Iniciação Ao Espiritismo (L)

O advento do Espiritismo permitiu que a
humanidade reencontrasse a essncia do

Cristianismo e aprofundasse o entendimento da
mensagem crist.
A revelao precisa e convincente da existncia
do plano espiritual mostrou ao homem sua
origem, explicou os porqus da vida e deu uma
clara direo para a vivncia correta do
presente, que certamente o melhor caminho
para um futuro mais tranqilo.
Em Iniciao ao Espiritismo, a consagrada
autora Therezinha Oliveira apresenta de forma
prtica e objetiva os fundamentos da Doutrina
Esprita:
Deus; A Criao; Os Espritos; Classificao dos
Espritos e dos Mundos; Perisprito; Ao dos
Espritos sobre os Fluidos; Milagre ou
Fenmeno?; Lei de Causa e Efeito; Livre-
Arbtrio e Progresso; Reencarnao; Sono e
Sonhos; A Prece; Desencarnao; A Escolha
das Provas; Desigualdades das Riquezas;
Estudo sobre o Batismo; O Esprita e o
Casamento; As Trs Revelaes (Moiss, Jesus
e o Espiritismo); A Doutrina Esprita e Suas
Prticas; Mediunidade e Seu Desenvolvimento;
As Parbolas do Semeador, da Candeia e dos
Trabalhadores da ltima Hora.
O iniciante e o estudioso encontram em
Iniciao ao Espiritismo a melhor compreenso
da Doutrina Esprita, construindo assim um
caminho seguro para alcanar a mais pura
harmonia com a vida.
ISBN 978-85-7800-025-7
9 788578 000257
79 om mais de 45 anos de atividades
lL/ininterruptas na seara esprita,
Therezinha Oliveira j presidiu o Centro
Esprita Allan Kardec e a USE de
Campinas/SP.
Oradora brilhante, proferiu mais de
duas mil palestras em todo o Brasil e
at nos EUA.
autora das sete obras (uma em
co-autoria) da Coleo Estudos e
Cursos, adotada com sucesso em
diversas Casas Espritas espalhadas
pelo pas e por aqueles que desejam
sistematizar o estudo da Doutrina.
Destacam-se ainda na sua produo:
Ante os que Partiram, Deixem-me Viver,
Espiritismo - a Doutrina e o Movimento,
Na Luz do Espiritismo, Na Luz do
Evangelho e Parbolas que Jesus
Contou e Valem para Sempre.
Suas obras j ultrapassaram a marca
de 600 mil exemplares publicados,
sendo 200 mil de livros e 400 mil de
livretos.
Por sua experincia, conhecimento,
ativa dedicao e fidelidade aos
postulados espritas, Therezinha
Oliveira continua a contribuir de forma
inestimvel para a causa esprita.
www.allankardec.org.br
c Qerezinm c@ M \n
iniciao ao Espiritismo
c@lea:<^ d i8 f :@r$os
14a edio
2009
Iniciao ao Espiritismo (14a ed.)
Copyright 2009 by Editora Allan Kardec
Curso elaborado por Therezinha Oliveira para o
Centro Esprita Allan Kardec (Campinas/SP)
CIP-Brasil - Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
Oliveira, Therezinha, 1930-

Iniciao ao Espiritismo (Estudos e Cursos; vol. 1) / The
rezinha Oliveira, 14. ed. Campinas, SP : Allan Kardec, 2009.
256p.;21cm
ISBN 978-85-7800-025-7
1. Espiritismo. I. Ttulo. II. Srie.
CD D 133.9
C D U 133.9
Ia 13a edio - 1993 a 2008 - 44,5 mil exemplares

14a edio - julho/2009 - 4 mil exemplares
Todos os direitos desta obra reservados

Editora Allan Kardec (Centro Esprita Allan Kardec)
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Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida

por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mec
nico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer
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O produto da venda desta obra destina-se manuten o d a .

obras sociais do Centro Esprita Allan Kardec, de Campina -, 4
SUMRIO
Esclarecimentos preliminares................................................... VII
PR IM EIR A U N ID A D E
1. Radiaes ou vibraes........................................................ 3
2. Deus........................................................................................9
3. A Criao............................................................................. 15
4. Os Espritos........................................................................... 23
5. Classificao dos Espritos e dosmundos............................ 29
6. Amor a Deus e ao prxim o..................................................37
7. Perisprito............................................................................. 43
8. Ao dos Espritos sobre os flu id o s.....................................49
9. O Evangelho no Lar............................................................. 55
S E G U N D A U N ID A D E
10. Milagre? ou fenmeno?..................................................... 63

11. Lei de Causa e Efeito.......................................................... 71
12. Livre-arbtrio e progresso.................................................. 75
13.Os espritas e o casamento................................................. 81
14. A confisso e comunho dos cristos................................91
15 . Reencarnao.................................................................... 97
16. Argumentando sobre a reencarnao.............................. 103
17. Pais e filhos luz da reencarnao................................. 111
18. A famlia luz da reencarnao....................................... 115
TERCEIRA U N ID A D E
19. Bem-aventurados os a flito s.............................................. 123

20. Desencarnao................................................................. 129
21. Provas e expiaes............................................................. 137
22. Desigualdade das riquezas................................................145
23. Um estudo sobre o batismo.............................................153
24. Sono e sonhos.................................................................. 163
25. Fora da caridade no h salvao................................... 169
26. A prece.............................................................................. 175
27. A orao dom inical........................................................... 183
28. Allan Kardec, o Codificador............................................. 187
Q U A R T A U N ID A D E
29. As trs revelaes.............................................................195
30. A Doutrina Esprita e suas prticas.................................. 203
31 .Mediunidade e o seu desenvolvimento...........................209
32. Mediunidade e Espiritismo...............................................215
33. "De graa recebestes, de graa d a i"..................................221
34. Vigilncia crist................................................................. 227
35. A parbola do Semeador.................................................. 233
36. A parbola da Candeia......................................................237
37. A parbola dos Trabalhadores da ltima Hora................ 241
ESCLARECIMENTOS
PRELIMINARES
Pelo amor ou pela dor

Voc veio a este curso trazido(a) pela dor? Ou pelo amor?
Chega pela dor quem vem porque est sofrendo, com pro
blemas fsicos ou espirituais.
Chega pelo amor quem vem porque quer conhecer as coi
sas espirituais, aproximar-se de Deus, servir ao prximo.
Qualquer que seja o motivo que o(a) traz, voc bem-
vindo(a) a este Curso de Iniciao ao Espiritismo, no qual,
em aulas semanais, ao longo de um ano, lhe sero ofereci
dos:
- melhor orientao para sua vida, luz do Espiritismo,
que esclarece: quem somos, de onde viemos, por que
estamos na Terra, como devemos aqui nos conduzir e
para onde iremos depois;
- convivncia fraterna com pessoas que tambm buscam
a f e o equilbrio espiritual;
- oportunidade de iniciar o exerccio de suas faculda
des espirituais, em vibraes que equilibram, confor
tam e desenvolvem o nosso eu;
- ensejo de comear a servir nas tarefas assistenciais e
administrativas do Centro Esprita, se assim o quiser.
V III | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Participe de tudo, ativa e interessadamente, para alcanar

o que veio buscar: bem-estar, equilbrio e aperfeioamento
espiritual.
Dificuldades a superar
De incio, voc talvez encontre alguns obstculos para sua
freqncia ao curso.
So dificuldades j esperadas, porque fazem parte das con
dies de vida na Terra, mas podero nos desviar de nossos
bons propsitos se no estivermos atentos.
Exemplos: oposio da famlia, mal-estar repentino, des
nimo, visitas na hora de vir para o Centro, pensamentos per
turbadores (como o de descrena, de que o esforo para o
bem seria intil).
Tudo isso poder estar acrescido pela influncia de Espri
tos inferiores, que no querem a nossa melhora e o nosso pro
gresso, e tudo faro para nos perturbarem e impedirem, se
no nos firmarmos em nossa boa inteno.
Esses naturais obstculos sero superados, pouco a pouco,
se mantivermos:
Vigilncia: ateno, a fim de no perdermos as boas opor
tunidades que aparecerem nem deixarmos que os descuidos
nos prejudiquem.
Boa vontade: disposio para entender e aplicar na vida
diria o que aprendermos, a fim de nos melhorarmos e me
lhorarmos nossa vida.
Perseverana: firmeza e constncia nos bons propsitos.
Agindo assim:
- passaremos a nos interessar pelos assuntos e atividades
do curso;
- a nos entrosarmos com os participantes do grupo;
Esclarecimentos preliminares | IX
- a entendermos melhor a Doutrina Esprita;

- e nos firmaremos espiritualmente.
E, ao fim do curso, teremos melhor viso esprita da vida,
sentindo-nos mais equilibrados e mais firmes em nossas con
vices. Teremos alcanado, enfim, a segurana, a tranqili-
dade e o progresso intelectual e moral, que s o tempo e o
esforo prprio nos podem dar.
Preparo no dia da reunio

Para chegarmos bem dispostos reunio e dela participar
mos com proveito, precisamos nos preparar material e espiri
tualmente.
Materialmente: cuidar da higiene do corpo, no se desgas
tar sem necessidade, evitar excessos de qualquer tipo, alimen
tar-se frugalmente (especialmente a refeio que antecede a
reunio).
Espiritualmente: vigiar atos, pensamentos, palavras e ati
tudes; orar, procurando manter, durante o dia todo, um clima
de paz e de equilbrio.
Freqncia e pontualidade
Atender ao horrio programado pelo curso e apresentar-se
15 minutos antes do incio da aula, para facilitar o registro de
sua freqncia. Esse registro importante para se avaliar o
interesse do participante e saber a que aulas j assistiu.
No sair da aula para receber passe, a no ser em emergn
cias. O passe poder ser recebido em qualquer outro dia e
horrio, mas a aula s uma vez por semana e de uma hora
apenas, no deve ser prejudicada.
4 X| Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
As aulas
Atendem a um nvel doutrinrio bsico, inicial, e seguem
uma necessria gradao de conhecimento. Sendo o grupo
heterogneo, no se poder atender ao interesse particular de
cada um por este ou aquele tema; a preferncia no atendi
mento ser dada aos iniciantes no conhecimento esprita.
Durante elas, prestar ateno s explanaes, evitar con
versas, movimentos ou rudos que distraiam ou perturbem os
demais participantes do curso.
As perguntas sobre o tema exposto sero respondidas, de
preferncia, ao final das aulas, pelo expositor ou pela equipe
dirigente do curso.
Aquele que perseverar at o fim, ser salvo. (Jesus - Mc
13:13)
p r i m e i r a U N I DA D E
mt
^ \
f
harmonia que reina no univer
A so material, como no univer

so moral, se funda em leis estabele
cidas por Deus desde toda a eterni
dade.
(O Livro dos Espritos, questo 616)

RADIAES OU VIBRAES
Ao final de cada aula deste curso, realizaremos alguns mi-

nutos de vibraes. Com elas, voc comear a exercitar me
lhor suas faculdades espirituais.
O que so?
Radiao ou vibrao (em linguagem esprita) o ato de
emitir e direcionar energias, usando para isso o pensamento e
o sentimento.
Para que servem?

Com essas radiaes, podemos influir sobre pessoas e am
bientes, beneficiando-os. E tambm nos beneficiando, por
que quem abre o pensamento e o corao para doar, imedia
tamente:
- renova, tambm, o seu prprio ser (pensamentos, sen
timentos e fluidos); e
- torna-se canal e zona atrativa para foras benficas (
dando que se recebe).
4 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Sua eficincia e alcance

A eficincia das radiaes depende da capacidade de amar
e sentir, bem como da vontade de emitir energias e dirigir o
pensamento.
De incio, somente conseguimos emitir radiao ao nosso
redor. Mas com boa vontade e perseverana, poderemos exer
citar essa capacidade e atingir distncias maiores.
Como realiz-las?
Primeiramente, concentrar-se; isto , desligar os sentidos
do ambiente externo, orientar a mente para o mundo ntimo
e fixar o pensamento num ponto superior de interesse.
Estando assim concentrado, procurar emitir, irradiar bons
pensamentos e sentimentos, em favor de quem se quer bene
ficiar.
A vibrao coletiva
As radiaes podem ser feitas por um grupo de pessoas.
Ento, so mais fortes, porque representam a soma das ener
gias de todos que esto participando.
Nas radiaes coletivas, se cada participante ficar egoisti-
camente interessado em vibrar s para si mesmo ou para os
seus, no haver doao verdadeira de ningum e, conseqen-
temente, ningum ter o que receber.
Mas, se todos doarem fluidos, generosa e desinteressada
mente, os bons Espritos tero condies de trabalhar com
esses fluidos, combinando-os e redistribuindo-os entre os pre
sentes e outras pessoas (encarnadas ou no).
Dessa forma, cada um dar o que pode e todos recebero o
de que mais precisam, dentro dos recursos fludicos existen-
Cap. 1 - Radiaes ou vibraes | 1a Unidade |5
tes (como na multiplicao de pes e peixes, realizada por

Jesus).
Sua direo
Nas radiaes coletivas, algum precisa usar a palavra para
ir conduzindo o pensamento e sentimento de todos, a fim de
se unirem e agirem a um tempo s e para um mesmo fim.
Quem dirige a vibrao deve falar:
- em tom de voz que seja alto apenas o suficiente para
todos poderem escutar;
- com clareza e objetividade, para que todos entendam
sobre o que se vai vibrar;
- pouco, s o necessrio para lhes orientar o pensamento
e o sentimento;
- com sincera emoo, para estimular o sentimento em
quem ouve.
Aps dizer o objetivo de cada vibrao, deve deixar al
guns instantes de silncio, durante os quais todos ficaro vi
brando no sentido indicado. A durao de cada vibrao de
pender da capacidade de concentrao e emisso dos parti
cipantes, variando ao redor de 20 segundos.
Roteiro para vibraes coletivas

Damos, a seguir, uma sugesto de temas para as vibraes a
serem feitas. No ser preciso citar todos esses tpicos; sele
cionar os que forem oportunos e acrescentar os que se torna
rem necessrios ante o que estiver acontecendo na comuni
dade, no pas e no mundo.
< 6 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Preparao
Irmos, dando que se recebe. Ajudemos para sermos ajuda-
dos. Vamos doar nosso pensamento e sentimento fraternos para
quem precisa, para quem est carente de sade e de paz. Vamos
pensar em favor do prximo e Deus, que tudo v, nos abenoar
e ajudar.
Vibraes
Senhor, ampara nosso propsito de servir. Que em teu nome e
com o auxlio dos bons Espritos, possamos ajudar queles que
esto mais necessitados do que ns.
Pai, h quem esteja muito infeliz. Mas, dentro da tua miseri

crdia, h muitos meios de socorro, muitos recursos para reani
mar as criaturas.
De toda a alma te rogamos: abenoa os que sofrem! D a cada
sofredor a suavizao de suas dores, um blsamo para suas triste
zas!
(Intervalo de silncio para todos vibrarem.)
Senhor, muitos de nossos irmos esto nos vcios, no crime,
nos grandes prejuzos fsicos e morais. Tem piedade deles! Que
possam se corrigir a tempo, para no virem a sofrer as duras con
sequncias de seus erros. Bons Espritos, ajudai algum irmo nos
so a sair desse estado de doena espiritual e voltar ao equilbrio e
dignidade.
Nos hospitais, nos lares, os enfermos esperam um conforto e
querem sarar. Senhor, que as nossas vibraes neste instante le
vem at eles o alvio para seus males! E se for permitido por tua lei
sbia e santa, que recuperem a sade!
Cap. 1 - Radiaes ou vibraes | 1a Unidade |7
Agora, Deus bondoso, vibramos pelas crianas e pelos jovens:

que no lhes falte o amparo material e espiritual, o po e a escola,
o amor e a orientao da alma!
Ao lu, pelas ruas, muitos vagueiam sem lar, sem abrigo. Ve
lhinhos sofrem abandono e desamparo no fim de seus dias. Se os
encontrarmos, Senhor, inspira-nos para que saibamos lhes dar um
pouco de ajuda, o que estiver ao nosso alcance. Mas neste mo
mento, Pai, permite que os envolvamos em votos de paz e doemos
a eles um pensamento amigo e bom.
Guerra e violncia ameaam o mundo, mas em Ti, Deus,
est a fora suprema do bem e da paz que governa o universo.
Confiamos em Ti e, sem temores vos, faremos nossa parte afim
de que haja paz no mundo, para todas as criaturas. Abenoa,
Senhor, os dirigentes de todas as naes, especialmente os do nos
so pas. Que sob tua proteo, governem com amor e justia, em
favor do seu povo.
Abenoa os maus, Senhor, afim de que se arrependam, pro
gridam e se melhorem. Assim erraro menos e isso ser benfico
para todos ns, para toda a humanidade.
Ampara, Pai, as criaturas que, cheias de amor e boa vonta
de, querem praticar o bem, trabalhar em favor do prximo. Que
consigam realizar todo o bem que desejam fazer! E que saibamos
ampar-las e cooperar com elas em seus labores, em suas tarefas
caridosas.
O lar a primeira clula da sociedade. Nele, Deus rene as
criaturas que mais precisam estar juntas, para se reajustarem ou
i 8| Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
ampararem mutuamente. Que a proteo divina se estenda a to~

dos os lares, ao nosso tambm! Que neles reinem o respeito, a
harmonia, a ajuda mtua.
Quanto a ns, Senhor, pedimos perdo de nossas falhas. Aju~
damos a desenvolver as virtudes que colocaste dentro de nossa
alma. Queremos cumprir bem nossos deveres para alcanarmos o
aperfeioamento espiritual, pois somente assim poderemos ter a
verdadeira felicidade.
Graas, Senhor, por todas as bnos que sempre nos ds. Por
estes momentos de vibraes, em que pudemos nos doar e viver
em clima espiritual to belo, to reconfortante! Que outras pesso'
as tambm tenham momentos assim. Despedemos na Tua paz-
DEUS
A prova de Sua existncia

Tudo o que existe tem uma causa. O efeito nunca supe
rior causa. E todo efeito inteligente tem uma causa inteli
gente.
Apliquemos estes axiomas (proposies evidentes) ao exa
me do Universo. Coisas, seres, mundos o constituem. Tudo
isso que existe efeito, consequncia de uma causa. A essa
causa de tudo o que existe chamamos Deus.
Teria o Universo se formado por acaso?

Teria sido por puro acaso que os elementos existentes to
maram certo impulso e direo, para dar incio formao de
tudo?
De onde teriam vindo, porm, os elementos iniciais para o
acaso lhes dar algum impulso e direo, depois?
E como poderia o acaso (que, pela prpria definio, no
inteligente) produzir um efeito inteligente, como o Universo
demonstra ser, em toda a sua organizao?
I
No h acaso no Universo. Nele, tudo obedece a leis. A

vida material regida por leis fsicas e a vida do esprito, por
leis morais.
O acaso , talvez, o pseudnimo de Deus, quando no
deseja assinar. (Thophile Gautier)
A Natureza se criou a si mesma?

Atribuir, s propriedades ntimas da matria, a formao
primria das coisas seria tomar o efeito pela causa, pois as
propriedades so em si mesmas um efeito, que deve ter
uma causa. (Kardec, ao comentar o item 7 de O Livro dos
Espritos.)
O mundo me intriga e no posso imaginar que este rel
gio exista e no haja relojoeiro. (Voltaire)
De fato, a presena de um relgio com seu maquinismo
atesta a existncia de uma inteligncia que foi capaz de
conceb-lo, mont-lo e coloc-lo em funcionamento.
O Universo pode ser comparado a um imenso maquinis
mo e sua natureza, ordem e harmonia esto atestando que ele
tem um Criador inteligente, de uma inteligncia superior a
qualquer outra que conheamos, j que o prprio ser humano
(pice da inteligncia na Terra) , ele mesmo, uma criatura,
um efeito desse Criador, e no tem a mesma capacidade de
Deus, no capaz de criar como Ele o faz.
Definio esprita de Deus

A mais simples, sucinta e profunda definio que, por en
quanto, podemos formular e entender a respeito do Criador,
est na resposta dos instrutores espirituais primeira questo
de O Livro dos Espritos:
Cap. 2 - Deus | 1J Unidade 111
Que Deus?
Deus a inteligncia suprema, a causa primria de to
das as coisas.
A viso de Deus
Ningum jamais viu a Deus, afirma Joo em sua epstola
( ljo 4:12).
Por que no? Porque Deus Esprito (assim ensinou Jesus
mulher samaritana, em Jo 4:24) e, como tal, no pode ser
percebido pelos sentidos comuns, materiais. No podemos ver
Deus com os olhos do corpo.
Embora nos seja invisvel, Deus no nos totalmente des
conhecido. Se no se mostra aos olhos do corpo, Ele se faz
evidente ante nossa compreenso por todas as suas obras (a
Criao) e podemos senti-Lo espiritualmente, nas vibraes
do seu infinito amor.
Quanto mais desenvolvermos nosso conhecimento e nos
sa sensibilidade espiritual, mais veremos a Deus, perceben
do, entendendo e sentindo sua divina presena e ao em
tudo o que existe, em tudo o que acontece.
Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a
Deus. (Jesus - Mt 5:8)
Os Espritos altamente evoludos j vem a Deus de um
modo mais perfeito. E podem nos fazer revelaes a respeito
do Criador, sempre, porm, dentro do que j possamos enten
der e sentir.
Para Moiss, presenciar o esplendor das manifestaes dos
bons Espritos que lhe falavam em nome do Altssimo, obser
var os mais belos efeitos luminosos que eles produziam, sen
tir-se envolvido em suas sublimes vibraes e na grandeza da
mensagem que davam, era ver Deus face a face.
4 12 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Os atributos de Deus
(...) vendo o que Ele absolutamente no pode deixar de ser
sem deixar de ser Deus, deduziremos o que Ele deve ser, nos
ensina Kardec.
Poderemos, assim, fazer ao menos uma idia de alguns dos
atributos divinos.
Deus
Eterno: no teve comeo e no ter fim. Se tivesse tido
princpio, de onde teria se originado: do nada? de um outro
ser? e se tivesse fim, que haveria depois dEle?
Imutvel: no muda, no se modifica. Se estivesse sujeito
a mudanas, as Suas leis (que regem o Universo) nenhuma
estabilidade teriam (seria o caos, a desordem, a confuso).
Imaterial: se fosse material, tambm seria mutvel, sujeito
a transformaes, como a matria . Mas Sua natureza dife
rente de tudo que conhecemos como matria. Por isso, no
tem forma perceptvel aos nossos olhos nem podemos formar
dEle uma idia material.
nico: no h outro como Ele. Se houvesse outros deuses,
no haveria unidade de objetivos nem de poder, na ordena
o de tudo no Universo.
Onipotente: tudo pode. Ele tudo fez e, portanto, tem in
teiro poder sobre a Sua Criao, sobre aquilo que criou.
Soberanamente justo e bom: no podemos duvidar da jus
tia e bondade de Deus, porque a sabedoria providencial de
Suas leis e a solicitude para com as Suas criaturas se revelam
nas pequeninas como nas maiores coisas de tudo o que Ele
criou.
Todos esses atributos, essas perfeies, Deus os tem em grau
infinito.
Cap. 2 - Deus | 1a Unidade 113
Concluso
O pouco desenvolvimento das faculdades do ser humano
ainda no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus.
Quando na infncia da humanidade, o homem fez de Deus
representaes antropomrficas e muitas vezes O confundiu
com as criaturas, cujas imperfeies Lhe atribuiu.
Mas, medida que nele se desenvolvem o intelecto e o
senso moral, seu pensamento penetra melhor no mago das
coisas; ento faz da Divindade uma idia mais justa e mais
conforme s razo, mesmo que sempre incompleta.
(...) toda teoria, todo princpio, todo dogma, toda crena,
toda prtica que estiver em contradio com um s que
seja desses atributos (de Deus); que tenda no tanto a anul-
lo, mas simplesmente a diminu-lo, no pode estar com a
verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s h
de verdadeiro o que no se afaste, nem um til, das quali
dades essenciais da Divindade. A religio perfeita ser
aquela de cujos artigos de f nenhum esteja em oposio
quelas qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem
a prova dessa verificao sem nada sofrerem. (Allan Kar-
dec, A Gnese, cap. II, item 19.)
Por ora, ainda nos muito difcil falar sobre Deus. O im
portante que O sintamos como nosso Pai Criador, bom e
justo; e que esse conhecimento que temos de Deus venha a
nos auxiliar em todos os momentos, ajudando-nos a ter f,
fora e vontade para agirmos em todas as situaes de nossa
vida.
Aprendamos com Jesus que a verdadeira adorao a Deus
se faz em esprito (pelo exerccio de nosso eu espiritual, usan
do o pensamento, o sentimento e a vontade) e em verdade
(sinceramente e no s de aparncia). (Jo 4:24)
14| Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Adorar a Deus fazer a vontade dEle, o nosso Pai, ou seja,

cumprir as suas leis. (Jo 5:30 e 6:38)
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- A Gnese, cap. II;
- O Livro dos Espritos, Ia parte, cap. I, e 4a parte, cap. II.
A CRIAO
Como se deu a formao do Universo e como comeou a

vida na Terra?
O ser humano ainda no tem condies para conhecer
inteiramente o princpio das coisas, porque no est suficien
temente desenvolvido intelectual e moralmente para isso.
medida que progredir com seus estudos e pesquisas, des
cobrir e entender melhor as leis e os princpios da Nature
za, conseguindo formular teorias mais prximas da verdade, a
respeito da formao do Universo e do surgimento dos seres.
Alm das descobertas que fizer por si mesma, a Humani
dade tambm poder receber revelaes espirituais a esse res
peito (como j ocorreu no passado), dosadas ao seu grau de
evoluo.
Assim, aos poucos, ser levantado o vu que, por enquan
to, encobre os mistrios da Criao, a grande obra da vonta
de divina.
Que diz a Cincia?

A Cincia humana no cogita de um Deus Criador e, por
tanto, no considera o Universo uma Criao Divina. Seu
ponto de vista materialista e agnstico (declara ser o abso
luto inacessvel ao esprito humano), mas procura entender o
princpio das coisas, atravs de diferentes estudos, tais como:
- Astronomia: estudo da constituio e movimento dos
astros;
- Geologia: estudo da constituio fsica da Terra;
- Antropologia: estudo do homem e dos grupos huma
nos;
- Paleontologia: estudo dos fsseis (restos ou vestgios de
vida bem antiga), tanto de animais como de vegetais.
Neste estudo, recorre a mtodos de pesquisa que per
mitem calcular, com relativa preciso, o tempo de exis
tncia de coisas e seres. Exs.: radioatividade, magnetis
mo, microqumica, raios X, ultravioleta, infravermelhos,
testes de carbono 14 e de flor.
- Biologia: estuda a vida e todos os processos vitais que
dela fazem parte, as leis naturais que a controlam, sua
origem e sua evoluo
Eis algumas das principais concluses da Cincia sobre a
formao do Universo e a vida existente na Terra:
- O Universo resultaria de uma grande exploso ( o que
se conhece como o Big-Bang), descoberta que coube
ao astrnomo ingls Fred Hoyle. E uma teoria, mas a
Cincia considera vlida, pois os progressos da Fsica,
da Matemtica e da Engenharia possibilitaram a cons
truo de aparelhos altamente sofisticados e, por meio
deles, pode-se perscrutar, ou seja, explorar o espao e,
ento, ouvir os ecos dessa exploso.
Cap. 3 - A Criao | 1 Unidade 117
- A formao da Terra se iniciou h bilhes de anos, em

processos que se estenderam por largos perodos e eras.
- A vida se manifestou na Terra em formas primrias e
em pocas muito remotas, evoluindo, depois, para seres
mais organizados.
- A espcie humana foi a ltima a surgir.
Segundo a Cincia, o surgimento da espcie humana se
deu:
Quando?
Em suas formas mais primitivas, h pelo menos 1.750.000
anos.
Por qu?
A explicao da Cincia a de que o homem foi o resulta
do natural da ltima etapa do processo de evoluo orgnica,
o mesmo que deu origem a todas as espcies de organismos
vivos do planeta.
Um ramo da linhagem dos antropomorfos evoluiu em di
reo ao homindio (denominao dada ao homem mais pri
mitivo, porque j pertencia ao gnero Homo; mas era menos
evoludo, constituindo-se nos ancestrais mais prximos da
nossa espcie Homo sapiens).
Como?
A evoluo no d saltos, o processo foi contnuo, o que
se demonstrou pelos achados fsseis, os quais permitiram cons
truir a filogenia humana. Faltava, porm, uma forma inter
mediria entre os homindeos (que antecederam o homem
moderno) e o Homo sapiens (do qual se originou a nossa esp
cie, o Homo sapiens sapiens). Essa forma foi descoberta em
junho de 2003 em escavaes feitas na Etipia.
A evoluo em direo ao ser humano pelas espcies que
o precederam foi relativamente rpida, muito mais que aque
la que conduziu ao aparecimento de outras espcies animais
e, por isso mesmo, mereceu um nome especial de evoluo

quntica. A Cincia no pode explicar com certeza, mas de
duz, pelos conhecimentos que j possui de todo o processo da
evoluo, que ocorreram mudanas em vrias caractersticas
de cada indivduo ao mesmo tempo, e essas mudanas se re
foraram mutuamente. Dessa forma surgiu uma transio para
um novo tipo de vida mais humana do que animal.
Onde?
Recentemente, a maioria dos cientistas optaram pela hi
ptese da monognese africana, ou seja, o Homo sapiens teria
surgido unicamente na frica e depois se espalhado, substi
tuindo as outras espcies de homindios existentes (sem hi-
bridizao). Todos os achados fsseis e o estudo dos vestgios
humanos nas cavernas, onde viveram os homens mais primi
tivos que antecederam a nossa espcie, parecem confirmar
essa hiptese. No entanto, a porta continua aberta para no
vas possibilidades e as pesquisas continuam para comprovar
ou para encontrar novas possibilidades, como aquelas de exis
tirem outros provveis pontos de origem do ser humano.
Que diz o Espiritismo?

Dois so os elementos gerais do Universo, criados por Deus:
- o Princpio Inteligente: dele que se originam, por pro
cesso evolutivo, todos os seres espirituais;
- o Fluido Csmico Universal: a matria primitiva,
em seu estado mais elementar; em suas modificaes e
transformaes, d origem inumervel variedade dos
corpos da Natureza.
O espao universal infinito e nele no existe o vazio,
pois est todo preenchido pelo fluido csmico universal em
seus diferentes estados.
Cap. 3 - A Criao | 1a Unidade 119
O Esprito atua sobre o fluido csmico universal em seus

diferentes estados, produzindo com isso variados efeitos.
Os mundos e os seres vivos

Os mundos so formados pela condensao da matria dis
seminada no espao universal. No sabemos quanto tempo
os mundos levam para se formar nem quando desaparecero.
Mas certo que Deus os renova, como renova os seres vivos.
Os elementos orgnicos (que vm a constituir organismos
vivos) j existem em estado de fluido, na substncia que preen
che o espao universal (e com a qual os mundos vm a ser
formados).
Esto ali em estado latente, de inrcia (tal como ocorre na
crislida e nas sementes das plantas). Quando, num mundo,
as condies se tornam propcias ao seu desenvolvimento,
surgem os seres vivos, que evoluem das formas mais simples
para as mais complexas.
Origem e evoluo da vida na Terra

Em certa fase da formao da Terra, surgiram em sua subs
tncia os elementos necessrios expresso da vida. Eles j
existiam na atmosfera primitiva da Terra em formao. Asso-
ciavam-se e dissociavam-se formando compostos e muitos
deles eram materiais ou compostos orgnicos. Com as trans
formaes ocorridas no planeta, esses compostos, animados
pelo elemento espiritual, desenvolveram-se, dando origem aos
seres, que foram se diferenciando em espcies. Os seres de
cada espcie absorveram os elementos necessrios e, unindo-
se uns aos outros, pela reproduo, transmitiram esses ele
mentos aos seus descendentes.
Sobre a evoluo em direo ao ser humano, pelas esp
cies que o precederam (que a Cincia no sabe explicar com
i 20 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
certeza), explica o Espiritismo que a causa da transformao

no est na matria, mas no esprito; ocorreu pelo desenvol
vimento do elemento espiritual (alcanado pelo prprio in
divduo ou graas interferncia de Espritos Superiores),
vindo a repercutir numa completa reestruturao biolgica,
que formou os novos corpos fsicos.
E a criao segundo a Bblia?

N a Bblia, a origem do Universo relatada no Gnese ( =
origem, em grego).
Ali se afirma:
- que tudo foi criado por Deus, tanto o Sol como a Lua,
as estrelas, a Terra com suas plantas e animais e, por
fim, a espcie humana;
- que essa criao foi feita por um ato da vontade de Deus
(ex.: Faa-se a luz) e em apenas seis dias;
- que Ado, o primeiro homem, foi feito do limo e Eva, a
mulher, de uma sua costela. A data provvel dessa cri
ao teria sido 4-000 anos antes de Cristo. Desse casal
descenderia toda a humanidade.
Talvez haja, nessa narrativa bblica, um simbolismo:
- 6 dias = eras ou perodos;
- limo = corpo humano foi constitudo dos elementos ma
teriais bsicos deste planeta;
- costela = mulher da mesma natureza do homem, no
lhe inferior, mas sua igual e o homem deve am-la
como parte de si mesmo.
Se no entendermos simbolicamente, haver incoerncias
difceis de aceitar, tais como:
1) Ado e Eva eram os primeiros seres humanos e tinham
dois filhos: Caim e Abel (outros filhos somente nasceriam
Cap. 3 - A Criao | I a Unidade | 21
mais tarde); quando Caim matou Abel, foi expulso do den

(Paraso), indo morar ao leste. Mas Caim:
- tinha medo de ser morto (quem comigo se encontrar me
matar); por quem, se no havia ainda outras pessoas
alm deles?;
- nessa outra regio, veio a se casar; com quem?;
- e estava construindo uma cidade; para quem? s para
ele e sua famlia?
2) Narra-se tambm, no livro Gnese da Bblia, que hou
ve um dilvio que exterminou todas as criaturas da Terra,
menos No e sua famlia (e os animais da Arca), com o que
teria recomeado o povoamento do mundo. Se fosse verda
de, como explicar a existncia dos chineses, desde h cerca
de 30 mil anos? E tambm a India e outras regies do globo
que apresentam habitao ininterrupta, em grande progresso
e populao, h mais de 10 mil anos? Deve ter sido, quando
muito, um dilvio parcial, apenas na regio habitada pelos
hebreus e outros povos bblicos. (A Gnese, cap. XI, item 41).
Ado, porm, no foi o primeiro nem o nico homem a
povoar a Terra, concordam a Cincia e o Espiritismo. Do pon
to de vista esprita, o nome Ado pode ser smholo:
1) De um grupo humano que sobreviveu aos grandes cata
clismos sofridos por parte da superfcie do globo, em diferen
tes regies e pocas, e que veio a constituir o tronco de uma
das raas que povoaram a Terra.
2) Ou de uma ou mais colnias de Espritos que, h alguns
milhares de anos, teriam vindo de outro planeta para a Terra,
aqui encarnando atravs de outros povos que j a habitavam.
Teriam aproveitado a hereditariedade existente, mas produ
zido alteraes por seu perisprito mais evoludo, dando ori
gem a novos tipos fsicos (raa ou raas admicas). Que eram
mais evoludos, seus conhecimentos e atos provam. Teriam
< 22 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
sido banidos do mundo melhor de onde vieram, porque l

no se haviam disposto a acompanhar o progresso moral. Aqui
na Terra, ao mesmo tempo em que se reajustavam lei divi
na, ajudavam os nativos terrenos a progredirem.
O Espiritismo :
1 ) Criacionista: admite um Deus Criador e o separa da
sua Criao. Neste ponto:
- concorda com a Bblia e discorda da Cincia, cujo
ponto de vista materialista e agnstico;
- discorda do Pantesmo, sistema filosfico que iden
tifica a divindade com o mundo; e segundo o qual Deus
o conjunto de tudo.
2) Evolucionista: admite as transformaes progressivas.
Neste ponto:
- discorda da Bblia (se tomada ao p da letra) porque
nela no fica bem claro o fato da evoluo;
- concorda com a Cincia apenas em parte; porque a
Cincia fala somente da evoluo nos seres corpreos e
o Espiritismo afirma a evoluo tambm para os Espri
tos que animam esses seres.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- A Gnese, caps. I, II e VI a XII;
- O Livro dos Espritos, Ia parte, caps. II, III e IV.
De Gabriel Delanne:
- Evoluo Anmica.
De Lon Denis:
-Cristianismo e Espiritismo, Notas Complementares nu 1.
O S ESPRITOS
Que so?
Espritos so os seres inteligentes criados por Deus e que
habitam o Universo, quer estejam encarnados ou desencar
nados. Todos ns, os seres humanos, somos Espritos.
Origem
Os Espritos:
- tiveram um princpio (no so eternos), mas no tero
fim (so imortais);
- resultam da individualizao do princpio inteligente
(assim como os seres orgnicos so resultado da indivi
dualizao do princpio material).
Do princpio inteligente j se individualizaram muitos Es
pritos, outros esto se individualizando e outros ainda viro
a se individualizar.
Neste sentido, a criao de Espritos por Deus perma
nente; sempre os criou, continua criando e sempre os criar.
Como os Espritos no foram criados todos numa mesma

poca (individualizaram-se em tempos diferentes), contam
eles idades diferentes.
Como ter sido essa individualizao? Como ser o pro
cesso de se tomar um indivduo, a partir do princpio inteli
gente? E em que poca se deu para cada um de ns? Isso, o
grau de evoluo em que nos encontramos ainda no nos per
mite saber. Os Espritos nos dizem: Quanto, porm, ao modo
por que nos criou e em que momento o fez, nada sabemos. (Allan
Kardec, O Livro dos Espritos, item 78.)
Natureza
Os Espritos so:
- incorpreos: so alguma coisa, mas sua substncia dife
re de tudo que conhecemos com o nome de matria e
escapa inteiramente ao alcance dos nossos sentidos;
- indivisveis: no podem se dividir, para estarem em dois
lugares ao mesmo tempo. Podem dar a impresso de
ubiqidade (estar em dois lugares) por irradiarem suas
foras e seus pensamentos, agindo com eles a distncia.
Forma
Sendo de natureza diferente da matria, o esprito no tem
forma definida para ns, no podemos perceb-lo.
Analisando-o por seus efeitos, podemos dizer que ele um
claro, uma chama, uma centelha etrea, de colorao varia
da, que vai desde o aspecto escuro e opaco at uma cor bri
lhante e clara, conforme a sua evoluo.
Sexo
O esprito no tem sexo (na forma como entendemos o
sexo, na sua estrutura e funo no corpo fsico).
Cap. 4 - Os Espritos | 1a Unidade | 25
Os mesmos Espritos podem animar corpos de homens ou

de mulheres e no h, entre eles, nenhuma superioridade ou
inferioridade, em funo da forma sexual do corpo que ocu
pem.
O Esprito encarna com o sexo que melhor convm tare
fa que necessita realizar naquela existncia, e deve usar com
equilbrio, respeito e correo a forma corprea que lhe foi
concedida.
Movimentao
Os Espritos podem movimentar-se com a rapidez do pen
samento. Tambm podem percorrer mais devagar um espao,
observando o caminho percorrido.
A matria (terra, gua, fogo, ar etc.) no constitui obst
culo para o Esprito, embora os pouco evoludos possam ter a
impresso de que ela lhes oferece empecilhos. Carecem, por
tanto, de fundamento espiritual, os livros e filmes de fico
cientfica ou orientao mstica que mostram impedimentos
fsicos para os Espritos, sua destruio pelo fogo ou outros
meios materiais.
Desti nao
No conjunto da vida universal, cada ser tem uma funo
natural a desempenhar; funo que, por mais simples que seja,
sempre valiosa e importante, pois Deus nada cria inutil
mente.
Criados por Deus, os Espritos tambm tm um papel de
terminado e til dentro da Criao. A funo que exercem
de acordo com sua capacidade; vo desde a simples animao
da matria at o executar das ordens de Deus para a manu
teno da harmonia universal.
Preexistncia, encarnao e desencarnao

O Esprito prexiste ao corpo (no foi criado ao mesmo
tempo que ele, j existia antes).
Para atuar num mundo material, o Esprito se une mat
ria desse mundo, formando com ela um corpo, que passa a
animar. a encarnao.
Durante a vida do corpo, o Esprito pode transcender a
ele e atuar como Esprito parcialmente liberto, em certos es
tados especiais (desdobramento pelo sono, sonambulismo,
transe mediiinico, xtase etc.)
O Esprito pode encarnar neste ou em outros mundos que
correspondam ao seu grau de evoluo. Seu corpo se formar
de acordo com a matria e as leis do mundo que vai habitar.
No mundo em que encarna, o Esprito um agente sobre a
matria de que esse mundo se compe e sobre os seres que o
habitam.
Ao morrer o corpo, o Esprito se desliga dele e retoma a
condio de Esprito totalmente liberto da matria. a de
sencarnao.
Evoluo
Exercendo seu papel no universo, os Espritos evoluem,
isto , desenvolvem e aprimoram suas faculdades; quanto mais
evoluem, mais usufruem das faculdades que desenvolveram.
Deus (que soberanamente justo e bom) estabeleceu igual
dade no processo de evoluo para todos os Espritos, de tal
modo que todos tm:
- um mesmo ponto de partida (todos so criados simples
e ignorantes);
- as mesmas condies bsicas (todos com as mesmas
qualidades em potencial), a serem desenvolvidas com
seu prprio trabalho e ao longo do tempo;
Cap. 4 - Os Espritos | 1 Unidade | 27
- a mesma destinao (todos rumam para a situao de

Esprito puro, em que possuem perfeio e desfrutam
felicidade).
Ligao do esprito com a matria

A ligao do princpio inteligente com a matria, na Ter-
ra, comeou h muitos milnios e produziu, de incio, formas
simples de vida, nas espcies inferiores.
Enquanto se exercitava nas diferentes condies da vida
corprea, passando da irritao sensibilidade, desta ao ins
tinto e do instinto inteligncia, o princpio inteligente ia
evoluindo.
Quando alcanou o circuito completo da onda mental
(pensamento contnuo, no dizer de Andr Luiz), o princpio
inteligente atingia, finalmente, o estgio de esprito (princ
pio inteligente individualizado), com a forma e qualidade da
espcie humana.
Desse grau de humanidade, estamos rumando para um novo
estado: a angelitude.
Erraticidade
o estado em que se encontra o Esprito que est no plano
espiritual, mas aguarda nova encarnao num mundo corp-
reo, ao qual ainda est ligado.
O Esprito errante (que est na erraticidade):
- mais ou menos feliz, conforme tenha agido bem ou
mal na sua existncia no mundo material;
- pode ali permanecer apenas algumas horas, ou por d
cadas ou por milhares de anos;
- progride, pois adquire conhecimentos, exercita suas fa
culdades, modificando suas idias sobre a vida e os se
res;
- ainda ter de reencarnar (cedo ou tarde), para novas

experincias no mundo material, onde ir pr em pr
tica o que tiver aprendido e cumprir seu papel no
Universo, continuando a progredir.
Esteja o Esprito encarnado ou na erraticidade, a sua situa
o e as possibilidades de que desfrute decorrero sempre de
seu estado evolutivo, variando conforme o grau do seu pro
gresso intelectual e moral.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Cu e o Inferno, Ia parte, caps. II, III e IV;
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IV;
- O Livro dos Espritos, 2a parte, caps. I, II, IV e VI.
De Gabriel Delanne:
- Evoluo A nmica.
CLASSIFICAO D O S ESPRITOS
E DO S M U N D O S
Allan Kardec fez uma classificao:

- dos Espritos, pelo grau de adiantamento deles (con
forme as qualidades que j adquiriram e as imperfeies
de que ainda tero de se despojarem);
- dos mundos, segundo o grau de evoluo dos seus habi
tantes.
Essa classificao nada tem de absoluta. Visa, apenas, a
facilitar o estudo e a referncia s diferentes ordens de Espri
tos e de mundos habitados.
Escala esprita
H e sempre haver Espritos em diferentes graus de evo
luo, porque:
- constante a individualizao de Espritos que se faz a
partir do princpio inteligente;
- os Espritos progridem uns mais e outros menos rapida

mente, conforme se aplicam nas experincias e as apro
veitam ou no.
Imaginemos, ento, uma imensa escada. No ponto inicial
dela, o Esprito tal como foi criado (simples e ignorante). No
topo da escada, estaria o Esprito puro. Entre eles, um nme
ro imenso de degraus intermedirios, pois so sem conta os
estgios evolutivos pelos quais cada Esprito tem de passar. A
mudana de um degrau para outro quase imperceptvel.
Allan Kardec identifica trs categorias gerais de Espritos
e comea a enunciar a classificao deles a partir dos menos
evoludos para os mais evoludos.
Terceira ordem: Espritos imperfeitos

Essa denominao no quer dizer que sejam defeituosos,
mas sim que ainda no se desenvolveram intelectual e moral
mente.
Observao:
o que Kardec esclarece em "A Perfeio dos Seres Cria
dos", Revista Esprita, maro/1864): " Criados simples e ig
norantes, por isso imperfeitos, ou melhor, incompletos, de
vem adquirir por si mesmos e por sua prpria atividade, a
cincia e a experincia que de incio no podem ter."
De modo geral, identificamos neles:

- predominncia da matria sobre o esprito;
- propenso ao mal;
- ignorncia, orgulho, egosmo e todas as paixes que lhe
so conseqentes;
- pouco conhecimento das coisas espirituais (ex.: podem
acreditar que seus sofrimentos sero eternos).
Cap. 5 - Classificao dos Espritos e dos mundos | 1 Unidade | 31
Dividem-se em cinco classes:

10a Classe: Espritos Impuros
Inclinados ao mal, que praticam por prazer, por averso ao
bem. So viciosos, sensuais, cruis, desleais, hipcritas, am
biciosos e avaros.
9a Classe: Espritos Levianos
Maliciosos, zombeteiros, irrefletidos. Sentem prazer em
causar pequenas contrariedades de que se riem; em induzir
maldosamente em erro, por meio de mistificaes e de esper-
tezas. (Ex.: Os Espritos tidos como duendes, trasgos, gnomos,
diabretes.)
8a Classe: Espritos Pseudo-sbios
Tm algum conhecimento, porm julgam saber mais do
que realmente sabem. Neles, o orgulho, a vaidade, a presun
o fazem que se julguem superiores. No que dizem, h mistu
ra de algumas verdades com os erros mais crassos, preconcei
tos, idias sistemticas, que lhes revelam a presuno, o orgu
lho, o cime e a obstinao.
7a Classe: Espritos Neutros
Nem bastante maus para fazerem o mal, nem bastante bons
para fazerem o bem. Pendem para um como outro e no ul
trapassam o comum da humanidade, quer no que concerne
moral, quer no que toca inteligncia. Apegados, ainda,
vida material.
6a Classe: Espritos Batedores e Perturbadores
A rigor, no formam uma classe distinta pelas suas quali
dades pessoais. Podem caber em todas as classes da 3a Ordem.
Geralmente manifestam sua presena atravs de efeitos
fsicos, como rudos, deslocao de objetos etc. (poltergeist).
Segunda ordem: bons Espritos

Neles h:
- predominncia do esprito sobre a matria;
- desejo do bem; so felizes pelo bem que fazem e pelo
mal que impedem;
- compreenso de Deus e do Infinito (ou seja, da vida
espiritual e universal, embora varie neles o grau dessa
compreenso).
No tm ms paixes, mas ainda esto sujeitos a provas.
5a Classe: Espritos Benvolos
Sem terem ainda grande conhecimento, a bondade sua
qualidade principal.
4a Classe: Espritos Sbios (de Cincia)
Destacam-se pelos seus grandes conhecimentos intelec
tuais.
3a Classe: Espritos de Sabedoria
Aliam grandes qualidades morais a grande capacidade in
telectual. Fazem juzo reto sobre homens e coisas.
2- Classe: Espritos Superiores
Renem em si a cincia, a sabedoria e a bondade. Quando
encarnam em mundos como a Terra, por misso.
Primeira ordem: Espritos puros

Classe nica
Neles, a matria no exerce mais nenhuma influncia. So
puro esprito (O Livro dos Espritos, item 170). H superiori
dade intelectual e moral absoluta em relao aos Espritos
das demais classes. Atingiram a perfeio (no grau maior em
que a podemos conceber, pois que a evoluo incessante) e
gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham subme
tidos s necessidades nem s vicissitudes da vida material.
Cap. 5 - Classificao dos Espritos e dos mundos | 1a Unidade | 33
No ficam ociosos nem contemplativos. Sendo Espritos

altamente desenvolvidos, tornam-se os mensageiros, os mi
nistros de Deus, executores de sua vontade.
Com o auxlio desse quadro, fcil ser determinar-se a or
dem, assim como o grau de superioridade ou de inferiori
dade dos que possam entrar em relao conosco e, por
conseguinte, o grau de confiana e estima que meream.
, de certo modo, a chave da cincia esprita, porquanto
s ele pode explicar as anomalias que as comunicaes
apresentam, esclarecendo-nos acerca das desigualdades
intelectuais e morais dos Espritos.
Os Espritos, porm, no ficam pertencendo, exclusivamen
te, a tal ou tal classe.
Sendo sempre gradual o progresso deles e muitas vezes
mais acentuado num sentido do que em outro, pode acon
tecer que muitos renam em si os caracteres de vrias ca
tegorias, o que seus atos e linguagem tornam possvel apre
ciar-se.
Anjos, demnios, divindades

Deus no criou Espritos em diferentes estados. Todos fo
ram criados simples e ignorantes, com capacidade de progre
direm at a perfeio.
Mas, ante a manifestao dos Espritos revelando os mais
diferentes graus de evoluo, os homens acreditaram que os
Espritos muito bons ou muito maus tinham sido sempre as
sim e eram uma criao parte, diferentes da humanidade.
Os Espritos puros, que j percorreram toda a escala evolu
tiva, foram s vezes designados pelos nomes de anjos, arcan
jos ou serafins.
Os bons Espritos tm sido chamados de bons gnios, g
nios protetores, Espritos do bem. Tanto os Espritos puros
como os bons Espritos foram considerados, em poca de ig
norncia, divindades benfazejas.
Os Espritos muito imperfeitos (como os impuros, da 10

classe) foram chamados de demnios, maus gnios, Espritos
do mal e at considerados como divindades malficas. Entre
tanto, embora atualmente ainda estejam voltados para a pr
tica do mal, esses Espritos tambm evoluiro, passando pelos
degraus da escala evolutiva, atingindo finalmente a perfei
o.
Observaes:
1) Primitivamente, tanto a palavra anjo (do latim, angelus
~ mensageiro) como as palavras gnio ou demnio (do
grego, daimon) significavam apenas um ser espiritual (um
Esprito), o qual podia ser bom ou mau (ex.: anjo bom,
anjo mau; o daimon de Scrates).
2) A Santssima Trindade pode ser entendida como uma
figura, representando a perfeita integrao entre:
- Deus: o Criador, o Pai;
- Jesus: um puro Esprito, no mais alto grau da escala
evolutiva, mas filho de Deus, ou seja, criado por Ele, tanto
quanto ns, seus irmos menores;
- Esprito Santo: o conjunto dos Espritos puros (que agem
no Universo como ministros de Deus, instrumentos de sua
justia e misericrdia), e dos bons Espritos (que tambm
servem Providncia Divina, embora em menor grau).
Pluralidade dos mundos habitados

Incontveis so os mundos que existem no Universo e
muitos deles tambm so habitados como a Terra, pois Deus
no faz coisa alguma intil. Jesus disse: H muitas moradas na
casa de meu Pai. (Jo 14:2)
No sempre a mesma a constituio fsica dos diferentes
mundos. Por isso mesmo, tambm diferente a organizao
dos seres que os habitam, apropriada ao ambiente que cada
um dos mundos oferece.
Cap. 5 - Classificao dos Espritos e dos mundos | 1 Unidade | 35
Na Terra, por exemplo, temos seres que vivem no ar, na

gua, no solo e, at mesmo, no interior de coisas e de seres.
Classificao dos mundos

1) Primitivos: onde os Espritos realizam suas primeiras
encarnaes.
2) De Expiaes e de Provas: onde predomina o mal,
porque h muita ignorncia; a, as pessoas sofrem as conse-
qncias dos erros praticados (expiao) ou passam por expe
rincias, testes, testemunhos (provas). A Terra um mundo
assim.
3) De Regenerao: neles no h mais a expiao, mas
ainda h provas pelas quais o Esprito tem de passar para con
solidar as conquistas evolutivas que fez e desenvolver-se mais.
So mundos de transio entre os mundos de expiao e os
que vm a seguir.
4) Ditosos ou Felizes: nestes mundos predomina o bem,
porque seus moradores so Espritos mais evoludos; h muito
bem-estar e progresso geral.
5) Divinos ou Celestes: onde reina o bem sem qualquer
mistura e a felicidade absoluta, como obra sublime dos seus
moradores: os puros Espritos.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Cu e o Inferno, Ia parte, caps. VIII e IX (Anjos e
Demnios);
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III (Classifica
o dos Mundos );
- A Gnese, caps. VI, itens 58 a 61, e VII;
- O Livro dos Espritos, 2a parte, caps. I, II, III e IV, e 4a
parte, cap. II, item 967;
-O bras Pstumas, Ia parte, Estudo sobre a Natureza do
Cristo.
AMOR A DEUS E AO PRXIMO
O maior mandamento
E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o, e
dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida eterna?
E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como a ls tu?
E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor teu Deus
de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as
tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prxi
mo como a ti mesmo.
E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso e vivers.
(Lc 10:25-28)
Doutor da lei ou escriba: homem da seita dos fariseus muito

conhecedor da lei de Moiss, dos ensinos dos profetas e de
mais escrituras sagradas para os israelitas.
Vida eterna: vida do Esprito (que no acaba como a do
corpo), em plenitude e felicidade.
Como alcanar esse estado? Foi o que o doutor da lei per
guntou a Jesus, usando uma expresso daquela poca: herdar
a vida eterna.
Mas no estava querendo orientao espiritual e, sim, ten

tando Jesus? ou seja, experimentando-o para ver se ele ensi
nava alguma coisa contrria lei judaica.
Jesus no lhe ensinou nada de novo. Tirou a resposta do
prprio doutor da lei, perguntando: O que est escrito na lei?
Como a ls tu?. O doutor da lei citou as escrituras, que j
mandavam: amar a Deus e ao prximo.
Esse o chamado maior mandamento, porque engloba e
resume todos os outros. Quem ama a Deus, respeita seu nome
e o procura santificar em si mesmo (em tudo o que fizer) e em
tudo que Deus criou. E quem ama ao prximo, honra pai e
me, no rouba, no mata, no adultera, no levanta falso
testemunho nem cobia coisa alguma de quem quer que seja.
Jesus aprovou a resposta: Respondeste bem. E concluiu:
Faze isso e vivers. Mostrou, assim, que o doutor da lei tinha
conhecimento, sabia o que fazer para viver bem e plenamen
te a vida espiritual, bastando apenas que agisse de acordo com
o que j sabia, que ao conhecimento fizesse seguir a ao.
E ns, poderemos alegar que no sabemos esse mandamento
maior? Acaso nunca ningum nos esclareceu sobre as leis di
vinas e o Evangelho?
Ele, porm, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Je
sus:
E quem o meu prximo?
Em resposta, Jesus contou uma parbola.
Parbola: pequena histria, simblica, comparativa, uma
alegoria, sob a qual se esconde uma verdade importante e
tem, na sua concluso, um preceito moral ou regra de condu
ta a ser seguida em determinado caso.
Cap. 6 - Amor a Deus e ao prximo | 1* Unidat
A parbola do Bom Samaritano

Descia um homem de Jerusalm para Jerico, e caiu nas
mos dos salteadores, os quais o despojaram e, espancan
do-o, se retiraram, deixando-o meio morto.
E, ocasionalmente, descia pelo mesmo caminho certo sa
cerdote; e, vendo-o, passou de largo.
E de igual modo tambm um levita, chegando quele lu
gar e, vendo-o, passou de largo.
Mas, um samaritano que ia de viagem, chegou ao p dele
e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo;
E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite
e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para
uma estalagem, e cuidou dele;
E, partindo ao outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao
hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele; e tudo o que demais
gastares eu te pagarei quando voltar.
(Lc 10:30-35)
Sacerdote: era o encarregado do culto judeu no Templo
de Jerusalm.
Levita: um auxiliar de servios no Templo.
Samaritano: da Samaria; os israelitas que habitavam essa
regio tinham deixado que seus costumes se mesclassem com
os dos outros povos que moravam l e eram gentios (= es
trangeiros); por isso, passaram a ser considerados pelos judeus
de Jerusalm como gente de m vida, eram hostilizados por
eles e no podiam participar dos cultos no Templo de Jerusa
lm.
Ao colocar um samaritano agindo bem, de acordo com as
leis divinas, apesar de serem os samaritanos considerados igno
rantes da religio, Jesus combate o preconceito orgulhoso dos
judeus contra os seus semelhantes menos esclarecidos.
Um homem: do assaltado, Jesus no diz qual a sua raa,
famlia, religio ou situao social, no lhe d nenhuma ca
racterstica especial, s a de um ser humano em necessidade.

E o que basta pargi merecer nossa ateno e ajuda.
Depois de contar a parbola, Jesus indagou ao doutor da
lei:
Qual, pois, destes trs te parece que foi o prximo da
quele que caiu nas mos dos salteadores?
E ele disse: O que usou de misericrdia para com ele.
Disse, pois, Jesus: Vai e faze da mesma maneira.
Concluso
Interpretando esta parbola, aprendemos com Jesus:
- amar a Deus e ao prximo o que devemos fazer para
alcanar o progresso e a vida espiritual plena; o man
damento maior;
- saber isso importante, mas no basta; no basta seguir
uma doutrina religiosa, cumprir as obrigaes de culto
de sua igreja; preciso concretizar seu conhecimento
em boas obras em favor do prximo;
ser nosso prximo no depende da outra pessoa; no
decorre dele ser nosso parente, amigo, do mesmo grupo
social etc.; depende de ns, de nossa capacidade de amar,
de sermos capazes de vencer o egosmo, a inrcia, os
preconceitos e nos interessarmos pelas pessoas; aproxi-
memo-nos dos nossos semelhantes para sermos frater
nos com eles, fazendo-lhes o que queramos que nos
fizessem.
E tudo quanto quereis que os homens vos faam, fazei-o
vs a eles. (Mt 7:12)
Quem ama a Deus, ama a criatura de Deus, que o seu
semelhante, e torna-se prximo dele, interessa-se pelo seu
bem e o auxilia em tudo que lhe for possvel.
Cap. 6 - Amor a Deus e ao prximo | I a Unidade | 41
Quem diz que ama a Deus e no ama a seu irmo um

mentiroso; pois quem no ama ao seu irmo, ao qual v,
como pode amar a Deus, a quem no v? (1Jo 4:20)
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XV.
De Cairbar Schutel:
- Parbolas e Ensinos de Jesus.
De Rodolfo Calligaris:
- Parbolas Evanglicas Luz do Espiritismo.
De Therezinha Oliveira:
- Estudos Espritas do Evangelho.
,
1
PERISPRITO
Que ?
Perisprito o envoltrio semimaterial do esprito.
Tambm o denominam de corpo fludico ou corpo espiri
tual.
Origem e natureza
O perisprito tem sua origem no fluido csmico universal,
retirado do mundo ou plano ao qual o Esprito est relaciona
do.
E tambm matria, como o corpo de carne, mas em estado
diferente, mais sutil, quintessenciada; no rgida como a do
corpo fsico e, sim, flexvel e expansvel, o que torna o peris
prito muito plasmvel sob a ao do Esprito.
Assim como o corpo fsico, o perisprito tem uma estrutu
ra e fisiologia, mas no tem inteligncia nem autonomia. No
, pois, um outro ser, mas apenas um instrumento do Esp
rito, tal como o corpo fsico.
Funes
1) Liga o esprito matria (neste como em outros mun
dos) e a ele serve de instrumento para agir sobre o plano
fludico ou o material.
2) Guarda o registro dos efeitos de toda a ao do Esprito
(sede da memria).
3) Permite que os Espritos se identifiquem e reconheam
uns aos outros, no plano espiritual.
4) o molde, a frma do ser corpreo.
Perisprito e encarnao
O perisprito prexiste ao corpo fsico.
Para o Esprito encarnar: um lao fludico (que uma
expanso do perisprito) se liga ao vulo fecundado e vai pre
sidindo multiplicao das clulas, uma a uma, dirigindo a
formao do corpo. Quando este se completa, est inteira
mente ligado ao perisprito, molcula a molcula.
Observao:
Do ponto de vista esprita, portanto, desde a fecundao
do vulo, um Esprito se ligou a ele e est trabalhando
para formar o corpo de que precisa para viver neste mun
do e continuar sua evoluo.
Sabendo disto, no provocar o aborto, para respeitar o di

reito de viver do Esprito reencarnante, que um nosso ir
mo ante Deus.
O uso de anticoncepcionais prefervel ao aborto, mas
no deve levar ao sexo irresponsvel. O sexo serve procria-
o e permuta de energias entre homem e mulher. No deve
ser reduzido a mero instrumento de sensaes prazerosas nem
deve ser exercitado excessiva ou promiscuamente, mas sem
pre com equilbrio e responsabilidade moral.
Cap, 7 - Perisprito | l 4 Unidade | 45
Quem ignorava as implicaes espirituais do aborto e o

praticou, ou induziu sua prtica, ou de alguma forma a aju
dou, procure compensar o mal feito da maneira que estiver
ao seu alcance: favorecer o nascimento que antes impediu,
ajudar gestantes carentes a terem seus filhos, amparar recm-
nascidos, alertar e orientar quem estiver querendo praticar o
aborto para que no o faa etc.
Durante a encarnao: o perisprito serve de intermedi
rio entre o esprito e a matria, transmitindo ao Esprito as
impresses dos sentidos fsicos e comunicando ao corpo as
vontades do Esprito.
Observao:
Quando o corpo anestesiado ou sofre paralisia, no h
nele sensibilidade e o perisprito nada ter a transmitir ao
Esprito, quanto ao setor corpreo insensibilizado.
Se houver desdobramento, o perisprito temporariamente
deixa de ter contato com o corpo e, durante esse estado,
pouco ou mesmo nada transmitir do Esprito ao corpo
(ou vice-versa), dependendo do grau de desdobramento.
Ao desencarnar: quando o corpo morre, o perisprito dele

se desprende e continua a servir ao esprito, como seu corpo
fludico que e como seu intermedirio para com o plano
espiritual ou material. Preexistia ao corpo e a ele sobrevive.
Semeia-se corpo animal, ressurge corpo espiritual, esclarece
o Apstolo Paulo, na sua I Epstola aos Corntios (15:44).
Sobrevivendo ao corpo, o perisprito vem a provar a imor
talidade do esprito. E ele (e no o Esprito em si) que vemos
nas aparies e vises; e ele que serve de instrumento para
as manifestaes do Esprito aos nossos sentidos.
Geralmente, a aparncia que o perisprito guarda a da
ltima encarnao; ela poder ser modificada (se o Esprito
quiser e souber como fazer isso), porque a substncia sutil do

perisprito malevel e plasmvel.
Sua evoluo
O perisprito acompanha o Esprito sempre, em todas as
etapas de sua evoluo.
Vai se tornando mais etreo, medida que o Esprito se
aperfeioa e eleva. Nos Espritos puros, j se tomou to etreo
que, para os nossos sentidos, como se no existisse.
Conforme a evoluo do Esprito, seu perisprito apresen
tar diferente:
- peso (o dos fluidos): que o fixa a um plano de vida espi
ritual em companhia dos que lhe so semelhantes;
- densidade: que responde pela sua maleabilidade; a ex
panso do perisprito tanto maior quanto mais rare-
feito e mais sutil ele for;
- energia: que se revela na luminosidade e irradiao,
maior quanto mais evoludo for o Esprito. Da a ex
presso Esprito de luz, significando Esprito que j
apresenta considervel grau de evoluo.
A contextura do perisprito no idntica para todos os
Espritos, ainda que sejam de um mesmo mundo. Isso porque
a camada fludica que envolve um mundo no homognea
(toda igual) e o Esprito, ao formar seu perisprito, dela atrai
r os fluidos mais ou menos etreos, sutis, segundo suas possi
bilidades.
Espritos inferiores tm perisprito mais grosseiro e, por isso,
ficam imantados ao mundo que habitam, sem se poderem al
ar a planos mais evoludos. Alguns chegam a confundir seu
perisprito (de to grosseiro que ) com o corpo material e
podem experimentar sensaes comparveis s de frio, calor,
fome etc.
Cap. 7 - Perisprito | 1a Unidade | 47
Os Espritos superiores, ao contrrio, podem livremente ir

a outros mundos, fazendo as necessrias mutaes em seu pe
risprito, para adapt-lo ao tipo fludico do mundo aonde vo.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- A Gnese, caps. VI, XI e XIV;
- O Livro dos Espritos, itens93-95,150-152,155,186-187;
- O Livro dos Mdiuns, 2a parte, cap. I.
De Lon Denis:
- Depois da Morte, cap. XXI.
AO D O S ESPRITOS
SOBRE O S FLUIDOS
Os fluidos
Em termos de Cincia, fluido a designao genrica da
fase no slida da matria, quando as molculas cedem
menor presso, movendo-se entre si com facilidade e se sepa
rando, quando entregues a si mesmas.
Em Espiritismo, porm, fluido um dos muitos estados em
que o fluido csmico universal (a matria elementar primiti
va) pode se apresentar. tipo de matria ultra-rarefeita,
impondervel, invisvel, impalpvel.
Observao:
Ateno para a emisso da voz na palavra fluido; deve ser
como ditongo {ui ) e no como hiato (u).
Atmosfera fludica
Os Espritos vivem numa atmosfera de fluidos. Dela ex
traem o que necessitam, porque tomam dos fluidos e agem
* 50 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
sobre eles (aglomeram, dispersam, do forma, mudam propri

edades).
a grande oficina ou laboratrio do mundo espiritual, no
dizer de Kardec.
Numa comparao, diremos que, na Terra, estamos envol
tos pela atmosfera e vivemos em meio a substncias mate
riais, que usamos e sobre as quais agimos.
Agindo sobre os fluidos, os Espritos influem: sobre si mes
mos e sobre os outros Espritos; sobre o mundo fludico e so
bre o mundo material.
Como agem?
com o pensamento e a vontade que o Esprito age sobre
os fluidos. E o faz de modo inconsciente (basta pensar e sen
tir algo para causar efeito sobre eles) ou consciente e volun
tariamente (sabendo o que realiza e como o fenmeno se pro
cessa).
Qualidade dos fluidos

Os fluidos, em si, so neutros, no possuem caractersti
cas prprias. o tipo do pensamento e sentimento do Espri
to que lhes imprime certas qualidades.
Fluidos bons so o resultado de pensamentos e sentimen
tos nobres, puros. Pensamentos e sentimentos inferiores, in
corretos, impuros, geram maus fluidos.
Entre si, os fluidos podem se combinar, ou repelir, ou mo
dificar. Fluidos iguais se combinam; os contrrios se repe
lem; os fracos cedem aos mais fortes; os bons predominam
sobre os maus..
Os fluidos se reforam em suas qualidades boas ou ms pela
reiterao do impulso correspondente que recebem do Esp
rito.
Cap. 8 - Ao dos Espritos sobre os fluidos | 1* Unidade | 51
As condies criadas pela ao do Esprito nos fluidos po

dem ser modificadas por novas aes do prprio Esprito ou
por aes de outros Espritos.
Efeitos no perisprito e no corpo

O perisprito absorve com facilidade os fluidos externos
porque tem natureza idntica (tambm fludico).
Absorvidos, os fluidos agem sobre o perisprito, causando
bons ou maus efeitos, conforme seja a sua qualidade.
No caso de um Esprito encarnado (como ns), o perisp
rito, por sua vez, ir reagir sobre o organismo fsico, com o
qual est em completo contato molecular.
Ento:
- se forem fluidos bons, produziro no corpo uma impres
so salutar, agradvel;
- se forem fluidos maus, a impresso ser penosa, de des
conforto.
Se a atuao de fluidos maus for intensa, em grande quan
tidade e de modo insistente, poder determinar desordens f
sicas (certas molstias no tm outra causa seno esta).
Os bons fluidos, ao contrrio, beneficiam e podem at cu
rar.
Aura
Com os seus pensamentos e sentimentos habituais, o Es
prito (encarnado ou no) influi sobre os fluidos do seu peris
prito e lhes d caractersticas prprias. Como emana cons
tantemente esses fluidos, que o acompanham em todos os seus
movimentos, fica envolto neles, formando a sua aura, que
Kardec chama de atmosfera individual.
H alguma diferena entre a aura do encarnado e a do

desencarnado, porque:
- no desencarnado, a aura resultante apenas das ema
naes perispirituais;
- na aura do encarnado, a difuso dos campos energti
cos que partem do perisprito mescla-se com o manan
cial de irradiaes das clulas do corpo.
Observaes:
- Os Espritos que alcanam determinado tipo de evolu
o passam a produzir uma aura luminosa. Da serem cha
mados "Espritos de luz".
- Conforme o tipo fludico, as auras dos Espritos se har
monizam ou se repelem.
- Espritos ou mdiuns s vezes observam a aura de al
gum, encarnado ou no. Mas nem todos sabem avaliar e
interpretar bem o que ela est indicando; pode ser apenas
um estado espiritual ou fsico momentneo (ex.: depres
so, enfermidade) e no a condio usual da pessoa.
Sintonia e "brecha"
Pelo modo de pensar e sentir:
- estabelecemos um ajuste de comprimento de onda vi
bratria, entre ns e os que pensam e sentem igual a
ns (entramos em sintonia com eles);
- produzimos um certo tipo de fluido e os Espritos que
produzam fluidos semelhantes podero combinar seus
fluidos com o nosso (estabelecemos afinidade fludi-
ca).
Quando oferecemos sintonia e combinao de fluidos para
o mal, dizemos que estamos dando brecha aos Espritos in
feriores.
Cap. 8 - Ao dos Espritos sobre os fluidos | I a Unidade | 53
Vigilncia e orao evitam ou corrigem a influncia nega

tiva de outros sobre ns ou de ns sobre outrem.
Observaes:
Uma vida correta e fraterna produz uma aura de fluidos
bons, a qual funciona como verdadeira couraa fludica,
repelindo ou, ao menos, neutralizando os fluidos maus
que nos sejam endereados. Esse o verdadeiro meio de
"fechar o corpo" para o mal.
Convm evitar os ambientes maus, viciosos, porque os flui
dos ali existentes nos sero prejudiciais. Se a eles no pu
dermos fugir, ou se precisarmos enfrent-los em tarefa
assistencial ou de caridade, elevemos o pensamento, vigi
ando e orando, procurando demorar neles o menos poss
vel.
O passe
E uma transmisso voluntria e deliberada de fluidos (ener
gias psicobiofsicas, diz Emmanuel) benficos, de uma pessoa
para outra.
Quem possui fluidos abundantes pode transmiti-los a quem
deles carece.
A ao fludica se faz sem necessidade de quaisquer ape
trechos ou aparatos, nem de posicionamento fsico especial
de quem emite ou recebe fluidos.
O efeito do passe :
bom, quando quem o recebe est receptivo e assimila
bem os fluidos transmitidos; da a necessidade de um
preparo prvio da mente, do estmulo f e orao,
para estar apto a receber bem o passe;
- duradouro, quando o paciente mantm (pela boa con
duta, pensamento e sentimento) o estado melhor que
alcanou com o passe.
Se a pessoa no modificar para melhor o seu modo de agir,

voltar a sofrer desgaste fludico e desequilbrio espiritual.
No peques mais, para que no te suceda algo pior. (Jesus
-J o 5:14)
Observaes:
- O passe como um remdio. S devemos pedi-lo quan
do no pudermos produzir fluidos melhores para ns mes
mos, apesar de procurarmos elevar nossos pensamentos e
usar nossa vontade, orando e fazendo o bem;
- No justo que fiquemos recebendo passes, que o pr
ximo de boa vontade nos d, e gastando essas foras sem
responsabilidade, sem nos esforarmos por manter nosso
equilbrio fsico e moral.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- A Gnese, cap. XIV, itens 13 a 21.
De Andr Luiz (psicografia de Francisco C. Xavier):
- Missionrios da Luz, cap. XIX.
O EVANGELHO NO LAR
Para melhorar o ambiente afetivo e espiritual da famlia,

faa reunies de Evangelho no Lar.
A prtica do Evangelho no Lar:
1) Enseja um momento de paz e compreenso na vida fa
miliar.
2) Une mais os elementos da famlia, pela atividade espi
ritual em comum.
3) Amplia nos familiares o conhecimento e entendimen
to do Evangelho, elevando-lhes o padro vibratrio e fortale
cendo-os espiritualmente para as lutas da vida.
4) Higieniza o ambiente espiritual do lar, pelo cultivo de
pensamentos e sentimentos cristos.
5) Atrai a presena e assistncia dos bons Espritos e
evangeliza os desencarnados carentes, que estejam no am
biente do lar ou relacionados aos seus membros.
Fazer o Evangelho no Lar ajudar na formao de um
mundo melhor na Terra, porque a evangelizao estimula e
acentua o sentimento de fraternidade existente em toda cria
< 5 6 1 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
tura e pode fazer germinar, em cada lar, as sementes do amor

e da paz.
Providncias preliminares
Para a realizao da reunio de Evangelho no Lar, preci
so, antes:
1) Marcar um dia da semana e um horrio (ambos fixos e
certos) em que possa estar reunida toda a famlia (ou ao me
nos os que a isso se dispuserem). Se os outros no se dispuse
rem, comece voc, mesmo sozinho, essa atividade.
Esse dia e hora devem ser rigorosamente observados, para
facilitar aos bons Espritos nos prestarem sua assistncia espi
ritual (pois eles tambm tm suas ocupaes na vida maior).
2 ) Designar quem dirigir a reunio, podendo ser o chefe
da casa ou a pessoa que, no grupo, tiver mais conhecimentos
doutrinrios.
3 ) Escolher o cmodo da casa que sirva melhor para essa
atividade (por oferecer mais acomodao, estar menos sujei
to a rudos e menos exposto a interrupes).
4) Selecionar o livro a ser estudado em leitura metdica
e seqente. Recomenda-se comear com O Evangelho segun
do o Espiritismo. Quando terminar o volume, se no quiser
repeti-lo, poder ser utilizado outro livro esprita de comen
trios evanglicos.
5) Meia hora antes da reunio, desligar aparelhos de co
municao (rdio, televiso e outros) para impedir a veicula-
o de idias perturbadoras e agitantes no ambiente. Em seu
lugar poder ser utilizada msica suave, em volume brando,
favorecendo o ambiente para as preces e vibraes.
6) Se houver necessidade de fluidificao de gua para
algum enfermo, debilitado ou aflito, coloc-la em recipien
te adequado, para ser distribuda aps o trmino da reunio.
Cap. 9 - 0 Evangelho no Lar | 1a Unidade | 57
Desenvolvimento da reunio
1) Prece inicial: pedindo a assistncia e proteo espiri
tual. Deve ser simples, sincera, breve, de preferncia espon
tnea e no decorada, proferida por um dos participantes e
na qual, mais que as palavras, tenham valor os sentimentos.
2) Leitura doutrinria: metdica e seqente, de pequeno
trecho no livro escolhido (estudo evanglico, de prefern
cia), no excedendo a 10 minutos.
3) Comentrios sobre a leitura: rpidos, buscando sem
pre a essncia dos ensinamentos de Jesus, para a sua aplica
o na vida diria.
Recomendaes ao dirigente
a) Colocar as lies comentadas ao alcance de todos os
participantes, mesmo os de menor compreenso inte
lectual.
b) Incentivar a participao de todos os presentes:
- nos comentrios;
- nas preces e leituras (por rodzio ou conforme as apti
des).
c) Procurar fazer que todos mantenham a conversao em
cunho edificante e apropriado, evitando sempre:
- desviar para outros assuntos o tema em estudo luz do
Evangelho;
- fazer dos ensinamentos crticas (diretas ou indiretas) a
qualquer membro do grupo, da famlia ou a outras pes
soas;
- falar em desdouro de religies, grupos ou pessoas;
- qualquer polmica ou discusso.
4) Vibraes: Algumas sugestes de pontos para serem
colocados em vibrao:
a) Pelo lar onde o Evangelho est sendo estudado, pelos

participantes, seus parentes e amigos.
b) Pela implantao e vivncia do Evangelho em todos os
lares.
c) Pela cura ou melhoria de todos os enfermos, do corpo
ou da alma, e minorao de seus sofrimentos e suas vi
cissitudes.
d) Pelo entendimento fraternal entre todas as religies.
e) Pelo amparo e incentivo aos trabalhadores no Bem e
da Verdade.
f) Pela paz na Terra (rogando tambm amparo para os
governantes de todos os povos e naes).
g) Pelos casos que, no momento, estejam preocupando os
participantes e a comunidade (ex.: um desastre, uma
calamidade etc.).
h) Outras vibraes que o grupo achar convenientes. To
dos do grupo, porm, devero estar lembrados e cons
cientizados de que no bastam somente vibraes para
ajudar a fazer da Terra um mundo melhor. E preciso,
tambm, que todos os cristos concorram para isso, atra
vs de seus pensamentos, palavras e atos, em todos os
instantes e sem esmorecimento.
5) Prece de encerramento: agradecendo a orientao e
amparo espirituais, recebidos durante a reunio e na vida co
tidiana.
Cuidados a tomar
1) No dizer Culto do Evangelho no Lar, mas apenas Evan
gelho no Lar (para evitar conotao com rituais, que o Espi
ritismo no adota).
Cap. 9 - 0 Evangelho no Lar | 1* Unidade | 59
2) No prolongar a reunio alm dos 20 a 30 minutos, no

mximo (para no ultrapassar o limite comum de ateno e
participao de todos).
3) No suspender a realizao da reunio em virtude de:
- passeios adiveis ou acontecimentos irrelevantes;
- chegada de visitantes; os quais devem ser convidados a
participar da reunio (s vezes, foi para um encontro
renovador com o Evangelho que seus mentores espiri
tuais os encaminharam ao nosso lar); se no quiserem
participar da reunio, podero aguardar o seu trmino
em outro aposento, ou retornar mais tarde;
4) N o deixar que o Evangelho no Lar se transforme
em:
a) Ritual ou cerimnia religiosa. Ex.: Se realizado em tor
no de uma mesa, no necessrio cobri-la com toalha
especial nem colocar sobre ela flores ou qualquer obje
to (imagens, retratos).
b) Reunio medinica, a qual deve ser feita nos Centros
Espritas, que para isso recebem do Alto preparo e as
sistncia especial, por se destinarem a um servio espi
ritual constante, o que no ocorre nos lares, por mais
bem protegidos que sejam.
Passes podero ser aplicados, eventualmente, a algum do
grupo ou do lar que esteja enfermo, se houver pessoa prepara
da para ministr-lo; mas no ser prtica usual.
5) Crianas s devem participar do Evangelho no Lar
quando tiverem idade e mentalidade para acompanhar a reu
nio sem inquietao ou fadiga. Ento, podem colaborar ati
vamente nas preces, leituras ou comentrios, segundo sua
capacidade e disposio.
Quando o ensinamento do Mestre vibra entre as quatro

paredes de um templo domstico, os pequeninos sacrif
cios tecem a felicidade comum.
A observao impensada ouvida sem revolta.
A calnia isolada no algodo do silncio.
A enfermidade recebida com calma.
O erro alheio encontra compaixo.
A maldade no encontra brechas para insinuar-se.
E a, dentro desse paraso que alguns j esto edificando, a
benefcio deles e dos outros, o estmulo um cntico de
solidariedade incessante, a bondade uma fonte inexau-
rvel de paz e entendimento, a gentileza a inspirao de
todas as horas, o sorriso a senha de cada um e a palavra
permanece revestida de luz, vinculada ao amor que o Ami
go celeste nos legou.
(Emmanuel, em Culto Cristo no Lar, psicografada por Fran
cisco Cndido Xavier.)
\ o Espiritism o, com os fa-
( / tos, matou o materialismo
Fosse este nico resultado por ele
produzido e j m uita gratido lhe
deveria a ordem social. Ele, porm,
faz mais: mostra os inevitveis efeitos
do mal e, conseguintem ente, a ne
cessidade do bem.
(O Livro dos Espritos, concluso, V III)

MILAGRE? OU FENMENO?
Que seria milagre?

A palavra milagre significa: coisa admirvel, extraordin
ria, surpreendente. Popularmente, porm (sob a influncia
da teologia predominante no pas), por milagre entende-se:
fato sobrenatural (que est alm e fora da Natureza), algo
inusitado e inexplicvel, uma derrogao das leis da N atu
reza, pela qual Deus daria mostra de seu poder.
Em princpio, Deus poderia fazer milagres, pois para Ele
tudo possvel. Mas no o faz, no derroga nem anula as leis
da Natureza, porque Ele mesmo as fez perfeitas e o que per
feito no precisa ser modificado.
A demonstrao da grandeza, sabedoria e poder de Deus
no est em fazer milagres, mas, sim, em haver criado leis to
perfeitas, que nelas tudo j est previsto e providenciado, sem
nada a corrigir nem improvisar.
A explicao esprita dos milagres

Antigamente, havia muitas coisas consideradas como ma
ravilhoso ou sobrenatural. Algumas nem eram fatos reais, mas
J
apenas crendices ou supersties sem fundamento. Outras

eram fenmenos verdadeiros (fatos naturais) e foram consi
deradas milagres por estarem mal explicadas ou serem desco
nhecidas as suas causas.
O crculo do maravilhoso ou do sobrenatural vem dimi
nuindo ao longo dos tempos, pelo progresso do conhecimen
to humano, atravs:
- da Cincia, que revela as leis que regem os fenmenos
do campo material;
- do Espiritismo, que revela e demonstra a existncia dos
Espritos e como agem sohre os fluidos, explicando cer
tos fenmenos como efeitos dessa causa espiritual.
As curas realizadas por Jesus, por exemplo, foram conside
radas pelo povo como milagres, no sentido que a palavra ti
nha na poca: o de coisa admirvel, prodgio.
Atualmente, o Espiritismo esclarece que os fenmenos de
curas se do pela ao fludica, transmisso de energias, inter
veno no perisprito, e permite examinar e compreender as
curas realizadas por mdiuns (espritas ou no) ou por pessoas
dotadas de excelente magnetismo. Essa explicao no dimi
nui nem invalida as curas admirveis, feitas por Jesus; pelo
contrrio, leva-nos a reconhecer que Jesus tinha alto grau de
sabedoria e ao, para poder acionar assim as leis divinas e
produzir tais fenmenos.
Em concluso
Os fatos tidos como milagres nada mais so do que fen
menos; fenmenos que esto dentro das leis naturais; so efei
tos cuja causa escapa razo do homem comum. Podem ocor
rer sempre que se conjuguem os fatores necessrios para isso.
Cap. 10 - Milagre? Ou fenmeno? | 2 Unidade | 65
Se h coisas que parecem inexplicveis para ns, porque

nosso grau de evoluo na atualidade ainda no nos possibili
ta a compreenso desses fenmenos.
E se no produzimos com facilidade fenmenos como es
ses, porque ainda no desenvolvemos suficientemente as
nossas faculdades espirituais.
Mas tudo que acontece est sempre dentro de leis divinas.
Leis que, sendo perfeitas e imutveis, no podem nem preci
sam ser derrogadas, anuladas.
Os milagres que o Espiritismo faz

O Espiritismo coloca ao nosso alcance muitos recursos es
pirituais com os quais se torna possvel acionarmos certas leis
naturais e produzirmos alguns fenmenos que ajudem ao pr
ximo e a ns mesmos.
Mas quem procurar o Espiritismo somente para obter cura
imediata de seus males fsicos e espirituais, ou para resolver
de pronto seus problemas materiais, poder ficar decepciona
do.
Porque somente se realiza o que estiver dentro das leis di
vinas. E o Espiritismo no tem por finalidade principal a rea
lizao de fenmenos, mas, sim, o progresso moral da huma
nidade.
O maior milagre que o Espiritismo faz no tirar proble
mas e dores do nosso caminho. explicar-nos o porqu das
coisas e ensinar-nos: como podemos melhorar a ns mesmos
para gerarmos efeitos felizes; como prevenir e resolver pro
blemas espirituais, desde que empreguemos vontade e esfor
o no sentido do bem; ou ainda, como suportar aquilo que,
por ora, no pode ser mudado porque nos serve de expiao
ou de prova.
Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
As obras que podemos fazer

Jesus realizava coisas extraordinrias, devido sua grande
evoluo espiritual. Afirmou, porm: aquele que cr em mim,
far tambm as obras que eu fao e outras maiores far, porque
eu vou para junto do Pai." (Jo 14:12)
De fato, Jesus apenas fez uma amostragem das realizaes
espirituais possveis e, tendo ele retornado ao plano espiri
tual, os Espritos que continuam reencarnando na Terra po
dero fazer aqui muitos fenmenos admirveis, ainda mais
que o ser humano est evoluindo e cada vez mais est apren
dendo como lidar com as leis e foras do mundo espiritual.
Para realizar fenmenos espirituais, porm, preciso ter
f.
Que f?
F a convico quanto s coisas espirituais, a certeza de
que, no obstante escapem aos nossos sentidos comuns (por
serem invisveis e impalpveis), elas existem, so reais e fun
cionam.
A f vem como resultado do conhecimento que se tenha a
respeito das coisas espirituais. Podemos adquiri-la:
- pela observao direta de fenmenos espirituais, obje
tivos ou subjetivos, ocorridos com ns mesmos ou com
outras pessoas;
- raciocinando sobre os fenmenos da vida universal, para
deduzir deles as leis e fatos que transcendem aos nossos
sentidos;
- por informaes sobre as realidades espirituais que nos
forem dadas por outros (encarnados ou no), que nos
meream confiana e respeito, por sua sabedoria e au
toridade moral.
Cap. 10 - Milagre? Ou fenmeno? | 2d Unidade | 67
F e ao
A f constitui o ponto de apoio indispensvel para a ao
espiritual. Tanto que Jesus dizia freqentemente: A tua f te
salvou.
A f deve levar ao, seno fica um conhecimento espi
ritual inoperante, o que levou Tiago a dizer: A f sem obras
morta". (Tg 2:20)
F raciocinada
Para levar ao acertada, a f tem de ser esclarecida e
bem fundamentada.
Uma f:
- que nos permita entender quem somos, de onde vie
mos, por que estamos no mundo e para onde iremos
aps a morte; ou seja, que somos Espritos filhos de Deus,
vindos do plano espiritual, aqui encarnados para pro
gredirmos, at retornarmos ao plano de onde viemos;
- que nos mostre que podemos agir sobre coisas e seres e
como devemos faz-lo;
- que nos leve a querer fazer o bem, porque o nico
caminho bom para todos;
- que nos assegure amparo e auxlio divinos para as nos
sas boas realizaes espirituais, atravs de Jesus e dos
bons Espritos, seus emissrios junto a ns;
- que nos d coragem para perseverar no esforo evoluti
vo e na prtica do bem, pela certeza de que alcanare
mos resultados satisfatrios, agora ou depois, aqui ou
na imortalidade.
Uma f assim que transporta montanhas (Mt 17:20), ou
seja: faz suportar sofrimentos, superar dificuldades, transfor
mar situaes e pessoas.
A nossa f
J temos alguma f (conhecemos alguma coisa da vida es
piritual) e com essa f, embora ainda pequena, j temos con
seguido realizar alguma coisa, superar dificuldades, suportar
situaes.
Mas, se a cultivarmos (pelo estudo, observao e exerccio
das coisas espirituais), nossa f crescer e nos permitir fazer
coisas mais difceis e importantes, verdadeiramente admir
veis.
Senhor, aumenta-nos a f. (Lc 17:5)
Tenhamos f
Em Deus: sua bondade e poder so infinitos, no deixan
do nenhuma de suas criaturas ao abandono; o que for real
mente bom e necessrio, Deus nos conceder, se fizermos a
nossa parte.
Em Jesus: como nosso Mestre espiritual, Guia de nossas
almas e Luz em nosso caminho para Deus.
N os bons Espritos: porque eles executam a vontade divi
na dentro do que sabem e do que podem, amparam e socor
rem as criaturas, conforme o merecimento ou a necessidade
delas.
Em ns mesmos: confiemos em nossas foras e possibili
dades, pois somos criaturas de Deus.
Cap. 10 - Milagre? Ou fenmeno? | 2a Unidade | 69
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIX;
- A Gnese, cap. XIII.
1r
LEI DE CAUSA E EFEITO
Definio
Expresses como: Est vendo? Deus te castigou! so er
rneas e no devem ser ditas.
Deus no profere um julgamento a cada ato da pessoa. Ele
criou leis naturais, fsicas e morais, que regem a vida univer
sal e de acordo com uma dessas leis que as conseqncias de
nossos atos vm natural e automaticamente.
Todas as nossas aes acarretam conseqncias, que sero
boas ou ms conforme o ato praticado. No h uma nica
imperfeio da alma que no traga espiritualmente conseqn
cias indesejveis; e no h uma s virtude que no seja fonte
de alegria, de recompensa.
Podemos, pois, dizer, de modo simblico, que tudo me
dido e pesado na balana da justia divina.
Lei de Causa e Efeito ou Lei de Ao e Reao chama-se
essa lei divina, pela qual, a cada ato do ser, corresponde um
efeito, um estado, uma obra. Alguns a chamam tambm lei
do retorno. E Jesus a ensinou, afirmando: A cada um ser
dado segundo as suas obras. (Mt 16:27)
i
Aparecimento dos efeitos

O retorno de uma ao, boa ou m, o aparecimento dos
seus efeitos pode se dar:
- de imediato: pratica-se um ato e, logo, a curto prazo ou
um pouco mais tarde, recebe-se a conseqncia, a rea
o, mas ainda dentro desta encarnao;
- aps a morte: s vezes, o efeito do que fizemos como
encarnados somente aparece na vida espiritual;
- na reencarnao: o que fizemos numa existncia pode
vir a se refletir em outra de nossas vidas, em outra reen
carnao.
Assim, certas falhas (que no parecem punidas nesta vida)
e certas virtudes (que no parecem recompensadas) tero cer
tamente os seus efeitos; se no for nesta vida, o ser na vida
espiritual ou em nova existncia corprea.
Sua durao
Os efeitos de uma ao (boa ou m) perduram enquanto
no terminar o impulso que os gerou.
Ex.: Uma bola, atirada, rola at que termine a fora do
impulso que demos ao jog-la; se o impulso foi forte, a bola
tende a rolar mais tempo. No entanto, depois de a termos
lanado, podemos colocar um obstculo sua frente, que ve
nha faz-la parar.
Assim, se sofremos as conseqncias de um ato mau que
praticamos, podemos realizar aes boas; elas agem em senti
do contrrio a essas conseqncias, fazendo os efeitos dimi
nurem ou, at mesmo, desaparecerem.
A prtica do bem o obstculo que impede o efeito do
mal de continuar o seu curso.
Cap. 11 - Lei de Causa e Efeito | 2* Unidade | 73
Disse Jesus: Muito lhe foi perdoado porque muito amou, mas
a quem pouco se perdoa que pouco ama. (Lc 7:47)
Entendamos que, se algum ama, age para o bem e melho
ra sua situao compensando com o bem o mal que fizera.
Se no ama, no faz o bem, por isso fica sofrendo os efeitos
de seus atos maus, fica sem perdo. Repetindo o ensino do
Cristo, Pedro esclarece em sua epstola: O amor cobre a mul
tido dos pecados. ( lPd 4:8)
Sua intensidade
Conforme a natureza da ao, ser o tipo dos efeitos e o
seu alcance.
Ex.: Se esfregarmos um pouco a pele, ela pode se irritar;
mas o efeito logo passa e o prprio organismo faz a sua recu
perao.
Mas, se cortarmos a pele, ultrapassando o limite de sua
resistncia normal, o sangue aparece, ficamos expostos a in
feces. Ento, teremos de tomar medidas especiais: estancar
o sangue, limpar o ferimento, aplicar remdio, proteger o lo
cal e evitar feri-lo novamente, at que cicatrize. E, enquanto
isso, no poderemos usar livremente o corpo ferido.
Assim, tambm, conforme o empenho que pusermos num
ato, teremos conseqncias leves ou mais profundas. Quando
forem profundas, precisaremos agir mais no sentido da recu
perao do que houvermos lesado (seja a ns mesmos, a pes
soas, a sociedades ou a natureza).
A questo da intensidade dos efeitos vale, tambm, para
os atos bons. Sentir um pouco o bem e fazer um pouco o bem
produz efeitos, mas leves; insistir no bem, colocar todo o sen
timento e capacidade em sua prtica, produz efeitos mais in
tensos e profundos, mais difceis de serem modificados pelos
adversrios espirituais, consolidando o bem em ns.
Ante a Lei de Causa e Efeito

Diante dos efeitos desagradveis, pelos quais estivermos
passando, nossa atitude dever ser:
- de resignao, ante tudo o que no nos for possvel mu-
dar, aceitando sem revolta, por sabermos que conse-
qncia de nossos prprios atos ou, ento, necessidade
de aprendizado espiritual;
- de ao para o bem, no s para atenuar ou anular os
efeitos maus que tenhamos causado e restaurar a har
monia da vida em ns e ao nosso redor, mas, tambm,
para semear novas e melhores condies de vida em
nosso caminho, j e aqui (nesta existncia), ou para o
futuro (no mundo espiritual ou em novas encarnaes).
A justia e misericrdia divinas esto harmoniosamente
unidas nesta lei, que faz do prprio ser o rbitro, o juiz de sua
sorte, para sofrer os efeitos duramente ou suaviz-los e at
anul-los, alm de poder construir, mais e mais, sua prpria
felicidade.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Livro dos Espritos, 3a parte, cap. X, e 4a parte, caps. 1 e
II;
- O Cu e o Inferno, cap. VII, As Penas Futuras segundo o
Espiritismo.
LIVRE-ARBTRIO E PROGRESSO
I. LIVRE-ARBTRIO E DETERMINISMO
Filosoficamente, livre-arbtrio a faculdade de livre de

terminao da vontade humana. Liberdade de pensar, ajuizar
e, conseqentemente, de escolher como quer agir.
E determinismo o acontecimento de fatos sem que a
pessoa possa ajuizar, escolher, usar a sua vontade, porque ou
tras causas (internas ou externas) que determinam o ato,
mesmo que a pessoa tenha conhecimento de que afetada
pelo que acontece, sinta e reconhea a sua influncia.
Os Espritos, encarnados ou no, tm livre-arbtrio?

Em princpio, basicamente, sim. De outro modo, no te-
riam responsabilidade pelo mal que praticassem nem mrito
pelo bem que fizessem.
Mas esse livre-arbtrio no pleno, completo, em tudo e
para tudo, porque relativo evoluo do ser.
Nas primeiras fases da evoluo anmica

O Esprito quase no tem livre-arbtrio e fica mais sujeito
ao determinismo. Isso porque o exerccio acertado da vonta
de requer conhecimento e experincia e, nessas primeiras fa
ses de sua evoluo, o Esprito no os tem; falta-lhe, ento,
capacidade para melhor avaliao e escolha.
Nessa fase, Deus (atravs dos Espritos mais elevados) lhe
supre a inexperincia, traando-lhe o caminho que deve se
guir.
O Esprito colocado diante de situaes que no foram
escolhidas por ele, mas planejadas por orientadores espirituais,
a fim de estimular seu desenvolvimento intelectual e moral.
Ex.: Fica submetido ao instinto (que guia o ser aos atos
necessrios sua conservao e a da sua espcie). No esco
lheu o instinto, no o quis por sua vontade, mas sua inteli
gncia ainda no desenvolvida no o poderia ajudar.
medida que o Esprito evolui

Comea a adquirir experincia, desenvolver suas faculda
des. Passa, ento, a ter alguma liberdade de escolha. Esse li
vre-arbtrio crescer cada vez mais, at o Esprito no mais
ficar submetido a determinismo algum.
Mesmo porque, aperfeioado, o Esprito entende o plano
divino e a ele adere, cooperando voluntariamente.
Exemplo de Jesus: Eu no busco a minha vontade e, sim, a
vontade daquele que me enviou. (Jo 5:30)
Ainda sofremos algum determinismo

Apesar de j estarmos na escala humana, h condies que
nos so impostas pela Providncia Divina, visando conti
nuidade obrigatria de nosso progresso.
Cap. 12 - Livre-arbtrio e progresso | 2a Unidade | 77
Ex.: Encarnar e desencarnar (Jesus j transcendia a isso -

Jo 10:17-18); habitar determinado mundo; enfrentar certo
tipo de experincia.
ainda por determinismo divino que, querendo ou no,
estamos sujeitos Lei de Causa e Efeito, ao receber as conse-
qncias de nossos atos (bons ou maus), no mundo terreno
ou no plano espiritual. J tivemos o livre-arbtrio (ao agir) e,
agora, a lei divina nos determina colhermos o resultado.
O determinismo em nossa vida

Podemos reconhec-lo naquelas situaes e acontecimen
tos muito importantes em nossa vida, capazes de influir mui
to em nossa evoluo e que no provocamos nem tivemos
oportunidade correta de avaliao e escolha. Parece que no
exercemos nossa vontade, mas que obedecemos a um pro
grama divino.
o caso das expiaes e, tambm, de certas provas: o mun
do em que vivemos; grandes e inevitveis sofrimentos; posi
o social e condies fsicas em que nascemos; o encontro
com certas pessoas, relacionadas ao nosso destino.
No h determinismo nos atos da vida moral

Assim, como numa viagem que programamos h certos
pontos que esto previstos, tambm na nossa encarnao h
algumas situaes e acontecimentos preestabelecidos.
Entretanto, em qualquer caso, sempre temos liberdade para
escolher o modo como enfrentar e reagir aos acontecimen
tos.
Ningum arrastado irresistivelmente para o mal; ningum
pratica o mal porque assim lhe esteja determinado.
A situao, o problema se apresentam, mas a deciso de

como agir do Esprito; o bem ou o mal que fazemos sempre
responsabilidade nossa.
II. LIVRE-ARBTRIO E PROGRESSO
Nosso progresso se faz no campo do intelecto e no campo

moral.
Comea com o desenvolvimento intelectual.
Conhecer o primeiro passo no progresso; pelo intelecto
que tomamos conhecimento das coisas, pessoas, situaes,
causas e efeitos das aes.
Nem sempre h necessidade de experincia pessoal e dire
ta; observando tambm se aprende, toma-se conhecimento.
Que, em seqncia, engendra, produz, gera o progresso
moral.
Conhecendo, podemos compreender pelos efeitos o que
o bem e o que o mal; ento, j com conhecimento de causa,
escolhemos o que vamos fazer.
Entramos, assim, no campo moral, porque a inteligncia,
desenvolvida, aumentou nossa possibilidade de escolha. A u
mentando o livre-arbtrio, aumenta, tambm, a responsabi
lidade.
O progresso moral decorre, pois, do progresso intelec
tual. Mas nem sempre o segue de imediato.
O homem no passa subitamente da infncia madureza.
Tambm o Esprito no passa, de sbito, de um estado moral
a outro mais elevado.
Para entender se um ato mesmo bom ou mau, preciso
que conheamos seus efeitos mais ampla e longamente. H
coisas que, de momento, podem nos parecer boas, mas, de
pois, se revelam ms (ex.: as tentaes).
Cap. 12 - Livre-arbtrio e progresso | 2* Unidade | 79
s vezes, demoramos a estabelecer conotao entre uma

causa e o seu efeito, por isso erramos repetidamente (ex.: o
vcio de fumar).
Enquanto estamos conhecendo (fase de experimentao),
s vezes aplicamos a inteligncia para a prtica do mal, pen
sando que um bem. Mesmo havendo entendido que certo
modo de agir mau, teremos de lutar contra o hbito de
pratic-lo, que havamos cultivado.
Mas, ao final, pelo melhor entendimento, abandonaremos
o mal e faremos apenas o bem.
O progresso determinao divina (uma das leis natu
rais).
Por esse determinismo divino, o Esprito evolui at a per
feio sem nunca retroceder.
O Esprito pode estacionar temporariamente em seu pro
gresso, se no usar ou usar mal as suas faculdades; mas nunca
retrocede, pois jamais perde sua natureza nem suas qualida
des e conhecimentos adquiridos.
O progresso dos Espritos desigual, justamente porque
depende do livre-arbtrio de cada um (de como encara e apro
veita ou no as experincias e de como reage ao que aconte
ce).
A meta final a perfeio, ou seja, o desenvolvimento de
nossas faculdades no mais alto grau que podemos conceber.
Os Espritos chegaro perfeio, mais ou menos rapida
mente, de acordo com o seu empenho pessoal em progredir e
a sua aceitao vontade de Deus.
Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a
lei. (Frase inscrita no dlmen do tmulo de Kardec, em
Paris, Frana.)
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Cu e o Inferno, Ia parte, cap. III;
- O Livro dos Espritos, 2a parte, caps. I e VI, e 3a parte,
caps. VIII e X.
| CAPTULO^
1
O S ESPIRITAS E O CASAMENTO
Casamento e evoluo
Quando ainda no estgio de princpio inteligente e nas
primeiras experincias na escala animal, os seres se acasala-
vam guiados apenas pelo instinto, sem maior responsabilida
de nem laos afetivos. Era o estado de natureza.
Aos poucos e em certas espcies, j podemos notar mu
danas considerveis no relacionamento sexual dos seres, com
o desenvolvimento da afetividade, a responsabilidade pela
prole e, por vezes, a monogamia.
Mas quando o esprito atinge a escala humana, que o seu
comportamento sexual, que trouxera das experincias corp-
reas do reino animal, passa a sofrer grande modificao.
Fisicamente, a fora do instinto sexual ainda perdura, mas
o ser j desenvolveu a capacidade de amar, que est acima e
alm da necessidade sexual corprea.
Para a unio entre um homem e uma mulher, surgiram
novas possibilidades e exigncias.
Embora haja seres humanos que, em seu pouco desenvol
vimento evolutivo, ainda se unam sexualmente quase que s
pelo instinto, sem nenhuma necessidade ou preocupao de

estabilidade do par, as unies fortuitas, ocasionais, irrespon-
sveis no nos servem mais.
Foram substitudas pelo casamento monogmico (a unio
permanente de um homem e uma mulher), o qual permite
alcanar realizaes maiores, tanto para os cnjuges como para
os filhos e a sociedade, mas requer do casal sejam sua unio e
colaborao mais profundas e duradouras.
O casamento luz do Espiritismo

Examinado na tica da Doutrina Esprita, o casamento
visto como:
- Um progresso na marcha da humanidade, represen
tando um estado superior ao de natureza, em que vivem os
animais.
- Um a unio no apenas fsica, mas de iniludvel car
ter e implicaes espirituais, pois:
Atende afinidade (que unem os semelhantes), ou a ex-
piaes (para resgate ou correo de erros cometidos), ou a
misses (que regeneram e santificam).
Resulta de resolues tomadas na vida do infinito (antes
da reencarnao dos Espritos), livremente assumidas (pelos
que j sabem e podem faz-lo) ou sob a orientao dos men
tores mais elevados (os que no esto habilitados para isso).
Deve se basear no afeto e na responsabilidade recpro
cos e ser respeitado e mantido o mais possvel, para que se
atinjam os objetivos espirituais visados com o casamento.
Empenhemo-nos, pois, em nossos compromissos conjugais
com toda a boa vontade, tolerncia e devotamento.
Cap. 13 - Os espritas e o casamento | 2 ' Unidade | 83 >
Divrcio: possvel, mas no aconselhvel

O casamento na Terra no indissolvel de um modo ab
soluto (em 1857, O Livro dos Espritos j informava assim),
porque os Espritos aqui encarnados geralmente so pouco
evoludos e, dispondo de certo livre-arbtrio, nem sempre aten
dem ao que ficara planejado na vida espiritual e respeitam os
compromissos que assumiram.
Em conseqncia: casamentos que estavam programados
espiritualmente podem deixar de ocorrer e outros podem se
concretizar sem que fossem programados antes.
A impossibilidade de separao de um casal traria, em al
guns casos, grandes danos morais e psicolgicos aos cnjuges
e poderia levar a atitudes desesperadas (suicdio, homicdio),
sendo prefervel, antes, a separao.
Respondendo aos israelitas sobre o divrcio, Jesus esclare
ceu: Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres por causa
da dureza dos vossos coraes, mas ao princpio no foi assim.
(Mt 19:3-12)
, ainda, pela dureza dos coraes humanos que muitos
casamentos se desfazem e o divrcio acontece.
Antes de concretizarmos uma separao conjugal

Recorramos a todos os recursos possveis (de compreen
so, harmonizao):
- dilogo entre os cnjuges;
- aconselhamento de psiclogos experimentados em as
suntos de casais;
- meditao, orao e reunies de assistncia espiritual
(muitas vezes, a desarmonia do casal provocada ou
estimulada por nossos adversrios espirituais).
['
Caso a separao se torne inevitvel, convm que os cn

juges aguardem algum tempo sem assumirem novos interes
ses ou compromissos afetivos (para no obstarem ou impedi
rem uma possvel reconciliao).
Quando o divrcio acontece

Se o objetivo espiritual daquele casamento ainda no foi
alcanado, ter de ser retomado em outra oportunidade (tal
vez em outra encarnao). O divrcio ter sido apenas um
adiamento.
S que a situao poder ter se agravado e ficado mais di
fcil para o cnjuge faltoso: pelo ressentimento e desconfian
a que gerou; ou por haver perdido a condio mais propcia
para concretizar aquele objetivo.
Cnjuges que souberem respeitar seu compromisso

S tero a ganhar espiritualmente, pois:
Tolerando-se e ajudando-se mutuamente, alm de terem
triunfado em suas provas ou expiaes e de bem haverem cum
prido seus deveres junto aos filhos, tero desenvolvido ou so
lidificado entre si laos de confiana e estima (invisveis, mas
duradouros) que os uniro de modo amigo e feliz, aqui e na
vida do Alm.
Quem cumpre fielmente seu papel espiritual e material no
casamento, mesmo que seu cnjuge no cumpra bem sua par
te, ficar liberado, no plano espiritual, da obrigao que o
trouxera a esse casamento aqui na Terra.
O casamento dos espritas

Que forma social ou religiosa devem os espritas dar ao seu
casamento?
Cap. 13 - Os espritas e o casamento | 2 Unidade | 85
Deve estar faltando orientao sobre isso nos Centros Es

pritas porque, quando chega o momento de casar, muitos
espritas ainda no se sentem suficientemente esclarecidos
ou convictos a respeito.
Examinemos, portanto, a questo. Faremos o estudo por
etapas, pois apresenta diversos aspectos.
Quando os noivos so, ambos, espritas

O casamento civil sempre ser observado, pois o Espiritis
mo, seguindo o evanglico preceito dai a Csar o que de
Csar, recomenda obedincia s leis humanas que visam
ordem social.
Mas nenhuma cerimnia religiosa dever ser programada,
pois o Espiritismo - que procura nos libertar das exteriorida-
des para nos ligar diretamente vida espiritual - no tem
sacramentos, dogmas ou rituais quaisquer nem sacerdcio or
ganizado para efetu-los.
Isto no quer dizer que falte ao esprita, em seu casamento,
o aspecto espiritual. Pelo contrrio, a espiritualidade estar
presente em tudo.
Vejamos, por exemplo (relato ao final deste captulo), como
foi feito o casamento de Mrio e Antonina, ambos espritas,
contado por Andr Luiz, no seu livro Entre o Cu e a Terra,
psicografado por Francisco C. Xavier:
- houve cerimnia civil;
no houve cerimnia religiosa;
- a comemorao espiritual no foi realizada em Centro
Esprita (para no dar o carter de cerimnia religiosa
oficial);
a prece foi proferida por um familiar dos noivos (para
faz-la, no preciso convidar um presidente de Cen-
tro, um orador esprita, um mdium, nem preciso que

um Esprito se comunique para dar a bno );
- houve intensa participao espiritual dos noivos, dos
familiares e convidados, bem como dos amigos desen
carnados.
Os noivos que forem verdadeiramente espritas - mesmo
que suas famlias no o sejam e queiram dar outra opinio - j
sabem como se casar perante a sociedade e a espiritualidade.
E nenhum Centro ou Sociedade verdadeiramente esprita
dever realizar casamentos (quer em sua sede, quer em casa
dos noivos ou outro local), pois o Espiritismo no instituiu
sacramentos, cerimnias, rituais ou dogmas.
Quando s um dos noivos esprita

Neste ponto, vamos expender uma opinio pessoal, que
formulamos buscando o melhor entendimento esprita para a
atualidade que vivemos. Que esta opinio seja meditada pe
los confrades e aceita ou no, segundo o livre-arbtrio de cada
um.
Inicialmente, preciso considerar que vivemos numa so
ciedade em que predominam, de longa data, idias e frmulas
religiosas diferentes das verdades espritas. Nessa sociedade,
os espritas verdadeiros so ainda minoria e pequena a pro
babilidade de que os seus pares para o casamento estejam na
minoria de verdadeiros espritas. E se ns, espritas, no mais
nos prendemos a essas idias e frmulas religiosas predomi
nantes, outros (que so a maioria) ainda no conseguem se
libertar delas.
Por outro lado, certo que o esprita precisa ajudar a reno
vao das idias religiosas, e no conseguir isso se ocultar
sempre o que j conhece e se ceder sempre aos atuais costu
mes religiosos. Alm do que, o esprita tem o direito de no
Cap. 13 - Os espritas e o casamento | 2a Unidade | 87
ficar preso s formulas religiosas que nada mais lhe signifi

cam.
Como far, ento, o esprita, quando o par escolhido for
de outra religio? Parece-nos que dever:
- procurar, logo na fase de namoro, verificar o entendi
mento religioso do futuro cnjuge;
- se houver possibilidade de concordncia no parceiro,
traz-lo ao entendimento esprita;
- no havendo essa possibilidade, analisar se, mesmo as
sim, os fatores de unio persistem ou se prefervel no
levar adiante o namoro.
Se, apesar da divergncia religiosa, os laos afetivos e com
promissos anteriores (assumidos no plano do esprito, como
diz Emmanuel) levarem ao casamento, ento o esprita se
defrontar com a questo da forma de realizar esse casamen
to.
Quando o parceiro no-esprita tiver sincero fervor na re
ligio que professa, a ponto de sentir-se em pecado e com
traumas morais sem a cerimnia que o seu credo estabelece,
parece-nos que o esprita (que est mais livre de injunes
dogmticas) poder aceitar a forma externa do casamento
segundo o costume da religio do seu cnjuge. Que pecado
poder haver, do ponto de vista espiritual, em comparecer
mos a uma igreja qualquer e partilharmos de uma prece, feita
ela deste ou daquele modo?
Esta tolerncia, porm, tem seus limites. S se justifica
diante de uma verdadeira necessidade espiritual do parceiro e
no quando ele for religioso apenas de rtulo ou por conven
o social. Nem dever ser concedida quando a exigncia da
cerimnia feita pela famlia dos noivos, sem nenhuma ne
cessidade espiritual destes.
Tambm no ir a tolerncia ao ponto de o esprita aceitar

os sacramentos individuais (batismo, confisso, comunho)
para a realizao da cerimnia. Somos livres para acompa-
nhar o cnjuge cerimnia indispensvel para ele, mas, tam
bm, somos livres para no aceitar imposies pessoais, a que
s com hipocrisia poderiamos atender. Caber outra parte
conseguir a dispensa dos sacramentos individuais para o esp
rita.
E o vestido branco?
Vestir-se a noiva de branco faz parte dos costumes e tradi
es de nosso povo, mas, a rigor, no obrigatrio nem mes
mo na igreja catlica.
Case-se com esse traje a jovem que assim o quiser, usando-
o no civil ou na festa familiar, sem precisar querer uma ceri
mnia religiosa s para vestir o seu vestido branco, pois essa
moda nada tem que ver com religio ou espiritualidade.
O casamento de Mrio e Antonina

Mrio e a viva esperavam efetuar o matrimnio em bre
ves dias. Visitamos o futuro casal, diversas vezes, antes do
enlace que todos ns aguardavamos, contentes.
Amaro e Zulmira, reconhecidos aos gestos de amizade e
carinho que recebiam constantemente dos noivos, ofere
ceram o lar para a cerimnia que, no dia marcado, se rea-
lizou com o ato civil, na mais acentuada simplicidade.
Muitos companheiros de nosso plano acorreram residn
cia do ferrovirio, inclusive as freiras desencarnadas que
consagravam ao enfermeiro particular estima. A casa de
Zulmira, enfeitada de rosas, regorgitava de gente amiga.
A felicidade transparecia de todos os semblantes. noite,
na casinha singela de Antonina, reuniram-se quase todos
os convidados novamente.
Cap. 13 - Os espritas e o casamento | 2 Unidade | 89
Os recm-casados queriam orar, em companhia dos laos

afetivos, agradecendo ao Senhor a ventura daquele dia
inolvidvel. O telheiro humilde jazia repleto de entidades
afetuosas e iluminadas, inspirando entusiasmo e esperan
a, jbilo e paz. Quem pudesse ver o pequeno lar, em
toda a sua expresso de espiritualidade superior, afirmaria
estar contemplando um risonho pombal de alegria e de
luz.
Na salinha estreita e lotada, um velho tio da noiva levan
tou-se e disps-se orao. Clarncio abeirou-se dele e
afagou-lhe a cabea que os anos haviam encanecido, e
seus engelhados lbios, no abenoado calor da inspirao
com que o nosso orientador lhe envolvia a alma, pronun
ciaram comovente rogativa a Jesus, suplicando-lhe que os
auxiliasse a todos na obedincia aos seus divinos desgni
os. (Do livro Entre a Terra e o Cu, de Andr Luiz, psico-
grafado por Francisco C. Xavier.)
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXII;
- O Livro dos Espritos, itens 695 a 701.
De Emmanuel (psicografia de Francisco C. Xavier):
- O Consolador, questo 179.
A C O N F IS S O E C O M U N H O D O S
C R IST O S
Que confessar?
A palavra confessar tem dois sentidos principais:
1) Declarar, revelar: Jesus queria que os seguidores o con
fessassem diante de todos (Lc 12:8-9), ou seja, que o reco
nhecessem e o declarassem como o seu mestre espiritual.
2) Reconhecer a realidade de uma ao, erro ou culpa:
neste significado que mais costumamos empregar a palavra
confisso. Importante saber reconhecer o acerto ou erro de
nossas atitudes ou atos, para, a seguir, perseverar no que for
certo ou comear a corrigir o que estiver errado.
Os trs modos de confessar

1) Intimamente (diretamente a Deus)
Examine-se, pois, a si mesmo o homem. (Paulo, 1Co 11:28)
Em uma parbola (Lc 18:9-14), Jesus conta que um publi-
cano, em confisso ntima, fez justa avaliao de seu estado
espiritual, suplicou o amparo divino para se melhorar e, com

esse proceder, alcanou o benefcio que pedira.
A confisso ntima feita quando o assunto no requer
maior comunicao com os nossos semelhantes, ou para no
prejudicar ou sobrecarregar desnecessariamente a outrem com
aflies ou problemas.
2) U n s aos outros
Recomenda Tiago, em sua epstola (5:16): Confessai, pois
os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para
serdes curados
Essa confisso, benfica e necessria ao convvio humano,
o dilogo fraterno e franco atravs do qual podemos:
- esclarecer ou prevenir mal-entendidos, aprofundando
o entendimento e mantendo a harmonia;
- revelar arrependimento e desejo de reajuste e reconci
liao;
- expor problemas e dificuldades a quem nos possa en
tender e ajudar.
3) De pblico
a) Ela pode ser um apoio para no mais reincidirmos numa
falta, porque, feita ante todos, com a promessa de no
voltar a falir, o sentido de dignidade pessoal nos leva a
procurar manter o compromisso publicamente assumi
do. Joo somente batizava aqueles que confessavam
publicamente o seu arrependimento. (Mt 3:6)
b) necessria para reparar males que prejudicaram a ou
tros de modo tambm pblico, pois faz que a verdade se
restabelea logo e amplamente.
Em qualquer das trs formas, temos a confisso crist, que
constitui uma comunicao nossa, mais sincera e aberta, com
Deus e com o prximo. Confisso que nos libera de angstias,
Cap. 14 - A confisso e comunho dos cristos | 2 Unidade | 93
tenses, temores e complexos de culpa, renovando-nos as

possibilidades diante de ns mesmos e dos outros.
E uma forma de caridade o saber ouvir, acolher, descul
par, reanimar e orientar aos que nos procuram para uma con
fisso fraterna.
A confisso auricular
Ela no existia entre os primeiros cristos. Foi instituda
posteriormente, sob a alegao de que Jesus teria concedido
aos apstolos um poder especial para a remisso dos pecados
que lhes fossem confessados.
Jesus absolutamente no concedeu a ningum uma autori
zao para, em lugar de Deus, decidir quanto aos erros huma
nos. Quem, na Terra, teria condio de saber se uma confis
so completa e se a contrio verdadeira? A conscincia
individual sagrada e s depende de Deus, diretamente.
Em que se teriam baseado para instituir o que chamam de
sacramento da confisso? Numa afirmativa de Jesus: tudo o
que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes
na terra ter sido desligado no cu.
Examinemos as duas passagens em que essas palavras fo
ram registradas:
Mateus 18:18: o assunto o perdo das ofensas. Neste
caso, o que Jesus esclarece que quem no perdoa fica ligado
ao ofensor (por laos mentais, fludicos, mgoa, ressentimen
to, revolta). Se no for possvel a reconciliao, perdoemos
ns e procuremos esquecer tudo, para nos desligarmos do
ofensor e no sofrermos prejuzos espirituais.
Mateus 16:13-19: Pedro recebe por revelao espiritual
que Jesus o Cristo. Jesus afirma que sua igreja (agrupamen
to) se apoiar em comunicaes espirituais assim e que Pedro
ter as chaves do reino (como mdium, servir ao intercm
bio medinico). Quem aprende a fazer o intercmbio mediu-

nico tambm ter, como Pedro, as chaves do reino, devendo
utiliz-las de modo elevado.
S depois deste episdio que vem a repetio da frase
sobre ligar ou desligar na terra e no cu, que tem muito mais
propsito na outra passagem. Neste texto de Mateus, fica pa
recendo uma indevida interpolao, pois cada um que se
liga ou desliga, pelo que pensa, sente e faz, tanto na vida
espiritual (cu), como na vida material (terra).
Jesus, o po da vida
No captulo 6 do evangelista Joo, Jesus fala de si mesmo e
de sua misso: sou o po da vida, que desce do cu e d vida ao
mundo (vs. 33 e 35). Disse, tambm que, para termos vida,
devemos comer sua carne e beber o seu sangue (v. 53).
Mas explicou que falava de forma simblica (v. 63).
O significado :
- Jesus veio de planos mais elevados (desceu do cu);
- para oferecer s criaturas na Terra a verdade, o ensino
(po) que nutre a alma;
- e, com isso, faz-las viver espiritualmente (dar vida),
pois geralmente vivemos quase que s para as coisas do
mundo material;
- desde que as pessoas assimilem seu ensino, aprendam
com seu exemplo, imitem sua vivncia (comer sua car
ne e beber seu sangue).
Que comungar?
Disse ainda: quem de mim se alimenta, por mim viver (Jo
6:56-57).
Cap. 14 - A confisso e comunho dos cristos | 2J Unidade | 95
A isto que se chama comungar - ter comunicao, parti

cipao em comum, unio em crenas, idias, conduta.
Na ceia pascoal (j perto de deixar este mundo), Jesus usou
de novo os smbolos po (ensino) e vinho (essncia espiri
tual de sua vida, o seu exemplo), que reparte entre os discpu
los, significando que estava dando sua vida por eles e em
favor de muitos.
E pede: Fazei isto em memria de mim. (Lc 22:19; ICo
11:23-25)
Seus seguidores atenderam o pedido; continuaram relem
brando e seguindo os ensinos de Jesus, viviam em comunida
de, partilhavam o que tinham com todos. Havia, pois, comu
nho entre os primitivos cristos. (At 2:42-47)
Para comungar com Jesus

Jesus queria que os seus discpulos e apstolos comungas
sem com ele (Jo 15:10), mas orava para que tambm outras
pessoas viessem a crer nele e a comungarem com ele, para
serem todos um com o Pai. (Jo 17:20-21)
Comunguemos com Jesus, ou seja, procuremos entender e
viver os seus ensinos, seguir o seu exemplo, amar a Deus e ao
prximo.
Assim, participaremos cada vez mais de suas idias e de
seus sentimentos e aes, unindo-nos a ele cada vez mais, at
alcanarmos uma perfeita comunho; e estando unidos a Je
sus, estaremos unidos, tambm, vontade divina.
Bibliografia:
De Cairbar Schutel:
- Parbolas e Ensinos de Jesus, A Ceia Pascoal.
De Lon Denis:
- Cristianismo e Espiritismo, cap. V III, Os Dogmas, Os Sa
cramentos, o Culto.
REEN CARN AO
I. A VOLTA DO ESPRITO A VIDA CORPREA
a) Metempsicose
Na Antigidade, povos da sia (como os hindus), da frica
(os egpcios) e da Europa (gregos, romanos, celtas) acredita
vam que o esprito do homem poderia voltar a viver na Terra
em uma nova existncia. Alguns deles acreditavam que pu
desse vir a animar um corpo de animal e vice-versa, teoria
esta denominada de metempsicose.
Esclarece a Doutrina Esprita que essa volta em corpo ani
mal impossvel, pois o Esprito nunca retrocede no grau de
evoluo alcanado, podendo apenas estacionar, temporaria
mente.
b) Ressurreio
Era crena entre os judeus antigos a idia de que uma pes
soa, depois de morta, podia ressuscitar, isto , ressurgir, reapa
recer neste mundo. Diziam ressurreio para qualquer mani
festao do Esprito, fosse em vidncia, apario, materializa
o.
Algumas religies atuais falam de ressurreio como a vob

ta vida no mesmo corpo.
A Cincia demonstra, porm, que a ressurreio da carne
materialmente impossvel j que, com a morte, o corpo en-
tra em decomposio e as substncias que o compunham se
transformam e so reaproveitadas dentro do ciclo biolgico.
O apstolo Paulo tambm j esclarecia que a carne e o
sangue no podem herdar o reino dos cus ( ICo 15:50), e que
espiritual o corpo (perisprito) com o qual continuamos a
viver no Alm e com o qual ressurgimos, reaparecemos, aps
a morte fsica (v. 45).
No Evangelho, encontramos menes a pessoas que te-
riam sido ressuscitadas por Jesus: Lzaro; o filho da viva de
Naim; a filha de Jairo. E que, naquele tempo, confundiam
com a morte os estados de catalepsia ou de letargia.
Observao:
Nesses estados anormais, h perda temporria da sensibi
lidade e do movimento; na catalepsia, apenas parte do
corpo afetada e fica em rigidez muscular; na letargia,
no h rigidez muscular, mas a perda ocorre de modo
amplo, por isso esse sono patolgico d ao corpo uma
aparncia de morte.
Jesus no "ressuscitou" aquelas pessoas; o que fez foi cor
rigir com seu magnetismo superior o estado fsico doentio,
anormal, e ordenar, com sua autoridade moral, que o Es
prito retomasse a atividade normal atravs do corpo, que
ainda no havia morrido e do qual, portanto, ainda no se
havia desligado totalmente.
c) Reencarnao
A Doutrina Esprita no endossa a teoria da metempsicose
nem a da ressurreio da carne. O que o Espiritismo prega a
reencarnao, ou seja: o Esprito, sendo imortal, no se desfaz
Cap. 15 - Reencarnao | 2 Unidade | 99
com o corpo fsico, continua a viver com o seu prprio corpo

espiritual (perisprito) e pode voltar a se ligar matria, for
mando um novo corpo, para viver outra existncia na Terra.
E uma ressurreio, um ressurgimento do esprito na car
ne, mas no a ressurreio da carne.
II. PARA QU, ONDE E AT Q U A N D O

O ESPRITO REENCARNA?
Para qu?
Deus nada intil faz. Se o Esprito reencarna, para cum
prir desgnios divinos. Reencarnando, o Esprito:
- coopera na obra da criao;
- adquire experincias (provas);
- expia erros passados (resgates);
- progride sempre (evoluo).
A reencarnao, por mais difcil e trabalhosa, no consti
tui um castigo. Somente assumir esse aspecto quando o Es
prito no se esforar por progredir.
Onde?
O Esprito reencarna muitas vezes num mesmo mundo,
apropriado ao seu grau de evoluo, ou em mundos seme
lhantes, e em cada nova existncia tem a oportunidade de
dar um passo na senda do progresso, despojando-se de suas
imperfeies.
medida que progride, se nada mais tiver a aprender num
mundo, o Esprito passar a reencarnar em outro mundo mais
evoludo. E, assim, sucessivamente.
Poder, tambm, reencarnar em mundo inferior ao seu grau
de evoluo, se for para executar ali uma misso que impul
sione o progresso dos seus habitantes.
At quando?
Muito numerosas so as reencarnaes, porque o progres
so do Esprito lento, quase infinito, mas gradual e constan
te.
E no h como delimitar o nmero de encarnaes que
cada um ter de cumprir em cada globo, pois o Esprito evolui
mais depressa ou mais devagar, segundo o seu livre-arbtrio.
Mas certamente h, no programa divino, uma previso de
tempo para que cada humanidade alcance determinado grau
mdio de progresso. Ao se atingir esse limite, os retardatrios
sero retirados do meio que progrediu mais e encaminhados
para continuar o seu progresso em mundos inferiores, com os
quais ainda se afinam.
Quando se tornar um puro Esprito, o Esprito no reen-
carnar mais, porque j ter alcanado todo o progresso pos
svel nos mundos corpreos, no mais precisar se ligar a um
mundo material.
III. DE UMA ENCARNAO PARA OUTRA

Como, nas diversas encarnaes, o Esprito o mesmo,
em sua nova existncia o homem pode conservar semelhan
as de manifestaes e traos do carter moral das existncias
anteriores.
Sofrer porm, as modificaes dos costumes de sua nova
posio social. Ex.: Se de senhor ele se torna escravo, suas
inclinaes podero ser diferentes e haveria dificuldade em
reconhec-lo, ante a influncia do meio, da educao etc.
Tambm poder ter melhorado moralmente, poder ter
ocorrido um aperfeioamento considervel, que venha a mu
dar bastante o seu carter. Ex.: De orgulhoso e mau, pode ter-
se tornado humilde e fraterno, desde que se haja arrependido
por compreender o que verdadeiro e bom.
Cap. 15 - Reencarnao | 2 Unidade | 101
O novo corpo no tem nenhuma relao com o antigo,

que foi destrudo. Entretanto, o Esprito se reflete no corpo;
embora este seja apenas matria, modelado pelas qualida
des do Esprito, que lhe imprimem uma certa caracterstica,
principalmente ao semblante. No se confunda, porm, be
leza fsica, aparncia corprea, com qualidades morais e espi
rituais.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Livro dos Espritos, 2a parte, caps. III, IV, V e VII.
De Gabriel Delanne:
- A Reencarnao.
A R G U M EN T A N D O SO BR E A
REENCARNAO
I. ARGUMENTOS FILOSFICOS
Acredita-se que cada pessoa que nasce seria um Esprito

novo criado por Deus para, numa nica existncia terrena,
alcanar a perfeio e a felicidade. Conseguindo, ir gozar
para sempre o cu. Em caso contrrio, penar eternamente no
inferno.
Essas afirmativas
N o condizem com a justia de Deus.
Por isso mesmo, nos levam a indagaes assim:
Deus teria se aperfeioado na arte de criar? Por que no
somos hoje como os homens das cavernas... E no seria in
justo os homens primitivos no terem gozado das condies
melhores, de corpo e de meio ambiente, como ns, os criados
por ltimo, estamos usufruindo?
II. ARGUMENTOS CIENTFICOS
Conquanto em todos os lugares e povos, e em todos os

tempos, haja evidncias sobre a reencamao, ainda no po
demos dizer que ela esteja comprovada, segundo os atuais
cnones da Cincia, que tudo reporta ao plano da matria e
precisa que os fenmenos se repitam de uma forma que o pes
quisador os possa provocar e controlar para ento observ-
los, entend-los e explic-los.
A reencarnao, porm, um processo que transcende a
vida fsica (embora parte dela se d no mundo material). E ,
tambm, um processo de vida que no est nas mos do ho
mem fazer parar ou repetir, para observ-lo.
Pesquisas modernas do uma abertura neste campo e j se
conseguiram dados significativos a respeito, por meio de:
a) Lembranas espontneas
H pessoas que, conscientemente ou em sonhos, se lem
bram de algumas de suas existncias passadas.
A esse respeito, destaquemos as pesquisas do Dr. Banerjee,
da ndia, e do Dr. Yan Stevenson dos EUA, que escreveu 20
Casos que Sugerem Reencamao.
b) Regresso da memria pela hipnose
Hipnotizada, a pessoa passa a lembrar e relatar seu passado
nesta encarnao e, em certos casos, chega a recordar uma ou
mais existncias anteriores, descrevendo fatos, acontecimen
tos dessas encarnaes passadas. Livros tm sido escritos a
respeito dessas pesquisas, como o da psicloga americana
Helen Wanbach, intitulado Life Before Life.
Mais recentemente, surgiu nos EUA uma tcnica psicol
gica, lanada pelo Dr. Morris Netherton, para a regresso da
memria a vivncias passadas (desta ou de outras encarna
es) feita em estado de lucidez (no por hipnose) e com
Cap, 16 - Argumentando sobre a reencamao | 2 Unidade 107
finalidade teraputica. a Terapia de Vidas Passadas (TVP)

ou Terapia Regressiva a Vivncias Passadas (TRVP), porque
nem sempre o que se detecta no paciente da vida passada,
mas desta existncia.
c) Anncios de reencamao futura
Por revelaes em sonhos, medinicas ou por via anmica
(percepo do prprio encarnado), s vezes so feitos ann
cios de que um determinado Esprito vai reencarnar e so da
dos sinais precisos para a sua identificao, quando do nasci
mento, o que se cumpre depois, conforme fora anunciado.
III. ARGUMENTOS RELIGIOSOS
Nas tradies e na literatura religiosa de muitos povos e

pocas, encontraremos o registro da idia da reencamao e
ensinos a respeito. Como, no Brasil, nosso povo est mais
ligado s idias religiosas da Bblia, a ela recorreremos.
No Velho como no Novo Testamento, h passagens sobre
reencamao. Citaremos, do Novo Testamento, uma passa
gem em que Jesus a ensina teoricamente; outra em que indica
estar reencarnado entre eles, naquela poca, algum que no
passado fora muito conhecido e respeitado; e uma terceira
em que reafirma essa reencamao.
1. O dilogo de Jesus com Nicodemos (Jo 3:1-12)

Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nico
demos, principal dos judeus, que veio noite ter com Je
sus e lhe disse:
Mestre, sabemos que vieste da parte de Deus, porque
ningum poderia fazer os sinais que tu fazes, se Deus no
estivesse com ele.
Em verdade, em verdade te digo: Ningum pode ver o
reino de Deus se no nascer de novo.
Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a

entrar no ventre de sua me, para nascer pela segunda
vez?
Em verdade, em verdade te digo: Se um homem no
nasce da gua e do esprito, no pode entrar no reino de
Deus. O que nascido da carne carne e o que nascido
do esprito esprito.
No te admires de que eu te haja dito ser preciso que nas
as de novo. O vento sopra onde quer e ouves a sua voz,
mas no sabes de onde ele vem, nem para onde ele vai; o
mesmo se d com todo aquele que nascido do esprito.
Como pode isto fazer-se?
Pois que! s mestre em Israel e ignoras estas coisas?
Digo-te em verdade que no dizemos seno o que sabe
mos, e que no damos testemunho seno do que temos
visto, entretanto, no aceitais o nosso testemunho. Mas,
se no me credes, quando vos falo das coisas da Terra,
como me crereis, quando vos fale das coisas do Cu?
Neste dilogo, Jesus ensina teoricamente a reencarnao.
Nicodemos pensou no mesmo corpo nascendo de novo (o
que no possvel). Jesus corrigiu esse erro: o que nascido
da carne carne, o corpo segue a lei natural da decomposio
da matria; reafirmou que para entrar no reino de Deus (al
canar planos espirituais elevados) h necessidade de renas
cer tanto da gua (smbolo da matria) como do esprito; ou
seja, reencarnar no mundo material, mas tambm renovar-se
intimamente, progredir. Usou o ar (pneuma, smbolo do ele
mento espiritual) como comparao para explicar que senti
mos a presena e manifestao do Esprito reencamado, atra
vs do seu novo corpo, mas no podemos identificar de onde
veio (o passado providencialmente esquecido) nem apon
tar-lhe um futuro (vai depender do seu livre-arbtrio).
Cap. 16 - Argumentando sobre a reencarnao | 2a Unidade | 109
2. Jesus afirma duas vezes que

Joo Batista era Elias reencarnado
a) Aps dar seu testemunho sobre Joo Batista
Desde o tempo de Joo Batista at o presente, o reino dos
cus tomado pela fora e so os que se esforam que se
apoderam dele; porque todos os profetas e a lei profetiza
ram at Joo.
Ese quereis reconhecer, ele mesmo Elias que estava para
vir. Oua-o aquele que tiver ouvidos de ouvir. (Mt 11:12-
15)
b) N a transfigurao
Quando Jesus se transfigurou, apareceram ao seu lado, con
versando com ele, Moiss e Elias, ambos Espritos h muito
desencarnados.
As profecias diziam que Elias tinha de vir antes do Cris
to...
Se Jesus era o Cristo, como que Elias ainda estava no
plano espiritual?
Para esclarecerem essa dvida, os discpulos perguntaram
a Jesus:
No dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias?
verdade que Elias h de vir e restabelecer todas as
coisas; mas eu vos declaro que Elias j veio e eles no o
reconheceram e o trataram como lhes aprouve. assim
que faro sofrer o Filho do Homem.
Ento, os discpulos compreenderam que fora de Joo Ba
tista que ele falara. (Mt 17:10-13; Mc 9:11 -13)
Reencarnando como Joo Batista, Elias voltara Terra e
fizera o seu papel de precursor do Cristo. Depois, fora decapi
tado e retornara ao mundo espiritual de onde agora se apre
sentava de novo, ao lado de Jesus e vista dos seus discpulos,
num fenmeno de materializao.
IV. CONCLUSES
Estudando racionalmente a teoria da reencarnao:
- encontramos argumentos filosficos, cientficos e reli
giosos a embas-la;
- reconhecemos ser ela uma lei divina a nos ensejar o
progresso incessante (pois porta sempre aberta aos
nossos esforos evolutivos);
- verificamos que nela se evidenciam de modo sublime o
poder, a justia e a bondade de Deus.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IV;
- O Livro dos Espritos, - parte, cap. IV.
Da Bblia:
- Novo Testamento.
De Gabriel Delanne:
- A Reencarnao.
De Torres Pastorino:
- A Sabedoria do Evangelho, 3e e 4a volumes.
CA PT U
PAIS E FILH O S LUZ

DA REEN CARN AO
O que os pais transm item aos filhos?

No so os pais que criam o esprito de seu filho. Nem
verdade que os pais transmitam aos filhos parte de sua pr
pria alma. Porque o corpo procede do corpo, mas o esprito
no procede do esprito, vem de Deus que o criou.
O que os pais fornecem aos filhos o material para a for
mao do invlucro corpreo. O corpo que se forma costuma
ter semelhana fsica e de disposies orgnicas com os pais,
devido hereditariedade.
A essa vida animal que os pais transmitem aos filhos, uma
nova alma, a do filho, vem se juntar, trazendo a vida moral.
Os pais jamais transmitem aos filhos a semelhana moral,
porque se trata de Espritos diferentes. As semelhanas mo
rais que existem, s vezes, entre pais e filhos vm do fato de
serem eles Espritos simpticos entre si, atrados pela afini
dade de suas inclinaes. Podem ser, tambm, resultado da
educao, pois o esprito dos pais exerce, e muito, influncia
sobre o esprito dos filhos, aps o nascimento.

O Esprito na infncia corprea

As crianas no so almas recm-criadas por Deus. So
Espritos com certa experincia e desenvolvimento, pois j
viveram muitas vidas anteriormente. Trazem, como bagagem
espiritual, as conseqncias de seus acertos e, tambm de seus
erros, o que pode estar simbolizado na antiga idia de peca
do original.
Quando passa pelo estgio da infncia fsica, o Esprito
est como que num repouso de atividade mais intensa do seu
eu. E torna-se mais acessvel s impresses que recebe, por
que o crebro novo registrar novos informes e estmulos.
Costuma apresentar-se mais dcil, porque se encontra depen
dente para com seus pais ou responsveis na vida terrena.
Por isso, a infncia o momento ideal para o Esprito re
ceber a ao educativa, moralizante, que muito poder ajud-
lo a progredir nessa nova reencamao.
Educar misso dos pais

E aos pais que cabe, em especial, a misso de desenvolver
o esprito dos filhos pela educao, procurando corrigir as ten
dncias ms que trazem e cultivar neles as boas qualidades
que tm em potencial, como criaturas de Deus que so.
Os pais no podero, pelos pensamentos e preces, deter
minar para o corpo do filho que vo gerar, um bom Esprito
em lugar de um Esprito pouco evoludo. Mas podem melho
rar o Esprito da criana a que deram nascimento e que lhes
foi confiada. Esse o seu dever.
Filhos maus so uma prova para os pais, ou uma oportuni
dade de reajuste ante as leis dvinas, por terem contribudo,
em vida anterior, para o desvio moral do Esprito que, agora,
seu filho.
Cap. 17 - Pais e filhos luz da reencarnao | 2 Unidade | 113
Tambm pode um Esprito mau ter pedido, e Deus lhe con

cedeu, nascer com bons pais, na esperana de que seus conse
lhos o dirijam por uma senda melhor. Assim, pais bons e vir
tuosos podem ter um filho mau e at perverso como oportu
nidade abenoada de cooperar para que ele se recupere mo
ralmente.
Educar os filhos tarefa que Deus confiou aos pais e, se
nela falharem, sero responsveis. Mas, se fizeram tudo o
que podiam e deviam pelo adiantamento moral de seus filhos
e estes que no aceitam a boa orientao, os pais podem
ficar de conscincia tranqila. A amargura que sentem por
no alcanarem o xito esperado suavizada pela certeza de
que, no futuro, ainda podero concluir a obra agora comeada
e que, um dia, os filhos ingratos os recompensaro com o seu
amor.
Todas as pessoas que convivem com a criana tambm
devem cooperar na sua educao, pois a fraternidade nos faz
responsveis uns pelos outros.
Em complementao tarefa educadora dos pais, os Cen
tros Espritas procuram organizar grupos para a educao moral
da infncia, para lhes transmitir os ensinos evanglicos, luz
do Espiritismo.
Semelhanas entre irmos

Muitas vezes h semelhanas de carter entre irmos, so
bretudo entre gmeos, o que pode ser explicado por:
- influncia da educao igual que tiveram e a que foram
acessveis; ou
- por serem Espritos simpticos e afins entre si.
Porm, no regra geral essa semelhana. s vezes, h
averso entre irmos, mesmo gmeos, porque so Espritos
desafetos, diferentes ou maus, que precisam estar juntos para

seu mtuo progresso no cenrio da vida terrena.
Gmeos siameses so os que nascem com os corpos liga
dos externamente ou, at mesmo, com certos rgos em co
mum. A Cincia, quando possvel, promove a separao de
seus corpos. Havendo duas cabeas pensantes, que ali esto
dois Espritos habitando num mesmo conjunto fsico. Somente
sero semelhantes entre si, quanto a sentimento e comporta
mento, se forem afins espiritualmente. Mas, geralmente, Es
pritos que chegam a essa situao porque trazem, de vida
anterior, graves e profundos problemas no seu relacionamen
to. N a existncia atual, tm de se suportar e ajudar mutua
mente para poderem sobreviver, o que dever acabar reajus-
tando-os espiritualmente. Se a Cincia conseguir separ-los
ainda nesta encarnao, porque j esto melhorados espiri
tualmente pela experincia que sofreram e podem, de novo,
prosseguirem independentes. Se a Cincia no puder separ-
los, somente se libertaro ao trmino desta reencamao, e
se de fato se houverem reajustado entre si; ento, retomar
cada qual o seu caminho.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, caps. IV e XIV;
- O Livro dos Espritos, 2- parte, cap. IV.
De Hermnio C. Miranda:
- Nossos Filhos So Espritos.
A FAMLIA LUZ DA REEN CARN AO
I. A FAMLIA ESPIRITUAL
Encarnados ou no, todos somos Espritos criados por Deus

e, portanto, irmos. A humanidade inteira , assim, uma s
famlia.
No espao, os Espritos formam grupos ou famlias, quan
do se entrelaam pela afeio, simpatia e semelhana das in
clinaes.
Ditosos por se encontrarem juntos, esses Espritos se bus
cam uns aos outros. A encarnao apenas momentaneamen
te e parcialmente os separa, porquanto, se uns encarnam e
outros no, nem por isso deixam de estar unidos pelo pensa
mento. Os que se conservam livres velam pelos que se acham
em cativeiro. Os mais adiantados se esforam por fazer que os
retardatrios progridam. E, ao regressarem erraticidade, no
vamente se renem como amigos que voltam de uma viagem.
Muitas vezes at, uns seguem os outros na encarnao, vindo
aqui reunir-se numa mesma famlia, ou num mesmo crculo
de conhecimento e de amizades, a fim de trabalharem juntos
pelo seu mtuo adiantamento.
116 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Como vemos, a verdadeira famlia a espiritual, em que

os Espritos esto unidos pela afinidade, antes, durante e de
pois das encarnaes.
A uma famlia espiritual que Jesus se referia, quando afir
mou: () qualquer que fizer a vontade de meu Pai que est nos
cus, esse meu irmo, e irm e me. (Mc 3:31-35)
Se queremos pertencer famlia espiritual de Jesus, procu
remos obedecer s lei divinas, como Jesus faz.
II. A FAMLIA CORPORAL
Ao reencarnarmos na Terra, formamos uma famlia cor

poral (consangnea e de parentesco). Nela poderemos ter
alguns elementos que tambm sejam de nossa famlia espiri
tual. Outra parte de nosso grupo espiritual, porm, continua
habitando no mundo invisvel, no Alm.
Com a reencarnao, a parentela aumentar indefini
damente?
o que receiam alguns. Mas no pelo fato de ter tido 10
encarnaes, por exemplo, que algum encontrar no mun
do espiritual 10 pais, 10 mes, 10 cnjuges e um nmero pro
porcional de filhos e novos parentes. Encontrar, apenas,
aqueles com que estiver relacionado pela afinidade e pela afei
o, ou pela responsabilidade.
A reencarnao destri os laos de famlia?
Assim julgam outros, porque, de fato, a idia de pessoas
unidas apenas entre si e unicamente por serem todas do mes
mo sangue perde sua importncia ante a lei da reencarnao.
Mas no vemos que laos de sangue e parentesco terreno
muitas vezes se extinguem com o tempo ou se dissolvem mo
ralmente j nesta vida? Aos laos, porm, que unem a verda
deira famlia espiritual a reencarnao no destri, mas forta
lece e aperta cada vez mais.
Cap. 18 - A famlia luz da reencarnao | 2d Unidade | 117
A unicidade da existncia, sim, que romperia qualquer

lao familiar porque, nesse caso, os familiares no estariam
ligados antes do nascimento e poderiam no estar ligados
depois, pela diferena da posio espiritual que viessem a ocu
par e que seria para sempre, como pensam os que acreditam
em cu e inferno.
III. A FAMLIA QUE TEMOS

Uma famlia espiritual, significando um grupo com o qual
a pessoa se sinta inteiramente bem e no qual nunca tenha
problemas, coisa que ainda estamos construindo e que a
maioria de ns no possui, nem aqui, nem no Alm. A fam
lia que temos tal como a fizemos at agora ou tal como dela
precisamos para nossa evoluo. Nela h um variado tipo de
pessoas (afins ou no conosco) e foi formada em funo de
nossas expiaes, de nossa necessidade de aprendizado ou,
ainda, de nosso desejo de realizarmos boas obras.
Nossos familiares so pessoas: Motivo da ligao conosco:

- com as quais combinamos - afinidade;
bem;
- bem diferentes de ns (testam - provas e aprendizado;
nossas virtudes ou nos ensinam
aspectos diferentes da vida);
- s quais estamos ligados de vi reajuste e reconciliao;
das anteriores, porque devemos
algo a elas ou elas a ns;
- precisam de ns (a quem po - oportunidade de servir.
demos ajudar com nosso amor
e entendimento).
IV. COMO AGIR EM FAMLIA?

Ningum possui sem razo esse ou aquele lao de paren
tesco, de vez que o acaso no existe nas obras da Criao.
Nos elos da consanginidade, reavemos o convvio de to
dos aqueles que se nos associaram ao destino, pelos vn
culos do bem ou do mal, atravs das portas benditas da
reencarnao. (Emmanuel, em Leis de Amor, psicografia
de Francisco C. Xavier.)
Na famlia, pois, alm das funes terrenas (que o conhe
cimento humano j identificou e valoriza), o esprita v mui
to mais:
- uma ligao maior que a simples necessidade ou depen
dncia materiais;
- uma finalidade transcendente e no somente o objeti
vo de uma existncia.
Para essa realizao espiritual em famlia:
Devemos revestir-nos de pacincia, amor, compreenso,
devotamento, bom nimo e humildade, a fim de aprender
a vencer, na luta domstica.
No mundo, o lar a primeira escola de reabilitao e do
reajuste. (Emmanuel, idem.)
Teu lar um ponto bendito do Universo em que te pos
svel exercer todas as formas de abnegao a benefcio
dos outros e de ti mesmo, perante Deus. Pensa nisso e o
amor te iluminar. (Emmanuel, "Tarefas de Amor", do li
vro No Portal da Luz.)
Mas se algum no tem cuidado dos seus e, principalmen
te, dos de sua famlia, negou a f. (Paulo - 1Tm 5:8)
Cap. 18 - A famlia luz da reencarnao | 2 Unidade | 119
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelh o segundo o Espiritism o, cap. IV, itens 18 a 23,
e cap. XIV, item 8;
- O L ivro dos Espritos, 2a parte, cap. IV
t e r c e i r a UNI DADE
segundo efeito (do Espiritis
O m o) a resignao nas vicis
situdes da vida. O Espiritismo d a ver
as coisas de to alto, que, perdendo
a vida terrena trs quartas partes da
sua im portncia, o homem no se
aflige tanto com as tribulaes que a
acompanham.
(O Livro dos Espritos, concluso, VII)

| CAPTU
BEM-AVENTURADOS O S AFLITOS
I. AFLIES
Reencamando na Terra, ao lado de bnos e alegrias na
turais, a vida vai nos ensejar aflies (situaes de dores e
dificuldades) que nos serviro de prova (experincia, teste
munho) ou de expiao (resgate, reajuste). Tudo de acordo
com nosso adiantamento e para nosso maior progresso.
Causas Atuais
Dos males que enfrentamos na vida, muitos podem ter sido
causados por atos que praticamos nesta encarnao.
Quantos so vtimas de sua prpria ambio, de seu orgu
lho, de sua imprevidncia, de seu comodismo, de seu mate-
rialismo, de sua agressividade! O prprio indivduo reconhe
ce, s vezes, a causa de seus sofrimentos e, no raro, diz: Se
eu tivesse ou no tivesse feito tal coisa, no estaria nesta situ
ao. De fato, quem planta colhe e, muitas vezes, j nesta
existncia.
Causas Passadas
Tambm experimentamos na vida aflies e sofrimentos
que no so conseqncia de omisses ou erros atuais. Por
tanto, a causa deles no est nesta existncia.
Exemplos: Doenas hereditrias, defeitos de nascena,
contingncias do meio em que se nasce, flagelos naturais,
acidentes no provocados e inevitveis.
Mas todo efeito tem uma causa e a causa sempre anterior
ao efeito. Se a causa de nossas aflies e sofrimentos (quer
sejam provas, quer expiaes) no se encontra na existncia
atual, porque pertence a uma existncia anterior.
Em concluso
O que fomos e fizemos em vidas anteriores (passado) acar
retou conseqncias de gozo ou de sofrimento para a nossa
atual existncia (presente) ou acarretou a necessidade de
novas experincias, a fim de que nosso progresso continue. E
o que estamos fazendo agora est influindo para o bem ou
para o mal em nossa vida, com conseqncias que se faro
sentir, de imediato, ou em mdio e longo prazo.
II. INFLUNCIA E ESQUECIMENTO DO PASSADO

Reencarnando, esquecemos o passado, porque: estamos
com um corpo e crebro novos; a matria atenua as vibraes
das faculdades espirituais e a conscincia fica fragmentria,
parcial.
O esquecimento do passado providencial, para que real
mente o Esprito reencarnado recomece nas novas experin
cias, sem lembranas (nele ou nos outros) que viessem a:
a) humilh-lo (por ter sido criminoso, ingrato, covarde,
vicioso etc.);
Cap. 19 - Bem-aventurados os aflitos | 3a Unidade 1125
b) exaltar seu orgulho (por j ter tido situaes de desta

que e poder);
c) dificultar seu novo relacionamento familiar e social. Ex.:
Por reconhecer em algum um desafeto do passado, prin
cipalmente na famlia; o dio poderia reaparecer, no
se dando a necessria reconciliao, que o esquecimen
to temporrio do passado favoreceria.
O esquecimento do passado no total nem significa
que o Esprito tenha perdido as qualidades e o progresso j
adquiridos, pois jamais perde seu patrimnio espiritual.
As possibilidades pessoais do Esprito, embora ocultas:
a) Constituem sua vasta subconscincia, que os cientis
tas estudam acuradamente.
b) Podem emergir nos estados em que h desdobramen
to, emancipao parcial do Esprito em relao ao cor
po, tais como: sono, sonambulismo, transe medinico,
xtase, hipnose profunda etc. Nesses estados e confor
me a evoluo que tenha, o Esprito pode, s vezes, lem-
brar-se do passado, tomar conscincia da realidade an
terior (atos seus e de outros, locais e situaes) e do tra
balho que, em conseqncia, deve desenvolver na vida
atual.
A influncia do passado tambm se revela:
a) N as idias inatas, que so a vaga lembrana que o Es
prito guarda das percepes e conhecimentos adquiri
dos em outras vidas; entre as idias inatas, h algumas
comuns a todas as pessoas, tais como: o sentimento ins
tintivo da existncia de Deus e da imortalidade da alma.
b) N os pendores naturais, que so as tendncias e apti
des que trazemos, resultantes do que gostamos e do
que cultivamos anteriormente. Ex.: Crianas precoces
ou geniais.
c) N as vicissitudes que enfrentamos, que so a prova ou

expiao conseqentes ao comportamento anterior.
Assim, embora o encarnado no se lembre de tudo exata
mente, observando suas idias inatas, seus pendores, suas vi
cissitudes, pode avaliar o que, em essncia, foi e fez no seu
passado.
Simpatias ou antipatias tambm deixam transparecer a
lembrana do passado, ainda que de forma imprecisa. Elas
podem ter por causa a existncia ou no de afinidade intelec
tual e moral entre indivduos que se estejam conhecendo;
mas, tambm, pode ser porque esses Espritos j tiveram rela
es em vidas anteriores e agora, ao se reencontrarem, embo
ra no se reconheam conscientemente, podem sentir atra
o ou repulso, instantnea e aparentemente gratuita. C la
ro est que nos cabe superar as antipatias e cultivar a fraterni
dade para com todos, simpticos ou no.
III. PREPARANDO O FUTURO

Conforme encaremos a atual vida terrena, podemos sua
vizar ou aumentar o amargor de nossos sofrimentos e dificul
dades.
Se acharmos que a vida uma s e apenas corprea, dare
mos demasiada importncia ao que material e imediato, e
as dores e dificuldades nos parecero sem finalidade, sem al
vio e sem esperana.
Reconhecendo que a vida corprea abenoado ensejo
de resgate e aprendizado, compreendendo que ela tempor
ria e muito breve para ns, Espritos imortais, suportaremos
melhor revezes e decepes. E se soubermos que o bem que
fizermos, a partir de agora, nos preparar um futuro me
lhor, nos sentiremos animados e confiantes, apesar das lutas
e das dores.
Cap. 19 - Bem-aventurados os aflitos | 3Unidade 1127
Diz Jesus, no Sermo da Montanha (Mt 5): B em -aven tu

rad o s os que ch o ra m , porque sero con solad o s , referindo-se aos
que, afligidos pelo sofrimento, sabem sofrer com f e amor,
aceitando as consequncias de seus atos, procurando melho
rar-se e no revidando o mal que lhes faam.
E nos convida:
Vinde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarrega
dos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e
aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e
achareis repouso para as vossas almas. Porque o meu jugo
suave e leve o meu fardo. (Mt 11:28-30)
Esclarecidos pelo conhecimento esprita, atendamos ao
convite do Mestre.
Enfrentemos dificuldades e sofrimentos com humildade,
pacincia e resignao.
Tiremos o melhor proveito espiritual das experincias que
a vida nos enseja.
Faamos um grande esforo perseverante para o Bem.
Aprendamos, renovemo-nos, utilizemos nossas foras e co
nhecimentos em benefcio nosso e do prximo.
Quem vive assim, resgata o seu passado, valoriza o seu pre
sente e, com o amparo dos Espritos consoladores, vai se
redimindo para, um dia, aqui, ou no Alm, usufruir da paz e
felicidade que est fazendo por merecer.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritism o, cap. V;
- O Livro dos Espritos, itens 218-221, 386-387, 391-392 e
398-399.
I Tl i
DESENCARNAO
I. DEFINIO
Ao encarnar, o Esprito se liga matria, atravs de seu
perisprito e sob a influncia do princpio vital.
Quando o corpo morre, no mais oferece condies para
que o Esprito o anime. Ento, h o desligamento do perisp
rito e o Esprito, liberto, retorna ao mundo espiritual.
Desencarnao, portanto, o processo pelo qual o Espri
to se desprende do corpo, em virtude da cessao da vida
orgnica e, conservando o seu perisprito, volta a viver no
plano espiritual.
II. SEPARAO DA ALMA E DO CORPO

O desprendimento do perisprito em relao ao corpo:
a) opera-se gradativamente, pois os laos fludicos que o
ligam ao corpo no se quebram, mas se desatam;
b) processa-se dos ps para a cabea, sendo o crebro o
ltimo ponto a se desligar.
I
Il
i 130 j Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
No instante da agonia, quando esse desligamento est se

processando, o desencarnante costuma ter uma viso pano
rmica, rpida e resumida, mas viva e fiel, dos pontos princi
pais da existncia terrena que est findando.
Logo aps a desencarnao, o Esprito entra em um estado
de perturbao espiritual. Como estava acostumado s im
presses dos rgos dos sentidos fsicos, fica confuso, como
quem desperta de um longo sono e ainda no se habituou, de
novo, ao ambiente onde se encontra. A lucidez das idias e a
lembrana do passado voltaro, medida que se desfizer a
influncia da matria.
III. O QUE INFLUI NO PROCESSO DA

DESENCARNAO?
O processo todo da desencarnao e reintegrao vida
esprita depender:
a) Das circunstncias da morte do corpo
Nas mortes por velhice, a carga vital foi-se esgotando pouco
a pouco e, por isso, o desligamento tende a ser natural e fcil
e o Esprito poder superar logo a fase de perturbao.
Nas mortes por doena prolongada, o processo de desliga
mento tambm feito pouco a pouco, com o esgotamento
paulatino da vitalidade orgnica, e o Esprito vai-se prepa
rando psicologicamente para a desencarnao e se ambien
tando com o mundo espiritual que, s vezes, at comea a
entrever, porque suas percepes esto transcendendo ao cor
po.
Nas mortes repentinas ou violentas (acidentes, desastres,
assassinatos, suicdios etc.), o desatar dos laos que ligam o
Esprito ao corpo brusco e o Esprito pode sofrer com isso, e
a perturbao tende a ser maior. Em casos excepcionais (como
Cap. 20 - Desencarnao | 3d Unidade 1131
o de alguns suicidas), o Esprito poder sentir-se por algum

tempo, preso ao corpo que se decompe, o que lhe causar
dolorosas impresses.
b) Do grau de evoluo do Esprito desencarnante
De modo geral, quanto mais espiritualizado o desencar
nante, mais facilmente consegue desvencilhar-se do corpo f
sico j sem vida. Quanto mais material e sensual, apegada aos
sentidos fsicos, tiver sido sua existncia, mais difcil e demo
rado o desprendimento.
Para o Esprito evoludo, a perturbao natural por se sen
tir desencarnado menos demorada e causa menos sofrimen
to. Quase que imediatamente ele reconhece sua situao, por
que, de certa forma, j vinha se libertando da matria antes
mesmo de cessar a vida orgnica (vivia mais pelo e para o
esprito). Logo retoma a conscincia de si mesmo, percebe o
ambiente em que se encontra e v os Espritos ao seu redor.
Para o Esprito pouco evoludo, apegado matria, sem
cultivo das suas faculdades espirituais, a perturbao difcil,
demorada, sendo acompanhada de ansiedade, angstia, e po
dendo durar dias, meses e at anos.
O conhecimento do Espiritismo ajuda muito o Esprito na
desencarnao, porque no desconhecer o que se est pas
sando e poder favorecer o processo, sem se angustiar desne
cessariamente e procurando recuperar-se mais rpido da na
tural perturbao. Entretanto, a p rtica do bem e a con scin cia
p u ra que pode asse g u rar um despertar pacfico no p lan o espiri
tual.
IV. A AJUDA ESPIRITUAL

A bondade divina, que sempre prev e prov o que preci
samos, tambm no nos falta na desencarnao.
Por toda a parte, h bons Espritos que, cumprindo os de-

sgnios divinos, se dedicam tarefa de auxiliar na desencar-
nao os que esto retornando vida esprita.
Alguns amigos e familiares (desencarnados antes) costu
mam vir receber e ajudar o desencarnante na sua passagem
para o outro lado da vida, o que lhe d muita confiana, cal
ma e, tambm, alegria pelo reencontro.
Todos recebero essa ajuda, normalmente, se no apresen
tarem problemas pessoais e comprometimento com Espritos
inferiores. Em caso contrrio, o desencarnante s vezes no
percebe nem assimila a ajuda ou privado dessa assistncia,
ficando merc de Espritos adversrios e inferiores, at que
os limites da lei divina imponham um basta ao destes e o
Esprito rogue e possa receber e perceber a ajuda espiritual.
V. DEPOIS DA MORTE
Aps desligar-se do corpo material, o Esprito conserva sua

individualidade, continua sendo ele mesmo com seus defei
tos e virtudes.
Sua situao, feliz ou no, na vida esprita, ser conseqn-
cia da sua existncia terrena e de suas obras. Os bons sentem-
se felizes e no convvio de amigos; os maus sofrem a conse-
qncia de seus atos; os medianos experimentam as situaes
de seu pouco preparo espiritual.
Atravs do perisprito, conserva a aparncia da ltima
encarnao, j que assim se mentaliza. Mais tarde, se o puder
e desejar, a modificar.
Depois da fase de transio, poder estudar, trabalhar e
preparar-se para nova existncia, a fim de continuar evoluin
do.
Cap. 20 - Desencarnao | 3 Unidade | 133
Que significado ou valor espiritual pode ter a vida

de algum que desencarnou ainda beb?
Essa curta vida teve tambm sua finalidade e proveito, do
ponto de vista espiritual. Pode ter sido, por exemplo:
- uma complementao de encarnao anterior no apro
veitada integralmente;
- uma tentativa de encarnao que encontrou obstcu
los no organismo materno, nas condies ambientes ou
no desajuste perispiritual do prprio reencamante; ser
viu, ento, para alertar quanto s dificuldades e ensejar
melhor preparo em nova tentativa de encarnao;
- uma prova para os pais (a fim de darem maior valor
funo geradora, testemunharem humildade e resigna
o), ou para o reencamante (a fim de valorizar a reen-
carnao como bno).
Qual , no Alm, a situao espiritual

de quem desencarnou criana?
a mesma que merecia com a existncia anterior ou que
j tinha na vida espiritual, porque na curta vida como crian
a, nada pde fazer de bom ou de mal que modificasse sua
situao evolutiva, que representasse um desenvolvimento,
um progresso.
Mas pode estar melhor na sua conscientizao e no seu
equilbrio espiritual, e, tambm, ter reajustado, no processo
de ligamento e desligamento com o corpo, algum problema
espiritual de que fosse portador (anomalias, desajustes no pe-
risprito).
Com o so vistos os Espritos que

desencarnaram criana?
Uns se apresentam crescidos perispiritualmente e at j
em forma adulta, pois como Espritos no tm a idade do cor
po.
Se desejam se fazer reconhecidos pelas pessoas com quem
conviveram, podem se apresentar com a forma infantil que
tiveram.
i Se vo ter de brevemente reencarnar, podero conservar a
forma infantil no seu perisprito, que facilitar o processo de
h nova ligao matria. Existem no mundo espiritual col
nias em que essas crianas ficam aos cuidados de Espritos
benvolos e dedicados.
VI. COMEMORAES FNEBRES

Variados so os costumes, idias e atitudes que a sociedade
e a religio adotam, ante os corpos mortos e os Espritos que
os deixaram.
O esprita respeita tais procedimentos, mas nem a todos
aceita; e, nos que aceita, age sempre em funo da realidade
espiritual e no das aparncias.
Assim, o esprita:
- Nos velrios: No se desespera; mantm-se em atitude
respeitosa, pois sabe que o Esprito desencarnante est
em delicada fase de desprendimento do corpo e de trans
formao de sua existncia. No usa velas, coroas, flo
res, pois o Esprito no precisa dessas exterioridades;
mas procura oferecer o que o desencarnante realmente
precisa: o respeito sua memria, oraes, pensamen
tos carinhosos em favor de sua paz e amparo no mundo
espiritual. E fraterno com os familiares e amigos do
desencarnante, ajudando-os no que puder.
Cap. 20 - Desencarnao | 3* Unidade 1135
- Nos sepultamentos: No adota luxo, nem ostentao,

nem se preocupa em erigir tmulos; mas lembra sempre
com afeto os entes queridos j desencarnados e procura
honr-los com atos bons e carinhosos em sua homena
gem.
- Ora sempre pelo bem-estar e progresso espiritual dos
desencarnados, mas sabe que no indispensvel ir aos
cemitrios para isso, porque o Esprito normalmente no
ficar preso ao tmulo e as nossas vibraes o alcan
am, onde quer que ele esteja.
VII. CREMAO DE CADVERES;

TRANSPLANTES DE RGOS
O corpo uma veste e um instrumento muito valioso e
til para o Esprito, enquanto encarnado. Depois de morto,
nenhuma utilidade mais tem para o Esprito que o animou.
Poder vir a ser cremado ou lhe serem retirados rgos para
transplantar em quem os necessite, sem que nada disso traga
nenhum prejuzo real para o Esprito desencarnado.
Pensam alguns que se o seu corpo for queimado ou lesado,
haver prejuzo para a sua ressurreio no mundo espiritual.
Entretanto, no o corpo material que continua a viver alm-
tmulo nem ele que ir ressurgir, reaparecer, mas sim o esp
rito com o seu corpo fludico (perisprito), que nada tem a
ver com o corpo que ficou na Terra.
No caso de cremao, recomendvel um intervalo ra
zovel aps a morte (Emmanuel diz 72 horas), a fim de se ter
maior segurana de que o desligamento perispiritual j se com
pletou.
No caso de doao de rgos, basta que as pessoas se acos
tumem com a idia de a fazerem de boa vontade e estejam
bem esclarecidas a respeito. Encarnados doam rgos por amor
para ajudar algum, e no receiam nenhum sofrimento ou

inconveniente que isso lhes traga. Por que no doar rgos
depois de estar morto o nosso corpo, quando eles j no nos
servem mais nem sofreremos quando forem retirados do cor
po que houvermos abandonado?
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- A G n ese, cap. XI, itens 18-22;
- O Livro dos Espritos, itens 68, 149-165, 197-199 e 320-
329.
De Ariovaldo Cavarzan e Geziel Andrade:
- O R egresso (O R eto m o V id a E spiritu al segundo o E sp irL
tism o).
De Ernesto Bozzano:
- E xperin cias P squ icas n o M om en to d a M orte;
- N a C rise d a M orte.
De Marlene Nobre:
- N o s s a V id a no A lm .
De Richard Simonetti:
- Q u e m Tem M ed o d a M orte?
ir
I CAPTU L
PROVAS E EXPIAOES
As tribulaes que enfrentamos na vida constituem para

ns, Espritos encarnados na Terra, as inevitveis provas ou
expiaes.
I. PROVAS
Em linguagem esprita, provas so as situaes que nos

servem de aprendizado ou testam nossa capacidade.
A vida corprea nos enseja provas dos mais variados tipos
e a Providncia Divina nos faz passar por elas, porque so
necessrias ao nosso progresso intelectual e moral.
Sem as provas:
- no atingiriamos o pleno desenvolvimento de nossas
potencialidades (no nos conheceriamos em profundi
dade, no saberiamos como realmente somos; no co
nheceriamos o que so e o que representam as coisas e
os seres que nos rodeiam; no descobririamos tudo que
possvel ser feito no mundo, tudo que somos capazes
de fazer);
- nem teramos merecimento para usufruir os benef

cios da perfeio que nos fosse concedida.
Quem foi provado e conseguiu tirar da prova todo o pro
gresso possvel, capaz de viver e agir com acerto, em relao
ao que j aprendeu e desenvolveu. Espritos evoludos passa
ram com sucesso pelas provas da vida, ao longo das encarna
es, por isso agora se apresentam seguros e confiantes, onde,
quando, como e com quem estiverem. Jesus: Quem me con
vence de pecado? (Jo 8:46)
A escolha das provas

As provas pelas quais teremos de passar numa existncia
terrena costumam ser definidas antes da encarnao, quan
do ainda estamos na erraticidade. E l que fazemos uma ava
liao de nossa situao espiritual: o que acertamos ou erra
mos na existncia precedente, o que precisamos corrigir, o
que nos falta desenvolver, o que j podemos e queremos rea
lizar etc.
Uma boa escolha das provas muito importante para que
possamos ser bem-sucedidos, alcanando o maior progresso
possvel na nova encarnao.
a) O direito de escolha
Se tivermos condies evolutivas para tanto, ns mesmos
poderemos escolher o gnero de provas pelas quais havere
mos de passar.
Os bons Espritos podem nos ajudar a examinar as possi
bilidades, a fim de que tenhamos condies de acertar mais
na escolha das provas, mas no decidem por ns.
Escolhemos, apenas, o gnero das provaes e no as
coisas todas e mnimas de nossa vida terrena. As particulari
dades correro por conta da posio em que nos acharmos e
de como enfrentarmos as situaes.
Cap. 21 - Provas e expiaes | 3* Unidade 1139
Exemplo: Escolhendo nascer entre malfeitores, o Esprito

sabe a que arrastamentos se vai expor e quer, justamente, su
perar essas dificuldades. Ignora, porm, que atos vir a prati
car, pois vo depender do exerccio do seu livre-arbtrio, quan
do encarnado.
Somente so previstos os fatos principais, os que devem
concorrer para o destino que Deus nos deu: o de evoluirmos
para a perfeio.
Exemplo: Onde, quando e em que condies nasceremos,
pessoas que sero necessrias e importantes, neste ou naquele
momento de nossa trajetria etc.
Os acontecimentos secundrios se originaro das circuns
tncias.
Se Deus nos permite a escolha de uma prova, que temos
possibilidade de nela triunfar.
Se formos afoitos ou pretensiosos em nossa escolha, a difi
culdade de superar a prova escolhida nos ensinar que ainda
no estamos suficiente mente fortes para enfrent-la com bom
xito.
Deixando-nos a liberdade de escolha, Deus nos deixa, ob
viamente, a inteira responsabilidade pelos nossos atos ante
essas provas e as conseqncias que eles vierem a causar.
b) Quando ainda no sabemos escolher
O Esprito que ainda no tem experincia suficiente no
pode escolher com conhecimento de causa as provas pelas
quais passar numa nova existncia, nem ser responsvel por
essa escolha.
Deus, ento, lhe supre a inexperincia, atravs dos Esp
ritos superiores, que lhe traam o caminho que deve seguir,
como fazemos com a criana.
Mas ser sempre responsvel pelo que fizer, pelo que cau
sar, quando enfrentar essas provas.
medida que o seu livre-arbtrio se desenvolve, Deus o

deixa senhor de proceder escolha. E ento que lhe pode
acontecer extraviar-se, tomando o mau caminho, por desa-
tender aos conselhos dos bons Espritos. A isso que se pode
chamar a queda do homem, queda que acarreta para o
Esprito maiores males e sofrimentos, at que ele volte a se
reabilitar ante as leis divinas.
II. EXPIAES
So as conseqncias de nossos erros e faltas, conseqn-
cias de que no podemos fugir, que somos obrigados a enfren
tar, pela Lei de Causa e Efeito, at que nos reajustemos espi
ritualmente.
A expiao terminar quando os ltimos vestgios da falta
desaparecerem.
Para que se apaguem os traos de uma falta e suas con
seqncias, so necessrios: o arrependimento, a expiao e
a reparao.
a) Arrependimento
Por si s no basta para a reabilitao, mas o primeiro
passo. Suaviza as angstias da expiao (porque se entende
que esta justa e necessria) e, aliado esperana, abre o
caminho para que o Esprito se recupere.
Pode se dar aqui ou no plano espiritual e em qualquer
tempo. Se o culpado demora a se arrepender, sofre por mais
tempo (porque continua a enfrentar as conseqncias do que
fez e, ainda, no est dando incio prpria recuperao).
h) Expiao
Consiste nos sofrimentos fsicos e morais conseqentes
falta, seja na vida atual ou na espiritual (aps a morte), ou,
ainda, em nova existncia corporal.
Cap. 21 - Provas e expiaes | 3* Unidade 1141
N o h regra absoluta nem uniforme quanto natureza

e durao da expiao, porque ela varia segundo a natureza
e gravidade da falta. A mesma falta pode acarretar expiaes
diversas, conforme as circunstncias atenuantes ou agravan
tes, em que for cometida.
A nica lei geral que toda falta ter corrigenda, e todo
ato meritrio ter recompensa, segundo o seu valor.
Deus tambm no apressa a expiao. Mas, se o Esprito
no se mostra apto a compreender o que lhe seria mais til,
Deus pode lhe impor uma existncia, que, ao mesmo tempo
que lhe serve de expiao, vai servir, tambm, para a sua pu
rificao e progresso.
c) Reparao
Consiste em:
a) fazer queles a quem se prejudicou, tanto bem quanto
mal se lhes tenha feito;
b) realizar o que deveria ter sido feito e foi descurado.
Ex.: Cumprir deveres desprezados, misses no preenchi
das.
A reparao, enfim, praticar o bem em compensao ao
mal praticado. Tornar-se humilde se se tem sido orgulhoso;
amvel, se se foi severo; caridoso, se se tem sido egosta; be
nigno, se se tem sido perverso; laborioso, se se tem sido ocio
so; til, se se tem sido intil; frugal, se se tem sido intemp
rante.
Quem no repara seus erros numa existncia, por fra
queza ou m vontade, ter de faz-lo numa prxima reen-
carnao.
III. ENFRENTANDO O DESTINO

O nico destino fatal que Deus criou para todos os Espri-
tos o de se aperfeioarem incessantemente, usufruindo
cada vez mais felicidades.
Porm, ao longo das existncias, cada qual construiu para
si mesmo situaes, necessidades e deveres particulares. Esse
o seu destino pessoal.
Precisamos enfrentar corajosamente o destino que cria
mos.
264. Que o que dirige o Esprito na escolha das provas
que queiram sofrer?
Ele escolhe, de acordo com a natureza de suas faltas,
as que o levem expiao destas e a progredir mais de
pressa. Uns, portanto, impem a si mesmos uma vida de
misrias e privaes, objetivando suport-las com cora
gem; outros preferem experimentar as tentaes da rique
za e do poder, muito mais perigosas, pelos abusos e m
aplicao a que podem dar lugar, pelas paixes inferiores
que uma e outros desenvolvem; muitos, finalmente, se de
cidem a experimentar suas foras nas lutas que tero de
sustentar em contato com o vcio.
Tendo escolhido ou no as nossas provas, lancemo-nos
boa luta da evoluo, em que o Esprito ordena e o corpo
obedece. Enfrentemos as dificuldades, utilizemos possibilida
des, evitando o mal e praticando o bem.
Ante as expiaes, soframos com pacincia e resignao,
empenhando-nos em fazer todo o bem possvel, para com
pensar o mal anteriormente praticado.
Assim, transformaremos o prprio destino para melhor.
Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espao
so o caminho que conduz perdio, e muitos so os que
entram por ela; estreita a porta, e apertado o caminho
que leva vida, e poucos h que a encontrem. (Jesus - Mt
7:13-14)
Cap. 21 - Provas e expiaes | 3* Unidade | 143
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Ceu e o Inferno, Ia parte, cap. VII, Cdigo Penal da
Vida Futura, itens 16 e 17;
- O Livro dos Espritos, 2a parte, cap. I, Progresso dos Es
pritos, e cap. VI.
De Emmanuel (psicografia de Francisco C. Xavier):
-Emmanuel, cap. XXXII, Dos Destinos.
DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS
Utilidade providencial da riqueza

O homem tem por misso trabalhar pela melhoria mate-
rial do planeta. Cabe-lhe desobstru-lo, sane-lo, disp-lo para
receber um dia toda a populao que a sua extenso compor
ta.
Para realizar esses trabalhos, precisa de recursos, e a neces
sidade, que me do engenho, como o fez descobrir a Cin
cia, o levou a criar a riqueza, produzindo valores, acumulan
do coisas e bens.
Sem a riqueza, no haveria mais grandes trabalhos nem
estimulante para a ao ou para as pesquisas.
A atividade que esses mesmos trabalhos impem ao ho
mem lhe amplia e desenvolve a inteligncia. A inteligncia
que ele concentra, primeiro, na satisfao das necessidades
materiais, o ajudar mais tarde a compreender as grandes ver
dades morais.
A riqueza, pois, no um mal em si mesma. Bem utilizada,
ela leva a humanidade no s ao progresso material e intelec
tual, mas, tambm, ao progresso moral.
Se a riqueza chega a causar muitos males, a exacerbar tan

to as ms paixes, ou provocar crimes, no a ela que deve
mos inculpar, mas ao homem, que dela abusa, como de todos
os dons de Deus. Pelo abuso, ele torna pernicioso o que mais
til lhe poderia ser. E a conseqncia do estado de inferiori
dade do mundo terrestre.
Se a riqueza somente males houvesse de produzir, Deus
no a teria posto na Terra. Compete ao homem faz-la pro
duzir bem.
Desigualdade das riquezas

Que aconteceria se, acaso, se pudesse repartir toda a ri
queza da Terra com igualdade entre todos os seus habitantes?
- a cada um caberia apenas uma parcela mnima e insufi
ciente;
- no haveria recursos para nenhum dos grandes traba
lhos que concorrem para o progresso e o bem-estar da
humanidade;
- tendo o necessrio para sobreviver, o homem no sen-
tiria o aguilho da necessidade para o impelir s desco
bertas e aos empreendimentos teis.
Ainda que fosse possvel efetuar essa repartio entre to
dos os homens, em pouco tempo o equilbrio estaria desfeito,
pela diversidade dos caracteres e das aptides.
- Por que no so igualmente ricos todos os homens?
- No o so por uma razo muito simples: por no serem
igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir,
nem sbrios e previdentes para conservar. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. XVI, item 8)
Cap. 22 - Desigualdade das riquezas | 3' Unidade 1147
O enfoque esprita quanto riqueza

A desigualdade das riquezas um dos problemas que inu
tilmente se procurar resolver, desde que se considere apenas
a vida atual.
luz do Espiritismo, porm, entendemos que:
- os seres humanos, somos Espritos imortais reencarna-
dos;
- para progredir, precisamos das experincias que a vida
corprea enseja;
- uma dessas experincias aprender a produzir a riqueza
e com ela trabalhar, acertadamente;
- atravs das reencamaes, temos oportunidade para isso.
Entendemos, tambm, que Deus:
- concentra a riqueza em certos pontos, para que da se
expanda em quantidade suficiente, de acordo com as
necessidades; e
- desloca-a constantemente, para que no fique longo
tempo improdutiva nas mos dos que no a esto sa
bendo utilizar; e para que cada um, por sua vez, tenha a
oportunidade de lidar com ela. Alguns esto dispondo
da riqueza no momento, outros j a tiveram, outros ainda
viro a usufru-la e mesmo quem j a teve poder, se
necessrio, voltar a possu-la.
Por enquanto, na Terra a riqueza para poucos. A maioria
luta por sobreviver, dispondo apenas de posses medianas ou
mesmo enfrentando a misria.
Isto se d no apenas pela m distribuio da riqueza, feita
pelo materialismo e o egosmo, dominantes no planeta.
, tambm, porque no sabemos todos produzir riquezas
ou no queremos nos esforar para isso.
Se a riqueza na Terra fosse fcil para todos, em nosso grau

de evoluo, a maioria no trabalharia, no estudaria, quere-
ria somente gozar, e isto no traz progresso para o Esprito.
Se h os que abusam da riqueza, no ser com decretos ou
leis que se remediar o mal. Leis e decretos bem intenciona
dos servem para controlar um tanto a ao dos ambiciosos e
exploradores, mas no conseguem mudar inteiramente o co
rao dos homens, que continuam procurando descobrir no
vos meios de assegurar seus lucros indevidos. A origem do
mal reside no egosmo e no orgulho; os abusos de toda esp
cie somente cessaro quando os homens se regerem pela lei
da caridade, do amor ao prximo.
Com a evoluo intelectual e moral da Terra, os extremos
da misria ou da riqueza excessiva sero corrigidos, pela me
lhor produo e distribuio dos recursos.
Entretanto, os pobres sempre os tereis convosco (Jesus - Jo
12:8). Sempre haver na Terra pessoas com menos aptides e
recursos do que outras, por estarem em diferentes graus de
evoluo.
Deus concede a uns riqueza e poder e a outros a pobreza
como meios de experimentarmos as diferentes condies que
ensejam.
Tanto a riqueza como a pobreza servem para nos testar
intelectual e moralmente, constituindo, s vezes, situaes
de resgate espiritual.
Qual a prova mais difcil: a riqueza ou a pobreza?

Ambas so difceis.
Ante a misria, podemos ficar: desanimados com as difi
culdades; revoltados contra tudo e contra todos; invejosos de
quem tem o que no temos; at tentando conseguir pelo rou
bo, pelo crime, o que precisamos ou queremos; reclamando
Cap. 22 - Desigualdade das riquezas | 3* Unidade 1149
contra Deus por no compreendermos seu divino programa

para a nossa evoluo.
Quanto riqueza, constitui uma prova muito arriscada,
bastante perigosa para o Esprito, porque o supremo exci
tante do orgulho, do egosmo e da vida sensual.
Geralmente, quem rico neste mundo se torna orgulhoso,
avarento, indiferente necessidade ou sofrimento do prxi
mo e se desvia moralmente nos abusos.
Sim, a riqueza a origem de muitos males na Terra. Por
causa dela, muitos prejudicaram sua felicidade na vida futura.
Jesus aludiu a isso, na passagem do moo rico:
Como difcil entrar um rico no reino dos cus! (...)
mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do
que um rico se salvar. (Mt 19:23-24)
Ento, a riqueza impede a evoluo do Esprito?
Se assim fosse, Deus no a teria posto nas mos de alguns
de seus filhos, pois seria prejudic-los.
Querer abolir a riqueza, para no errarmos com ela, seria
condenar tambm ao trabalho que a granjeia, o que estaria
em contradio com a lei de progresso.
Jesus disse que difcil um rico se salvar, mas no disse ser
impossvel; porque a riqueza tambm pode ensejar que o seu
possuidor produza muita coisa til e boa, para si e para o seu
prximo, tomando-se um meio de salvao espiritual.
Tudo vai depender, portanto, do uso que fizermos da ri
queza, de como nos comportarmos diante da pobreza.
Como nos comportamos nessas provas?

N a pobreza:
- cuidar do pouco que se possui e us-lo acertadamente;
- procurar desenvolver e aperfeioar a prpria capacida
de de produzir valores;
- cultivar a resignao, moderao, simplicidade, humil

dade, honestidade, enfim todas as virtudes que a prova
da pobreza mais estimula, quando bem entendida;
- praticar a caridade ao seu alcance. Materialmente, aju
dando com o pouco que tiver aos que so mais necessi
tados ainda. Espiritualmente, com o seu amparo moral,
afeto sincero, lealdade, a boa palavra e o bom exemplo;
- no invejar os ricos nem pensar mal deles. Lembrar que
esto sendo duramente testados e merecem compaixo
e ajuda (se estiverem errando) e apoio e respeito (se es
tiverem acertando).
N a riqueza:
- lembrar que Deus o verdadeiro Senhor de todos os
bens da vida e apenas somos os mordomos, usufruin
do e administrando temporariamente, devendo prestar
contas de tudo, ao final da existncia;
- tomar cuidado para no cair no orgulho, na inrcia, no
egosmo, ou nos excessos do gozo material;
- como dispe de mais tempo e recursos do que o pobre,
aproveitar para estudar, e concorrer para o engrandeci-
mento tanto intelectual como moral e material dos seus
semelhantes;
- procurar prestar todos os benefcios possveis com os
bens que recebeu, sem desperdi-los nem enterr-los
num cofre, onde ficam sem utilidade para ningum.
Enfim, procurar desempenhar o melhor possvel seu papel
de intermedirio da riqueza, sem se deixar dominar por ela
espiritualmente, de modo que merea de Deus outras e maio
res atribuies, futuramente.
Cap. 22 - Desigualdade das riquezas | 3a Unidade | 151
Qual o melhor emprego que se pode dar riqueza?

A soluo do problema est nestas palavras: Amauvos uns
aos outros". Aquele que se acha animado do amor ao prximo
tem a traada a sua linha de proceder. A caridade deve ser
cheia de amor, aquela que procura a desgraa e a ergue, sem,
no entanto, a humilhar.
Com amor e sabedoria, sempre se encontrar o melhor
emprego para a riqueza.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVI;
- O Livro dos Espritos, itens 808 a 816.
1
UM ESTUDO SOBRE O BATISMO
Origem dessa prtica

O costume de batizar (= mergulhar) no tem a sua primei
ra origem no Cristianismo. Diferentes seitas de povos da An-
tigidade tinham j o hbito de ablues, asperses e imerses
purificadoras que preparavam os crentes para o culto s suas
divindades.
Joo, O Batista
Entre os judeus, quem tornou popular a prtica do batis
mo foi Joo, filho de Zacarias e Isabel e, segundo a tradio,
primo de Jesus.
Joo era o precursor do Cristo. Tinha a misso de anun
ciar a vinda dele e preparar as pessoas para o receberem em
breve. Surgiu antes de Jesus no cenrio da Palestina e convi
dava o povo a se arrepender dos seus pecados: Fazei penitn-
cia, pois que est prximo o Reino dos Cus. (Mt 3:21)
Aos que o atendiam e se propunham a uma renovao
moral, Joo batizava, fazendo-os mergulhar nas guas do rio
Jordo, em cujas margens pregava. Por essa prtica, ficou co

nhecido como o batista (o que batiza).
Significado do Batismo de gua

Quanto finalidade do batismo que fazia, Joo afirmava:
Eu, na verdade, vos batizo com gua para vos trazer
penitncia; mas aquele que vem aps mim mais podero
so do que eu, cujas alparcas no sou digno de levar; ele
vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. (Mt 3:11)
E o evangelista Marcos confirmou essa finalidade do ba
tismo de Joo, afirmando: A pareceu Joo, batizando no deser
to e pregando o batismo do arrependimento, para remisso dos
pecados. (1:4)
O Batismo de Agua era, pois, uma prtica simblica, em
que a pessoa dava um testemunho pblico de arrependimen
to e propsito de corrigir-se, ficando, ento, lavada de seus
pecados.
Exatamente por simbolizar o Batismo de gua o arrepen
dimento de pecados, Joo s o aplicava em adultos, que ti
nham do que se arrepender e podiam analisar o certo e o erra
do para se arrependerem.
E Joo mostrava que no adiantava o Batismo de gua
nas pessoas que no estivessem arrependidas, como no caso
de muitos dos fariseus e dos saduceus, que foram at ele para
que os batizasse, mas aos quais admoestou:
Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura?
Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento. (Mt 3:7-8)
Por que Jesus foi batizado?

Como o Batismo de gua simbolizava arrependimento,
Joo, embora ainda no soubesse que Jesus era o Messias, mas
Cap. 23 - Um estudo sobre o batismo | 3a Unidade | 155
conhecendo Jesus como pessoa de costumes puros, no o que

ria batizar:
Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?
Respondeu Jesus:
Deixa, por agora, porque nos convm cumprir toda a
justia. (Mt 3:14-15)
A justia a que Jesus se referia eram as ordenaes de Moi
ss e dos profetas, que o povo judeu tinha por lei. Entre ou
tros anncios sobre o Messias, Isaas profetizara:
E repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o esprito de
sabedoria e de inteligncia, o esprito de conselho e de
fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do Se
nhor. (Is 11:2)
Esse aviso se cumpriu da a pouco, quando, logo aps ser
batizado por Joo, Jesus saiu das guas do rio e, na margem, se
ps a orar. Ento, a Joo se lhe abriram os cus (enxergou
espiritualmente) e viu o Esprito de Deus (um bom Esprito da
parte de Deus) descendo como pomba (em manifestao espiri
tual suave e mansa) sobre ele. E eis que uma vo?: dos cus dizia:
Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Mt 3:16-
17)
Era o sinal espiritual que Joo Batista vinha esperando para
reconhecer o Messias:
Eu no o conhecia, mas o que me enviou a batizar com
gua (seu mentor espiritual) disse-me: "Aquele sobre quem
vires descer o Esprito e ficar sobre ele, o que batiza com
o Esprito Santo." (Jo 1:33)
Diante do que acabara de ocorrer, Joo ficou sabendo que
Jesus (que ele apenas conhecia como homem e seu primo)
era, em verdade, o Esprito enviado por Deus a este mundo,
com a misso de esclarecer a humanidade e libert-la do erro.
A partir de ento, Joo testemunhava a respeito de Jesus:
Eu vi o Esprito descer do cu como uma pomba e repou

sar sobre ele. (...) E eu vi, e tenho testificado que este o
Filho de Deus. (Jo 1:32-34)
Testificava mais, que fora justamente para aquele reconhe
cimento pblico do Messias que ele, Joo, estivera batizando:
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Este
aquele do qual eu disse: Aps mim vem um varo que
foi antes de mim, porque j era primeiro do que eu. E eu
no o conhecia; mas para que ele fosse manifestado a Is
rael, vim eu, por isso, batizando com gua. (Jo 1:29-31 )
Jesus no batizava
Quando, pois, o Senhor veio a saber que os fariseus ti
nham ouvido dizer que ele (Jesus) fazia e batizava mais disc
pulos do que Joo, se bem que Jesus mesmo no batizava, e
sim os seus discpulos, deixou a Judia, retirando-se outra vez
para a Galilia. (Jo 4:1-3)
V-se claramente, por esta passagem, que Jesus no ado
tou a prtica de batizar com gua. Ele trazia batismos mais
importantes (de fogo e de Esprito Santo, como anunciara
Joo), no iria exemplificar a exterioridade de um simblico
batismo de gua.
Alguns de seus discpulos, porm, batizavam. Isto porque,
antes de seguirem a Jesus, tinham sido discpulos de Joo, com
quem aprenderam a prtica do batismo de gua, que por cer
to ainda julgavam importante. Mais tarde, com o aprendiza
do junto a Jesus, iriam se desapegando desse costume.
O Batismo de Fogo
Com ou sem gua que a lave exteriormente, com ou sem
frmulas religiosas, desde que uma pessoa se inteire da verda
Cap. 23 - Um estudo sobre o batismo | 3d Unidade 157
de espiritual, pode-se reconhecer em falta e arrepender-se dos

seus erros, desejando um procedimento melhor.
Neste ponto, ela comear a luta para se renovar, corri
gir sua conduta, reparar os males praticados. Ter que dar
testemunho de seus novos propsitos em todos os momentos
e vencer seus instintos e hbitos inferiores, procurar praticar
o bem.
Nesse esforo e nessa luta tem o seu batismo de fogo. E o
simbolismo perfeito: em primeiro lugar, a pessoa se arrepen
de e corrige exteriormente - o batismo de gua que lava o
exterior, a conduta externa do indivduo; mas se a pessoa es
tiver de fato decidida a renovar-se, ento comea a luta maior,
dentro de si mesma e em meio a tudo e a todos - o Batismo
de Fogo, que purifica mais profundamente.
A essa luta que Jesus se referia ao afirmar:
Eu vim para atear fogo Terra. E que mais quero se ele j
est aceso? (Lc 12:49)
Com sua pregao e exemplo, Jesus queria acender nas al
mas o desejo do bem. Alguns j estavam entendendo e ade
rindo sua mensagem. Sentiam vontade de se melhorarem,
entusiasmo pelo ideal cristo, coragem de lutar por sua insta
lao na Terra. Era o que Jesus queria.
O Batismo do Esprito Santo

Quando a pessoa se esfora por melhorar e se dedica ao
Bem, consegue a sintonia, a comunho, com os benfeitores
do plano invisvel. Tanto pelo desenvolvimento patente de
faculdades medinicas, como atravs de intercmbio sutil,
pressentimentos, intuies, inspiraes. Este o Batismo do
Esprito Santo, ou seja, o mergulho na espiritualidade supe
rior, com a aprovao e apoio constante do Alto para seus
atos bons.
Aconteceu assim com os discpulos de Jesus. Junto ao

Mestre, lutavam por se melhorarem, serviam ao prximo,
passavam por provas e experincias, num verdadeiro Batis
mo de Fogo.
Pouco a pouco, desenvolviam-se e j conseguiam expulsar
Espritos perturbadores, curar algumas enfermidades, realizar
alguns trabalhos. Mas ainda apresentavam oscilaes, como,
por exemplo:
- o Esprito que no conseguiram afastar (Mt 17:14 '2 1);
- o no-entendimento de muitos ensinos de Jesus (Mt
13:36 e 16:5-12; Jo 14:7-11);
- a negao de Pedro (Mt 26).
Quando j haviam vencido muitas lutas e Jesus retomara
ao Alm, houve uma grande manifestao do mundo espiri
tual por intermdio dos apstolos, no Dia de Pentecostes. Foi
um magnfico Batismo do Esprito Santo, com os Espritos do
Senhor manifestando-se atravs deles, em diversos idiomas,
aos habitantes e visitantes de Jerusalm. (Atos dos Apsto
los, cap. 2.)
Ante fatos assim, pouco a pouco os discpulos foram com
preendendo que o verdadeiro batismo no era o de gua.
Pedro, por exemplo, compreendeu isto ao ver que Comlio,
centurio da Cesaria, e alguns de seus familiares e amigos,
apesar de gentios, deveriam ter preparo espiritual, pois rece
beram espontaneamente o Esprito Santo (a manifestao dos
bons Espritos), enquanto Pedro lhes falava do Evangelho.
Pedro, ao observar o fato, recordou que Jesus dissera: Joo
certamente batizou com gua; mas vs sereis batizados com o Es-
prito Santo. E Pedro concluiu: Portanto, se Deus lhes deu o
mesmo dom que a ns, quando havemos crido no Senhor Jesus
Cristo, quem era ento eu, para que pudesse resistir a Deus .
(A t 10e 11:16-17)
Cap. 23 - Um estudo sobre o batismo | 3* Unidade 1159
Ressurgindo, Jesus enviou seus apstolos a pregar o Evan

gelho e a batizar quem cresse (Mt 28:19; Mc 16:15-16), mas
no com o Batismo de Agua e, sim, com o que ele ensinara:
o de Fogo e Esprito Santo.
Tanto assim que Paulo, o Apstolo dos Gentios, tambm
no se dedicava a batizar com gua e esclarecia: Porque Cris
to me enviou no para batizar, mas para evangelizar. ( ICo
1:17)
Em resumo
Deste estudo, podemos resumir, at agora:
1) O Batismo de gua empregado por Joo era simblico,
significando o arrependimento dos erros; serviu para chamar
a ateno das pessoas e prepar-las para a vinda do Cristo;
serviu, tambm, para que Joo reconhecesse publicamente a
Jesus como o Messias Prometido; mas no foi prtica adotada
por Jesus.
2) O Batismo de Fogo simboliza o esforo que a criatura
deve fazer e os testemunhos por que deve passar para conse
guir a purificao, a renovao do seu ntimo; Jesus veio ensi
nar-nos o caminho para essa renovao, conclamar-nos a essa
luta.
3 ) O Batismo do Esprito Santo simboliza a comunho com
os Espritos do Senhor, a assistncia espiritual superior obtida
pelo esforo empregado na prpria regenerao; Jesus ensi
nou aos seus seguidores o intercmbio medinico, liberando
a mediunidade das antigas proibies, para aqueles que j
haviam passado pelas fases do arrependimento e do testemu
nho de renovao.
Por que, ainda, o Batismo de gua?

Mas, geralmente, as pessoas sentem dificuldade em adorar
a Deus s em esprito e verdade, como recomenda Jesus.
Acham falta de um meio material para expressar, tornar con
cretos, os fatos espirituais.
Por isso, em vez de conservarem o Cristianismo isento de
exterioridades, em vez de abolirem as prticas externas do
culto, para acompanharem a atitude de Jesus (que jamais ins
tituiu frmulas materiais para o culto a Deus; que orava nos
campos como nos lares ou beira-mar), as pessoas, pouco a
pouco, foram infiltrando no Cristianismo as prticas exterio
res (rituais, frmulas, vestes especiais etc.). E o Batismo de
gua, em vez de se extinguir, assumiu uma importncia maior,
em prejuzo da compreenso do seu significado espiritual, que
era: a necessidade de a criatura se arrepender dos erros come
tidos e desejar lavar-se, purificar-se. Por isso h muitas pes
soas batizadas com gua, mas que no esto conscientizadas
de seus erros nem arrependidas deles.
Os espritas e o batismo
O Espiritismo esclarece que a adorao a Deus se faz em
esprito e verdade, sem nenhum ritual, dogma ou formalida
de exterior.
Se os trs batismos (mergulhos) a que se refere o Evange
lho - o de gua, o de Fogo e o do Esprito Santo - simboli
zam, respectivamente, o arrependimento, o testemunho e a
assistncia espiritual, o esprita no ficar apegado aos sm
bolos, mas procurar a vivncia dessas trs fases do processo
de evoluo humana.
Estudando a questo do Batismo de gua, tradicional em
outros meios religiosos, e verificando que ele apenas uma
prtica simblica, o esprita consciente no se batizar com
Cap. 23 - Um estudo sobre o batismo | 3* Unidade 1161
gua nem far, assim, batizar os seus filhos e no adotar

essa prtica nos seus agrupamentos, no Centro que fre-
qente ou dirija.
Em vez disso, procurar conhecer as leis divinas para veri
ficar se os seus atos esto de acordo com elas. Se no estive
rem, o caso de sentir arrependimento, procurar modificar,
renovar o seu modo de agir.
Esforando-se por um novo modo de agir, vencendo hbi
tos antigos e provando seus propsitos verdadeiros de regene
rao, o esprita passar pelo testemunho.
E, ento, receber a assistncia espiritual, quer pelas ma
nifestaes medinicas ostensivas, quer pelo auxlio sutil dos
protetores invisveis.
Quanto s outras pessoas, at mesmo para os seus pr
prios filhos, o batismo que o esprita pode oferecer a ad
vertncia quanto ao erro, o ensino e o estmulo ao que cer
to. Mas isto no ser feito com nenhuma frmula religiosa e,
sim, pela troca de idias e a exemplificao da vivncia evan-
gelizada.
Assim esclarecidas, as pessoas, por sua vez e se o quiserem,
podero se arrepender, testemunhar o desejo do bem e alcan
ar, igualmente, o convvio, patente ou oculto, com os Esp
ritos benfazejos.
E a influncia do meio?
No obstante o seu entendimento quanto ao batismo, o
esprita ainda se defronta com as idias que a esse respeito
predominam no meio social.
H quem argumente, por exemplo: se a criana, filha de
esprita, no for batizada como a maioria no Brasil, poder
sentir-se complexada. Argumento pobre, pois j vimos que o
batismo em crianas no encontra justificativa racional; alm
disso, a pessoa poder se batizar ao chegar idade adulta, quan

do j ter condies para discernir o que quer.
Outros dizem: os parentes no se conformam em deixar a
criana pag. Trata-se aqui de verificar se possvel esclare
cer aos parentes e fazer predominar o bom senso, no se bati
zando os prprios filhos. Na impossibilidade, por causar gran
de conflito familiar, abstenha-se o esprita da prtica, tole
rando que os outros a utilizem.
E se o esprita for convidado para batizar algum? Deve
negar-se polidamente, esclarecendo que no pode partilhar
de um ritual que nada lhe significa. Entretanto, se o esprita
quiser, poder aceitar ser padrinho ou madrinha de al
gum, isto , pode aceitar o compromisso de ser um segundo
pai ou me, suprindo a ausncia dos pais verdadeiros ou com
eles cooperando na tarefa de assistir criana, material e es
piritualmente. Isto, que poder ser feito sem nenhum rito ou
cerimnia, lcito ao esprita; mas no to fcil como ser
padrinho de rtulo, por mera conveno religiosa ou social.
Concluso
Este estudo no teve outro objetivo seno procurar ajudar
a quem o 1er a tirar as suas prprias concluses sobre a signifi
cao do Batismo de Agua e a sua validade ou no como pr
tica religiosa.
Esperamos que este objetivo tenha sido alcanado junto a
voc.
(Adaptado de artigo do jornal Alavanca, setembro/1974.)

SO N O E SO N H O S
H vrios estados em que o Esprito encarnado pode des

frutar de emancipao parcial em relao ao corpo. Todos se
devem ao desdobramento espiritual. O sono um desses esta
dos, assim como o transe (sonamblico ou medinico) e o
xtase.
O sono
um fenmeno fisiolgico pelo qual o corpo entra em
repouso para recomposio fsica.
Nele se d uma suspenso da vida ativa e de relao, o que
possibilita se afrouxem os laos fludicos que prendem o esp
rito matria.
Estando lassos os cordes fludicos, o Esprito pode afas
tar-se do corpo adormecido e:
- recuperar suas faculdades espirituais (cuja ao a influn
cia da matria impedia ou limitava);
- reconhecer-se como ser imortal e ver com clareza a fi
nalidade de sua existncia atual;
- lembrar-se do passado (at mesmo de vidas anteriores)

e antever ou deduzir acontecimentos que se esto en
caminhando para acontecer.
Observao:
A amplitude ou no dessas possibilidades relativa ao grau
de evoluo do Esprito.
Sono e morte
O sono parece um pouco com a morte (desencarnao).
S que, nesta, o desligamento dos laos fludicos total, ao
passo que, no sono, a emancipao parcial.
No sono, os cordes fludicos, mesmo lassos, continuam a
possibilitar perfeita comunicao com o corpo; se for neces
srio o pronto retorno, o Esprito tomar imediato conheci
mento e regressar incontinenti.
Vivncia do Esprito durante o sono

O Esprito nunca est inativo. O sono, que repousa o cor
po, , para o Esprito, oportunidade de entrar em relao com
o mundo espiritual, a fim de haurir orientao, conforto e
foras para prosseguir com acerto em sua jornada terrena.
Emancipando-se parcialmente do corpo, cada Esprito vai
agir segundo seu estado evolutivo. Assim, varia a vivncia do
Esprito durante o sono.
Inferiores - Presos que esto por interesses egostas, ma
terialistas, pouco se afastam do corpo ou do ambiente terre
no; do expanso aos seus instintos e tendncias inferiores,
junto aos Espritos com os quais se afinam.
Benvolos ou evoludos - Vo a ambientes espirituais ele
vados, onde se instruem e trabalham, junto a entidades supe
riores, e reencontram amigos e parentes desencarnados.
Cap. 24 - Sono e sonhos | 3d Unidade 1165
Visitas de vivos
No somente com os desencarnados podemos nos relacio
nar espiritualmente, enquanto o corpo dorme. Tambm po
demos visitar pessoas encarnadas e com elas conviver, de
maneira superior ou inferior, conforme sejam o grau de evo
luo, os propsitos e os anseios, nossos e delas.
O sonho
H sonhos que so apenas um processo fisiopsquico e
outros que so sonhos espritas.
No primeiro caso, o sonho:
- retrata condies orgnicas (perturbaes circulatrias,
digestivas, rudos ambientes, calor, frio etc.). As vezes,
ajudam a detectar enfermidades de que conscientemente
no nos apercebemos;
- ou revela criaes mentais nossas (subconsciente), com
base no que houver afetado a nossa mente na viglia
(pensamentos, impresses, anseios, temores etc.). Po
dem ajudar a interpretar nosso mundo psquico.
J o sonho esprita o resultado da vivncia do esprito
no mundo espiritual, enquanto o corpo dormia; a lem
brana do que ele viu, sentiu ou fez durante a emancipao
parcial.
s vezes, nada lembramos dessa vivncia espiritual, por
que, durante ela, o crebro fsico no foi utilizado e depois,
no retorno ao corpo, a matria deste, pesada e grosseira, tam
bm no permitiu o registro das impresses trazidas pelo esp
rito.
Outras vezes lembramos apenas a impresso do que nosso
esprito experimentou sada ou no retorno ao corpo. Se es
sas lembranas se misturarem aos problemas fisiopsquicos,
tornam-se confusas, incoerentes.
Quando necessrio, os bons Espritos atuam de modo es

pecial sobre ns para que, ao acordar, lembremos algo de maior
importncia tratado no mundo espiritual. Mesmo que no
lembremos tudo perfeitamente, do que foi vivido durante o
sono do corpo, ficar uma intuio, que nos sugere idias,
aes. Ex.: Kardec teve Um Sonho Instrutivo (Revista Esp
rita, junho/1866).
Os Espritos maus tambm podem fazer o mesmo se, pelo
nosso modo de viver, tivermos concedido a eles essa ascen
dncia sobre ns.
Importncia do sono e o preparo para ele

O fato de passarmos um tero de nossa existncia dormin
do (8 das 24 horas do dia) indica a importncia:
Do sono fsico: ensejando repouso orgnico, liberao de
toxinas etc.
Do sonho: para o equilbrio:
- psquico (pessoas impedidas de sonhar sofrem pertur
baes graves);
- espiritual (a vivncia espiritual que desfrutamos enquan
to o corpo dorme como hora de visitas ou de tomar
sol no ptio para o detento numa priso).
Faamos, pois, um preparo para o nosso repouso dirio:
- orgnico (refeies leves, higiene, silncio etc.);
- mental (leituras, conversas, filmes, atividades comedi
das, no afligentes ou desgastantes);
- espiritual (leitura edificante, meditao, serenidade,
perdo, prece).
Assim, nosso corpo e mente repousaro adequadamente e,
em esprito, teremos melhor oportunidade de alcanar a con
vivncia com os Espritos bons e amigos.
Cap. 24 - Sono e sonhos | 3a Unidade | 167
Interpretao de sonhos
H quem se preocupe muito com a possvel interpretao
do significado dos sonhos, acreditando que todas as situaes,
pessoas, coisas, cores etc. que neles se vem podem ter um
significado especial, indicando boa ou m sorte.
O Espiritismo no se presta a tais interpretaes. Nem tudo
que se v em sonho tem significado especial e no h uma
verdadeira cincia ou arte de interpretar sonhos.
Se tivermos um sonho mais marcante, procuremos anali
sar: Ser revelao de um desejo nosso? H coisas que preci
samos corrigir ou providenciar? Que lio espiritual podemos
tirar do que vivemos nesse sonho?
Se o sonho nos passar mensagens desagradveis ou preo
cupantes, oremos solicitando a proteo superior e procure
mos fazer o melhor ao nosso alcance, para bem enfrentarmos
a dificuldade, qualquer que ela seja.
Mas no nos deixemos prender a todos os sonhos nem lhes
prestemos demasiada ateno.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Livro dos Espritos, itens 400 a 418;
- Obras Pstumas, Ia parte, Manifestaes dos Espritos,
4.
De Lon Denis:
- N o Invisvel, cap. XIII, 2a parte.
rt
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO
I. QUE CARIDADE?
Fao o que quero a filosofia de quem ainda materia

lista e egosta. Nela, no h nenhum respeito pelo semelhan
te.
No fao aos outros o que no quero que faam a mim
a filosofia da pessoa comum, de mediana evoluo espiritual.
Nela, j h respeito pelos semelhantes, certo senso de justia.
Fao aos outros o que quero que faam a mim a filoso
fia da pessoa caridosa. Nela, h no s respeito para com os
semelhantes, mas tambm uma benvola disposio ntima
em favor deles, que leva a servi-los em puro sentimento de
solidariedade.
Caridade, pois, a expresso do amor pelo prximo, o
amor em ao.
II. SUAS CARACTERSTICAS
Diz o apstolo Paulo, na I Epstola aos Corntios (13:4-7)

que a caridade :
- paciente: persevera tranqilamente na disposio de aju

dar;
- benigna: benfazeja, s faz o que bom;
- no invejosa: quer o bem para o seu semelhante, por
tanto no inveja o que ele esteja conseguindo, reali
zando ou recebendo de bom;
- no se ufana: no se vangloria de si mesma ou do bem
que faz (No saiba a sua mo esquerda o que faz a sua
mo direita.");
- no se ensoberbece: no se coloca acima do seu seme
lhante, no se julga melhor nem com mais direitos do
que as outras criaturas;
- no se porta inconvenientemente: no age de modo
precipitado, temerrio, nem indecoroso;
- no busca o seu interesse: o bem que faz pensando
unicamente em beneficiar o prximo e no em seu pro
veito pessoal;
- no se irrita: no se altera por coisa alguma (incom
preenso, maledicncia, ingratido, indiferena) nem
perde o gosto de praticar o bem;
- no se alegra com a injustia: enquanto houver injus
tia, no pode haver verdadeira paz e felicidade na hu
manidade;
- no suspeita mal: no atribui maldade ao prximo, no
pensa mal dos outros nem fala mal de ningum;
- mas se rejubila com a verdade: porque esta a pedra
de toque de todas as realizaes e o bem bsico para
todas as criaturas (Seja o vosso falar sim, sim, no, no.");
- tudo sofre: recebe o mal sem revid-lo, desculpa sem
pre (Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fa
zem.");
Cap. 25 - Fora da caridade no h salvao | J' Unidade 171
- tudo cr: confia em Deus e tambm nas pessoas, pois

so criao divina (Jesus a Judas, no horto: Amigo, a
que vens?);
- tudo espera: porque na lei divina o bem sempre ter
natural retribuio e mesmo o mal, se enfrentado e su
portado, com acerto, resultar num bem;
- tudo suporta: agenta dificuldades e dores, aceita en
cargos e responsabilidades, mantm servios e tarefas
(Aquele que perseverar at o fim ser salvo).
III. NECESSIDADE DA CARIDADE
por desgnio divino que vivemos em sociedade, porque,

assim, nossas qualidades se complementam umas s outras e
podemos nos auxiliar mutuamente.
Sem a caridade, porm, o egosmo impera na vida social,
ningum respeita nem ajuda a ningum, tomando o viver
mais difcil, doloroso e triste.
Somente praticando a caridade (sendo fraternos e estando
dispostos a nos ajudarmos mutuamente) chegaremos a nos
realizar inteiramente, tanto por desenvolver as virtudes e qua
lidades que trazemos em potencial, como por alcanarmos
um relacionamento bom e profundo com nossos semelhan
tes. E, tambm, conseguiremos construir um mundo melhor,
mais solidrio e feliz.
A caridade a negao absoluta do orgulho e do egosmo,
justamente os maiores obstculos ao progresso moral, nosso e
da sociedade.
Por isso, dizia ainda o apstolo Paulo (IC o 13:1-3):
Ainda que eu ale a lngua dos homens e dos anjos (de
coisas comuns ou sobre temas elevados), se no tiver cari
dade, sou como o bronze que soa, ou como o cmbalo
que tine.
Ainda que eu tenha o dom da profecia (mediunidade) e

conhea todos os mistrios (vida espiritual, oculta para a
maioria) e toda a cincia (conhecimentos humanos), ain
da que possua a f em plenitude (plena convico da rea-
lidade espiritual), a ponto de transportar montanhas, se no
tiver caridade, nada sou.
Ainda que distribua todos os meus bens em esmolas (cari
dade material) e entregue o meu corpo a fim de ser quei
mado (testemunho pblico de f, como os mrtires do Cris
tianismo), se no tiver caridade, nada me aproveita.
Jesus, reafirmando o que j havia no Velho Testamento,
ensinou que devemos Amar a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a si mesmo. Mas ningum ama a Deus sem amar
o seu prximo (que obra do prprio Deus).
O apstolo Paulo concluiu seus comentrios sobre a cari
dade, dizendo:
Agora, pois, permanecem estas trs virtudes: a f, a espe
rana e a caridade; porm a maior delas a caridade.
O Espiritismo, concordando com os ensinos evanglicos,
adota por lema:
Fora da caridade no h salvao.
IV. C O M O PRATICAR A CARIDADE?
Pensar no semelhante, procurar propiciar o que ele preci

sa ou o que possa content-lo legitimamente.
Caridade material
a que se faz com coisas materiais.
Dar do suprfluo que se tem, daquilo que nos sobra, ape
nas dever.
Dar, visando a algum interesse, no a caridade, barga
nha, troca.
Cap. 25 - Fora da caridade no h salvao | 3a Unidade | 173
Quando se quer mesmo ajudar ou contentar algum em

sentimento caridoso, damos at o que no suprfluo para
ns, do que nos necessrio e at do que nos faz falta. Ex.: A
esmola da viva pobre. (Mc 12:42-44)
A fim de que a caridade material no seja humilhante para
quem dela precisa, juntar ao que se d palavras gentis, um
sorriso, uma vibrao de amor.
Se possvel, fazer que a pessoa se sinta produzindo algo em
troca ou, de alguma maneira, ajudando a ns ou a outros,
para preservar assim sua dignidade pessoal.
Caridade moral
Todos podem pratic-la, pois todos podem dar de si mes
mos, de seu tempo, de seu trabalho, de seu conhecimento, de
sua inteligncia ou aptides, de sua ateno, de sua tolern
cia, de sua indulgncia, de seu perdo, de seu consolo, de seu
amparo, simpatia, sorriso, de sua orientao, de seu amor.
A prtica de qualquer virtude em benefcio de algum
caridade.
caridade, em alto grau, ajudar algum a equilibrar-se,
desenvolver-se e ser capaz de bastar-se material ou espiritual
mente. (No apenas dar o peixe, mas ensinar a pescar.)
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XV.
A PRECE
I. QUE ?
A prece ou orao um dos modos de nos comunicarmos

com o plano espiritual superior, para:
- pedir: por ns ou pelos outros, o que precisamos; Jesus
estimulou-nos orao, quando disse: Pedi, e dar-se-
vos- ( ...) (Mt 7:7-11);
- agradecer: pelo que j recebemos ou estamos receben
do; Jesus exemplificou vrias vezes dando graas a Deus
(Mc 8:7; Mt 26:27; Jo 11:41-42);
- louvar: quando, sentindo e entendendo a sabedoria,
bondade e poder de Deus, manifestamos-lhe nossa ad
mirao, contentamento, confiana. (Mt 5:16)
II. EFICCIA
H quem no veja finalidade maior na prece ou duvide de

sua eficcia, argumentando:
1 ) Deus no precisa de nossos louvores ou agradecimen
tos. E intil expor-lhe nossas necessidades, porque Ele tudo
sabe e, portanto, j as conhece.
2) Tudo no Universo se encadeia por leis divinas e eter

nas, que as nossas splicas no podem mudar.
Quem assim argumenta no sabe o que a orao nem
como ela funciona. Respondamos, de incio:
1) Deus realmente no precisa de nossos louvores ou agra
decimentos, mas certamente se interessa pelos sentimentos
de suas criaturas. E ns temos necessidade de nos comunicar
mos com Ele, dando expanso aos sentimentos puros, falan
do de nossas dificuldades e anseios a esse Pai fiel e amigo, que
nos ouve, nos entende e no nos atraioa.
2) Graas a Deus que h leis naturais e imutveis, que no
podem ser derrogadas ao capricho de qualquer um. Se bastas
se pedir para obter, teramos o caos no Universo, com tanto
pedido infantil, mesquinho, perverso, injusto.
A prece no derroga mesmo nenhuma das leis divinas. Mas
pode acion-las em nosso favor. Ao orar, usamos a capacida
de de agir e pensar que Deus nos concede. Se obtivermos
resultado favorvel, porque o que havamos pedido era pos
svel, faltando apenas que movimentssemos nossas foras
nesse sentido, o que fizemos com a orao.
Para entender isto, preciso conhecer como a orao fun
ciona.
III. MECANISMO E EFEITOS
Ao orar numa prece sincera, verdadeira:

1) Abrimos as comportas da alma, emitindo o pensamen
to aliado ao sentimento, dirigindo-o com a vontade.
2) As irradiaes do nosso pensamento e sentimento so
propagadas pelo fluido universal, indo atingir seres espirituais
ou planos de energia, formando-se entre ns e eles uma cor
rente fludica.
Cap. 26 - A prece | 3a Unidade 1177
Como resultado da orao, temos uma extensa variedade

de efeitos, sempre benficos, tais como:
1) O exame melhor, e de um ponto de vista superior, do
assunto que nos preocupa, permitindo vermos novos ngulos
e encontrarmos soluo para eles ou, ao menos, motivos de
aceitao ou suportao.
2) Captao de pensamentos e energias reconfortantes,
fortalecedoras.
3) Atrao de bons Espritos que nos ajudaro de todas as
maneiras possveis, at mesmo intervindo na soluo dos pro
blemas, se as leis divinas permitirem.
Por tudo isso, o que, antes de orarmos, parecia insolvel
ou insuportvel, depois de orarmos encontra soluo ou, ao
menos, se torna suportvel, porque ficamos mais esclarecidos
a respeito ou mais fortalecidos para enfrentar e vencer.
A orao talvez no mude as coisas para voc, mas, com
certeza, mudar voc para as coisas. (Samuel M. Shoe-
maker, Reformador, outubro/2000.)
Prece intercessria
Todos esses benefcios que obtemos para ns com a prece,
podemos proporcionar a outras pessoas, quando oramos por
elas.
Podemos orar assim, tambm, pelos desencarnados. Os
Espritos, como os encarnados, gostam de ser lembrados nas
vibraes benficas da prece. Os Espritos sofredores, ao se
rem lembrados, sentem-se menos abandonados e infelizes; as
preces lhes aliviam os sofrimentos e os orientam para o arre
pendimento e a recuperao espiritual. (O Cu e o Inferno, de
Allan Kardec, 2a parte.)
IV. C O M O ORAR?
No h posturas nem frmulas especiais para a orao, pois

ela uma ao espiritual.
As preces que os bons Espritos nos ensinam visam a:
- orientar aqueles que pensam que no oram por no sa
berem coordenar seus pensamentos e coloc-los em pa
lavras;
- chamar nossa ateno para determinados assuntos e ver
dades espirituais.
Jesus, em vrias passagens do Evangelho, ensina como deve
ser nossa atitude espiritual ao orar:
Com humildade
Temos de reconhecer nossa necessidade e estarmos recep
tivos.
Na parbola do Fariseu e do Publicano (Lc 18:10-14), o
primeiro orava com orgulho, considerando-se muito correto
e melhor que os outros, enquanto o publicano se reconhecia
errado e pedia misericrdia; o fariseu continuou como estava;
o publicano recebeu o amparo pedido.
Sem ressentimentos
No podemos estar em clima de mgoas ou desejo de vin
gana, quer sejam:
1) N ossos para com outros:
Mas quando estiverdes em p para orar, perdoai, se tiverdes
algum ressentimento contra algum, para que tambm
vosso Pai que est nos cus vos perdoe os vossos pecados.
(Mc 11:25)
Cap. 26 - A prece | 3d Unidade 1179
2) De outros para conosco:

Se ests, portanto, para fazer a tua oferta diante do altar e
te lembrares que teu irmo tem alguma coisa contra ti,
deixa l a tua oferta diante do altar e vai primeiro reconci
liar-te com teu irmo; s ento vem fazer a tua oferta. (Mt
5:23-24)
Com simplicidade
No h necessidade de ostentao, exterioridades (gestos,
posies especiais) nem verbosidade excessiva.
E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque
gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das pra
as, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo
que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, quando
orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta, ora a teu
Pai que est em secreto; e teu Pai que v em secreto, te
recompensar. E, orando, no useis de vs repeties, como
os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar se
ro ouvidos. No vos assemelheis, pois a eles; porque Deus,
o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que
Iho peais. (Mt 6:5-8)
V. O ATENDIMENTO
Alm das condies que vimos, a prece, para ser atendida,

deve:
Ser um pedido justo

Jesus afirmou Por isso vos digo que tudo quanto em orao
/adirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco (Mc 11:24).
Naturalmente, Jesus se referia a um pedido justo (possvel,
benfico, oportuno). Em nossa ignorncia, fazemos pedidos
que nos parecem justos, mas, espiritualmente, talvez no o
sejam. Neste caso, os mentores espirituais no endossam nos

sos pedidos e at fazem pedidos contrrios aos nossos. como
Paulo esclarece: o Esprito intercede por ns porque no sa
bemos pedir como convm. (Rm 8:26-27)
Feito com perseverana

Geralmente, variamos muito em nossas oraes dirias, de
sistindo de um pedido e comeando outros. Por isso, a maior
parte dos nossos incontveis pedidos no chega a Deus. Para
obter alguma coisa, preciso uma certa energia (a fim de ven
cer a inrcia das criaturas e dos elementos) e uma certa insis
tncia (porque o assunto s vezes requer tempo para sua solu
o). N a parbola do Amigo Importuno (Lc 11:5-13), Jesus
aconselha que insistamos com fervor na orao, quando ti
vermos alguma verdadeira necessidade espiritual, at obter
mos o atendimento.
Apoiado no merecimento
Existe um outro critrio de avaliao espiritual dos nossos
pedidos: o do merecimento. Na parbola do Juiz Inquo (Lc
18:1-8), depois de apresentar o caso de um juiz que no res
peitava a Deus nem temia aos homens, mas acabou atenden
do ao pedido de justia de uma viva, porque ela insistia sem
pre, Jesus pergunta: E no far Deus justia aos seus escolhi
dos, que a ele clamam dia e noite, embora parea demorado em
defend-los? O pedido justo e reiterado, formulado por quem
tem merecimento, ser atendido, pois toda orao assim, de
alguma forma, traz algum benefcio para quem ora, mesmo
que no seja o que espervamos, mesmo que no percebamos
que fomos auxiliados.
Cap. 26 - A prece | 3 Unidade | 181
VI. CONCLUSES
Quem ainda no exercitou o esprito na ao da prece,

pode descrer da fora que ela possui. Quem ainda no recor-
reu prece, num momento de dor e desespero, ignora quanto
conforto ela nos pode dar. Quem no usa a prece diariamen
te, est perdendo oportunidades valiosas de se ligar aos pla
nos elevados do esprito, em que a nobreza, a bondade, o per
do, a esperana e a paz sempre vibram e nos aguardam.
Mas quem est cumprindo seus deveres, est orando. Quem
trabalha alegre e no somente para si mesmo, est orando.
Quem estuda, procurando entender a vida e os seres, para
agir com acerto, est orando. Quem se esfora por amar e
servir, est orando. Porque orar no apenas dizer algumas
palavras ou formular alguns pensamentos. Orar ligar-se por
uma atitude pura e ativa ao pensamento e energia divinos
que penetram todo o Universo.
Bibliografia:
l)e Allan Kardec:
O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVII.
_
A ORAO DOMINICAL
I. POR QUE "D O M IN IC AL"?
Conforme vemos no Evangelho (Mt 6:9-13; Le 11:2-4),

Jesus ensinou aos discpulos uma orao. Ela conhecida como
Pai Nosso, porque comea com essas palavras. Mas tam
bm chamada de Orao do Senhor ou Orao Domini
cal, porque os discpulos chamavam Jesus de Senhor (dom-
nus, em latim).
II. COMENTRIOS DE ALLAN KARDEC
Em O Evangelho segundo o Espiritismo (cap. XXVIII), o

( iodificador comenta que, nesta orao, encontramos:
- um resumo de todos os deveres do homem: para com
Deus, para consigo mesmo e para com o prximo;
- uma profisso de f;
- o pedido das coisas necessrias existncia;
- o princpio da caridade.
Em seguida, Allan Kardec examina uma por uma das pro
posies do Pai Nosso. No transcrevemos integralmente
essa apreciao do Codificador, que merece ser lida do origi-
nal. Para nosso estudo, porm, faremos, a seguir, uma adapta

o especial.
A invocao
Pai N osso, que ests no cu
Pai: Jesus nos faz reconhecer a existncia do Criador e
ensina como nos dirigirmos a Ele, com confiana, como ao
Pai amoroso que , pois vela com previdncia e solicitude por
toda a criao.
Nosso: Deus pai de todas as criaturas. Saiamos, pois, do
egosmo para reconhecer, nos outros, filhos de Deus tambm,
com os mesmos direitos que ns.
Que ests no cu: Deus esprito, presente em todo o
universo, atravs de seu pensamento e irradiaes. Elevando
o pensamento e colocando-nos em sintonia, poderemos sen
tir a presena e emanaes divinas, a qualquer hora e em qual
quer lugar.
As peties
Santificado seja o teu nome
Que cada um de ns santifique, em si e pelo seu proceder,
o nome do Criador.
Cego o que no o reconhece nas suas obras, orgulhoso
aquele que no o glorifica e ingrato o que no lhe rende
graas.
Venha a ns o teu reino
Deus estabeleceu o que espiritual, justo e bom. O seu
reino se instalar na Terra, quando a humanidade entender e
cumprir as suas leis. Isso ser alcanado atravs da evoluo.
Pedimos, ento: Digna-te, Senhor, de apressar-lhe o adven
to, outorgando aos homens a luz necessria, que os conduza
ao caminho da verdade.
Cap. 27 - A orao dominical | V Unidade 1185
Seja feita a tua vontade, assim na Terra como no cu

A vontade de Deus est expressa em suas leis tanto mate
riais como morais, que, sbias e bondosas, visam ao progresso
e ao bem-estar de seus filhos. Quando o homem entender
isso e que sem Deus nada pode, observar as leis divinas e se
submeter, sem queixumes, ao que Ele determina. Precisa
mos estar dispostos a aceitar e cumprir a vontade do nosso
Criador.
O po nosso, de cada dia, d-nos hoje
Deus nos proporciona, dentro do universo, tudo de que
precisamos para viver. Que Ele no nos deixe faltar isso, o
que pedimos.
Porm, sabemos que ser com nosso trabalho que tirare
mos do universo o que nos for necessrio. Portanto, que no
nos faltem, igualmente, os meios para trabalhar (sade, inte
ligncia etc.) e obter o necessrio nossa sobrevivncia.
E como nem s de po vive o homem", que Deus nos conce
da, tambm, sustento espiritual (f, amor etc.) e os meios de
l rabalhar espiritualmente, para obtermos o progresso intelec-
l uai e moral.
Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nos
sos devedores
Sendo imperfeitos, erramos. Por isso, pedimos que Deus
nos d novas oportunidades (perdo). E nos dispomos tam
bm a dar novas oportunidades aos que falharem conosco,
pois eles tambm so falveis e precisam, como ns, de com
preenso e ajuda. Que a morte no nos surpreenda, guardando
n o s n o corao desejos de vingana.
No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal

Tentaes so as tendncias a agir de modo inferior, por-
que nos parece algo agradvel ou de lucro fcil e que no
ai arretar nenhuma responsabilidade. So fruto da nossa igno-
rncia espiritual, por isso sempre vo surgir em nosso cami

nho. Precisamos dessas provas para progredir, mas no quere
mos sucumbir a elas.
Pedimos, ento: que no sejamos expostos a situaes pe
rigosas demais ou a influncias muito negativas. Que, se for
necessrio enfrentarmos situaes e influncias assim, nos d
foras para resistirmos e super-las. E que, pouco a pouco,
possamos nos aperfeioar, libertando-nos das tendncias ms.
Observao:
Alguns costumam finalizar dizendo: Porque teu o reino,
o poder e a glria para todo o sempre. Amm. Esse trecho
no foi pronunciado por Jesus nem consta das passagens
evanglicas. uma adio de influncia litrgica (do culto
pblico e oficial institudo pela Igreja Catlica).
III. CONSIDERAES GERAIS
Ao dizer esta orao, usar do comeo ao fim uma s forma

de tratamento: tu (2a pessoa do singular) ou vs (2a pessoa do
plural).
Se j se fez uma orao espontnea, com nossas prprias
palavras, no h necessidade de dizermos em seguida o Pai
Nosso, como se fosse um fecho obrigatrio em nossas preces.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVIII.
De Meimei (psicografia de Francisco C. Xavier):
- Pai Nosso.
De Torres Pastorino:
- Sabedoria do Evangelho, 2- volume.
ALLAN KARDEC, O C O D IF IC A D O R
I. RIVAIL, O EDUCADOR
Seu nascimento e nome
Nasceu em 3/10/1804, em Lio, Frana, de antiga famlia
lionesa, catlica, cujos antepassados se distinguiram na ad
vocacia, na magistratura e no trato dos problemas educacio
nais. Hippolyte Lon Denizard Rivail era seu nome (confor
me livro de batismo).
I studou com Pestalozzi

Ao redor dos 11 anos de idade, seus pais o enviaram para
estudar em Yverdum, na Sua, no Instituto de Educao do
lebre pedagogo Pestalozzi.
Acredita-se tenha ali estudado (e ensinado, pois os mais
aplicados eram elevados a submestres) at 1822, quando vol-
lou Frana, estabelecendo-se em Paris, como professor.
J
O pedagogo
De 1824 a 1848, alm de lecionar, Rivail escreveu inme
ras e importantes obras pedaggicas, especialmente sobre arit
mtica e gramtica francesa, alm de tratados sobre educao
pblica, tendo um deles sido premiado pela Academia Real
das Cincias de Arras (1831).
Em meados de 1825, fundou e dirigiu uma Escola de Pri
meiro Grau, que funcionou at 1834, quando foi fechada
por dificuldades financeiras que um seu tio lhe causara.
Passou, ento, alguns anos trabalhando como contabilis
ta, dedicando, porm, as noites ao labor na rea da educao,
a saber:
- elaborando novos livros de ensino;
- traduzindo obras literrias ou de estudo (principalmen
te do alemo e do ingls, embora tambm conhecesse
holands, grego, latim e outros idiomas);
- preparando cursos que ministrava em escolas (at mes
mo sobre lgica e retrica);
- organizando e ministrando, em sua prpria casa, cursos
gratuitos de qumica, fsica, astronomia, fisiologia, ana
tomia comparada etc., para alunos carentes.
Educador emrito, carter ilibado, exemplificava fraterni
dade e amor aos semelhantes. Foi homem de grande projeo
na Frana como em outros pases da Europa, sendo membro
de vrias sociedades sbias e tendo recebido muitos ttulos e
honras.
Seu casamento
Em 6/2/1832, casou-se com a Prof.a Amlia-Gabriele
Boudet, que lhe foi companheira dedicada e valiosa colabo-
radora. No tiveram filhos.
Cap. 28 - Allan Kardec, o Codificador | 3a Unidade | 189
II. C O M O SE TORNOU ESPRITA

As mesas girantes
Reunindo-se em torno de mesa de trs ps, as pessoas fa
ziam perguntas a que os Espritos respondiam por meio de
pancadas. Essa prtica tornara-se moda na Europa, ao redor
de 1850-52, e alcanara os sales de Paris, onde morava o
Prof. Rivail.
Homem de cultura geral, Rivail j se interessara pelos es
tudos do magnetismo animal, mas foi somente a partir de 1855
que comeou a ter contato com os fenmenos das mesas
girantes e comunicaes do alm-tmulo.
Estudando os fenmenos
Convidado a presenciar os fenmenos (1854), de incio o
Sr. Rivail no se interessou pelo que parecia ser, simplesmen
te, uma diverso social.
Pela insistncia de amigos, foi observ-los (maio/1855) e
constatou que eram verdadeiros e devidos a uma causa inteli
gente; essa mesma causa revelou que eram as almas dos ho
mens que j viveram na Terra. Pesquisando mais, verificou
que os Espritos manifestantes no eram todos iguais em co
nhecimento e moralidade, mas que suas informaes eram
valiosas, como as dos viajantes que nos relatam o que pude-
ram ver e sentir dos pases onde estiveram.
Prosseguindo nesses estudos, observou os fenmenos me-
dinicos em todos os aspectos. Revisou 50 cadernos de escri
tos medinicos, formulando indagaes aos Espritos. Serviu-
sc, para tanto, de mais de dez mdiuns, especialmente as Srtas.
Baudin e Japhet.
Deduzindo conseqncias dos fenmenos, aplicando in-
\ ai iavelmente o esprito crtico e o raciocnio filosfico nos
estudos e experincias (para isso tinha preparo suficiente),

formou a sua convico sobre a imortalidade da alma, a natu
reza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a
vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade - segundo
os ensinos dados por Espritos superiores constituindo a Dou
trina dos Espritos, que ele denominou de Espiritismo.
III. KARDEC, O CO DIFICADO R
Para apresentar ao pblico a Doutrina Esprita, escreveu

cinco livros bsicos, que so chamados o Pentateuco Espri
ta:
- O Livro dos Espritos, 18/4/1857;
- O Livro dos Mdiuns, 1861;
- O Evangelho segundo o Espiritismo, 1864;
- O Cu e o Infemo, 1865;
- A Gnese, 1868.
Importantes tambm, como detalhes, argumentao e com
a finalidade de divulgao mais rpida e acessvel ao grande
pblico, escreveu pequenos livros como O Que o Espiritis
mo.
Editou, a partir de janeiro de 1858, a Revista Esprita (mais
antiga do mundo), que circulou at recentemente, sofreu in
terrupo, mas voltou a ser editada.
Fundou tambm a Sociedade Parisiense de Estudos Espri
tas, em Ia de abril de 1858, que foi modelo de organizao
esprita, quanto parte medinica e de estudos.
O nome Allan Kardec

Para a publicao das obras espritas, objetivando distin-
gui-las das que produzira pelo seu prprio saber, como peda
gogo, adotou o pseudnimo de Allan Kardec, nome que, con
Cip. 28 - Allan Kardec, o Codificador | Unhladi | l )'l
forme revelao feita, usara em encarnao anterior, ainda

em solo francs, ao tempo dos druidas (sacerdotes da Glia,
antiga regio da Frana).
Kardec, o Codificador
Como ele mesmo diz, sua parte na obra, de revelar a Dou
trina Esprita foi a de haver coletado, coordenado e divulga
do os ensinos. E, por organizar os ensinos revelados pelos Es
pritos formando uma coleo de leis (um cdigo) que Allan
Kardec foi chamado O Codificador.
Sua desencarnao
Foi em 31/3/1869, em Paris, pelo rompimento de um aneu-
risma, em pleno labor de estudo e organizao de novas tare
fas espritas e assistenciais.
Agradecemos a Kardec o trabalho e a dedicao de sua
vida codificao dos ensinos dos Espritos, a fim de que tam
bm pudssemos entender melhor as leis divinas, recebendo
com isso conforto, bom nimo e esperana para nossas vidas.
Para honrar-lhe a memria, procuremos nos aperfeioar e
servir, para que todos reconheam no Espiritismo a doutrina
capaz de modificar o homem para melhor e influir benfica e
poderosamente na sociedade.
Trabalho, solidariedade, tolerncia. (Lema adotado por Kar

dec)
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- Obras Pstumas, 2- parte.
De Andr Moreil:
- Vida e Obra de Allan Kardec.
De Carlos Imbassahy:
- A Misso de Allan Kardec.
De Deolindo Amorim:
- Allan Kardec.
- Espiritismo: a Doutrina e o Movimento.
De Zus Wantuil e Francisco Thiesen:
- Allan Kardec.
^ q u a r t a U N I DA D E
or meio do Espiritism o, a Hu
P manidade tem que entrar numa

nova fase, a do progresso moral que
lhe conseqncia inevitvel.
(O Livro dos Espritos, concluso, V)
bem reinar na Terra quan

O do, entre os Espritos que a
vm habitar, os bons predominarem,
porque, ento, faro que a reinem o
amor e a justia, fonte do bem e da
felicidade.
(O Livro dos Espritos, questo 1019)

AS TRS REVELAES
Revelaes divinas
Nossa ignorncia quanto vida no mundo espiritual como
um vu que nos oculta a realidade, impedindo-nos de conhe
cer e entender o que ali se passa.
As informaes que a respeito nos vm do mundo espiri-
i uai so chamadas de revelaes, porque levantam um pouco
esse vu (revelar = tirar de sob o vu). E a Providncia Divi
na as enseja, sempre que os seres humanos precisam saber
algo indispensvel ao seu progresso, mas no o conseguiriam
sozinhos, pela sua prpria inteligncia ou percepo espiri
tual.
A revelao divina:
- feita por Espritos superiores, em nome de Deus e por
meio de profetas (porta-vozes, mdiuns);
tem por fundamento a verdade (ou ento no viria de
Deus);
- dosada segundo o grau de evoluo do povo que a
recebe e de acordo com o local e a poca em que se d.
Por ignorncia ou m-f, a humanidade pode no com

preender a revelao divina, deturp-la ou fazer acrscimos
indevidos.
Sempre que o progresso humano exige, ocorrem novas re
velaes espirituais, que:
- relembram e confirmam as verdades anteriormente re
veladas;
- desfazem idias errneas, deturpaes e acrscimos in
devidos;
- ampliam conhecimentos e perspectivas para o ser hu
mano.
Respeitveis so todas as reais revelaes espirituais j fei
tas humanidade, pelas verdades fundamentais que nelas se
contm.
Entre as grandes revelaes que a humanidade j recebeu,
trs se destacam, apresentando entre si uma ligao e seqn-
cia, num continuum de informaes que, tendo comeado no
Oriente, veio se expandir no Ocidente. So elas: o Mosas-
mo, o Cristianismo e o Espiritismo.
1a Revelao: a de Moiss (cerca de 1300 a.C.)

Moiss era hebreu ou israelita (povo do qual descendeu
Jesus). Nasceu na poca em que esse povo vivia no Egito. Foi
criado no palcio, pela filha do Fara, e educado primorosa-
mente.
Era profeta (mdium). Recebeu ordem espiritual para re
tirar do Egito o povo israelita (que ali estava vivendo em re
gime de quase escravido), e lev-lo para Cana (Terra Pro
metida).
Assumiu a liderana do povo, livrou-o do cativeiro e, por
40 anos, o guiou atravs do deserto, at o seu destino.
Foi, tambm, um grande legislador.
Cap. 29 - As trs revelaes | 4* Unidade 1197
A Lei Mosaica apresenta duas partes: a lei divina e a lei

civil ou disciplinar.
Lei divina
Resumida no Declogo (que foi recebido por via medi-
nica), a lei invarivel, em todos o tempos e povos.
Os Dez Mandamentos
I. No fazer imagens nem adorar outros deuses (sem poli-
tefsmo nem idolatria).
II. No pronunciar o nome de Deus em vo.
III. Guardar o dia de sbado (cuidar do esprito tambm e
no somente da matria; no obrigatrio ser o stimo
dia da semana).
IV. Honrar pai e me.
V. No matar.
VI. No adulterar.
VII. No roubar.
VIII. No levantar falso testemunho.
IX. No desejar a mulher do prximo.
X. No cobiar os bens do prximo.
Lei civil ou disciplinar

Dizia respeito aos costumes e ao carter do povo israelita,
naquela poca, mas iria variar com o tempo e o progresso da
humanidade.
Ex.: Olho por olho, dente por dente (pena de Talio, justi
a primitiva).
Normas sobre hbitos de higiene e alimentao, organiza
o social e rituais religiosos (para evitar costumes brbaros).
Carter principal da revelao mosaica: a justia divina.
Anncio de uma seqncia na revelao, futuramente:
Moiss e outros profetas anunciaram que viria o Messias,

o Cristo, o Salvador para o povo de Israel, se cumprissem o
que j fora revelado. (Dt 18:15; Is 9:6 e 42:1-4; Mq 5:2-4)
2a Revelao: a do Cristo (h 2 mil anos)

Jesus trazia novos ensinos, adequados aos novos tempos.
Alguns judeus pensavam que ele estava revogando a lei mo
saica, o que levou o Mestre a esclarecer:
No cuideis que vim revogar, a lei ou os profetas: no vim
para revogar, vim para cumprir. (Mt 5:17)
mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei.
(Lc 16:17) De fato, a verdadeira lei divina, que rege os mun
dos e os seres, imutvel e ser cumprida integralmente. Quem
muda somos ns, os seres humanos, que vamos aprendendo a
conhecer a lei divina e cumpri-la.
Para dar cumprimento lei divina, Jesus:
1) Mostrou seu verdadeiro sentido, corrigiu distores.
Ex.: O sbado para o homem e no o homem para o sba
d o (Mc 2:27)
No o que entra pela boca que contamina o homem, mas o
que sai dela (porque revela o que est no seu ntimo). (Mt
15:11-18; Mc 7:15-21)
2 ) Desenvolveu e adaptou ao grau de adiantamento mo
ral.
Ex.: O amars ao teu prximo e aborrecers ao teu inimigo
mudou para amar at mesmo ao inimigo, fazer-lhe o bem,
orar por ele. (Mt 5:43-45)
3 ) Informou melhor sobre a vida futura e sobre as penas
e recompensas que aguardam o homem depois da morte.
Ex.: A parbola sobre o rico e o pobre Lzaro.
Cap. 29 - As trs revelaes | 4 Unidade 1 199
4) Deu nova e melhor idia de Deus.

O deus de Moiss era terrvel, ciumento, vingativo, cruel,
implacvel, injusto, exclusivo do povo israelita. Impunha o
modo como queria ser adorado, ofendendo-se por qualquer
inobservncia. Punia e recompensava s pelos bens da Terra
e fazia a glria e a felicidade consistirem no predomnio sobre
os povos rivais e em se ter descendncia numerosa.
O Deus revelado por Jesus clemente, soberanamente justo
e bom, cheio de misericrdia, que perdoa o pecador arrepen
dido e d a cada um segundo suas obras. Pai comum do gne
ro humano, que a todos protege e chama a si, que no quer
ser temido, mas amado.
5) Resumiu, simplificando.
Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo. (Mt 22:35-40)
6) Mudou o enfoque negativo (no fazer o mal como no
Declodo) para o positivo, de fazer o bem.
Tudo quanto quereis que os homens vos faam fazei-o vs
a eles. (Mt 7:12)
7) Exemplificou.
Ao longo de toda sua vida, como na morte e ressurgimen
to espiritual.
Carter principal da revelao crist: o amor.
Muitas coisas tenho para vos dizer, mas vs no as podeis
suportar agora. (Jo 16:12) Era preciso aguardar o amadureci
mento da alma humana e o progresso da cincia.
Se me amais, guardai os meus mandamentos, e eu rogarei
ao Pai e Ele vos enviar outro Consolador, a fim de que
fique eternamente convosco. (...) O Esprito de Verdade,
que o mundo no pode receber, porque no o v e absolu
tamente no o conhece. Mas quanto a vs, conhec-lo-
eis, porque ficar convosco e estar em vs. (...) Porm, o
Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar

em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far
recordar tudo o que vos tenho dito. (Jo 14:15-17 e 26)
3a Revelao: o Espiritismo (1857 d.C.)

Meados do sculo XIX. O progresso cientfico e a evolu
o das idias modificaram a organizao social (igualdade,
liberdade, fraternidade), deram tolerncia maior para todas
as formas de pensamento, permitiram uma viso mais cosmo
polita e universal e levaram a uma busca do entendimento
dos fatos pela razo.
O ambiente humano est favorvel a uma nova revelao
e, no centro cultural do mundo de ento (a Frana), o Espiri
tismo vai surgir.
A iniciativa dos Espritos: manifestam-se e se comuni
cam em fenmenos (efeitos fsicos e intelectuais), chamando
a ateno da humanidade para a realidade espiritual, a fim de
salv-la do materialismo e do egosmo.
E, na parte de elaborao humana, Kardec codifica os en
sinos, a Doutrina dos Espritos, denominando-a Espiritismo,
sendo seus princpios fundamentais: Deus, a Criao, exis
tncia e sobrevivncia do esprito, intercmbio medinico,
vidas sucessivas (reencarnao), evoluo, Lei de Causa e
Efeito, pluralidade dos mundos habitados, unidade e solidari
edade universal.
O Espiritismo:
- no revoga a lei divina revelada por Moiss e por Jesus;
- recorda, explica, completa, desenvolve, fazendo alian
a da Cincia e da F;
- atrai para os verdadeiros princpios da Lei de Deus e con
sola pela f e pela esperana. (O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. VI.)
Cap. 29 - As trs revelaes | 4d Unidade | 201
Carter principal da revelao esprita: verdade consola-

dora.
Est no carter progressivo do Espiritismo, que no foi tra
zido como uma doutrina j completa, sem nada mais a acres
centar; os ensinamentos continuam e continuaro sendo tra
zidos do mais Alto, conforme a nossa necessidade de progres
so espiritual e, tambm, a serem adquiridos pelo progresso
cientfico.
bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIV;
- A Gnese, cap. I, Carter da Revelao Esprita.
De Carlos Imbassahy:
- Religio, Doutrina e Doutrinadores - Moiss.
Dotada de mtodos prprios, especficos e adequados ao

objeto que investiga (a experimentao medinica), a Dou
trina Esprita precedeu a Metapsquica de Richet, no passa
do, e as cincias do paranormal da atualidade, tais como a
Parapsicologia, Psicotrnica, Psicobiofsica etc.
Na codificao kardequiana, o aspecto cientfico do Espi
ritismo abordado especialmente em O Livro dos Mdiuns e
A Gnese.
2) Filosfico
Faz a interpretao da natureza e dos fenmenos e a refor
mulao da concepo do mundo e de toda a realidade, se
gundo as novas descobertas reveladas e pesquisadas.
Trata dos princpios e dos fins, da origem e destinao do
Universo, respondendo s perguntas: Quem somos? De onde
viemos? Por que estamos aqui? Para onde iremos? D-nos uma
filosofia de vida.
Seus princpios fundamentais (j enumerados no captu
lo anterior) esto consubstanciados em O Livro dos Espritos.
aceita oficialmente como Filosofia, no Brasil e no exte
rior.
3) Religioso (Moral)
Como conseqncia das concluses, baseadas nas provas
da sobrevivncia humana aps a morte, a realidade conheci
da se projeta no plano das relaes entre o homem e a divin
dade, adquirindo sentido religioso.
principalmente por essas conseqncias religiosas que se
deve encarar o Espiritismo.
O Espiritismo revive, restaura e complementa o Cristia
nismo, porque:
- tira a doutrina ensinada por Jesus da linguagem aleg
rica (parablica) e a toma atualizada e compreensvel;
Cap. 30 - A Doutrina Esprita e suas prticas | 4' Unidade | 205 >
- confirma os feitos de Jesus e os explica pela ao espiri

tual sobre os fluidos (telepatia, vidncia, curas, pesca
milagrosa etc.);
- faz a complementao dos ensinos com novas revela
es.
religio espiritual, sem aparatos formais, sem dogmas de
f, rituais, sacramentos, sacerdcio organizado etc., que cos
tumam caracterizar as religies. Concorda com o ensino de
Jesus:
Deus Esprito e importa que os seus adoradores o ado
rem em esprito e verdade. (Jo 4:24)
Jesus apontado pelos Espritos como guia e modelo para
a humanidade, perfeio moral a que o homem pode aspirar
na Terra (item 625 de O Livro dos Espritos), confirmando
Jesus:
Eu sou o caminho da verdade e da vida, e ningum vai ao
Pai seno por mim. (Jo 14:6) (C. Torres Pastorino. Sabedo
ria do Evangelho, vol. 8, pg. 11 )
Bezerra de Menezes recomenda:
Estudar Kardec para viver Jesus.
O aspecto religioso da Doutrina Esprita fica especialmen
te evidenciado em O Evangelho segundo o Espiritismo e O Cu
e o Inferno, embora tambm O Livro dos Espritos j fale na
"Lei de Adorao.
H quem se dedique experimentao dos fatos medini-
c<>s, conhecendo e explicando fenmenos sem conta no campo
( Xtenso da Cincia Esprita.
H quem anseie entender a soluo de todos os porqus da
vida universal, com os recursos admirveis da Filosofia Esp
rita.
Mas s quem experimenta e indaga para agir segundo a
i onduta crist alcana do Espiritismo a finalidade ltima e
dele recolhe o benefcio maior.
II. PRTICAS ESPRITAS
Em Espiritismo, usamos certas prticas ou atividades para

cultivar nossas faculdades espirituais e nos relacionarmos com
o plano espiritual. Ex.: A prece, a meditao, a irradiao, o
passe, a fluidificao da gua, o intercmbio medinico, as
reunies de estudo e de divulgao doutrinria.
Tudo, porm, feito com simplicidade e sinceridade, sem
necessidade de nenhuma frmula ou exterioridade, porque o
que age o pensamento e a vontade. Seguimos, pois, nas pr
ticas espritas, o exemplo de Jesus que sempre agiu com sim
plicidade, orando, curando, ensinando sem nenhum gesto
especial, frmula ou condicionamento. E somente se visa ao
bem, pois a cada um ser dado segundo as suas obras.
H pessoas que no estudaram a Doutrina Esprita e, ao
realizarem as prticas espritas, adotam certos procedimentos
que nada tm a ver com o Espiritismo, porque so meras cren
dices, supersties ou exterioridades desnecessrias.
Esclareamos, portanto, que no Espiritismo no se adota
a prtica de atos, objetos, cultos exteriores e muitos outros,
tais como:
- exorcismo para afastar maus Espritos;
- sacrifcios de animais e, muito menos, de seres huma
nos;
- rituais de iniciao de nenhuma espcie ou natureza;
- paramentos, uniformes ou roupas especiais;
- altares, imagens, andores, ou outros objetos;
- promessas, despachos, riscadura de cruzes e pontos, pr
tica de atos materiais oriundos de quaisquer outras con
cepes religiosas ou filosficas;
- rituais e encenaes extravagantes para impressionar o
pblico;
Cap. 30 - A Doutrina Esprita e suas prticas | 4 Unidade | 207
- confeco de horscopo, exerccio de cartomancia e ou

tras prticas similares;
- administrao de sacramentos como batizados e casa
mentos, concesso de indulgncia e sesses fnebres ou
reunies especiais para preces particulares a desencar
nados;
- talisms, amuletos, oraes miraculosas, bentinhos, e
escapulrios, breves ou nenhum outro objeto e coisa
semelhante;
- pagamento ou retribuio de natureza alguma por be
nefcio espiritual recebido;
- atendimento de interesses materiais para abrir cami
nhos;
- danas, procisses e atos anlogos;
- hinos ou cantos em lnguas exticas;
- incenso, mirra, fumo, velas ou substncias outras que
induzam prtica de rituais; e
- nenhuma bebida alcolica, substncias alucingenas ou
drogas.
Esclareamos, tambm que s h um Espiritismo, o que
foi codificado por Allan Kardec e por ele assim denominado,
no existindo, portanto, diferentes ramificaes ou categori
as, como Alto ou Baixo Espiritismo, Espiritismo de Mesa,
Espiritismo Elevado, ou outras desse gnero.
Espiritismo e mediunidade
Outro ponto a considerar o destaque que alguns do
mediunidade sem perceber o valor maior da Doutrina Esprita.
Como a prtica medinica proporciona socorro espiritual
muito valioso, a maioria das pessoas que procuram o Centro
Esprita vem interessada no mediunismo.
0 Espiritismo, porm, no apenas mediunismo. estu-

do, trabalho, vivncia crist, para nos levar evoluo.
Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transforma
o moral e pelos esforos que faz para domar suas ms
inclinaes.
Concluso
1 ) S um verdadeiro Centro Esprita aquele que vivncia
a Doutrina Esprita, tal como aqui se definiu claramente.
2) Quem realmente entende a Doutrina Esprita:
a) no fica somente na prtica medinica ou na busca
do passe, da cura ou do fenmeno, mas procura melho
rar-se e ajudar os outros a se melhorarem;
b) quando realiza as prticas espritas procura faz-las
autnticas: simples (sem exterioridades), sinceras (ba
seadas na verdade), fraternas (caridade) e buscando o
bem (cumprimento da vontade divina).
Bibliografia:
Da FEB:
- Esclarecendo Dvidas, Conselho Federativo Nacional,
em Reformador, junho/1953.
De Allan Kardec:
- Obras Pstumas, A Minha Primeira Iniciao ao Espiri
tismo;
- O Livro dos Mdiuns, cap. III, Do Mtodo.
De J. Herculano Pires:
- Curso Dinmico de Espiritismo - O Grande Desconhecido.
MEDIUNIDADE E O SEU
DESENVOLVIMENTO
A mediunidade
natural que nos comuniquemos com os Espritos desen-
camados e eles conosco, porque tambm somos Espritos, em
bora estejamos encarnados.
Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos contato
com o mundo corpreo e sobre ele agimos. Pelos rgos e
faculdades mentais mantemos contato constante com o mun
do espiritual, sobre o qual tambm atuamos.
Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia dos Esp
ritos.
A maioria nem percebe esse intercmbio oculto, em seu
mundo ntimo, na forma de pensamentos, estados de alma,
impulsos, pressentimentos etc.
Mas h pessoas em quem o intercmbio ostensivo. N e
las, os fenmenos so freqentes e marcantes, acentuados,
bem caractersticos (psicofonia, psicografia, efeitos fsicos
etc.), ficando evidente uma outra individualidade, a do Esp-
m
rito comunicante. A essas pessoas, Allan Kardec denomina

mdiuns.
Mdium uma palavra neutra (serve para os dois gne
ros), de origem latina; quer dizer medianeiro, que est no meio.
De fato, o mdium serve de intermedirio entre o mundo fsi
co e o espiritual, podendo ser o intrprete ou instrumento
para o Esprito desencarnado.
Mediunidade a faculdade que permite sentir e transmitir
a influncia dos Espritos, ensejando o intercmbio, a comu
nicao, entre o mundo fsico e o espiritual. Sendo uma fa
culdade, capacidade que pode ou no ser usada. Sendo na
tural, manifesta-se espontaneamente, mas pode ser exercita
da ou desenvolvida. Sua ecloso no depende de lugar, idade,
sexo, condio social ou filiao religiosa.
Quem apresenta perturbao mdium?

Muitas vezes, ao eclodir a mediunidade, a pessoa costuma
dar sinais de sofrimento, perturbao, desequilbrio. At se
firmou entre o povo a idia errada de que, se uma pessoa se
mostra perturbada, deve ter mediunidade.
Entretanto, a mediunidade no doena nem leva per
turbao, pois uma faculdade natural. Se a pessoa se pertur
ba ante as manifestaes medinicas por sua falta de equil
brio emocional e por sua ignorncia do que seja a mediunida
de, ou porque est sob a ao de Espritos ignorantes, sofredo
res ou maus.
No se deve colocar em trabalho medinico quem apre
sente perturbaes. Primeiro, preciso ajudar a pessoa a se
equilibrar psiquicamente, por meio de passes, vibraes e es
clarecimentos doutrinrios. Deve-se recomendar, tambm, a
visita ao mdico, porque a perturbao pode ter causas fsi
cas, caso em que o tratamento ser feito pela medicina.
Cap. 31 - Mediunidade e o seu desenvolvimento | 4 Unidade | 211
Para o desenvolvimento da mediunidade, somente deve

ser encaminhado quem esteja equilibrado e doutrinariamen-
te esclarecido e conscientizado.
Sinais precursores
A mediunidade, geralmente, fica bem caracterizada, quan
do:
- h comprovada vidncia ou audio no plano espiri
tual;
- ocorre o transe psicofnico (mediunidade falante) ou
psicogrfico (mediunidade escrevente);
- h produo de efeitos fsicos (sonoros, luminosos,
des locao de objetos) onde a pessoa se encontre.
Mas nem sempre fcil e rpido distinguir as manifesta
es medinicas, quando em seu incio, das perturbaes fi-
siopsquicas.
Eis alguns sinais que, se no tiverem causas orgnicas, po
dem indicar que a pessoa tem facilidade para a percepo de
fluidos, para o desdobramento (que favorece o transe) ou que
est sob a atuao de Espritos:
- sensao de presenas invisveis;
- sono profundo demais, desmaios e sncopes inexplic
veis;
- sensaes ou idias estranhas, mudanas repentinas de
humor, crises de choro;
- ballonement (sensao de inchar, dilatar) nas mos, ps
ou em todo o corpo, como resultado de desdobramento
perispiritual;
- adormecimento ou formigamento nos braos e pernas;
- arrepios como os de frio, tremores, calor, palpitaes.
Como desenvolver a mediunidade

Do ponto de vista esprita, desenvolver mediunidade no
apenas sentar-se mesa medinica e dar comunicaes.
apurar e disciplinar a sensibilidade espiritual, a fim de
t-la nas melhores condies possveis de manifestao, e
aprender a empreg-la dentro das melhores tcnicas e visan
do s finalidades mais elevadas.
Esse desenvolvimento medinico abrange providncias de
natureza trplice:
1) Doutrinria
O mdium precisa conhecer a Doutrina Esprita para com
preender o Universo, a si mesmo e aos outros seres, como
criaturas evolutivas, regidas pela Lei de Causa e Efeito.
Ateno especial ser dada compreenso do intercm
bio medinico, ao do pensamento sobre os fluidos, nature
za e situaes dos Espritos no Alm, perisprito e suas pro
priedades na comunicao medinica, tipos de mediunidade
etc.
2) Tcnica
Exerccio prtico, luz do conhecimento esprita, para que
o mdium saiba distinguir os tipos de Espritos pelos seus flui
dos, como concentrar ou desconcentrar, entender o desdo
bramento, controlar-se nas manifestaes e analisar o resul
tado delas etc.
Observao:
Quando se inicia a prtica medinica, pode ocorrer de os
sinais precursores se intensificarem e ampliarem. No pen
se o mdium que seu estado piorou. que os Espritos
esto agindo sobre os centros de sua sensibilidade e pre
parando o campo para as atividades medinicas. Perseve-
re o mdium, mantendo o bom nimo e, aos poucos, com
Cap. 31 - Mediunidade e o seu desenvolvimento | 4d Unidade | 213
a educao de suas faculdades, as sensaes ficaro bem

canalizadas, no mais causando perturbaes.
3) Moral
E indispensvel a reforma ntima para que nos libertemos
de Espritos perturbadores e cheguemos a ter sintonia com os
bons Espritos, dando orientao superior ao nosso trabalho
medinico.
A orientao crist, luz do Espiritismo, leva-nos vigi
lncia, orao, boa conduta e caridade para com o prximo,
o que atrair para ns assistncia espiritual superior.
bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Livro dos Mdiuns, 2a parte, caps. XVII e XVIII.
De Lon Denis:
- N o Invisvel, caps. XXII e XXV.
MEDIUNIDADE E ESPIRITISMO
Como doutrina codificada,

0 Espiritismo recente
Data de 18/4/1857, com a publicao de O Livro dos Esp
ritos, por Allan Kardec, em Paris, capital da Frana.
Antiqssimos, porm,
so os fenmenos medinicos
Eles se deram em todos os tempos e em todos os povos e
lugares - conforme a Histria comprova - , porque a mediu-
nidade uma faculdade inerente ao ser humano, sendo lei
natural a comunicao entre os Espritos encarnados e de
sencarnados.
O intercmbio medinico sempre esteve ligado ao servio
icligioso, porque, neste ambiente, a elevao do pensamen
to, na meditao e na prece, favorece o fenmeno. E, a prin-
1 pio, era feito apenas por iniciados, isto , por homens ou
mulheres que se preparavam especialmente para essa ativida
de, atravs de um treinamento que inclua conhecimentos,
tcnicas e exerccios e, s vezes, levava dezena de anos, sendo

denominados pitons e pitonisas, arspices, orculos, adivi
nhos, profetas, sibilas etc.
O povo considerava os fenmenos medinicos maravilho
sos, sobrenaturais, porque desconhecia as leis que os regem. E
quem podia produzir esses fenmenos e realizar o intercm
bio medinico, era tido como um ser privilegiado, investido
de poderes divinos.
Desse conceito se aproveitavam os sacerdotes na ndia, na
Prsia, no Egito ou em Roma, para exercer influncia sobre o
povo e at mesmo sobre os governantes, se estes o permitis
sem. Para assegurar esse poder sobre as massas, usavam no
somente suas faculdades medinicas, mas, tambm, as prti
cas mgicas e a prestidigitao.
A proibio de Moiss
Nos tempos bblicos, quando o povo hebreu se sentia em
cativeiro no Egito, o intercmbio medinico, por influncia
das prticas dos gentios (os povos no-israelitas), estava sen
do utilizado para adivinhaes, interesses egostas, materiais
e mesquinhos, misturando-se com prticas mgicas e at sa
crifcios humanos.
Por isso, quando Moiss, o grande mdium e legislador
hebreu, retirou o seu povo do Egito, proibiu a prtica medi-
nica de modo geral.
Essa proibio consta do livro Deuteronmio (18:9-13):
Quando entrares no pas que Jav, teu Deus, te der (...)
No se achar, entre ti, quem faa passar pelo fogo o seu
filho ou filha, quem se entregue adivinhao, aos aug-
rios, s feitiarias e magia. Quem recorra aos encanta
mentos, interrogue aos espritos, ainda que familiares, e
quem invoque os mortos.
Cap. 32 - Mediunidade e Espiritismo | 4a Unidade | 217
Porque todo homem que pratica essas coisas abomin

vel para Jav e por causa destas abominaes que Jav,
teu Deus, vai expulsar estas naes da tua presena.
O fato de Moiss haver proibido o intercmbio medinico
demonstra que ele possvel, pois o impossvel no preciso
proibir.
Mas a proibio de Moiss no era uma condenao da
mediunidade em si mesma. Visava, apenas, a reprimir os
abusos, os desvios.
Particularmente, Moiss continuou usando sua mediuni-
dade para receber as instrues que os bons Espritos a ele
vinham dar em nome de Deus. Para isso ele era um profeta
(porta-voz, o que fala por algum), ou seja, um intermedi
rio, um mdium.
E desejava que todo o povo viesse a fazer o intercmbio
tambm, mas de modo correto e superiormente inspirado.
o que se v em Nmeros (11:26-29), passagem que po
demos resumir assim:
Moiss pedira ajuda a Deus para atender ao povo muito
numeroso e recebera a promessa de que o Senhor iria "der
ramar o seu Esprito" sobre setenta ancios do povo para
ajud-lo no atendimento.
Na hora aprazada isto ocorreu, na tenda em que era feita a
concentrao e a orao por Moiss.
Mas dois dos ancios, Eldad e Medad, haviam ficado no
campo e ali mesmo comearam a profetizar (a falar me-
diunizados).
Foram contar a Moiss, porque era proibido, e Josu que
ria que Moiss mandasse impedir aquela manifestao.
Mas a manifestao era verdadeira e necessria, embora
ocorrendo fora da tenda, por isso Moiss retrucou:
" Por que hs de ser to ciumento a meu respeito?
Prouvera a Deus que todo o povo fosse feito de profetas, e
que o Senhor lhes desse o seu Esprito!"
A liberao por Jesus

Quando, cerca de 1300 anos depois, Jesus veio Terra, a
humanidade j havia evoludo um pouco mais e poderia vob
tar a utilizar com acerto a mediunidade, que Moiss proibira.
Alis, a esse tempo, j no se falava mais nesse assunto, tanto
que, no Novo Testamento, no h uma nica passagem que
mencione a proibio da mediunidade.
Em vez disso, temos muitas passagens em que Jesus afir
ma, ensina e exemplifica a prtica medinica. Eis algumas:
1 ) Afirmando a influncia dos Espritos bons e maus sobre
as pessoas:
- de um bom Esprito sobre Pedro, quando este declara
Tu s o Cristo (Mt 16:13-17);
- de um Esprito inferior, no caso da expulso de Esprito
imundo (Mt 12:43-45; Le 11:26).
2) Exemplificando o intercmbio com o Alm:
- ao conversar com Moiss e Elias materializados (Mt
17:1-18);
- dialogando com a legio de Espritos que obsidiava um
gadareno (Mc 5:1-20).
3) Estimulando e orientando as faculdades medinicas nos
discpulos (Mt 10:1,8), conferiuAhes o poder, ordenando que
trabalhassem com suas mediunidades:
- curai os doentes, purificai os leprosos (empregassem a
mediunidade curadora);
- ressuscitai os mortos (trouxessem de volta, pela comu
nicao medinica);
- expulsai os demnios (esclarecessem e encaminhassem
os obsessores).
4) Anunciando um batismo de esprito santo (mergulho
em espiritualidade superior). Este batismo se cumpriu no
Cap. 32 - Mediunidade e Espiritismo | 4* Unidade | 219
Dia de Pentecostes, quando os discpulos, mediunizados, fa

laram em outros idiomas e Pedro esclareceu que se estava cum
prindo uma profecia de Jol:
(...) nos ltimos dias acontecer (diz Deus) que do meu
Esprito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e
filhas profetizaro, vossos mancebos tero vises, vossos
velhos, sonhos.
Era a liberao da mediunidade para toda a humanidade.
E essa promessa, disse Pedro, abrangeria a todos quantos Deus
nosso Senhor chamar. (At 1:4-5 e 2:1-39)
O uso da mediunidade no Espiritismo

Alguns sculos depois, no respeitando a liberao da me
diunidade que Jesus fizera, grupos religiosos tentaram proibir
de novo o intercmbio medinico, dizendo ser obra do de
mnio e perseguindo os que o praticavam, sob a acusao de
serem bruxos ou feiticeiros.
Mas o progresso intelectual j libertou o povo da ignorn
cia e Deus j derramou o seu Esprito sobre toda a carne, a
sensibilidade espiritual j se desenvolveu na espcie humana
e a mediunidade se generalizou, sendo impossvel conter a
manifestao dos Espritos por toda parte.
Surge, ento, o Espiritismo, que utiliza a mediunidade como
instrumento valioso de espiritualizao da humanidade. Tam
bm no concorda que se faa mau uso dela. Esclarece que
tem finalidade superior e ensina tcnicas para segurana e
proveito espiritual em sua prtica, especialmente em O Livro
ilos Mdiuns, de Allan Kardec.
Sem a fora disciplinadora da Doutrina dos Espritos, sem
a orientao crist do Espiritismo, seriam os fenmenos,
sem dvida, apenas um turbilho de energias avassalantes,
sem rumo nem objetivo definido, sem finalidade educati
va. (Martins Peralva, Mediunidade e Evoluo, cap. 26)
* 220 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVI;
- O Livro dos Mdiuns, 2a parte, cap. XXVIII.
"DE GRAA RECEBESTES,
DE GRAA DAI"
A recomendao e o exemplo de Jesus

Quando estimulou e orientou seus discpulos na prtica da
mediunidade, Jesus recomendou a eles que a exercitassem gra
tuitamente: De graa recebestes, de graa dai. (Mt 10:8)
No somente recomendou o trabalho espiritual gratuito,
mas, tambm, o exemplificou, nada cobrando dos discpulos
por lhes ensinar a prtica da mediunidade ou ajud-los em
seu despertamento medinico, nem por nenhuma das obras
espirituais que realizou (incluindo as numerosas curas).
Expulsando os vendilhes do Templo de Jerusalm, deu
enrgica demonstrao de que no se deve comerciar com as
coisas espirituais nem tom-las objeto de especulao ou meio
de vida.
lor que teria recomendado e exemplificado assim?

Em princpio, porque a mediunidade uma faculdade con-
i edida por Deus ao ser humano, que nada paga por ela. O
mdium, pois, recebeu a sua faculdade medinica de graa.
4 222 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Mas tambm no foi de Deus que recebemos a vida, a in

teligncia, a fora, enfim, todas as qualidades com que reali
zamos um trabalho? E, no entanto, no se considera lcito e
digno cobrarmos pelo nosso trabalho fsico ou intelectual?
Por que o exerccio da mediunidade

no deve ser cobrado?
O trabalho que fazemos neste mundo (quer fsico, quer in
telectual) atende s necessidades da vida terrena, nossas e
dos nossos semelhantes.
A remunerao desse trabalho representa uma permuta dos
valores que cada um pode produzir nesta vida com aquilo de
que ele precisa e os outros produzem.
Como cada qual tem sua capacidade ou aptido que til
ao conjunto humano, todos podem trabalhar e ganhar o seu
po de cada dia, exceo feita s criancinhas, aos muito ido
sos, aos deficientes fsicos ou aos enfermos.
justo, pois, e indispensvel vida social, que cada um
receba, pelo que faz, o salrio devido e que vai assegurar sua
sobrevivncia corprea.
No trabalho com a mediunidade, a situao muito dife
rente.
um trabalho espiritual. Tem por finalidade: fazer o inter
cmbio entre o plano material e o espiritual (promovendo o
esclarecimento, a ajuda mtua, a fraternidade, entre os en
carnados e os desencarnados).
Esse intercmbio precisa estar ao alcance de todos os seres
humanos para que recebam esclarecimento, encontrem a aju
da mtua, gozem da fraternidade entre encarnados e desen
carnados.
Cap. 33 - "De graa recebestes, de graa dai" | 4d Unidade 223
Mas quem pode realizar este intercmbio? S os mdiuns

ostensivos tm condies para exerc-lo. E eles so minoria
na humanidade.
Alm disso, mesmo havendo mdiuns, o intercmbio s
se realiza com o concurso dos Espritos desencarnados.
Que poder acontecer se a mediunidade for

comercializada ou profissionalizada?
Os pobres podero ter dificultado ou impedido o acesso
ao esclarecimento, conforto e ajuda espiritual.
Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais
pobre dela fique privado e possa dizer: no tenho f, por
que no a pude pagar; no tive o consolo de receber en
corajamentos e os testemunhos de afeio dos que pran
teio, porque sou pobre. (Allan Kardec)
O mdium receber a paga pelo trabalho dos Espritos, o
que imoral.
intermedirio, apenas; Espritos que falam, escrevem,
ensinam, produzem os fenmenos.
Vender o que no se originou de nossas idias ou pesqui
sas, ou qualquer espcie de trabalho nosso?
A paga em coisas materiais, que s a ns beneficiam e
no a eles.
Se forem manifestaes de Espritos familiares e amigos,
no indigno, repugnante, exp-los para com isso lucrar ma
terialmente?
Teremos de assegurar resultados, mas no o poderemos fa
zer.
A mediunidade faculdade fugidia, instvel, ningum pode
contar com ela com certeza.
No funciona sem o concurso dos Espritos e eles nem sem
pre podem, devem ou querem atuar; os bons, para no serem
coniventes com o nosso erro de estarmos cobrando pela me-

diunidade; os maus, porque tambm no gostam de ser explo
rados.
Lanaremos descrdito sobre a mediunidade, sobre ns
mesmos e sobre o intercmbio espiritual.
E, se desacreditarem da manifestao medinica, as pes
soas perdem sua fonte de informaes, conforto e ajuda espi
ritual, o que ser grande prejuzo para o progresso moral da
humanidade.
A mediunidade sria nunca pode constituir uma profis
so, isso a desacredita moralmente e a assimilaria aos
ledores da "buena dicha". Esse trfico, degenerado em abu
so, explorado pelo charlatanismo, a ignorncia e a credu
lidade dos supersticiosos foi que levou Moiss a proibi-la.
O Espiritismo, compreendendo o aspecto honesto do fe
nmeno, desacreditou sua explorao e elevou a mediu
nidade ao grau de misso. (...) A mediunidade coisa san
ta, que deve ser praticada santamente, religiosamente.
(Allan Kardec)
Observemos que paga no somente o dinheiro, mas

tudo que represente remunerao, lucro, vantagem, interesse
puramente pessoal, satisfao da vaidade e do orgulho.
Quando um mdium d seu tempo ao pblico, dizendo que
o faz no interesse da causa esprita, mas no pode d-lo de
graa, perguntamos com Kardec:
Mas ser no interesse da causa ou no seu prprio que o
d? E no ser porque ele entrev a uma ocupao lucra
tiva? Por este preo, encontram-se sempre pessoas devota
das. Porventura haver somente este trabalho sua dispo
sio?
Quem no tiver com que viver, procure recurso fora da
mediunidade. Se quiser, consagre-lhe materialmente o tem
po disponvel. Os Espritos levaro em conta o seu devota-
mento e sacrifcio, ao passo que se afastam de quem dela
faa escabelo.
Cap. 33 - "De graa recebestes, de graa dai" | 4* Unidade | 225
parte dessas consideraes morais, no contestamos de

modo nenhum que possa haver mdiuns interesseiros hon
rados e conscienciosos, porque h pessoas honestas em
todas as profisses; mas se convir, pelos motivos que ex
pusemos, que o abuso tem mais razo de estar com os
mdiuns pagos do que junto queles que, olhando sua fa
culdade como um favor, no a empregam seno para pres
tar servios gratuitamente. (Allan Kardec)
Kardec est com razo. E podemos aduzir que a gratuidade

dos servios no meio esprita tem assegurado o afastamento
das pessoas interesseiras e mal-intencionadas. O desprendi
mento e o desinteresse exigidos valem como um dispositivo
de segurana para o movimento esprita.
A remunerao espiritual
Todo o bem que fazemos sempre tem sua recompensa espi
ritual. Digno o trabalhador do seu salrio (afirmou Jesus). E
a Lei de Ao e Reao sempre d s criaturas segundo as
suas obras.
Assim, o mdium que atende recomendao de Jesus e
exerce a sua faculdade sem interesses materiais ou egostas,
no deixar de receber um natural salrio espiritual, pois con
seguir conseqncias felizes como estas:
- pagar suas dvidas espirituais anteriores, pelo bem que
ensejar com seu trabalho medinico, e adquirir mritos
para novas realizaes;
- acelerar o prprio progresso, pelo desenvolvimento que
lhe vem do exerccio de sua faculdade e do conheci
mento que adquire sobre a vida imortal;
- convvio com bons Espritos e proteo deles, em vir
tude da tarefa redentora a que se vincula.
A rvore no come os prprios frutos. (Meimei, em Peti
o da Mediunidade)
i 2 2 6 1 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- G Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVI;
- O Livro dos Mdiuns, 2a parte, caps. XXVIII e XXXI, item
X.
De Emanuel (psicografia de Francisco C. Xavier):
-Seara dos Mdiuns, Obrigao Primeiramente.
VIGILNCIA CRIST
I. A RECOMENDAO DE JESUS
Vigiai e orai, para no cairdes em tentao, recomendou

Jesus. (Mt 26:41)
Vigiar, no caso, significa estar alerta, atento, observando
cuidadosamente o que se passa.
O que vigiar?
A recomendao de Jesus , sem dvida, quanto ao aspec
to espiritual. Somos, fundamentalmente, Espritos, mas es
tamos ligados ao plano material. Portanto, devemos estar aler
tas, vigilantes, atentos prpria vida, em relao a tudo e a
todos.
Como vigiar?
Observando e analisando, do ponto de vista esprita, no
entendimento cristo, os pensamentos, sentimentos, pala
vras e atos, tanto os nossos (principalmente) como tambm
os dos outros (encarnados e desencarnados).
Para que vigiar?
Para no cairdes em tentao", explica Jesus. Ou seja, para
no ceder instigao ou ao estmulo para o que for mau.
No para conhecer e criticar nem para temer ou agredir,

mas para procurar evitar o erro ou corrigi-lo.
Vigiemos, pois. Estejamos atentos:
1 ) A ns mesmos
a) Para no ensejarmos sintonia mental ou afinidade flu-
dica com os Espritos inferiores, encarnados ou no.
Ex.: Atraes infelizes no campo do sexo ou da ambi
o e que podem, at, vir a ocasionar obsesso.
b) Para no gerar dificuldades ou complicaes.
Ex.: Preguia gerando pobreza, irritao constante pro
duzindo doena.
c) Para no provocar reaes ms em nossos semelhantes.
Ex.: Violncia que suscita desejo de revanche, explora
o que traz a revolta e o dio.
d) Para no errarmos na resposta a dar aos estmulos e pro
vas naturais que a vida terrena nos enseja.
Ex.: Fazer o bem e no reagir ao mal com o mal.
2) Aos outros
a) Para no acompanharmos seus erros, no aceitarmos
suas sugestes ms;
b) Para no deixarmos que nos prejudiquem moral e espi
ritualmente;
c) Para ajud-los no que pudermos, se notarmos que pre
cisam de algo material ou espiritualmente.
3 ) A tudo com que estivermos relacionados
Para corrigir o que estiver errado e desenvolver e aperfei
oar o que estiver certo, em favor de todos.
Cap. 34 - Vigilncia crist | 44 Unidade | 229
II. VCIOS E PAIXES

Vcio todo ato prejudicial que nos desvia de nossas cor
retas funes, seja em que setor de atividade for, causando
desgaste de energia, de recursos e perda de tempo, sem produ
zir o bem e o progresso.
Paixo o excesso ou descontrole nos sentimentos e nas
emoes.
Devemos comandar nossas necessidades e sentimentos. A
partir do momento em que eles que passem a nos dirigir,
estaremos escravizados pelo vcio ou pela paixo.
Excessos na vida corprea causam efeitos prejudiciais no
campo fludico. Andr Luiz examinou alguns casos assim:
a) Sexo: Desregramentos sexuais produziram bacilos ps
quicos que influam sobre as clulas geradoras, chegan
do a aniquil-las.
b) lcool, fumo e txicos: Seu uso produziu fluidos vene
nosos que abalaram o sistema nervoso e lesaram fun
es orgnicas. Quando abusivo, esse uso estabelece de
pendncia e acarreta conseqncias muito danosas.
c) Alimentao: Excessos alimentares criaram parasitos
fludicos, alm das alteraes sofridas pelo que fora in
gerido, prejudicando todo o aparelho digestivo, fican
do evidente que se deve evitar a gula.
Observao:
Em dia de estudos e prticas espirituais, para se estar bem
disposto fisicamente, no desgastado nas energias, e po
der estar bem assistido espiritualmente, deve-se evitar
quaisquer vcios ou excessos. A refeio que preceder a
reunio espiritual deve ser leve.
III. O CORPO COMO UM TEMPLO

Derrubai este templo e em trs dias eu o reconstruirei, afir
mou Jesus. Referia-se ao seu prprio corpo, pois somente o
usava para servir a Deus, cumprir as leis divinas.
Faamos tambm de nosso corpo um templo para o Se
nhor. instrumento abenoado para aprendizado, resgate,
servio e comunicao com o prximo. Vigiemos o uso que
fazemos dele. Evitemos prejudic-lo com desvios ou excessos
de qualquer tipo.
IV. AS VIRTUDES
Virtude a disposio firme e constante para a prtica do
bem, at mesmo em favor do prximo, sem interesse pessoal
nem inteno oculta.
Cultivemos a mansutude, a humildade, a honestidade, a
bondade, a sinceridade, a lealdade, a perseverana, a f, en
fim todas as qualidades morais que exornam o carter de uma
pessoa de bem.
Tambm existe virtude em ns toda vez que h resistncia
voluntria ao arrastamento s ms tendncias.
Lembre-se de que a virtude no uma voz que fala, e,
sim, um poder que irradia. (Andr Luiz)
V. A ORAO
Orar comunicar-se com o plano espiritual superior, esta
belecer ligao com ele. Para orar, no basta mover os lbios,
produzir sons. preciso elevar pensamentos e sentimentos,
com toda convico e fervor. Ento, a orao alcana a fonte
das bnos divinas, trazendo-nos em resposta o benefcio
necessrio e possvel para a nossa sustentao na senda evo
lutiva.
Cap. 34 - Vigilncia crist | 4* Unidade | 231
Vigiemos e oremos, constantemente, porque a orao e a

vigilncia asseguram a nossa integridade e o nosso bem-estar,
do corpo e da alma.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, O Ho
mem de Bem.
De Andr Luiz (psicografia de Francisco C. Xavier):
-Agenda Crist, cap. Nos Momentos Difceis.
- Missionrios da Luz, cap. 3, Desenvolvimento Medini-
A PARBOLA DO SEMEADOR
A parbola
Um semeador saiu a semear.
E semeando, parte da semente caiu ao longo do caminho.
Os pssaros vieram e a comeram.
Outra parte caiu em solo pedregoso, onde no havia mui
ta terra, e nasceu logo, porque a terra era pouco profunda.
Logo, porm, que o sol nasceu, queimou-se, por falta de
razes.
Outras sementes caram entre os espinhos; os espinhos cres
ceram e as sufocaram.
Outras, enfim, caram em terra boa; deram frutos, cem por
um, sessenta por um, trinta por um. (Mt 13; Mc 4; Lc 8)
Sua explicao
O semeador, evidente, era Jesus. E ele mesmo explicou
aos discpulos o sentido desta parbola:
Semente: a palavra do reino, ou seja, o ensino espiritual.
Solo: so os que ouvem, ou seja, a mente dos que recebem
os ensinamentos. Os solos so diferentes, porque as pessoas
no so iguais, cada uma est num determinado grau de evo

luo, tem seu prprio modo de pensar, sentir e agir.
Vejamos, a seguir, os tipos de solo colocados por Jesus na
parbola. Eles retratam as atitudes mais usuais das pessoas ao
receberem o ensino, a mensagem espiritual.
1 ) Beira do caminho
um solo muito pisado, duro, pouco permevel penetra
o das sementes. Jesus diz que assim so os que no enten
dem os ensinos ministrados. No entendem porque no se
interessam pelas coisas da alma, no lhes do ateno nem
valor. Ouvem, mas as idias sublimes ficam por fora de sua
mente, no lhes penetram na alma.
E o que acontece, ento?
A s aves comem (= o Maligno, smbolo de tudo que infe
rior, vem e arranca o que foi semeado no seu corao). Pe
las prprias tendncias inferiores ou insuflados por maus Es
pritos, outros pensamentos surgem na mente da pessoa e a
ocupam, apagando nela a idia sublime que ali no chegou a
penetrar. No pensam mais a respeito, esquecem completa
mente.
2) Cho pedregoso
Neste solo havia terra entre as pedras, mas era muito pou
ca; sem poder aprofundar razes, a semente nasceu logo.
Jesus diz que so os que acolhem a palavra com alegria,
mostram muito entusiasmo ao receber a mensagem. Mas
um interesse superficial, tanto assim que logo que o sol nas
ceu, queimou-se (= sobrevindo uma tribulao ou perse
guio por causa da palavra, logo encontra uma ocasio de
queda). Se acontece qualquer dificuldade (dores, enfermida
des, problemas financeiros etc.), ou se tiver de enfrentar qual
quer prejuzo em seus interesses ou sofrer hostilidades, a pes
Cap. 35 - A parbola do Semeador | Unidade 235
soa logo desanima do bem, deserta do servio, renega a men

sagem.
3) Entre espinhos
Neste solo h terra em condies de fazer a semente ger
minar, pois ali at j nasceu alguma coisa, a planta do espi-
nheiro. Simboliza aqueles que sabem ouvir a mensagem e tm
condio espiritual para entend-la.
Mas os espinhos (= cuidados do mundo, seduo das ri
quezas, mltiplas concupiscncias), ou seja, os interesses e
atividades inferiores tambm cresceram e as sufocaram (=
tornam-na infrutuosa), ocupam-na de tal modo que ela nada
produz de bom, conforme o que j sabe e entende das coisas
espirituais.
4) Terra boa
o que ouve e compreende, o adepto sincero, que reco
nhece a grandeza dos ensinamentos espirituais. Nesse solo as
sementes deram frutos, porque a pessoa ps em prtica o que
aprendeu.
Os frutos variaram de 100 a 60 e a 30 por um: a produo
no igual, porque cada ensinamento aprendido poder ser
empregado para produzir muitos atos bons (trabalho e cari
dade) e cada um produzir quanto puder e quiser.
Concluso
Temos recebido, luz do Espiritismo, as sementes de Jesus,
a palavra do reino, os ensinos espirituais.
Conforme o que produzir em sua vida com o que recebeu
de ensinamentos, cada qual revelar que tipo de solo a sua
alma.
Bibliografia:
De Cairbar Schutel:
- Parbolas e Ensinos de Jesus.
De Rodolfo Calligaris:
- Parbolas Evanglicas Luz do Espiritismo.
- Parbolas que Jesus Contou e Valem para Sempre.
A PARBOLA DA CANDEIA
Vamos estudar esta parbola pelo texto de Mateus (5:14-

16), embora tambm seja citada por Marcos (4:21-23) e Lucas
(8:16-18).
"Vs sois a Luz do Mundo"

Para entender a comparao que Jesus faz, preciso nos
lembrarmos da importncia da luz para a vida na Terra. Ela
a forma de energia que nos permite ver; que ilumina, aclara,
tornando definidas e reconhecveis as coisas; sem ela, a treva
tudo complica e confunde.
Jesus chama a seus discpulos de Luz do Mundo porque
tinham conhecimento espiritual e virtudes e, aqui na Terra,
so as pessoas que tm essas qualidades que iluminam o en
tendimento da humanidade, definindo, mostrando, tornan
do reconhecvel o sentido espiritual da vida.
Por outro lado, quem possui conhecimento espiritual e vir
tudes, por essas qualidades contrasta com o comum das pes
soas e fica em natural evidncia entre elas. E o que Jesus sim
boliza quando diz:
"No se pode esconder uma cidade

edificada sobre um monte"
De fato, fica em destaque para todos verem.
Numa instruo medinica, aprendemos que a luz, por mais
dbil, evidencia-se na treva, mesmo a mais densa.
Uma vez colocados o pensamento e o sentimento no alto
nvel do ideal cristo, no d para ocultar que eles esto bem
mais elevados que o pensar e sentir do comum das pessoas.
"Nem se acende a candeia e se

coloca debaixo do alqueire"
Candeia: vaso de metal ou barro, que geralmente fica
suspenso da parede ou velador, em que se deita leo para ali
mentar a luz na torcida, que sai por um bico no mesmo vaso.
Sua finalidade: fazer luz, iluminar.
Alqueire: medida de capacidade para seco e azeites (uma
espcie de lato).
Seria ilgico acender a candeia, que se destina a iluminar,
e depois coloc-la sob o alqueire, porque ficaria oculta, os
seus raios no atingiram as coisas a serem vistas e os olhos
das pessoas que as vem para propiciar o fenmeno da viso.
Ns, encarnados, somos: seres inteligentes, foco de ener
gia espiritual colocado em vaso de barro, o corpo humano.
Deus acendeu essa candeia, animou esse vaso de barro com o
esprito cheio de inteligncia e sensibilidade. Para qu? S
para realizarmos a mecnica da vida passageira? O instinto
basta para isso. E ficaramos em essncia ocultos, inteis. Foi
para que as qualidades espirituais se manifestassem, para bri
lharmos. Para conseguir esse brilho o ser luta, sofre, evolui.
Se coloca suas qualidades de esprito sob o alqueire, somente
para as coisas materiais, oculta a prpria luz.
O lugar certo para a candeia acesa no sob o alqueire.
Cap. 36 - A parbola da Candeia | 4a Unidade | 239
"Mas no velador, e d luz

a todos que esto na casa"
Num suporte especial que a deixa em ponto elevado, fa
zendo sua luz chegar a todos que esto ao redor.
Ser pela ao cristianizada, digna e bondosa, que o segui
dor de Jesus conseguir manter uma conduta moralmente ele
vada, sem se alhear do dever de ajudar quem est ao seu re
dor, na casa da Humanidade, que a Terra.
"Assim resplandea a vossa luz

diante dos homens para que vejam
as vossas boas obras e glorifiquem
a vosso Pai, que est nos Cus"
Esclarecidos pela mensagem crist e tocados pelo senti
mento do amor divino, qual uma candeia iluminada e no
velador, brilhemos na atividade espiritual superior, atravs
do corpo de carne. Para isso Deus nos criou. Assim, as criatu
ras podero ver a fora e o sentimento com que Deus agra
ciou os seres e a destinao superior que deu vida. E louva
ro a sabedoria e bondade do Criador, o que ainda no fazem
agora, por no saberem ver a justia, o acerto e a beleza da
vida.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXIV.
A PARBOLA D O S TRABALHADORES DA
LTIMA HORA
O reino dos cus semelhante a um pai de famlia que

saiu ao romper da manh, a fim de contratar operrios
para a sua vinha. Tratou com eles um dinheiro por dia e
enviou-os para sua vinha. Cerca da terceira hora, saiu ain
da e viu alguns que estavam na praa sem fazer nada. Dis
se-lhes ele: "Ide tambm vs para minha vinha e vos darei
o justo salrio". Eles foram; sexta hora saiu de novo e,
igualmente, perto da nona e fez o mesmo. Finalmente, pela
undcima hora encontrou ainda outros na praa e pergun
tou-lhes: "Por que estais todo o dia sem fazer nada?" Eles
responderam: " porque ningum nos contratou". Disse-
lhes ele ento: "Ide vs tambm para minha vinha".
Ao cair da tarde, o senhor da vinha disse a seu feitor: "Cha
ma os operrios e paga-lhes, comeando pelos ltimos at
os primeiros". Vieram aqueles da undcima hora e recebe
ram cada qual um dinheiro. Chegando por sua vez os pri
meiros, julgavam que haviam de receber mais. Mas s re
ceberam cada qual um dinheiro. Ao receberem, murmu
ravam contra o pai de famlia, dizendo: "Os ltimos s
trabalharam uma hora... e destes-lhes tanto quanto a ns,
que suportamos o peso do dia e do calor". O Senhor, po-
rm, advertiu a um deles: Meu amigo, no te fao injusti

a. No contrataste comigo um dinheiro? Toma o que
teu e vai-te. Eu quero dar a este ltimo tanto quanto a ti.
Ou no me permitido fazer dos meus bens o que me
apraz? Porventura vs com mau olho que eu seja bom?"
Assim, pois, os ltimos sero os primeiros e os primeiros
sero os ltimos. Muitos sero os chamados, mas poucos
os escolhidos. (Mt 20:1-16)
O dia, para os judeus, comeava s 6 horas da manh, sen
do a primeira hora at s 7, e estendendo-se a contagem at
s 18 horas, a 12a hora.
Os trabalhadores, como vemos, foram chamados em di
versas horas: logo de manh, s 9 horas (3a), depois s 12 (6a),
s 15 (9a) e s 17 (11a) horas.
Com os primeiros foi combinado um salrio: um dinhei
ro"-, para os outros: o justo s a l r i o para os ltimos, nada fi
cou combinado.
Como o pagamento comeou pelos ltimos, e eles recebe
ram um dinheiro, os primeiros pensaram que iriam ganhar
mais; porm receberam a mesma coisa; descontentes, mur
muravam contra o Senhor.
A primeira vista, parece mesmo injustia o pagar salrio
igual para diferente quantidade de horas trabalhadas. Repa
remos, porm:
- todos precisavam trabalhar para ganhar sua sobrevivn
cia;
- pagamento justo aquilo que supre as necessidades b
sicas e estas so iguais para todos os seres; e todos os
trabalhadores devem ser pagos; da o um denrio para
todos;
- no foi culpa dos ltimos se ningum os assalariou an
tes, pois tambm estavam na praa, aguardando cha
mado, como os demais;
Cap. 37 - A parbola dos Trabalhadores da ltima Hora | 4d Unidade | 243
- alm disso, tero todos trabalhado com a mesma dispo

sio e eficincia? Ser que os ltimos, no desejo de
corresponder a quem os tirava da inatividade e no af
de recuperar o tempo perdido e merecer ganhar ainda
alguma coisa, no se dedicaram mais? H ltimos que
sero os primeiros;
- qual a vantagem dos contratados na primeira hora? Pas
saram o dia na casa do Senhor, foram alimentados e
estavam seguros do resultado; trabalharam o dia todo,
mas distribuindo as tarefas ao longo do dia e no sofre
ram preocupaes e insegurana, como aconteceu com
os ltimos que, por muitas horas, ficaram na praa, sem
trabalho;
- ns ajuizamos em termos materiais; quantidade de ho
ras; Deus avalia em termos de necessidade fundamen
tal, possibilidades de cada um e empenho na realiza
o; vs com mau olho que eu seja bom?.
Significado espiritual da parbola

Nesta parbola de Jesus, a vinha simboliza a humanidade.
O senhor dela Deus. Os servos so as pessoas chamadas a
trabalhar com os seus semelhantes, para que a humanidade
produza um resultado espiritual (vinho).
Por esse trabalho espiritual, h um s salrio a ganhar: a
vida eterna, isto , o desenvolvimento do seu eu espiritual
(saber, sentir, agir no campo do esprito), que permite usu
fruir desse aperfeioamento em paz e felicidade.
Deus bom patro, retribui com justia e generosidade o
trabalho que fazemos com amor. Em qualquer poca em que
formos chamados ao trabalho de espiritualizao nosso e da
humanidade, atendamos com presteza e devotamento.
E se j estamos servindo na vinha, no pensemos que, por

isso, devamos ganhar mais que os outros que chegarem de
pois. Todos merecem receber tambm a misericrdia divina,
com a qual j fomos beneficiados. Procuremos, antes, ver se
estamos servindo bem para merecermos o sublime pagamen
to em vida espiritual.
A quem muito foi dado, muito ser pedido. (Jesus)
Bibliografia:
- Parbolas que Jesus Contou e Valem para Sempre.
Neste C urso d e In ic ia o a o E sp iritism o , muito nos
foi dado em conhecimento espiritual e, portanto,
muito j podemos fazer na seara do Senhor.
Que tudo que o Cristo semeou em nosso corao
produza abundantemente frutos de virtude, bondade
e f. E saibamos passar aos outros, na palavra e no
exemplo, a mensagem de amor e de verdade que
Jesus nos legou.
Sirvamos com empenho, no af de recuperar o tem
po em que estivemos na inrcia espiritual.
O amor a Deus e ao prximo constituem o
verdadeiro livro que precisamos escrever e
editar no corao dos homens - N o r a
Editora Ailan Kardec

Av. Theodureto de Almeida Camargo, 750 - Vila Nova
Campinas/SP -13075-630
PABX: (19) 3242-5990 www.allankardec.org.br
COLOFON
Ttulo: In ic ia o a o Espiritismo(Coleo Estudos eCursos, vol. 1)

Autoria: Therezinha Oliveira
Capa: Pandora Design
Foto Therezinha: J.P. Andrade
Reviso: Editora Allan Kardec
Editorao: Elaine Oliveira
Nmero de pginas: 256
Formato: 14x21cm
Tipologia: Goudy 12/14,4(texto), Optima 10,5/12,6 (texto citao),
Optima Medium 12/14,4(titulo)
Mancha: 11,8x 17,2cm(semcabeo e flio)
Composio: PageMaker emplataforma Mac OS
Papel: Suzano Plen Bold 70g/m2 (miolo) e
Carto Suzano Supremo 250g/m2 (capa)
Cores Preto escala (miolo) equadricromia escala(capa)
Impresso Processo offset
Fotolito RIP Editores - Campinas/SP
Acabamento: Brochura com cadernos costurados ecolados, capa com
orelhas elaminao BOPP brilhante
Impressor: Lis Grfica eEditora Ltda. - Guarulhos/SP
Tiragem: 4mil exemplares
Produo: Julho/2009
C i j DF mK
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Iniciação Ao Espiritismo (L)

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O advento do Espiritismo permitiu que a

humanidade reencontrasse a essncia do

Oliveira, Therezinha, 1930-

1. Espiritismo. I. Ttulo. II. Srie.

Ia 13a edio - 1993 a 2008 - 44,5 mil exemplares

Todos os direitos desta obra reservados

Impresso no Brasil - Printed in Brazil - Presita en Brazilo

Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida

O produto da venda desta obra destina-se manuten o d a .

Esclarecimentos preliminares................................................... VII

10. Milagre? ou fenmeno?..................................................... 63

19. Bem-aventurados os a flito s.............................................. 123

Pelo amor ou pela dor

Participe de tudo, ativa e interessadamente, para alcanar

- a entendermos melhor a Doutrina Esprita;

Preparo no dia da reunio

A so material, como no univer

(O Livro dos Espritos, questo 616)

Ao final de cada aula deste curso, realizaremos alguns mi-

Para que servem?

Sua eficincia e alcance

tes (como na multiplicao de pes e peixes, realizada por

Roteiro para vibraes coletivas

Pai, h quem esteja muito infeliz. Mas, dentro da tua miseri

Agora, Deus bondoso, vibramos pelas crianas e pelos jovens:

ampararem mutuamente. Que a proteo divina se estenda a to~

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Teria o Universo se formado por acaso?

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Adorar a Deus fazer a vontade dEle, o nosso Pai, ou seja,

Como se deu a formao do Universo e como comeou a

Que diz a Cincia?

- A formao da Terra se iniciou h bilhes de anos, em

e, por isso mesmo, mereceu um nome especial de evoluo

Que diz o Espiritismo?

O Esprito atua sobre o fluido csmico universal em seus

Os mundos e os seres vivos

Origem e evoluo da vida na Terra

certeza), explica o Espiritismo que a causa da transformao

E a criao segundo a Bblia?

mais tarde); quando Caim matou Abel, foi expulso do den

sido banidos do mundo melhor de onde vieram, porque l

Como os Espritos no foram criados todos numa mesma

Os mesmos Espritos podem animar corpos de homens ou

Preexistncia, encarnao e desencarnao

- a mesma destinao (todos rumam para a situao de

Ligao do esprito com a matria

- ainda ter de reencarnar (cedo ou tarde), para novas

Allan Kardec fez uma classificao:

- os Espritos progridem uns mais e outros menos rapida

Terceira ordem: Espritos imperfeitos

De modo geral, identificamos neles:

Dividem-se em cinco classes:

Segunda ordem: bons Espritos

Primeira ordem: Espritos puros

No ficam ociosos nem contemplativos. Sendo Espritos

Anjos, demnios, divindades

Os Espritos muito imperfeitos (como os impuros, da 10

Pluralidade dos mundos habitados

Na Terra, por exemplo, temos seres que vivem no ar, na

Classificao dos mundos

Doutor da lei ou escriba: homem da seita dos fariseus muito