Sunteți pe pagina 1din 30

RSPUNSURI CRETINE LA ISLAM,

ISLAMISM I TERORISMUL
ISLAMIC
Colin Chapman

Articol publicat n seria Cambridge Papers


Iunie 2007

Traductor: Elena Neagoe

Centrul de Educaie Cretin i Cultur Contemporan


Areopagus

Timioara 2015
Originally published in Cambridge Papers series,
by The Jubilee Centre (Cambridge, U.K.) under the title
Christian responses to Islam, Islamism and Islamic
terrorism
Volume 16, Number 2, June 2007.
@ Colin Chapman, 2007
All rights reserved.
Published with permission of The Jubilee Centre,
3 Hooper Street, Cambridge, CB1 2NZ, UK
www.jubilee-centre.org
Charity Registration Number 288783.
Ediia n limba romn, publicat cu permisiune,
sub titlul
RSPUNSURI CRETINE LA ISLAM, ISLAMISM I
TERORISMUL ISLAMIC
de Colin Chapman,
aprut sub egida Centrului Areopagus din Timioara
Calea Martirilor nr. 104
www.areopagus.ro
cu sprijinul oferit de
Christian Political Foundation for Europe.
ncepnd cu anul 2011, activitile desfurate de CPFE
sunt susinute financiar de ctre Parlamentul European.
Responsabilitatea pentru orice comunicare sau
publicaie redactat de CPFE, sub orice form sau prin
orice mijloc, revine organizaiei CPFE. Parlamentul
European nu este responsabil pentru modurile n care va
fi folosit informaia coninut aici.
Coordonator proiect:
Dr. Alexandru Neagoe
Toate drepturile rezervate asupra prezentei ediii n
limba romn. Prima ediie n limba romn.
Traductor: Elena Neagoe
Editor coordonator: Dr. Alexandru Neagoe
Cu excepia unor situaii cnd se specific altfel, pentru
citatele biblice s-a folosit traducerea D. Cornilescu.
Orice reproducere sau selecie de texte din aceast
carte este permis doar cu aprobarea n scris a
Centrului Areopagus din Timioara. Dac exist vreo
discrepan ntre versiunea englez i cea romn,
versiunea englez are ntietate.
Rezumat
De ce unii musulmani au devenit islamiti i unii
islamiti au apelat la violen? Un rezumat al
convingerilor de baz deinute ntr-o oarecare
msur de toi musulmanii este urmat de o
explicare a felului n care islamitii au dezvoltat
aceste idei ca rspuns la diverse provocri (mai ales
politice) ale lumii moderne. Aceast analiz ne
aduce fa n fa cu ceea ce s-a numit btlia
pentru sufletul islamului.1 Doar n acest context
putem sugera posibile rspunsuri ale cretinilor
fa de musulmani n general i fa de islamiti n
special.

Introducere
Unul dintre motivele pentru care este att de
dificil s rspundem la anumite probleme legate de
islam este faptul c nu facem uor distincia ntre
islam (ntregul sistem de convingeri religioase i
modul de a tri a 1,3 miliarde de musulmani),
islamism (fundamentalismul islamic, denumit
uneori i islamul renscut, radical, activist sau
politic) i terorismul islamic (fapte de terorism
duse la ndeplinire de musulmani n numele
islamului). Ca rezultat al incapacitii de a face
aceste distincii, muli sugereaz, de exemplu, c
terorismul nfptuit de musulmani este o expresie
natural a convingerilor islamice.2
Pentru a evita s depunem mrturie fals
mpotriva aproapelui nostru (Exod 20:16), este
esenial ca noi cretinii s permitem musulmanilor
s se defineasc singuri i astfel s recunoasc
faptul c majoritatea musulmanilor vor face
distincie ntre musulmani, islamiti i teroriti
musulmani/islamiti. Dei nu exist o paralel
exact, cineva ar putea spune c un musulman care
ar studia terorismul din Irlanda de Nord din anii

3
receni, ar trebui s disting n mod similar ntre
cretinism, biserica catolic i Armata Republican
Irlandez (IRA).
Ishtiaq Ahmed, un lider musulman din Bradford,
a estimat n 2001 c aproximativ 15% din
musulmanii britanici pot fi considerai islamiti
sau radicali, 15% pot fi considerai liberali sau
moderniti, iar restul de 70% pot fi descrii ca
tradiionaliti sau ortodoci.3 Dei unele sondaje au
artat o proporie mai mare a islamitilor, este clar
c ei sunt nc o minoritate, iar aceia dintre ei care
aprob violena n numele islamului sunt prin
urmare o minoritate n cadrul unei alte minoriti.
Muli musulmani se disociaz complet de militani
i teroriti. Exist totui un numr semnificativ de
musulmani britanici care nu ar sprijini activ
folosirea violenei, dar nici nu ar condamna-o
deschis. Muli ar argumenta faptul c dac violena
nu poate fi justificat n contextul britanic, ea poate
fi justificat n anumite contexte precum
Afganistan, Irak, Israel/Palestina. Categoriile
ordonate cu etichete clare nu se ncadreaz n
aceast dezbatere i chiar printre islamiti exist un
spectru larg de abordri, de la cea moderat
(simpatiznd, de exemplu, cu Consiliul Musulman
din Marea Britanie i Asociaia Musulman din
Marea Britanie), la cea extremist (precum Hizb ut-
Tahrir, susintorii Shareeah i Saved Sect).4

Convingerile fundamentale ale tuturor


musulmanilor
Conceptul de umma (naiunea sau poporul
islamic care accept convingerile eseniale ale
islamului) creeaz un puternic sentiment de
solidaritate printre musulmanii din ntreaga lume,
astfel nct ei consider c un atac asupra unui grup
de musulmani este un atac asupra ntregii case a
islamului.
4
Musulmanii privesc cu mndrie la un numr de
perioade de aur din trecut: primul stat islamic
creat la Medina, perioada celor patru califi
(succesorii lui Mahomed ca lideri ai comunitii
musulmane), dinastia Abbasid stabilit n Bagdad i
domnia islamic n Spania. Ei sunt contieni de
declinul lumii musulmane n Europa, care a nceput
de prin secolul aisprezece i de neputina i
umilirea lumii musulmane din zilele noastre. Astfel,
ei au un mod distinct de a-i nelege propria
istorie, care consider c starea slbit a lumii
musulmane este rezultatul declinului n practicarea
islamului real.
Gndirea lor cu privire la politic este ghidat de
cteva concepii care sunt strns legate ntre ele.
Din moment ce Dumnezeu a dat legea Lui (sharia)
ca s le arate oamenilor i comunitilor cum s-i
in viaa n ordine, situaia ideal pentru orice
musulman ar fi s triasc ntr-un stat islamic, n
care s nu existe separare ntre religie i stat. Timp
de mai multe secole, regiunile unde islamul a
domnit s-au numit Dar al-Islam (casa islamului), iar
restul lumii s-a numit Dar al-harb (casa rzboiului;
de exemplu, regiunile care se sper c vor ajunge
sub stpnirea islamului). Totui, aceti termeni
sunt modificai acum de muli musulmani care
doresc s vorbeasc despre Dar al-dawa (casa
misiunii), Dar al-shahada (casa mrturiei) sau Dar
al-suhl (casa pcii), n loc de casa rzboiului.5 Aceste
idei luate mpreun au generat un puternic
sentiment de importan a puterii politice i a
teritoriului: islamul trebuie s stpneasc6 i
musulmanii vor dori s pstreze orice teritoriu
peste care stpnesc. De asemenea, unul din patru
musulmani accept cu greu faptul c triete n
comuniti minoritare aflate n societi pluraliste
n diverse zone ale lumii.
n acest context trebuie neles termenul jihad,
care este de obicei (dar incorect) tradus ca
5
rzboiul sfnt. Cuvntul nseamn lupt i este
folosit ca s descrie lupta pe care toi musulmanii
ar trebui s-o duc pe calea Domnului. De-a lungul
secolelor a devenit, dup spusele lui John Esposito:
un concept definitoriu sau o credin n islam... o
obligaie religioas universal pentru toi
musulmanii adevrai s se alture jihadului pentru
a promova o revoluie islamic global.7 Unii
musulmani consider jihadul ca al aselea stlp al
islamului, fiind astfel socotit o obligaie pentru toi
musulmanii. Dei n ultimii ani musulmanii liberali
din vest s-au concentrat mai mult pe semnificaiile
spirituale ale jihadului, Bernard Lewis are dreptate
atunci cnd subliniaz faptul c: pentru mai mult
de paisprezece secole de istorie musulman
consemnat, jihadul a fost cel mai adesea
interpretat ca fiind o btlie armat pentru
aprarea sau naintarea puterii musulmane.8
Accentul pus pe latura spiritual a jihadului este un
fenomen relativ recent.
Rzboiul i violena sunt justificate atunci cnd
e vorba despre auto-aprare. De aceea,
musulmanii, n general, nu ezit s afirme c au
dreptul s se apere mpotriva a tot ce a fcut vestul
n lumea islamic n ultimele secole. n timpul
petrecut n Medina, profetul Mahomed a crezut c
a primit o revelaie de la Dumnezeu care i-a permis
s se lupte pentru a proteja noua comunitate
islamic de pgnii de la Mecca, care ncercau s-l
nfrng (de ex., V-a fost prescris lupta, chiar
dac ea v este neplcut... Q 2:216-217). Trebuie
s observm faptul c legea islamic prezint
direcii clare pentru conducerea unui rzboi i c
exist unele similariti ntre nvtura
tradiional islamic despre jihad i conceptul
cretin despre rzboiul drept.
Musulmanii nu pot uita niciodat c n diverse
perioade ntre mijlocul secolului XVIII i mijlocul
secolului XX, lumea musulman a fost aproape n
6
ntregime sub stpnirea colonial vestic i c,
chiar i n acele pri care nu au fost colonizate,
puterile vestice au interferat permanent cu
ncercrile musulmanilor de a-i extinde influena.
Este greu pentru musulmani s accepte acest lucru
din moment ce de secole ei stpnesc n Orientul
Mijlociu peste populaii care au fost majoritar
cretine la nceput. n mintea lor, nu este nicio
problem ca musulmanii s stpneasc peste
cretini, dar le este greu s neleag cum a permis
Dumnezeu ca ei s fie condui de cretini.
nfiinarea statului Israel n 1948 este considerat
ca fiind cel mai provocator exemplu de colonialism
vestic, care rmne ca un ghimpe n coast pentru
lumea musulman, n timp ce vechile imperii
colonialiste au trecut.
Cu toate c sinuciderea este interzis total n
legea islamic, martirii (shuhada), care-i dau viaa
pentru Dumnezeu n contextul jihadului, sunt
profund onorai i asigurai de intrare direct n
Paradis.
Chiar dac este dificil s distingem ntre religie
i cultur, conceptul de onoare (izza n arab,
izzat n urdu) pare s fie fundamental tuturor
culturilor musulmane (mai ales n Orientul Mijlociu
i n sudul Asiei) i nseamn c fiecare individ are
obligaia de a apra onoarea familiei i a
comunitii. Aceasta st la baza aa-ziselor ucideri
din onoare care au fost raportate att n Marea
Britanie, ct i n rile islamice n ultimii ani. Tariq
Modood o definete ca o form de onoare
important pentru musulmani, asociat de obicei
cu statutul social sau respectul de care se bucur o
familie. Legat de izzat este conceptul ghaira (n
arab, nsemnnd zel, gelozie, fervoare, sentiment
de onoare sau stim de sine; n urdu, ghairat), care
nseamn a susine onoarea islamului. Modood
afirm c ghairat se refer la calitatea mndriei
sau iubirii cuiva s te mndreti cu religia sau cu
7
profetul.9
Evreilor i cretinilor li se acord un respect
special n Coran ca oameni ai Crii i sunt pui n
alt categorie dect pgnii idolatri. Totui,
profetul Mahomed s-a relaionat greu la trei triburi
de evrei din Medina, n mare parte datorit faptului
c ei au refuzat s-i accepte pretinsele lui profeii i
au fost acuzai c fac front comun mpotriva lui cu
idolatrii din Mecca. Cteva versete din Coran sunt
foarte critice la adresa evreilor i par s reflecte
aceast relaionare dificil. De exemplu: Vei gsi
c iudeii i cei care [i] fac asociai [lui Allah] sunt cei
mai ndrjii n dumnia lor fa de cei care cred...
(Coran 5:82). Astfel c nu este surprinztor faptul
c atunci cnd musulmanii experimenteaz
dificulti din cauza evreilor aa cum s-a
ntmplat n Israel/Palestina ei se gndesc
imediat c experiena lor este asemntoare cu ce
cea a profetului Mahomed. Unele dintre spusele lui
Mahomed nregistrate n hadith exprim anumite
sentimente despre evrei care astzi ar fi
considerate antisemite.
Este dificil s gseti o atitudine consecvent
fa de cretini n Coran deoarece el conine un
spectru larg. Unele versete sunt pozitive (de ex.
2:62), iar versetul citat deja care se referea la
ostilitatea evreilor continu: ...dup cum vei gsi c
cei mai prietenoi fa de cei ce cred sunt aceia care
spun Noi suntem cretini.... (5:82). Alte versete
sunt mai critice (de ex. 3:64, 3:84, 4:171, 29:46,
5:51, 5:72-73). Cele mai ostile versete i ndeamn
pe musulmani: Luptai mpotriva acelora care nu
cred n Allah i nici n Ziua de Apoi i nu opresc ceea
ce Allah i Trimisul Su au oprit i nu mprtesc
religia Adevrului, dintre aceia crora li s-a dat
Cartea, pn ce ei nu vor plti tributul cu mna lor,
fiind ei supui [legilor]! (9:29). Deoarece exist o
asemenea varietate de atitudini fa de cretini
exprimate n Coran, musulmanii trebuie s
8
gseasc principii de interpretare pentru a arta
care dintre aceste versete sunt cele mai relevante
n zilele noastre n relaia lor cu cretinii.
Coranul este considerat ca fiind cuvntul lui
Dumnezeu comunicat lui Mahomed, dar trebuie s
fie interpretat de musulmani n diferite contexte n
care triesc azi. Acest aspect este n mod special
important atunci cnd ne referim la versetele
despre violen. Porunca luptai (qatilu) apare de
nou ori n Coran (de ex. 2:190), iar porunca
omori (uqtulu) de cinci ori (de ex. 2:191). Exist
dou principii pe care musulmanii le folosesc
pentru a-i ajuta s interpreteze acest gen de
versete.
Primul principiu este c fiecare verset trebuie
s fie neles n contextul n care a fost revelat
profetului Mahomed. Porunci precum aceea de
a lupta cu dumanii, nu ar trebui fcute o regul
general pentru toate timpurile, deoarece acea
porunc a fost potrivit pentru acea situaie
istoric specific i este posibils s nu fie
relevant pentru musulmani n zilele noastre.
Al doilea principiu este cunoscut ca Abrogarea
i nseamn c ntr-un anumit numr de cazuri
(se disput numrul exact), ultima revelaie o
abrog sau o anuleaz pe cea precedent.
Atunci cnd se aplic acest principiu, versetele
de la nceput care exprim o atitudine pozitiv
fa de cretini sunt abrogate de versetele
revelate n ultimul an de via al profetului,
care-i cheam pe musulmani s lupte mpotriva
unui anumit grup de cretini pn cnd acetia
se vor supune (9:29). Aceast ultim revelaie
ofer musulmanilor din zilele noastre bazele
unei guvernri de tip autoritar.

9
Convingeri care transform un musulman
ntr-un islamist
Urmtoarea ntrebare care se pune este: care
sunt convingerile suplimentare care i determin pe
musulmanii obinuii s devin islamiti motivai
politic? Care sunt cteva dintre ideile dezvoltate de
Abd al-Wahhab (1703-1791), fondatorul
wahhabismului n Arabia,10 iar mai trziu de ctre
ideologii islamiti Hasan al-Banna n Egipt (1906-
1949), Abul Ala Mawdudi n Pakistan (1903-1979)
i Sayyid Qutb n Egipt, ca rspuns la dezvoltarea
social i politic din secolele XIX i XX?11 Dei este
greu s generalizm, acestea sunt cteva
convingeri de baz de care in cont, n msuri
diferite, cei pe care-i putem numi islamiti. Unii
dintre ei ncearc n mod deliberat s pun n
practic aceste idei n contextul britanic, european,
vestic.
Islamitii au decis c trebuie s fac ceva pentru
a schimba teribila situaie n care se afl. Jason
Burke rezum aceasta la un sentiment c ceva e
greit i c trebuie ndreptat situaia. Aceasta
poate fi o problem real sau doar perceput ca o
nedreptate (sau chiar amndou).12 Activismul lor
este de obicei exprimat prin mijloace legitime
precum activismul politic i media. Atunci cnd
sunt acuzai c folosesc mijloace nelegitime pentru
a-i duce la ndeplinire scopurile, ei argumenteaz
c uneori scopul scuz mijloacele.
Sayyid Qutb a dezvoltat ideea c jahiliyya
(epoca ignoranei), termen folosit tradiional
pentru a descrie starea societii arabe nainte de
apariia islamului, ar trebui aplicat lumii
musulmane contemporane datorit faptului c a
abandonat islamul adevrat. Este important s
recunoatem c islamitii sunt la fel de suprai
sau uneori mai suprai pe fraii lor musulmani ca
i pe cei care nu sunt musulmani.

10
n secolul XIV, Ibn Taymiya a emis o fatwa
(norm legislativ) extrem de important care-i
ndemna pe musulmani s foloseasc violena
pentru a-i ndeprta pe conductorii lor care nu
erau credincioi fa de islam. Aceste idei au fost
preluate astzi de islamiti, care folosesc cuvntul
takfir (a spune cuiva c este kafir [necredincios] i,
prin urmare, a-l excomunica) pentru a se referi la
musulmanii necredincioi n general i la guvernele
musulmane corupte i autocrate care se coalizeaz
cu vestul, n special.
Islamitii consider c islamul este un sistem
politico-religios complet. Din moment ce islamul a
fost dintotdeauna considerat un mod de via
complet, islamul ar trebui s fie autosuficient,
bazndu-se pe resursele propriei tradiii pentru a
se regenera. Dei musulmanii pot beneficia de
progresele din cadrul tiinei, tehnologiei i
medicinei, ei nu au nevoie de niciuna din ideologiile
dezvoltate n vest i nu trebuie s includ elemente
din dreptul vestic n legea islamic tradiional.
Astfel c unele aspecte ale modernismului pot fi
adoptate, pe cnd orice nu este compatibil cu
islamul trebuie respins cu fermitate.
Muli islamiti au adoptat cuvntul khalifa
(califat) pentru a evidenia scopul lor de a uni
ntreaga lume musulman ca s adere la legea
islamic sub o conducere centralizat. Ei consider
c politica lui Ataturk de a impune secularizarea,
care a inclus i abolirea Califatului n 1924, este un
dezastru pentru cauza islamului i doresc s vad
restaurarea Califatului n zilele noastre.
Islamitii tind s fie critici fa de musulmanii
ortodoci, tradiionaliti pentru c nu se implic n
problemele reale contemporane. Ei sunt extrem de
critici fa de multitudinea de forme de islam
popular i i condamn pe musulmanii
liberali/moderni pentru c s-au adaptat prea

11
repede la lumea modern.
Majoritatea islamitilor condamn aciunile
statului Israel de la nfiinarea lui n 1948 i, mai
mult, se ndoiesc de dreptul acestuia de a exista ca
stat evreiesc. Preedintele iranian sugera retoric c
inta sa este s nfiineze un alt Holocaust i s-i
nece pe toi evreii din Israel n mare. El mpreun
cu ali islamiti solicit probabil abolirea Israelului
ca stat evreiesc i nfiinarea fie a unui stat mai
secular n care evreii i musulmanii s fie egali, fie a
unui stat islamic n care evreii, dac vor mai dori s
triasc acolo, vor fi sub stpnire islamic.13
Deseori ei au preri negative despre cretini,
numindu-i kuffar, necredincioi, iar unele moduri
de exprimare a antisemitismului sunt la fel de
puternice i periculoase ca oricare altele constatate
n contextul vestic. 14
Islamitii nu fac altceva dect s susin anumite
idei care sunt n scrierile, tradiia i istoria lor
pentru a face fa situaiilor i provocrilor
moderne. Dac ei simt c lumea musulman este
atacat, nu este surprinztor faptul c muli dintre
ei cred c poruncile de a se angaja n jihad, care le-
au fost date primilor musulmani n Coran, li se
adreseaz i lor n contextul de azi.

Convingeri care i ncurajeaz pe islamiti la


violen
De ce cred unii islamiti c violena n numele
islamului este justificat n anumite situaii, pe
cnd ali islamiti cred c nu este niciodat
justificat? Care sunt cteva dintre convingerile
care l-au schimbat pe Osama bin Laden, un
musulman ortodox devotat, ntr-un conductor al
unei reele de musulmani dedicai violenei?
Putem observa patru convingeri de baz.

12
Activismul canalizat n activiti sociale i
politice legitime nu va fi niciodat suficient pentru
a realiza schimbrile radicale de care este nevoie.
Sugernd c ndemnul iniial pentru un islamist
este un sentiment c ceva e greit i c trebuie
ndreptat situaia, Jason Burke afirm mai
departe: Al doilea stagiu este sentimentul c
problema, cosmic sau stric personal, nu poate fi
rezolvat fr a apela la un mod de aciune sau
activism care s fie dincolo de cele oferite de cadrul
legal sau politic al unei societi.15 Activitatea
revoluionar care rupe toate legturile acceptate,
afirm ei, este singurul lucru care va schimba
lumea. De aceea, jihadul trebuie s fie att
defensiv, ct i ofensiv.
Violena este justificat pentru a demite
guverne nedrepte. Acest pas crucial a fost fcut de
Sayyid Qutb, care a petrecut nou ani n nchisoare
sub conducerea lui Nasser. n dezvoltarea acestei
aciuni, el a mers mai departe dect Hassan al-
Banna, care a nfiinat Fria Musulman n 1928, i
dect Abul Ala Mawdudi. Ideea nou a lui Qutb a
fost preluat de ctre dr. Abdelaziz Azzam, care a
avut o puternic influen asupra lui Osama bin
Laden: Doar jihadul i arma: fr negocieri, fr
conferine i fr dialog... jihadul va rmne o
obligaie individual pn cnd toate teritoriile
care au fost musulmane ni se vor da napoi i astfel
islamul va domni din nou: avem naintea noastr
Palestina, Bokhara, sudul Yemenului, Tashkent i
Andaluzia.16
n contextul jihadului, sinuciderea este accep-
tat chiar ludabil. Anthony McRoy explic astfel
distincia dintre sinucidere i martiraj n gndirea
islamist: Sinuciderea este un pcat n cadrul
islamului, dar definiia sinuciderii cuprinde intenia
cuiva (niyya). Dac autodistrugerea este motivat
de disperarea din viaa cuiva, atunci aceea este
sinucidere, i prin urmare este pcat. Dac este
13
motivat de a fi pe placul lui Dumnezeu, luptnd
mpotriva dumanilor islamului i trebuind s te
sacrifici n acest proces, atunci nu este sinucidere,
ci martiraj. Problema principal este legat de
scopul aciunii.17
Lumea vestic n general i Statele Unite n
special sunt considerate Marele Inamic care
poart rzboi cu lumea musulman. Astfel, n
cuvintele lui John Esposito: n 1998 bin Laden a
anunat formarea Frontului islamic mondial pentru
Jihadul mpotriva evreilor i al cruciailor, un grup
al micrilor radicale din toat lumea musulman,
i a elaborat o fatwa care afirma c este datoria
tuturor musulmanilor s-i ucid pe cetenii
americani i pe aliaii lor. 18
Aici trebuie s observm un profund dezacord
printre musulmani n ceea ce privete acceptarea
violenei ca fcnd parte din cauza islamului.
Islamitii angrenai n violen consider utilizarea
violenei ca o aplicare legitim a credinelor i
convingerilor islamice. Astfel, statutul de nfiinare
al al-Qaida i constituia Hamas conin cteva
versete din Coran. Totui, ali musulmani susin c
violena este total inacceptabil deoarece este
mpotriva sharia, care interzice violena mpotriva
civililor. Dr. Zaki Badawi de la Muslim College din
Londra, a condamnat cu nverunare terorismul n
declaraia sa formulat dup cele petrecute n 11
septembrie: Aceia care planific i nfptuiesc
astfel de aciuni sunt condamnai de islam, iar
masacrul a mii de oameni, oricine l-ar fi comis, este
o crim mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva
omenirii.19
Unii musulmani susin c acesta este cel mai
important subiect care mparte lumea musulman.
Diferena nu este ntre musulmanii tradiionaliti,
ortodoci i islamitii implicai politic, ci ntre
musulmanii care accept i practic violena i cei

14
care nu o fac. De exemplu, Ziauddin Sardar, un
musulman britanic, scrie: Trebuie s recunoatem
c teroritii... sunt produsul istoriei islamice. Doar
recunoscnd acest adevr brutal ne vom da seama
c lupta mpotriva terorismului este i un conflict
intern n cadrul islamului. ntr-adevr este o lupt
pentru nsi esena islamului.20 n mod similar,
Meghnad Desai, un laburist din Camera Lorzilor i
pn recent profesor de economie la London
School of Economic, susine c islamitii angrenai
n terorism ar trebui vzui n aceeai lumin ca i
Gruparea Bader-Meinhof, Brigzile Roii i ca
ideologiile extremiste precum leninismul,
21
trokismul i maoismul. Aceia care au aceast
abordare afirm c violena n numele islamului
este o pervertire i o trdare a islamului adevrat.

Rspunsurile cretine la islamism i la


terorismul islamic
Acestea sunt cteva principii importante atunci
cnd ncercm s vedem care ar putea fi rspunsul
cretin autentic.
Adreseaz problemele teologice
Cretinii pentru care Scriptura are o importan
deosebit nu pot s nu observe c musulmanii au i
ei convingeri similare despre autoritatea Coranului
i c att musulmanii moderai, ct i teroritii
islamiti i bazeaz credina pe autoritatea lui.
Astfel, cretinii ar trebui s-i pun ntrebarea: ce
spune cu adevrat Coranul despre violen? Este
foarte probabil s vad versetele din Coran care
ndeamn la btlii armate mpotriva
necredincioilor i s susin c dei exist versete
asemntoare n unele pri din Vechiul Testament
(de ex. Iosua), nu exist nimic asemntor cu
aceste versete n nvtura Domnului Isus sau n
restul Noului Testament.

15
Dar ce facem mai departe? Conform unor
cretini, istoria recent dovedete faptul c exist
ceva esenialmente violent n islam pentru c, aa
cum ar susine unii: exist un virus al violenei n
Coran. Ce argumente poi aduce mpotriva
mandatului sfnt sau cum s te lupi cu cel mai
mre exponent al rasei umane, Mahomed nsui,
sau s consideri c islamul a fost nscut din
violen, s-a dezvoltat n violen i are 1400 de ani
de istorie mpletit cu violen?
O abordare alternativ ar fi ca cretinii s
recunoasc faptul c, dei pot s aib propriile
preri despre Coran dintr-o perspectiv cretin, ei
nu au dreptul s le spun musulmanilor cum ar
trebui interpretat Coranul. Dac cretinilor nu le
place ca musulmanii s le spun cum s
interpreteze Biblia, ei nu ar trebui s ncerce s le
spun musulmanilor cum s interpreteze Coranul.
Cretinii ar trebui astfel s recunoasc faptul c,
dei unii teroriti islamiti folosesc versete din
Coran care ndeamn la violen ca justificare
teologic pentru terorism, muli musulmani
ortodoci i islamiti resping total aceast
interpretare a Coranului. Exist o logic destul de
convingtoare care st n spatele acestor dou
moduri de interpretare a Coranului, pentru c
amndou se bazeaz pe principiile de interpretare
acceptate. Amndou grupurile folosesc aceeai
partitur, dar cnt pe tonaliti total diferite.
n consecin, cretinii ar trebui s fie ateni s nu
susin c o abordare sau cealalt este singura
modalitate de interpretare a Coranului.
Recunoate importana chestiunilor politice
Un numr de scriitori cretini din zilele noastre
susin c problemele asociate cu islamismul i
terorismul islamist sunt probleme legate
fundamental de scrierile islamice i de teologia
islamic i diminueaz astfel importana

16
problemelor politice ca i cauz principal a mniei
musulmane. Acestea sunt cteva exprimri recente
ale acestei abordri:
Din perspectiva noastr, nu restul lumii este
ntr-un moment de cumpn, ci lumea musulman.
De-a lungul istoriei sale, islamul a incorporat un
canal de violen, legitimat de anumite versete din
Coran, dei pus la ndoial de alte pasaje... n
concluzie, doar lumea musulman poate rezolva
rdcinile problemei, care, din perspectiva noastr,
nu constau n materialismul vestic, colonialismul
secolului XIX sau imperialismul american, ci n
nsi istoria islamului, att cea ndeprtat, ct i
recent.22
Motivaia primordial a teroritilor i a
sinucigailor cu bomb este teologic, fiind
compus n mare msur din datorie i rsplat...
Dac am trata terorismul de la surs, atunci islamul
ar trebui s se schimbe i s sufere o transformare.
Pe termen lung, se pare c singura cale de a pune
capt terorismului islamic este aceea de a reforma
nvtura dat de islam cu privire la rzboi i
violen...Fr o teologie care s-l ntrein,
terorismul islamic se va dezintegra i va muri...
Pn cnd nu se recunoate c interpretarea
militant a surselor islamice este cauza
fundamental a activitilor de terorism, exist
slab speran pentru o soluie de durat.23
O alt abordare posibil este s recunoatem c
problemele politice au fost extrem de importante
n dezvoltarea islamismului i trebui luate serios n
considerare atunci cnd ncercm s nelegem
mnia care st la baza violenei n numele
islamului. Ideile wahhabe au fost duse din Arabia n
subcontinentul indian n secolul XIX, motivnd
muli musulmani n conflictul lor cu India Britanic
de atunci i pn n secolul XX, i au continuat s
inspire rezistena printre musulmani mpotriva

17
oricrei forme de imperialism.24
Lucrarea From Rushdie to 7/7: the
Radicalisation of Islam in Britain, a lui Anthony
McRoy, despre dezvoltarea islamismului n Marea
Britanie, urmrete procesul printr-o serie de crize,
ncepnd cu Afacerea Rushdie din 1988, trecnd
apoi prin Criza din Golf din 1990-1991, Bosnia
(ncepnd din 1991), apoi n 9/11 2001 i 7/7 2005.
El concluzioneaz: Pentru a nelege radicalizarea
comunitii musulmane ca ntreg, precum i
emergena grupurilor radicale specifice n cadrul ei,
trebuie s nelegem impactul ctorva crize asupra
comunitii, felul n care acestea au afectat
identitatea, ncrederea i organizarea
musulmanilor britanici i impactul psihologic real al
crizelor.25 Aceasta nseamn c istoria
imperialismului vestic i problemele contemporane
precum conflictul israeliano-palestinian i
ocuparea Irakului trebuie considerate la fel de
importante ca problemele teologice.
Susine-i pe musulmanii moderai s contrazic
interpretarea islamist a surselor islamice
Cretinii vor scoate n eviden, n mod natural,
diferenele dintre Isus, care a fost gata s moar pe
cruce, i Mahomed, care a luat sabia s se protejeze
pe el i s-i extind stpnirea. Ei vor ncerca s
atrag atenia la diferenele dintre primii trei sute
de ani de cretinism, cnd cretinii au fost o
minoritate fr putere i uneori persecutat i
primii trei sute de ani de islam cnd domnia
musulman s-a rspndit prin cucerirea Orientului
Mijlociu i a nordului Africii.
Totui, musulmanii sunt gata s dea repede
exemple din istoria cretinismului cruciadele i
cucerirea Americii de Sud cnd credina cretin
s-a identificat ndeaproape cu puterea i cnd
cretinii au folosit sabia nu numai ca s se apere, ci
i ca s pun stpnire. Atragerea ateniei asupra
18
exemplului lui Isus ar trebui susinut de o
perspectiv critic asupra istoriei cretinismului i
de recunoaterea onest a problemelor
contemporane care au alimentat mnia musul-
manilor.
n acest gen de situaie, cretinii ar trebui s fie
dispui s-i susin pe acei musulmani care se
mpotrivesc interpretrilor extremiste ale
Coranului. n loc s sugereze c n mod
fundamental Coranul este violent, cretinii ar
trebui s fie ateni la dezbaterea intern dintre
musulmanii moderai i cei extremiti i ar trebui s
fac tot ce pot pentru a-i susine pe musulmanii
care se mpotrivesc interpretrilor violente ale
Coranului i care fac aceasta din interiorul
islamului.26
Gsete o cale de mijloc ntre demonizarea
islamului i corectitudinea politic naiv
Muli cretini cred c dac ei condamn
naivitatea oamenilor seculari (i a unor cretini)
care sunt gata s cedeze n faa cererilor
musulmane, singura alternativ este s
demonizeze islamul i s se opun oricrei
probleme publice legate de islam. O cale de mijloc
ntre aceste dou extreme ar nsemna (a) s fie
realiti cu privire la inteniile reale ale unor
musulmani, (b) s recunoasc diversitatea
musulmanilor i s se relaioneze la ei, ca indivizi
sau grup, cu deschidere i onestitate, (c) s aib o
poziie ferm n ceea ce privete chestiunile legate
de drepturile omului, (d) s lucreze pentru binele
comun al ntregii societi, (e) s arate respect
profund pentru islam (fr a fi de acord cu toate
nvturile sale) i (f) s-i arate neapologetic
credina cretin prin vorbe i fapte.
Recunoate rolul cretinilor de a face pace
Una dintre problemele majore n democraiile

19
vestice este c de cnd a fost rupt sau a devenit
fr nsemntate legtura dintre religie i stat,
guvernele vestice s-au dovedit a fi neputincioase n
relaia cu musulmanii i islamul. Politicienii seculari
pot lua msuri importante pentru a pzi drepturile
fiecrei comuniti i pentru a-i proteja ara de
terorismul svrit n numele islamului. Dar ei nu
au perspectiva necesar sau limbajul care s le
permit s intre ntr-un dialog nsemnat cu
musulmanii care doresc s-l aduc pe Dumnezeu n
sfera public.
n aceast situaie, cretinii din vest pot avea un
rol important ca interprei pentru c ei trebuie s
fie capabili s neleag i s empatizeze cu ambele
tabere cu musulmanii temtori de Dumnezeu, pe
de o parte (cu care ei mprtesc valorile morale)
i cu vesticii seculari pe de alt parte (pentru c asta
e lumea n care ei triesc). Dac exist ncredere
adevrat ntre cretini i musulmani, cretinii pot
aciona ca fctori de pace i restauratori de relaii.
mpotrivete-te sionismului cretin i disociaz-
te de el
Sprijinirea unilateral a Israelului de ctre lumea
vestic (n special cea american) este prima pe
lista plngerilor tuturor islamitilor i a majoritii
musulmanilor. Ei sunt frecvent confuzi i ngrozii
de sprijinul necondiionat oferit Israelului de ctre
cretini. Prin urmare, sionismul cretin ar trebui s
fie provocat n mod deschis de ctre cretini, care
pot sublinia efectele negative ale sprijinului
unilateral acordat Israelului i pot prezenta
totodat un mod diferit i mai convingtor de
interpretare a Bibliei n raport cu conflictul
israeliano-palestinian.27
Apropie-te de musulmani din respect i
dragoste, nu de fric
Atunci cnd cretinii aud relatri despre

20
persecuiile cretinilor n rile islamice i sunt
contieni de scopurile multor islamiti, e de neles
c ncepe s le fie fric de islam i c sunt suspicioi
cu privire la toi musulmanii. n consecin, deseori
sunt mori de fric i nu vor s aib de-a face prea
mult cu musulmanii. Ei simt c trebuie s stea n
sprtur mpotriva islamului, aa cum i ndeamn
unii lideri cretini, dar nu prea tiu cum s se
relaioneze la vecinii lor musulmani sau s
rspund la probleme locale sau naionale legate
de musulmani. Aceast fric i poate inhiba de la a-
i mprti credina cu musulmanii.
O abordare mai sntoas este s nu-i consideri
pe musulmani oameni de care s-i fie fric, ci ca pe
aproapele pe care s-l iubeti (Matei 19:19, 22:39).
Dac i cnd putem cldi relaii de ncredere, abia
atunci putem avea ocazia s punem ntrebrile
dificile. Fr o relaie de ncredere i o atitudine de
respect din partea noastr, n-ar trebui s ne
ateptm ca musulmanii s asculte provocrile
noastre sau mrturisirea noastr despre Cristos.
Cretinilor din Marea Britanie trebuie s li
aminteasc faptul c marea majoritate a
musulmanilor din ntreaga lume nu este islamist i
c cretinii care triesc n ri islamice nu sunt
ntotdeauna persecutai i deseori au libertatea
surprinztoare de a tri i a mprti altora
credina lor. Ei ar trebui s mai tie c unii dintre
musulmanii din Orientul Mijlociu care au devenit
ucenici ai lui Isus au fost nainte islamiti. Dac a
fost posibil ca fariseul Saul s se ntoarc la Cristos,
de ce nu am crede c i islamitii pot fi schimbai de
mesajul evangheliei?
Fii pregtit pentru o discuie serioas cu
musulmanii i islamitii
Cretinii vor dori s dea mna cu toi
musulmanii care condamn terorismul, mai ales
cnd acesta este folosit n numele religiei. Dei este
21
greu s ai un dialog consistent cu islamitii violeni,
nu ar trebui s fie greu s ai discuii serioase cu
majoritatea musulmanilor i cu islamitii moderai
care sunt contieni de criza creat n islam de
terorismul nfptuit n numele islamului. n cadrul
acestui dialog, pe lng toate domeniile pe care le
avem n comun cu musulmanii, exist cteva
ntrebri mai grele pe care poate am dori s le
punem:
Noi suntem gata s avem o perspectiv critic
asupra istoriei noastre, dar voi suntei gata s
avei aceeai perspectiv asupra istoriei
voastre? Voi criticai (uneori dur) imperialismul
vestic. Dar n-am observat s fii gata s admitei
deseori c islamul a avut imperiile lui.
Care este ordinea politic ideal pentru voi?
Sudanul, Arabia Saudit, Iranul i Pakistanul
sunt ri care se descriu ca fiind islamice. Dac
sloganul favorit al islamitilor este c islamul
este rspunsul, putei s spunei c exist
dovezi n acele ri sau n altele care s confirme
c islamul este rspunsul?
Acceptai conceptul de drepturi universale ale
omului aa cum acesta a fost dezvoltat n ultimii
ani? Muli dintre noi suntem ngrijorai de
tensiunile evidente care par s existe ntre
standardele drepturilor omului acceptate la
nivel internaional i valorile islamice de ex.
cele legate de statutul femeilor i libertatea de
a-i practica sau a-i schimba religia.
Care sunt mijloacele pe care le folosii pentru a
v atinge scopurile? Scuz scopul mijloacele?
Dei recunoatem c muli islamiti sunt
dedicai s lucreze n cadrul legii i al proceselor
democratice, ne ngrijoreaz cnd auzim c unii
islamiti spun c nu au nici cea mai mic
mustrare de contiin s foloseasc procesele
democratice pentru a submina democraia.
22
Suntei dispui s acceptai faptul c exist
societi pluraliste? Cu toate c v nelegem
mnia legat de tot ceea ce au fcut vesticii
lumii musulmane, i dei deplngem multele
eecuri ale societilor vestice, nu ne place
genul de societate alternativ pe care muli
islamiti vor s-o creeze n vest. Am avut ocazia
s vedem n decursul istoriei ce se ntmpl
atunci cnd religia este prea unit cu statul,
cnd credina se identific prea mult cu puterea.
Textul foarte des citat din Coran Nu este silire
la credin (2:256) trebui s nsemne c cea
mai mic supunere fa de Dumnezeu nu poate
fi impus cu fora.

Concluzie
Cretinii trebuie s recunoasc c dei unii
islamiti aplic versetele din Coran care ndeamn
la violen n situaiile n care se afl astzi, muli
musulmani ortodoci resping total acest mod de
interpretare a Coranului. Din moment ce ambele
grupuri aduc argumente bazate pe principii care
sunt considerate a fi profund islamice, cretinii
trebuie s fie ateni la afirmaii care susin c o
abordare sau alta reprezint adevratul spirit al
islamului.
Cretinii ar trebui s mai in seama i de
problemele politice care ar trebui discutate
mpreun cu problemele teologice. Este vital s
continum s punem ntrebri precum: De ce? Ce
cauzeaz mnia musulmanilor? Au motive
ntemeiate s fie furioi?
n ultimul rnd, cretinii ar trebui aib mai mult
ndrzneal n a-L mrturisi pe Cristos i n a se
angaja s biruiasc rul prin bine (Romani 12:21).
Ca i ucenici ai lui Isus, ei trebuie s aib un mod
diferit de a rspunde la nedreptate i de a cuta s

23
schimbe lumea.
Colin Chapman a intrat n contact cu islamul
atunci cnd a lucrat cu Church Mission Society,
prednd timp de aptesprezece ani cursuri n Egipt
i Liban. n ultima sa funcie, 1999-2003, el a fost
profesor de studii islamice la Near East School of
Theology din Beirut, Liban. nainte, el a predat la
Trinity College Bristol i a fost rector la Crowther
Hall, fostul CSM Training College din Selly Oak,
Birmingham. Crile lui sunt: Cross and Crescent:
Responding to the Challenges of Islam (IVP, 1995;
ediie nou, septembrie 2007), i Islamic
Terrorism: Is there a Christian Response? (Grove,
2005). n prezent, el se bucur de o pensie activ n
Milton, Cambridge.

24
Note:

[1] John Esposito, Unholy War: Terror in the


Name of Islam, Oxford University Press, 2003, p.28.
[2] Observ titlul lui Patrick Sookhde,
Understanding Islamic Terrorism: The Islamic
Doctrine of War, Isaac Publishing, 2004.
[3] Citat n Peter G. Riddell, Christians and
Muslims: Pressures and Potential in a Post 9/11
World, IVP, 2004, p.18.
[4] Vezi Anthony McRoy, From Rushdie to 7/7:
The Radicalisation of Islam in Britain, The Social
Affairs Unit, 2006.
[5] Vezi de exemplu, Tariq Ramadan, Western
Muslims and the Future of Islam, Oxford
University Press, 2004, pp.7274.
[6] Kenneth Cragg, Islam and the Muslim, The
Open University Press, 1978, p.79.
[7] Esposito, Unholy War, p.27.
[8] Bernard Lewis, The Crisis of Islam: Holy War
and Unholy Terror, Phoenix, 2004, p.27.
[9] Citat n McRoy, From Rushdie to 7/7, p.234.
[10] Vezi Charles Allen, Gods Terrorists: The
Wahhabi Cult and the Hidden Roots of Modern
Jihad, Da Capo Press, 2006.
[11] Vezi publicaia mea, Islamic Terrorism: Is
there a Christian Response?, Grove, 2005, pp.511.
[12] Jason Burke, Al-Qaeda: The True Story of
Radical Islam, Penguin, 2004, 1984. Vezi i Ed
Husain, The Islamist, Penguin, 2007.
[13] Vezi, de exemplu, Ismail al-Faruqi, Islam
and Zionism n John L. Esposito, ed., Voices of
Resurgent Islam, Oxford University Press, 1983,

25
pp.260267.
[14] Vezi, de exemplu, Amal Saad-Ghorayeb,
Hizbullah: Politics and Religion, Pluto Press, 2002,
pp.1723.
[15] Burke, Al-Qaeda, p.284.
[16] Citat n Esposito, Unholy War, p.7.
[17] McRoy, From Rushdie to 7/7, p.58.
[18] Esposito, Unholy War, p.21.
[19] Zaki Badawi, Thought for the Day, BBC
Radio 4, 13 September 2001, citat n Peter G.
Riddell and Peter Cotterall, Islam in Conflict: Past,
Present and Future, IVP, 2003, p.183.
[20] Ziauddin Sardar, Desperately Seeking
Paradise, Grants, 2004.
[21] Meghnad Desai, Rethinking Islamism: The
Ideology of the New Terror, I. B. Tauris, 2007.
[22] Peter G. Riddell and Peter Cotterell, Islam
in Conflict: Past, Present and Future, IVP, 2003,
pp.78.
[23] Sookhdeo, Understanding Islamic
Terrorism, pp.143, 214, 217, 221.
[24] Vezi Charles Allen, Gods Terrorists: The
Wahhabi Cult and the Hidden Roots of Modern
Jihad.
[25] McRoy, From Rushdie to 7/7, p.233.
[26] Vezi, de exemplu, Kenneth Cragg, The
Quran and the West, Melisende, 2005.
[27] Vezi publicaiile mele, Whose Promised
Land?, Lion, 2002, i Whose Holy City? Jerusalem
and the IsraelPalestinian Conflict, Lion, 2004;
Stephen Sizer, Christian Zionism: Road-Map to
Armageddon?, IVP, 2004, i Zions Christian
Soldiers? The Bible, Israel and the Church, IVP,

26
Autumn 2007; Peter Walker, Centre Stage:
Jerusalem or Jesus?, Cambridge Papers, vol. 5, nr.
1, 1996.

27
Articolele din seria Cambridge Papers
publicate n 2015 de ctre
Centrul Areopagus din Timioara,
cu sprijinul oferit de
Christian Political Foundation for Europe

Enhancing humans or a new creation?


(Denis Alexander)

Genes, Determinism and God


(Denis Alexander)

Euthanasia and assisted suicide


(John Wyatt)

Unity and diversity: the church, race and ethnicity


(Sujit Sivasundaram)

Beyond rights: the morality of rights-language


(Julian Rivers)

Christian Responses to Islam, Islamism and Islamic


terrorism
(Colin Chapman)

28