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QUARTA PARTE
A ORAO CRIST
PRIMEIRA SEO
A ORAO NA VIDA CRIST
Grande o Ministrio da f. A Igreja o professa no Smbolo dos Apstolos (Primeira parte) e o
celebra na Liturgia sacramental (Segunda parte) para que a vida dos fiis seja conforme a Cristo no
Esprito Santo para a glria de Deus Pai ( Terceira parte). Esse Mistrio exige, pois, que os fiis nele
creiam, celebrem-no e dele vivam numa relao viva e pessoal com Deus vivo e verdadeiro. Essa
relao a orao.
O QUE A ORAO?
Para mim, a orao um impulso do corao, um simples olhar lanado ao cu, um grito de
reconhecimento e amor no meio da provao ou no meio da alegria 1.
A orao como dom de Deus
A orao a elevao da alma a Deus ou o pedido a Deus dos bens convenientes.2 De onde
falamos ns, ao rezar? Das alturas de nosso orgulho e vontade prpria, ou das profundezas (Sl
130,1) de um corao humilde e contrito? Quem se humilha ser exaltado 3. A humildade o
fundamento da orao. Nem sabemos o que seja conveniente pedir (Rm 8,26). A humildade
disposio para receber gratuitamente o dom da orao; o homem um mendigo de Deus 4.
Se conhecesses o dom de Deus! (Jo 4,10). A maravilha da orao se revela justamente a,
beira dos poos aonde vamos procurar nossa gua; a que Cristo vem ao encontro de todo ser
humano, o primeiro a nos procurar, e Ele que pede de beber. Jesus tem sede, seu pedido vem das
profundezas do Deus que nos deseja.1
A orao, quer saibamos ou no, o encontro entre a sede de Deus e a nossa. Deus tem sede de que
ns tenhamos sede Dele 5.
s tu que lhe pedirias e Ele te daria gua viva (Jo 4,10). Nossa orao de pedido , paradoxalmente,
uma resposta. Resposta queixa do Deus vivo: Eles me abandonaram a mim, a fonte de gua viva,
para cavar para si cisternas furadas! (Jr 2,13), resposta de f promessa gratuita da salvao6,
resposta de amor sede do Filho nico 7.
A orao como Aliana
De onde vem a orao humana? Qualquer que seja a linguagem da orao (gestos e palavras), o
homem todo que reza. Mas, para designar de onde brota a orao, as Escrituras falam s vezes da
alma ou do esprito, geralmente do corao (mais de mil vezes). o corao que reza. Se ele est
longe de Deus, a expresso da orao v.
O corao a casa em que estou, onde moro (segundo a expresso semtica ou bblica: aonde eu
deso). Ele nosso centro escondido inatingvel pela razo e por outra pessoa; s o Esprito de Deus
pode sond-lo e conhec-lo. Ele o lugar da deciso no mais profundo de nossas tendncias
psquicas. o lugar da verdade, onde escolhemos a vida ou a morte. o lugar do encontro, pois,
imagem de Deus, vivemos em relao; o lugar da Aliana.
A orao crist uma relao de Aliana entre Deus e o homem em Cristo. ao de Deus e do
homem; brota do Esprito Santo e de ns, totalmente dirigida para o Pai, em unio com a vontade
humana do Filho de Deus feito homem.
A orao com comunho
Na Nova Aliana, a orao a relao viva dos filhos de Deus com seu Pai infinitamente bom, com
seu filho, Jesus Cristo, e com o Esprito Santo.2 A graa do Reino a unio de toda Santssima
Trindade com o Esprito Santo pleno8. A vida de orao desta forma consiste em estar habitualmente
na presena de Deus trs vezes Santo e em comunho com Ele. Esta comunho de vida sempre
possvel, porque, pelo Batismo, nos tornamos o mesmo ser com Cristo 9. A orao Crist enquanto
comunho com Cristo e cresce na Igreja que seu Corpo. Suas dimenses so as do Amor de
Cristo10.
CAPTULO I
A REVELAO DA ORAO.
VOCAO UNIVERSAL ORAO
2566 O homem est a procura de Deus. Pela criao, Deus chama todo ser do nada existncia.
Coroado de glria e esplendor11, o homem , depois dos anjos, capaz de reconhecer que
poderoso o Nome do Senhor em toda terra 12. Mesmo depois de Ter perdido a semelhana com Deus
por seu pecado, o homem continua sendo um ser feito imagem do seu criador. Conserva o desejo
daquele que o chama existncia. Todas as religies testemunham essa procura essencial dos
homens13.
2567 Deus o primeiro a chamar o homem. Ainda que o homem esquea o seu criador ou se
esconda longe de sua Face, ainda que corra atrs de seus dolos ou acuse a divindade de t-lo
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abandonado, o Deus vivo e verdadeiro chama incessantemente cada pessoa ao encontro misterioso
da orao. Essa atitude de amor fiel vem sempre em primeiro lugar na orao; a atitude do homem
sempre resposta a esse amor fiel. medida que Deus se revela e revela o homem a si mesmo, a
orao aparece como recproco apelo, um drama de Aliana. Por meio das palavras e dos atos, esse
drama envolve o corao e se revela atravs da histria da salvao.
ARTIGO I
NO ANTIGO TESTAMENTO
2568 A revelao da orao no Antigo Testamento se insere entre a queda e a elevao do homem,
entre o chamado doloroso de Deus a seus primeiros filhos: Onde ests?... Que fizeste? (Gn 3,9.13),
e a resposta do Filho nico ao encontrar no mundo: Eis-me aqui, eu vim Deus, para fazer a tua
vontade14. A orao, dessa forma, est ligada histria dos homens, a relao com Deus nos
acontecimentos da histria.
A criao fonte da orao
2569 sobretudo a partir das realidades da criao que se vive a orao. Os nove primeiros
captulos do Gnesis descrevem essa relao com Deus como oferenda dos primognitos do rebanho
de Abel 15, como invocao do divino por Ens 15, como caminhada com Deus17. A oferenda de
No agradvel a Deus, que o abenoa e, por meio dele, abenoa toda a criao 18, porque o seu
corao justo e ntegro; tambm ele caminha com Deus (Gn 6,9). Essa qualidade da orao
vivida por uma multido de justos em todas as religies.
Em sua Aliana indefectvel com os seres vivos 19, Deus sempre convida os homens a orar.
Mas sobretudo a partir de nosso pai Abrao que a orao revelada no Antigo Testamento.
A promessa e a orao da f
2570 Assim que Deus o chama, Abrao parte, como lhe disse o Senhor (Gn12,4); seu corao se
mostra submisso Palavra, ele obedece. A escuta do corao que se decide segundo Deus
essencial orao; as palavras lhe so relativas. Mas a orao de Abrao se exprime primeiro por
atos: como homem de silncio, ele constri, a cada etapa, um altar ao Senhor. Somente mais tarde
aparece a sua primeira orao com palavras: uma queixa velada que lembra a Deus sua promessas
que parecem no se realizar 20. Desde o comeo aparece assim um dos aspectos de drama da
orao: a provao da f na fidelidade de Deus.
2571 Tendo acreditado em Deus 21, caminhando em sua presena e em aliana com ele 22, o
patriarca est disposto a acolher em sua tenda o hspede misterioso: admirvel a hospitalidade de
Mambr, preldio da anunciao do verdadeiro Filho da Promessa 23. Por isso, tendo-lhe Deus
confiado seu plano, o corao de Abrao est sintonizado com a compaixo de seu Senhor pelos
homens, e ele ousa interceder por eles com audaciosa confiana 24.
2572 Como ltima purificao de sua f, requer-se do depositrio das promessas (Hb 11,17) que
sacrifique o filho que Deus lhe dera. Sua f no esmorece: Deus que prover o cordeiro para o
holocausto (Gn 22,8), pois Deus, pensava ele, capaz tambm de ressuscitar os mortos (Hb
11,19). Dessa forma, o pai dos que crem se configurou ao Pai que no h de poupar seu prprio
Filho, mas o entregar por todos ns 25. A orao restaura o homem semelhana de Deus e o faz
participar do poder do amor de Deus que salva a multido 26.
2573 Deus renova sua promessa a Jac, pai das doze tribos de Israel27. Antes de enfrentar seu
irmo Esa, ele luta uma noite inteira com algum misterioso que se recusa a revelar-lhe o nome,
mas o abenoa antes de o deixar ao despontar a aurora. A tradio espiritual da Igreja reteve dessa
histria o smbolo da orao como combate da f e vitria da perseverana28.
Moiss e a orao do mediador
2574 logo que comea a se realizar a promessa (a Pscoa, o xodo, a entrega da Lei e a concluso
da Aliana), a orao de Moiss a figura surpreendente da orao e de intercesso que se realizar
no nico Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus (1Tm 2,5).
2575 Tambm aqui Deus vem primeiro. Ele quem chama Moiss do meio da sara ardente29. Esse
acontecimento ser sempre uma das figuras primordiais da orao na tradio espiritual judaica e
crist. De fato, se o Deus de Abrao, Isaac e Jac chama seu servo Moiss, porque Ele o Deus
Vivo que quer a vida dos homens. Ele se revela para salv-los, mas no sozinho, nem apesar deles;
chama Moiss para envi-lo, para associ-lo sua compaixo, sua obra de salvao. H por assim
dizer, uma implorao divina nesta misso, e Moiss, depois de longo debate, conformar sua
vontade com a de Deus salvador. Mas, nesse dilogo em que Deus se confia, Moiss tambm aprende
a orar; esquiva-se, objeta e principalmente pede. E em resposta a seu pedido que o Senhor lhe
confia seu Nome inefvel, que se revelar em seus grandes feitos.
2576 Deus falava com Moiss face a face, como um homem fala com outro (Ex 33,11). A orao
de Moiss tpica da orao contemplativa graas qual o servo de Deus fiel sua misso. Moiss
conversa muitas vezes e longamente com o Senhor, subindo montanha para ouvi-lo e implor-lo,
e descendo ao povo para lhe repetir as palavras de seu Deus e gui-lo. Toda minha casa lhe est
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confiada. Falo-lhe face a face, claramente e no em enigmas (Nm 12,7-8), pois Moiss era um
homem muito humilde, o mais humilde dos homens que havia na terra (Nm 12,3).3
2577 Dessa intimidade com o Deus fiel, lento para a clera e cheio de amor30, Moiss tirou sua
fora e tenacidade de sua intercesso. No ora por si, mas pelo povo que Deus adquiriu. J durante o
combate com os amalecitas 31, ou para obter a cura de Mriam32, Moiss intercede. Mas sobretudo
depois da apostasia do povo que ele se posta na brecha, diante de Deus (SL 106,23), para salvar o
povo33. Os argumentos de sua orao (a intercesso tambm um combate misterioso) inspiraro a
audcia dos grandes orantes do povo judeu e da Igreja: Deus amor, por isso justo e fiel; no se
pode contradizer, deve lembrar-se de suas aes maravilhosas, sua Glria est em jogo, no pode
abandonar o povo que traz seu nome.
Davi e a orao do rei
2578 A orao do povo de Deus florescer sombra da Casa de Deus, Arca da Aliana e, mais tarde,
do Templo. So principalmente os guias do povo os pastores e os profetas que o ensinaro a orar.
Samuel, menino, teve de aprender de sua me Ana como se portar diante do Senhor34, e do
sacerdote Eli, como ouvir sua palavra: Fala, Senhor, que teu servo ouve (Sm 3,9-10). Mais tarde,
tambm ele conhecer o preo e o peso da intercesso: Quanto a mim, longe de mim esteja que eu
venha a pecar contra o Senhor, deixando de orar por vs e de vos mostrar o bem e o reto caminho
(1Sm 12,33).
2579 Davi por excelncia o rei segundo o corao de Deus. O pastor que ora por seu povo e em
seu nome, aquele cuja submisso vontade de Deus, cujo louvor e arrependimento sero o modelo
da orao do povo. Como ungido de Deus, sua orao adeso fiel promessa divina35, confiana
cheia de amor e alegria naquele que o nico Rei e Senhor. Nos Salmos, Davi, inspirado pelo Esprito
Santo, o primeiro profeta da orao judaica e crist. A orao de Cristo, verdadeiro Messias e filho
de Davi, revelar e realizar o sentido dessa orao.
2580 O Templo de Jerusalm, a casa de orao que Davi queria construir, ser a obra de seu filho
Salomo. A orao da Dedicao do Templo36 se apia na Promessa de Deus e em sua Aliana, na
presena ativa de seu nome entre o povo e a lembrana dos grandes feitos do xodo. O rei levanta
ento as mos ao cu e suplica ao Senhor por si, por todo o povo, pelas geraes futuras, pelo perdo
dos pecados, pelas necessidades de cada dia, para que todas as naes saibam que Ele o nico
Deus e para que o corao de seu povo seja inteiramente dele.4
Elias, os profetas e a converso da orao
2581 O Templo devia ser para o povo de Deus o lugar para sua educao orao: as
peregrinaes, as festas, os sacrifcios, e a oferenda da tarde, o incenso, os pes da proposio,
todos esses sinais da Santidade e da Glria de Deus, Altssimo e to prximo, eram apelos e caminhos
da orao. Mas o ritualismo arrastava muitas vezes o povo para o culto por demais exterior. Faltava a
educao da f, a converso do corao. Foi a misso dos profetas, antes e depois do Exlio.
2582 Elias o pai dos profetas, da gerao dos que procuram Deus, dos que buscam sua face37.
Seu nome, O senhor meu Deus, anuncia o clamor do povo em resposta sua orao no monte
Carmelo38. S. Tiago nos remete a Elias para nos incitar orao: A orao fervorosa do justo tem
grande poder39.
2583 Depois de Ter aprendido a misericrdia em seu retiro margem da torrente do Carit, ensinava
viuva de Serepta a f na palavra de Deus, f que ele confirma por sua orao insistente: Deus
devolve vida o filho da viva40.
Por ocasio do sacrifcio no monte Carmelo, prova decisiva para a f do povo de Deus, foi por
splica que o fogo do Senhor consumiu o holocausto, na hora em que se apresenta a oferenda da
tarde: Responde-me, Senhor, responde-me!, so as mesmas palavras de Elias que as Liturgias
orientais repetem na Epiclese eucarstica41.
Por fim, retomando o caminho do deserto para o lugar em que o Deus vivo e verdadeiro se
revelou a seu povo, Elias se escondeu, como Moiss, na fenda do rochedo, at que passasse a
Presena misteriosa de Deus42. Mas somente na montanha da Transfigurao se revelar Aquele cuja
Face buscam43; o conhecimento da Glria de Deus est na face do Cristo crucificado e ressucitado44.
2584 No face a face com Deus, os profetas haurem luz e fora para sua misso. Sua orao no
fuga do mundo infiel, mas uma escuta da Palavra de Deus, s vezes um debate ou uma queixa,
sempre uma intercesso que aguarda e prepara a interveno do Deus salvador, Senhor da
histria45. 5
Os Salmos, orao da assemblia
2585 Desde Davi at a vinda do Messias, os Livros sagrados contm textos de orao que atestam o
aprofundamento cada vez maior da orao por si mesmo e pelos outros46. Os salmos foram pouco a
pouco reunidos numa coletnea de cinco livros: os Salmos (ou Louvores), obra-prima da orao no
antigo Testamento.
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2586 Os Salmos alimentam e exprimem a orao do povo de Deus como assemblia, por ocasio
das grandes festas em Jerusalm e cada Sbado nas sinagogas. Esta orao inseparavelmente
pessoal e comunitria; refere-se aos que oram e a todos os homens; sobe da Terra Santa e das
comunidades da Dispora, mas abrange toda criao; lembra os acontecimentos salvficos do passado
e se estende at a consumao da histria; recorda as promessas de Deus j realizadas e aguarda o
Messias que as realizar definitivamente. Rezados e realizados em Cristo, os Salmos so sempre
essenciais orao de Sua Igreja47.
2587 O Saltrio o livro em que a Palavra de Deus se torna orao do homem. Nos outros livros do
Antigo Testamento, as palavras proclamam as obras (de Deus em favor dos homens) e elucidam o
mistrio nelas contido48. No Saltrio as palavras do salmista exprimem, cantando-as a Deus, suas
obras de salvao. O mesmo esprito inspira a obra de Deus e a resposta do homem. Cristo unir uma
e outra. Nele, os salmos nos ensinam continuamente a orar.
2588 As expresses multiformes da orao dos Salmos tomam forma tanto na liturgia do Templo
como na orao do homem. Quer se trate de um hino, de uma orao de aflio ou de ao de
graas, de uma splica individual ou comunitria, de canto de aclamao ao rei ou de cntico de
peregrinao, ou ainda de uma meditao sapiencial, os Salmos so o espelho das maravilhas de
Deus na histria do seu povo e das situaes humanas vividas pelo salmista. Um Salmo pode refletir
um acontecimento do passado, mas de uma sobriedade to grande que pode ser rezado na verdade
pelos homens de qualquer condio em qualquer tempo. 6
2589 Os Salmos so marcados por caractersticas constantes: a simplicidade e a espontaneidade da
orao, o desejo do prprio Deus atravs de e com tudo o que bom em sua criao, a situao
desconfortvel do crente que, em seu amor preferencial ao Senhor, est exposto a uma multido
preferencial de inimigos e tentaes e, na expectativa do que far o Deus fiel, a certeza de seu amor
e a entrega sua vontade. A orao dos Salmos sempre motivada pelo louvor, e por isso o ttulo
desta coletnea convm perfeitamente ao que ela nos oferece: Os Louvores. Feita para o culto da
Assemblia, ela anuncia o convite orao e canta-lhe a resposta: Hallelu-Ya! (aleluia), Louvai o
Senhor!
Haver algo melhor do que um Salmo? por isso que Davi diz muito acertadamente: Louvai o
Senhor, pois o Salmo uma coisa boa: a nosso Deus, louvor suave e belo! E verdade. Pois o Salmo
beno pronunciada pelo povo, louvor de Deus pela assemblia, aplauso de todos, a palavra dita
pelo universo, voz da Igreja, melodiosa profisso de f...49
Resumindo
A orao a elevao da alma a Deus ou o pedido a Deus dos bens covenientes.50
Deus chama incansavelmente toda pessoa ao encontro com Ele. A orao acompanha toda histria da
Salvao como um apelo recproco entre Deus e o homem.
A orao de Abrao e Jac se apresenta como um combate da f apoiada na fidelidade de Deus e na
certeza da vitria prometida perseverana.
A orao de Moiss responde iniciativa do Deus vivo para a salvao de seu povo. Prefigura a orao
de intercesso do nico mediador, Jesus Cristo.
A orao do povo de Deus floresce sombra da Casa de Deus, da Arca da Aliana e do Templo, sob a
direo dos pastores, principalmente do rei Davi, e dos profetas.
Os profetas chamam converso do corao e, buscando ardentemente a face de Deus, como Elias,
intercedem pelo povo.
Os Salmos constituem a obra-prima da orao no Antigo Testamento. Apresentam dois componentes
inseparveis; o pessoal e o comunitrio. Estendem-se a todas as dimenses da histria,
comemorando as promessas de Deus j realizadas e esperando a vinda do Messias.
Rezados e realizados em Cristo, os Salmos so um elemento essencial e permanente da orao de sua
Igreja e so adequadamente aos homens de qualquer condio e tempo. 7
ARTIGO 2
NA PLENITUDE DO TEMPO
2598 O evento da orao nos plenamente revelado no Verbo que se faz carne e habita entre ns.
Procurar compreender sua orao, por meio daquilo que suas testemunhas nos anunciam dela no
Evangelho, aproximar do Santo Senhor Jesus como da sara ardente: primeiro contempl-lo na
orao, depois ouvir como Ele nos ensina a orar, para conhecer, enfim, como ele atende nossa prece.
Jesus ora
2599 O Filho de Deus que se tornou Filho da virgem aprendeu tambm a rezar segundo seu corao
de homem. Aprendeu as frmulas de orao com sua me, que conservava e meditava em seu
corao todas as grandes coisas feitas pelo Todo-Poderoso51. Aprendeu nas palavras e ritmos da
orao de seu povo, na sinagoga de Nazar e no Templo. Mas sua orao brota de uma fonte
bastante secreta, como deixa prever com a idade de doze anos: Eu devo estar na casa de meu Pai
(Lc 2,49). Aqui comea a se revelar a novidade da orao na plenitude dos tempos: a orao filial,
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que o Pai esperava de seus filhos, ser enfim vivida pelo prprio Filho nico em sua humanidade,
com os homens e para os homens.
2600 O Evangelho segundo S. Lucas destaca a ao do Esprito Santo e o sentido da orao no
ministrio de Cristo. Jesus ora antes dos momentos decisivos de sua misso: antes de o Pai dar
testemunho dele por ocasio do Batismo52 e da transfigurao53 e antes de realizar por sua Paixo o
plano de amor do Pai54. Ora antes dos momentos decisivos que daro incio misso dos Apstolos:
antes de escolher e chamar os Doze55, antes que Pedro o confesse como Cristo de Deus56 e para
que a f do chefe dos Apsstolos no desfalea na tentao57. A orao de Jesus antes das aes
salvficas que realiza a pedido do Pai uma entrega, humilde e confiante, de sua vontade humana
vontade amorosa do Pai.
2601Estando em certo lugar, orando, ao terminar, um de seus discpulos pediu-lhe: Senhor, ensina-
nos a orar (Lc 11,1). No antes de tudo contemplando seu mestre a orar que o discpulo de Cristo
deseja orar? Pode ento aprender a orar do Mestre da orao. contemplando e ouvindo o Filho que
os filhos aprendem a orar ao Pai.
2602 Jesus muitas vezes se retira, na solido, na montanha, de preferncia noite para orar58. Em
sua orao, leva consigo os homens, pois, assumindo a humanidade em sua Encarnao, oferece-os
ao Pai, oferecendo-se a si mesmo. Ele, o Verbo que assumiu a carne, em sua orao humana
participa de tudo o que vivem seus irmos59; Ele se compadece de suas fraquezas para livr-los
delas60. Foi para isso que o Pai o enviou. Suas palavras e obras aparecem ento como a
manifestao visvel de sua orao em segredo.
2603 De Cristo, durante seu ministrio, os evangelistas conservaram duas oraes mais explcitas,
que comeam ambas com uma ao de graas. Na primeira61, Jesus, glorifica o Pai, agradece-lhe e o
bendiz porque escondeu os mistrios do Reino aos que se julgam doutos e revelou-os aos
pequeninos (os pobres das Bem-aventuranas). Sua exclamao emocionada, Sim, Pai!, exprime
o fundo de seu corao, ao beneplcito do Pai, como um eco ao Fiat de sua Me em sua
concepo e como preldio quele sim que dir ao Pai em sua agonia. Toda a orao de Jesus est
nesta adeso amorosa de seu corao de homem ao mistrio da vontade do Pai62.
2604 A Segunda orao referida por So Joo63 antes da ressurreio de Lzaro. A ao de graas
precede o acontecimento: Pai, eu te dou graas por teres me ouvido, o que implica que o Pai escuta
sempre seu pedido, e Jesus logo acrescenta: Eu sabia que sempre me ouves. Isso implica que, de
sua parte, Jesus pede de modo constante. Dessa forma, motivada pela ao de graas, a orao de
Jesus nos revela como pedir: Antes que o dom seja feito, Jesus abre quele que nos d seus dons. O
Doador mais precioso do que o dom concedido, Ele o Tesouro, e nele que est o corao de
seu Filho; o dom dado por acrscimo64.
A orao sacerdotal de Jesus65 ocupa um lugar nico na economia da salvao. Ser
meditada no final da primeira seo. Revela com efeito a orao sempre atual de nosso Sumo
Sacerdote e, ao mesmo tempo, contm o que Ele nos ensina em nossa orao a nosso Pai, que ser
desenvolvida as Segunda seo.
2605 Ao chegar a Hora de realizar o plano de amor do Pai, Jesus deixa entrever a profundidade
insondvel de sua orao filia, no apenas antes de se entregar livremente (Abba... no seja feita a
minha vontade, mas a tua: Lc 22,42); em verdade te digo, hoje mesmo estars comigo no Paraso
(Lc 23,43); Mulher, eis a teu filho ; eis tua me (Jo 19, 26-27); tenho sede! (Jo 19,28); Meu
deus, por que me abandonaste? 66; tudo est consumado (Jo19,30); Pai, em tuas mos entrego
meu esprito (Lc23,46), at aquele grande grito, quando Ele expira, entregando o esprito.67 8
2606 Todas as misrias da humanidade de todos os tempos, escrava do pecado e da morte, todos os
pedidos e intercesses da histria da salvao esto recolhidos neste Grito do Verbo encarnado. Eis
que o Pai os acolhe e, indo alm de todas as esperanas, ouve-os, ressuscitando seu Filho. Dessa
forma se realiza e se consuma o evento da orao na Economia da criao e da salvao. Sua chave
de interpretao nos dada pelo Saltrio em Cristo. no Hoje da Ressurreio que o Pai diz: tu s
meu Filho, eu hoje te gerei. Pede, e eu te darei as naes como herana, os confins da terra como
propriedade!68
A Epstola aos Hebreus exprime em termos dramticos como a orao de Jesus opera a vitria da
salvao. ele que, nos dias de sua vida terrestre, apresentou pedidos e splicas, com veemente
clamor e lgrimas, quele que o podia salvar da morte; e foi atendido por causada sua submisso. E,
embora fosse Filho, aprendeu, contudo, a obedincia pelo sofrimento; e, levado perfeio, se tornou
para todos os que lhe obedecem princpio de salvao eterna (Hb 5,7-9).
JESUS ENSINA A ORAR
2607 Ao orar, Jesus j nos ensina a orar. O caminho teologal de nossa orao a orao a seu Pai.
Mas o Evangelho nos d um ensinamento explcito de Jesus sobre a orao. Como pedagogo, ele nos
toma onde estamos e, progressivamente, nos conduz ao Pai. Dirigindo-se s multides que o seguem,
Jesus parte daquilo que elas j conhecem da orao, conforme a Antiga Aliana, e as abre para a
novidade do Reino que vem. Depois lhes revela em parbolas essa novidade. Enfim, falar
abertamente do Pai e do Esprito Santo a seus discpulos, que devero ser pedagogos da orao em
sua Igreja.
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2608 No Sermo da Montanha, Jesus insiste na converso do corao: a reconciliao com o irmo
antes de apresentar uma oferenda no altar 69, o amor aos inimigos e a orao pelos perseguidores
70, a orao ao Pai em segredo (Mt 6,6), a no multiplicao das palavras 71, o perdo do fundo
do corao na orao 72, a pureza do corao e a busca do Reino 73. Essa converso inteiramente
orientada para o pai; filial.
2609 O corao assim decidido a se converter aprende a orar na f. A f a adeso filial a Deus,
acima daquilo que sentimos e compreendemos. Tornou-se possvel porque o Filho bem-amado nos
abre as portas para o Pai. Este pode pedir-nos que procuremos e batamos, uma vez que Ele
mesmo a Porta e o caminho 74.
2610 Assim como Jesus ora ao Pai e d graas antes de receber seus dons, Ele nos ensina essa
audcia filial: Tudo quanto suplicardes e pedirdes, crede que j recebestes (Mc 11,24). Tudo
possvel para quem cr (Mc 9,23), com uma f que no hesita 75: tal a fora da orao. Se por
outro lado Jesus se entristece pela falta de f de seus parentes (Mc 6,6) e pela fraqueza na f de
seus discpulos 76, por outro lado fica admirado com a grande f do centurio romano 77 e da
canania 78.
2611 A orao de f no consiste apenas em dizer senhor, Senhor, mas em levar o corao a fazer
a vontade do Pai 79. Jesus convida os discpulos a terem, na orao, a preocupao de cooperarem
com o plano divino 80.
2612 Em Jesus, o Reino de Deus est prximo (Mc 1,15) e convoca converso e f, como
tambm vigilncia.
Na orao, o discpulo vigia atento Aquele que e que Vem na memria de sua primeira Vinda na
humanidade da carne e na esperana de sua Segunda Vinda na Glria 81. Em comunho com o
Mestre a orao dos discpulos um combate, e vigiando na prece que no caiem tentao 82.
2613 Trs parbolas principais sobre a orao nos so transmitidas por S. Lucas.
A primeira, o amigo importuno 83, convida a uma orao persistente: Batei e se vos abrir.
quele que assim ora, o Pai do cu dar tudo o que precisa , sobretudo o Esprito Santo, que
contm todos os dons.
A Segunda, a viva importuna 84, focaliza uma das qualidades da orao: preciso rezar sempre
sem esmorecimento, com a pacincia da f. Mas, quando vier o Filho do homem, acaso encontrar f
na terra?
A terceira parbola, o fariseu e o publicano 85, refere-se humildade do corao que reza. Meu
Deus, tem piedade de mim, pecador. Essa orao a Igreja constantemente torna sua: Kyrie eleision!
2614 Quando Jesus confia abertamente a seus discpulos o mistrio da orao ao Pai, revela-lhes qual
dever ser sua orao, e a nossa, quando Ele voltar para o Pai, em sua Humanidade glorificada. A
novidade agora pedir em seu nome 86. A f nele introduz os discpulos no conhecimento do Pai,
porque Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14, 6). A f produz seus frutos no amor: guardar
sua Palavra, seus mandamentos, permanecer em ns. Nessa Aliana nova, a certeza de sermos
ouvidos em nossos pedidos se fundamenta na orao de Jesus 87.
2615 Mais ainda, o que o Pai nos d quando nossa orao est unida de Jesus o outro Parclito
para que convosco permanea para sempre o Esprito da verdade (Jo 14, 16-17). Essa novidade da
orao e de suas condies aparece no discurso de despedida 88. No Esprito Santo, a orao crist
comunho de amor com o Pai, no apenas por Cristo, mas tambm nele: At agora nada pedistes
em meu nome. Pedi e recebereis, e vossa alegria ser perfeita (Jo 16, 24).
Jesus ouve a orao
2616 A orao a Jesus ouvida por Ele j durante seu ministrio, por meio dos sinais que antecipam
o poder de sua Morte e Ressurreio: Jesus ouve a orao de f, expressa em palavras (o leproso,
Jairo, a canania, o bom ladro 92), ou em silncio (os carregadores do paraltico, a hemorrossa que
lhe toca as vestes 94, as lgrimas e o perfume da pecadora 95). O pedido insistente dos cegos: filho
de Davi, tem compaixo de ns (Mt 9,27) ou Filho de Davi, tem compaixo de mim (Mc10,47) foi
retomado na tradio da Orao a Jesus: Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim,
pecador! Quer na cura das enfermidades, quer na remisso dos pecados, Jesus responde sempre
orao que implora com f: Vai em paz, tua f te salvou!
Sto. Agostinho resume admiravelmente as trs dimenses da orao de Jesus (cf. 2667): Ele
ora por ns como nosso sacerdote, ora em ns como nossa cabea, e a Ele sobe nossa orao como
ao nosso Deus. Reconheamos pois, nele, os nossos clamores e em ns os seus clamores96.
A orao da Virgem Maria
2617 A orao de Maria nos revelada na aurora da plenitude dos tempos. Antes da Encarnao do
Filho de Deus e antes da efuso do Esprito Santo, sua orao coopera de maneira nica com o plano
benevolente do Pai; na Anunciao para a concepo de Cristo 97, em Pentecostes para a formao
da Igreja, Corpo de Cristo 98. Na f de sua humilde serva, o Dom de deus encontra o acolhimento
que esperava desde o comeo dos tempos. Aquela que o Todo-Poderoso tornou cheia de graa
responde pela oferenda de todo seu ser: Eis a serva do Senhor, faa-se em mim segundo tua
palavra. Fiat, esta a orao crist: ser todo dele porque Ele todo nosso.
7
2618 O evangelho nos revela como Maria ora e intercede na f: em Can 99, a me de Jesus pede a
seu Filho pelas necessidades de um banquete de npcias, sinal de outro Banquete, o das npcias do
Cordeiro, que d seu Corpo e Sangue a pedido da Igreja, sua esposa. E na hora da nova Aliana, ao
p da Cruz 100, que Maria ouvida como a Mulher, a nova Eva, a verdadeira me dos vivos.
2618 Por isso o cntico de Maria 101 (Magnificat latino ou o Megalynrio bizantino) ao mesmo
tempo o cntico da Me de Deus e o da Igreja, cntico da Filha de Sio e do novo Povo de Deus,
cntico de ao de graas pela plenitude de graas distribudas na Economia da Salvao, cntico dos
pobres, cuja esperana satisfeita pela realizao das promessas feitas a nossos pais em favor de
Abrao e de sua descendncia para sempre.
Resumindo
2620 No novo Testamento, o modelo perfeito da orao encontra-se na prece filial de Jesus. Feita
muitas vezes na solido, no segredo, a orao de Jesus implica uma adeso amorosa vontade do Pai
at a cruz e uma confiana absoluta de ser ouvido.
2621 Jesus ensina seus discpulos a orar com um corao purificado, uma f viva e perseverante, uma
audcia filial. Incita-os vigilncia e convida-os a apresentar a Deus seus pedidos em seu Nome.
Jesus Cristo atende pessoalmente s oraes que lhe so dirigidas.
2622 A orao da Virgem Maria, em seu Fiat e em seu Magnificat, caracteriza-se pela oferta
generosa de todo seu ser na f.
ARTIGO 3
NO TEMPO DA IGREJA
2623 No dia de Pentecostes, o Esprito da promessa foi derramado sobre os discpulos, reunidos no
mesmo lugar (At 2,1), esperando-o, todos unnimes, perseverando na orao (At 1,14). O esprito
que ensina a Igreja e lhe recorda tudo o que Jesus disse 102, vai tambm form-la para a vida de
orao.
2624 Na primeira comunidade de Jerusalm, os fiis se mostravam assduos ao ensinamento dos
apstolos, comunho fraterna, frao do po e s oraes (At 2,42).A seqncia tpica da
orao da Igreja: fundada na f apostlica e autenticada pela caridade, ela alimentada na
Eucaristia.
2625 Essas oraes so, sobretudo, as que os fiis ouvem e lem nas escrituras, atualizando-as,
porm principalmente as dos salmos, a partir de sua realizao em Cristo 103. O Esprito Santo, que
assim lembra Cristo sua Igreja orante, tambm a conduz verdade plena e suscita formulaes
novas que exprimiro o insondvel Mistrio de Cristo atuando na vida, nos sacramentos e na misso
de sua Igreja. Essas formulaes se desenvolvero nas grandes tradies litrgicas e espirituais. As
formas da orao, como nos so reveladas pelas escrituras apostlicas cannicas, sero normativas
da orao crist.
A bno e a adorao
2626 A bno exprime o movimento de fundo da orao; o encontro de Deus e do homem; nela o
Dom de Deus e a acolhida do homem se chamam e se unem. A orao de bno a resposta do
homem aos dons de Deus: uma vez que Deus abenoa, o corao do homem pode bendizer Aquele
que a fonte de toda bno.
2627 Duas formas fundamentais exprimem esse movimento da bno: ora ela sobe, levada no
esprito Santo por Cristo ao Pai ( ns o bendizemos por nos Ter abenoado)104; ora ela implora a
graa do Esprito Santo, que, por Cristo, desce de junto do Pai ( Ele que nos abenoa)105.
2628 A adorao a primeira atitude do homem que se reconhece criatura diante de seu Criador.
Exalta a grandeza do Senhor que nos fez 106 e a onipotncia do Salvador que nos liberta do mal.
prosternao do Esprito diante do Rei da Glria 107 e o silncio respeitoso diante do Deus sempre
maior 108. A adorao do Deus trs vezes santo e sumamente amvel nos enche de humildade e d
garantia a nossas splicas.
A orao de splica
2629 O vocabulrio referente splica tem muitos matizes no Novo Testamento: pedir, implorar,
suplicar com insistncia, invocar, clamar, gritar e mesmo lutar na orao 109. Mas sua forma mais
habitual, por ser a mais espontnea, o pedido: pela orao de splica que exprimimos a
conscincia de nossa relao com Deus: como criaturas, no somos nem nossa origem, nem senhores
das adversidade, nem nosso fim ltimo. Mas, como pecadores, sabemos, na qualidade de cristos,
que nos afastamos de nosso Pai. O pedido j uma volta para Ele.
2630 O novo testamento contm poucas de lamentao, freqentes no Antigo Testamento. Agora, em
Cristo ressuscitado, o pedido da Igreja sustentado pela esperana, embora estejamos ainda na
expectativa e devamos nos converter cada dia. Brota de outra profundeza o pedido cristo, que S.
Paulo chama de gemidos: os da criao, em dores de parto (Rm 8,22), os nossos, tambm
espera da redeno de nosso corpo, pois nossa salvao objeto de esperana (Rm 8, 23-24),
enfim, os gemidos inefveis do prprio Esprito Santo que socorre nossa fraqueza, pois nem sequer
sabemos o que seja conveniente pedir (Rm 8, 26).
8
2631 O pedido de perdo o primeiro movimento da orao de splica (cf. o publicano: Tem
piedade de mim, pecador: Lc 18, 13). a condio prvia de uma orao justa e pura. A humildade
confiante nos repe na luz da comunho com o Pai e seu Filho, Jesus Cristo, e uns com os outros 110:
Ento tudo o que lhe pedimos recebemos dele (1jo 3,22). O pedido de perdo a condio prvia
da liturgia eucarstica, como da orao pessoal.
2632 A splica crist est centrada no desejo e na procura do reino que vem, de acordo com o
ensinamento de Jesus 111. Existe uma hierarquia nos pedidos: primeiro o Reino, depois o que
necessrio para acolh-lo e cooperar para sua vinda. Essa cooperao com a misso de Cristo e do
Esprito santo, que agora a da Igreja, o objeto da orao da comunidade apostlica 112. a
orao de Paulo, o apstolo por Excelncia, que nos revela como o cuidado divino por todas as Igrejas
deve animar a orao crist 113. Pela orao, todo batizado trabalha para a Vinda do Reino.
2633 Quando participamos, assim, do amor salvador de Deus, compreendemos que toda necessidade
pode vir a ser objeto de pedido. Cristo, que tudo assumiu para resgatar tudo, glorificado pelos
pedidos que oferecemos ao Pai em seu Nome 114. com essa garantia que Tiago 115 e Paulo nos
exortam a orar em todo tempo 116.
III. A orao de intercesso
2634 A intercesso uma orao de pedido que nos conforma de perto com a rao de Jesus. Ele o
nico Intercessor junto do Pai em favor de todos os homens, dos pecadores, sobretudo 117. Ele
capaz de salvar de modo definitivo aqueles que por meio dele se aproximam de Deus, visto que Ele
vive para sempre para interceder por eles (Hb 7,25). O prprio Esprito Santo !intercede pelos
santos (Rm 8, 26-27).
2635 Interceder, pedir em favor de outro, desde Abrao, prprio de um corao que j est em
consonncia com a misericrdia de Deus. No tempo da Igreja, a intercesso crist participa da de
Cristo; a expresso da comunho dos santos. Na intercesso, aquele que ora no procura seus
prprios interesses, mas pensa sobretudo nos dos outros (Fl 2,4) e reza mesmo por aqueles que lhe
fazem mal118.
2636 As primeiras comunidades crists viveram intensamente essa forma de partilha 119. O apstolo
Paulo as faz participar assim de seu ministrio do Evangelho 120, mas intercede tambm por elas
121. A intercesso dos cristos no conhece fronteiras: Por todos os homens, pelos que detm a
autoridade (1Tm 2,1), pelos que nos perseguem 122, pela salvao daqueles que recusam o
Evangelho 123.
A orao de ao de graas
2637 A ao de graas caracteriza a orao da Igreja que, celebrando a Eucaristia, manifesta e se
torna mais aquilo que ela . Com efeito, na obra da salvao, Cristo liberta a criao do pecado e da
morte para consagra-la de novo e faz-la retornar ao Pai, para sua Glria. A ao de graas dos
membros do Corpo participa da de sua Cabea.
Como na orao de splica, todo acontecimento e toda necessidade podem se tornar oferenda de
ao de graas. As cartas de S. Paulo comeam e terminam freqentemente por uma ao de graas,
e o Senhor Jesus sempre est presente. Por tudo da graas, pois esta a vontade de Deus a vosso
respeito, em Cristo Jesus(1Ts 5, 18). Perseverai na orao, vigilantes, com ao de graas (Cl 4,2).
V. A orao de louvor
O louvor a forma de orao que reconhece o mais imediatamente possvel que Deus Deus ! Canta-
o pelo que Ele mesmo , d-lhe glria, mais do que pelo que Ele faz, por aquilo que Ele . Participa da
bem-aventurana dos coraes puros que o amam na f antes de o verem na Glria. Por ela, o
Esprito se associa ao nosso esprito para atestar que somos filhos de Deus124, dando testemunho ao
Filho nico, em quem somos adotados e por quem glorificamos o Pa. O louvor integra as outras
formas de orao e as leva Aquele que sua fonte e termo final: O nico Deus, o Pai, de quem tudo
procede e para quem ns somos feitos (1 Cor 8,6).
S. Lucas menciona muitas vezes em seu Evangelho a admirao e o louvor diante das maravilhas de
Cristo. Chama a ateno tambm para as aes do Esprito Santo, que so os Atos dos Apstolos: a
comunidade de Jerusalm 125, o paraltico curado por Pedro e Joo 126, a multido que com isso
glorifica a Deus 127 e os pagos da Pisdia que, 2alegres, glorificam a Palavra do Senhor (At 13,48).
Recitai uns com os outros salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando e louvando o Senhor em
vosso corao (Ef 5,19)128. Como os escritores do Novo Testamento, as primeiras comunidades
crists relem o livro dos Salmos, cantando nele o Ministrio de Cristo. Na novidade do Esprito, elas
compem tambm hinos e cnticos a partir do Acontecimento inaudito que Deus realizou em seu
Filho: a Encarnao, a morte vitoriosa da morte, a Ressurreio e Ascenso sua direita129. dessa
maravilha de toda a economia da salvao que brota a doxologia, o louvor de Deus 130.
A Revelao daquilo que deve acontecer em breve , o Apocalipse, comunicada pelos cnticos da
Liturgia celeste 131, mas tambm pela intercesso das testemunhas (mrtires)132. Os profetas e
os santos, todos os que foram degolados na terra em testemunho de Jesus133, a multido imensa
daqueles que, vindos da grande tribulao, nos precederam no Reino, cantam o louvor de glria
daquele que est sentado no Trono e do Cordeiro 134. Em comunho com provao. No pedido na
9
intercesso, a f espera contra toda esperana e d graas ao Pai das luzes, do qual desce toda
ddiva perfeita 135. A f assim um puro louvor.
A Eucaristia contm e exprime todas as formas de orao. a oferenda pura de todo o Corpo de
Cristo para a glria de seu Nome136; segundo as tradies do Oriente e do Ocidente, ela o
sacrifcio de louvor.
Resumindo
O Espirito Santo, que ensina a Igreja e lhe recorda tudo o que Jesus disse, educa-a tambm para a
vida de orao, suscitando expresses que se renovam dentro de formas permanentes: beno,
splica, intercesso, ao de graas e louvor.
Porque Deus o abenoa que o corao do homem pode bendizer por sua vez Aquele que a fonte
de toda bno.
A orao de pedido tem por objeto o perdo, a procura do Reino, como tambm toda verdadeira
necessidade.
A orao de intercesso consiste num pedido em favor de outrem. No conhece fronteiras e se
estende at os inimigos.
Toda alegria e todo sofrimento, todo acontecimento e toda necessidade podem ser a matria da ao
de graas que, participando da ao de graas de Cristo, deve dar plenitude a toda a vida: Por tudo
dia graas (1 Ts 5,18).
A orao de louvor, totalmente desinteressada, dirige-se a Deus. Canta-o pelo que Ele ; d-lhe
glria, mais do que pelo que Ele faz, por aquilo que Ele .
CAPTULO II
A TRADIO DA ORAO
A orao no se reduz ao surgir espontneo de um impulso interior; para rezar preciso querer. No
basta saber o que as Escrituras revelam sobre a orao; tambm indispensvel aprender a rezar. E
uma transmisso viva (a sagrada Tradio) que o Espirito Santo, na Igreja crente e orante137,
ensina os filhos de Deus a rezar.
A tradio da orao crist uma das formas de crescimento da tradio da f, sobretudo pela
contemplao e pelo estudo dos fiis, que guardam em seu corao os acontecimentos e as palavras
da Economia da salvao, e pela penetrao profunda das realidades espirituais que eles
experimentam138.
ARTIGO 1
NAS FONTES DA ORAAO
2652 - O Esprito Santo a gua viva que, no corao orante, jorra para a Vida eterna.9 Ele que
nos ensina a haurir essa gua na prpria fonte: Cristo. Ora, existem na vida crist fontes em que
Cristo nos espera para nos dessedentar com o Esprito Santo.
A Palavra de Deus
2653 - A Igreja exorta todos os fiis cristos, com veemncia e de modo peculiar... a que pela
freqente leitura das divinas Escrituras aprendam 'a eminente cincia de Jesus Cristo'... Lembrem-se,
porm, de que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada pela orao, a fim de que se
estabelea o colquio entre Deus e o homem; pois ' a Ele falamos quando rezamos; a Ele ouvimos
quando lemos os divinos orculos.10
2654 - Os Padres espirituais, parafraseando Mt 7,7, resumem assim as disposies do corao
alimentado pela Palavra de Deus na orao: Procurai pela leitura, e encontrareis meditando; batei
orando, e vos ser aberto pela contemplao.11
A Liturgia da Igreja
2655 - A misso de Cristo e do Esprito Santo, que, na liturgia sacramental da Igreja, anuncia,
atualiza e comunica o Mistrio da salvao, prolonga-se no corao de quem reza. Os Padres
espirituais comparam s vezes o corao a um altar. A orao interioriza e assimila a Liturgia durante
e aps sua celebrao. Mesmo quando vivida no segredo (Mt 6,6), a orao sempre orao da
Igreja, comunho com a Santssima Trindade12.
As virtudes teologais
2656 - Entramos na orao como entramos na Liturgia: pela porta estreita da f. Por meio dos sinais
de sua Presena, procuramos e desejamos a Face do Senhor, e sua Palavra que queremos ouvir e
guardar.
2657 - O Esprito Santo, que nos ensina a celebrar a Liturgia na expectativa da volta de Cristo, nos
educa a orar na esperana. Por sua vez, a orao da Igreja e a orao pessoal alimentam em ns a
esperana. Especialmente os salmos, com sua linguagem concreta e variada, nos ensinam a fixar
nossa esperana em Deus: Esperei ansiosamente pelo Senhor, Ele se inclinou para mim e ouviu o
9
Cf. Jo 4,14.
10
Sto. Ambrsio, Off., 1,88: PL 16,50A, citado em DV 25.
11
Cf. Guigo, o Cartuxo, Sca1a: PL 184,476C.
12
Cf. IGLH 9.
10
meu grito (Sl 40,2). Que o Deus da esperana vos cumule de toda alegria e paz em vossa f, a
fim de que pela ao do Esprito Santo a vossa esperana transborde (Rm 15,13).
2658 - A esperana no decepciona, porque o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo, que nos foi dado (Rm 5,5). A orao, formada pela vida litrgica, tudo haure do Amor
com que somos amados em Cristo e que nos concede responder-lhe, amando como Ele nos amou. O
Amor a fonte da orao; quem dela bebe atinge o cume da orao:
Meu Deus, eu vos amo, e meu nico desejo amar-vos at o ltimo suspiro de minha vida. Meu Deus
infinitamente amvel, eu vos amo e preferiria morrer amando-vos a viver sem vos amar. Senhor, eu
vos amo, e a nica graa que vos peo amar-vos eternamente... Meu Deus, se minha lngua no
pode dizer a cada instante que eu vos amo, quero que meu corao vo-lo repita tantas vezes quantas
eu respiro13.
Hoje
2659 - Aprendemos a rezar em certos momentos ouvindo a Palavra do Senhor e participando de seu
Mistrio pascal, mas em todos os tempos, nos acontecimentos de cada dia, que seu Esprito nos
oferecido para fazer jorrar a orao. O ensinamento de Jesus sobre a orao a nosso Pai est na
mesma linha que o ensinamento sobre a Providncia14. O tempo est nas mos do Pai; no presente
que ns o encontramos, nem ontem, nem amanh, mas hoje: Oxal ouvsseis hoje a sua voz! No
endureais vossos coraes (Sl 95,8).
2660 - Orar nos acontecimentos de cada dia e de cada instante um dos segredos do Reino revelados
aos pequeninos, aos servos de Cristo, aos pobres das bem-aventuranas. justo e bom orar para
que a vinda do Reino de justia e de paz influa na marcha da histria, mas tambm importante
modelar pela orao amassa das humildes situaes do cotidiano. Todas as formas de orao podem
ser esse fermento ao qual o Senhor compara o Reino15.
RESUMINDO
2661 - por uma transmisso viva, a Tradio, que, na Igreja, o Esprito Santo ensina os filhos de
Deus a orar.
2662 - A Palavra de Deus, a liturgia da Igreja, as virtudes da f, esperana e caridade so fontes da
orao.
ARTIGO 2
O CAMINHO DA ORAAO
2663 - Na tradio viva da orao, cada Igreja prope aos fiis, segundo o contexto histrico, social e
cultural, a linguagem de sua orao: palavras, melodias, gestos, iconografia. Cabe ao Magistrio16
discernir a fidelidade desses caminhos de orao tradio da f apostlica, e compete aos pastores e
aos catequistas explicar seu sentido, sempre relacionado com Jesus Cristo.
A orao ao Pai
2664 - No existe outro caminho da orao crist seno Cristo. Seja a nossa orao comunitria ou
pessoal, vocal ou interior, ela s tem acesso ao Pai se orarmos em nome de Jesus. A santa
humanidade de Jesus , portanto, o caminho pelo qual o Esprito Santo nos ensina a orar a Deus,
nosso Pai.
A orao a Jesus
2665 - A orao da Igreja, alimentada pela Palavra de Deus, e a celebrao da Liturgia nos ensinam a
orar ao Senhor Jesus. Ainda que seja dirigida sobretudo ao Pai, ela inclui, em todas as tradies
litrgicas, formas de orao dirigidas a Cristo. Certos Salmos, conforme sua atualizao na Orao da
Igreja, e o Novo Testamento pem em nossos lbios e gravam em nossos coraes as invocaes
desta orao a Cristo: Filho de Deus, Verbo de Deus, Senhor, Salvador, Cordeiro de Deus, Rei, Filho
bem-amado, Filho da Virgem, Bom Pastor, nossa Vida, nossa Luz, nossa Esperana, nossa
Ressurreio, Amigo dos homens...
2666 - Mas o Nome que contm tudo o que o Filho de Deus recebe em sua Encarnao: JESUS. O
Nome divino indizvel pelos lbios humanos17, mas, assumindo nossa humanidade, o Verbo de Deus
no-lo entrega e podemos invoc-lo: Jesus, Jav salva18. O Nome de Jesus contm tudo: Deus e
homem e toda a economia da criao e da salvao. Orar a Jesus invoc-lo, cham-lo em ns.
Seu Nome o nico que contm a Presena que significa. Jesus Ressuscitado, e todo aquele que
invoca seu nome acolhe o Filho de Deus que o amou e por ele se entregou19.
2667 - Esta invocao de f muito simples foi desenvolvida na tradio da orao em vrias formas no
Oriente e no Ocidente. A formulao mais comum, transmitida pelos monges do Sinai, da Sria e do
monte Athos a invocao: Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de ns, pecadores!
Esta associa o hino cristolgico de Fl 2,6-11 com o pedido do publicano e dos mendigos da luz20. Por
13
S. Joo Maria Vianney, Orao.
14
Cf. Mt 6,11-34.
15
Cf. Lc 13,20-21.
16
Cf. DV 10.
17
Cf. Ex 3,14; 33,19-23.
18
Cf. Mt 1,21.
19
Cf. Rm 10,13; At 2,21; 3,15-16; Gl 2,20.
20
Cf. Lc 18,13; Mc 10,46-52.
11
ela, o corao se pe em consonncia com a misria dos homens e com a Misericrdia de seu
Salvador.
2668 - A invocao do santo nome de Jesus o caminho mais simples da orao contnua. Muitas
vezes repetida por um corao humildemente atento, ela no se dispersa numa torrente de palavras
(Mt 6,7), mas conserva a Palavra e produz fruto pela perseverana.21
possvel em todo tempo, pois no uma ocupao ao lado de outra, mas a nica ocupao, a de
amar a Deus, que anima e transfigura toda ao em Cristo Jesus.
2669 - A orao da Igreja venera e honra o Corao de Jesus, como invoca o seu Santssimo nome.
Adora o Verbo encarnado e seu Corao, que por nosso amor se deixou traspassar por nossos
pecados. A orao crist gosta de seguir o caminho da cruz (Via-Sacra), seguindo o Salvador. As
estaes, do Pretrio ao Glgota e ao Tmulo, marcam o caminho de Jesus, que resgatou o mundo
por sua santa Cruz.
Vinde, Esprito Santo
2670 - Ningum pode dizer 'Jesus Senhor' a no ser no Esprito Santo (1Cor 12,3). Cada vez que
comeamos a orar a Jesus, o Esprito Santo que, por sua graa preveniente, nos atrai ao caminho
da orao. Se Ele nos ensina a orar recordando-nos Cristo, como no orar a Ele mesmo? Por isso, a
Igreja nos convida a implorar cada dia o Esprito Santo, sobretudo no incio e no fim de toda ao
importante.
Se o Esprito no deve ser adorado, como que Ele me diviniza pelo Batismo? E se Ele deve ser
adorado, no deve ser o objeto de um culto particular22?
2671 - A forma tradicional para pedir a vinda do Esprito Santo invocar o Pai por Cristo, nosso
Senhor, para que nos d o Esprito Consolador23. Jesus insiste nesse pedido em seu nome exatamente
no momento em que promete o dom do Esprito de Verdade24. Mas a orao mais simples e mais
direta tambm tradicional: Vinde, Esprito Santo, e cada tradio litrgica a desenvolveu em
antfonas e hinos:
Vinde, Esprito Santo, enchei os coraes de vossos fiis e acendei neles o fogo de vosso amor25.
Rei celeste, Esprito Consolador, Esprito de Verdade, presente em toda parte e plenificando tudo,
tesouro de todo bem e fonte da Vida, vinde, habitai em ns, purificai-nos e salvai-nos, Vs, que sois
bom26!
2672 - O Esprito Santo, cuja Uno impregna todo o nosso ser, o Mestre interior da orao crist.
o artfice da tradio viva da orao. Sem dvida, existem tantos caminhos na orao quantos
orantes, mas o mesmo Esprito que atua em todos e com todos. Na comunho do Esprito Santo, a
orao crist se toma orao da Igreja.
Em comunho com a Santa Me de Deus
2673 - Na orao, o Esprito Santo nos une Pessoa do Filho nico, em sua humanidade glorificada.
Por ela e nela, nossa orao filial entra em comunho, na Igreja, com a Me de Jesus27.
2674 - A partir do consentimento dado na f por ocasio da Anunciao e mantido sem hesitao sob
a cruz, a maternidade de Maria se estende aos irmos e s irms de seu Filho que ainda so
peregrinos e expostos aos perigos e s misrias.28 Jesus, o nico Mediador, o Caminho de nossa
orao; Maria, sua Me e nossa Me, pura transparncia dele. Maria mostra o Caminho
(Hodoghitria), seu sinal, conforme a iconografia tradicional no Oriente e no Ocidente.
2675 - A partir dessa cooperao singular de Maria com a ao do Esprito Santo, as Igrejas
desenvolveram a orao santa Me de Deus, centrando-a na Pessoa de Cristo manifestada em seus
mistrios. Nos inmeros hinos e antfonas que exprimem essa orao, alternam-se geralmente dois
movimentos: um exalta o Senhor pelas grandes coisas que fez para sua humilde serva e, por meio
dela, por todos os seres humanos29; o outro confia Me de Jesus as splicas e louvores dos filhos de
Deus, pois ela conhece agora a humanidade que nela desposada pelo Filho de Deus.
2676 - Esse duplo movimento da orao a Maria encontrou uma expresso privilegiada na orao da
Ave-Maria:
Ave, Maria (alegra-te, Maria). A saudao do anjo Gabriel abre a orao da Ave-Maria. o prprio
Deus que, por intermdio de seu anjo, sada Maria. Nossa orao ousa retomar a saudao de Maria
com o olhar que Deus lanou sobre sua humilde serva30, alegrando-nos com a mesma alegria que
Deus encontra nela31.
Cheia de graa, o Senhor convosco. As duas palavras de saudao do anjo se esclarecem
mutuamente. Maria cheia de graa porque o Senhor est com ela. A graa com que ela cumulada
a presena daquele que a fonte de toda graa. Alegra-te, filha de Jerusalm... o Senhor est no
21
Cf. Lc 8,15.
22
S. Gregrio Nazianzeno, Or. theo1., 5,28: PG 36,165C.
23
Cf. Lc 11,13.
24
Cf. Jo 14,17; 15,26; 16,13.
25
Cf. Sequncia de Pentecostes.
26
Liturgia bizantina, Troprio das Vsperas de Pentecostes.
27
Cf. At 1,14
28
LG 62.
29
Cf. Lc 1,46-55.
30
Lc 1,48.
31
Cf. Sf 3,17.
12
meio de ti (Sf 3,14.17a). Maria, em quem vem habitar o prprio Senhor, em pessoa a filha de
Sio, a Arca da Aliana, o lugar onde reside a glria do Senhor: ela a morada de Deus entre os
homens (Ap 21,3). Cheia de graa, e toda dedicada quele que nela vem habitar e que ela vai dar
ao mundo.
Bendita sois vs entre as mulheres, e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus. Depois da saudao
do anjo, tomamos nossa a palavra de Isabel. Repleta do Esprito Santo (Lc 1,41), Isabel a
primeira na longa srie das geraes que declaram Maria bem-aventurada32: Feliz aquela que creu...
(Lc 1,45): Maria bendita entre as mulheres porque acreditou na realizao da palavra do Senhor.
Abrao, por sua f, se tornou uma beno para todas as naes da terra (Gn 12,3). Por sua f,
Maria se tornou a me dos que crem, porque, graas a ela, todas as naes da terra recebem Aquele
que a prpria beno de Deus: Bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.
2677 - Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns... Com Isabel tambm ns nos admiramos: Donde
me vem que a me de meu Senhor me visite? (Lc 1,43). Porque nos d Jesus, seu filho, Maria Me
de Deus e nossa Me; podemos lhe confiar todos os nossos cuidados e pedidos: ela reza por ns
como rezou por si mesma: Faa-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1,38). Confiando-nos sua
orao, abandonamo-nos com ela vontade de Deus: Seja feita a vossa vontade.
Rogai por ns, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Pedindo a Maria que reze por ns,
reconhecemo-nos como pobres; pecadores e nos dirigimos Me de misericrdia, Toda Santa.
Entregamo-nos a ela agora, no hoje de nossas vidas. E nossa confiana aumenta para desde j
entregar em suas mos a hora de nossa morte. Que ela esteja ento presente, como na morte na
Cruz de seu Filho, e que na hora de nossa passagem ela nos acolha como nossa Me33, para nos
conduzir a seu Filho, Jesus, no Paraso.
2678 - A piedade medieval do Ocidente desenvolveu a orao do Rosrio como alternativa popular
Orao das Horas. No Oriente, a forma litnica da orao Acatisto e da Parclise ficou mais prxima
do ofcio coral nas Igrejas bizantinas, ao passo que as tradies armnia, copta e siraca preferiram os
hinos e os cnticos populares Me de Deus. Mas na Ave-Maria, nos theotokia, nos hinos de Sto.
Efrm ou de S. Gregrio de Narek, a tradio da orao fundamentalmente a mesma.
2679 - Maria a Orante perfeita, figura da Igreja. Quando rezamos a ela, aderimos com ela ao plano
do Pai, que envia seu Filho para salvar todos os homens. Como o discpulo bem-amado, acolhemos
em nossa casa34 a Me de Jesus, que se tornou a me de todos os vivos. Podemos rezar com ela e a
ela. A orao da Igreja acompanhada pela orao de Maria, que lhe est unida na esperana 35.
RESUMINDO
2680 - A orao dirigida sobretudo ao Pai; tambm dirigida a Jesus, sobretudo pela invocao de
seu santo nome: Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tende piedade de ns, pecadores!
2681 - Ningum pode dizer: 'Jesus Senhor', a no ser no Esprito Santo (1Cor 12,3). A 1greja nos
convida a invocar o Esprito Santo como o Mestre interior da orao crist.
2682 - Em virtude da cooperao singular da Virgem Maria com a ao do Esprito Santo, a Igreja
gosta de rezar em comunho com ela, para exaltar com ela as grandes coisas que Deus realizou nela
e para confiar-lhe splicas e louvores.
ARTIGO 3
GUIAS PARA ORAO
Uma nuvem de testemunhas
2683 - As testemunhas que nos precederam no Reino36, especialmente as que a Igreja reconhece
como santos, participam da tradio viva da orao pelo exemplo modelar de sua vida, pela
transmisso de seus escritos e por sua orao hoje. Contemplam a Deus, louvam-no e no deixam de
velar por aqueles que deixaram na terra. Entrando na alegria do Mestre, eles foram postos sobre o
muito.37 Sua intercesso o mais alto servio que prestam ao plano de Deus. Podemos e devemos
pedir-lhes que intercedam por ns e pelo mundo inteiro.
2684 - Na comunho dos santos, desenvolveram-se, ao longo da histria das Igrejas, diversas
espiritualidades. O carisma pessoal de uma testemunha do Amor de Deus aos homens pde ser
transmitido, como o esprito de Elias a Eliseu38 e a Joo Batista39, para que alguns discpulos tenham
parte nesse esprito40. H uma espiritualidade igualmente na confluncia de outras correntes,
litrgicas e teolgicas, atestando a inculturao da f num meio humano e em suas histrias. As
espiritualidades crists participam da tradio viva da orao e so guias indispensveis para os fiis,
refletindo, em sua rica diversidade, a pura e nica Luz do Esprito Santo.
O Esprito de fato o lugar dos santos, e o santo para o Esprito um lugar prprio, pois se oferece
para habitar com Deus e chamado seu templo41.
32
Cf. Lc 1,48.
33
Cf. Jo 19,27.
34
Cf. Jo 19,27.
35
Cf. LG 68-69.
36
Cf. Hb 12,1.
37
Cf. Mt 25,21.
38
Cf. 2Rs 2,9.
39
Cf.Lc 1,17.
40
Cf. PC 2.
41
S. Baslio, Spir., 26,62: PG 32,184A.
13
Servidores da orao
2685 - A famlia crist o primeiro lugar da educao para a orao. Fundada sobre o sacramento do
matrimnio, ela a Igreja domstica, onde os filhos de Deus aprendem a orar como Igreja e a
perseverar na orao. Para as crianas, particularmente, a orao familiar cotidiana o primeiro
testemunho da memria viva da Igreja reavivada pacientemente pelo Esprito Santo.
2686 - Os ministros ordenados tambm so responsveis pela formao para a orao de seus irmos
e irms em Cristo. Servidores do bom Pastor que so, eles so ordenados para guiar o povo de Deus
s fontes vivas da orao: a Palavra de Deus, a Liturgia, a vida teologal, o Hoje de Deus nas situaes
concretas42.
2687 - Muitos religiosos consagraram toda a vida orao. Desde o deserto do Egito, eremitas,
monges e monjas consagraram seu tempo ao louvor de Deus e intercesso por seu povo. A vida
consagrada no se mantm e no se propaga sem a orao; esta uma das fontes vivas da
contemplao e da vida espiritual na Igreja.
2688 - A catequese das crianas, dos jovens e adultos procura fazer com que a Palavra de Deus seja
meditada na orao pessoal, atualizada na orao litrgica e interiorizada em todo tempo, a fim de
produzir seu fruto numa vida nova. A catequese tambm o momento em que a piedade popular
pode ser avaliada e educada43. A memorizao das oraes fundamentais oferece um apoio
indispensvel vida de orao, mas importa grandemente fazer com que saboreie o sentido das
mesmas44.
2689 - Os grupos de orao, e mesmo as escolas de orao, so hoje um dos sinais e molas da
renovao da orao na Igreja, contanto que se beba nas fontes autnticas da orao crist. O
cuidado com a comunho sinal da verdadeira orao na Igreja.
2690 - O Esprito Santo d a certos fiis dons de sabedoria, de f e de discernimento em vista do bem
comum que a orao (direo espiritual). Aqueles e aquelas que tm esses dons so verdadeiros
servidores da tradio viva da orao:
Por isso, se a alma deseja avanar na perfeio, conforme o conselho de S. Joo da Cruz, deve
considerar bem em que mos se entrega, pois, conforme o mestre, assim ser o discpulo; conforme
o pai, assim ser o filho. E ainda: O diretor deve no somente ser sbio e prudente, mas tambm
experimentado... Se o guia espiritual no tem a experincia da vida espiritual, incapaz de nela
conduzir as almas que Deus chama, e nem sequer as compreender.45
Lugares favorveis orao
2691 - A Igreja, casa de Deus, o lugar prprio para a orao litrgica da comunidade paroquial.
tambm o lugar privilegiado da adorao da presena real de Cristo no Santssimo Sacramento. A
escolha de um lugar favorvel importante para a verdade da orao:
para a orao pessoal, pode ser um recanto de orao, com as Sagradas Escrituras e imagens
sagradas, para a estar no segredo diante do Pai46. Numa famlia crist, essa espcie de peque no
oratrio favorece a orao em comum;
nas regies onde existem mosteiros, a vocao dessas comunidades favorecer a partilha da Orao
das Horas com os fiis e permitir a solido necessria a uma orao pessoal mais intensa47;
as peregrinaes evocam nossa caminhada pela terra em direo ao cu. So tradicionalmente
tempos fortes de renovao da orao. Os santurios so para os peregrinos, em busca de suas
fontes vivas, lugares excepcionais para viver como Igreja as formas da orao crist.
RESUMINDO
2692 - Na orao, a Igreja peregrina associada dos santos, cuja intercesso solicita.
2693 - As diferentes espiritualidades crists participam da tradio viva da orao e so guias
preciosos para a vida espiritual.
2694 - A famlia crist o primeiro lugar da educao orao.
2695 - Os ministros ordenados, a vida consagrada, a catequese, os grupos de orao e a direo
espiritual garantem na Igreja uma ajuda orao.
2696 - Os lugares mais favorveis orao so o oratrio pessoal ou familiar, os mosteiros, os
santurios de peregrinaes e, sobretudo, a igreja, que lugar prprio da orao litrgica para a
comunidade paroquial e o lugar privilegiado da adorao eucarstica.
CAPTULO III
A VIDA DE ORAO
2697 - A orao a vida do corao novo e deve nos animar a cada momento. Ns, porm,
esquecemo-nos daquele que nossa Vida e nosso Tudo. Por isso os Padres espirituais, na tradio do
Deuteronmio e dos profetas, insistem na orao como recordao de Deus, como um despertar
frequente da memria do corao: preciso se lembrar de Deus com mais frequncia do que se
42
Cf. PO 4-6.
43
Cf. CT 54.
44
Cf. CT 55.
45
S. Joo da Cruz, Chama, estrofe 3.
46
Cf. Mt 6,6.
47
Cf. PC 7.
14
48
respira'. Mas no se pode orar sempre, se no se reza em certos momentos, por deciso
prpria: so os tempos fortes da orao crist, em intensidade e durao.
2698 - A Tradio da Igreja prope aos fiis ritmos de orao destinados a nutrir a orao contnua.
Alguns so cotidianos: a orao da manh e da tarde, antes e depois das refeies, a Liturgia das
Horas. O domingo, centrado na Eucaristia, santificado principalmente pela orao. O ciclo do ano
litrgico e suas grandes festas so os ritmos fundamentais da vida de orao dos cristos.
2699 - O Senhor conduz cada pessoa pelos caminhos e na maneira que lhe agradam. Cada fiel
responde ao Senhor segundo a determinao de seu corao e as expresses pessoais de sua orao.
Entretanto, a tradio crist conservou trs expresses principais da vida de orao: a orao vocal, a
meditao, a orao contemplativa. Uma caracterstica fundamental lhes comum: o recolhimento do
corao. Esta vigilncia em guardar a Palavra e em permanecer na presena de Deus faz dessas trs
expresses tempos fortes da vida de orao.
ARTIGO 1
AS EXPRESSES DA ORAAO
I. A orao vocal
2700 - Deus fala ao homem por sua Palavra. por palavras, mentais ou vocais, que nossa orao
cresce. Mas o mais importante a presena do corao naquele a quem falamos na orao. Que a
nossa orao seja ouvida depende no da quantidade das palavras, mas do fervor de nossas almas.49
2701 - A orao vocal um dado indispensvel da vida crist. Aos discpulos, atrados pela orao
silenciosa do Mestre, este ensina uma orao vocal: o Pai-Nosso. Jesus no s rezou as oraes
litrgicas da sinagoga; os Evangelhos O mostram elevando a voz para exprimir sua orao pessoal, da
beno exultante do Pai50 at a angstia do Getsmani51.
2702 - Essa necessidade de associar os sentidos orao interior responde a uma exigncia de nossa
natureza humana. Somos corpo e esprito, e sentimos a necessidade de traduzir exteriormente nossos
sentimentos. preciso rezar com todo o nosso ser para dar nossa splica todo o poder possvel.
2703 - Essa necessidade corresponde tambm a uma exigncia divina. Deus procura adoradores em
Esprito e Verdade e, por conseguinte, a orao que sobe viva das profundezas da alma. Ele tambm
quer a expresso exterior que associa o corpo orao interior, pois ela Lhe traz esta homenagem
perfeita de tudo aquilo a que Ele tem direito.
2704 - Sendo exterior e to plenamente humana, a orao vocal por excelncia a orao das
multides. Mas tambm a orao mais interior no pode menosprezar a orao vocal. A orao se
torna interior na medida em que tomamos conscincia daquele com quem falamos52. Ento a orao
vocal uma primeira forma da orao contemplativa.
II. A meditao
2705 - A meditao sobretudo urna procura. O esprito procura compreender o porqu e o como da
vida crist, a fim de aderir e responder ao que o Senhor pede. Para tanto, indispensvel urna
ateno difcil de ser disciplinada. Geralmente, utiliza-se um livro, e os cristos dispem de muitos: as
Sagradas Escrituras, especialmente o Evangelho, as imagens sacras, os textos litrgicos do dia ou do
tempo, os escritos dos Padres espirituais, as obras de espiritualidade, o grande livro da criao e o da
histria, a pgina do Hoje de Deus.
2706 - Meditando no que l, o leitor se apropria do contedo lido, confrontando-o consigo mesmo.
Neste particular, outro livro est aberto: o da vida. Passamos dos pensamentos realidade.
Conduzidos pela humildade e pela f, descobrimos os movimentos que agitam o corao e podemos
discerni-los. Trata-se de fazer a verdade para se chegar luz: Senhor, que queres que eu faa?
2707 - Os mtodos de meditao so to diversos quanto os mestres espirituais. Um cristo deve
querer meditar regularmente. Caso contrrio, assemelha-se aos trs primeiros terrenos da parbola
do semeador53. Mas um mtodo apenas um guia; o importante avanar, com o Esprito Santo,
pelo nico caminho da orao: Jesus Cristo.
2708 - A meditao mobiliza o pensamento, a imaginao, a emoo e o desejo. Essa mobilizao
necessria para aprofundar as convices de f, suscitar a converso do corao e fortificar a vontade
de seguir a Cristo. A orao crist procura meditar de preferncia os mistrios de Cristo, como na
lectio (leitura) divina ou no Rosrio. Esta forma de reflexo orante de grande valor, mas a orao
crist deve procurar ir mais longe: ao conhecimento de amor do Senhor Jesus, unio com Ele.
III. A orao mental
2709 - O que a orao mental? Sta. Teresa responde: A orao mental, a meu ver, apenas um
relacionamento ntimo de amizade em que conversamos muitas vezes a ss com esse Deus por quem
nos sabemos amados.54
48
S. Gregrio Nazianzeno, Or. theo1., 1,4: PG 36,16B.
49
S. Joo Crisstomo, Ecl. 2: PG 63,583A.
50
Cf. Mt 11,25-26.
51
Cf. Mc 14,36.
52
Sta. Teresa de Jesus, Cam. 26.
53
Cf. Mc 4,4-7.15-19.
54
Sta. Teresa de Jesus, Vida, 8.
15
55
A orao mental busca aquele que meu corao ama. Jesus e, nele, o Pai. Ele procurado
porque desej-lo sempre o comeo do amor, e procurado na f pura, esta f que nos faz nascer
dele e viver nele. Na orao, podemos ainda meditar; contudo, o olhar se fixa no Senhor.
2710 - A escolha do tempo e da durao da orao mental depende de uma vontade determinada,
reveladora dos segredos do corao. No fazemos orao quando temos tempo: reservamos um
tempo para sermos do Senhor, com a firme determinao de, durante o caminho, no o tomarmos de
volta enquanto caminhamos, quaisquer que sejam as provaes e a aridez do encontro. Nem sempre
se pode meditar, mas sempre se pode estar em orao, independentemente das condies de sade,
trabalho ou afetividade. O corao o lugar da busca e do encontro, na pobreza e na f.
2711 - Entrar em orao algo anlogo ao que ocorre na Liturgia Eucarstica: reunir o corao,
recolher todo o nosso ser sob a moo do Esprito Santo, habitar na morada do Senhor (e esta
morada somos ns), despertar a f, para entrar na Presena daquele que nos espera, fazer cair
nossas mscaras e voltar nosso corao para o Senhor que nos ama, a fim de nos entregar a Ele
como uma oferenda que precisa ser purificada e transformada.
2712 - A orao a prece do filho de Deus, do pecador perdoado que consente em acolher o amor
com que amado e que quer responder-lhe amando mais ainda56. Esse pecador perdoado sabe,
porm, que o amor com que responde precisamente o que o Esprito derrama em seu corao, pois
tudo graa da parte de Deus. A orao a entrega humilde e pobre vontade amorosa do Pai, em
unio cada vez mais profunda com seu Filho bem-amado.
2713 - Dessa forma, a orao mental a expresso mais simples do mistrio da prece. A orao um
dom, uma graa; no pode ser acolhida seno na humildade e na pobreza. A orao uma relao de
aliana estabelecida por Deus no fundo de nosso ser57. A orao comunho: a Santssima Trindade,
nesta relao, conforma o homem, imagem de Deus, sua semelhana.
2714 - A orao mental tambm um tempo forte por excelncia da prece. Na orao, o Pai nos
arma de poder por seu Esprito, para que se fortifique em ns o homem interior, para que Cristo
habite em nossos coraes pela f e sejamos arraigados e fundados no amor.58
2715 - A contemplao olhar de f fito em Jesus. Eu olho para Ele e Ele olha para mim, dizia, no
tempo de seu santo proco, o campons de Ars em orao diante do Tabernculo59. Essa ateno a
Ele renncia ao eu. Seu olhar purifica o corao. A luz do olhar de Jesus ilumina os olhos de nosso
corao; ensina-nos a ver tudo na luz de sua verdade e de sua compaixo por todos os homens. A
contemplao considera tambm os mistrios da vida de Cristo, proporcionando-nos o conhecimento
ntimo do Senhor, para mais O amar e seguir60.
2716 - A orao mental escuta da Palavra de Deus. Longe de ser passiva, essa escuta a
obedincia da f, acolhida incondicional do servo e adeso amorosa do filho. Participa do sim do
Filho que se tomou Servo e do Fiat de sua humilde serva.
2717 - A orao mental silncio, este smbolo do mundo que vem61 ou amor silencioso.62 As
palavras na orao no so discursos, mas gravetos que alimentam o fogo do amor. neste silncio,
insuportvel ao homem exterior, que o Pai nos diz seu Verbo encarnado, sofredor, morto e
ressuscitado, e que o Esprito filial nos faz participar na orao de Jesus.
2718 - A orao mental unio prece de Cristo na medida em que nos faz participar de seu
Mistrio. O Mistrio de Cristo celebrado pela Igreja na Eucaristia, e o Esprito o faz viver na orao,
para que esse Mistrio seja manifestado pela caridade em ato.
2719 - A orao mental uma comunho de amor portadora de Vida para a multido, na medida em
que ela consentimento a habitar na noite da f. A Noite pascal da Ressurreio passa pela da agonia
e do tmulo. So esses trs tempos fortes da Hora de Jesus que seu Esprito (e no a carne, que
fraca) faz viver na orao. preciso consentir em vigiar uma hora com ele.63
RESUMINDO
2720 A Igreja convida os fiis a uma orao regular: oraes dirias, Liturgia das Horas, Eucaristia
dominical, festas do ano litrgico.
2721 A tradio crist compreende trs expresses maiores da vida de orao: a orao vocal, a
meditao e a orao mental. Estas tm em comum o recolhimento do corao.
2722 A orao vocal, fundada na unio do corpo e do esprito na natureza humana, associa o corpo
orao interior do corao, a exemplo de Cristo, que reza a seu Pai e ensina o Pai-Nosso a seus
discpulos.
2723 A meditao uma busca orante que pe em ao o pensamento, a imaginao, a emoo, o
desejo. Tem por finalidade a apropriao crente do assunto meditado, confrontado com a realidade de
nossa vida.
55
Ct 1,7; cf. Ct 3,1-4.
56
Cf. Lc 7,36-50; 19,1-10.
57
Cf. Jr 31,33.
58
Cf. Ef 3,16-17.
59
Cf. F. Trochu, Le Cur d'Ars Saint Jean-Marie Vianney, Lyon-Paris, 1927, pp. 223-224.
60
Sto. lncio de Loyola, Ex. spir. 104.
61
Sto. Isaac de Nnive, Tract. myst. 66.
62
S. Joo da Cruz,Carta 6: Biblioteca Mstica Cannelita, v. 13, Burgos, 1931, p. 262.
63
Cf. Mt 26,40-41.
16
2724 A orao mental a expresso simples do mistrio da orao. um olhar de f fito em
Jesus, uma escuta da Palavra de Deus, um silencioso amor. Realiza a unio orao de Cristo na
medida em que nos faz participar de seu Mistrio.
ARTIGO 2
O COMBATE DA ORAAO
2725 - A orao um dom da graa e uma resposta decidida de nossa parte. Supe sempre um
esforo. Os grandes orantes da Antiga Aliana antes de Cristo, como tambm a Me de Deus e os
santos com Ele, nos ensinam: a orao um combate. Contra quem? Contra ns mesmos e contra os
embustes do Tentador, que tudo faz para desviar o homem da orao, da unio com seu Deus. Reza-
se como se vive, porque se vive como se reza. Se no quisermos habitualmente agir segundo o
Esprito de Cristo, tambm no poderemos habitualmente rezar em seu Nome. O combate espiritual
da vida nova do cristo inseparvel do combate da orao.
I. As objees orao
2726 - No combate da orao, devemos enfrentar, em ns mesmos e nossa volta, concepes
errneas da orao. Algumas vem nela uma simples operao psicolgica; outras, um esforo de
concentrao para se chegar ao vazio mental. Algumas a codificam em atitudes e palavras rituais. No
inconsciente de muitos cristos, rezar uma ocupao incompatvel com tudo o que eles devem
fazer: no tm tempo. Os que procuram a Deus pela orao desanimam depressa, porque ignoram
que a orao tambm procede do Esprito Santo e no apenas deles.
2727 - Devemos tambm enfrentar mentalidades deste mundo que nos contaminam se no formos
vigilantes, por exemplo: a afirmao de que o verdadeiro seria apenas o que verificado pela razo e
pela cincia (rezar, pelo contrrio, um mistrio que ultrapassa nossa conscincia e nosso
inconsciente); os valores de produo e rendimento (a orao, sendo improdutiva, intil); o
sensualismo e o bem-estar material, considerados como critrios da verdade, do bem e da beleza (a
orao, porm, amor da Beleza [filocalia], enamorada da glria do Deus vivo e verdadeiro); em
reao contra o ativismo, a orao apresentada como fuga do mundo (a orao crist, no entanto,
no um sair da histria nem est divorciada da vida).
2728 - Enfim, nosso combate deve enfrentar aquilo que sentimos como nossos fracassos na orao:
desnimo diante de nossa aridez, tristeza por no ter dado tudo ao Senhor, por ter muitos bens64,
decepo por no ser atendidos segundo nossa vontade prpria, insulto ao nosso orgulho (o qual no
aceita nossa indignidade de pecadores), alergia gratuidade da orao etc. A concluso sempre a
mesma: para que rezar? Para superar esses obstculos preciso lutar para ter a humildade, a
confiana, a perseverana.
II. A humilde vigilncia do corao
DIANTE DAS DIFICULDADES DA ORAO
2729 - A dificuldade comum de nossa orao a distrao. Esta pode referir-se s palavras e ao seu
sentido, na orao vocal. Pode, porm, referir-se mais profundamente quele a quem oramos, na
orao vocal (litrgica ou pessoal), na meditao e na orao mental. Perseguir obsessivamente as
distraes seria cair em suas armadilhas, j que suficiente o voltar ao nosso corao: uma distrao
nos revela aquilo a que estamos amarrados, e essa tomada de conscincia humilde diante do Senhor
deve despertar nosso amor preferencial por Ele, oferecendo-lhe resolutamente nosso corao, para
que Ele o purifique. A se situa o combate: a escolha do Senhor a quem servir65.
2730 - Positivamente, o combate contra nosso eu possessivo e dominador a vigilncia, a
sobriedade do corao. Quando Jesus insiste na vigilncia, ela est sempre relacionada com Ele, com
sua vinda, com o ltimo dia e com cada dia: hoje. O Esposo vem no meio da noite; a luz que no
deve ser extinta a da f: Meu corao diz a teu respeito: Procurai a sua face' (Sl 27,8).
2731 - Outra dificuldade, especialmente para aqueles que querem sinceramente orar, a aridez. Esta
acontece na orao, quando o corao est desanimado, sem gosto com relao aos pensamentos, s
lembranas e aos sentimentos, mesmo espirituais. o momento da f pura que se mantm fielmente
com Jesus na agonia e no tmulo. Se o gro de trigo que cai na terra morrer, produzir muito fruto
(Jo 12,24). Se a aridez causada pela falta de raiz, porque a Palavra caiu sobre as pedras, o combate
deve ir na linha da converso66.
DIANTE DAS TENTAES NA ORAO
2732 - A tentao mais comum, mais oculta, nossa falta de f, que se exprime no tanto por uma
incredulidade declarada quanto por uma opo de fato. Quando comeamos a orar, mil trabalhos ou
cuidados, julgados urgentes, apresentam-se como prioritrios; de novo, o momento da verdade do
corao e de seu amor preferencial. Com efeito, voltamo-nos para o Senhor como o ltimo recurso:
mas de fato acreditamos nisso? s vezes tomamos o Senhor como aliado, mas o corao ainda est
na presuno. Em todos os casos, nossa falta de f revela que no estamos ainda na disposio do
corao humilde: Sem mim, nada podeis fazer (Jo 15,5). Outra tentao, cuja porta aberta pela
presuno, a acdia (chamada tambm preguia). Os Padres espirituais entendem esta palavra
como uma forma de depresso devida ao relaxamento da ascese, diminuio da vigilncia,
64
Cf. Mc 10,22.
65
Cf. Mt 6,21.24.
66
Cf. Lc 8,6.13.
17
negligncia do corao. O esprito est pronto, mas a carne fraca (Mt 26,41). Quanto mais alto
se sobe, tanto maior a queda. O desnimo doloroso o inverso da presuno. Quem humilde no se
surpreende com sua misria. Passa ento a ter mais confiana, a perseverar na constncia.
III. A confiana filial
2734 - A confiana filial experimentada - e se prova - na tribulao67. A dificuldade principal se
refere orao de suplica por si ou pelos outros, na intercesso. Alguns deixam at de orar porque,
pensam eles, seu pedido no ouvido. Aqui surgem duas questes: por que pensamos que nosso
pedido no foi ouvido? De que maneira atendida, ou eficaz, nossa orao?
POR QUE NOS LAMENTAR POR NO SERMOS ATENDIDOS?
2735 - Um fato deveria provocar admirao em ns. Quando louvamos a Deus ou lhe damos graas
pelos benefcios em geral, pouco nos preocupamos em saber se nossa orao lhe agradvel. Em
compensao, temos a pretenso de ver o resultado de nosso pedido. Qual , pois, a imagem de Deus
que nos motiva orao? Um meio a utilizar ou o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo?
2736 - Estamos acaso convencidos de que nem sabemos o que convm pedir (Rm 8,26)? Pedimos a
Deus os bens convenientes? Nosso Pai sabe do que precisamos, antes de lho pedirmos68, mas
espera nosso pedido porque a dignidade de seus filhos est precisamente em sua liberdade. Mas
preciso rezar com seu Esprito de liberdade para poder conhecer na verdade o seu desejo69.
2737 - No possus porque no pedis. Pedis, mas no recebeis, porque pedis mal, com o fim de
gastardes nos vossos prazeres (Tg 4,2-3)70. Se pedimos com um corao dividido, adltero71, Deus
no nos pode ouvir, porque deseja nosso bem, nossa vida. Ou julgais que em vo que a Escritura
diz: Ele reclama com cime o esprito que ps dentro de ns (Tg 4,5)? Nosso Deus ciumento de
ns, o que o sinal da verdade de seu amor. Entremos no desejo de seu Esprito e seremos ouvidos:
No te aflijas se no recebes imediatamente de Deus o que lhe pedes: pois Ele quer fazer-te um bem
ainda maior por tua perseverana em permanecer com Ele na orao72. Ele quer que nosso desejo
seja provado na orao. Assim Ele nos prepara para receber aquilo que Ele est pronto a nos dar73.
DE QUE MANEIRA EFICAZ NOSSA ORAO?
2738 - A revelao da orao na economia da salvao nos ensina que a f se apia na ao de Deus
na histria. A confiana filial suscitada por sua ao por excelncia: a Paixo e a Ressurreio de
seu Filho. A orao crist cooperao com sua Providncia, com seu plano de amor para os homens.
2739 - Em S. Paulo, esta confiana audaciosa74, fundada na orao do Esprito em ns e no amor
fiel do Pai, que nos deu seu Filho nico75. A transformao do corao que reza a primeira resposta
a nosso pedido.
2740 - A orao de Jesus faz da orao crist uma splica eficaz. Ele o seu modelo. Jesus reza em
ns e conosco. J que o corao do Filho no busca seno o que agrada ao Pai, como haveria (o
corao dos filhos adotivos) de apegar-se mais aos dons do que ao Doador?
2741 - Jesus tambm reza por ns, em nosso lugar e em nosso favor. Todos os nossos pedidos foram
recolhidos uma vez por todas em seu Grito na Cruz e ouvidos pelo Pai em sua Ressurreio, e por isso
Ele no deixa de interceder por ns junto do Pai76. Se nossa orao est resolutamente unida de
Jesus, na confiana e na audcia filial, obteremos tudo o que pedirmos em seu nome; bem mais do
que pequenos favores, receberemos o prprio Esprito Santo, que possui todos os dons.
IV. Perseverar no amor
2742 - Orai sem cessar (1Ts 5,17), sempre e por tudo dando graas a Deus Pai, em nome de nosso
Senhor, Jesus Cristo (Ef 5,20), com oraes e splicas de toda sorte, orai em todo tempo, no
Esprito e, para isso, vigiai com toda perseverana e splica por todos os santos (Ef 6,18). No nos
foi prescrito que trabalhemos, vigiemos e jejuemos constantemente, enquanto, para ns, lei rezar
sem cessar.77 Esse ardor incansvel s pode provir do amor. Contra nossa pesada lentido e
preguia, o combate da orao o do amor humilde, confiante e perseverante. Esse amor abre
nossos coraes para trs evidncias de f, luminosas e vivificantes:
2743 - Orar sempre possvel: o tempo do cristo o de Cristo ressuscitado que est conosco todos
os dias (Mt 28,20), apesar de todas as tempestades78. Nosso tempo est nas mos de Deus:
possvel at no mercado ou num passeio solitrio fazer uma orao frequente e fervorosa. Sentados
em vossa loja, comprando ou vendendo, ou mesmo cozinhando79.
2744 - Orar uma necessidade vital. A prova contrria no menos convincente: se no nos
deixarmos levar pelo Esprito, cairemos de novo na escravido do pecado80. Como o Esprito Santo
pode ser nossa Vida, se nosso corao est longe dele?
67
Cf. Rm 5,3-5.
68
Cf. Mt 6,8.
69
Cf. Rm 8,27.
70
Cf. todo o contexto de Tg 4,1-10; 1,5-8; 5,16.
71
Cf. Tg 4,4.
72
Evgrio Pntico, Or., 34: PG 79,1173.
73
Sto. Agostinho,Ep. 130,8,17: PL33,500.
74
Cf. Rm 10,12-13.
75
Cf. Rm 8,26-39.
76
Cf. Hb 5,7; 7,25; 9,24.
77
Evgrio Pntico, Cap. pract., 49: PG 40, 1245C.
78
Cf. Lc 8,24.
79
S. Joo Crisstomo, Ecl. 2: PG 63,585D.
18
Nada se compara em valor orao; ela torna possvel o que impossvel, fcil o que difcil.
impossvel que caia em pecado o homem que reza81.
Quem reza certamente se salva; quem no reza certamente se condena82.
2745 - Orao e vida crists so inseparveis, pois se trata do mesmo amor e da mesma renncia
que procede do amor. Trata-se da mesma conformidade filial e amorosa ao plano de amor do Pai; da
mesma unio transformadora no Esprito Santo, a qual nos conforma sempre mais a Cristo Jesus;
trata-se do mesmo amor por todos os homens, aquele amor com que Jesus nos amou. Tudo o que
pedirdes a meu Pai em meu nome Ele vos dar. Isto vos mando: amai-vos uns aos outros (Jo 15,16-
17).
Ora sem cessar aquele que une a orao s obras e as obras orao. Somente dessa forma
podemos considerar como realizvel o princpio de orar sem cessar83.
V. A orao da Hora de Jesus
2746 - Quando chega sua Hora, Jesus ora ao Pai84. Sua orao, a mais longa transmitida pelo
Evangelho, abarca toda a economia da criao e da salvao, como sua Morte e Ressurreio. A
orao da Hora de Jesus sempre a sua, assim como sua Pscoa, acontecida uma vez por todas,
estar sempre presente na Liturgia de sua Igreja.
2747 - A tradio crist a chama com toda propriedade a orao sacerdotal de Jesus. E a orao de
nosso Sumo Sacerdote, inseparvel de seu Sacrifcio, de sua passagem [pscoa] para o Pai, onde
Ele consagrado inteiramente ao Pai85.
2748 - Nessa orao pascal, sacrifical, tudo recapitulado nele86: Deus e o mundo, o Verbo e a
carne, a vida eterna e o tempo, o amor que se entrega e o pecado que o trai, os discpulos presentes
e aqueles que crero nele por meio da palavra deles, a humilhao e a glria. a orao da Unidade.
2749 - Jesus realizou toda a obra do Pai, e sua orao, como seu Sacrifcio, se estende at a
consumao dos tempos. A orao da Hora enche os ltimos tempos e os leva at sua consumao.
Jesus, o Filho a quem o Pai deu tudo, est todo entregue ao Pai e, ao mesmo tempo, se exprime com
uma liberdade soberana87, em virtude do poder que o Pai lhe deu sobre toda carne. O Filho, que se
tornou Servo, o Senhor, o Pantocrtor (o Todo-Poderoso). Nosso Sumo Sacerdote, que por ns
reza, tambm aquele que ora em ns e o Deus que nos ouve.
2750 - entrando no santo nome do Senhor Jesus que podemos acolher, interiormente, a orao que
Ele nos ensina: Pai nosso! Sua orao sacerdotal inspira os grandes pedidos do Pai-Nosso: a
solicitude pelo nome do Pai88, a paixo por seu Reino (a Glria89), o cumprimento da vontade do Pai,
de seu plano de salvao90, e a libertao do mal91.
2751 - Por fim, nesta orao que Jesus nos revela e nos d o conhecimento indissocivel do Pai e
do Filho92, que o prprio mistrio da Vida de orao.
RESUMINDO
2752 - A orao supe um esforo e uma luta contra ns mesmos e contra os embustes do Tentador.
O combate da orao inseparvel do combate espiritual necessrio para agir habitualmente
segundo o Esprito de Cristo: reza-se como se vive, porque se vive como se reza.
2753 - No combate da orao devemos enfrentar concepes errneas, diversas correntes de
mentalidade, a experincia de nossos fracassos. A essas tentaes que lanam dvida sobre a
utilidade ou a prpria possibilidade da orao convm responder pela humildade, confiana e
perseverana.
2754 As dificuldades principais no exerccio da orao so a distrao e a aridez. O remdio est na
f, na converso e na vigilncia do corao.
2755 - Duas tentaes frequentes ameaam a orao: a falta de f e a acdia, que uma forma de
depresso devida ao relaxamento da ascese, que leva ao desnimo.
2756 - A confiana filial posta prova quando temos o sentimento de no ser sempre ouvidos. O
Evangelho nos convida a nos interrogar sobre a conformidade de nossa orao com o desejo do
Esprito.
2757 - Orai sem cessar (1Ts 5,17). Rezar sempre possvel. mesmo uma necessidade vital.
Orao e vida crist so inseparveis.
2758 - A orao da Hora de Jesus, chamada com propriedade orao sacerdotal93, recapitula toda a
Economia da criao e da salvao e inspira os grandes pedidos do Pai-Nosso.
SEGUNDA SEO
80
Cf. Gl 5,16-25.
81
S. Joo Crisstomo, Anna, 4,5: PG 54,666.
82
Sto. Afonso de Ligrio, Mez.
83
Orlgenes, Or., 12.
84
Cf. Jo 17.
85
Cf. Jo 17,11.13.19.
86
Cf. Ef 1,10.
87
Cf. Jo 17,11.13.19.24.
88
Cf. Jo 17,11.12.26.
89
Cf. Jo 17,1.5.10.22.23-26.
90
Cf. Jo 17,2.4.6.9.11.12.24.
91
Cf. Jo 17,15.
92
Cf. Jo 17,3.6-10.25.
93
Cf Jo 17.
19
A ORAAO DO SENHOR: PAI NOSSO!
2759 - Um dia, em certo lugar, Jesus rezava. Quando terminou, um de seus discpulos pediu-lhe:
'Senhor, ensina-nos a orar, como Joo ensinou a seus discpulos (Lc 11,1). em resposta a este
pedido que o Senhor confia a seus discpulos e sua Igreja a orao crist fundamental. S. Lucas traz
um texto breve (de cinco pedidos94); S. Mateus, uma verso mais desenvolvida (de sete pedidos95). A
tradio litrgica da Igreja conservou o texto de S. Mateus:
Pai nosso que estais nos cus,
santificado seja o vosso nome;
venha a ns o vosso reino;
seja feita a vossa vontade,
assim na terra como no cu;
o po nosso de cada dia nos dai hoje;
perdoai-nos as nossas ofensas,
assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido;
e no nos deixeis cair em tentao.
mas livrai-nos do mal.
2760 - Bem cedo, o uso litrgico concluiu a Orao do Senhor com uma doxologia. Na Didach (8,2):
Pois vosso o poder e a glria para sempre.96 As Constituies Apostlicas (7,24,1) acrescentam no
comeo: o reino97, e esta a frmula conservada hoje na orao ecumnica. A tradio bizantina,
logo em seguida glria, acrescenta Pai, Filho e Esprito Santo. O missal romano desdobra o
ltimo pedido98 na perspectiva explcita da expectativa da bem-aventurada esperana99 e da Vinda
de Jesus Cristo, nosso Senhor, vindo em seguida a aclamao da assemblia, que retoma a doxologia
das Constituies Apostlicas.
ARTIGO 1
O RESUMO DE TODO O EVANGELHO
2761 - A Orao dominical realmente o resumo de todo o Evangelho.100 Depois de nos ter legado
esta frmula de orao, o Senhor acrescentou: 'Pedi e vos ser dado' (Jo 16,24). Cada qual pode,
portanto, dirigir ao cu diversas oraes conforme as suas necessidades, mas comeando sempre pela
Orao do Senhor, que permanece a orao fundamental.101
I. No centro das Escrituras
2762 - Depois de mostrar como os Salmos so o alimento principal da orao crist e convergem nos
pedidos do Pai-Nosso, Sto. Agostinho conclui:
Percorrei todas as oraes que se encontram nas Escrituras, e eu no creio que possais encontrar
nelas algo que no esteja includo na orao do Senhor102.
2763 - Todas as Escrituras (a Lei, os Profetas e os Salmos) se realizam em Cristo103. O Evangelho
esta Boa nova. Seu primeiro anncio resumido por S. Mateus no Sermo da Montanha104. Ora, a
orao ao Nosso Pai encontra-se no centro deste anncio. este contexto que ilumina cada pedido da
orao que o Senhor nos deixou:
A Orao dominical a mais perfeita das oraes... Nela, no s pedimos tudo quanto podemos
desejar corretamente, mas ainda segundo a ordem em que convm desej-lo. De modo que esta
orao no s nos ensina a pedir, mas ordena tambm todos os nossos afetos105.
2764 - O Sermo da Montanha doutrina de vida, a Orao do Senhor orao, mas em ambos o
Esprito do Senhor d forma nova aos nossos desejos, isto , a estas moes interiores que animam
nossa vida. Jesus nos ensina esta vida nova por suas palavras e nos ensina a pedi-la pela orao. Da
retido de nossa orao depender a retido de nossa vida em Cristo.
II. A Orao do Senhor
2765 - A tradicional expresso Orao dominical [ou seja, Orao do Senhor] significa que a
orao ao nosso Pai nos foi ensinada e dada pelo Senhor Jesus. Esta orao que nos vem de Jesus
realmente nica: ela do Senhor. Com efeito, por um lado, mediante as palavras desta orao, o
Filho nico nos d as palavras que o Pai lhe deu106; Ele o Mestre de nossa orao. Por outro lado,
como Verbo encarnado, Ele conhece em seu corao de homem as necessidades de seus irmos e
irms humanos e no-las revela; o Modelo de nossa orao.
94
Cf.Lc 11,2-4.
95
Cf.Mt6,9-13.
96
.Didach8,2: SC248, 174(Funk, Palres apostolici 1,20).
97
Constitutiones apostolicae 7,24, 1: SC 336, 174 (Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum 1,410).
98
Cf. Embo1ismo.
99
Cf. Tt 2,13.
100
Tertuliano, Or. 1.
101
Tertuliano, Or. 10.
102
Ep. 130, 12, 22: PL 33,502.
103
Cf. Lc 24,44.
104
Cf. Mt 5-7.
105
Sto. Toms de Aquino, S. Th., II-II,83,9.
106
Cf. Jo 17,7.
20
107
2766 - Jesus, no entanto, no nos deixa uma frmula a ser repetida maquinalmente . Como vale
em relao a toda orao vocal, pela Palavra de Deus que o Esprito Santo ensina aos filhos de Deus
como rezar a seu Pai. Jesus nos d no s as palavras de nossa orao filial, mas tambm, ao mesmo
tempo, o Esprito pelo qual elas se tornam em ns esprito e vida (Jo 6,63). Mais ainda: a prova e a
possibilidade de nossa orao filial consiste no fato de que o Pai enviou aos nossos coraes o
Esprito de seu Filho, que clama: Abba, Pai! (Gl 4,6). J que nossa orao interpreta nossos desejos
diante de Deus, ainda aquele que perscruta os coraes, o Pai, quem sabe qual o desejo do
Esprito; pois segundo Deus que ele intercede pelos santos (Rm 8,27). A orao a Nosso Pai insere-
se na misso misteriosa do Filho e do Esprito.
III. A orao da Igreja
2767 - A Igreja recebeu e viveu desde as origens este dom indissocivel das palavras do Senhor e do
Esprito Santo, que a elas d vida no corao dos crentes. As primeiras comunidades rezam a Orao
do Senhor trs vezes ao dia108, em lugar das Dezoito benos em uso na piedade judaica.
2768 - Segundo a Tradio apostlica, a Orao do Senhor est essencialmente arraigada na orao
litrgica.
O Senhor nos ensina a rezar nossas oraes em comum por todos os nossos irmos. Pois no diz
meu Pai que ests nos cus, mas nosso Pai, a fim de que nossa orao seja, com um s corao e
uma s alma, por todo o Corpo da Igreja109.
Em todas as tradies litrgicas, a Orao do Senhor parte integrante das grandes horas do Ofcio
Divino. Mas sobretudo nos trs sacramentos da iniciao crist que seu carter eclesial aparece
claramente.
2769 - No Batismo e na Confirmao, a entrega [traditio] da Orao do Senhor significa o novo
nascimento para a vida divina. J que a orao crist consiste em falar a Deus com a prpria Palavra
de Deus, os que so regenerados mediante a Palavra do Deus vivo (1Pd 1,23) aprendem a invocar
seu Pai mediante a nica Palavra que ele sempre atende. E j podem invoc-lo desde agora, pois o
Selo da Uno do Esprito Santo foi-lhes gravado, indelevelmente, sobre o corao, os ouvidos, os
lbios, sobre todo o seu ser filial. por isso que a maioria dos comentrios patrsticos do Pai-Nosso
so dirigidos aos catecmenos e aos nefitos. Quando a Igreja reza a Orao do Senhor, sempre o
povo dos renascidos que reza e obtm misericrdia110.
2770 - Na Liturgia Eucarstica, a Orao do Senhor aparece como a orao de toda a Igreja. Nela
revela-se seu sentido pleno e sua eficcia. Situada entre a Anfora (Orao eucarstica) e a Liturgia da
comunho, ela recapitula por um lado todos os pedidos e intercesses expressos no movimento da
Epiclese e, por outro, bate porta do Festim do Reino que a Comunho sacramental vai antecipar.
2771 - Na Eucaristia, a Orao do Senhor manifesta tambm o carter escatolgico de seus pedidos.
a orao prpria dos ltimos tempos, dos tempos da salvao que comearam com a efuso do
Esprito Santo e que terminaro com a Volta do Senhor. Os pedidos ao nosso Pai, ao contrrio das
oraes da Antiga Aliana, apiam-se sobre o mistrio da salvao j realizada, uma vez por todas,
em Cristo crucificado e ressuscitado.
2772 - Desta f inabalvel brota a esperana que anima cada um dos sete pedidos. Estes exprimem
os gemidos do tempo presente, este tempo de pacincia e de espera durante o qual ainda no se
manifestou o que ns seremos (1Jo 3,2)111. A Eucaristia e o Pai-Nosso apontam para a vinda do
Senhor, at que Ele venha (1Cor 11,26).
RESUMINDO
2773 - Atendendo ao pedido de seus discpulos (Senhor, ensina-nos a orar: Lc 11,1), Jesus lhes
confia a orao crist fundamental do Pai-Nosso.
2774 - A Orao dominical realmente o resumo de todo o Evangelho112, a mais perfeita das
oraes.113 Est no centro das Escrituras.
2775 - chamada Orao dominical porque nos vem do Senhor Jesus, Mestre e Modelo de nossa
orao.
2776 - A Orao dominical a orao da Igreja por excelncia. parte integrante das grandes Horas
do Oficio Divino e dos sacramentos da iniciao crist: Batismo, Confirmao e Eucaristia. Integrada
na Eucaristia, ela manifesta o carter escatolgico de seus pedidos, na esperana do Senhor, at
que Ele venha (1Cor 11,26).
ARTIGO 2
PAI NOSSO QUE ESTAIS NO CU
I. Ousar aproximar-nos com toda a confiana
2777 - Na liturgia romana, a assemblia eucarstica convidada a rezar o Pai-Nosso com ousadia
filial; as liturgias orientais utilizam e desenvolvem expresses anlogas: Ousar com toda a
107
Cf. Mt 6,7; 1Rs 18,26-29
108
Didach, 8,3.
109
S. Joo Crisstomo, Hom., in Mt 19,4: PG 57,278D.
110
Cf. 1Pd 2,1-10.
111
Cf. Cl 3,4.
112
Tertuliano, Or. 1.
113
Sto. Toms de Aquino S. Th., II-II,83,9.
21
segurana, torna-nos dignos de. Diante da sara ardente, foi dito a Moiss: No te aproximes
daqui; tira as sandlias (Ex 3,5). Este limiar da Santidade divina s Jesus podia transpor, Ele que,
depois de ter realizado a purificao dos pecados (Hb 1,3), nos introduz diante da Face do Pai: Eis-
me aqui com os filhos que Deus me deu (Hb 2,13).
A conscincia que temos de nossa situao de escravos nos faria desaparecer debaixo da terra, nossa
condio terrestre se reduziria a p, se a autoridade de nosso Pai e o Esprito de seu Filho no nos
levassem aclamar: Abba, Pai! (Rm 8,15)... Quando ousaria a fraqueza de um mortal chamar a Deus
seu Pai, seno apenas quando o ntimo do homem animado pela Fora do alto114?
2778 - Esta fora do Esprito que nos introduz na Orao do Senhor traduz-se nas liturgias do Oriente
e do Ocidente pela bela expresso tipicamente crist: parrhesia, simplicidade sem rodeios, confiana
filial, jovial segurana, audcia humilde, certeza de ser amado115.
II. Pai!
2779 - Antes de fazer nossa esta primeira invocao da Orao do Senhor convm purificar
humildemente nosso corao de certas imagens falsas a respeito deste mundo. A humildade nos faz
reconhecer que ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt
11,27), isto , aos pequeninos (Mt 11,25). A purificao do corao diz respeito s imagens
paternas ou maternas oriundas de nossa histria pessoal e cultural e que influenciam nossa relao
com Deus. Deus nosso Pai transcende as categorias do mundo criado. Transpor para Ele, ou contra
Ele, nossas idias neste campo seria fabricar dolos, para adorar ou para demolir. Orar ao Pai entrar
em seu mistrio, tal qual Ele , e tal como o Filho no-lo revelou:
A expresso Deus Pai nunca fora revelada a ningum. Quando o prprio Moiss perguntou a Deus
quem Ele era, ouviu outro nome. A ns este nome foi revelado no Filho, pois este nome novo implica
o nome novo de Pai116.
2780 - Podemos invocar a Deus como Pai, porque Ele nos foi revelado por seu Filho feito homem e
porque seu Esprito no-lo faz conhecer. Aquilo que o homem no pode conceber nem as potncias
anglicas podem entrever, isto , a relao pessoal do Filho com o Pai117, eis que o Esprito do Filho
nos faz participar nela (nessa relao pessoal), ns, que cremos que Jesus o Cristo e (cremos) que
somos nascidos de Deus118.
2781 - Quando rezamos ao Pai, estamos em comunho com Ele e com seu Filho, Jesus Cristo119.
ento que o conhecemos e o reconhecemos num maravilhamento sempre novo. A primeira palavra da
Orao do Senhor uma beno de adorao, antes de ser uma splica. Pois a Glria de Deus que
ns o reconheamos como Pai, Deus verdadeiro. Rendemo-lhe graas por nos ter revelado seu
Nome, por nos ter concedido crer nele e por sermos habitados por sua Presena.
2782 - Podemos adorar o Pai porque Ele nos fez renascer para sua Vida, adotando-nos como filhos em
seu Filho nico: pelo Batismo, Ele nos incorpora no Corpo de seu Cristo e, pela Uno de seu Esprito,
que se derrama da Cabea para os membros, faz de ns cristos (isto , ungidos).
Deus, que nos predestinou adoo de filhos, tornou-nos conformes ao Corpo glorioso de Cristo.
Doravante, portanto, como participantes do Cristo, vs sois com justa razo chamados cristos.120
O homem novo, renascido e restitudo a seu Deus pela graa, diz, antes de mais nada, Pai!, porque
se tomou filho121.
2783 - Assim, portanto, pela Orao do Senhor, somos revelados a ns mesmos ao mesmo tempo
que o Pai nos revelado122:
homem, no ousavas levantar teu rosto ao cu, baixavas os olhos para a terra, e de repente
recebeste a graa de Cristo: todos os teus pecados te foram perdoados. De servo mau te tornaste um
bom filho... Levanta, pois, os olhos para o Pai que te resgatou por seu Filho e dize: Pai nosso... Mas
no exijas nenhum privilgio. Somente de Cristo Ele Pai, de modo especial; para ns Pai em
comum, porque gerou somente a Ele; a ns, ao invs, Ele nos criou. Dize, portanto, tambm tu, pela
graa: Pai Nosso, a fim de mereceres ser seu filho123.
2784 - Este dom gratuito da adoo exige de nossa parte uma converso contnua e uma vida nova.
Rezar a nosso Pai deve desenvolver em ns, duas disposies fundamentais:
O desejo e a vontade de assemelhar-se a Ele. Criados sua imagem, por graa que a semelhana
nos dada e a ela devemos responder.
Quando chamamos a Deus de nosso Pai, precisamos lembrar-nos de que devemos comportar-nos
como filhos de Deus124.
No podeis chamar de vosso Pai ao Deus de toda bondade, se conservais um corao cruel e
desumano; pois nesse caso j no tendes mais em vs a marca da bondade do Pai celeste125.
114
S. Pedro Crislogo, Serm. 71: PL 52,401CD.
115
Cf. Ef 3,12; Hb 3,6; 4,16; 10,19; 110 2,28; 3,21; 5,14.
116
Tertuliano, Or. 3.
117
Cf. Jo 1,1.
118
Cf. 1Jo 5,1.
119
Cf. 1Jo 1,3.
120
. S. Cirilo de Jerusalm, Catech. myst. 3,1: PG 33,1088A.
121
S. Cipriano, Dom. orat. 9: PL 4.525A.
122
Cf. GS 22, 1.
123
Sto. Ambrsio, Sacr. 5,19: PL 16,450C.
124
S. Cipriano, Dom. orat. 11: PL 4,5268.
125
S. Joo Crisstomo, Hom. in Mt 7,14: PG 51,448.
22
126
preciso contemplar sem cessar a beleza do Pai e com ela impregnar nossa alma .
2785 - Um corao humilde e confiante que nos faz retomar a condio de crianas (Mt 18,3),
porque aos pequeninos que o Pai se revela (Mt 11,25):
um olhar sobre Deus to-somente, um grande fogo de amor. A alma nele se dissolve e se abisma
na santa dileo, e se entretm com Deus como com seu prprio Pai, bem familiarmente, com ternura
de piedade toda particular127.
Nosso Pai: este nome suscita em ns, ao mesmo tempo, o amor, a afeio na orao, (...) e tambm
a esperana de alcanar o que vamos pedir... Com efeito, o que poderia Ele recusar ao pedido de seus
filhos, quando j antes lhes permitiu ser seus filhos128?
III. Pai Nosso
2786 - Pai Nosso refere-se a Deus. De nossa parte, este adjetivo no exprime uma posse, mas uma
relao inteiramente nova com Deus.
2787 - Quando dizemos Pai nosso, reconhecemos primeiramente que todas as suas promessas de
amor anunciadas pelos profetas se cumprem na nova e eterna Aliana em Cristo: ns nos tornamos
seu Povo e Ele , doravante, nosso Deus. Esta relao nova uma pertena mtua dada
gratuitamente: pelo amor e pela fidelidade129 que devemos responder graa e verdade que nos
so dadas em Jesus Cristo130.
2788 - Como a Orao do Senhor a de seu Povo nos ltimos tempos, este nosso exprime
tambm a certeza de nossa esperana na ltima promessa de Deus; na Jerusalm nova, dir Ele ao
vencedor: Eu serei seu Deus e ele ser meu filho (Ap 21,7).
2789 - Rezando ao nosso Pai, ao Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo que nos dirigimos
pessoalmente. No dividimos a divindade, porque o Pai dela a fonte e a origem, mas confessamos,
com isso, que eternamente o Filho gerado por Ele e que dele procede o Esprito Santo. Tampouco
confundimos as Pessoas, porque confessamos que nossa comunho com o Pai e seu Filho, Jesus
Cristo, em seu nico Esprito Santo. A Santssima Trindade consubstancial e indivisvel. Quando
rezamos ao Pai, ns o adoramos e o glorificamos com o Filho e o Esprito Santo.
2790 - Gramaticalmente, nosso qualifica uma realidade comum a vrios. No h seno um s Deus,
e Ele reconhecido como Pai pelos que, mediante a f em seu Filho nico, renasceram dele pela gua
e pelo Esprito131. A Igreja esta nova comunho entre Deus e os homens; unida ao Filho nico
tornado o primognito entre muitos irmos (Rm 8,29), ela est em comunho com um s e mesmo
Pai, em um s e mesmo Esprito Santo132. Rezando ao nosso Pai, cada batizado reza nesta
Comunho: A multido dos que haviam crido era um s corao e uma s alma (At 4,32).
2791 - Por isso, apesar das divises dos cristos, a orao ao nosso Pai continua sendo o bem
comum e um apelo urgente para todos os batizados. Em comunho mediante a f em Cristo e
mediante o Batismo, devem eles participar na orao de Jesus para a unidade de seus discpulos133.
2792 Enfim, se rezamos verdadeiramente ao Nosso Pai, samos do individualismo, pois o Amor
que acolhemos nos liberta (do individualismo). O nosso do incio da Orao do Senhor, como o ns
dos quatro ltimos pedidos, no exclui ningum. Para que seja dito em verdade134, nossas divises e
oposies devem ser superadas.
2793 - Os batizados no podem rezar ao Pai nosso sem levar para junto dele todos aqueles por
quem Ele entregou seu Filho bem-amado. O amor de Deus sem fronteiras; nossa orao tambm
deve s-lo135. Rezar ao nosso Pai abre-nos para as dimenses de Seu amor manifestado no Cristo:
rezar com e por todos os homens que ainda no O conhecem, a fim de que sejam congregados na
unidade.136 Esta solicitude divina por todos os homens e por toda a criao animou todos os grandes
orantes e deve dilatar nossa orao em amplido de amor quando ousamos dizer Pai nosso.
IV. Que estais no cu
2794 - Esta expresso bblica no significa um lugar [o espao], mas uma maneira de ser; no o
afastamento de Deus, mas sua majestade. Nosso Pai no est em outro lugar, Ele est para alm
de tudo quanto possamos conceber a respeito de sua Santidade. Porque Ele trs vezes Santo, est
bem prximo do corao humilde e contrito:
com razo que estas palavras Pai Nosso que estais no cu provm do corao dos justos, onde
Deus habita como que em seu templo. Por elas tambm o que reza desejar ver morar em si aquele
que ele invoca137.
Os cus poderiam muito bem ser tambm aqueles que trazem a imagem do mundo celeste, nos
quais Deus habita e passeia138.
126
S. Gregrio de Nissa, Or. dom. 2: PG 44,11488.
127
S. Joo Cassiano, Coll. 9,18: PL 49,778C.
128
Sto. Agostinho, Serm. Dom. 2,4, 16: PL 34,1276.
129
Cf. Os 2,21-22; 6,1-6.
130
Cf. Jo 1,17.
131
Cf. 1Jo 5,1; 10 3,5.
132
Cf. Ef 4,4-6.
133
Cf. UR 8; 22.
134
Cf. Mt 5,23-24; 6,14-15.
135
Cf. NA 5.
136
Cf. Jo 11,52.
137
Sto. Agostinho, Serm. Dom. 2,5,18: CCL 35,108-109 (PL 34,1277).
138
S. Cirilo de Jerusalm, Catech. myst. 5,11: PG 33,1117B.
23
2795 - O smbolo dos cus nos remete ao mistrio da Aliana que vivemos quando rezamos ao
nosso Pai. Ele est nos cus, que so sua Morada; a Casa do Pai , portanto, nossa ptria. Foi da
terra da Aliana que o pecado nos exilou139 e para o Pai, para o cu, que a converso do corao
nos faz voltar140. Ora, no Cristo que o cu e a terra so reconciliados141, pois o Filho desceu do
cu, sozinho, e para l nos faz subir com ele, por sua Cruz, sua Ressurreio e Ascenso142.
2796 - Quando a Igreja reza Pai nosso que estais nos cus, professa que somos o Povo de Deus j
assentados nos cus, em Cristo Jesus 143, escondidos com Cristo em Deus144 e, ao mesmo tempo,
gememos pelo desejo ardente de revestir por cima de nossa morada terrestre a nossa habitao
celeste (2Cor 5,2)145.
Os cristos esto na carne, mas no vivem segundo a carne. Passam sua vida na terra, mas so
cidados do Cu146.
RESUMINDO
2797 - A confiana simples e fiel, a segurana humilde e alegre so as disposies que convm a
quem reza o Pai-Nosso.
2798 - Podemos invocar a Deus como Pai porque o Filho de Deus feito homem no-lo revelou, Ele,
em quem, pelo Batismo, somos incorporados e adotados como filhos de Deus.
2799 - A orao do Senhor nos pe em comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo. Ao mesmo
tempo, ela nos revela a ns mesmos147.
2800 - Rezar ao Pai nosso deve desenvolver em ns a vontade de nos assemelhar a Ele e (fazer
crescer em ns) um corao humilde e confiante.
2801 - Dizendo Pai Nosso, invocamos a Nova Aliana em Jesus Cristo, a comunho com a Santssima
Trindade e a caridade divina que se estende, pela Igreja, s dimenses do mundo.
2802 - Que estais nos cus no designa um lugar, mas a majestade de Deus e sua presena no
corao dos justos. O cu, a Casa do Pai, constitui a verdadeira ptria para onde nos dirigimos e
qual j pertencemos.
ARTIGO 3
OS SETE PEDIDOS
2803 - Depois de nos ter posto na presena de Deus, nosso Pai, para ador-lo, am-lo e bendiz-lo, o
Esprito filial faz subir de nossos coraes sete pedidos, sete benos. Os trs primeiros, mais
teologais, nos atraem para a Glria do Pai; os quatro ltimos, como caminhos para Ele, oferecem
nossa misria sua Graa. Um abismo grita a outro abismo (Sl 42,8).
2804 - A primeira srie de pedidos nos leva em direo a Ele, para Ele: vosso Nome, vosso Reino,
vossa Vontade! prprio do amor pensar primeiro naquele que amamos. Em cada um destes trs
pedidos no nos mencionamos, mas o que se apodera de ns o desejo ardente, a angstia at,
do Filho bem-amado para a Glria de seu Pai148: Seja Santificado... Venha... Seja feita...: essas trs
splicas j foram atendidas pelo Sacrifcio do Cristo Salvador, mas se elevam doravante, na
esperana, para seu cumprimento final, enquanto Deus ainda no tudo em todos149.
2805 - A segunda srie de pedidos desenrola-se no ritmo de certas Epicleses eucarsticas:
apresentao de nossas expectativas e atrai o olhar do Pai das misericrdias. Sobe de ns e nos diz
respeito desde agora, neste mundo: Dai-nos... perdoai-nos... no nos deixeis... livrai-nos. O quarto
e o quinto pedidos referem-se nossa vida, como tal, seja para aliment-la, seja para cur-la do
pecado; os dois ltimos referem-se ao nosso combate pela vitria da Vida, o combate da prpria
orao.
2806 - Mediante os trs primeiros pedidos, somos confirmados na f, repletos de esperana e
abrasados pela caridade. Criaturas e ainda pecadores, devemos pedir por ns, estendendo este ns
at as dimenses do mundo e da histria que oferecemos ao amor sem medida de nosso Deus.
Porque pelo Nome de seu Cristo e pelo Reino de seu Esprito Santo que nosso Pai realiza seu plano
de salvao, por ns e pelo mundo inteiro.
I. Santificado seja vosso Nome
2807 - O termo santificar deve ser entendido aqui no primeiramente em seu sentido causativo (s
Deus santifica, torna santo), mas sobretudo num sentido estimativo: reconhecer como santo, tratar
de maneira santa. assim que, na adorao, esta invocao s vezes compreendida como um
louvor e uma ao de graas150. Mas este pedido nos ensinado por Jesus como um optativo: um
pedido, um desejo e uma espera em que Deus e o homem esto empenhados. Desde o primeiro
pedido a nosso Pai, somos mergulhados no mistrio ntimo de sua Divindade e no evento da salvao
139
Cf. Gn 3.
140
Cf. Jr 3,19-4,la; Lc 15,18.21.
141
Cf. Is 45,8; Sl 85,12.
142
Cf. Jo 12,32; 14,2-3; 16,28; 20,17; Ef 4,9-10; Hb 1,3; 2,13.
143
Cf. Ef 2,6.
144
Cf. Cl 3,3.
145
Cf. Fl 3,20; Hb 13,14.
146
Carta a Diogneto 5,8-9.
147
Cf. GS 22, 1.
148
Cf, Lc 22,15; 12,50.
149
Cf. 1Cor 15,28.
150
Cf. S1 111,9; Lc 1,49.
24
de nossa humanidade. Pedir-lhe que seu nome seja santificado nos envolve na deciso prvia que
lhe aprouve tomar (Ef 1,9) para sermos santos e irrepreensveis diante dele no amor (Ef 1,4).
2808 - Nos momentos decisivos de sua economia, Deus revela seu Nome, mas revela-o realizando
sua obra. Ora, esta obra s se realiza para ns e em ns se seu nome for santificado por ns e em
ns.
2809 - A Santidade de Deus o centro inacessvel de seu mistrio eterno. Ao que, deste mistrio,
est manifestado na criao e na histria, a Escritura chama de Glria, a irradiao de sua
Majestade151. Ao criar o homem sua imagem e semelhana (Gn 1,26), Deus o coroa de glria152,
mas, pecando, o homem privado da Glria de Deus.153 Sendo assim, Deus vai manifestar sua
Santidade revelando e dando seu Nome, a fim de restaurar o homem segundo a imagem de seu
Criador (Cl 3,10).
2810 - Na promessa a Abrao, e no juramento que a acompanha154, Deus empenha a si mesmo, mas
sem revelar seu Nome. a Moiss que comea a revel-lo155, e o manifesta aos olhos de todo o povo,
salvando-o dos egpcios: Ele se vestiu de glria (Ex 15,1). A partir da Aliana do Sinai, este povo
seu e deve ser uma nao santa (ou consagrada: a mesma palavra em hebraico156) porque o
nome de Deus habita nele.
2811 - Ora, apesar da Lei santa que o Deus Santo lhe d e torna a dar157, e embora o Senhor, em
considerao a seu nome, use de pacincia, o povo se desvia do Santo de Israel e profana seu nome
entre as naes.158 Foi por isso que os justos da Antiga Aliana, os pobres que retomaram do exlio e
os profetas, ficaram abrasados pela paixo do Nome.
2812 - Por fim, em Jesus, o Nome do Deus Santo nos revelado e dado, na carne, como Salvador159:
revelado por aquilo que Ele , por sua Palavra e por seu Sacrifcio160. o cerne de sua orao
sacerdotal: Pai santo... por eles a mim mesmo me santifico, para que sejam santificados na verdade
(Jo 17,19). por santificar Ele mesmo o seu nome161 que Jesus nos manifesta o Nome do Pai162.
Ao final de sua Pscoa, o Pai lhe d ento o nome que est acima de todo nome: Jesus Senhor para
a glria de Deus Pai163.
2813 - Na gua do Batismo fomos lavados, santificados, justificados em nome do Senhor Jesus Cristo
e pelo Esprito de nosso Deus (1Cor 6,11). Durante toda nossa vida, nosso Pai nos chama
santidade (1Ts 4,7). E, j que por ele que vs sois em Cristo Jesus, que se tornou para ns
santificao (1Cor 1,30), contribui para sua Glria e para nossa vida o fato de seu nome ser
santificado em ns e por ns. Essa a urgncia de nosso primeiro pedido.
Quem poderia santificar a Deus, j que Ele mesmo quem santifica? Mas, inspirando-nos nesta
palavra: Sede santos porque eu sou Santo (Lv 11,44), ns pedimos que, santificados pelo Batismo,
perseveremos naquilo que comeamos a ser. E pedimo-lo todos os dias, porque cometemos faltas
todos os dias e devemos purificar-nos de nossos pecados por uma santificao retomada sem
cessar... Recorremos, portanto, orao para que esta santidade permanea em ns164.
2814 - Depende, inseparavelmente, de nossa vida e de nossa orao que seu Nome seja santificado
entre as naes:
Pedimos a Deus que santifique seu Nome, porque pela santidade que Ele salva e santifica toda a
criao... Trata-se do Nome que d a salvao ao mundo perdido, mas pedimos que este Nome de
Deus seja santificado em ns por nossa vida. Pois, se vivermos bem, o Nome divino bendito; mas,
se vivermos mal, ele blasfemado, segundo a palavra do Apstolo: O Nome de Deus est sendo
blasfemado por vossa causa entre os pagos (Rm 2,24)165. Rezamos, portanto, para merecer ter em
nossas almas tanta santidade quanto santo o Nome de nosso Deus166.
Quando dizemos santificado seja o vosso Nome, pedimos que ele seja santificado em ns que
estamos nele, mas tambm nos outros que a graa de Deus ainda aguarda, a fim de conformar-nos
ao preceito que nos obriga a rezar por todos, mesmo por nossos inimigos. E por isso que no dizemos
expressamente: vosso Nome seja santificado em ns, porque pedimos que ele o seja em todos os
homens167.
2815 - Este pedido, que contm todos os pedidos, atendido pela orao de Cristo, como os seis
outros que seguem. A orao ao nosso Pai nossa orao se for rezada no Nome de Jesus168. Jesus
pede em sua orao sacerdotal: Pai santo, guarda em teu Nome os que me deste (Jo 17,11).
II. Venha a ns o vosso Reino
151
Cf. Sl 8; Is 6,3.
152
Cf. Sl 8,6.
153
Cf. Rm 3,23.
154
Cf. Hb 6,13.
155
Cf. Ex 3,14.
156
Cf. Ex 19,5-6.
157
Cf. Lv 19,2: "Sede santos, porque eu, vosso Deus, sou santo".
158
Cf. Ez 20; 36.
159
Cf. Mt 1,21; Lc 1,31.
160
Cf. Jo 8,28; 17,8; 17,17-19.
161
Cf. Ez 20,39; 36,20-21.
162
Cf. Jo 17,6.
163
Cf. Fl 2,9-11.
164
S. Cipriano, Dom. orat. 12: PL 4,526A-527A.
165
Cf. Ez 36,20-22.
166
S. Pedro Cris1ogo, Serm. 71: PL 52,402A.
167
Tertu1iano, Or. 3.
168
Cf. Jo 14,13; 15,16; 16,24.26.
25
2816 - No Novo Testamento o mesmo termo Basilia pode ser traduzido por realeza (nome
abstrato), reino (nome concreto) ou reinado (nome de ao). O Reino de Deus existe antes de ns.
Aproximou-se no Verbo encarnado, anunciado ao longo de todo o Evangelho, veio na morte e na
Ressurreio de Cristo. O Reino de Deus vem desde a santa Ceia e na Eucaristia: ele est no meio de
ns. O Reino vir na glria quando Cristo o restituir a seu Pai:
O Reino de Deus pode at significar o Cristo em pessoa, a quem invocamos com nossas splicas todos
os dias e cuja vinda queremos apressar por nossa espera. Assim como Ele nossa Ressurreio, pois
nele ns ressuscitamos, assim tambm pode ser o Reino de Deus, pois nele ns reinaremos169.
2817 - Este pedido o Marana Tha, o grito do Esprito e da Esposa: Vem, Senhor Jesus:
Mesmo que esta orao no nos tivesse imposto um dever de pedir a vinda deste Reino, ns mesmos,
por nossa iniciativa, teramos soltado este grito, apressando-nos a ir abraar nossas esperanas. As
almas dos mrtires, sob o altar, invocam o Senhor com grandes gritos: At quando, Senhor, tardars
a pedir contas de nosso sangue aos habitantes da terra? (Ap 6,10). Eles devem, com efeito, obter
justia no fim dos tempos. Senhor, apressa portanto a vinda de teu reinado170.
2818 - Na Orao do Senhor, trata-se principalmente da vinda final do Reinado de Deus mediante o
retomo de Cristo171. Mas este desejo no desvia a Igreja de sua misso neste mundo, antes a
empenha ainda mais nesta misso. Pois a partir de Pentecostes a vinda do Reino obra do Esprito do
Senhor para santificar todas as coisas, levando plenitude a sua obra.172
2819 - O Reino de Deus justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rm 14,17). Os ltimos tempos,
que estamos vivendo, so os tempos da efuso do Esprito Santo. Trava-se, por conseguinte, um
combate decisivo entre a carne e o Esprito173:
S um corao puro pode dizer com segurana: Venha a ns o vosso Reino. preciso ter aprendido
com Paulo para dizer: Portanto, que o pecado no impere mais em vosso corpo mortal (Rm 6,12).
Quem se conserva puro em suas aes, em seus pensamentos e em suas palavras pode dizer a Deus:
Venha o vosso Reino.174
2820 - Num trabalho de discernimento segundo o Esprito, devem os cristos distinguir entre o
crescimento do Reino de Deus e o progresso da cultura e da sociedade em que esto empenhados.
Esta distino no separao. A vocao do homem para a vida eterna no suprime, antes refora
seu dever de acionar as energias e os meios recebidos do Criador para servir neste mundo justia e
paz175.
2821 - Este pedido est contido e atendido na orao de Jesus176, presente e eficaz na Eucaristia;
produz seu fruto na vida nova segundo as Bem-aventuranas177.
III. Seja feita a vossa Vontade assim na terra como no cu
2822 - Vontade de nosso Pai que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da
verdade (1Tm 2,3-4). Ele usa de pacincia, porque no quer que ningum se perca (2Pd 3,9)178.
Seu mandamento, que resume todos os outros, e que nos diz toda a sua vontade, que nos amemos
uns aos outros, como Ele nos amou.179
2823 - Deu-nos a conhecer o mistrio de sua vontade, conforme deciso prvia que lhe aprouve
tomar:...a de em Cristo encabear todas as coisas... Nele, predestinados pelo propsito daquele que
tudo opera segundo o conselho de sua Vontade, fomos feitos sua herana (Ef 1,9-11). Pedimos que
se realize plenamente este desgnio amoroso na terra, como j acontece no cu.
2824 - No Cristo, e por sua vontade humana, a Vontade do Pai foi realizada completa e perfeitamente
e uma vez por todas. Jesus disse ao entrar neste mundo: Eis-me aqui, eu vim, Deus, para fazer a
tua vontade (Hb 10,7)180. S Jesus pode dizer: Fao sempre o que lhe agrada (Jo 8,29). Na orao
de sua agonia, ele consente totalmente com esta vontade: No a minha vontade, mas a tua seja
feita! (Lc 22,42)181. por isso que Jesus se entregou a si mesmo por nossos pecados, segundo a
vontade de Deus (Gl 1,4). Graas a esta vontade que somos santificados pela oferenda do corpo
de Jesus Cristo (Hb 10,10).
2825 - Jesus, embora fosse Filho, aprendeu, contudo, a obedincia pelo sofrimento (Hb 5,8). Com
maior razo, ns, criaturas e pecadores, que nos tornamos nele filhos adotivos, pedimos ao nosso Pai
que una nossa vontade de seu Filho para realizar sua Vontade, seu plano de salvao para a vida do
mundo. Somos radicalmente incapazes de faz-lo; mas, unidos a Jesus e com a fora de seu Esprito
Santo, podemos entregar-lhe nossa vontade e decidir-nos a escolher o que seu Filho sempre
escolheu: fazer o que agrada ao Pai182.
169
S. Cipriano, Dom. orat. 13: PL 4,527C-528A.
170
Tertuliano, Or. 5.
171
Cf. Tt 2,13.
172
MR, orao eucarstica IV.
173
Cf. Gl 5,16-25.
174
S. Cirilo de Jerusalm, Catech. myst. 5,13: PG 33,1120A.
175
Cf.GS 22; 32;39;45;EN31.
176
Cf. Jo 17,17-20.
177
Cf. Mt 5,13-16; 6,24; 7,12-13.
178
Cf. Mt 18,14.
179
Cf. Jo 13,34; 1Jo 3-4; Lc 10,25-37.
180
Cf. Sl 40,8-9.
181
Cf. Jo 4,34; 5,30; 6,38.
182
Cf. Jo 8,29.
26
Aderindo a Cristo, podemos tomar-nos um s esprito com ele, e com isso realizar sua Vontade;
dessa forma ela ser cumprida perfeitamente na terra como no Cu183.
Considerai como Jesus Cristo nos ensina a ser humildes, ao fazer-nos ver que nossa virtude no
depende s de nosso trabalho, mas da graa de Deus. Ele ordena aqui, a cada fiel que reza, que o
faa universalmente, isto , por toda a terra. Pois no diz seja feita a vossa vontade em mim ou em
vs, mas em toda a terra, a fim de que dela seja banido o erro, nela reine a verdade, o vcio seja
destrudo, a virtude floresa novamente, e que a terra no mais seja diferente do Cu184.
2826 - Pela orao que podemos discernir qual a vontade de Deus185 e obter a perseverana
para cumpri-la.186 Jesus nos ensina que entramos no Reino dos cus no por palavras, mas
praticando a vontade de meu Pai que est nos cus (Mt 7,21).
2827 - Se algum faz a vontade de Deus, a este Deus escuta (Jo 9,31)187. Tal a fora da orao da
Igreja em Nome de seu Senhor, sobretudo na Eucaristia; comunho de intercesso com a
Santssima Me de Deus188 e com todos os santos que foram agradveis ao Senhor por no terem
querido fazer seno a sua Vontade:
Podemos ainda, sem ferir a verdade, traduzir estas palavras: Seja feita a vossa vontade assim na
terra como no cu por estas: na Igreja, como em nosso Senhor, Jesus Cristo; na Esposa que Ele
desposou, como no Esposo que realizou a Vontade do Pai189.
IV. O po nosso de cada dia nos dai hoje
2828 - Dai-nos: bela a confiana dos filhos que tudo esperam de seu Pai. Ele faz nascer o seu sol
igualmente sobre maus e bons e cair chuva sobre justos e injustos (Mt 5,45) e d a todos os seres
vivos o alimento a seu tempo (Sl 104,27). Jesus nos ensina a fazer este pedido, que glorifica
efetivamente nosso Pai, porque reconhece como Ele Bom para alm de toda bondade.
2829 - Dai-nos ainda expresso da Aliana: pertencemos a Ele e Ele pertence a ns, age em nosso
favor. Mas esse ns o reconhece tambm como o Pai de todos os homens e ns lhe pedimos por
todos eles, em solidariedade com suas necessidades e sofrimentos.
2830 - O po nosso. O Pai, que nos d a vida, no pode deixar de nos dar o alimento necessrio
vida, todos os bens teis, materiais e espirituais. No Sermo da Montanha, Jesus insiste nesta
confiana filial que coopera com a Providncia de nosso Pai190. No nos exorta a nenhuma
passividade191, mas quer libertar-nos de toda inquietao e de toda preocupao. esse o abandono
filial dos filhos de Deus:
Aos que procuram o Reino e a justia de Deus, ele promete dar tudo por acrscimo. Com efeito, tudo
pertence a Deus: a quem possui Deus, nada lhe falta, se ele prprio no falta a Deus192.
2831 - A presena dos que tm fome por falta de po, no entanto, revela outra profundidade deste
pedido. O drama da fome no mundo convoca os cristos que rezam em verdade para uma
responsabilidade efetiva em relao a seus irmos, tanto nos comportamentos pessoais como em sua
solidariedade com a famlia humana. Este pedido da Orao do Senhor no pode ser isolado das
parbolas do pobre Lzaro193 e do Juzo Final194.
2832 - Como o fermento na massa, a novidade do Reino deve elevar o mundo pelo Esprito de
Cristo195. Deve manifestar-se pela instaurao da justia nas relaes pessoais e sociais, econmicas
e internacionais, sem jamais esquecer que no existe estrutura justa sem seres humanos que
queiram ser justos.
2833 - Trata-se de nosso po, um para muitos. A pobreza das bem-aventuranas a virtude da
partilha que convoca a comunicar e partilhar os bens materiais e espirituais, no por coao, mas por
amor, para que a abundncia de uns venha em socorro das necessidades dos outros196.
2834 - Reza e trabalha.197 Rezai como se tudo dependesse de Deus e trabalhai como se tudo
dependesse de vs.198 Tendo realizado nosso trabalho, o alimento fica sendo um dom de nosso Pai;
convm pedi-lo e disso render-lhe graas. esse o sentido da beno da mesa numa famlia crist.
2835 - Este pedido e a responsabilidade que ele implica valem tambm para outra fome da qual os
homens padecem: O homem no vive apenas de po, mas de tudo aquilo que procede da boca de
Deus (Mt 4,4)199, isto , sua Palavra e seu Sopro. Os cristos devem envidar todos os seus esforos
para anunciar o Evangelho aos pobres. H uma fome na terra, no fome de po, nem sede de
gua, mas de ouvir a Palavra de Deus (Am 8,11). Por isso, o sentido especificamente cristo desse
183
Orgenes, Or. 26.
184
S. Joo Cris6stomo, Hom. in Mt 19,5: PG 57,280B.
185
Cf. Rm 12,2; Ef 5,17.
186
Cf. Hb 10,36.
187
Cf. 1Jo 5,14.
188
Cf. Lc 1,38.49.
189
Sto. Agostinho, Serro. Dom. 2,6,24: PL 34,1279.
190
Cf. Mt 6,25-34.
191
Cf. 2Ts 3,6-13.
192
S. Cipriano, Dom. orat. 21: PL 4,534A.
193
Cf. Lc 16,19-31.
194
Cf. Mt 25,31-46.
195
Cf. AA 5.
196
Cf. 2Cor 8,1-15.
197
Cf. S. Bento, Reg. 20; 48.
198
Atribudo a Sto. lncio de Loyo1a; cf. Pedro de Ribadeneira, Tractatus de modo gubernandi sancti Ignatii, c. 6,14: MHSI 85,631.
199
Cf. Dt 8,3.
27
quarto pedido refere-se ao Po de Vida: a Palavra de Deus a ser acolhida na f, o Corpo de Cristo
recebido na Eucaristia200.
2836 - Hoje tambm uma expresso de confiana. O Senhor no-lo ensina201; nossa presuno no
podia invent-la. Como se trata sobretudo de sua Palavra e do Corpo de seu Filho, este hoje no
s o de nosso tempo mortal: o Hoje de Deus:
Se recebes o po cada dia, cada dia para ti hoje. Se Cristo est ao teu dispor hoje, todos os dias Ele
ressuscita para ti. Como se d isso? Tu s meu filho, eu hoje te gerei (Sl 2,7). Hoje, isto , quando
Cristo ressuscita202.
2837 - De cada dia. Esta palavra, epiousios (pronuncie: epissios), no usada em nenhum outro
lugar no Novo Testamento. Tomada em um sentido temporal, uma retomada pedaggica de
hoje203 para nos confirmar numa confiana sem reserva. Tomada em sentido qualitativo, significa
o necessrio vida, e, em sentido mais amplo, todo bem suficiente para a subsistncia204.
Literalmente (epiousios: supersubstancial), designa diretamente o Po de Vida, o Corpo de Cristo,
remdio de imortalidade205, sem o qual no temos a Vida em ns206. Enfim, ligado ao que precede, o
sentido celeste evidente: este Dia o Dia do Senhor, o do Banquete do Reino, antecipado na
Eucaristia que j o antegozo do Reino que vem. Por isso convm que a Liturgia eucarstica seja
celebrada cada dia.
A Eucaristia nosso po cotidiano. A virtude prpria deste alimento divino uma fora de unio que
nos vincula ao Corpo do Salvador e nos faz seus membros, a fim de que nos transformemos naquilo
que recebemos... Este po cotidiano est ainda nas leituras que ouvis cada dia na Igreja, nos hinos
que so cantados e que vs cantais. Tudo isso necessrio nossa peregrinao207.
O Pai do cu nos exorta a pedir, como filhos do cu, o Po do Cu208. Cristo Ele mesmo o po que,
semeado na Virgem, levedado na carne, amassado na Paixo, cozido no forno do sepulcro, colocado
em reserva na Igreja, levado aos altares, proporciona cada dia aos fiis um alimento celeste.209
V. Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos que nos tm ofendido.
2838 - Este pedido surpreendente. Se comportasse apenas o primeiro membro da frase - Perdoai-
nos as nossas ofensas - poderia ser, includo, implicitamente, nos trs primeiros pedidos da Orao
do Senhor, pois o Sacrifcio de Cristo para a remisso dos pecados. Mas, de acordo com um
segundo membro da frase, nosso pedido no ser atendido, a no ser que tenhamos antes
correspondido a uma exigncia. Nosso pedido voltado para o futuro, nossa resposta deve t-lo
precedido; uma palavra os liga: Como.
PERDOAI-NOS AS NOSSAS OFENSAS
2839 - Com audaciosa confiana, comeamos a rezar a nosso Pai. Ao suplicar-lhe que seu nome seja
santificado, lhe pedimos a graa de sempre mais sermos santificados. Embora revestidos da veste
batismal, ns no deixamos de pecar, de desviar-nos de Deus. Agora, neste novo pedido, ns nos
voltamos a ele, como o filho prdigo210, e nos reconhecemos pecadores, diante dele, como o
publicano211. Nosso pedido comea por uma confisso, na qual declaramos, ao mesmo tempo, nossa
misria e sua Misericrdia. Nossa esperana firme, porque, em seu Filho, temos a redeno, a
remisso dos pecados (Cl 1,14)212. Encontramos o sinal eficaz e indubitvel de seu perdo nos
sacramentos de sua Igreja213.
2840 - Ora, e isso tremendo, este mar de misericrdia no pode penetrar em nosso corao
enquanto no tivermos perdoado aos que nos ofenderam. O amor, como o Corpo de Cristo,
indivisvel: no podemos amar o Deus que no vemos, se no amamos o irmo, a irm, que
vemos214. Recusando-nos a perdoar nossos irmos e irms, nosso corao se fecha, sua dureza o
torna impermevel ao amor misericordioso do Pai; confessando nosso pecado, nosso corao se abre
sua graa.
2841 - Este pedido to importante que o nico ao qual o Senhor volta e que desenvolve no
Sermo da Montanha215. Esta exigncia crucial do mistrio da Aliana impossvel para o homem.
Mas tudo possvel a Deus (Mt 19,26).
...ASSIM COMO NS PERDOAMOS A QUEM NOS TEM OFENDIDO
2842 - Este como no nico no ensinamento de Jesus: Deveis ser perfeitos 'como' vosso Pai
celeste perfeito (Mt 5,48); Sede misericordiosos 'como' vosso Pai misericordioso (Lc 6,36);
Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros 'como' eu vos amei (Jo 13,34).
Observar o mandamento do Senhor impossvel se quisermos imitar, de fora, o modelo divino. Trata-
se de participar, de forma vital e do fundo do corao, na Santidade, na Misericrdia, no Amor de
200
Cf. Jo 6,26-58.
201
Cf. Mt 6,34; Ex 16,19.
202
Sto. Ambrsio, Sacr. 5,26: PL 16,453A.
203
Cf. Ex 16,19-21.
204
Cf. 1Tm 6,8.
205
Sto. lncio de Antioquia, Eph. 20,2: PG 5,661.
206
Cf. Jo 6,53-56.
207
Sto. Agostinho, Serm. 57, 67, 7: PL 38,389.
208
Cf. Jo 6,51.
209
S. Pedro Crislogo, Serm. 67,7: CCL 24A, 404-405 (PL 52,402).
210
Cf. Lc 15,11-32.
211
Cf. Lc 18,13.
212
Cf. Ef 1,7.
213
Cf. Mt 26,28; Jo 20,23.
214
Cf. 1Jo 4,20.
215
Cf. Mt 5,23-24; 6,14-15; Mc 11,25.
28
nosso Deus. S o Esprito que nossa Vida (Gl 5,25) pode fazer nossos os mesmos sentimentos
que teve Cristo Jesus216. Ento torna-se possvel a unidade do perdo, perdoando-nos mutuamente
'como' Deus em Cristo nos perdoou (Ef 4,32).
2843 - Assim adquirem vida as palavras do Senhor sobre o perdo, esse Amor que ama at o
extremo do amor217. A parbola do servo desumano, que coroa o ensinamento do Senhor sobre a
comunho eclesial218, termina com esta palavra: Eis como meu Pai celeste agir convosco, se cada
um de vs no perdoar, de corao, o seu irmo. Com efeito, no fundo do corao que tudo se
faz e se desfaz. No est em nosso poder no mais sentir e esquecer a ofensa; mas o corao que se
entrega ao Esprito Santo transforma a ferida em compaixo e purifica a memria, transformando a
ofensa em intercesso.
2844 - A orao crist chega at o perdo dos inimigos219. Transforma o discpulo, configurando-o a
seu Mestre. O perdo um ponto alto da orao crist; o dom da orao no pode ser recebido a no
ser num corao em consonncia com a compaixo divina. O perdo d tambm testemunho de que,
em nosso mundo, o amor mais forte que o pecado. Os mrtires, de ontem e de hoje, do este
testemunho de Jesus. O perdo a condio fundamental da Reconciliao220 dos filhos de Deus com
seu Pai e dos homens entre si221.
2845 - No h limite nem medida a esse perdo essencialmente divino222. Tratando-se de ofensas
(pecados, segundo Lc 11,4, ou dvidas, segundo Mt 6,12), de fato somos sempre devedores: No
devais nada a ningum, a no ser o amor mtuo (Rm 13,8). A Comunho da Santssima Trindade a
fonte e o critrio da verdade de toda relao223. Esta comunho vivida na orao, sobretudo na
Eucaristia224:
Deus no aceita o sacrifcio dos que fomentam a desunio; Ele ordena que se afastem do altar para
primeiro se reconciliarem com seus irmos: Deus quer ser pacificado com oraes de paz. Para Deus,
a mais bela obrigao nossa paz, nossa concrdia, a unidade no Pai, no Filho e no Esprito Santo de
todo o povo fiel225.
VI. No nos deixeis cair em tentao
2846 - Este pedido atinge a raiz do precedente, pois nossos pecados so fruto do consentimento na
tentao. Pedimos ao nosso Pai que no nos deixe cair nela. difcil traduzir, com uma palavra s, a
expresso grega me eisenegkes (pronuncie: me eissenenkes), que significa no permitas entrar
em226, no nos deixeis sucumbir tentao. Deus no pode ser tentado pelo mal e a ningum
tenta (Tg 1,13); Ele quer, ao contrrio, dela nos livrar. Ns lhe pedimos que no nos deixe enveredar
pelo caminho que conduz ao pecado. Estamos empenhados no combate entre a carne e o Esprito.
Este pedido implora o Esprito de discernimento e de fortaleza.
2847 - O Esprito Santo nos faz discernir entre a provao, necessria ao crescimento do homem
interior227 em vista de uma virtude comprovada228, e a tentao, que leva ao pecado e morte229.
Devemos tambm discernir entre ser tentado e consentir na tentao. Por fim, o discernimento
desmascara a mentira da tentao: aparentemente, seu objeto bom, sedutor para a vista,
agradvel (Gn 3,6), ao passo que, na realidade, seu fruto a morte.
Deus no quer impor o bem, ele quer seres livres... Para alguma coisa a tentao serve. Todos, com
exceo de Deus, ignoram o que nossa alma recebeu de Deus, at ns mesmos. Mas a tentao o
manifesta, para nos ensinar a conhecer-nos e, com isso, descobrir-nos nossa misria e nos obrigar a
dar graas pelos bens que a tentao nos manifestou230.
2848 - No cair em tentao envolve uma deciso do corao: Onde est o teu tesouro, a estar
tambm teu corao... Ningum pode servir a dois senhores (Mt 6,21.24). Se vivemos pelo Esprito,
pelo Esprito pautemos tambm nossa conduta (Gl 5,25). Neste consentimento dado ao Esprito
Santo, o Pai nos d a fora. As tentaes que vos acometeram tiveram medida humana. Deus fiel;
no permitir que sejais tentados acima de vossas foras. Mas, com a tentao, Ele vos dar os meios
de sair dela e a fora para a suportar (lCor 10,13).
2849 - Ora, tal combate e tal vitria no so possveis seno na orao. Foi por sua orao que Jesus
venceu o Tentador, desde o comeo231 e no ltimo combate de sua agonia232. E a seu combate e sua
agonia que Cristo nos une neste pedido a nosso Pai. A vigilncia do corao lembrada com
insistncia233 em comunho com a de Cristo. A vigilncia consiste em guardar o corao, e Jesus
pede ao Pai que nos guarde em seu nome.234 O Esprito Santo procura manter-nos sempre alerta
216
Cf. Fl 2,1.5.
217
Cf. Jo 13,1.
218
Cf. Mt 18,23-35.
219
Cf. Mt 5,43-44.
220
Cf. 2Cor 5,18-21.
221
Cf. DM 14.
222
Cf. Mt 18,21-22; Lc 17,3-4.
223
Cf. 1Jo 3,19-24.
224
Cf. Mt 5,23-24.
225
S. Cipriano, Dom. orat. 23: PL 4,535C-536A.
226
Cf. Mt 26,41.
227
Cf. Lc 8,13-15; At 14,22; 2Tm 3,12.
228
Cf. Rm 5,3-5.
229
Cf. Tg 1,14-15.
230
Orgenes, Or. 29.
231
Cf. Mt 4,1-11.
232
Cf. Mt 26,36-44.
233
Cf. Mc 13,9.23.33-37; 14,38; Lc 12,35-40.
234
Cf. Jo 17,11.
29
235
para essa vigilncia . Esse pedido adquire todo seu sentido dramtico no contexto da tentao
final de nosso combate na terra; pede a perseverana final. Eis que venho como um ladro: feliz
aquele que vigia! (Ap 16,15).
VII. Mas livrai-nos do mal
2850 - O ltimo pedido ao nosso Pai aparece tambm na orao de Jesus: No te peo que os tires
do mundo, mas que os guardes do Maligno (Jo 17,15). Diz respeito a cada um de ns pessoalmente,
mas somos sempre ns que rezamos, em comunho com toda a Igreja e pela libertao de toda a
famlia humana. A Orao do Senhor no cessa de abrir-nos para as dimenses da economia da
salvao. Nossa interdependncia no drama do pecado e da morte se transforma em solidariedade no
Corpo de Cristo, na comunho dos santos.236
2851 - Neste pedido, o Mal no uma abstrao, mas designa uma pessoa, Satans, o Maligno, o
anjo que se ope a Deus. O diabo (diabolos) aquele que se atira no meio do plano de Deus e
de sua obra de salvao realizada em Cristo.
2852 - Homicida desde o princpio, mentiroso e pai da mentira (Jo 8,44), Satans, sedutor de toda
a terra habitada (Ap 12,9), foi por ele que o pecado e a morte entraram no mundo e por sua
derrota definitiva que a criao toda ser liberta da corrupo do pecado e da morte.237 Ns
sabemos que todo aquele que nasceu de Deus no peca; o Gerado por Deus se preserva e o Maligno
no o pode atingir. Ns sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro est sob o poder do
Maligno (1Jo 5,18-19).
O Senhor, que arrancou vosso pecado e perdoou vossas faltas, tem poder para vos proteger e vos
guardar contra os ardis do Diabo que vos combate, a fim de que o inimigo, que costuma engendrar a
falta, no vos surpreenda. Quem se entrega a Deus no teme o Demnio. Se Deus por ns, quem
ser contra ns? (Rm 8,31)238.
2853 - A vitria sobre o prncipe deste mundo239 foi alcanada, de uma vez por todas, na Hora em
que Jesus se entregou livremente morte para nos dar sua vida. o julgamento deste mundo, e o
prncipe deste mundo lanado fora240, Ele pe-se a perseguir a Mulher241, mas no tem poder
sobre ela: a nova Eva, cheia de graa por obra do Esprito Santo, preservada do pecado e da
corrupo da morte (Imaculada Conceio e Assuno da Santssima Me de Deus, Maria, sempre
virgem). Enfurecido por causa da Mulher, o Drago foi ento guerrear contra o resto de seus
descendentes (Ap 12,17). Por isso o Esprito e a Igreja rezam: Vem, Senhor Jesus (Ap 22,17.20),
porque a sua Vinda nos livrar do Maligno.
2854 - Ao pedir que nos livre do Maligno, pedimos igualmente que sejamos libertados de todos os
males, presentes, passados e futuros, dos quais ele autor ou instigador. Neste ltimo pedido, a
Igreja traz toda a misria do mundo diante do Pai. Com a libertao dos males que oprimem a
humanidade, ela implora o dom precioso da paz e a graa de esperar perseverantemente o retorno de
Cristo. Rezando dessa forma, ela antecipa, na humildade da f, a recapitulao de todos e de tudo
naquele que detm as chaves da Morte e do Hades (Ap 1,18), o Todo-poderoso, Aquele que ,
Aquele que era e Aquele que vem (Ap 1,8)242:
Livrai-nos de todos os males, Pai, e dai-nos hoje a vossa paz. Ajudados por vossa misericrdia,
sejamos sempre livres do pecado e protegidos de todos os perigos, enquanto, vivendo a esperana,
aguardamos a vinda do Cristo Salvador243.
A doxologia final
2855 - A doxologia final: Pois vosso o reino, o poder e a glria retoma, mediante incluso, os trs
primeiros pedidos a nosso Pai: a glorificao de seu Nome, a vinda de seu Reino e o poder de sua
Vontade salvfica. Mas esta retomada ocorre ento em forma de adorao e de ao de graas, como
na Liturgia celeste244. O prncipe deste mundo atribura a si mentirosamente estes trs ttulos de
realeza, de poder e de glria245; Cristo, o Senhor, os restitui a seu Pai e nosso Pai, at entregar-lhe o
Reino, quando ser definitivamente consumado o Mistrio da salvao e Deus ser tudo em todos246.
2856 - Em seguida, terminada a orao, tu dizes 'Amm', corroborando por este Amm, que significa
'Que isto se faa'247, tudo quanto est contido na orao que Deus nos ensinou.248
RESUMINDO
2857 - No Pai-Nosso, os trs primeiros pedidos tm por objeto a Glria do Pai: a santificao do
Nome, a vinda do Reino e o cumprimento da Vontade divina. Os quatro seguintes apresentam-lhe
nossos desejos: esses pedidos concernem nossa vida, para nutri-la ou para cur-la do pecado, e se
relacionam com nosso combate visando vitria do Bem sobre o Mal.
235
Cf. 1Cor 16,13; Cl 4,2; 1Ts 5,6; 1Pd 5,8.
236
Cf. RP 16.
237
MR, orao eucarstica IV.
238
Sto. Ambrsio, Sacr. 5,30: PL 16,454AB
239
Cf. Jo 14,30.
240
Cf. Jo 12,31; Ap 12,10.
241
Ap 12,13-16.
242
Cf. Ap 1,4.
243
MR, Embo1ismo.
244
Cf. Ap 1,6; 4,11; 5,13.
245
Cf. Lc 4,5-6.
246
Cf. 1Cor 15,24-28.
247
Cf. Lc 1,38.
248
S. Cirilo de Jerusalm, Catech. myst. 5,18: PG 33,1124A.
30
2858 - Ao pedir: Santificado seja o vosso Nome entramos no plano de Deus, a santificao de seu
Nome - revelado a Moiss, depois em Jesus - por ns e em ns, bem como em todas as naes e em
cada ser humano.
2859 - Com o segundo pedido, a Igreja tem em vista principalmente a volta de Cristo e a vinda final
do Reino de Deus, rezando tambm pelo crescimento do Reino de Deus no hoje de nossas vidas.
2860 - No terceiro pedido rezamos ao nosso Pai para que una nossa vontade de seu Filho, a fim de
realizar seu plano de salvao na vida do mundo.
2861 - No quarto pedido, ao dizer Dai-nos, exprimimos, em comunho com nossos irmos, nossa
confiana filial em nosso Pai do cu. Po Nosso designa o alimento terrestre necessrio
subsistncia de todos ns e significa tambm o Po de Vida:
Palavra de Deus e Corpo de Cristo. recebido no Hoje de Deus como o alimento indispensvel,
(super) essencial do Banquete do Reino que a Eucaristia antecipa.
2862 - O quinto pedido implora a misericrdia de Deus para nossas ofensas, misericrdia que s pode
penetrar em nosso corao se soubermos perdoar nossos inimigos, a exemplo e com a ajuda de
Cristo.
2863 - Ao dizer No nos deixeis cair em tentao, pedimos a Deus que no nos permita trilhar o
caminho que conduz ao pecado. Este pedido implora o Esprito de discernimento e de fortaleza;
solicita a graa da vigilncia e a perseverana final.
2864 - No ltimo pedido, mas livrai-nos do mal, o cristo pede a Deus, com a Igreja, que manifeste
a vitria, j alcanada por Cristo, sobre o Prncipe deste mundo, sobre Satans, o anjo que se ope
pessoalmente a Deus e a seu plano de salvao.
2865 - Pelo Amm final exprimimos nosso fiat em relao aos sete pedidos: Que assim seja!.
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