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EL SOCIALISMO AL DESNUDO
- O SEA -

EL RGIMEN SOCIALISTA

A LA LUZ DE LA

-: HISTORIA Y DE LA FILOSOFA :-

Por el Pbro. Dr. EUGENIO MANZANEDO,

Profesor de Sociologa
n la Universidad Catlica de Puebla.

osT/*

CON LICENCIA ECLESISTICA.

1 1 9
Talleres de Imprenta "La Enseanza Objetiva" 2a. Mrtires fio. 3.

PUEBUA
 '2.1

^''?iTy OF ^\
 ndice: Pgs.

Prlogo 5
Introduccin ii

PARTE PRIMERA.
EVOLUCIN HISTRICA DEL SOCIALISMO.

Art. I. Antecedentes Histricos i8

I. Su antigedad i8
II. Gnosticismo 21
III. Manes 21
IV. Protestantismo 22

Art. II. Precursores del Socialismo. . 25

I. Juan Jacobo Rousseau 25
II. Cayo Graco Babeuf 26
III. El Conde de Saint-Simn.... 28
IV. Los Sansimonianos 30
V. Esteban Cabet 31
VI. Carlos Fourier 31
VIL Luis Blanc 32
VIII. Jos Froudhon 34
IX. Eplogo 36
Art. III. Socialismo Alemn 39
I. Su origen 39
I.
 Pgs.

II. Caries Marx ,

41
III. Doctrina de Carlos Marx 45
IV. Fernando Lassalle 53
V. Doctrina de Fernando Lassalle 54
VI. Augusto Bebel 57
VIL Situacin actual de Alemania. 63
Art. IV. Socialismo Austraco 66

Art. V. Socialismo Ruso 70

I. Su origen 7o
II. Alejandro Herzen 72
III. Miguel Bakounine .
73
IV. Pedro Krapotkine 78
V. Repblica socialista rusa 81
Art. VI. Socialismo Italiano 83
I. Su origen 83
II. Socialismo cientfico italiano. . 85

Art. VIL Socialismo Belga 88

I. Vandervelde 91

Art. VIIL Socialismo Anglo-Amcricano. 92

I. Socialismo Ingls 92
II. Socialismo Americano 93
III. Enrique George 97
IV Eduardo Bellamy 98
Art. IX. Socialismo Espaol 101
I. Su origen loi
II. Pablo Iglesias 104
III. Perezagua 104
IV. Alexandro Lerroux 105
II.
 Pjts.

V. El Doctor Simarro 105

VI. Julin Besteiro y amigos 105
VII. Tendencias actuales del Socia-
lismo Espaol 106

Art. X. Socialismo Mejicano 108

I. Su origen ... 108
II. Carcter del Socialismo Meji-
cano III

Art. XI. Socialismo Francs 115

I. Reformismo 115
II. El Partido Obrero 119
III. Los Posibilistas 120
IV. Los Allemanistas . . . 120
V. Los Broussistas 120

Art. XII. Sindicalismo Revolucionario.. 121

Art. XIII. El Boishcvikismo 124

PARTE SEGUNDA.
EL SOCIALISMO A LA LUZ DE LA FILOSOFA.
Art. I. El Derecho de Propiedad 133
I. Len XIII y Derecho de
el Pro-
piedad. 140

Art. II. Diversas clases de Socialismo. 156

I. Socialismo anarquista, municipa-
lista y profesionalista 156
ni.
 II.- Socialismo del Estado 157
III. Socialismo de la Ctedra 158
IV. Socialismo Cosmopolita 159
V. Socialismo Integral 159
VI. Socialismo Agrario 159
VIL Socialismo Neo-colectivista. ... 159
VIII Socialismo anarquista prctico o
Nihilismo 160

Art. IV. Postulados del Socialismo.. . 162

I.
En cuanto a la Religin 162
II.
En cuanto a la Familia 163
III.
En cuanto al Estado 164
IV. En cuanto a la Patria 164
Art. IV. Refutacin del Socialismo ... . 166
.1 El Socialismo es falso en sus
principios 167
II. El Socialismo es prcticamente
irrealizable 180
III. El Socialismo ofrece gravsimos
inconvenientes 185

Art. V. Notas complementarias 189

Art. VI. Declogo Socialista 198

Art. VIL -Conclusin 202

I. Puede un catlico ser socialista? 202

Eplogo 208

IV.
 NIHIL OBSTAT.
Angelop., die 16 Januari 99.

Can. Magist. Lie. Emmanuel T)az Caldern,

Censor Deputatus.

Angelop., die 20 Januari 1919.

IMPRIMATUR,
Henricus Snchez Paredes,
Vicarias Capitulara.
 iEi^Si^i^^

PROLOGO
.L meditar sobre los hermosos concep-
tos, vertidos contra el Socialismo en el im-
portante EDICTO, dado por el M. I. Sr.
Vicario Capilula" de la Arquidicesis de Pue-
bla, Dr. D. Enrique Snchez Paredes, con
fecha 12 de enero de 1919, me resolv, sin
pretensin alguna de socilogo, a presentar
esta obrita a los hombres de buena fe y de
recta intencin. Su objeto es nicamente,
presentar socialismo en tr)da su repug-
el

nante realidad, con sus tendencias demole-

doras; presentarlo como es, desprovisto de
aquel falso ropaje de bondad y de justicia,
con que los leaders socialistas han pretendi-
do vestirlo, para engaar a los mcautos.
Hoy el rgimen socialista, para desdicha
de las sociedades modernas que apostataron
5
de Dios, parece que va entronizndose en
los pueblos. La tormenta socialista avanza,

y avanza de una manera espantosa, cubrien-

do el horizonte social de nubes obscuras y
tenebrosas, preadas de electricidad mort-
fera, formada por las concupiscencias huma-
nas; y hemos visto que en algunos pueblos
ha descargado ya con mpetu terrible su
fuerza destructora, causando males sociales
incalculables, y precipitndolos en el caos
ms y angustioso. Si a esta tor-
horrible
menta avasalladora no se le pone un dique
infranqueable, todas las naciones caern
oprimidas por su fuerza aplastante.
La causa de este desquiciamiento social
es la falta de fe y la carencia de moralidad;
es, en una palabra, la falta del verdadero es-
pritu cristiano en los pueblos, como hermo
smente expone el M. I. Sr. Dr. D. Enrique
Snchez Paredes, en el EDICTO arriba ci-
tado.
El mundo completamente mate-
se halla
rializado. Sus concupiscencias, no enfrena-
das, se han apoderado de los pueblos ha-
ciendo subir a la superficie social todas las
iniquidades, todas las injusticias, todos los
6
crmenes, todos los excesos de que es capaz
el corazn del hombre, arrastrado por sus
brutales instintos; mientras que, por el con-
trario, los grmenes cristianos,sembrados
en conciencia y en el
la corazn de la huma-
nidad, han ido desapareciendo al impulso de
los vientos revolucionarios que han soplado
en el mundo desde el siglo XVIII.
Se ha querido hacer del hombre un dolo,
un dios, y de la tierra un Olimpo, un para-
so; y ese Panten socialista ha resultado ser
un Pandemnium espantoso, como nos lo
dice la historia de los pasados aos, o, si se
quiere siglos, y nos lo dice la dolorosa expe-
riencia de nuestros das. Al contemplar el

cuadro horrible que ofrecen algunos pueblos

de Europa que se encuentran desgarrados
por el socialismo, parece que los mismos go-
biernos, antes prfidamente condescendien-
tes, pretenden ahora con mano fuerte conju-

rar el peligro para salvar a las naciones que

se hunden, arrastradas por esa vorgine de-
soladora; pero las agitaciones, los sacudi-
mientos sociales continan sin cesar; la tem-
pestad ruge cada vez ms fiera y amenazante;
es que el cuerpo social est dislocado; es que
7
la sociedad es vctima de impas fermenta-
ciones; es que le falta el espritu cristiano.
Ya con toda sinceridad, un hombre
lo dijo

nada sospechoso, Clemenceau: ^Con el cris-

tianismo perfectamente observado, los alterca-

dos sociales se acabarn; porque el cristianis-

mo en el orden prctico de la vida, tiene por
objeto poner ley a las humanas concupiscen-
cias.
Por eso todo catlico debe ser un apstol
social; debe trabajar y luchar con esfuerzo
soberano por el bienestar del pueblo, mejo-
rando su situacin religiosa, moral y econ
mica; por infiltrar en todas las capas sociales
el espritu cristiano. El catolicismo social
lleva consigo toda clase de instituciones per-
manentes econmicas, sociales, benficas y
culturales, vivificadas todas por una corrien-
tede amor cristiano cautivador, sin senti
miento alguno de odio, sin nada de inters
mundano; tan slo con los ojos puestos en
Dios y en el pueblo. De esta manera nos
opondremos con todas nuestras energas a
los avances socialistas.

El socialismo dice al obrero: trabaja lo

menos que puedas; arranca a tu patrono, por
8
toda clase de medios, hasta con la violencia,
las concesiones que puedas; mrale como a
injusto chupador de tu sangre; la fbrica es

tu presidio. Y empapado con tales teoras,

lnzase, sin freno, a los mayores excesos,
produciendo conmociones violentas en la so
ciedad.
Los sindicatos catlicos sern una arma
poderosa, en donde el obrero conservar o
recuperar'sus creencias catlicas, si las hu
biere perdido. Porque, no hay que darle
vueltas, si no se organizan los obreros en
sindicatos catlicos, se vern obligados a
pertenecer a los sindicatos franca o solapa-
damente socialistas. Lo dijo aquel gran so-
cilogo ,Len XIII, hace ms de cuarenta
aos, y los hechos han confirmado su pre-
visin.
Donde los obreros no tengan esa fortaleza
del sindicato catlico para guarecerse de las
insinuaciones o imposiciones de los malos,
irn, ms o menos rpidamente, a caer en
las sociedades de resistencia: molde temible,
donde se mete un obrero creyente, y se saca
un renegado y socialista. Cuando esas so-
ciedades de resistencia han acaparado o ti-
9
ranizado un campo industrial, el obrero ca-
tlico de aquel lugar, si no tiene sindicato
catlico para defenderse, queda, en cierto
modo, sin libertad para rechazar esas suges-
tiones socialistas. Porque sabe, est con-
vencido, que su oposicin a ellas, sera el
aislamiento, la miseria, el hambre y, quiz,
la muerte. Debemos darles medios para
resistir,y uno muy eficaz, a donde deben
dirigirse de una manera ms especial los es-
fuerzos de los catlicos, es el sindicato ca-
tlico.

Se cree que en Mjico, el socialismo ca

rece an de organizacin; puede que sea
verdad. Pero el peligro avanza, y avanza
ms rpidamente de lo que nos figuramos.
No, no digamos: aun son pocos; sentmo-
nos a descansar; maana trabajaremos. Por-
que, quiz, maana se presentar como
ejrcito irresistible; ocupar los lugares ms
estratgicos; y nosotros, o las generaciones
que nos sucedan, tendremos que llorar con
lgrimas amargas nuestra pasividad egoista
o nuestro descuido imperdonable.
El Autor,

10
 INTRODUCCIN

L AS palabras colectivismo y comunismo

suelen tomarse en el mismo sentido por los
diversos autores que tratan de esta materia;
pero si bien se consideran, tienen una signi-
ficacin muy distinta. Comunismo, en sen-
tido propio, es aquel sistema econmico, en
el que, tanto los medios de produccin como

los de consumo, son de propiedad comn.

Segn esto, pertenecieron al comunismo
aquellos estados sociales que se describen en
lasllamadas novelas de Estado, como por
ejemplo: en <<Kritias,^ de Platn; en la <iDe
nova nsula Utopa^, de Toms Moro; ^Los
Mundos^, de Domi; <^La Nueva Atlntida',
de Francisco Bacone; <iLa Oceana^, de
Harrington; la <.De Rerum Natura>y de Te-
TI
lessio; Z? spaccio della bestia triunfante^,
de Jordn o Bruno; en la ^Civitas Solis^,
del dominico Campanela; en el ^Viaje a
Icaria^, de E. Cabet; y en todos los dems
que algunos soadores, que nunca han falta-
do en la Historia, pretendieron realizar. El
punto capital de estas concepciones utpi-
cas consista, en querer convertir la sociedad
en un grande e inmenso monasterio, en el
que todos los bienes productivos y de consu-
mo fueran de propiedad comn. Todos los
hombres haban de integrar esta comunidad,
la que deba sujetarse a ciertas reglas, que,
al efecto se estableceran; ni ms ni menos
que en la forma en que estn constituidas
las comunidades religiosas en cuanto a los
bienes temporales.
El SOCIALISMO es un sistema econmico po-
ltico que, convirtiendo los medios de pro-
duccin en propiedad comn e inalienable
del Estado, deja a ste el cuidado de orga
nizar la produccin colectiva y la distribucin
de las riquezas. Por consiguiente, en todo
SOCIALISMO propiamente dicho, se hallan es-
tos dos caracteres: i, nacionalizacin de
los medios de produccin; 2^, organizacin
-12-
por el Estado de la produccin y de la distri-
bucin de las riquezas.
Contra la separacin que hacemos del co-
munismo y del SOCIALISMO, han protestado
siempre los socialistas; y as leemos en la
<PETiTE RKPUBLiQUK, fgano oficial de los
socialistas franceses: <iCuando los burgueses
quieren distinguir entre las palabras socia-
lismo, COLECTIVISMO, COMUXISMO, O SOn U710S
ignorantes, o estn de uno y lo
mala fe, o lo
otro. Socialismo significa propiedad y pro-
duccin social; colectivismo significa pro-
duccin y propiedad colectiva; comunismo
significa produccin comn. Querer estable-
cer entre estas tres palabras distiyicin, es co-
mo andar y
querer hacer diferencia entre el
caminar a pi^. De estas palabras se de-
duce que todos los que llevan el nombre de
socialistas, colectivistas o comunistas, coin-
ciden en substituir la propiedad privada por
la comn.
Constituido el Estado-socialista, se gober-
nar de la siguiente manera:
I. Se comenzar por expropiar a los ca-
pitalistas. Todos sus bienes productivos:
fbricas, edificios, mquinas y primeras ma-
13
terias, sern propiedad inalienable de la so-
ciedad civil.

II. Esta sociedad civil ser puramente

democrtica. Todos los privilegios, todas
las desigualdades sociales, deben desapare-
cer.
III. El pueblo, por medio del sufragio
universal puro y simple, elegir sus Magis-
trados y vigilar su gestin. Adems, el
mismo pueblo se reserva el derecho legisla-
tivo y judicial.

IV. En cuanto a la produccin. Per-

tenecer a los Magistrados elegidos por el

pueblo, el organizar la produccin comn.

Ellos, por lo tanto, debern: a) determinar
lacantidad y la cualidad de la produccin,
evitando cuidadosamente todo exceso de la
misma; ) sealar a cada ciudadano su par-
te de trabajo; c) velar por que la duracin
del trabajo sea igual para todos; d) mostrar
la mayor y celo posibles, a fin de
diligencia
que ningn ciudadano pueda substraerse al
trabajo comn.
V.
En cuanto a la distribucin de las
RIQUEZAS.
Esta distribucin quedar a car-
go de los Magistrados, que debern hacerla
14
con toda escrupulosidad. Los productos del
trabajo comn almace
se depositarn en los
nes o graneros del Estado. Los Magistra
dos los tomarn de dichos almacenes o gra-
neros pblicos, para distribuirlos entre los
ciudadanos, dando a cada uno su porcin,
que deber ser, segn quieren unos, propor-
cionada al trabajo prestado; o en relacin,
segn otros, al grado de necesidad y de in-
digencia en que se encuentra cada miembro
de la sociedad. Otros socialistas establecen
el sistema de bo7ios para hacer la distribucin.

Segn este sistema, los Magistrados expedi-

rn en favor de cada uno, los bonos que acre-
diten el trabajo ejecutado por el ciudadano
a quien se le hace entrega de ellos; merced
a estos bonos, queda al arbitrio de cada cual,
presentarse, cuando le plazca, a sacar del
depsito comn los alimentos necesarios pa
ra su subsistencia. Los objetos as distri-
buidos podrn ser libremente consumidos o
empleados a gusto del que los recibi.
Este ser el nuevo orden de cosas que nos
reservan los socialistas, para cuando sean los
dueos de la situacin.
Pero no se crea que las innovaciones fan-
15
tascadas por los socialistas, han de consistir
nica y exclusivamente, en trazas econmico-
polticas; no. Algo ms que un sistema eco-
nmico poltico se descubre, a poco mirar, en
el socialismo; por ms que ciertos socialistas
ladinos dan a entender a los catlicos otra
cosa, como hace Scheel, quien define el so-

cialismo, diciendo: <^Es la filosofa econmica

de las clases que padecen^.
El P. Pachtler, que hizo un detenido es-
tudio del socialismo, nos ha dejado una sn-
tesis completa de todos los postulados y
derivaciones de la escuela socialista, presen-
tndola en las siguientes proposiciones:
<iLa Repblica de los socialistas es la nega-
cin de la. dignidad real; la Repblica de los
socialistas es el Estado democrtico piro y
absoluto; la Repblica por venir es de los so
cialistas; el socialismo profesa el atesmo^ me-
jor digamos, el antiteismo, el odio forinal a
Dios; el socialismo ser por funto Estado,
Iglesia^ Religin; el Estado socialista es el
nico dueo de toda sociedad^.
Sin embargo, los socialistas no siempre
expresan esto claramente, a fin de no mal-
quistarse al pueblo; y, por esto, ordinaria-
_l6 -
Dios, que sin hacer desaparecer la jerarqua
social, deba estrechar, unir y atar a todas
las clases sociales, ordenndolas al bien co-
mn. El cristianismo tom a su cargo, con
aquel amor generoso, sublime y fecundo pre-
dicado por Jesucristo, la causa de los po-
bres, de los desheredados, de los que sufren
el hambre y se revuelcan en la miseria, ha-
ciendo surgir innumerables instituciones de
caridad, que son la florescencia maravillosa
de aquel amor divino regado por Jess en el
mundo. Sin embargo, algunas ideas, ms
que socialistas, comunistas, fueron predica-
das por algunas sectas; pero tan slo apa-
recieron como estrellas fugaces, que no de-
jaron vestigio alguno a su paso por la at-
msfera social.

Gnosticismo. El Gnosticismo de los pri-
meros siglos se difundi extraordinariamen-
te, y de su seno salieron algunos ilusos que,

como Epifanio, hijo de Carpcrates,. ense

en su libro titulado DE JUSTITIA. que
<ila naturaleza misma quiere la comunidad
de todas las cosas: del terreno, de los bienes
de la vida ; que las leyes humanas,
y
invirtiendo el orden legitiino, haii producido
21
el pecado por su oposicin a los instintos ms
poderosos, depositados por Dios en el fondo
de las almas. ^
Manes. Ms influencia que el gnstico
Epifanio tuvo, en el orden sociolgico, el es-

clavo Manes. La doctrina de este sectario,

con relacin a nuestro objeto, consista, co-
mo atestigua S. Agustn, en afirmar que,
<^todo es de todos, y nadie tiene derecho a
apropiarse un campo, una casa, etc. Aun-
que perseguidos con toda eficacia estos sec-
tarios, no fueron extinguidos, y qued oculto
un ncleo bastante poderoso de partidarios
que fueron inoculando, en los siglos poste-
riores, el veneno de las doctrinas socialistas,
tanto en la tristemente famosa Orden de los
Templarios, como en los Albigenses, quie-
nes sedujeron brbaramente al pueblo, em-
pujndolo a cometer los ms grandes y ho-
rribles excesos. Las guerras de los inde-
pendientes en Inglaterra y las revoluciones
de los aldeanos, en Alemania, tuvieron tam-
bin por causa las doctrinas socialistas.
Protestantismo. Ciertamente
que en los
casos expuestos anteriormente no vemos el
socialismo, formando escuela; ni siquiera des-
22
cubrimos una idea que, desarrollada debida-
mente, contenga un sistema de doctrina.
Pero es necesario advertir que esas chispas
aisladas que, de vez en cuando, siniestra-
mente fulguraban, haban de encender ms
tarde el inmenso cmulo de materias infla-
mables que la incredulidad iba derramando
por los pueblos. La revolucin religiosa,
provocada por Lutero, deba lgicamente
traer la revolucin poltica, y una y otra la
revolucin social. <iEL juicio particular, di-
ce O. Callagham, descubrid en las S. Escri-
turas, que los ttulos de Ig, nobleza y las gran-
des propiedades eran una usurpacin impa,
e invit a sus sectarios a examinar si esto

era verdad. Los sectarios examinaron la

cosa, y procedieron, desde luego, a extirpar
por medio del hierro y del fuego, a los im-
pos, y a apoderarse de sus propiedades.
Ciertamente la revolucin luterana engen-
dr hace ya cuatro siglos los dos hermanos
gemelos: el liberalismo y el socialismo; nada
ms que la gestacin del embarazo fu muy
larga, proporcionada a la grandeza de los
monstruos que iba a dar a luz. El liberalis-
mo naci a los dos siglos, y a los tres el so
23
cialismo. Lutero no profesaba explcitamen-
te la doctrina socialista; pero sembr la ma-
la semilla de la igualdad individual. Por eso
le echaba en cara Erasmo la relacin de sus
enseanzas con las de los socialistas, dicin-
dol: <lT has fraguado la igualdad en or-
den al cielo; ellos se encargan de fraguarla
en orden a la tierra.^ Ms abiertamente so-
cialistas fueron Zuinglio, Calvino, Carlosta-
dio, Toms Munzer y Juan de Leyde, los
que llevaban el lema: omnia simul commu-
NiA, cuando acaudillaban a los amotinados
comunistas.
De todos modos hay que afirmar que
el da en que Lutero pregon por Euro-
pa el libre examen, ese da consagr tam-
bin la igualdad de todos los hombres en el
orden econmico. El clebre agitador fran-
cs, Luis Blanc, nos dej dicho: <iTodo Lu-
lero religioso llama invenciblemente tras si
a un Lutero poltico;^ y nosotros, para com-
pletar la frase, podemos aadir: todo Lu-
tero religioso y poltico llama tras s inven-
ciblemente a un Lutero social.

24
mente tan slo hablan de la parte econmica,
de produccin y distribucin de bienes
la

hecha por el Estado, dejando, al parecer, a

un lado, a la familia, las relaciones sociales,
el culto religioso, las doctrinas disolventes,
para que el pueblo no eche de ver los omino-
sos lazos tendidos a sus pies. Y por eso se
encuentran muchos ilusos en los'pueblos,que
van a engrosar las filas del socialismo. Pe-
ro la verdad clara y efectiva, como se tras-
luce en sus escritos (si es que no lo confiesan
sin ambajes y como nos lo ense-
ni rodeos)
a la experiencia, la triste y horrible expe-
riencia de nuestros das, es que el socialismo
lleva por blanco principal, cambiar la cons-
titucin fundamental de las instituciones eco-
nmicas, polticas, jurdicas, morales, socia-
les y religiosas, para sacar de all, como
dicen ellos: <un ser flamante, una sociedad
nunca vista, modelo de vida social, dechado
de felicidad^ imagen de bienadanza y per-
feccin dichosa del humano consorcio^.

ir
 PARTE PRIMERA

- [VOIUCION HISTORO DR SOCIiISl. -

ARTICULO I.

ANTECEDENTES HISTRICOS.

L SOCIALISMO aparece, de una manera

informe, en la ms remota antigedad.
Los terribles sufrimientos de muchos hom-
bres, obligados a luchar despiadadamente
con los hambre y de la indigen-
horrores del
cia, mientras que otros muchos nadaban en
laabundancia y opulencia, hizo nacer, al fin
de los tiempos antiguos, la idea de la comu-
nidad de bienes. Vishudes, en la India; Maz-
i8
doc, en la Persia; Pitgoras, en la Magna
Grecia, y Platn, en Atenas, prohijaron, de
alguna manera, las ideas socialistas, que
nunca llegaron a tener xito completo, y que
fueron desapareciendo ahogadas en sangre,
hasta descender al sepulcro, para aparecer
con ms bro y pujanza en los siglos poste-
riores.
Se puede afirmar que el paganismo casi
evit la tremenda y enconada lucha entre
ricos y pobres, estableciendo la esclavitud;
con lo que, en aquel entonces, quedaron muy
amortiguadas las ideas colectivistas. Sin em-
bargo, de vez en cuando, esas ideas apare
can en toda su aterradora realidad, produ
ciendo efectos desastrosos, tanto en la culta
Grecia como en la opulenta Roma, que ms
de una vez, vieron sus calles regadas con la
sangre de los ricos, derramada por los po-
bres y miserables en el paroxismo de su odio
y venganza.
En Megara y en Samos y en otras im-
portantes ciudades de Grecia y de Roma,
el pueblo, ardiendo en odio y venganza, se

sublev contra los ricos, dando muerte a mu-

chos de stos, deportando a otros, y repar-
19
tindese sus bienes. As lo atestigua Poli-
bio, quien dice que Grecia se encontraba en-
tonces presa de un verdadero delirio, y que
muchos
aterrorizados de las ciu-
ricos huan
dades, abandonando sus bienes, para sus-
traerse al furor de un pueblo enloquecido.
El SOCIALISMO, que de una manera tan
aterradora se presenta algunas veces en las
sociedades paganas, apenas si da muestras
de vida en los siglos del cristianismo. El
cristianismo trajo a los pueblos una fuerza
medicinal y regeneradora, operando dos
grandes y sublimes transformaciones: una
INTERNA, sobre las inteligencias y corazones;
otra EXTERNA, sobre la marcha social del
mundo. Con la primera, obr la redencin
espiritual; con la segunda, la redencin ci-

vil. El cristianismo libert al poder social

del despotismo y de la tirana de los Gobier
nos, sealando el origen de toda potestad
en Dios, naciendo aquella enrgica y tras-
cendental mxima: Los pueblos no son para
los gobiernos, sino los gobiernos para los pue-
blos; emancip a los obreros de la esclavitud
personal; ennobleci el trabajo; form la

conciencia de la verdadera fraternidad ante

20
gran todo, ministro de la civilizacin, con
todos los poderes, por ser el representante
genuino de la razn social divinizada. Este
pantesmo social de Hegel, nebulossimo,
absurdo, contradictorio, fu recibido con en-
tusiasmo por Conde de Saint Simn,
el

quin lo divulgo por Europa en la obra que

escribi intitulada un nuevo cristianismo>
donde erigi la evolucin social religiosa, y
tras ella, el industrialismo, el socialismo y
elcomunismo. Dicha obra viene a ser, co-
mo dice un socilogo de nuestros das: <iUn
montn informe de ideas incoherentes: mis*
ticas las unas, subversivas las otras, y mal
dispuestas todas. Su descabellado intento
consisti en estableceruna monarqua indus-
trial, compuesta de solos trabajadores, y go-
bernada por el GRAN SACERDOTE del NUhVO
CRISTIANISMO, democrtico y sin dogmas. t>
De donde que este escritor apenas
resulta
si sali del campo de la especulacin; quiso

demostrar tambin que los obreros, que

hasta entonces haban venido ocupando el
ltimo puesto en la sociedad, deberan ocu-
par el primero en lo sucesivo. El principio
en que apoya su demostracin est tomado
de los economistas liberales de su tiempo:
esto es, que nicamente el trabajo es el fun-

damento y la de todo valor, y, por

fuente
consiguiente, de toda riqueza. La obra de
Saint-Simn fu completada y grandemente
ampliada por sus discpulos, los Sansimo-
nianos.
Los Sansimonianos. De la escuela de
Saint-Simn salieron los ms clebres maes
tros del socialismo Entre
utpico francs.
estos se cuentan Bazard, Enfantn, Leroux,
Cabet, Fourier, Luis Blanc y Proudhon.
Bazard y Leroux aconsejan, como medio
para implantar de su maestro,
las doctrinas
la trasformacin dla herencia. Es un mal
muy grande de la sociedad, dicen, que las
clases pobres estn a merced de las ricas,
por lo que se hace necesario la restauracin
de la sociedad, haciendo desaparecer esa di-
ferencia. Esto se conseguir, constituyendo
al Estado heredero nico y exclusivo de to-

dos los propietarios. De esta manera, poco

a pocoy sin sacudidas violentas sociales, la

propiedad privada ir a parar a manos del

Estado. El mismo Bazard asienta la si-
guiente mxima: la sociedad es la explotacin
30
del hombre hecha por el hombre; admite la

propiedad privada, pero tan slo como ins-

titucin pasajera, y dice que el Estado por
la transformacin de la herencia, debe meter
en su vientre todos los bienes particulares
Enfantn, desarrollando las doctrinas del
maestro respecto del nuevo cristianismo,
asienta que ste no caer en el error de cam-
biar la tierra por el cielo; pregon la libertad
de las pasiones, la emancipacin de la mu-
jer y la abolicin de la familia por el amor
libre. Sin embargo, justo es confesar que
a estos extremos no quisieron llegar todos
los Sansimonianos, entre otros Leroux. To-
dos, no obstante, estn conformes en el odio
a la propiedad privada.

Esteban Cabet. Naci en Dijn (Francia)
y muri en los Estados Unidos (i 789-1856.)
Expuso sus ideas socialistas en un idilio co-
munstico, titulado viaje a icaria, y las
aplic en un ensayo de colonizacin que hizo
en Icaria (Estados Unidos,) en 1848, fra-
casando por completo, y vindose obligado
a abandonar su empresa.
Carlos rouricr (1672-1837.) Fu el je-
fe de la escuela falansteriana, llamada as,
31
porque Fourier quera que toda la sociedad
humana se dividiera en falanges de unos
1800 miembros entre hombres, mujeres y
nios, todos los cuales residiran en un edi-
ficio especial llamado falansterio, esto es,

en grandes haciendas cooperativas agrcolas

o industriales, presididos por un jefe que lle-
vara el nombre de uniarca, quien organi-
zara el trabajo de cada uno, conforme a su
gusto e inclinaciones, procurando que fuera
atrayente, variado y breve. De este modo
el trabajo se convertira en placer, puesto
que procedera de la atraccin personal. En
estos FALANSTERios habra absoluta libertad
de pasiones. Todos los diversos falanste-
Rios deban estar unidos y confederados en-
tre s y dependientes de un UNiARca supre-
mo. Fourier hizo un ensayo de una colonia
FALANSTERiANA en Cond sur-Vesgre; pero
su tentativa, como era de esperarse, fracas.
LuisBlanc. (181 1 1882.) Juan Jos Blanc
naci en Madrid y muri en Cannes. Fu
hijo de una familia francesa. Su padre fu
a Espaa en tiempo de la invasin napole-
nica, ocupando el cargo de Inspector de Ha-
cienda. A la cada del Imperio fu conda-
 ARTICULO II.

PRECURSORES DEL SOCIALISMO.

lUAN Jacobo Rousseau. El primero que

sembr en las sociedades la semilla del
socialismo, formando un sistema, fu este fi-
lsofo ginecrino, autor moral de cuantas re-
voluciones se han levantado en los diversos
pueblos, desde el siglo XVIII hasta nues-
tros das. Parapetado en su falso supuesto
de la CONCEPCIN inmaculada del hom-
bre,:^ lucha y suspira por aquel estado de la
naturaleza, en que la propiedad privada no
exista, atribuyendo a sta todos los crme-
nes y todas las calamidades que han afligi-

do y afligen a la humanidad. De la jerar-

qua social, deca, dervanse todos los ma-
25
les; su remedio ser la igualdad perfecta.
Por eso exclamaba: ^El primero que tvola
osada de decir a los dems, esto es mi, y
los demias fueron demasiado tontos para
creerlo, ese f7i el fundador de la propiedad.^
A Rousseau sigui Morelly, que en su C-
dice DE Natura, afirm que la bondad ori-
ginal delhombre fu pervertida por la so-
ciedad humana, y que su contraveneno sera
la libertad absoluta de las pasiones.

Gayo Graco Babeuf. Ms conocido con
el nombre de Francisco Natal Babeuf. Na-
cien S. Quintn (Francia.) Ya desde su
juventud dio muestras de lo que poda es-
perarse de l. En que precedieron
los das
a la revolucin era gemetra y regidor en la
Villa de Roye. Fu acusado de haber he-
cho una substitucin de nombres en una
compra de bienes nacionales, por lo que fu
encarcelado. Preso se encontraba cuando
la revolucin de 1789. Debido a las gran-
des y tumultuosas agitaciones que se ha
ban apoderado de Francia, pudo escapar
de la prisin y tomar parte activa en el mo-
vimiento revolucionario. Escribi una obra
titulada Sistema de Despoblacin o la Vi-
26
DA Y Crmenes de Carrier,> curiosa obra
en que defiende los principios democrticos,
pero abomina del terror. Asegrase que
fu Babeuf quin dio el nombre de terroris-
tas a los partidarios de dicho rgimen. Des
pues de la muerte de Robespierre logr sa-
lir de su insignificancia, publicando un dia-

rio con el nombre de La RKPBLica Igua-

litaria. Su programa era: establecer una
repblica, en donde no slo existiera la igual-
dad poltica de todos los ciudadanos, sino
tambin la igualdad econmica. El Estado,
segn l, deba ser el nico propietario; to
dos los ciudadanos, unos meros asalariados,
que nicamente tendran derecho a una re-
tribucin proporcionada a sus trabajos y ne-
cesidades. <iEl que toma ms de lo necesa-
rio, deca, es un ladrn." Mxima tambin

suya era: <^La propiedad es U7i verdadero

crimen pblico y Para llevar a la prctica
sus ideas radicales fund el Comit de Ni-
veladores, que tena por objeto derribar
al Directorio, guillotinando a sus miembros.

Descubierto su plan, fu aprehendido por

orden del Directorio y condenado a muerte
con otros compaeros, suicidndose antes
27
de subir al cadalso, en Vendme, el da 26
de mayo del ao de 1797.
El Conde de Saint-Simn.
El Conde de
Saint- Simn naci y muri en Pars (1760-
1825). Puede considerarse como el verda-
dero padre del socialismo moderno. Las
ideas, diseminadas por Francisco Natal, pa-
recieron sofocadas por el despotismo napo-
lenico y por la restauracin Borbnica de
18 14 pero ardan ocultamente, y pronto vol
vieron a reaparecer, restablecida la libertad
de la prensa. El Conde de Saint Simn y los
Sansimonianos fueron los que ms trabajaron
en esa poca por resucitar las utopas de Ba-
beur. El Conde de Saint-Simn era el hom-
bre de los grandes ideales; pero tuvo la par-
ticularidad de tener un ingenio poco equi-
librado y una educacin jacobina. Fu
desgraciado en cuantas empresas intent,
hasta el punto que, desesperado, quiso, en
1823, suicidarse. Acogi el pantesmo so
cial de Hegel, que consiste en la deificacin

del espirihi social. Segn Hegel, el indi-

viduo es un elemento del gran todo; en el
gran todo se compendia la vida y el ser del
linaje humano; el Estado es el intrprete del
28
cido a Francia, donde hizo sus estudios.
Vindose su familia en difcil situacin pe-
cuniaria, a fin de arbitrase lo necesario para
el sustento de toda ella, se dedic a dar cla-

ses de matemticas y escribi algunas obras

literarias. Fund la :rkvista del progreso

POLTICO SOCIAL Y LITERARIO, en dondc es-

tamp su famosa teora acerca de la Orga-
nizacin del Trabajo. En ella atribua la

miseria individualismo y a la concurrencia

al

que resulta del individualismo, y peda ^la

absorcin del individuo en una vasta solida-
ridad, donde cada uno tendra segn sus ne-
cesidades y dara solame^ite segn sus facul-
tades.' Consecuencia de dicho sistema era
la igualdad de salarios a pesar de la desi-

gualdad de trabajo producido. Estableci,

como base de su socialismo, que todo el
mundo tieyte derecho a vivir; para atender a
las necesidades de la vida se hace necesario
trabajar; luego todo el inundo tiene derecho
al trabajo. Estas ideas procur llevarlas a
cabo, cuando, derrocado el trono de Luis
Felipe, se estableci el gobierno provisional,
en 1848, del cual form parte como ministro.
Por medio de un decreto cre los talleres
33
Nacionales, destinados a asegurar la manu-
tencin del obrero por medio del trabajo y
a procurar a todos los ciudadanos una ocu
pacin digna y estable. Pero bien pronto
esos TALLERES NACIONALES sc convirtieron en
fbricas de desrdenes continuos y en semi
lleros de todas las ideas socialistas, por lo
que la Asamblea Constituyente, que sucedi
al Gobierno Provisional, presidido por La

martine, determin cerrarlos. Vino la re

volucin de junio, en que muri mrtir de su
caridad el Arzobispo de Pars, Mons. Affr,
y despus de cuatro das de lucha sangrien-
ta en las calles de Pars, la revolucin fu
ahogada en sangre por el general Cavaignac.
Por un tribunal especial Luis Blanc fu de-
portado, pasando a Blgica y despus a In-
glaterra, regresando despus a Pars, donde
fu diputado, oponindose a la cesin de la
Alsacia y Lorena, en 1870.
Jos Proudhon. (1809- 1865.) Se distin-
gui por sus declamaciones impas y por las
blasfemias con que hizo resaltar la tendencia
irreligiosa y atea del socialismo. El impo
y blasfemo revolucionario dej estampada
esta horrible frase: ^Dios es el nial,^ Sien-
34
do joven, public un libro acerca de la pro-
piedad, laque defini, diciendo: la propik
DAD ES UN ROBO, definicin que ha venido
repercutiendo en los labios de todos los so
cialistas. Proudhon se vanagloriaba de ha-
ber ideado esta definicin; pero segn la
crtica histrica, ya en el siglo XVIII la ha-
ba expresado el escritor Brissot, en sus
investigaciones filosficas. Proudhon fu
el precursor de Carlos Marx en la teora del
PLUS VALORE, segn la cual pertenece al
obrero el precio total de la mercanca, excep-
tuado el valor de la materia bruta. Esta
doctrina encontramos esbozada en su obra:
la

CONTRADICCIONES ECONMICAS, O SEA FILO-

SOFA DE LA MISERIA, a la quc contest
Marx con otro escrito titulado, la miseria
DE la filosofa, CONTESTACIN A LA FILOSO-
FA DE LA MISERIA DE PROUDHON.
Fu tambin Proudhon precursor inmedia
to del socialismo agrario de Enrique George,
defendiendo el impuesto nico sobre la renta
predial, por el cual los propietarios vienen a
resultar simples arrendatarios del Estado,
que nicamente les dejara lo equivalente a
su trabajo.
35
 Proudhon fu el primer defensor del socia-
lismo anrquico, continuado despus en
Francia por el gegrafo Eliseo Recls, y
fuera de Francia por los nihilistas rusos, ba
amo.^
jo el grito: <^Ni Dios, ni
En conclusin, Proudhon viene a ser co-
mo el anillo que une el socialismo utpico
francs con el socialismo cientfico alemn
del siglo XIX.

EPILOGO
Como se ve por lo que llevamos expuesto,
el socialismo, como sistema, empez a ini
ciarse con Juan Jacobo Rousseau y desarro
Hada despus por Saint-Simn y los Sansi-
monianos hasta Proudhon. Pero este so-
cialismo desapareci ante el golpe de Estado,
dado en Francia el da 2 de diciembre de
185 1 los socialistas principales unos huyeron
;

y otros fueron arrojados de Francia, llevan

do a otras partes las doctrinas de sus maes-
tros, sobre todo a Alemania. No pas mu
cho tiempo, y aquellos socialistas empezaron
de nuevo a regresar a Francia, empapados
de las teoras del socialismo alemn. A es-
-36-
tas teoras y a la internacional establecida
en Londres por Carlos Marx, se debieron los
horrores de la Conamune de Pars.
Fu esta una especie de repblica socia-
lista que se constituy en Francia, el 12 de

nnarzo de 1871, al marcharse de Pars los

prusianos vencedores. Es innposible des-
cribir los horrores producidos por esta rep-
blica desenfrenada: saque las casas de los
ricos; rob los bienes eclesisticos; profan
las iglesias; fusil a muchsimas y distingu
das personas, entre ellas al limo. Sr. Arzo-
bispo de Pars, Mons. Darboy; y finalmente
intent incendiar la ciudad y en parte lo
consigui, siendo sofocado a tiempo por el

ejrcito vencedor de Mac Mahon.

Pars, durante los horrores de la Commu-
ne, se hallaba convertida en una orga es-
pantosa, en una francachela, en un lupanar,
donde se cometanlos ms nefandos crme-
nes y las ms incompren.^ibles btstialidades.
Segn se pudo averiguar, se tena dis-
puesto por la Internacional, proclamar la
Commune con todos sus horrores en las
principales ciudades de Alemania, al mi.smo
tiempo que en Pars; pero, detenidos a tiem-
a^-
po los principales jefes del socialismo alemn
por el general Vogel de Faikenstein, abort
tan salvaje plan, quedando nicamente redu-
cida a Pars.
As acab vergonzosamente el perodo
francs del socialismo, puesto que los socia-
listas franceses que posteriormente han ido
apareciendo, como Julio Guesde, Juan Jau-
rs y otros muchos, no han seguido las hue-
llas de los maestros socialistas franceses que

hemos enumerado, sino que reconocen como

maestros a Carlos Marx o a Bernstein. En
Francia, dice un autor, despus de Proud-
hon, slo se encuentran discpulos socialis-
tas; los maestros viven ms all del Rhin,
en Alemania.
Es digno de notar, que, habiendo sido el
socialismo francs el padre del socialismo en
todas sus variedades y tendencias, an de
las ms radicales, con que se ha ido presen-
tando en la Historia, sea hoy uno de los so-
ciaHsmos ms mitigados.

-38-
 msmsmM

ARTICULO III

SOCIALISMO ALEMN.

'U origen. Las ideas vertidas en Fran-

cia fueron llevadas a Alenaania por los vien-
tos donde no pudieron
revolucionarios, en
menos de producir abundante resultado.
Las causas que influyeron para que pron -

to fructificaran aquellas doctrinas, fueron:

a) los abusos de la grande industria, no re-
frenados por una ley sana, ni por la conve-
niente organizacin del trabajo; ) el ejemplo
contagioso de Francia.
El socialismo alemn que desde su origen
tuvo un tinte marcadamente cientfico, ger-
min primeramente en los nebulosos cere-
bros de los jvenes hegelianos. Reciban el

nombre de jvenes hegelianos aquellos que

tomaban de las doctrinas de Hegel el con-
cepto del Universoque indefinida y racio-
nalmente va desenvolvindose y se diviniza;
pero que substituyeron la vaporosa idea de
Hegel, que se desenvuelve y diviniza, por la
diosa Materia que va desenvolvindose y
divinizndose; es decir, abandonaron el
panteismo idealista de Hegel para abrazar
el panteismo grosero y materialista.

Y este socialismo se fu desenvolviendo

con bastante rapidez. Y as vemos que ya
en las discusiones habidas en el Parlamento
alemn, el da 23 de mayo de 1878, con mo-
tivo del proyecto de ley presentado por el go-
bierno del Imperio contra los socialistas, el

diputado Jaer, uno de los pensadores ms

profundos de la Alemania catlica, excla-
maba con grande elocuencia: />/ fnovimienio

casi imperceptible en sus comienzos se ha extendido y

ge?ieralizado insta?itnea7nente En brevsimo
espacio de tiempo se ha apoderado un verdadero vr-
tigo de las clases sociales que debera creerse que es-
taban al abrigo del mal; reina en los espritus una
confusin extraa; se han transformado^ por completo
las nociones de la viday de la sociedad. No es posible
comprender un canibio tan prodigioso^ sino atendiendo
a su concomitancia con las modicaciones profundas^
40
introducidas en las condiciones econmicas de la vida.
S; exclamaba con energa; la civilizacin tiene su
sombra; sta es el socialismo. Y la sombra no desa-
parecer nterin que la civilizacin moderna no cam-
bie de derrotero. El socialisfno, agregaba, no es un
azote especial de Alemania. Ha establecido, es ver'
dad en Alemania su cuartel general ; ha adquirido
aqu su educacin filosfica y cientfica;pero hallaris
el socialismo en todos los pueblos que^ habiendo per-
tenecido a la civilizacin cristiana^ han renegado de
la fe positiva'^

De entre los socialistas alemanes, los que

ms sobresalieron en el siglo XIX, fueron
Carlos Marx, Fernando Lasalle y Bebel.
El primer agitador del socialismo alemn
fu el sastre Heitling; difundi sus escritos
incendiarios del ao de 1840 al 1843. Su
impiedad descarnada caus grande sensa-
cin; pero el xito que obtuvo fu poco im-
portante.
Carlos Marx. Despus de las agitaciones
utpicas de primera mitad del siglo XIX,
la

la escuela socialista se desdobl en un par-

tido que no tard en dividirse y subdividirse,

a su vez, en tantos otros como tendencias
integraban aquella. El principal propulsor
de este movimiento fu Carlos Marx, padre
del socialismo cieniificc.
41
 Carlos Marx naci en Trveris. Fu dis-
cpulo, en la Universidad de Bonn, del joven
hegeliano Feuerbach; aqul que sostena que
el ltimo trmino de la evolucin de la ma-
hombre, y que slo ste debe ser
teria era el
nuestro Dios, pronunciando esta blasfemia:
<^Hombre, sea hecha siempre tu voluntad; y
venga a nos tu reino.
Fu Marx hijo de padres judos que se
haban convertido al protestantismo. Su
padre ocupaba una posicin elevada en las
minas. Carlos Marx estudi con fruto el
Derecho. Se cas en 1863. Aunque la

suerte pareca sonrerle, abrindole las puer

tas de una brillante carrera administrativa,
en virtud de haberse casado con la hermana
de M Westphalen, que despus fu ministro,
.

prefiri dedicar sus energas y desvelos a la

economa poltica, a la cuestin obrera, a la

revolucin social.
Fu Marx de inteligencia poderosa, ob
servador sagaz, hbil organizador; ejerci
sobre su partido un poderoso ascendiente al

que no se poda impunemente sustraer. Su

rplica era violenta. Demostraba el mayor
desdn por todo lo que l no haca o propo-
42
na. Su tenacidad era la del revolucionario
enloquecido de celos contra la sociedad bur
guesa (como l deca.) Su atesmo era fe-

roz.
Carlos Marx comenz a exponer sus ideas
por ao de 1843. en el peridico La Ga-
el

ceta DEL Rhin>, de Colonia; pero este pe-

ridico fu suprimido y Carlos Marx busc
albergue en Pars, donde fund el primer
diario socialista, que llevaba por nombre:
Adelante ( Vo7wa7sJ. Arrojado de Pa-
rs, fu a parar a Bruselas, donde habindose

encontrado con Proudhon, discuti con l

el modo de concebir el socialismo. En 1847,

fu a Londres, tomando parte en el congre-

so GENERAL de LA LIGA COMUNISTA, dondc
hizo aprobar su famoso manifiesto .>el
PARTIDO COMUNISTA, en el cual apuntaba
muchas de las doctrinas que despus desa-
rroll en sus escritos. En 1864, fund en
Londres la internacional de trabajadores.
Esta sociedad se desarroll muchsimo en
poco tiempo, extenditidose por casi todas
las naciones de Europa; ptro, en 1872, se
introdujo en ella la divisin, como no poda
menos de suceder: unos sostenan que era
43
necesario admitir una autoridad; otros, ms
extremistas y radicales, la rechazaban en lo
absoluto; los primeros recibieron el nombre
de AutoRTTAKios, rcconociendo a Marx co-
mo jefe; los segundos se llamaron anarquis-
tas, y fueron capitaneados por el ruso Ba-
kounine.
Los disidentes ms exaltados, el energ-
meno Bakounine y sus adeptos Guillaume y
Schwitzgubel, fueron excomulgados por la
Internacional; los Blanquistas Ravier, Co-
urnet y Vaillant se retiraron; y la mayora
dio un voto de confianza al Consejo, adhi-
rindose a Carlos Marx.
En de la disolucin que presentaba
vista
LA inter\acional, fundada por l, Carlos
Marx opt por retirarse a la vida privada,
pero sin abandonar sus ideales socialistas.
All en el retiro se dedic con constancia al

estudio,y entc^nces fu cuando escribi su

famosa obra kl capital; obra severa, erizada
de dificultades, spera, sofstica, pero bas
tante docta. Esta obra vino a ser como el

Cdigo fundament.il del socialismo cientfico.

Todos los socialistas posteriores han bebido
en esta fuente. Segn el plan del autor, la
44
obra deba constar de cuatro volmenes, de
los cuales tan slo se publicaron los dos pri

meros, y an segundo de estos dos vio la

el

luz pblica despus de su muerte, acaecida

en el ao de 1883, por lo que no pudo ser
corregido por el autor.

Doctrina de Carlos Marx.

Toda la doctrina de Carlos Marx se re-

duce a los siete puntos siguientes: 1 con-
cepto materialstico del mundo; 2 concep
to materialstico de la vida; 3^ concepto ma
de la Historia: 4^ teora del plus
terialstico
valore; 5 concentracin de capitales; 6
teora catastrfica; 7 rgimen colectivista.

Concepto Materialstico del Mundo.

I.)

El universo, segn la doctrina dlos jvenes

hegelianos profesada por Marx, no es otra
cosa que la materia eterna que va desenvol
vindose y evolucionando a travs de los si-
glos.

2.)Concepto Materialstico de la Vida.

Si todo lo que existe en el mundo no es ms
45
que una manifestacin de la materia eterna;
luego el alma humana no existe, ni Dios
creador, ni Dios legislador, ni Dios juez, ni

Dios fin delhombre; por consiguiente, la

vida del hombre no debe tener otro fin que
los goces de la tierra.

3 Concepto Materialstico de la Historia.

)

Segn sta, la nica base de la Historia es

el hecho econmico. El hombre, dicen ellos,
debe definirse con Loria: homo uecono-
Micus. La Moral no es ms que el egosmo
enfrenado por el inters ajeno, o sea, por el
bien de la sociedad. Todo lo cual expona
Federico Engels, amigo y colaborador de
Marx, diciendo: La estructura ECONMICA fe a
sociedad constituye siempre el fundamento real, y da
ta razn de toda la superstructura de todas las orde-
naciones jurdicas y polticas, no meti s que las ideas
religiosas.^ filosficas y similares de uti perodo hist-

rico.> Conforme a estas apreciaciones fu

muy lcito y natural el establecimiento de la
esclavitud con todos sus horrores, como l-

cito y muy natural debi ser tambin el feu-

dalismo, y el rgimen corporativo, y el indi-

vidualismo, y el capitalismo, y lo ser el co
lectivismo.
_46-
 Es decir, que, a juicio de Marx y de suf
discpulos, la evolucin de las sociedades
humanas se efecta bajo la influencia de cau
sas puramente econmicas. Segn esta
apreciacin, la vida se reduce a una cuestin
de estmago, y, por consiguiente, la lucha
por la existencia ser la razn nica y supre
ma de cuantas modificaciones sociales han
sobrevenido y sobrevendrn en el mundo.
Este concepto de la Historia, con ser tan
primitivo, ha seducido a muchsimos. Es
evidente que el medio fsico, las formas de
produccin y las diversas necesidades de la
vida, han ejercido, ejercen y ejercern siem-
pre sobre vida social y privada de los
la

hombres, una influencia poderosa; pero tan

slo considerar las ideas, costumbres y
creencias de los pueblos, como accidentes
meramente econmicos, es una aberracin
estupenda y dolorosa. Los pueblos han vi-
vido y viven por ideales ms grandes, por
mviles ms altos que los puros intereses
materiales; aun ms, la historia de las gue-
rras que se han desencadenado sobre el

mundo, en todas las pocas, nos seala co-

mo causas determinantes, no slo la pasin
47
del lucro, sino muchsimas otras ms eleva
das. Las cuestiones religiosas, los antago-
nismos de raza, los conflictos internaciona-
les son, las ms veces, causa de las tremen-
das y espantosas guerras que han afligido y
afligen a las naciones.
4.) Teora del plus-valore. Segn Carlos
Marx, todo el valor de la mercanca provie-
ne del trabajo; esto, no obstante, el trabaja-
dor tan slo recibe un mezquino salario, lo
indispensable para vivir, reservndose todo
lo dems el capitalista.

Por consiguiente, segn la escuela mar-

xista, el trabajo del hombre es el que exclu
sivamente crea el valor de las cosas; de tal
manera que todo /;'?/2:/? representa un tra-
bajo humano cristalizado. La energa, pues,
vital del hombre es la que engendra el valor
de productos; y tan grande es su poten-
los
cia que produce muchas ms riquezas que las
que consume. El capitalista productor ad
quiere la fuerza trabajo al precio ms bajo
posible, por un salario mezquino y miserable,
y, sin embargo, vende el producto obtenido
merced a esa fuerza-trabajo, al precio ms
alto que puede, reservndose todo lo que so-
-48-
breabunda al salario dado a la fuerza-traba-
jo. De esto se sigue que el capitalista-pro-
ductor se queda con un phis valore, consti-
tuido por la que existe entre el
diferencia
salario que se da al obrero, que representa
un minimo, y el precio a que vende el obje-
to producido, que representa un mximo.
Tal es, a grandes rasgos, la teora mar-
xista sobre este punto. No vamos a discu-
tirahora las aseveraciones, a todas luces
errneas, sobre que descansa dicha teora;
slo, diremos que algo de verdad se en-
s,

cuentra en el fondo de ella. Porque es cier-

tsimo, que el trabajo constituye un elemento
del vaior de las cosas; pero tambin es cier-
to, ciertsimo, que dicho elemento no es el

nico, pues al lado del trabajo juegan un im-

portantsimo papel la utilidad y la escasez;
y este papel es tan importante, que la sola
intervencin de estos dos factores, puede
hacer cambiar el planteamiento del proble-
ma.
5). Concentracin de Capitales. De la
teora del plus valore, se desprende como
consecuencia legtima, que a medida que
progrese la industria, ms irn aumentando
49
los capitales en pocas manos, creciendo, por
consiguiente, el nmero de proletarios. Es
decir, la escuela marxista sostiene que la

concentracin de capitales ir suplantando,

poco a poco, a las empresas en pequeo, y
que las fbricas, los grandes almacenes, la
alta banca, la grande propiedad aumentar
tambin, poco a poco, creciendo el nmero
de asalariados, al ser absorbidas por las
grandes, las empresas o propiedades en pe
queo. El resultado de este movimiento de
concentracin ha de ser, segn ellos, la so-
cializacin de las fuerzas productoras, que
vendr a poner fin a la oligarqua capita
lista.

Confesamos que, conforme a lo que dice

la escuela marxista, en muchos ramos se

han verificado concentraciones importantes;

pero esto no quiere decir que la propiedad, la
industria y el comercio en pequeo, vayan a
ser absorbidos, hasta el punto de hacerlos
desaparecer del orden econmico. La pro
piedad, la industria y comercio en peque
el

o y en mediana escala, han luchado siem-

pre con toda energa y esfuerzo contra los
grandes capitales e industrias, y algunas ve-
50
ce? han salido y victoriosos.
triunfantes
Adems, las estadsticas mismas desmienten
tambin las profecas de Marx: la produc-
cin en grande escala jams ha podido con-
tener el empuje vigoroso y progresivo de las
medianas y de las pequeas industrias, como
nos lo ensea la experiencia. Si para Car-
los Marx y para sus discpulos, la socializa-
cin de las fuerzas productoras es una con
secuencia de la solucin econmica, conviene
desde este punto, apresurar la evolucin,
gracias a la organizacin poltica del prole-
tariado: tal era la conclusin del programa
comunista de 1847-1848, que tuvo por resul-
tado la fundacin de la internacional.
Pero no opinan as todos los socialistas.
Ebert, jefe del partido socialista demcrata
alemn, nombrado Canciller, a la cada del
Emperador Guillermo II, dijo en una asam-
blea de socialistas, celebrada el da i^ de di-
ciembre de 1918, en Berln: Nada puede
ser cambiado por declamaciones demaggi-
cas, y el llamamiento para una inmediata y
general socializacin de las grandes empre-
sas industriales, puede calificarse solamente
como una idea de visionarios .... El Gobier
51
no tomar en consideracin la idea de la so
cializacin de las industrias, una vez que
haya terminado la labor de la asamblea na-
cional. El misnjo Ebert pone a la con-
sideracin de los all congregados, el grande
peligro que entrara una medida de tal natu-
raleza, an para los mismos obreros, adems
de tenerlo como discutible. De dichas pala-
bras se deduce que no est por la socializa-
cin de las industrias; no obstante que tiene
el gobierno de la Nacin en sus manos.

6). Teora Catastrfica. Los proletarios,

conociendo su derecho y la enorme fuerza que
les da nmero, puesto que llegarn a cons
el

tituirlas nueve dcimas partes de todos los

hombres, se levantaro en masa y se apode-
rarn del gobierno de los pueblos, o legal-
mente por medio de las elecciones, o ilegal-
mente por medio de la revolucin; y enton-
ces <ilos expropiados expropiarn a los ex-
propiadores, es decir a los capitalistas, pro-
ducindose entonces la catstrofe capita-
lista.
Al ver la triste situacin que envuelve a
muchos pueblos de Europa en la actualidad,
dicen los socialistas que ha llegado la hora
52
en que se est irremediablemente cumplien-
do la profeca de Carlos Marx o sea la ca-
T.'^TROFE CAPITALISTA. Despus de esta, co-
mo legtima consecuencia, se implantar
7). El Rgimen Colectivista. Segn el cual,

la propiedad de todos los bienes de produc-

cin estar en manos del Estado, y cada uno
ser retribuido por el poder pblico, confor-
me a su trabajo, capacidad y necesidades.
*

Femando Lassalle. Llamado el Lutero

social de los tudescos. Naci en Breslau,
de una hebrea, en el ao de 1825. Estaba
dotado de gran potencia intelectual, de ac-
tividad pasmosa y, ms que todo, de auda-
cia increble. Fu tambin joven hegelia-
no; tom parte activa en la revolucin pru
siana de 1848, siendo por ello arrestado y
expulsado de Berln. Mas no tard en vol-
ver a esta ciudad disfrazado; y gracias a la
proteccin especial que le dispens Alejan-
dro Humboldt, pudo vivir, en dicha capital,
sin que fuera molestado. Hasta el ao de
1861, en que public su obra El Sistkma
DK LOS Derechos que se Pueden Adqui-
53
RiR>, no manifest pblicamente sus ideas
socialistas; perodonde ms claramente las
expuso fu en su Programa para los Tra-
bajadores, y tanto se esforz en su desa-
rrollo y desenvolvimiento que, al poco tiem-
po, lleg a reunir ms de cuatro mil opera-
rios, recibiendo el nombre de Rey de los
Obreros. Mas, decepcionado de la pol-
tica, de la que sola decir que <icuando no se
tiene el poder es un juego de nios^y se re-
^

tir a la vida privada, donde tuvo una muer-

te muy triste. Solicit casarse con la hija

deDonningen, delegado de Baviera, en Ber-
na; pero ste se neg a dar su hija en ma-
trimonio a un judo, socialista y, por aadi-
dura, libertino, cediendo en cambio su mano
a un rumano llamado Racowitza. Esto dis-
gust tanto a Lassalle que, indignado, de-
safi alrumano. Aceptado el duelo, fu he-
rido Lassalle, muriendo de dichas heridas,
en el ao de 1864, a los 39 aos de edad.

DOCTRINA DE LASSALLE.
Para mejorar la situacin del obrero, dice

Lassalle, es necesario suprimir la <ley de

54
bro7ice del salarios.Esta ley consiste en
que, dada la organizacin actual del orden
econmico, aunque vayan prosperando las
industrias, el salario del obrero quedar
siempre reducido a lo estrictamente necesa-
rio para la vida, a causa de la llamada ley

de la oferta y de la demanda. Esto es, cuan-

do un patrono necesita trabajadores hbiles,
los busca por todas partes, ofrecindoles
muy buenos salarios. Pero apenas llega a
conocimiento de los dems obreros los subi
dos salarios que aquel patrono da, cuando
afluyen a aquel lugar muchsimos obreros,
solicitando trabajo, esta se llama oferta.
Mas entonces, como es natural, la oferta su-
pera a demanda^ y el patrono, ante la a-
la

fluencia de los solicitantes de trabajo, baja

los salarios. Esta es la llamada ley de bron-
ce. Por eso, dice Lassalle, mientras el or-
den econmico no cambie, no hay esperan-
zas de que mejore la situacin del obrero.
Para ello se hace indispensable hacer desa-
parecer asalariado y establecer el trabajo
el

corporativo. Cmo?; estableciendo fbri-

cas corporativas obreras, que pertenezcan
exclusivamente a stos, entre los cuales se
:J5
repartirn todos los frutos de su industria,
sin que haya patronos que ^se chupen la san-
gre del obrero^. El capital necesario para
el establecimiento de dichas fbricas lo anti-

cipar el Estado. Ahora bien, como el Es-

tado moderno es por excelencia burgus, se
hace preciso echarlo abajo, sin miramiento
alguno, por ser una remora para la implan
tacin de tan feliz idea, y debe levantarse,
por medio del sufragio universal, un Estado
socialista.
En el fondo, la doctrina de Lassalle se di-
ferencia muy poco de la doctrina de Carlos
Marx, si bien este ltimo no comulgaba con
laLey de Bronce. Lo que diferencia a
Marx de Lassalle, dice el P. Antoine, es
>que aqul propaga la revolucin universal y
la completa destruccin del orden social
inexistente, mientras que ste trata de resol-
ver pacficamente la cuestin social por me-
dio del establecimiento de compaas coo-
>peradoras y corporaciones obreras auxilia-
>das con fondos del Estado. Pero los dos
estn conformes en abolir la propiedad pri-
vada y en sustituir a ella la propiedad colec-
tiva o social; de modo que tierra, capital,
-56-
instrumentos, mquinas, todo pertenezca al

Estado; al obrero solamente el rdito del

trabajo.
Por eso, en el Congreso de Gotha, cele-
brado en 1875, y en el de Erfurt, en el ao de
1891, los discpulos de Lassalle se unieron a
los discpulos de Marx, aceptando un pro-
grama comn. En el Congreso de Erfurt
se estamparon las- siguientes frases: Slo
>el hecho de transferir a la sociedad la pose
>sin (actualmente propia de los capitalistas)
2^de los medios de produccin (terrenos, mi-
>nas, tiles pira ganado, instrumentos de
^labranza, vehculos,) y de confiarla produc-
cin de mercancas en todo y para todo a
>la sociedad, es una revolucin realizada en
>su ventaja, la cual puede hacer que la gran-
de industria y la fecundidad siempre crecien-
te del trabajo social, de fuente de miseria y
opresin se transforme, para las clases has-
ta ahora explotadas, en fuente de prosperi
dad>.

Augusto Bebel. Fernando Augusto Be-
bel naci en Colonia, el ao de 1840. En
sus mocedades fu obrero y el agente ms
activo del movimiento democrtico en Ale-
57
mania. Desde el1867 represent al partido
socialista en el Reichstag, donde se distin-
gui por sus fangosos discursos, combatien-
do los crditos para la guerra contra Francia
y protestando, despus de ella, contra la

anexin de laAlsacia y la Lorena. En 1868,

presidi el 5 Congreso de las sociedades
obreras, y estuvo unido en estrecha amistad
con Liebnecht, fundando con ste un peri-
dico en Leipzig, titulado: la semana de-
mocrtica. Abog por la paz con Francia
y fu acusado de alta traicin y condenado
a dos aos de reclusin en la fortaleza de
Houbertsburg. Fu jefe del socialismo ale-
mn moderno, quin tena sobre sus huestes
una influencia avasalladora. La figura de
Bebel resaltaba extraordinariamente no slo
entre los suyos, sino tambin en el socialis-

mo mundial. El fu quien, recogiendo la

herencia poltica de Marx, dio al socialismo

alemn su constitucin moderna. Muri el

13 de agosto de 1913 en Passugg, Grisons

(Suiza,) a la edad de 73 aos 3^ medio. Su
muerte constituy un acontecimiento de
grande trascendencia para la unidad del so-
--58-
cialismo alemn, mantenida gracias a su au-
toridad.
Los sueos de Bebel expone as el P.
los
Cathrein: A creer a este famoso tribuno
del cuarto Estado, el trabajo se volver en
el socialismo casi recreo, gracias a la varie-
dad de ocupaciones a que los compaeros
podrn dedicarse y a la perfeccin de las
ordenanzas mecnicas que se les facilitarn,
de tal modo que podrn ejercer las ms,
como quien juega. Adems, el trabajo se-
r tan productivo, merced a su reglamen-
tacin unitaria y a la sabia distribucin de
los medios de trabajo, que dos a tres horas
de trabajo diario bastarn para satisfacer
perfectamente todas las necesidades. El
egosmo y el bienestar comn estarn en
armona bajo el rgimen socialista, y aun
sern congruentes. No habr holgazanes.
Toda la atmsfera moral excitar a cada
uno a adelantarse a los dems. Nacer un
mundo de grmenes y talentos que no so
mos capaces de presentir, porque el sistema
capitalista de produccin lo tiene ahogado.
No se conocern crmenes, ni delitos poli-
ticos, ni comunes. A los cuarteles y dems
59
edificios militares, a los palacios de justicia
y administracin, a las prisiones y crceles
aguarda mejor destino. Las naciones no
se tratarn ya como enemigas, antes se
hermanarn. Habr llegado la era de la
paz eterna. Las ltimas armas de guerra
sern arrinconadas en las colecciones de
antigedades, gozando de paz octaviana;
los pueblos ascendern rpidamente por las
escalas del progreso indefinido Ve-
remos inaugurarse una era para las artes y
ciencias tal como el mundo an no la vio
nunca, de la cual no desmerecern las obras
que ha de crear Habr vuelto la sa-
turnrna edad de oro, haciendo dichosos a
los mortales. Por lo que se ve, segn los
sueos de Bebel, con el rgimen socialista
el hombre conseguir en este mundo la per-

fecta y acabada felicidad.

Bebel fu el que en pleno Reighstag lanz
aquella horrible blasfemia de Heine: De-
jemos el cielo a los ngeles y a los pjaros.
A la muerte de Bebel, dos tendencias se
disputaron la direccin del partido socialista:
los extremistas y radicales, con Ledebour,
Liebknecht y Rosa Luxemburg, q.ue perso-
6o
nificaron bolsheviktsmo alemn, llama-
el

do sEPARTACos en Alemania; y los mode-

rados con Berstein, Franki, Heine, David y
Ebert, quedando la supremaca por estos
ltimos.
El socialismo alemn tom grande incre-
mento en los ltimos aos, contando en el

ao de 1912 con 970.000 afiliados. La mu

jer alemana tom tambin una parte muy
activa en el socialismo militante, teniendo,
segn las estadsticas del ao de 1912, ms
de 130.000 inscritas. Tambin la juventud
alemana ha tomado una participacin muy
importante en el socialismo. Despus de
algunos aos de incubacin, el Congreso,
celebrado en Berln, en abril de 1910, dio el

sello juventud socialista ale-

definitivo a la
mana. Afirm clara y solemnemente que
su objetivo final era preparar la juventud
proletaria para la lucha de clases por la pro-
paganda sistemtica de los hechos y de las
ideas socialistas, as entre los obreros, como
entre las obreras. Para mejor atraerlos a
sus reuniones se les ofrecieron clases de his-
toria, economa poltica, literatura, higiene,
ciencias naturales, conferencias sociales y cur-
61
sos prcticos. La proteccin de la juventud
obrera se extiende lo mismo al taller y a la

fbrica que al carro y a la cantera. En ese

programa de la juventud socialista se pide
la supresin del trabajo del nio y la crea
cin de las escuelas profesionales obligatorias
hasta edad de i8 aos; pero abiertas tan
la

slo en la maana. Tienen sus casas de

reunin para sus esparcimientos y deportes,
y en ellas se prohibe fumar y beber alcohol.
En una palabra, se proponen, dicen, formar
una generacin de obreros y de obreras, ca-
paz de afrontar las luchas del porvenir. Se
les inspira el odio de clases, el espritu de
rebehn, la aversin a lo sobrenatural, el

escarnio y mofa de las instituciones y de las

fistas cristianas. As lo deca Pablo Senger,
con franqueza brutal: Queremos imprimir
en el corazn y en el cerebro de nuestra
juventud el espritu revolucionario y socia-
lista,al espritu que ve las cosas en su desa
rrollo lgico, tales cuales son, hasta sus l-
timas consecuencias, para netamente fijar

nuestro objetivo final y tener los medios ne-

cesarios para conseguirlo. En poco tiem-
po la juventud socialista aument de una
62
manera considerable, tomando mucha parte
en el cambio de las instituciones polticas,
acaecido en noviembre del ao de 1918.
Alemania, despus de ms de cuatro aos
de guerra despiadada, sostenida con grande
herosmo, contra ms de veinte naciones
y de ms poderosas del mundo,
las se vio
obligada a ceder. El hambre que la afliga

y el abandono en que la dejaron sus aliadas

Austria Hungra, Bulgaria y Turqua, la obli-

garon a proponer un armisticio, durante el

cual se verific el cambio de rgimen, ab-

dicando Guillermo II y su hijo, y retirndose
a Holanda. A la cada del Emperador Gui-
llermo II, subi a gobernar los destinos de
Alemania el partido socialista moderado, ba
jo la presidencia de Ebert; el cambio se hizo
sin conmociones o sacudidas violentas. Di-
cho partido socialista se vio empeado a en-
tablar una campaa violenta contra el par-
tido socialista extremista e intransigente,
acaudillado por Liebknecht y Rosa Luxem-
burg, que a todo trance quera aduearse
del poder. que lleva el
Este partido,
nombre de Espartaco, promovi grandes de-
-63-
srdenes en Berln, el da 7 de enero de 1919,
durando casi una semana, en la que se su-
cedieron terribles combates en las calles; por
fin,despus de varios das de lucha, las
fuerzas del gobierno dominaron la situacin,
y Liebknecht y Rosa Luxemburg fueron
aprehendidos; b multitud enfurecida golpe
y dio muerte a Rosa Luxemburg, arrastran-
do su cadver; Liebknecht fu muerto al tra
tar de huir. Rosa Luxemburg era conside
rada entre los socialistas, como la mujer
ms fuerte de Alemania, habindole conce
dido el ttulo de ^alta sacerdotisa del Bolche-
vikismo:. Haba nacido en la Polonia rusa
y contrajo matrimonio en Dresde con el doc-
tor Luebeck, con el nico fin de obtener su
carta de naturalizacin alemana. Hoy da
los leaders espartacos son Herz Hanenberg.

En las elecciones celebradas en Alemania,

el da 19 de enero de 1919, para la Asam-
blea Constituyente, obtuvieron la mayora
los socialistas moderados, acaudillados por
Ebert.

EnBaviera se proclam, en abril, la Rep

blica de los Soviets, y Munich ha sido tes-

-64-
tigo de terribles combates, pretendiendo
arrojar del poder a los comunistas o espar-
tacos.

En estos ltimos meses las huelgas y los

atentados y luchas de los Espartacos se han
sucesido con bastante frecuencia, producien-
do trastornos sociales sin cuento, y manchan-
do de sngrelas calles de las principales
ciudades de Alemania. El gobierdo de Ebert
ha llegado a imponerse en todos los casos,
restableciendo el orden. Oprimida Alemania
ante las onerosas y terribles condiciones que
la Entente le ha ido sucesivamente imponien-

do, a medida que se ha ido prorrogando el

armisticio, y angustiada por el hambre, en
vista de la persistencia del inhumano blo"
queo que todava subsiste y que ha llevado
a muchos al sepulcro, no sera de extraas
que se arrojara en brazos del holchevikismo
ruso, constituyendo un gravsimo peligro pa-
ra toda Europa. As lo han comprendido,
aunque tarde, algunos de los grandes es-
tadistas de la Entente, y se apresuran a
concertar la paz, que esperamos ser lo
ms justa y razonable.
-65
 im\i

ARTICULO IV.

Socialismo Austraco.

L.rAS sociedades secretas que se introduje-

ron ppr lado de Italia y de Suiza arrojaron
el

los primeros fermentos socialistas en el suelo

austriaco. Esta propaganda tenebrosa no

tuvo resultado visible y satisfactorio entre
las masas populares. El movimiento ver-
daderamente socialista adquiri alguna im
portancia, cuando los agitadores socialistas
alemanes empezaron sus ominosos trabajos
en esta nacin, ejerciendo una propaganda
activa y constante. Oberwinder, discpulo
de Lassalle, fu uno de los agitadores ms
furibundos e incansables.
-66
 Sin embargo, el desenvolvimiento del so-
cialismo en Austria encontr poderosos obs-
tculos, que fueron: profunda del obre-
la fe

ro catlico, el sentimiento nacional de toda

la poblacin y la especie de aislamiento en

que parece se encontraban los grandes cen-

tros industriales.
El rgimen enfermizo que sigui en Viena
a los desastres de la guerra del 1866 desper-
t y excit todas las ms bajas pasiones.
El partido dominante, para poder servirse
de las masas populares, las entreg a la ti-
rana y despotismo del radicalismo ms
cruel; y del radicalismo al socialismo no hay
ms que un paso, y ste lo dio con facilidad.
El socialismo austriaco, sin embargo, se
fu organizando muy lentamente. El anar-
quismo se desarroll tambin con alguna
ms eficacia, y muchos y escandalosos fue-
ron los crmenes que se cometieron, alarmar-
do grandemente a la sociedad. Los princi-
pales anarquistas, autores de numerosos y
espeluznantes asesinatos, fueron Stellmacher
y Kammerer. Ambos cayeron en manos
de la justicia, y fueron ahorcados en Viena,
en 1884.
-67-
 El socialismo austraco puede, pues, consi-
derarse como un retoo y apndice del so
cialismo alemn, como verse por el programa
esbozado en el Congreso de Hainfeld, en el
Austria Inferior (30 de diciembre de 1892.)
Su orientacin es marxista. Algo se modi-
fic su programa en el importante Congreso,
celebrado en Viena, en 1901. Donde ms
proslitos hizo el socialismo austraco, fu en
Viena y en los distritos industriales de Bo-
hemia, Moravia y Silesia. Hoy, efecto de
la guerra europea, cuyo desenlace fu con-
trario a los intereses de los Imperios Cen-
trales, Austria- Hungra se ha dividido casi
en tantos pueblos, como nacionalidades di-
versas lo componan.
Represent en Austria al socialismo cien-
tfico, Antonio Menger.

Hungra se convirti en Repblica hn

gara, siendo su presidente el conde Karoly,
quin, en el mes de marzo ltimo, fu arro
jado del poder por los socialistas radicales,
que establecieron el gobierno de los Soviets,
ponindose en inteligencia con los Soviets
de Rusia. A este cambio de rgimen siguie-
res
ron grandes trastornos sociales: la naciona-
lizacin dlas industrias, la persecucin a la
Iglesia, el odio traducido en hechos a los
capitalistas, la paralizacin del trabajo, el

desorden, el hambre y la muerte. El nuevo

ministerio Soviets est presidido por M.
Garban.

-69-
 I^^

ARTICULO V.

Socialismo Ruso.

RIGEN DEL SOCIALISMO RUSO Una

de las ramas en que se dividi la interna-
cional, fu la anrquica, a cuyo frente se
puso Bakounine, quin lo llev a Rusia.
Este socialismo anrquico recibe tambin el
nombre de nihilismo; segn la opinin ms
probable, porque en la ciudad futura, fanta-
seada por Bakounine, nada (mhil) de lo
que ahora se respeta, deba sobrevivir. El
primer que us la palabra nihilismo fu el
)

joven hegeliano Max tomndola de

Stirner,
aquellas palabras de Mefistfeles, en el Faus-
to de Goethe: yo fui fundado sobre la
NADA>.
 El socialismo anrquico ruso es remota-
mente de origen francs, pero prximamen-
te es de origen alemn, teniendo un xito
completo en Rusia.
La frmula del socialismo ruso es: ^Ni
Dios, ni amo^. Rechazan toda autoridad
divina y humana. Reunidos en Berna, El-
seo Recls y otros amigos, expresaban as
su modo de pensar: No existe nada; no
existe la propiedad; no existe ninguna clase
de autoridad. Para obtener esto, es nece-
sario formar una sociedad en la cual el in-
dividuo dependa en absoluto de s mismo;
su voluntad no deber tener lmites, y no
encontrar obstculo, ni siquiera en la vo-
luntad del vecino.
De una manera todava ms clara
y ter-
minante expresaba su opinin Bakounine:
Yo aborrezco el socialismo, porque es la
negacin de la libertad, y sin la libertad no
es posible imaginar que pueda existir cosa
alguna verdaderamente humana. Yo lo
aborrezco, porque concentra toda la fuerza
de la sociedad en el Estado mismo. Yo
quiero la abolicin de la propiedad heredi-
taria, (jue es sencillamente una institucin
71
del Estado .... En este sentido soy colee-
tivista y no mejor dicho, soy so-
socialista;
CIALISTA ANRQUICO, y nO SOCIALISTA AUTO-
RiTARio. Sin embargo, a pesar de estas
declaraciones tan terminantes, la mayor par-
te de los primates del socialismo anrquico
han admitido, por propia conveniencia,
cierta clasede autoridad, o sea un consejo
DIRECTIVO, pero sin poder coactivo.
Existieron dos partidos socialistas revolu-
cionarios rusos: La Narodnaja Wolja y el

de Tschorny PeredjeL El primero prefera

los medios violentos; el segundo se inclinaba
a la tctica y a las teoras del socialismo
alemn. El partido de Tschorny Peredjel
fund alianza de lus demcratas so-
la

cialistas Rusos>. Al frente de la Alianza

estaba Pleganow y la Wjera Sassulitsch,
quin mat al famoso general Trepow. Ple-
ganow como
era tenido el escritor socia-
lista revolucionario ms correcto y de ms
altos vuelos, y quin mejor conoca las cues-

tiones sociales.
ALEJANDRO HERZEN. (1813-1876). Fu
discpulo de Max Stirner. Estableca la
destruccin de la Iglesia, del estado, de la
72
familia, y quera la fundacin de connunidades
rurales e industriales librenaente reunidas,
sin vnculos de autoridad. En su opsculo
EN POS DE LA TEMPESTAD, escriba A no-
sotros nos han escogido para ser verdugos
de lo pasado, para perseguirlo, para ajus-
ticiarlo,desenmascararlo y sacrificarlo a lo
porvenir. Si l triunfa de hecho, demol-
mosle en conviccin, en espritu, a honra
de la humana idea. Por sus ideas disol-
ventes fu desterrado de Rusia, yendo a ra-
dicarse a Londres, donde fund, y por mu-
cho tiempo dirigi, el peridico socialista
El Kolokol, La Campana, que clan-
destinamente haca introducir en Rusia.
Poco poco vio desaparecer su popularidad
a
por haber tomado parte en la revolucin de
Polonia, hasta que fu por completo aban-
donado de los suyos.
Adelant algo ms la obra de Herzen, e\
doctrinario Tchernychewsky, fund mdo la
JOVEN RUSIA.
MIGUEL BAKOUNINE. -Llamado tambin
por los suyos el Papa Miguel descenda
de familia muy noble, puesto que sus ante-
73
pasados llevaron el ttulo de prncipes en
Rusia. Estudi la carrera militar en S.
Petersburgo (hoy Petrograd). Habiendo ob-
tenido el grado de teniente, fu destinado de
guarnicin a Polonia. Aqu contempl las
enormes crueldades y horrores que el gobier
no ruso cometa con los pobres polacos; esto
le produjo grande indignacin, y a la vista

de tantas injusticias e iniquidades empez a

nacer en su corazn un odio terrible e irrecon-
ciliable a toda autoridad. Por este motivo
desert del ejrcito ruso, y fu a refugiarse
a Dresde, en Sajona, donde los jvenes he-
gelianos le infiltraron sus nebulosas ideas.
En 1849, tom parte en una revolucin que
estall en esa misma ciudad, por lo que fu
detenido, encarcelado y entregado a las au-
toridades rusas que lo deportaron a Siberia,
no como forzado, sino como desterrado. El
conde Murawie, gobernador de Siberia,
que era primo de Bakounine, le trat con
toda clase de atenciones y miramientos, per-
mitindole desplegar una actividad extraor-
dinaria. Le encomend tambin una co-
misin que tena que ejecutar en el extremo
de la frontera, y habiendo llegado a Nico-
74
lajefsk,Bakounine no desaprovech la oca-
sin que se le ofreca de escapar, y embar-
cse para el Japn; de aqu pas a Amrica,
y al fin, en 1861, presentse en Londres,
donde tom parte en la internacional,
fundada por Carlos Marx. Esta, como
queda dicho, se dividi, y Bakounine acau-
dill a la rama anrquica, fundando la so

CTEDAD DE LOS ANRQUICOS, con SU programa

y estatutos, cuya idea es: la payidestruccin
(o sea la destruccin desde Dios hasta la
propiedad), la fundacin de comunidades
colectivas sin cabeza, fundacin de socie-
dades, cuyos miembros se obligan a ejecutar
ciegamente todos los mandatos superiores.
En Londres ayud mucho a Alejandro
Herzen en su campaa panslavista y revo-
lucionaria. En un manifiesto publicado por el
rgano de Herzen, El KoLokoL, declar
que estaba resuelto a consagrar su vida ente
ra a la lucha por la libertad de los rusos, de
los polacos y de todos los eslavos.
En
1873 fundla <siFederacin Internacio-
nal del Jura, ^ de donde nacila asocia-
cin INTERNACIONAL DE LOS ANARQUISTAS,
bago la forraa de una simple federacin de
75
secciones Consejo general,
nacionales, sin
ni direccin central. Tena el plan infernal
de perturbar profundamente el Occidente,
sembrando por todas partes los grmenes
de la anarqua y de la revolucin.
En los ltimos das de su vida se traslad
a una poblacin tranquila de Suiza, Berna,
donde muri de apoplega en 1876, legando
al mundo la satnica herencia del anarquis-
mo. All, antes de morir, sintiendo crugir
por todas partes el edificio social que con
grande estrpito se desplomaba, pudo, el

tristemente clebre agitador ruso, saborear

el fruto maldito de su obra revolucionaria.
Bakounine escribi su <s<Catecismo del Anar-
quista. >-Para que se conosca su obra nefasta
y diablica, copiamos lo que l llama de-
beres del revolucionario para consigo mismo,
I. El Revolucionario est revestido de
un carcter sagrado. No tiene nada per-
sonal: ni inters, ni propiedad, ni sentimien-
to, an nombre. Todo en l est ab-
ni

sorbido por un objeto nico un pensamien-

to nico, una pasin nica: la revolucin.
II. Ha roto absolutamente, en lo ms
profundo de su ser, con todo el orden ac-
-76-
tual, con todo el mundo civilizado, con las
leyes, usos y la moral.
los Es su adver-
sario implacable: slo alienta para destruir-
lo.

III. Al Revolucionario le inspira profun-

do desprecio doctrinarismo y
el toda la
ciencia presente; para l no hay ms que
una ciencia: la destruccin. Estudia la

mecnica, la fsica, la qumica, y tal vez la

medicina; pero no le impulsa nunca mas

QUE EL MVIL DE LA DESTRUCCIN. Se en
trega, por la misma causa, al estudio de la
ciencia viviente, es decir, al estudio de los
hombres, de su carcter, de sus condicio-
nes actuales. Su deseo ser siempre lle-
gar, lo ms pronto y ms seguramente po-
sible, a la destruccin de estas innobles
condiciones sociales.

IV. El Revolucionario desprecia la opi-

nin y siente igual desdn y el

pblica,
mismo odio hacia la moral actual en todas
sus manifestaciones. Para l todo lo que
favorece al triunfo de la revolucin es leg-
timo; todo lo que le entorpece es inmoral y
criminal.
77
 Bakounine es, pues, el apstol de la des-
truccin universal, anarquismo absoluto,
del
como el mismo denomin a su doctrina, del
AMORFISMO. No pucdc irsc ms lejos.

Pedro Krapotkne. A la muerte de Ba-
kounine la direccin del socialismo anrquico
pas a manos del prncipe Pedro Krapotkine,
gegrafo ruso. Este expuso y desarroll
sus ideas en la obra la anarqua de la re
voLUCiN SOCIALISTA. Escribi otras mu-
chas obras y folletos incendiarios y destruc-
tores contra todas las clases sociales, sobre
todo su INDICADOR, CU dondc enseaba el

uso de la dinamita para hacer desaparecer del

mundo Este ^Indicador A-
toda autoridad.
narquista^ contiene ms de cien recetas pa-
ra fabricar mquinas destructoras. Consagra
un captulo entero a la fabricacin de bombas,
y otro al levantamiento de barricadas. Toda
la doctrina de Krapotkine comprende en
se
estos trminos: Afuera frmulas ambiguas
como EL DERECHO AL TRABAJO, O CADA CUAL
QUDESE CON EL FRUTO ENTERO DE SU TRA-
BAJO; lo que nosotros pregonamos es el de-
recho A LA COMODIDAD PARA TODOS. EsC
DERECHO A LA COMODIDAD quicrc decir: de-
-78-
recho de pasar sin cuidado la vida; derecho
de cada cual a sus anchas; vida cmo
vivir
da, que requiere la destruccin de la propie-
dad individual, la expropiacin de los capi-
talistas, la quema de todos los ttulos de
renta, la abolicin de la autoridad; como lo
declar l mismo en su libro palabras de
UN REBKLADO. Pcro cmo haba de eje-
<i

cutarse esta expropiacin. ? El Congreso

de anarquistas, celebrado en Londres, el 14
de julio de 1881, nos lo dice: Para llegar
al aniquilamiento de reyes, ministros, no-
bles, capitalistas, clero y dems sonsacado
res, cualquier medio es legtimo. Lo que
importa es darse al estudio de la qumica,
a la composicin de materias explosivas,
pues estas son las ms poderosas armas.
De estos antros anrquicos salieron innu
merables anarquistas que se extendieron por
los pueblos, sucedindose con vertiginosa
rapidez los crmenes anrquicos que arroja
ron su luz siniestra sobre la segunda mitad
del siglo XIX. Hojeemos la historia con-
tempornea y veremos el asesinato del Czar
Alejandro II, al que, por medio de una bom-
ba de dinamita arrojada por Hartmann y
79
sus compaeros, rompieron las piernas, y
le

por cuya brbara accin merecieron los

aplausos y felicitaciones de Garibaldi (i); los
atentados cometidos en Pars por la dinami-
ta de Ravachol (1891), de Vaillant (1899), y
de Henry (1894); la muerte de Sidi Carnet,
presidente de la Repblica Francesa, ocurri-
da en Lion, por el pual de Caserio (1894);
el asesinato de Humberto, en Monza, por el

pual de Bresci (1899); la muerte, en Gine-

bra, de la Emperatriz Isabel de Austria, a
manos de Lucheni; la muerte de Cnovas
del Castillo en Sta. gueda, a manos de
Angiolillo; los asesinatos de Mac Kinley y
de Canalejas; y el horrible atentado, come-
tido por Morrals, contra el Rey de Espaa
(i) cMi querido Pyat: El asesinato poltico es el verdade-
ro secreto para conducir la revolucin a su objeto final. Los
soberanos sealan como asesinos a los amigos del pueblo. Los
verdaderos republicanos, como Agesilao Milano, Pedro Orsini,
Pianori, Monti y Tognetti. han sido calificados ya otra vez de
asesinos. Hoy son mrtires venerados por el pueblo! Hode,
Nobling, Moncari, Passanante, Solowief, Otero, Hartmann y
sus compaeros, son los verdaderos precursores e la futura
repblica social. lY el maldito clero que es el verdadero ase-
sino! Este es el que ha conducido el progreso a la hoguera, y
asesina actualmente a las conciencias con la mentira. Qu se
confine ai clero a Siberia, mas no a los valerosos compaeros
de Hartmann. Todo vuestro, G. Garibaldi.

80
Alfonso XIII, en el da de su casamiento, en
el que resultaron ms de cien vctimas. Es-
tos fueron los horribles frutos que, en poco
tiempo, se recogieron del anarquismo predi-
cado por Pedro Krapotkine.
Repblica Socialista Rusa. Esta repblica
rusa que hoy da est funcionando, lleva
tambin el nombre de estado soviet, basado
en los SOVIETS o sean Consejos de trabaja-
dores, de soldados y de campesinos. Estos
Consejos son organizaciones caractersticas
de la revolucin rusa y tuvieron su origen en
la revolucin de 1903, y eran los que lleva-

ban la direccin de todo el partido obrero.

Cuando fracas la revolucin en 1905, sus
miembros, unos huyeron al extranjero, otros
fueron arrestados y deportados a Siberia.
Por mucho tiempo, el Czar ejerci una
autoridad absoluta y dictatorial sobre el pue-
blo ruso. Pero vino la guerra europea: los
campos se vieron ensangrentados, la des-
truccin se extendi por toda la nacin, el

hambre se apoder de todas las clases socia-

les, y, mientras tanto, el ejrcito alemn
avanzaba triunfante y victorioso, ocupando
pueblos y ciudades y amenazando a Petro-
81
grad. Entonces fu cuando el pueblo sa
cudi el yugo czarista, obligando al Czar a
renunciar sus derechos al Trono y confinn-
dolo a la Siberia. Estos sensacionales acn
tecimientos tuvieron lugar en el mes de marzo
de 1917. Poco despus el Czar fu muerto
por los bolshevikis, y tambin todos los
miembros de su familia. Entonces surgie-
ron con ms fuerza los soviets-, y el deshielo
de la unidad rusa, como profetizara con fra-

se grfica el elocuente tribuno Vzquez de

Mella, comenz a manifestarse en todo su
apogeo. Formse entonces el gobierno pro-
visional, presidido por Kerensky,con tenden-
cias socialistas, pero muy moderadas. Esto
no satisfizo a los bolshevikis, y en el mes de
noviembre del mismo ao, estall otra revo-
lucin ms feroz y brutal Kerensky se vio
obligado a huir al extranjero, y algunos de sus
Ministros fueron encerrados en la fortaleza
de S. Pedro y S. Los bolshevikis,
Pablo.
acaudillados por Lenine y Len Trotzky, se
hicieron dueos absolutos de Rusia, gober-
nndola hasta la fecha, con un rgimen ul-

tra radical.

-82-
 ARTICULO VI.

SOCIALISMO ITALIANO.

^Ij^ RIGEN y evolucin del Socialismo Ita-

liano.
El socialismo italiano fue hijo legti-
mo del socialismo ruso. Empez por ser
anrquico y pas en los tiempos modernos
a ser marxista y hasta reformista.
El socialismo anrquico fue importado a
por Bakounine y difundido por Andrs
Italia
Costa con la proteccin de Garibaldi, y no
obstante la oposicin de Mazzini. Favore-
cieron a esta difusin, en 1887, la agitacin
que produca en Italia el espritu subversivo
de algunas regiones; la masonera y los car-
bonarios, por aquel tiempo muy pujantes;
la emigracin italiana, muy extendida, pero
poco disciplinada en aquella poca: el odio
-83-
polticotransformado en odio religioso, un
gobierno dbil, etc.
Una vez introducido en Italia el socialis-
mo anarquista, se fundaron crculos socialis-
tas,haces democrticos, cmaras de trabajo
y peridicos; y en estos antros es donde se
tramaron la mayor parte de los atentados y
conmociones anquicas de que se habl en
el artculo anterior,
Italia pudo considerarse como el pas por
excelencia de las sociedades secretas. En
esta nacin sobraban elementos para que
los apstoles del sociaHsmo pudieran conmo-
ver y, excitar a las masas. La mayor parte
de las sociedades obreras se organizaron ba-
jo la influencia de Mazzini y de Cavour.
Esta influencia fu tan grande y poderosa,
que cuando Mazzini se separ de la Inter-
nacional, porque no aceptaron los Estatutos
que el propuso, qued como paralizada la
propaganda internacionalista en Italia.
Las sociedades obreras se dividieron en
dos o ms campos: el mazzinia?io, que fu
el ms numeroso hasta la muerte de su jefe;

el garibaldi7io, ms radical y avanzado; y el

de la Internacional.
-84-
 A muerte del furibundo agitador ruso,
la

Bakunine, el anarquismo itaifano se gober-

n por las inspiraciones de Malatesta y de
Carlos Caero. Malatesta fu el que subs-
cribi y defendi la anrquica propaganda
DE hecho; y para demostrarla, se entreg a
toda clase de excesos y actos vandlicos,
por lo que fu varias veces preso y deste-
rrado.
Socialismo Cientfico Italiano. Despus
de 1884 apareci en Italia el socialismo cien
tfico, acaudillado por Colaianni, Turati y
Ferri, que pertenecan tambin a la escuela
criminalista italiana. Sostienen estos posi
tivistas que el sistema social presente es la

causa principalsima del delito, mientras que

el colectivismo hara desaparecer de la so-
ciedad el delito. Ferri tuvo el atrevimiento
de querer amalgamar el socialismo con el
positivismo en su obra El Socialismo y la
Ciencia Positiva, por lo que recibi una
enrgica reprimenda de Spencer.
El socialismo cientfico italiano tuvo dos
ramas: el marxismo revolucionario, llamado
sindicalista, de quien fu jefe Ferri, junto
con Arturo Labriola; y el simplemente mar-
xista, acaudillado por Tura ti, quien se incli

n en los ltimos tiempos, acompaado de

Lenidas Bisolatti, al Reformismo Francs,
o sea a las doctrinas de Eduardo Bernstein,
profesadas tambin por Severio Merlino y
por Loria.
Donde se puso de manifiesto la divisin
profunda del socialismo cientfico italiano,
fu en el Congreso Socialista, celebrado en
Reggio (Emilia), el 7 de julio de 191 2. Des
pues que el diputado socialista Bisolatti, que
fu invitado a formar parte del gabinete de
Giolitti y que no acept por temor de sus
representados, fne al Quirinal, el 14 de mar
20 del. mismo ao, a felicitar a Victor Ma-
nuel por haber salido ileso del atentado co-
metido en Roma, y despus que los diputados
socialistas Bonomi, Cabrini, Predecco y el
mismo Bisolatti se manifestaron partidarios
de la guerra de Libia, fueron obligados a dar
una explicacin en dicho Congreso, y no
siendo satisfactoria, quedaron expulsados
del partido, triunfando asi la extrema radi-
cal de la extrema moderada; y all mismo,
por una grande mayora, fue aprobada la
tcHct intransigente, por la cual no deban
86
admitirse componendas de ningn gnero,
ni en el orden poltico, ni en el orden social,

ni en el orden religioso. Entonces el peri

dico AVANTi, rgano oficial del partido, se
pas a los revolucionarios y extremis
rojos
tas, y los cuatro diputados expulsados fun-

daron un nuevo partido socialista reformista

italiano que no rechaza las ofertas que pue
dan hacrsele para escalar las cumbres del
Poder y servir a la Nacin, aunque sea for-
mando parte de un gabinete monrquico.
Segn este modo de pensar, Lenidas Bi
solatti form parte del gabinete de Orlando,
en el ao de 1918, ocupando la cartera de
Auxilios Militares.

-87-
 ARTICULO Vil.

SOCIALISMO BELGA.

.ARX, fundando la internacional, ha-

ba asegurado la existencia y difusin del
socialismo. A fines de 1866 ya haba deja-
do sentir su influencia, no slo en Francia,
sino tambin en Suiza, donde la defendan
seis diarios, y en Alemania, Inglaterra, Es-
paa, Italia y Amrica. En Blgica se pa.
rapet en el peridico Le Tribune du Peu-
PLE, y fu avanzando cada vez ms; se ce-
lebraron varios Congresos Internacionales,
entre otros el de Gante (1877) y el de Bru-
selas (1891); tiene adems una prensa socia-
lista slidamente organizada, contndose
como principales le peuple de Bruselas y el
Vooruit de Gante, fundado por el agitador
socialista Eduardo Anseele, quien dio las ba-
ses de una slida organizacin socialista,
adems de su revista especial ''L! Avenir
Sociar y aparte de
,
esto, numerosas biblio-
tecas populares, establecidas en las Casas
del Pueblo,

El partido obrero constituye la nica or-

ganizacin socialista de Blgica. Este par-
tido obrero se compone de federaciones re-

gionales, al rededor de las cules se agrupan

sociedades de socorros mutuos, cmaras
sindicales, crculos polticos, etc. Las coo-
perativas de consumo que tienen estableci-
das, constituyen la base de resistencia de
las instituciones econmicas socialistas. El
socialismo belga es de los mejor organizados
del mundo y tambin de ms inquietos.
los
Los socialistas belgas se agitan mucho y son
propensos a la violencia. Blgica tiene mu
chos centros industriales y crecidsimo n-
mero de mineros; por consiguiente, su pro
letariado es tambin considerable.
Si el socialismo belga no se ha extendido
89
ms, apoderndose de los obreros del campo,
ha sido por la fe del pueblo y por los esfuer-
zos, a veces inauditos y admirables, de la
caridad catlica. En 1886 estall una ex
plosin sangrienta que hizo pensar por an
momento, en la Commune. Los desrde-
nes comenzaron en Lieja, fueron seguidos
de una huelga regional; y la agitacin se co
rri a la cuenca de Charleroi, de donde, como
ola furiosa, se extendi por las dems pobla-
ciones. Verdadera rabia destructora se apo
der de las masas de obreros que haban
abandonado el trabajo, entregndose al van-
dalismo ms atroz y horrible. En Jumet,
incendiaron las fbricas de cristal y otras
muchas de distintos productos.
El principal campen del socialismo belga,
en la actualidad, es el archimillonario Van-
dervelde, hombre de muy vasta cultura.
Este, deseando captarse las simpatas de los
campesinos y de los industriales en pequeo,
declar que: La apropiacin colectiva no es
necesaria desde punto de vista del inte-
el

rs social, ms que en aquellas ramas de la

industria en que la concentracin de capi-
tales ha hecho desaparecer la pequea pro-
_9b-
piedad, fundada en el trabajo. El colecti
visnao no ser, por consiguiente, integral,
sino cuando la industria y el comercio en
pequeo lleguen un da a desaparecer com-
pleta mente. Este sistema es el llamado
Neocolectivismo.

91
 ARTICULO VIII.

SOCIALISMO ANGLO-AMERICANO.

OCIALISMO INGLES. El socialismo pare

ci entronizarse en Inglaterra, hacia la
mitad del XIX, por obra de Roberto
siglo
Owen (1771-1858); pero ms tarde logr so-
breponerse a l el espritu patritico e indi
vidualista del pueblo ingls. Por otra parte,
el obrero ingls es, en general, religioso, ex
perimentando, por consiguiente, aversin
instintiva a un sistema social que ataca a la
religin. Owen proclam la irresponsabili-
dad del hombre, trastornando as todas las
instituciones polticas y religiosas, basadas
en la responsabilidad. Fund cierto nme-
ro de sociedades cooperativas, cuyo funcio-
namiento regul hasta en sus ms mnimos
detalles. La mayor parte de sus empresas
socialistas, en el antiguo y nuevo continente,
acabaron por fracasar.
Los ingleses aceptaron de un modo tran-
sitorio el socialismo, pero tan slo en sus
formas ms suaves, sin que aun as llegara
a arraigar, no obstante el pauperismo, los
sin trabajo y las colosales huelgas que a ca-
da paso se suscitan en aquella nacin. Sin
embargo, en estos ltimos tiempos parece
que ha despertado algo, debido a los esfuer-
zos de los Laboristas, que han llegado a te-
ner grande pujanza por su organizacin.
Socialismo americano.
Entendemos aqu
por socialismo americano, aquel que se des
envuelve en los Estados Unidos del Norte.
La historia del socialismo en Amrica,

merece un captulo aparte. En territorios
de los Estados Unidos es donde se hicieron
innumerables ensayos comunistas. Estas
aventuras comunistas, dotadas de organiza-
cin diversa y siguiendo sistemas distintos,
fracasaron miserablemente.
Prepararon el socialismo en los Estados
Unidos, la libertad de imprenta y de asocia-
93
cin casi absoluta y los excesos de la pro-
duccin capitalista. En los ltimos tiempos,
el movimiento obrero se ha desenvuelto con
grande fuerza y energa, produciendo huel-
gas colosales. En casi todos los puntos de
la Amrica Industrial surgieron asociaciones

obreras gigantescas, como la de los '* Cada-

'

eros del Trabajd\ la de los Trade Unions'

'

y la de los partidarios de Enrique George y

en nuestros das, la ''Industrial Workers of
the World\ algo picada de bolshevikismo
Carlos Marx haba confiado tanto en el

desarrollo y florecimiento del socialismo en

Amrica, que en 1872, quiso que la residen
cia del Consejo General de la Internacional,
se trasladase de Londres a Nueva York.
Una gran asociacin obrera se haba aqu
organizado con de National Labour
el ttuto

Union, y en la accin de sta fundaba Marx

principalmente sus risueas esperanzas; pe
ro esta asociacin se deshizo poco despus
de verificarse el Congreso de Cincinati, y el
maestro del socialismo sufri un grande des
encanto.
La de Bismark contra el socialismo, hi-
ley
zo que un buen nmero de socialistas alema
94
 nes se trasladara a este Continente, fijando su
residencia en los Estados Unidos De aqu
que el Partido Obrero Socialista se form
casi exclusivamente de socialistas alemanes
inmigrados; pero este socialismo, con la tras
plantacin, apenas si hizo otra cosa que ve-
getar, dando, al principio, pocas seales de
desarrollo.Mas, se present el ao de 1886,
llamado el ao de las grandes huelgas de
Amrica, y entonces consideraron que era
sumamente favorable para la accin socialis-
ta, e invitaron a una gira por Amrica, a
Liebnecht, quien emprendi el viaje en com
paa del ingls Aveling y la mujer de ste,
hija de Carlos Marx. Liebnecht pareca ir
de triunfo en triunfo; y loco de entusiasmo
[. exclamaba en una reunin socialista de Nue-
va York: En mi vida, que es ya larga, nun-
ca me haba sido dado ver una reunin tan
<importante. Esta tempestad de entusias-
mo y la contemplacin de este mar huma-
no me dominan. Ahora bien, aquella
tempestad de entusiasmo no logr electrizar
ms que a los socialistas alemanes all resi-
dentes, sin casi conmover a los americanos,
o tan slo lleg a impresionarles fugazmen-
95
te. Los alemanes pretendieron
socialistas
entronneterse en las grandes asociaciones
obreras americanas, pero no lograron apo
derarse de su direccin. Antes, por el con-
trario, la propaganda socialista encontr
grande resistencia en la Trade Unions y en
los Caballeros del Trabajo. La razn era
porque el obrero americano, como el ingls,
es de por s religioso. Adems, el obrero
americano difcilmente se arrebata, sino que
razona y calcula con frialdad.
Los socialistas alemanes, repudiados por
los Caballeros del Trabajo y por la Trade
Unions, no se desconcertaron, y pasaron a
formar, sin tardanza, una nueva asociacin
llamada '' Partido Progresista del Trabajo',
Se hizo mucha propaganda de esta asocia
cin: se editaron bastantes peridicos y mu-
chas hojas volantes, y se formaron secciones
en las poblaciones de ms importancia. Pero
en 1889, una divisin acaecida en el seno de
esta asociacin, detuvo el avance de este
Partido. Esta divisin se puso de manifiesto
en los dos sucesivos Congresos que se cele
braron en Chicago.
Hoy da el socialismo ha avanzado mucho
-96-
 ms, debido alconglomerado de individuos
de todas las nacionalidades y razas que han
buscado su refugio en los Estados Unidos;
y no dejan de reflejarse en su horizonte so-
cial algunos chispazos de bolshevikisme.

Enrique Gcorgc Enrique George, vivi

\
por mucho tiempo en California, donde pudo
I observar que, a medida que creca el paupe-
\ rismo, creca tambin la agricultura. Estu-
diando este fenmeno econmico, lleg a
creer que tal cosa suceda, porque todo el
trabajo que se hace en los campos, cede, no
\ en provecho de los obreros agrcolas, retri-
buidos muy mezquinamente, sino en prove-
cho de los propietarios. Para remediar este
mal, ide la teora del impuesto nico, que
expuso en su famosa obra progreso y po-
brfza:^ y en su carta abierta a len xiii,
que fu sabiamente refutada por la civilta
CATLICA, en los nmeros correspondientes
al 1 6 de enero y 6 de febrero de 1892 por
}'-

LA CULTURA, de Roghi. George quiere

que el Estado nacionalice los terrenos; que
se haga dueo de todos los predios de los
subditos; porque, dice, la tierra, segn dis-
posicin divina, debe ser de todos, y el Es-
97
tado es precisamente quien representa a la

totalidad de los individuos del mismo suelo.

Debe, sin embargo, dejarse la posesin a los
actuales propietarios, a condicin de que el

Gobierno les imponga una contribucin igual

al valor anual de la tierra en s, de tal ma-
nera que los propietarios no tengan otro ren-
dimiento de sus bienes que la compensacin
del trabajo prestado. Lo restante va al Es-
tado para aliviar despus a todos los dems
individuos de las cargas piiblicaSy remedian-
do su miseria y pobreza. Los adeptos de
George recibieron el ttulo de secuaces del
IMPUJESTO NICO. Defenda, como se ve, el
socialismo parcial, o sea agrcola.

Eduardo Bellamy. Eduardo Bellamy es-
cribi una novela socialista, intitulada cen
EL AO DOS MiL>. Esta obra es un cuento
fantstico. Se supone en este cuento que
Guillermo West fu hipnotizado por un m
dico, en el siglo XIX, y despertado en el ao
dos mil. Al despertar se encontr con la vi-

da social en Boston completamente cambia-

da. Pidi a sus huspedes razn de lo que
l maravillado contemplaba, y stos se rean
de l y del rgimen capitalista que imperaba
-98-
en el siglo XIX, a quien atribuan todos los
males que haban afligido en aquel tiempo a
los pueblos; mientras que hacan el paneg-
rico entusiasta del rgimen colectivista, que
dominaba. Segn este rgimen, todos los
capitales se encontraban en manos de la co-

lectividad. Se organiz el trabajo, substitu-

yendo al reclutamiento militar por el recluta-

miento industrial; con este fin, todos los

ciudadanos, incluso las mujeres, desde la

edad de 21 a 45 aos, haban de trabajar por

cuenta del Estado, eligiendo cada uno la
ocupacin que ms le agradara; y, en com-
pensacin, al principio de cada ao, se dara
a todo ciudadano, una cartilla de crdito con

la cual podra procurarse en los almacenes

pblicos existentes en cada barrio, todo lo

que necesitase.
Antes de los 21 aos, todos los ciudada-
nos deban educarse e instruirse de un modo
igual, a expensas del Estado. Desde los 21
a los 45, todos deban concurrir a la produc-
cin, excepto los invlidos. A 45 aaos
los
comenzaba el perodo de jubilacin o sea de
descanso. La de crdito era igual
cartilla
para todos. Si algunos deseaban tener igle-
99
sia y ministros del culto, deban pagar a la

nacin arriendo de aquel edificio y resar-

el

cirla del trabajo del ministro del culto. Es-

tos pagos se haran, descontando de la carti-
lla de crdito la cantidad necesaria para ello.

Bellamy, en su novela, describe grfica-

mente la situacin econmica de la sociedad
actual, diciendo que es: un carro que los tra-
bajadores arrastran pensoamente, y en el que
van bien acomodados los dichosos del mundo.
Estos dirigen, de vez en criando, alguna pala-
bra de conmiseracin a les qtie tiran del ca-
rro, y esto,
no por sentimiento de piedad, sino
por temor de que el carro se detenga o se pre-
cipite. Mas, al fiy, los que tiran del carro
se cansan, se detienen, y dejan que el carro
se despee.

-lOO
 ^A^^TylSi^^^* A?

ARTICULO IX.

SOCIALISMO ESPAOL.

RIGEN DEL SOCIALISMO ESPAOL

El socialismo espaol, como partido organi-
zado, se remonta a la revolucin de septiem-
bre de 1868. Hervan entonces con toda su
fuerza las pasiones en Espaa. Movimientos
revolucionarios sucesivos haban quebranta
do los fundamentos sociales. Todo el mundo
conspiraba all: la dinasta, la administracin,
el ejrcito. La Internacional crey llegada
lahora oportuna para hacer propaganda en
Espaa. El Comit Central de Ginebra y
elConsejo General de Londres, se dirigie
ron sucesivamente al proletariado espaol,
101
dicindole: ''Amigos: es preciso obrar con
energa, para que esa revolucin d el fruto
apetecido y sen no slo poltica, sino tambin
sociar , La Internacional pudo gloriarse de
haber trabajado con xito en Espaa. Por
consiguiente, el socialismo penetr en Espa>
a, merced a los trabajos de la internacio-
nal DE TRABAJADORES, fundada en Londres
por Carlos Marx. El movimiento marxista
fund su primera seccin en Barcelona, en
1869, teniendo por rgano la federacin^
pero bien pronto degener en anarquista.

Sigui poco despus la inauguracin de

otra seccin en Madrid, la que, tomando en
serio su papel, se dirigi a los obreros de to-

dos los pases, con estas palabras: ''Nuestra

patria y nuestra religin es la humanidad".

El Congreso celebrado en Zaragoza el ao

de 1872, ocasion la escisin. Todos los
afiliados a la internacional se disgregaron;
unos permanecieron fieles a las doctrinas de
Marx; otros, siguiendo las inspiraciones de
Bakounine, se afiliaron a la anarqua. Desde
este momento, el socialismo espaol tom
un carcter indescifrable: unas veces se pre-
-102-
senta con tendencias anrquicas; otras, ma-
nifiesta suconformidad con las doctrinas
marxistas; y aun en otras ocasiones lo vemos
inclinado al posibilismo o reformismo.
En general, las tendencias anarquistas se
manifestaron ms claras en Catalua, en al-
gunas regiones de Andaluca y en la Corua;
pero, aun en estos lugares, cesan de vez en
cuando esas tendencias, para aparecer las
doctrinas marxistas. Muchos atentados anar-
quistas se cometieron en Espaa, en diversas
pocas. En los ltimos aos se fund en
Barcelona la escuela modelo, de donde sa-
li Morrals para cometer aquel horrible aten-

tado, en el da del casamiento de Alfonso

XIII, y de la que fu director el tristemente
clebre Ferrer, autor moral de la semana
ROJA, de Barcelona, que tantos y tan mons-
truosos crmenes cometi. En castigo de su
maldad, Ferrer fu juzgado por una corte
militar y fusilado, en tiempo del gobierno de
D. Antonio Maura. En dicha ESCUfcXA se
enseaba el odio a la religin, a la autoridad,
a la patria, y a los ricos. En vir
al ejrcito

tud de los brutales sucesos de Barcelona fu

clausurada.
 SOCIALISTAS ESPAOLES.-Pablo Iglesias.
Es jefe del Socialismo Espaol; hombre de
mediana cultura, de quien dijo Caval que no
hubiera pasado de ser conserje de un centro
de socialistas alemanes^ y se hubiera quedado
en la portera deun centro de socialistas bel-
gas. Fund en Espaa el llamado partido
SOCIALISTA OBRERO, en ao de 1879. Se
el

hizo mucha propaganda de este partido; pe-

ro el resultado no correspondi a los sacrifi-
cios hechos. Este socialismo acepta nte-
gramente el programa marxista; pero sus
afiliados ni saben lo que es marxismo, ni
practican sus doctrinas. Son socialistas ni-
camente por el odio al capitalismo. En la

actualidad es diputado Congreso Espaol,

al

y en algunas ocasiones ha hecho manifesta-

ciones que tienden al anarquismo. En el
Congreso indirectamente anunci la muerte
de D. Jos Canalejas, panegirizando hasta
la licitud del atentado personal.

PEREZAGUA. Es el jefe de los socialistas

bilbanos y tiene casi la hegemona de los
obreros de las minas de Vizcaya. Es dueo
de varias casas en el Levante de Espaa, y
104
 era explotador de una taberna tn Bilbao.
Sus tendencias son marxistas.

LERROUX. Alejadnro
Lerroux es el jefe
de la SOLIDARIDAD obrera: amalgama de
anarquistas y lerrouxistas. Muchas veces le
ha sido disputada dicha jefatura, pero mer-
ced a su habilidad ha sabido conservarla.
[' Es el supremo de los obreros de Ca-
arbitro
talua, a quien obedecen y respetan. Ms
de una vez el Gobierno Espaol ha tenido
que pactar con l para solucionar algunos
conflictos obreros, por lo que la prensa le ha
dado el calificativo de sultn o emperador
DE LOS obreros. Sus tendencias son anr-
quicas.

EL DOCTOR SIMARRO. Es un repblica

no con vistas al socialismo, pero moderado;
es un socialista vergonzante.

JULIN BESTEIRO Y AMIGOS.- Son estos

Largo, Caballero, Saborit y Angulano. Ju-
lin Besteiro es hombre de talento; profesor
de Lgica en el Instituto de S. Lsidro de
Madrid, y actual diputado al Congreso. El,
con Caballero, Saborit y Angulano, tomaron
parte muy activa en la huelga general con
carcter revolucionario que estall en Espaa
en agosto de 19 17, con el fin de hacer entrar
a Espaa en la guerra europea, a favor de
los ahados, y que fue ahogada en Barcelona
a caonazos por General Marina. Sofoca-
el

da aquella intentona, algunos de los princi-

pales promotores huyeron al extrangero, y
otros, entre ellos Besteiro, fueran presos y
encerrados en la crcel de Cartagena, de
donde, debido a magnanimidad del Go
la
bierno Espaol, salieron libres, y hoy Bes-
teiro es diputado al Congreso. Sus tenden-
cias son extremistas y radicales.
Tendencias actuales del Socialismo Espa-
ol. El sociaHsmo espaol en el orden reli-
gioso es ateo; en el poltico, republicano. Se
puede asegurar que el socialismo espaol,
como partido, ha fracasado hasta ahora por
falta de intelectualidad en los agentes direc
tores y por sus alianzas con el partido repu
blicano, completamente desacreditado en
Espaa. En la actualidad se notan^gunas
tendencias al reformismo.
Hoy, ante el trastorno econmico produ-
cido en todo el mundo por la guerra europea,
106
y aprovechndose de la escasez de subsisten-
cias, los socialistas espaoles han solivianta-
do a las masas, produciendo conflictos so-
sociales de importancia, sobre todo en Bar-
celona y en las provincias del Medioda.

xy
 ARTICULO X.

SOCIALISMO MEXICANO.

>U ORIGEN. Hasta la cada del gene-

ral Porfirio Daz, se puede decir que el so
cialismo mejicano no haba dado muestras
de vida. Si alguna vez elementos extraos
quisieron hacer propaganda de dichas doc-
trinas, pronto la mano frrea de Daz, ahog
toda clase de trabajos. No obstante esto,
las ideasestaban latentes; el fuego se iba
preparando y se acumulaban combustibles
por medio de la instruccin laica, hasta que,
a la cada del general Daz, hicieron expo
sin con grande fuerza. Los tribunos, los
que aspiraban a puestos elevados, la prensa
impa, comenzaron a suscitar a las masas,
id8
incensndolas con sus prdicas, hablndoles
de lo que ellos decan derechos de reivindica
cin y de soberana, y merced a estas incita-
ciones levantse el socialismo, juntamente
con la revolucin de don Francisco Madero,
pujante y amenazador. El Presidente del
Partido Catlico, Sr. Fernndez Somellera,
expresaba este mismo criterio en un Mani-
fiesto a la Nacin, con estas palabras: El
socialismo no exista entre nosotros hasta
la cada de la dictadura, ni menos en su
forma grosera, agresiva y odiosa: el anar-
QuiSMo. La imprudencia de los tribunos
revolucionarios, la de cierta poco prensa
advertida y las venenosas doctrinas de los
que se inspiran en la aversin a Dios y a la
Iglesia, han hecho germinar y medrar en
las masas populares, no el odio al rico, ya
antes latente, pero s las aspiraciones exor-
bitantes y absurdas a reformas sociales, que
el principio sagrado de propiedad y la mo-
ral cristianareprueban de consuno. >
Al triunfo de D. Venustiano Carranza, se
establecieron en Mjico y en algunas ciu-
dades de importancia, casas del obrero
MUNDIAL, siendo la ms organizada la de
log
Mjico, a cuyo frente se encontraba el Dr.
Atl (Gerardo Murillo), y que, cuando domi
n en Mjico el general D. Alvaro Obre-
gn, lleg a tener grande preponderancia
(1915). En la Casa del Obrero Mundial
se prepararon las grandes agitaciones socia-
lesproducidas por los obreros, y las sacrile-
gas profanaciones de iglesias, como la de
Sta. Brgida y la de la Concepcin. Cuan-
do en el mes de marzo del ao de 1915, sa-
li el general Obregn de Mjico para com-

batir a Villa, a quin derrot en Celaya, la

mayor parte de los obreros que pertenecan
a la Casa del Obrero Mundial engrosa-
ron las filas del ejrcito, con lo que el peli-

gro desapareci, por lo pronto. Despus,

cuando el general Pablo Gonzlez triunfan-
te entr en la Capital de la Repblica, en el

mes de julio del mismo ao, disolvi el

OBRERO MUNDIAL, considerndolo como ele-
mento perturbador. Sin embargo, los sin-
dicatos de los obreros, ayudados por algu-
nas legislaciones tendenciosas al socialismo,
han ido conservando ese espritu de impo-
sicin de las masas obreras, que produjeron
no
huelgas, como la de Puebla, que dur ms
de tres meses.
Carcter del Socialismo Mejicano. No
puede definirse cul sea el verdadero carc-
ter del socialismo mejicano; apenas se est
elaborando. A veces manifiesta tendencias
anrquicas; otras veces, agrarias: como el
llamado zapatismo. Lo que s podemos
asegurar es que tiene muypoco de socialis-
mo cientfico. Es ms bien, un odio a los
ricos, a los industriales, a los terratenientes,

y que, aprovechndose de las agitaciones

polticas que han dominado en el pas, se
ha traducido muchas veces en actos violen-
tos. Hasta ahora no ha aparecido el jefe
del socialismo mejicano; y si algunos peri
dicos socialistas han saltado a la palestra,

ha sido para desaparecer al siguiente da.

La fiebre del sindicalismo se ha extendido
mucho, se ha apoderado de la mayor parte
de los obreros, habindose convertido en una
verdadera plaga social. Casi en su totalidad
son de resistencia, produciendo huelgas a
granel, y tienen infiltrado el espritu socialis-
ta. Estos sindicatos, con sus cuotas peridi-
cas, sostienen a un representante que ejerce
-m-
de hecho facultades omnmodas en los obre-
ros, imponindose desptica y tirnicamen
te a los asociados.
Con el finde sacudir este yugo, los obre
ros han empezado a tomar acuerdos; y al
efecto, en Puebla se ha fundado ya un Sin-
dicato con el expresivo nombre de Los Re-
cortados, :^ que parece haber obtenido buen
resultado.
El bolchevikismo ha estado tambin acti
vando su propaganda en Mjico, no obs-
tante la vigilancia especial del Gobierno.
Hasta ahora, donde ha conseguido ms adep-
tos ha, sido en Tampico. Sin embargo, el
da 8 de abril de 1919, en una reunin, ce-
lebrada en Mjico por la Confederacin de
Sindicatos del Distrito Federal, se fund el

Segundo Congreso de Saviets, con el fin

de activar la propaganda de las doctrinas

bolchevikis. El primer consejo funciona,
hace ya algn tiempo en Hermosillo, Capital
del Estado de Sonora. En general, el ele-
mento obrero, hasta el presente, ha rechaza-
do sus insinuaciones, habindose dado el ca-
so, en el Norte de la Repblica, de que los

mismos obreros de un sindicato entregaran

112
a las autoridades a un propagandista bolchevi-
ki que trat en una reunin de incitarles a
aceptar sus doctrinas.
En Puebla, apareci el da 3 de abril, el

semanario socialista El Adalid>, contra-

rio al bolchevikismo^ y donde leemos los si-
guientes conceptos: Partidarios como se-
amos del socialismo evelutivo, el bolchevi-
kismo para nosotros no es una novedad
que nos seduzca y lo aceptemos. En un
pas, como Mjico, tal doctrina slo oca-
sionara un desastre, si los proletarios se
dejaran llevar por tiempo nos de-
ella; el

mostrar que ni en los pueblos viejos y cuna

del bolchevikismo, donde ha encontrado
campo ms propicio para su desarrollo, ha
dado los resultados apetecidos. ... El bol-
chevikismo es el socialismo revolucionario
que ha empujado ciegamente a miles y mi-
eles de trabajadores a su ruina, no por la opo-
sicin que encuentra de sus enemigos, sino
por su radicalismo, que es un veneno que
mata al mismo que lo aplica. . . . En Meji-
co fuimos tan bolchevikis como pueden ser
los rusos, yembargo, fracasamos, en
sin
una gran parte; pues aunque de la revolu-
113
cin naci Constitucin de 191 7, tan ra-
la

<dical en sus artculos 3, 27 y 123, ya ve

naos que en no todo es adaptable,
la prctica,

y, muy a pesar nuestro, nos resignamos a

amoldarnos a las circunstancias del pre
sent, ya que nuestroa indisincrasia contri-
buya decisivamente a no realizar nuestros
sueos.
En estos das se est preparando un Con
GRESO Nacional Socialista, con deel fin

unificar a todas las secciones socialistas de

la Repblica, y que se celebrar el da i P
de junio del presente ao. En l se trata
rn, entre otros, los siguientes puntos: im-
posibilidad de suspender las garantas indi
viduales, estableciendo del referendum, su-
presin del Senado y de los ejrcito^;, igualdad
civil para los de uro y otro sexo, igualdad de
los hijos legtimos y naturales, el divorcio a
slo deseo de una de las partes, jornada m-
xima de 8 horas, salario igual para los obre-
ros y obreras, inspeccin del trabajo con la
intervencin de las sociedades obreras, abo-
licin del trabajo a domicilio y de los im-
puestos indirectos, y otros muchos temas.

114-
 ARTICULO XI.

Socialismo Reformista Francs.

"=^STE socialismo es el ms atenuado y

y se debe a Eduardo Bernstein.
suave,
Estos socialistas se llaman tambin Fabia-
nos, porque siguen las teoras de Fabio M-
ximo: es decir, rechazan el socialismo, como
teora; pero aceptan el programa econmico-
socialista, en cuanto es practicable sin ofen
der los derechos de nadie. Defienden las
reformas legales que, segn ellos, conduci-
rn a la reduccin del proletariado, como
son: la prohibicin de admitir mujeres y ni-
os en las fbricas,ocho horas de
las tra-
bajo, el salario mnimo, el seguro de los
obreros contra los accidentes del trabajo,
115
contra las enfermedades y contra la vejez,
la nacionalizacin y municipalizacin de los
servicios pblicos y el impuesto nico. Los
fabianos admiten autoridad divina y hu-
la

mana, que quieren sean respetadas, la fami-

liay el derecho de propiedad; por lo que no
pueden llamarse propiamente socialistas.
Berstein, vuelto a Alemania, de donde
haba sido desterrado, madur bien las ideas
de que haba aprendido duran-
\o^ fabianos,
te su estancia en Inglaterra, y las desenvol-
vi en su obra Socialismo Terico y De-
mocracia Social. > Sin embargo, Berstein
est de acuerdo con Marx en el concepto
materialstico de la vida y del mundo; por
lo que puede decirse que es verdadero so-
cialista.

El socialismo reformista se contenta, pues,

con reformas parciales e inmediatas. Los
socialistas reconocen por jefe
reformistas
tambin a Marx; nada ms que supeditan
las teoras del maestro a las conveniencias
del presente.
Admiten la accin preponderante de los
fenmenos econmicos, segn el concepto
materialista de la historia, como ya se ha
ii6
expuesto; pero, al mismo tiempo, reconocen
la existencia de otras fuerzas: intelectuales,
morales y polticas que influyen a su vez
sobre la vida de las sociedades. Denuncian
la libre concurrencia; pero no dejan de afir-

mar que tanto en la produccin como en la

circulacin de la riqueza produce resultados

beneficiosos. Si la concentracin de bienes
engendra un feudalismo capitalista, creen
con Berstein, que dicho poder, lejos de ex-
tenderse y hacerse ms dictatorial, sufre li-
mitaciones mltiples, y la clase media no
slo logra mantenerse, sino que se desarro-
lla sin cesar. De modo que la tesis del co-
lectivismo integral de Marx aparece tan re-
mota en este grupo, que se puede decir que
ha desaparecido, suplantada por la hipte-
sis de las reformas sucesivas y parciales.

Por consiguiente, la tctica elegida para

implantar su programa es tambin muy di-
versa de la que practica el socialismo mar-
xista. Mientras ste se dirige a la conquis-
ta del poder pblico, directa o indirectamen-
te, los reformistas aceptan aliarse y colabo-

rar con los dems partidos polticos, llegando

hasta a formar parte de los Gobiernos, sin
xiT
mportarles gran cosa el escndalo que pue-
da producir en los socialistas intransigentes
la entrada de un socialista en un Ministerio

burgus. Este hecho se ha repetido inva-

riablemente en Francia desde la formacin
del Gabinete de Walde Rousseau, y esto
mismo han hecho los reformistas italianos.
De esta manera van obteniendo reformas
parciales y progresivas para su obra de me-
joramiento social. Estos, pues, no admiten
ni el materialismo histrico de Marx, ni creen
en la teora del Plus Valore, ni en la acu-
mulacin de los capitales, ni en la catstrofe
capitalista y hasta dudan que sea realiza-
ble el colectivismo general.
El reformismo tuvo muchos secuaces en
Francia, entre otros muchos se cuentan Juan
Jaurs, Brousse, Millerand y Viviani; por
eso se le puede llamar Reformismo Fran-
cs.
Julio Guesde, nacido en Pars, en el ao
de 1845, ^ ^"^ de los socialistas de ms
fuerza en Francia; la prensa socialista lo
aclamaba como el primer orador socialista, y
lo admiraba como un pensador extraordina-
rio. Fu jefe del grupo marxista,
118
 Un nuevo grupo del socialismo francs se
constituy en Pars, el i de Marzo de 1914,
con el ttulo de Partit Ouvrier.
Se reunieron en Congreso 121 delegados,
representantes de 168 grupos, los cuales de-
clararon que el Partido Obrero es el

nico que lucha por la causa del proletaria

do; todos los dems son enemigos de la cla-

se obrera. En programa se propone agru

su
par a todos los trabajadores para formar un
partido de clase. Se ocupar en la trans-
formacin de la sociedad capitalista en co-
lectivista o comunista, y, por lo pronto, se
adjudica a mismo, en Francia, la represen-
s

tacin de la Federacin internacional obrera.

Combate el militarismo, pero defiende con
entusiasmo y ardor la causa nacional.
El nuevo partido se ha formado para com-
batir el grupo socialista unificado que diri
gan Jaurs y Guesde. Este nuevo partido
se aparta muchsimo del reformismo.
Desde el Congreso socialista de Saint-
Etienne, celebrado en septiembre de 1882,
en el que estall la disidencia en el socialis-
mo francs, ste se dividi en cinco ramas:
19 Partido de la Alianza Republicana de
XX9
Blanqui (blanquistas;) 2^ Partido Obrero
Francs (marxistas;) 3 Partido Obrero So-
cialista Revolucionario (posibilistas;) 4
Socialistas independientes ; 5 Anarquis-
tas,

Los socialistas posibilistas son afines a los

reformistas. Los socialistas posibilistas pre-
tenden la consecucin de los fines actual-
mente posibles (de donde les viene su nom-
bre), aunque sean los ms remotos, de la

sociedad del porvenir. Estos se dividen en

dos grupos: de los
el allemanistas y el de
los broussistas, segn que reconocieron como
jefe a Allemane o a Brousse que primera-
mente fu fogoso anarquista y despus se
convirti en socialista moderado. Estos l-
timos se aproximan ms al marxismo; mien-
tras que los allemanistas no admiten en su
partido ms que a los obreros de verdad, a
los hombres de manos callosas, y pretenden,
por medio de huelgas generales, el logro de
sus fines.

120
 ARTICULO XII.

SINDICALISMO REVOLUCIONARIO.

STE socialismo sindicalista se ha de-

sarrollado en los ltimos tiempos, de
una manera especial, en los pases latinos.
No tratamos aqu, al hablar del sindicalismo,
de aquellos catlicos sociales que se decla-
ran francos partidarios de la organizacin
profesional; sino del Sugialismo Sindicalis-
ta o SEA DEL SlNICALISMO REVOLUCIONA-
RIO.
La doctrina de los sindicalistas revolucio-
narios es cosa exclusivamente econmica.
No les interesan las cuestiones polticas, ni
las morales; lo nico que les importa son los
121
intereses materiales, considerados como ar
ma de combate.
Al igual de los marxistas, los sindicalistas
revolucionarios suean con una sociedad fu
tura ideal, cuya organizacin descansa en
la constitucin y multiplicacin de asocia-
ciones libres; de tal manera que cada sindi-
cato viniera a ser un centro de vida econ-
mica, desempeando, respecto de eman- la

cipacin obrera, el mismo papel que los

municipios de la Edad Media contra el feu-
dalismo .

No se dice cmo estos grupos autnomos

aseguraran la satisfaccin de todas las ne-
cesidades pblicas; pero s se afirma que la

vida sindicalista reemplazar a la vida polti-

ca moderna, y que, en ltimo caso, la fede-

racin de todos los sindicatos substituir,
poco a poco, al conjunto de todos los servi-
cios pblicos, que rinde el Estado.
Estas teoras van influenciadas de las doc-
trinas anarquistas, y podramos llamar a
a este sindicalismo anarquismo sindicalista,
puesto que establece la independencia de los
sindicatos. Los medios que propone para
establecer su programa es la violencia, a la
122
cual puede irse o por el boycottage, sabotage
y huelgas, de una manera especial las huel
gas generales que los sindicalistas revolucio-
narios, consideran como el arma ms pode-
rosa de que el proletariado puede servirse en
su lucha contra la sociedad actual.
Hoy este sindicalismoha tomado mucha
importancia en Espaa, y es el que ha pro-
ducido muchas de las huelgas que se han
suscitado sobre todo en Barcelona y en las
provincias de Levante. El socialismo me-
jicano parece que tambin va tomando este
carcter sindicalista.

123
 ARTICULO XIII.

EL BOLCHEVIKISMO.
"<^ L bolchevikismo puede definirse, dicien-
do que es: La dictadura proletaria.
El partido social demcrata ruso que fu
fundado, hace como 30 aos, por Jorge Ple-
ganow, estuvo casi siempre dividido en dos
fracciones: una moderada y otra intran-
sigente. Esta divisin se fu manifestando
de muy diversas maneras; pero cuando apa-
reci la escisin formal, fu en el Congreso
celebrado por el partido, en el ao de 1902.
En dicho Congreso, la fraccin intransigente,
comandada por Lenine, obtuvo la mayora,
quedando derrotada la moderada,
fraccin
al frente de la cual estaban Pleganow y Mar-
124
tow. Desde entonces los primeros recibie-
ron el nombre de bolchevikis o maximalistas
o mayoriariosy nombres que significan que
obtuvieron lamayora en aquel Congreso;
la fraccin moderada, por haber obtenido la

minora de votos, recibi los nombres de

menchevikis o minimalistas o minoritarios.
Estas fracciones, momento,
desde aquel
quedaron separadas, y comenzaron entre s
una lucha titnica e implacable, sobrepo-
nindose casi siempre los bolchevikis. El
programa de los bolchevikis era usar una
tctica extremadamente revolucionaria y re-
husar toda colaboracin con la burguesa li-
beral. Los menchevikis, por el contrario,
apetecan una base ms amplia para su ac-
cin; crean til unir sus esfuerzos a los de la
democracia burguesa, y en lugar de ence-
rrarse, como los bolchevikis, en organizacio-
nes clandestinas, se esforzaban por penetrar
con su propaganda en las organizaciones
tenidas por legales: como los sindicatos obre-
ros, las corporaciones profesionales, etc.
Los bolchevihis se mofaban de ellos, llamn-
doles satlites de la burguesa.
Vino la guerra europea, y el partido mo
125
derado se declar en favor de ella, no sien-

do escuchadas sus prdicas por los revolu

cionarios rusos. En cambio Lenine y Trotz-
ky se manifestaron en contra de ella, dndose
el expresivo nombre de ^derrotistas^, es de-
cir, que vean en la derrota de Rusia la
condicin sine qua non para librarse del yu-
go czarista, y triunfar la revolucin. Cla-
ramente lo deca Lenine, en octubre de 1916:
Za revolucin rusa est en la orden del da; la gue-
rra la prepara, la incuba. El deber de todos los re*
volucionarios es hacer sabotaje a la guerra imperta"
lista, y, por el contrario, fomentar la guerra civil.'*

Los errores, cada vez ms grandes, co-

metidos por el rgimen czarista, el sacrificio
de millones de hombres en una guerra colo-
sal y espantosa, hicieron que el partido de
Lenine fuera engrosando visiblemente, y la
idea derrotista se iba apoderando de las ma-
sas rusas. Ya en los primeros das del ao
de 1917, Lenine se haba impuesto al pue-
blo ruso. Todos estaban convencidos de
que con el rgimen czarista, nada bueno se
poda esperar. La tumba para el czarismo
se la estaba l mismo labrando. Y la revo-

126
lucin surgi, y todos vimos derrumbarse a
aquel enorme Imperio.
Libre ya campo, los bolchevikis empe-
el

zaron a hacer una propaganda intensa, ac-

tiva e incesante; millones de hojas y folletos
se repartan por toda Rusia; sus apstoles y
agitadores llevaron el evangelio maximalista
a los talleres, a los campos, a los cuarteles,
a los barcos de guerra y hasta a las trinche-
ras. Cado el czarismo, declararon la gue-
rra a la burguesa. Su divisa era la dicta-
dura del proletariado oprimido, de los cam
pesinos desposedos, de los soldados tirani
zados sin piedad. A los soldados les
prometieron la paz inmediata; a los campe-
sinos, la tierra; a los obreros, el fin de la

explotacin capitalista. Con esto fueron con-

siguiendo muchsimos adeptos.
Surgi el gobierno provisional de Kerensky
pero ste no pudo subsistir ante las exigen-
cias de los bolchevikis. Y, a la cada de ste,
tomaron gobierno Lenine y
las riendas del
Trotzky, que siguen hasta la fecha.
La revolucin rusa, pues, tuvo dos aspec-
tos: uno emancipador y moderado con Ke-
rensky; otro destructor, arrasador y derro-
127
cador, no slo de cunto haba de abusivo
y de inhumano en el rgimen czarista, sino
tambin de la libertad, de la riqueza pblica
y privada, del derecho, de la justicia y de
todas las instituciones.
El Ministro Plenipotenciario de los Pases
Bajos en Rusia, testigo presencial de todos
los excesos cometidos por los bolchevikis, en
entrevista concedida a la prensa holandesa,
el da 7 de diciembre de 1918, llama a los

bolchevikis Asesinos de la Civilizacin,

y en pinceladas aterradoras describe la des-
tructora administracin rusa, diciendo: Des
de que ocurri la cada del gobierno provi-
sional que presida M. Alexander Kerens-
ky, en la primera semana del mes de
noviembre de 1917, los maximalistas que
encabezan Lenine y Trotzky slo se han
dedicado a destruir los elementos y fuerzas
vivas que muy bien habran servido para
encauzar el pas por la senda del orden y
de la civilizacin.
Asegura que los principios de los bolche-
vikis pueden resumirse en estas palabras:
ALT05 SALARIOS A CAMBIO DE NINGN TRA-
BAju, y que adems proclaman la confisca-
128
<cin de las propiedades pertenecientes a
otros,rehuyendo todo castigo y exigiendo
que no se les ponga obstculo ninguno
para realizar esta tarea. De este modo ha
quedado totalmente desorganizado el siste-
ma bancario del pas; las fbricas han ce-
rrado sus puertas; los aldeanos hin sido
despojados de sus pequeas propiedades;
los campos se hallan abandonados y las
ciudades convertidas en verdaderos infier-
nos, por los terribles excesos a que se en-
tregan los representantes de los Comisarios
del pueblo. Jams tuve idea de que llegara
a existir sobre corrupcin y ti-
la tierra tal

rana y una falta tan absoluta de total sem-

blanza de libertad.:^ Y ante cuadro tan
lgubre y espantoso de la administracin
bolcheviki hace un llamamiento a los traba-
jadores de todas las naciones para que se
pongan en guardia y desechen, por peligro-
sas y perjudiciales, las tendencias que con
tanto empeo se dedican a propagar los
partidarios del rgimen de Lenine y Trotz-
ky.
El bolchevikismo, ancioso de hacer peda
zos todas las testas coronadas y producir la
129
catstrofe del capitalismo, ha pretendido
osadamente llevar llama incendiaria y
la

destructora por todos los pueblos, notndo-

se en casi todos ellos ciertas violentas agita
ciones, precursoras de la tormenta. Pero
ya las naciones se han puesto en guardia.
Estados Unidos, Inglaterra y Francia han
reprimido con mano vigorosa toda propa-
ganda de ideas tan destructoras. Ebert,
primer ministro del gobierno socialista ale-
mn se decidi a emplear medidas drsticas
contra grupo Spartacus, representante en
el

Alemania del bolchevikismo ruso y, en un

principio, seopuso a que entraran en terri-
torio alemn los representantes de los bol-
chevikis para asistir a la Asamblea General
de los Consejos de los obreros, soldados y
campesinos, que se celebr el da i6 de di
ciembre de 1918.
Sin embargo, a pesar de todo, la propa-
ganda bolcheviki ha sido muy intensa en ca-
sitodos los pueblos, y hoy Hungra y Baviera
estn en brazos de los bolchevikis\ Austria
est para creer en esa aberracin monstruosa;
Alemania se ve orillada a lo mismo, y no sera
de extraar que, si la paz tarda en firmarse, o
130
si se le imponen condiciones duras y severas,
se arroje desesperada al bolchevikismo: lo

que constituira un peligro social inmenso

para los pueblos de Europa. Aun mas; r-
fagas bolchevikistas han aparecido en los

Estados Unidos, Espaa, Italia, Argentina,

Mjico y Chile, enrojeciendo, aunque tenue y
momentneamente el horizonte; pero que
bien pudieran ser precursoras de alguna he-
catombe social, si a tiempo no se pone el

oportuno remedio.
Hablando del bolchevikismo el primer mi-
nistro bvaro, Eisner, deca en un discurso:
<'Los pases de la Entente temen tanto al bolchevi-
kisjno como nosotros. El temor de la Entente se debe
al hecho de que nosotros creamos consejos de obreros^
soldados y campesinos, al estilo ruso. Con excepcin
de unos cuantos fanticos^ ?iadie cree ahora que no-
sotros podaitios lograr nuestras miras por medio del
mtodo ruso. Nosotros comprendetnos que es imposi-

ble socializar la produccin en el motnento en que est

completamente desorganizada. Hasta el Comit Eje-
cutivo de obreros y soldados de Berln apoya unni-
mernente esta opinin.^

Eisner muri asesinado, en el mes de fe-

brero, y en el mismo da, en la Cmara, fu

- 131
tambin muerto uno de sus principales mi-
nistros .

En una palabra, el bolchevikismo es un

movimiento de rebelda destructora, fuerza
que rompe los sagrados y naturales lazos
que tienen unidos a las farhilias, a las socie
dades, a los pueblos; es negacin de todo
la

lo santo y bueno; es la regresin, a la barba-

barie: es la apoteosis y divinizacin de los
instintos desenfrenados del hombre.
En sus banderas lleva esta inscripcin:
Viva el reinado del terror y mueran los
burgueses^; y a su paso va sembrando el

espanto, la desolacin y la muerte.

132
 \mv

PARTE SEGUNDA.

EL SOCUUSMO A LA LUZ DE LA FILOSOFA.

ARTICULO I.

EL DERECHO DE PROPIEDAD.

OS inclinamos respetuosamente ante el

derecho de propiedad. Dios que es el due-

o absoluto de todas las cosas; Dios que
es el Seor del mundo, quiso, en sus eternos
designios, hacer al hombre participante de
su dominio, y para ello estableci el derecho
de propiedad, como una de las bases del
orden social, grabando en el alma humana
133
el respeto a la propiedad ajena.
Este es un
precepto de derecho natural, de ese cdigo
eterno, trasunto de su divina voluntad en
orden a la constitucin y perfeccionamiento
de la sociedad de los hombres sobre la tie-
rra. Este mismo precepto fu despus so-
lemnemente promulgado en el Sina, y es-
crito por el dedo de Dios en la segunda
tabla.
Por consiguiente, el hombre, por derecho
natural, puede adquirir algunos bienes ma-
teriales, como propios, y nadie, de ordinario,
puede perturbarle en esa posesin, como
aparece clarsimamente por las siguientes
razones que pasamos a exponer.
Es NATURAL AL HOMBRE EL DERECHO DE
PROPIEDAD, ya se considere su natural ten-
dencia, ya su misma naturaleza, ya sus ne
cesidades, ya los medios adecuados para
satisfacerlas
I. Si no estuviera en el propsito de la I
naturaleza esa propiedad estable y privada,
no habra dado al hombre el instinto de po-
seer. Y, sin embargo, ese instinto se en-
cuentra en todas partes, bajo todos los cie-

los, en todas las razas y aparece flotando en

134
la atmsfera social de todos los siglos. Es-
tudese la historia de todos los pueblos, y se
ver que, as como toda nacin rechaza de
sus confines a los invasores, astambin
toda familia y todo individuo rechaza enr-
gicamente de su campo y de sus posesiones
a los usurpadores que pretendan despojarle
de su tranquila posesin. Ahora bien, todo
hecho universal y constante supone como
causa una ley de la naturaleza.
II. El hombre, como ser racional que
es, debe ser previsor; debe tener los ojos

puestos en el porvenir. Esas necesidades

que siente hoy, sabe que puede sentirlas
maana, y que quiz se repitan durante toda
su vida. Ve que estas necesidades se pre-
sentan muchas veces con carcter permanen-
te a las cuales tiene obligacin de atender, co-
mo son: las enfermedades, accidentes, vejez,
etc. Ahora bien, la misma naturaleza que ha

dado esas necesidades y algunas permanen-

tes, debe haber dado algn medio eficaz para

asegurar su satisfaccin; y el nico medio

posible y adecuado es la propiedad estable.
El hombre <busca naturalmente el modo de
proveer a la estabilidad con la estabilidad
135
del medio, esto es, con la posesin de aquello
que es necesario para satisfacerlas.^ (Ene.
Rerum N^ovarum.)
III. Cada uno trabaja para s; pues el
fin que se propone el trabajador es siempre
el de procurarse lo necesario para la vida,

asegurarse la existencia venidera y me-

jorar, en cuanto sea posible, su condicin
presente. Adems, es .necesario tener en
encuenta que pertenece a la personalidad hu
mana el ejercicio de su actividad y las obras
que de ese ejercicio dimanan; por lo que el
obrero tiene verdadero y perfecto dominio
sobre los frutos de su trabajo y puede em-
plearlos en lo que crea ms conveniente.
IV.
Aun cuando los socialistas no vean
en el hombre ms que las necesidades del
estmago, es indudable que, por ms que
se empeen, nunca podrn borrar de la na-
turaleza humana aquel sentimiento de per
fectibilidad que la empuja con fuerza prepo-
tente, siempre adelante. Ahora bien, la ci-
vilizacin, el progreso, la ciencia y todo
aquel conjunto que implica desarrollo y
el

perfeccin de la vida racional y moral del

hombre, no puede de ningn modo concebir-
-136-
 se sin la propiedad estable y privada. Pues
para que el hombre pueda cultivar su propio
espritu pare que pueda suficientemtene
embellecer la vida domstica con todo g-
nero de virtudes y atender a la ciencia y al
progreso, se hace necesaria una cierta inde-
pendencia de toda preocupacin y angustia
de buscar personalmente los medios nece-
sarios para vivir; y esto se consigue con el
dominio de una propiedad estable, con el de-
sahogo conveniente para no tenerse que li-
mitar el hombre a la estricta satisfaccin de
las necesidades de la vida fsica.
V. Lapropiedad estable y privada es
completamente necesaria para la existencia
y conservacin de la familia. Porque el
padre tiene la obligacin natural, no slo de
alimentar a sus hijos, sino tambin, en cuan-
to le sea posible, de dejarles un patrimonio
que ayude a arrostrar las diversas con-
les

tingencias que les puedan sobrevenir en la

vida. Y esta obligacin no puede llenarse
[ debidamente sin la propiedad estable y pri-
vada. Adems, el escoger y usar de los
medios necesarios para la conservacin de
la familia, es derecho propio de sta, e inde-
137
pendiente de la sociedad civil, a la que es
lgica e histricamente anterior. Y as co
mo Estado no puede ni aniquilar, ni ab-
el

sorber los derechos de la patria potestad;

as tampoco puede ni aniquilar, ni absorber
los derechos que a ella son inherentes; como

es, el tener propiedad estable y privada.

VI. Sin la propiedad individual es impo-
sible que haya sociedad bien ordenada, pa-
cfica y feliz. La naturaleza del hombre es
de tal suerte que apenas se le despoja del
estmulo del inters privado, cae en la

inercia y abyeccin y la produccin sera in-

cierta cada uno trabajara

e irregular; pues
lo menos posible; habra bisensiones a gra-

nel; ningn adelanto en las ciencias, artes y

letras existira; y aquella abundancia de ri-
quezas que antes circulaba por la sociedad
y aquel brillar de las artes y de la ciencia, se
desvanecera por completo. De aqu que el
orden, la felicidad y prosperidad social exigen
que el hombre tenga derecho de adquirir
propiedad estable.
Por esto Sto. Toms de Aquino (2 2. q.

66. 2, escribe: Se hace necesaria a la vida

humana la propiedad privada, principal-
-138-
mente por tres razones. En primer lugar,
porque cada uno procura, con mucho ms
solicitud, el bien propio que el bien de los
dems, sea el de todos o sea el de muchos,
porque cadauno rehuye el trabajo y deja a
otros lo que toca al bien comn. En segn
do lugar, porque los negocios humanos se
manejan y se conducen a buen trmino
con mayor orden, cuando cada uno tiene
que responder de ellos por cuenta propia;
si, por el contrario, corresponde a todos in-

distintamente dicho cuidado, sobreviene

una gran confusin. En tercer lugar, la

propiedad privada contribuye mucho mejor

a conservar la paz y tranquilidad pblica,
porque cada uno se limita a lo suyo, y con
eso se contenta. As vemos ms frecuen-
tes los litigios y las discordias entre aque
los que poseen en comn y pro- indiviso.
La historia, escribe Pellegrino Rossi,nos
ensea que la apropiacin de la tierra slo
es desconocida de las poblaciones salvajes
y de las tribus nmadas. Habitaciones fi-
jas,apropiaciones del suelo y sociedad re-
gular son tres ideas que no estuvieron ja-

ms separadas en la mente del hombre, y

139
son tres hechos que la historia nos presenta
siempre unidos. Sin la apropiacin del
suelo no se tiene sociedad regular, ni civi-
iizacin.

II.LEON XIII Y EL DERECHO DE PROPIEDAD.

Hermossimas y profundas son las reflexio-

nes que el gran Pontfice Len XIII nos de-
j acerca del derecho de propiedad, en su
luminossima Encclica rerum novarum
monumento grandioso del saber y cdigo
fundamental de sociologa catlica. Estu
diemos sus palabras: Los socialistas, des-
pues de excitar en los pobres el odio a los
ricos, pretenden que es preciso acabar con
la propiedad privada y substituirla con la
colectiva, que los bienes de cada uno sean
comunes a todos, atendiendo a su conser-
vacin y distribucin los que rigen el mu-
nicipio o tienen el gobierno general del Es-
tado. Con este pasar los bienes de las
manos de los particulares a los de la comu-
nidad y repartir luego esos mismos bienes
y sus utilidades con igualdad perfecta entre
los ciudadanos, creen que podrn curar la
140
" enfermedad presente. Pero tan lejos est
este procedimiento suyo de poder dirimir
la cuestin, que antes perjudica a lo$ mis
mos obreros; y es, adems, grandemente
injusto, porque hace fuerza a los que legti-
mamente poseen; pervierte los deberes del
Estado e introduce una completa confusin
entre los ciudadanos.

A la verdad, todos fcilmente entienden

que causa principal de emplear su tra
la

bajo los que se ocupan en algn arte lu

crativo, y el fin a que prximamente mira
el operario, son estos: procurarse alguna
cosa y poseerla como propia suya con de-
recho propio y personal. Porque si el
obrero presta a otro sus fuerzas y su indus-
tria, las presta con el fin de alcanzar lo

necesario para y sustentarse; y por

vivir
esto, con el trabajo que de su parte pone,
adquiere un derecho verdadero y perfecto,
no slo para exigir su salario, sino para
hacer de este el uso que quisiere. Luego,
si gastando poco de ese salario, ahorra algo

y para tener seguro este ahorro, fruto de

su parsimonia, lo emplea en una finca,
141
sigese que la no es ms que aquel
tal finca

salario bajo otra forma; y por lo tanto, la

finca que el obrero as compr debe ser tan
suya propia como lo era el salario que con
su trabajo gan. Ahora bien; en esto pre
cisamente consiste, como fcilmente se de-
ja entender, el dominio de bienes muebles
o inmuebles. Luego el empearse los socia-
listas en que los bienes de los particulares
pasen a la comunidad, empeoran la con-
dicin de los obreros; porque, quitndoles
la libertad de hacer de su salario el uso
que quisieren, les quitan la esperanza y aun
el poder de aumentar sus bienes propios y
sacar de ellos otras utilidades.
Pero, y esto es an ms grave, el re-
medio que proponen pugna abiertamente
con la justicia; porque poseer algo como
propio y con exclusin de los dems es un
derecho que dio la naturaleza a todo hom-
bre. Y a la verdad, aun en esto hay gran-
dsima diferencia entre el hombre y los de-

ms animales.Porque stos no son dueos

de sus actos, sino que se gobiernan por un
doble instinto natural, que mantiene en
ellos despierta la facultad de obrar, y a su
142
tiempo les desenvuelve las fuerzas, y excita
y determina cada uno de sus movimientos.
Muveles el uno de estos instintos a defen-
der su vida, y el otro a conservar su espe-
cie. Y entrambas cosas fcilmente las
alcanzan con solo usar de lo que tienen
presente; ni pueden en manera alguna, pa-
sar ms adelante, porque los mueve slo el
sentido y las cosas singulares que con los
sentidos perciben. Pero muy distinta es
la naturaleza del hombre. Existe en l
toda entera y perfecta la naturaleza animal,
y por eso, no menos que a los otros ani
males, se ha concedido al hambre, por ra
zn de esta su naturaleza animal, la facul-

tad de gozar del bien que hay en las cosas

corpreas. Pero esta naturaleza animal,
aunque sea en el hombre perfecta, dista
tanto de ser ella sola toda la naturaleza hu
mana, que es muy inferior a sta, y de su
condicin nacida a sujetarse a ella y obe-
decerla. Lo que en nosotros campea y
sobresale, lo que al hombre da el ser de
hombre y por lo que se diferencia especfi
camente de las bestias, es el entendimiento
o la razn. Y por esto, por ser el hombre
M3
<el solo animal dotado de razn, hay que
conceder necesariamente al hombre la fa-
cultad, no slo de usar, como los dems
animales, sino de poseer con derecho es-
table y perpetuo, as las cosas que con el
uso se consumen, como las que, aunque
usemos de no se acaban.
ellas,

Lo cual se ve an ms claro si se estudia

en s y ms ntimamente la naturaleza del
hombre. Este, porque con la intehgencia
abarca cosas innumerables y a las presen-
tes junta y enlaza las futuras, y porque ade-
ms es dueo de sus acciones, por esto,
sujeto a la ley eterna y a la potestad de
Dios que todo lo gobierna con providencia
infinita, l as mismo se gobierna con la
providencia de que es caoaz su razn, y
por esto tambin tiene libertad de elegir
aquellas cosas que juzgue ms a pro-
psito para su propio bien, no slo en el
tiempo presente, sino an en el que est
por venir. De donde se sigue que debe el
hombre tener dominio, no slo de los frutos
de la tierra, sino adems dla tierra misma,
porque de la tierra ve que se producen,
para ponerse a su servicio, las cosas de
144
f

que l ha de necesitar en lo porvenir. Dan

en cierto modo, las necesidades de todo
hombre, perpetuas vueltas, y as, satisfechas
hoy, vuelven maana a ejercer su imperio.
Debe, pues, la naturaleza haber dado al

hombre algo estable y que perpetuamente

dure, para que de ello perpetuamente pue-
da esperar el alivio de sus necesidades. Y
esta perpetuidad, nadie, sino la tierra con
sus frutos, puede darla.

Ni hay para que entrometa el cuidado

se
y providencia del Estado, porque ms an-
tiguo que el Estado es el hombre, y por
esto antes de que se formase Estado nin-
al

guno, debi recibir el hombre de la natu-

raleza el derecho de cuidar de su
vida y de su cuerpo. Mas el haber dado
Dios la tierra a todo el linaje humano, para
que use de ella y la disfrute, no se opone,
en manera alguna a la existencia de pro
piedades particulares. Porque decir que
Dios ha dado la tierra en comn a todo el
linaje humano, no es decir que todos los
hombres, indistintamente, sean seores de
toda ella; sino que no seal Dios a nin-
145
guno en particular la parte que haba de
poseer, dejando a la industria del hombre
y a las leyes de los pueblos la determi
nacin de lo que cada uno en particular ha
ba de poseer. Por lo dems, an despus
de repartida entre personas particulares,
no cesa la tierra de servir a la utilidad co-
mn, pues no hay mortal alguno que no
se sustente de lo que produce la tierra. Los
que carecen de capital, lo suplen con su
trabajo, de suerte que con verdad se puede
afirmar, que todo el arte de adquirir lo ne-
cesario para la vida y mantenimiento se
funda en el trabajo, que, o se emplea en
una industria lucrativa, cuyo salario, en l-
timo trmino, de los frutos de la tierra se
saca o con ellos se permuta.

Dedcese de aqu tambin que la propie-

dad privada es claramente conforme a la
naturaleza. Porque las cosas que para
conservar la vida, y ms an, las que para
perfeccionarla son necesarias, prodcelas la

tierra, es verdad, con grande abundancia;

mas sin el cultivo y cuidado de los hombres
no las podra producir. Ahora bien, cuan-

T46
do en preparar estos bienes naturales, gas
ta el hombre la industria de su inteligencia
<y las fuerza? de su cuerpo, por el mismo
hecho se aplica a s aquella parte de la na-
turaleza material que cultiv, y en la que
dej impresa una como huella o figura de
su propia persona; de modo que no puede
menos de ser conforme a la razn que aque-
11a parte la posea el hombre como suya, y
a nadie en manera alguna le sea lcito vio-
lar su derecho.
Tan argumen-
clara es la fuerza de estos
tos, que causa admiracin ver que hay al-
gunosque piensan de otro modo, resucitan-
do envejecidas opiniones; los cuales conce
den, es verdad, al hombre, an como par-
ticular, el uso de la y de los frutos
tierra
varios que de ella, cuando se cultiva, se
producen; pero abiertamente le niegan el

derecho de poseer como seor y dueo el

solar sobre que levant un edificio o la ha-
cienda que cultiv. Y no ven que a! negar
este derecho al hombre, le quitan cosas
que con su trabajo adquiri. Pues un
campo, cuando lo cultiva la mano y lo tra-
baja la industria delhombre, cambia mu-
147
chsimo de condicin, hcese de silvestre
fructuoso, y de infecundo, feraz. Y aque-
Uas cosas que lo han as mejorado de tal
modo y tan ntimamente se
se adhieren
mezclan con el terreno, que muchas de
ellas no se pueden ya, en manera alguna
separar. Ahora bien; que venga alguien a
apoderarse y disfrutar del pedazo de tierra
en que deposit otro su propio sudor; per-
mitirlo la justicia? Como los efectos si
guen a causa de que son efectos, as el
la

fruto del trabajo es justo que pertenezca a

los que trabajaron. Con razn, pues, la to-
talidad del gnero humano, haciendo poco
caso de las opiniones discordes de unos po-
eos, y estudiando diligentemente la natu-
raleza, en la misma ley natural halla el

fundamento de la divisin de los bienes y

la propiedad privada; tanto que, como
muy conformes y paz y
convenientes a la

tranquilidad de la vida, las ha consagrado

con el uso de todos los siglos. Este dere-
cho de que hablamos lo confirman, y hasta
con la fuerza lo defienden, las leyes civiles,
que, cuando son justas de la misma ley na-
tural derivan su eficacia. Y este mismo
-148-
derecho sancionaron con su autoridad las
divinas leyes, que aun el desear lo ajeno
gravsmamente prohiben: no codicia-
RAS LA MUJER DE TU PRJIMO, NI SU CASA,
NI CAMPO, NI SIKRVA, NI BUEY, NI ASNO, NI
COSA ALGUNA E LAS QEE SON SUVAS.^ (Dcut.
V,2I.)

Estos derechos, que a los hombres aun

separados conapeten, se ve que son an
ms fuertes, si se les considera trabados,
y unidos con los deberes que los mismos
hombres tienen cuando viven en familia.
Cuanto al elegir el gnero de vida, no hay
duda que puede cada uno a su arbitrio es-
coger una de dos cosas: o seguir el consejo
de Jesucristo guardando virginidad, o li-
garse con los vnculos del matrimonio.
Ninguna ley humana puede quitar al hom-
bre el derecho natural y primario que tiene
a contraer matrimonio; ni puede tampoco
ley alguna humana poner, en modo alguno
lmites a la causa principal del matrimonio,
cual la estableci la autoridad de Dios en
el principio. creced y multiplicaos
(Gen. T,28). He aqu la familia o sociedad
-m9-
domstica, pequea a la verdad, pero ver-
dadera sociedad y anterior a todo Estado,
y que, por lo tanto, debe tener derechos y
deberes suyos propios, y que de ninguna
manera dependan del Estado. Menestes es,

pues, traspasar al hombre, como cabeza

de familia, aquel derecho de propiedad que
hemos demostrado que la natucaleza dio
a cada uno en particular; mas an el de-
recho este es tanto mayor y ms fuerte,
cuanto son ms las cosas que en la socie-
dad domstica abarca la persona del hom-
bre. Ley es santsima de la naturaleza
que deba el padre de familia defender, ali-
mentar y, con todo gnero de cuidados,
atender a los hijos que engendr; y de la
misma naturaleza se deduce que a los hijos,
los cuales, en cierto modo, reproducen y
perpetan la persona del padre, debe ste
adquirirles y prepararles los medios, con
que honradamente puedan en la peligrosa
carrera de la vida, defenderse de la des-
gracia. Y esto no lo puede hacer sino po
seyendo bienes tiles, que pueda en heren
cia trasmitir a sus hijos. Lo mismo que el
150
^7

Estado, es la familia, como antes hemos

dicho, una verdadera sociedad, regida por
un poder que le es propio, a saber, el pa-
terno. Foresto, dentro de los lmites que
su fin prximo le prescribe, tiene la familia
en el procurar y aplicar los medios que pa-
ra su bienestar y justa libertad son nece-
sarios, derechos iguales, por lo menos, a
los de la sociedad civil. Iguales, por lo me-
nos, hemos dicho, porque como la fami-
milia o sociedad domstica se concibe y de
hecho existe antes que la sociedad civil,
sigese que los derechos y deberes de
aquellas son anteriores y ms inmediata-
mente naturales que los de sta. Y si los
ciudadanos, si las familias, ai formar parte
de una comunidad y sociedad humana,
hallasen en vez de auxilio, estorbo, y en
vez de defensa disminucin de su derecho,
sera ms bien de aborrecer, que de desear
la sociedad.

Querer, pues, que se entrometa el poder

civil hasta lo ntimo del hogar, es un gran-
de y pernicioso error. Cierto que si alguna
familia se hallase en extrema necesidad, y
no pudiese valerse ni salir por s de ella en
manera alguna, justo sera que la autoridad
pblica remediase esta necesidad extrema,
por ser cada una de las familias una parte
de la sociedad. Y del mismo modo, si
dentro dtl hogar domstico surgiese una
perturbacin grave de los derechos mutuos
interpngase la autoridad pblica para dar
a cada uno el suyo, pues no es esto usurpar
los derechos de los ciudadanos, sino prote-
gerlos y asegurarlos con una justa y debida
tutela. Pero es menester que aqu se de-
tengan los que tienen el cargo de la cosa
pblica; pasar estos lmites no lo permite
la naturaleza. Porque es tal la patria po-
testad, que no puede ser ni extinguida, ni
absorbida, por el Estado, puesto que su
principio es igual e idntico al de la vida
misma de hombres.
los Los hijos son al-
go del padre; 3^ si queremos hablar con pro
piedad, no por s mismos, sino por la co-
munidad domstica en que fueron engen-
i
drados, entran a formar parte de la socie-
dad civil. Y por esta misma razn, porque
los hijos SON NATURALMENTE ALGO DEL PA-
DRE. .. .ANTES QUE LLEGUEN A TENER EL
15a
uso DE SU LIBRE ALBE)RIO ESTN SUJETOS
AL CUIDADO DE SUS PADRES (StO. Toms,
2a. 2ae q. X, a. 12). Cuando, pues, los
socialistas, descuidada la providencia de
los padres, introducen en su lugar la del
Estado, obran contra la justicia natural y
disuelven la trabazn del hogar domstico.

Y fuera de esta injusticia, vse demasia-

do claro cul sera en todas las clases el

trastorno y perturbacin, a que se seguira

una dura y odiosa esclavitud de los ciuda-
danos. Abrirase la puerta a mutuos odios,
murmuraciones y discordias; quitado al in-

genio y diligencia de cada uno todo est-

mulo, secaranse necesariamente las fuen-
tes mismas de la y esa igualdad
riqueza;
que en su pensamiento se forjan, no sera,
en hecho de verdad, otra cosa que un
estado tan triste como innoble de todos los
hombres sin distincin alguna. De todo lo

cual se ve que aquel dictamen de los socia-

listas, a saber, que toda propiedad ha de
ser comn, debe absolutamente rechazarse
porque daa a los mismos a quienes se tra-
ta de socorrer; pugna con los derechos na-

153
turales de los individuos, y perturba los de
beres del Estado y la tranquilidad comn.
Quede, pues, sentado, que cuando se bus-
aca el modo de aliviar a los pueblos, lo que
principalmente y como fundamento de todo
se ha de tener, es esto: que se debe guar
dar intacta la propiedad privada. Contra
esta propiedad privada, tan brillantemente
defendida por Len XIII, en su Encclica
Rfc;RUM NOVARUM, donde se ve fulgurar su
genio, han vociferado siempre los socialistas,
dirigiendo sobre ella sus tiros y su encono.
El tribuno obrero Hartung la llam: ^Ce7i
tro de ferocsimos odios, de vilsimas vengan-
zas, de vergonzossimos vicios. > <^La propie-
dad, deca el anarquista Bakounine, es el
podero del acaudalado opresor, el evangelio
del dspota, lamoral del ladrn ,la fuerza
. .

despiadada que hunde al flaco, que hace sa-

crificio del inocente, que al asesifio otorga
impunidad.^ Otro sociahsta, en un muy
aplaudido discurso, exclam: ^Lo que no-
sotros queremos es la destruccin de la pro-
piedad, la repblica social universal; y de
hoy ms, el santo y sea ser el odio; harto
amor hemos gastado hasta ahora; en adelante
154
 gastaremos el odio. > Y el impio Proudhon
nos dej escrito: A quin toca la propie-
dad de la tierra? Cierto, a quin la produ-
jo. Quin la produjo? Dios. Entonces
propietario, lrgate de ah. Y Paul Bert se
expresaba en los siguientes trminos: <iCuan
do se habla de un un noble,
propietario, de
de un rico, es como si se hablase de un tirano,
de un vampiro, de un canalla, de un pecho
cruel por antojo, por gusto. '^

Este es el de todos los socialistas

sentir

I contra la propiedad privada, a quien consi-

deran como causa nica de todos los males
que afligen a la humanidad.

-195
 'MCfe^i
^mi.

ARTICULO II

DIVISIN DEL SOCIALISMO.

TODOS los sistemas socialistas pueden

reducirse a tres grandes grupos, segn
se les considere bajo diversos puntos de vis
ta, que son: i ? quin sea el propietario a
,

cuyas naanos han de ir a parar todos los

medios de produccin; 2? qu medios de
,

produccin han de pasar a ser de propiedad

colectiva; 3? de qu medios se han de va-
,

ler para implantar su sistema.

Si se atiende al primer punto, el socialis
mo puede socialismo anarquista
ser: a)
terico; b) socialismo del estado; c) so-
cialismo cosmopolita.
156
 El SOCIALISMO ANARQUISTA TERICO 56
subdivide en anarquista municipali^ta y
ANARQUISTA profesionalista; scgn que sos
tenga que todos los medios de produccin,
comprendidos dentro de los lmites de un
municipio o de una profesin, pertenecen al
municipio o a una profesin determinada.
Uno y otro defienden la independencia del
MUNICIPIO o de las profesiones, no slo en-
tre s, sino tambin con relacin al Estado.
El ANARQUISMO PROFESIONALISTA CS el que SUC-
le llamarse socialismo sindicalista revo-

lucionario.
Se entiende por socialismo del estado
aquella teora segn la cual los Estados
deben poseer la propiedad de todas o de la
mayor parte de las fuerzas productivas,
a fin de emplear despus sus productos
en beneficio de sus subditos. Segn, esta
teora, todos o la mayor parte, al menos, de
los medios productivos deben estar en ma-
nos del Estado, a quin toca designar la

parte de trabajo que para la produccin co

rresponde a cada uno de los subditos. Los
rendimientos del trabajo sern propiedad
del Estado, quin los repartir, segn cierta
157
medida, entre los ciudadanos. Es cierto
que, an en nuestros tiempos, el Estado es
una potencia productora, pues posee bos-
ques, terrenos productivos, minas, edificios,
etc., todo lo produce rendimientos
cual le

valiosos; pero estas ganancias apenas si son

las suficientes para cubrir las grandes nece-
sidades pblicas, a fin de hacerse menos
gravoso a los subditos El socialismo del
Estado no slo quiere aumentar su propie
dad para cubrir con sus ganancias los gas-
tos generales de la nacin y disminuir con
esto el peso de las contribuciones; quiere al
go ms; intenta que el Estado sea el nico
productor para repartir despus sus ganan
cias entre los ciudadanos. (Biederlach).
Como se ve, en esta teora, el Estado in-

vadir la esfera de los intereses privados,

usurpando ilegtimamente el dominio de la
economa privada, y absorbiendo toda pro-
duccin.
A este pertenece tambin el socialismo
DE LA CTEDRA, llamado as, porque en los
programas de muchos profesores universi
tarios figuraba la opinin de que "en vista
"de que no se guarda la debida equidad en
-158-
I
WL "la distribucin de las riquezas, se haca ne
"cesario acudir a la intervencin del Estado
''para lograrla". Entre los principales 5?:a-

listas de la ctedra se cuentan Roscher,

Knies y Schmoller.
El SOCIALISMO COSMOPOLITA sosticne que,
una vez introducido el colectivismo en la
propiedad, no har falta el poder del Esta
j^^do; es decir, ni la potestad legislativa, ni la

judicial, ni la ejecutiva; bastar una supre-

ma autoridad sin ms poderes que los que
'se refieren al orden econmico.

Si se considera el segundo punto de vis-

ta, socialismo se divide en iNTf'.GRAL y

el

arcial; y ste en agrario y en neo-colec-

'IVISTA.
Socialismo integral ^s aquel que sostiene
[ue todos los medios de produccin han de
)asar a la colectividad; parcial, que tan s-

lo han de pasar a poder de la colectividad

ilgunos de ellos. El agrario defiende que
[nicamente la tierra ha de ser de propiedad
[colectiva; y el neo colectivista afirma que
las grandes propiedades e industrias han de
159
ser de propiedad colectiva, pero no las pe-
queas.
*

Si se atiende al tercer punto de vista, el

socialismo puede ser: anarquista prctico,

llamado tambin nihilismo ruso, terroris
MO o BOLCHEVIKISMO, el SOCIALISMO MARXIS-
TA y el reformismo, posibilismo y fabia-
NISMO.
El socialismo anarquista, nihilista, trro
rista o bolchevikista, quieren implantar su
sistema, aunque sea apelando a los medios
ms violentos, como el pual, la dinamita,
el fuego, etc.
El socialismo marxista, propone el uso de
medios legales, como son: la propaganda
por medio de la prensa y de la tribuna y por
medio de las elecciones.
El socialismo reformista, posibilista y fa
bianista pretende realizar el rgimen colec-
tivista delEstado de una manera gradual,
obteniendo paulatinamente todos los postu
lados del programa socialista, aceptando,
para mejor conseguirlos el formar parte de
los Ministerios aunque sean monrquicos.

1 6o
 No siendo el socialismo de nuestros das
un sistema acabado y definido, y no estan-
do exento de variaciones constantes, con el
fin de sintetizar, lo ms posible, nuestros
razonamientos, nos ocuparemos, de un mo-
do marxismo, comprendiendo
especial, del
le, en las diversas reflexiones que hagamos,

con el nombre genrico de socialismo, por

ser la tendencia marxista la ms en boga,

y tambin porque de ella han tomado sus

principios y sus ideas fundamentales todas
las dems tendencias socialistas.

i6i-
 ^^sry;
i^

ARTICULO III.

POSTULADOS DEL SOCIALISMO

EN CUANTO A LA RELIGIN,
A LA FAMILIA. AL ESTADO Y A LA PATRIA

L En cuanto a la religin. a) El social

lismo rechaza la existencia de Dios y niega
la inmortalidad del alma; por consiguiente,
la religin no existe.
b) La religin se tolerar como cosa pri-

vada. Y
aun contra esta afirmacin protes-
taron varios congresos socialistas, abogan
do por que se suprimiera la religin, por
completo, del programa socialista. Carlos
Marx calific a la Religin de <^tdea irracio
nal de las pobres ge^ites^; y en otro lugar de
<Lopio del pueblos.
162
 II. En cuanto a la familia. El socialis-

mo defiende: a) que la mujer debe ser igual

I al hombre en a familia; b) el matrinjonio
debe regularse por el convenio particular del
hombre y de la mujer. De manera que pue-
de rescindirse en cualquier tiempo. Ms
aun, si por algn motivo desaparece la mu-
tua simpata de los cnyuges, el matrimo-
nio debe deshacerse por antinatural, y pro-
cede la disolucin; c) mientras el matrimonio
dura, el hombre es independiente de la mu-
jer y la mujer del hombre.
Los socialistas tienen al hogar domstico
como una prisin; y por eso, dicen, hay que
emancipar a la mujer, libertarla de la escla-

vitud del hogar. uno de

Carlos Kautsky,
los discpulos ms ortodoxos de Carlos Marx,
lleg a decir: '*La mujer trabajar en las
mismas condiciones que el hombre; forma-
r parte de la sociedad socializada con el
mismo ttulo que l; ser as su compae-
ra libre, emancipada a la vez de la servi-
dumbre HOGAR y del yugo del capital.
del
Dispondr de s misma con igual derecho
que el hombre, teniendo fin de esta mane-
ra la prostitucin legal y la prostitucin
^163-
 *N0 legal". Ya fcilmente se entiende lo
que quiere decir que ^'la mujer dispondr
de si misma con igual derecho que e hom
bre\' el reinado de la pasin brutal; la diso-
lucin completa de la familia.
Por consiguiente, segn estas doctrinas
destructoras de los vnculos ms sagrados,
en la familia no debe haber indisolubilidad,
ni obligaciones, ni exclusivismo en las rela-

ciones sexuales. La mujer quedar eman

cipada y en todo igual hombre. Reinar
al

el AMuR LIBRE, el AMOR VAGO; y a los que

nazcan de ese amor libre, el Estado pro

veer con colegios u hospicios apropiados.
III. En cuanto al Estado. El socialismo
niega:
El origen divino del poder poltico y
a) la

naturaleza y la extensin de sus deberes;

b) las relaciones entre la Iglesia y el Es-
tado y los deberes del Estado para con la

Iglesia;
c) las relaciones internacionales, puesto
que busca la supresin de las nacionalida
des, aspirando a la fraternidad universal.
IV. En cuanto a la Patria. Los socia-
listas dicen:
-164-
 a) La idea de patria no es asimilable a
ninguno de nuestros sentimientos;
b) el socialismo no tiene otra patria que
la universal;
c) la estmago;
patria de los obreros es el

d) la idea de patria corresponde a la ex-

plotacin, bajo diversas formas, de la imbeci-
lidad humana.

165-
 ARTICULO IV.

REFUTACIN DEL SOCIALISMO.

EL SOCIALISMO:

1) Es falso en sns principios; 2) es prcticamente irrealizable;

3) ofrece gravsimos inconvenientes.

STADO de la cuestin. a) Al decir que

el socialismo es prcticamente irrealiza-
ble, lo sostenemos, considerando al hombre
tal cual existe con sus pasiones y tenden-
cias.
b) Consideramos al socialismo como una
sociedad enteramente democrtica, en que
todos tengan los mismos derechos y debe-
res.
166
 c) Admitimos que podr existir una socie-
dad socialista por un cortsimo lapso de
tiempo; pero de ningn modo por un tiem-
po ms o menos largo y de una manera pa-
cfica.

I.^EI Secialismo es falso en sos principios.

I P El primer fundamento dela doc-

trina SOCIALISTA fu ideado por Rousseau,
y se reduce al siguiente silogismo: "Todos
"los hombres tienen la misma naturaleza.
"Luego todos los hombres tienen iguales
"derechos. Ahora bien, esta igualdad en
"el orden econmico slo puede obtenerse
"por la abolicin de la propiedad privada.
"Luego la naturaleza humana reclama el

"colectivismo".
Es indudable que todos los hombres tie-
nen la misma naturaleza especfica, y que,
en cuanto a esta naturaleza especfica, todos
los hombres tienen los mismos e iguales de-
rechos, que son los llamados derechos inna-
tos, Pero si se atiende a la naturaleza in-
dividual, esto es, si se considera al hombre
en concreto, con todas sus notas individuan-
tes que varan casi hasta lo infinito, ser
167 -
errneo afirmar que todos los hombres tie-

nen los mismos derechos, aquellos derechos

que reciben el nombre de adquiridos. En
el hombre hay diferencias accidentales que

proceden de una causa fsica, como: el ca

rcter, finura, talento, iniciativa de la volun
tad, disposicin o complexin del cuerpo; y
hay otras que proceden de una causa extrn
seca, como: las circunstancias del lugar,
tiempo, origen, clima, ambiente, condicio
nes de familia, posicin social, etc. Todas
estas diferencias producenmuchos y varia-
dos derechos que ofrecen un vasto campo a
las desigualdades econmicas.
Por consiguiente, resumiendo, diremos:
Los derechos naturales del hombre dima-
nan de su naturaleza, esencialmente la mis-
ma en todos los individuos; de donde se si-
gue que los derechos naturales, esenciales
al hombre, esto es, los medios necesarios

para conseguir su ltimo fin, son los mismos

para todos; mientras que los derechos acci-
dentales varan segn la condicin de cada
individuo.

^168
 2 P Luis Blanc suministra a lo? socia-
listas el SEGUNDO ARGUMENTO. "Todo hom-
"bre tiene derecho a la vida. Luego todo
"hombre tiene derecho al trabajo, que es el
"medio de proveer a su subsistencia. Aho-
rra bien, en la sociedad actual ese derecho
"se halla desconocido y conculcado; lo que
"sucede por un vicio esencial en su organi
"zacin. Luego debemos buscar otro medio
"para que ese derecho sea respetado; y el
"nico apto para hacer respetar ese dere-
"cho, es poner en manos del Estado todos
"los medios productivos, encomendndole
"la distribucin del trabajo y, por consi-
"guiente, de la riqueza".
Es evidente que el hombre tiene derecho
a la vida. Pero precisamente de este prin
cipio se deduce el derecho de propiedad; es-
to es, puesto que el hombre tiene derecho a
la vida, tambin tiene el derecho de apro-

piarse las cosas necesarias para atender a

su vida, siempre que no pertenezcan a na-
die.
Tambin deduce del principio asenta-
se
do, que el hombre tiene derecho al trabajo;
es decir tiene la facultad de adquirir, por to-
it5
dos medios que no perjudiquen a un ter-
los
cero, un trabajo remunerador y el derecho
a no ser molestado en el ejercicio de dicho
derecho o sea en la ejecucin de su trabajo.
Pero esto no quiere decir que un obrero,
falto de trabajo, tenga el derecho de exigir
a un patrono trabajo y salario adecuados;
si bien en ciertos casos, el patrono, por ley
de caridad, no de justicia, estar obligado a
proporcionarle trabajo.
El derecho, pues, al trabajo, no es, no
puede ser ms que el derecho a la liber-
tad de trabajar y de adquirir; derecho a la
Hbertad de procurarse los medios convenien-
tes para obtener lo necesario a la vida, sin
ofensa del prjimo. "Existe en el hom
"bre el derecho al trabajo? se pregunta
"Steccanella, y aade: Contestemos muy
''altoque no. En el hombre existen aque-
"llos derechos que derivan del orden puesto
"por el Creador en la criatura, y de tal or-
"den, por lo que concierne a nuestra cue^-
"tin, se derivan estas dos leyes: i^, que
"nadie impida el trabajo con que un indivi-
"do cualquiera se procura, sin ofensa del
(

prjimo, los medios de su propia subsis-

170
"tencia y propio perfeccionamiento; 2^, que
"nadie le despoje de esos medios ya adqui-
"ridos. Tmense, por el lado que se
"quieran, estas dos leyes, y darn ciertamen
"te el derecho de adquirir con el traba
"jo, y el derecho a la inviolabilidad de
"lo adquirido con el trabajo, pero nunca
"el derecho al trabajo en el sentido so
"cialista".
Ni el Estado tiene la obligacin de dar o
de procurar ese trabajo. El Estado, la so-

ciedad, tiene, s, la obligacin de procurar

que derechos de cada uno queden a sal-
los
vo; y slo, en casos excepcionales, en que
un individuo, una familia, un municipio, o
una parte de la sociedad no pueda proveer-
se a s misma y carezca del socorro ajeno,
viene accin supletoria y limitada del Es-
la

tado, a proveer aquella necesidad.

Adems, Blanc afirma, sin probar, que el
estado econmico actual tiene vicios esen
cales que no tienen compostura, a no ser
que se destruya todo el sistema. Conce-
demos que en el orden econmico actual
hay vicios y abusos, pero vicios y abusos ac-
cidentales, que no provienen del derecho de
 I

propiedad, base del orden econmico, sino

de las pasiones no enfrenadas que aparecen
en el ejercicio de ese derecho.

Por otra parte, la Providencia Divina no

ha dejado de suministrar los medios para
corregir esos abusos accidentales que pue-
den deslizarse en el actual rgimen econ-
mico. Como son: i) da a cada hombre que
se halle en necesidad extrema el derecho de
tomar de la propiedad que a otro pertenece
lo necesario para conservar la vida; 2) ha

impuesto a todos los hombres deberes de

caridad para con los pobres y ha prescrito,
especialmente a los patronos, deberes de ri-
gurosa justicia para con sus obreros; 3) ha
confiado a la autoridad social el encargo de
velar, sin perjuicio del respeto y proteccin
debidos a propiedad privada, por los de-
la

rechos de los obreros y por que no falte en

la sociedad el trabajo necesario para que
puedan ocuparse todos los brazos tiles. La
verdadera solucin del problema econmico
est precisamente en que los ricos cumplan
con sus deberes de justicia y de caridad pa-
ra con los pobres; que los obreros tengan
amor al trabajo y lleven una vida sobria y
I7
honesta; y que la sociedad tenga el anhelo
sublime y constante de procurar siempre el
bien de todos los ciudadanos.

3? El thrcer argumento se halla ex-

puesto en la obra "El Capital", de Carlos
Marx, y puede exponerse de la siguiente ma-
nera:
*'En un objeto cualquiera se encuentra un
'doble valor: valor de cambio y valor de
'uso. Este consiste en las cualidades fsi-

'cas del objeto, y por lo tanto, en la utili-

*dad que puede reportar al hombre. El

'valor de cambio, al contrario, le viene ni-
'camente de la cantidad de trabajo huma-
'no, necesario para su elaboracin".
"Dos cosas, contina diciendo Marx,
'podran dar el valor de cambio a un obje
'to: sus cualidades naturales y el trabajo.
*La primera hiptesis nadie se atrever a
'sostenerla. La base del cambio la consti-

'tuye una cierta equivalencia que se descu

'bre en las cosas cambiadas; por ejemplo:
'trigoy oro. Ahora bien, el constitutivo
'de esta equivalencia no son, no pueden
173
**ser las cualidades naturales del oro, ni las
porque las cualidades naturales
**del trigo,

"de dichos dos objetos son totalmente

"opuestas. Luego la nica causa de su va-
"lor de cambio se hallar en el trabajo ab-
"sorbido en la produccin o preparacin del
"objeto".
Para eludir las objeciones que podran
presentrsele, Marx dice: **Que la cantidad
"de trabajo que debe servir para determinar
"el valor de cambio de un objeto, no es el
"de tal o cual individuo, aisladamente to-
"mado, sino el que puede suministrar el
"obrero de un talento y de una fuerza ordi-
"narios. A esto se llama trabajo social".

"Por consiguiente, dice Marx, cuando
"el patrono venda el objeto confeccionado
"por el obrero, deber entregar al obrero
"todo el precio del objeto cambiado. El
"patrono nicamente podr quedarse con lo
"que se refiere al costo de la materia bruta,
"al desgaste de las mquinas e instrumen
"tos y con remuneracin correspondiente
la

"a su trabajo, que siempre es menor que el

"trabajo que el obrero pone. Pero aqu,
"dice, es donde comienza la grande injus-
174
 "ticiade los patronos: con el deseo de ob
"tener pinges ganancias, dan un nnsero

> "jorral al obrero y se quedan con todo lo

"de, ms; esto con que se quedan los patro
"nos, es que constituye el plus valore,
lo

"que no es otra cosa, que el sudor, las an-

*
gre del obrero, cometiendo con este pro
|r "ceder una injusticia horrible".
K "El Estado, puesto que este es su fin, tie-
" "ne el deber de reprimir tamaa injusticia
"y, por consiguiente, el de convertirse en
"propietario nico de todos los bienes pro-
"ductivos para hacer la distribucin justa y
"equitativa del trabajo y de la riqueza entre
"los ciudadanos".
Como se ve, argumentacin precedente
la

j- descansa toda ella en la asercin de que el

VALOR DE CAMBIO de un objeto previene ni-
camente del trabajo necesario para su ela-
boracin. Nada ms falso que esto.
Lo que da a los objetos su valor dk cam-
bio no es, segn Sto. Toms, el trabajo hu-
mano, sino la aptitud de estos objetos para
satisfacer las necesidades del hombre. Es
cierto que las propiedades naturales de los
objetos que se cambian, son muy diferentes;
175
as las propiedades del trigo, de la seda y
del oro son muy diversas; pero el trigo, la

seda y el oro tienen algo connn por lo que

se cannbian que no es el trabajo humano
que se necesita para la produccin o trans
porte. Ahora bien, con el trigo se remedia
una necesidad determinada y en cierto gra
do, y lo mismo sucede con el oro y con la
seda; y los hombres damos, muchas veces,
la misma importancia al remedio de necesi
dades diversas, si las sentimos en el mismo
grado y en la misma intensidad; y por esto
tambin damos la misma importancia co
mercial a los diversos objetos que remedian
esas diversas necesidades, y por esa razn
los cambiamos. Vemos, en otras ocasiones
que tal objeto no remedia una necesidad que
tenemos, y entonces lo cambiamos por otro
objeto que nos remedia aquella necesidad o
que la remedia de una manera ms pronta
o ms eficaz y estable. Con este criterio de
la aptitud de las cosas para el remedio de
nuestras necesidades juzgamos del valor de
dichos objetos o estimamos a uno ms que
a otro, o damos a todos la misma importan
176
cia. No consiste, pues, el valor de cambio
nicamente en el trabajo.
Adems, es evidente que la utilidad del
objeto, el placer que le causa al comprador,
la calidad del trabajo, la excelencia natural
del objeto, ejercen en el precio de la cosa
una influencia considerable; por eso nadie
ser tan necio que d el mismo precio por
un buen vino que por uno malo, fundndose
en que uno y otro han costado la misma fa-
tiga al agricultor.
Por ltimo, en la poca actual, el trabajo
que tiene mayor parte en la elaboracin de
los objetos es el trabajo mecnico, no el hu-

mano; a pesar de lo cual, el valor del cam-

bio no slo no ha disminuido visiblemente,
sino antes bien ha aumentado.

^
* *

4^ Dicen los socialistas *

'que todos los males
actuales derivan de la distincin de clases,
de la propiedad privada; hay que
y por eso,

luchar hasta destruir toda desigualdad so-

cial, todo orden jerrquico, y nivelar a todos
con el rgimen colectivista,
177
 Rechazamos nosotros el rgimen colecti
vista, porque es ruinoso y absurdo; ruinoso,
pues acarreara ms y peores males que los
que deploramos; absurdo, porque no hay
poder humano que pueda destruir y aniquilar
los ordenamientos de la naturaleza; y la
misma naturaleza ha impuesto esas desi
gualdades de los hombres, y, por ende, la
disparidad de las condiciones sociales.
Escuchen los socialistas esta paternal amo-
nestacin del gran Pontfice Len XIII: "Es-
"tablzcase, en primer lugar, este principio:
"el hombre ha de llevar con sufrimiento su
**msera condicin; es imposible, que en la
"sociedad civil, se mida a todos con una mis
**ma vara. Eso pretenden los socialistas;
"pero contra la naturaleza de las cosas es
"vana pretensin gastar conatos. La na
"turaleza puso entre los honabres diferen-
"cias tan varias cuan innmeras: diferencias
"de entendimiento, de ingenio, de habilidad,
"de salud, de vigo^"; diferencias necesarias,
"que dan origen a diversidad de fortuna.
*
'Desigualdad, que resulta en provecho- de
"todos, as de la sociedad como de los indi-
"viduos; porque la vida comn requiere va-
178
riedad de ejercicios y ministerios; tanto, que
lo que incita a los hombres a los cargos,

es mayormente la diferencia de los habe-

res .... El error principal, en la causa pre-
sente, est en creerque entrambas clases
sociales son enemigas la una de la otra,
cual si la naturaleza hubiese armado a ri-

cos y a pobres para digladiar entre s en

porfiado duelo. Ajeno es eso a la razn
y a la verdad. Por el contrario, as, como
en el cuerpo humano, miembros, no
los
obstante su diversidad, se ajustan el uno
al otro con tan feliz encaje, que vienen a

formar un todo proporcionado, cual si dij-

ramos simtrico; no de otra manera las dos
clases en la sociedad estn ordenadas por
la naturaleza a unirse concordemente pa-

ra guardar entre s perfecto equilibrio. La

una ha menester de la otra; sin trabajo no
hay capital, sin capital no hay trabajo, ni
lo puede haber. La concordia produce
belleza y orden, la lucha perpetua da de s
behetra de encuentros agrestes". (Ene.
KRUM NoVARUm).
Si por LUCHA DE CLASES se entendiera lan-
amente el movimiento de las clases opri-
179
midas contra las clases opresoras, o mejor
dicho, contra la marcha econmica actual,
para obtener lo que en justicia se les debe,
nosotros, los catlicos, seramos los prime-
ros en tomar parte importante en esa lucha.

11. EL SOCIALISMO ES PRCTICAMENTE

IRREALIZABLE

I P Es IMPOSIBLE DETERMINAR QU BIE-

NES DEBAN PASAR A LA COLECTIVIDAD Y CUA
LES NO.
Por lo dicho anteriormente se ve
que, segn los socialistas, tan slo los bienes
productivos deben pasar a manos de la co-

lectividad. Ahora bien, bienes productivos

son aquellos que se destinan a la produc
cin; de donde una misma cosa puede ser
bien productivo o bien consintible, segn
que se destine a la produccin o al consumo;
el fin determina la especie econmica de la

cosa. Debe, por consiguiente, en el rgi

men socialista, determinarse todos los das
qu bienes deben destinarse a la produccin
y cules no. El trigo, si se destina para el
1 8o
sembrado, es bien productivo; si se destina
para el consumo, es bien consuntible. En
este caso, debe hacer una vigilancia extre-
mada en el rgimen socialista para que se
cumpla la disposicin de destinar unos bie-
nes a la produccin y otros al consumo; lo
que sera completamente imposible.

2. Es IMPOSIBLE REGULAR LAS FUERZAS
.DISPONIBLES PARA EL TRABAJO. Se necesita-
ra conocer previamente y con exactitud el
nmero de trabajadores y la calidad de cada
uno de ellos; penetrar en las chozas ms
humildes y en los palacios ms suntuosos;
no permitir que los trabajadores fueran a
trabajar en los lugares ms agradables y en
las regiones ms hermosas, porque en un
lugar abundaran y en otro escasearan; y
vigilar a cada uno en cuanto a la ejecucin

y en cuanto a la duracin y en cuanto a la

clase del trabajo impuesto. Para regular
bien las fuerzas del trabajo debera prohi-
birse que los hombres abandonaran, por lo
menos durante cierto tiempo, el lugar de su
domicilio, donde al hacer el reparto del tra-
bajo se encontraban; lo que exigira una
disciplina de cuartel.
_i8i
 Es IMPOSIBLE LA DISTRIBUCIN DE LOS
3-

OFICIOS. En rgimen socialista

el la distri-

bucin del trabajo sera una de las mayores

tiranas. Muchas frmulas han procura-
se
do excogitar para establecer una buena dis
tribucin del trabajo en dicho utpico rgi-
men: pero todas ellas carecen de una base
segura que ofrezca garantas en la prc-
tica.

Schafle propone que se den premios para

los trabajos viles y fatigosos; pero, en este
caso, se caera en el inconveniente gravsimo
de ver mejor retribuidos los trabajos manua-
les que los intelectuales; lo que creara una
aristocracia al revs, alejando a los hombres
del estudioy precipitndoles en la barbarie.
Bellamy propone que se disminuyan las
horas de trabajo para los oficios que tienen
menor nmero de aspirantes, por ser viles o
trabajosos. Pero entonces, aumentaran los
afectos a estos oficios, y disminuiran en los

dems.
Estos dos proyectos expuestos proceden
en el caso de que se dejara a los ciudada-
nos escoger el oficio.
t52
 Otros establecen el sorteo para la clase
de trabajo; pero entonces la suerte decidira
de las aptitudes de cada uno; de donde re-
sultara un progreso para atrs.
Bebel propone el turno, mediante el cual
un mismo individuo un ao ejerce, por ejem-
plo, el oficio de jardinero y, al ao siguiente,

el de mdico. Esto dara resultado si las

diversas aptitudes y los conocimientos nece-
sarios para ciertos oficios pudieran impro-
visarse.
Richter, en su obra Despus de la Vic-
toria DEL Socialismo, nos cuenta cosas
curiosas: "El Gobierno, para justificarse,
"public un anuncio de las peticiones y de
"las concesiones de trabajo en los diversos
"oficios. En Berln, los ms queran ser
"cazadores de cuantas liebres existan en
"diez millas al rededor de aquella capital.
"Hecha la informacin, el gobierno hubiera
"debido poner un portero en cada puerta,
"un guarda de cada rbol y
forestal al lado
"sealar un caballerizo para cada caballo;
"se anunciaron, por otra parte, ms ayas
"que nios; ms cocheros que coches; ca
"mareras y cantantes de caf, en abundan-
-X83-
 poqusimas enfermeras; vendedores y
'*cia;

'Vendedoras, incontables; as como tambin

"innumerables individuos que queran ser
"inspectores, registradores de marcas, em
"pleados en las diversas administraciones,
"sin que faltaran acrbatas. Mas, en los
"oficios duros y difciles de vidriero, de pol
"vorista y, en general, de todas las labores
"de fuego, las informaciones fueron mni-
"mas. Y aun se hallaron menos dispues-
"tos a limpiar cloacas y a vaciar letrinas".
4PEs IMPOSIBLE LA EQUITATIVA REMU-

NERACIN DEL TRABAJO. Con tanta variedad
de trabajos y tan diversa habilidad en e-
llos, se hace imposible una retribucin
equitativa; porque o se da a todos lo mismo,
como quiere Bellamy, y esto no sera justo,
y por otra parte la emulacin y la laboriosi-
dad desapareceran; o se retribu3^e de di
versa manera, como quiere el socialista bel
ga Vandervelde, lo que inmediatamente res
tablecera la desigualdad social de que huyen.
Y aun, en este ltimo caso, surge el siguien-
te problema: para determinar esa infinita
variedad de remuneracin, a qu debe ate-
nerse?; a la necesidad, o a la calidad del
184
trabajo o a la cualidad del trabajador? De
todo esto se seguiran una serie de connpli-
cados problemas, que se acumulan unos so-
bre los otros, y a los cuales los socialistas
no aciertan a dar solucin satisfactoria.
5? Es IMPOSIBLE i'ETERMINAR EN TOAS
PARTES LA CALIDAD Y LA CUALIDAD DE LOS
OBJKTOS QUE DtBKN OBT> NERSE, PARA QUE NO
HAYA EXCESO DE PRODUCCIN. Sera nece-
sario para esto llevar a cabo una informa
cin previa en todo el pas, o si se quiere en
toda la tierra, o en cada provincia, en cada
municipio, en cada familia y en cada indi-
viduo; y esto varias veces al ao, a fin de
tener en cuenta todas las necesidades y que
no hubiera exceso en la produccin.

ni.-EL SOCIALISMO OFRECE GRAVSIMOS

INCONVENIEMTES.

i^ Desapareceran los servicios per-

sonales.
Nadie estara dispuesto a servir a
los dems, y a tener los oficios de barbero,
peluquero, sastre; todos querran darse aires
de gran seor.
-185-
 2^ Fomenta la pereza.- -Faltara al hom
bre el estmulo para el trabajo. El hombre,
de ordinario, se deja guiar en sus empresas
por motivos de inters; no trabaja, si no es-
pera recoger de su trabajo. Ahora
el fruto
bien, esta esperanza no podra tenerla en el
rgimen sociaHsta; porque en l siempre le
estar vedado construir una propiedad para
s. Debe siempre compartir el fruto de su
trabajo con sus compaeros menos hbiles,
menos activos y, quiz, menos honrados
que l.

3^ Ahogara todo progreso. No exis-

tiran los medios adecuados para los descu-
brimientos; porque antes de inventar es ne-
sario pasarse mucho tiempo experimentando

y gastando un buen capital; y en el rgimen

socialista faltara lo uno y lo otro. Tratan-
do de este punto, dice Garfalo, en su obra:
"la supersticin socialista:" "Supon-
*

'gamos que un socialista haya hecho un

''descubrimiento importante, y que trata de
"reducirlo a la prctica. En la propiedad
"privada esto sera fcil, toda vez que el in-
"ventor posee un capital, o logra atraerse a
"un capitalista como socio; con tal que sea
186
"til su descubrimiento, est seguro de que
"dar la vuelta al mundo.
Mas, dentro del
"socialismo, sucedera precisamente todo lo
"contrario. Cada inventor debera dirigirse
"a la Suprema Direccin de la produccin o
"inmediatamente al pueblo en las demo-
"cracias, con el fin de obtener una mayora
"que leaprobara su invento, y as llevarlo a
"la prctica. Esto le haba de costar mu-
"chas pesadumbres, ya que muchas corpo-
"raciones se resuelven difcilmente a adop
"tar nuevas invenciones, sobre todo, si sus
"miembros no tienen en ello algn inters
"privado, y, por otra parte, si se ven por
"esos inventos obligados a tomarse alguna
"molestia."
Adems, en el caso de que aceptaran algn
invento y se llevara a la prctica, traera
grandes trastornos en el orden econmico-
socialista. En primer lugar, debera intro-
ducirse en toda la comunidad socialista a la
vez, a fin de que el trabajo y la vida fueran
iguales para todos. En segundo lugar, da-
do un invento de grande importancia, como
las mquinas, las fuerzas que antes se des
tinaban a hacer io que ahora hacen las m-
quinas, deban dirigirse a otras c^sas y a
otras clases de trabajos, organiz "endose de
nuevo; loque acarreara grandes ttastornos
en la sociedad.
4^ Mata a las ciencias y a las artes.
Obligara a los talentos, a los genios, que
tienen verdadera predileccin por las artes
y ciencias y que con sus esfuerzos las haran
progresar, a dedicar todas sus energas a
los trabajos productivos. Con razn dice
airado Guizpt: "Estos agentes de la des-
"truccin tienen razn al tremolar la bande-
**ra negra. Es bandera de luto que convie
"ne a estos sepultureros de la civilizacin."

_t88-
 i

ARTICULO V.

NOTAS COMPLEMENTARIAS.

^L, socialismo es y ser siempre uno de los

ms feroces y encarnizados enemigos del Ca-
tolicismo. Ya lo dijo Bebel, elao de 1893:
"La democracia social tiene un solo adver-
"sario, y ste es el catolicismo"

"Seores,
deca el diputado Segnitz al diputado cat
lico Hein, en el Parlamento bvaro, noso-

tros creemos alabaros, dicindoos que, sin

"duda alguna, vosotros sois nuestros ms
"peligrosos adversarios, y que la ltima
"prueba decisiva se librar entre vosotros y
"nosotros".
189
 "En materi i de religin, deca Bebel,
somos ateos; y como deca Heine, es preciso
*

'dejar el cielo a los ngeles y a los pjaros".

De la misma manera se expresaba Carlos

Marx, el pontfice del socialismo, quin de-
ca: "El abolir la religin es condicin
'necesaria para verdadera felicidad del
la

*pueblo". Y todava ms cnicamente ex-

clamaba Engel: "La necesidad forzar a
'los obreros a desamparar las promesas de

*la fe, que slo sirven para enflaquecerlos y

'sujetarlos a la fuerza de su destino, como

'ellos mismos convencern de da en da".
se
'Herrn blasfemaba: "El cristianismo re
'presenta hoy lo ms bajo y vil de la vida;
'aceptarle sera para el socialismo recibir a
'Judas". No era de otro parecer el socialista
belga Vandervelde: "Vmonos, deca, pre-
'cisados a declarar, que en filosofa, como en
'poltica, entre ei socialismo y la Iglesia Ca-
'tlica ha de reinar siempre hostilidad y
'oposicin". En
Vorwaerts, peridico
el

alemn, se deca en el nmero correspon-

diente al 25 de marzo de 1877: "A fin de
"ver prosperado el socialismo, es menester
190
 *

pueblo de la cabeza los misterios

'arrancar al
"y dogmas que se llaman religin". Schafle,
*

en su 'quinta esencia del socialismo" re

duce a tres los dogmas del socialismo: ates-
mo, en religin; democracia republicana,
en el Estado; 3^ col cTivihMo, en economa.
Y compendiando todas las blasfemias, gri
taba Feuerbach, en nombre de sus compa-
eros: "Nosotros hacemos la guerra a todas
"las ideas preponderantes de religin, de es-
'
'tado, de patria y de patriotismo. La idea de
'Dios es la clave de una civilizacin perver
'tida, y hay que destruirla. La verdadera
'fuente de la libertad, de la igualdad, de la
'cultura, es el atesmo. Nada debe impedir
[,
"la espontaneidad del espritu humano".
Marx deca: "La religin es el opio del
pueblo. La supresin de la religin, bien
"ilusorio del pueblo, es la reivindicacin de
"^'su bien real".
Y para no alargar ms demostracin de
la

ma cosa tan patente, bastar leer las dos

:onclusiones, presentadas por Morara, en
Congreso de jvenes socialistas, celebrado
n Roma en mayo de 1905, y que fueron por

inanimidad aprobadas. Dicen as: "El ca-

191
"tolicismo, la Iglesia, dogma, el sacer-
el

**dote, el culto, por cuanto forman un siste-

"ma de aniquilamiento y de engaos, son
"combatidos con todas las armas prcticas
**de elecciones, de conferencias, de publi-
"cidad, al paso que se reafirman los vnculos
"y las bases de los ordenamientos prole-
otarios, nica fuerza definitiva y victoriosa
"de todas las y de todas las cas-
religiones
etas. La intensiva accin de la obra anti
"burguesa es el camino real para conseguir
"el triunfo sobre el clericalismo, que es hoy
"uno de los brazos de la burguesa; el
"otro es el militarismo".

* ^e- 4f

Los jefes del socialismo han sido siempre

los que con ms desprecio han tratado al
obrero, y los que parece que no han tenido
otro fin al soliviantar y ponerse al frente de
las masas populares, que hacerse de una
gran fortuna, a costa de la simplicidad de
los trabajadores.

Refiere Bechner, que un da Bebel fu a

buscarle para hacer de l un socialista: "Me
192
 "indign, dice, al ver el desprecio con que
"este apstol del pueblo hablaba del pue-
"blo. Se quejaba de verse obligado, en sus
"viajes polticos, a estrechar las nnanos su-
"cias y sudadas de los obreros. Saqu la
'
'impresin de que su apostolado socialista
"no era otra cosa que pobres artimaas de
"un politicastro ambicioso".
Refiere un testigo presencial, que, en cier-
ta ocasin, iba Pablo Iglesias, leader de los
socialistas espaoles, a Bilbao con el fin de
presidir una reunin obrera, en donde iba a
levantar su voz contra el opresor capitalista
y en favor del proletario y del obrero. Pablo
Iglesias viajaba en una berlina del ferrocarril,
con todo el confort posible, y de cuyas venta-
nillas colgaba autoritariamente este letrero:
RESERVADO. Pero esto no fu obstculo para
que al llegar a la estacin de Bilbao, donde
le esperaban sus correligionarios, descendie-

ra de un coche de tercera clase, a donde cau-

telosamente se haba trasladado en la es-
tacin inmediata.
Bebel vivi mucho tiempo en una magn-
fica finca de su propiedad, sobre el lago de
Zurich (Suiza), llamada Bebelsruche (Des-
193
canso de Bebel). Amuerte dej una
su
cuantiosa fortuna, casi dos millones de fran-
cos, pero no para los obreros, sino para . . .

sus herederos.
Vandervelde, jefe de los socialistas belgas
posee una fortuna ms que regular, que le
permite vivir, a sus anchas, en uno de los
barrios ms lujosos de Bruselas, y pasar
largas temporadas en las estaciones vera-'
niegas del extranjero, nicamente accesibles
a los millonarios cosmopolitas; adems de
permitirle frecuentar los teatros de la mejor
sociedad y asistir con su esposa a las repre-
sentaciones de gala.
Pablo Iglesias tiene un buen chalet en el
Escorial; y Lerroiix se da la gran vida, vi-
viendo como un gran aristcrata, viajando
sin cesary paseando en potente y hermoso
automvil de su propiedad: et sic de ceteris.

^k *

Son innumerables los experimentos que

se han hecho para constituir organizaciones
socialistas, teniendo todas ellas resultados
desastrosos, desde los falansterios de Fou
194
 rier y de Enfantn, pasando por las colonias
socialistas de Cabet y de Owen, hasta las
oficinas nacionales de Luis Blanc.
En 1893, se establecieron en Australia
grandes colonias socialistas, en virtud de
una ley que se dio. El Estado conceda la
tierra a grupos de 20 aldeanos, tocando a
cada aldeano tres hectreas y dndoles tam
bien una cantidad suficiente de anticipo para
gastos de cultivo. Tres aldeanos adminis
traban cada aldea. Considerbanse como
de propiedad los vestidos, los utensilios y los
libros. Tres aos ms tarde, el Parlamento
decret que se hiciera una informacin acer-
c \ de cmo marchaba la administracin de
dichas aldeas; y de ella result que se ha-
f
liaban las cajas vacas, los tres aldeanos ex
haustos, los campos llenos de cardos y de
espinas; hurtos y desapariciones por todas
partes.
En Quenesland se hizo lo mismo con idn-
tico resultado, y tambin en Paraguay y en
California.
Se quiso ensayar tambin el mir ruso,
que no es otra cosa que el Municipio con
propiedad colectiva, y no produjo ms que
la ruina de la agricultura y la divisin entre
los aldeanos.
, Muy ruidosa fu en Europa la quiebra,
en 191 2, del ensayo del socialismo, realizado
en Albi (Francia), en una fbrica de cristal.
Se haba constituido en ella el trabajo co-
munista, con un capital de 100.000 francos,
donado por una devota de Marx, y se cu-
bran los dficits sucesivos con fondos ocul-
tos del Estado. Los obreros desligados del
elemento director, holgaban cuando les vena
en gana y trabajaban cuando queran. De
resultas de esta desorganizacin se encareci
el producto, en vista de lo cual el consejo de
administracin tuvo que restablecer el me-
canismo autoritari"), nombrando un director
con funciones de patrono. Ingeniero y fer-
viente socialista el nombrado, quiso igualar
los salarios, turnando a los obreros en los
trabajos ms pesados. Los obreros que
antes reciban un salario superior al de los
dems, se declararon en huelga, negndose
al trabajo igualitario, pidiendo, en cambio,
que se disminuyeran los honorarios del per
sonal director. De momento, la autoridad
de Jaurs conjur el conflicto; pero no tard
196
en venir nuevo rompimiento; y el experimen
to fracas estrepitosamente con grande des
crdito de las doctrinas socialistas.
Hoy tenemos a la vista la Repblica So
cialista Rusa y la Hngara, con sus perse-
cuciones, confiscaciones, paralizacin de in-

dustrias y convertidas en un caos.

-T97-
 ARTICULO VI.

DECLOGO SOCIALISTA.

Hr RIMER MkNDAmtNTO. '' Aborrecer a

Dios, Dios es el enemigo; Dios es la men-
tira'. (Un diputado belga en el Congreso
Socialista de Gante.)
Segundo Mandamiento. Maldecir el
NOMBRE DE Dio. "Nosotfos
no podemos
*
'menos que volvernos hacia Dios para lan-
"zar contra nuestras maldiciones y tra-
l
* 'bajar para desembarazar el mundo de su
''dominacin". (Le Pleupe, diario socialista
de Bruselas).
 Tercer Mandamiento. Profanar las fies-
tas. "No existirn ya ms judos, ni cris-
"tianos, ni otra suerte de creyentes. Las
"iglesias, los conventos, las capillas
y otros
"lugares sagrados, sern demolidos y tras-
"formados en establecimientos pblicos de
"utilidad y de recreo, como teatros, baos,
"almacenes, etc." (El Adelante, peridico
socialista flamenco).
Cuarto Mandamiento. Despreciar al pa-
dre Y A LA MADRE. "El padre no tiene de-
"recho alguno sobre sus (Vandervel-
hijos".
de, socialista belga).-- "Nosotros debemos
"atrevidamente negar a Dios, a la familia y
"a la patria". (Vesinier, escritor socialis-
ta").

Quinto Mandamiento. Matar sin escr-

pulo. -"Nuestro placer ser asistir a la ago-
"na de los curas, de los burgueses y de los
"capitalistas. Encerrados en los stanos,
*

'arrojados en medio de las calles, morirn

"de hambre, lenta y horriblemente, a nues-
"tra vista. Esta ser nuestra venganza. Por
"el placer de disfrutar de ella, unido a una
"botella de Burdeos, venderemos, de buen
"grado, nuestro puesto en el cielo. Qu
199
''digo del cielo? no lo queremos; lo que pe-
ndimos es el infierno: el infierno con todos
"los desvarios que le preceden. El cielo lo
"dejaremos al Dios de los papistas y a sus
"infames bienaventurados". (El blasfemo
diputado Reulie en el Congreso Socialista de
Gante).
Sexto Mandamiento. Adulterar
a pla-
cer.
"Las uniones del porvenir deben fun-
( (

darse en la eleccin libre, y rescindirse

cuando los sentimientos que las inspiraron
(
ya no existan". (Benoit Maln).

Sptimo Mandamiento. Robar todo lo
QUE SE PUEDA.
"Nosotros arrebataremos la
"propiedad de los capitalistas, sin conceder-
"les indemnizacin; importa poco que a es-
"to se le llame robo". (El Adelante).

Octavo Mandamiento. Fingir para rei-
nar.
"Es menester cuidar de no com-
"prometerse delante del pueblo, afirmando
"lo que de veras pretendemos; esto sera
"falta de tctica. (El Adelante).

Noveno Mandamiento. Desear las mu-
jeres del prjimo.
"La mujer queda siem-
"pre libre, como el hombre debe quedar
"siempre libre". (Bebel).
200
 Dcimo Mandamiento. SexMbrak la re-
volucin UNIVERSAL. "No SC pUcdc SCF
*
'socialista sin ser revolucionario". (Bereaut,
escritor socialista). "Plomo a los burgue-
"ses; no escatimemos la dinamita". (Fe-
rroul, escritor socialista).

20I
 ARTICULO VIL

OONOLUSION
PUEDE UN CATLICO SER SOCIALISTA?

O han faltado espritus incautos, que

han credo ver catolicismo y al socialismo
al

pasear, unidos en ntimo consorcio, derra-

mando bienes sobre la sociedad. Pero co
mo puede verse, en todo el curso de este
opsculo, el socialismo se presenta como
uno de los ms formidables enemigos de la

Iglesia, quien tiene que combatir contra l,

a brazo partido. El socialismo va empapa-

do de anticatolicismo.
Para los catlicos, socialismo y cristia-
nismo son ideas insociables. El socialismo
es ateo, y nosotros somos religiosos; el so-
202
cialismo pretende destruir la propiedad par-
ticular, y el catolicismo lucha por reforzarla;
el socialismo es destructor, y el catolicismo
trabaja por reconstruir el orden jerrquico,
y por medio de ste, la libertad legtima, la
igualdad proporcionada, la solidaridad de
intenciones finales de la vida civil. Apelli-
dar, pues, con el nombre de socialistas cris
tianos a los catlicos que luchan por la rei
vindicacin de los derechos que pertenecen
a las clases oprimidas, es una aberracin; es
abusar del valor de los nombres para con
fundir las ideas.
Ya Conde de Mun clamaba
en 1882, el

con energa contra el socialismo, como con

tra el enemigo de la religin catlica Y en
1886, declaraba con grande elocuencia, que
el nombre de socialismo no poda adjetivarse
con el epteto de cristiano. Despus de ha-
ber estudiado con grande detenimiento las
tendencias del socialismo, exclamaba el va-
leroso Winterer, en el Congreso de Lieja,
celebrado en el ao de 1886: <iEl socialismo
no es sino el atesmo prctico^.
De todo esto resulta que la Iglesia Catli-
ca ha de considerar al socialismo como ene-
203
migo suyo; contra l ha de combatir, ha de
luchar sin descanso, hasta acabar con las
furiosasy demoledoras pretensiones con que
se ha ido presentando en el mundo, enga-
ando a las multitudes ignorantes e incau
tas. Slo la Iglesia tiene la potencia nece-
saria para derrocar monstruo del
al

socialismo. Lo dijo elocuentemente Len

XIII, en su Encclica sobre los errores mo-
dernos (1878): "La Iglesia de Cristo posee,
"para desviar el azote del socialismo, una
"virtud especial que ni se halla en las leyes
"humanas, ni en las decisiones de los magis-
"trados, ni en las armas de la miHcia".
Hermosas palabras encontramos en la En-
cclica "quod apostolici" del mismo Roma-
n Pontfice, en que se nos expone la obra
de la Iglesia contra el socialismo, diciendo:
"La Iglesia de Dios, columna y firmamento
"de la verdad, ensea estas doctrinas y pre
"ceptos con que se provee a la salud y so-
"siego de la sociedad, al mismo tiempo que
"se estorba de raz la funesta propagacin
"del socialismo Los socialistas no cesan,
"como ya sabemos, de pregonar que todos
"los hombres son iguales entre s, y que por
204
 "eso no se debe honra ni respeto a la auto-
"ridad, ni obediencia a las leyes, salvo a las
"que ellos promulgaren por su antojo". Y
en la Encclica "quod multum" (1886), nos
da el remedio para huir del socialismo: '
'Pa-
**ra conjurar el terror del socialismo-dice-lo
"mejor y ms eficaz, es infundir en el nimo
I "de los ciudadanos, el espritu profundamen-
"te religioso. Porque, como sea la religin

"la salvaguardia sagrada de la entereza de

"costumbres y de todas las virtudes, los que
"siguen piadosa y cabalmente los preceptos
"del Evangelio, se alejan gran trecho, por
"eso mismo, de sombra del socialismo".
la

En la Encclica rerum novarUxM lo encon

tramos reprobado terminantemente.

Algunos socialistas protestan de que sus

enseanzas son meramente econmicas; pe-
la verdad es, que el odio a la Iglesia resalta

en todos sus Congresos, en todos sus escri-

tos, en todos sus discursos y en sus hechos;

aparentan ir al orden econmico, pero de

hecho combaten el orden sobrenatural, y ha
cen cruda y feroz guerra al catolicismo, so
capa de doctrina puramente econmica.
205
 Ah est Schaffle que no nos deja mentir:
**E1 socialismo actual-confiesa sin ambajes-
**es completamente irreligioso y hostil a la

**Iglesia. La Iglesia no es ms que una ins-

"titucin de polica para hacer la guardia al
*
'capital, y la cual engaa al proletariado
*'con la letra de cambio trada del cielo. La
*
Iglesia, pues, debe perecer".
Un peridico socialista deca, no hace
mucho, estas terribles palabras: "Nosotros
"tendemos tanto a derribar el altar, como a
"demoler el trono y el capitalismo".
Segn esto: puede un catlico ser socia-
lista? La respuesta es clara y terminante:
no lo puede ser, segn la fuerza que hoy se
da al vocablo socialista. Porque socialista
es trmino de secta, enemiga terrible de la
Religin Catlica. As lo confiesan los cam
peones y proceres del socialismo, como pue
de verse en el artculo V de la 2^ Parte de
esta obra.
Ser antisocialista cumple, pues, a todo
buen catlico, no menos que ser antiliberal;
porque si el socialismo es la conclusin prc-
tica, en el liberalismo se encuentra el princi-

pio generador, tan anticlerical como aquel.

206
Por eso nos dice la Carta Pastoral Colecti
va, dada por los Arzobispos y Obispos de la
Repblica Mejicana, reunidos en la Gran
Dieta Nacional de Obreros, celebrada en
Zamora, en 1913. "La Iglesia ha condena-
**do los principios socialistas, y ningn cat-
"lico puede profesarlos, sin incurrir enfues
**tos y gravsimos errores".
Incumbe, s, a los buenos catlicos, estu-
diar el socialismo con todas sus tendencias
y evoluciones, no slo para refutarlo, sino
para desenmascararlo del velo hipcrita con
que encubre sus intentos y violencias des-
tructoras e impas. Luchemos contra el so-

que no slo no soluciona, sino que

cialismo,
agrava de manera horripilante, la llamada
cuestin social.
Slo maestra infalible
la Iglesia Catlica,

de la verdad, es la nica que presenta la so-

lucin eficaz y estable de todos los proble-
mas sociales que agitan a la humanidad.
Porque Ella, sin vedar la aspiracin racional
a los bienes materiales, impone el enfrena
miento de las malas pasiones y la observan-
cia de los deberes morales; establece el
cumplimiento de la justicia y caridad; y la
207
ley cristiana convertir a la sociedad en un
paraso de dicha y de felicidad. Pero cuan
do esta ley cristiana se ve quebrantada;
cuando el espritu cristiano desaparece de la
vida econmica, civil, poltica y social, se
precipitan con vertiginosa rapidez sobre la
sociedad, esos desastres y miserias, que por
desgracia, en la hora presente, todos lamen-
tamos.
Esta es la gloria de la Iglesia de Cristo,
haber ofrecido a la humanidad enferma, agi-
tada de una nerviosidad espantosa, el reme-
dio radical de sus males, la medicina eficaz
y saludable, empapada del amor de Cristo.
La sociedad soberbia, y des-
materialista
creda, lo ha despreciado. Tcanos a loa
hijos fieles de la Iglesia, a los hombres de
buena voluntad, a los amigos del orden so-
cial, tomar en nuestras manos las armas que

la Iglesia nos ofrece y combatir con indoma-

ble fiereza y sin cesar.

EPILOGO.
Nos encontramos en la hora suprema, en
que el sociaHsmo pretende apoderarse de la
208
sociedad y arrojarla caos y a la ruina, con
al

su enorme fuerza destructora. El monstruo,

que en un principio pareca dormido, pero
que en los ltimos tiempos comenz a des-
perezarse, hase levantado ardiendo de rabia
y de venganza, y echando una mirada altiva
y furibunda sobre la sociedad presente, pro-
fundamente conmovida por la cruel y san-
grienta guerra europea, se ha arrojado furio-
so sobre ella con rencor inaudito, con la
intencin satnica de destrozar sus debiHta-
dos miembros, arrastrndola por toda clase
de miserias, hasta precipitarla en el abismo
social ms espantoso.
Hoy la lucha est entablada, furiosa, im-
ponente; la sociedad, ante el horrible abismo
que se abre a sus pies, forcejea desespera-
damente por librarse de los nervudos brazos
de ese monstruo que la oprime y ahoga.
De quin ser la victoria? Si, para nuestra
desgracia, llegara completo del so-
el triunfo
cialismo, lo asegurarnos con fe: su victoria
no durar ms de un da. Entre las ruinas
humeantes de la sociedad destruida, discu-
rrirn errantes tan nuevas, tan dolorosas y
tan grandes miserias, que los pueblos, opri-
aog -
midos y desesperados, levantarn pronto el
grito de rebelin contra sus traidores y los a-
niquilarn llenos de rabia y de desesperacin.
Entonces surgir un nuevo orden de cosas;
no el anhelado por el socialismo, que caer
a la tunaba, arrastrado por sus desvarios y
locuras, cubierto con el negro sudario del
desprecio y odio de la humanidad; ni tam-
poco el invocado por el liberalismo, que tan
consecuente y carioso fu con el socialis-
mo; sino el orden sublime y salvador im-
puesto por la naturaleza y establecido por
el Creador.
Dios, en sus inescrutables designios, deja
que las naciones se agiten ansiosamente a
travs de los siglos, hasta que, cansadas de
sus abominables extrayos, de sus horribles
excesos, de sus locuras nefandas, sientan la
necesidad de retroceder en el camino de la

perdicin, y de volverse a la senda dichosa

de la verdad y de la justicia, donde solamen-
te pueden encontrar la paz y prosperidad.
'El hombre se agita y Dios lo guia\ ha
*

dicho, con frase enrgica y feliz, Bossuet.

Desde desdichado momento en que las na-
el

ciones se apartaron de la Iglesia, desprecian-

ai o
do sus divinas y salvadoras enseanzas,
entraron en ese perodo de febril ansiedad,
de agitacin profunda, que el Divino Maes-
tro describa, tan a lo vivo, en la conducta
del hijo prdigo. Pero Dios, que tiene en
sus manos los acontecimientos del mundo y
los designiosde los pueblos, no dejar de
echar una mirada misericordiosa sobre las
naciones apstatas, y tal vez, as lo espera-
mos, habr dispuesto guiar otra vez al redil,
a esa grande y desenvuelta meretriz: la so-
ciedad, despus de haberla hecho saborear
el fruto amargo de sus liviandades y crme-

nes, y de haberle puesto ante sus ojos el ho-

rrible abismo a donde se hunda, caminando
lejos de El.
Hoy, los enemigos de Dios, los Julianos
Modernos, los hombres sin fe, sienten que
ha llegado la hora tremenda, la hora gris,
como la llaman, la hora de las grande s con-
mociones, de los grandes desrdenes, de los
grandes escndalos; la hora terrible de la a-
narqua universal; sienten que se avecina, a
pasos gigantescos, la social.
catstrofe
Sienten que todo se derrumba y se desmo-
rona; oyen los lamentos de angustia que
-21 1>^
lanzan los cados. Y
en medio de la obscu-
ridad tenebrosa, producida por la soberbia
del hombre y por las pasiones desenfrenadas,
no pueden menos d<e contemplar aquella luz
vivsima que all en las lejanas del horizon
te, aparece con destellos sublimes, guiando

los pueblos hacia Dios: es el espritu de fe y

de amor que revolotea en torno de la socie
dad moderna y la impele de nuevo hacia los
brazos cariosos del cristianismo.
Los pueblos sienten la grande necesidad
de DESENTERRAR EL NOMBRE DE DIOS, si la
sociedad quiere salvarse.
Los hechos se han encargado de demos
trar la bancarrota del liberalismo y se encar
garn tambin de demostrar la bancarrota
del socialismo.
Mientras tanto, nosotros, catlicos fervien-
tes, abrimos el corazn a risueas y alegres

esperanzas, y saludamos el alba de mejores

das para la Iglesia y para la sociedad. El
Seor est con nosotros.

FIN

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21 El socialismo al desnudo
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