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Luciano Manicardi
Caderno 18
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Rezar os Salmos*
- Luciano Manicardi**
Primeira razo
*
Notas de leitura sobre o curso promovido pela Fundao Betnia e realizado no
Convento dos Dominicanos em Lisboa, em 23-24 de Outubro 2010. Redaco de
Manuela Silva e Maria do Cu Tosto.
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Luciano Manicardi subprior do Mosteiro de Bose
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Os Salmos so uma orao irrenuncivel da Igreja, porque as primeiras
comunidades crists os rezaram, estabelecendo um fio condutor entre as
vrias geraes uma unidade diacrnica. Os Salmos testemunham o
enraizamento do cristianismo em Israel. So a orao ecumnica, por
excelncia. So o grito do ser humano e no apenas dos crentes.
Andr Chouraqui diz: Nascemos com este livro nas vsceras, um livrinho de
150 poemas, 150 itinerrios entre a vida e a morte, 150 aspectos da nossa
agonia e ressurreio. Mais do que um livro, o Saltrio uma pessoa que grita,
por sculos sem fim. No apenas um livro mas um organismo vivo que pode
vivificar a nossa vida. Assim sendo, o Saltrio ajuda-nos a aprofundar a nossa
orao pessoal e comunitria.
Segunda razo
Trata-se de escutar uma palavra, que nos chega de fora; fazemo-la ressoar em
ns e reenviamo-la para Deus.
Fazem parte da Bblia, palavra que vem de Deus, ressoa em ns, dirigimo-la
a Deus e retorna Bblia. (Isaas 55, 10-11).
palavra de Deus para o ser humano e que torna presente um Deus que cria
relao, o Deus da Aliana. (Isaas, 55).
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Quando hoje rezamos os Salmos, o verdadeiro orante Jesus Cristo e se
dizemos os Salmos na primeira pessoa porque somos transfigurados em
Cristo. So Gregrio Magno dizia que a Salmodia abre, no nosso corao, uma
via para o Senhor.
Terceira razo
O que surpreende nos Salmos que eles nascem da vida e neles perpassam a
dor, a angstia, a doena, o sofrimento, Invocamos Deus, mesmo na
doena; tentamos integrar na nossa vida a dor, o sofrimento, etc., e tudo
colocar diante de Deus.
Vejam-se os exemplos:
Sl 3 o injustiado;
Sl 6 o doente;
Sl 102 - a tragdia, a depresso, a angstia;
Sl 71 a velhice;
Sl 120 o exilado.
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Quarta razo
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2. Composio e verses do Saltrio
O Saltrio, tal como o conhecemos hoje, mas cuja verso original foi escrita em
hebraico, uma compilao de oraes das antigas comunidades judaicas que
passou para as primeiras comunidades crists.
A verso chamada Bblia dos Setenta uma traduo para o grego, que foi
difundida no Ocidente e serve de referncia quando se trata de comparar
citaes do Novo Testamento.
Durante quase dois mil anos, Oriente e Ocidente rezaram pelo mesmo Saltrio;
no Oriente, pela Bblia dos Setenta e no ocidente pela Vulgata. S depois do
Conclio Vaticano II, na Igreja Catlica, se voltou verso hebraica.
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a) Acentuao
b) Paralelismo
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29, 1 -2 ou em Sl 121, onde a palavra-chave repetida 6 vezes, usando
termos como: guardar, cuidar, ajudar, proteger
c) Ritornelli
d) Composio alfabtica
Em sntese, podemos dizer que existe uma filigrana nos Salmos, que convida
interiorizao e que, para tal, o salmista recorre a diferentes meios:
repeties (Sl 42,6; Sl 43,5); repetio de palavras-chave (Sl 121); composio
alfabtica (Sl 119). So Salmos de Ensinamento da Torah e da resposta que o
Homem deve dar a Deus. Veja-se o Salmo 118 e os sinnimos que lembram a
Lei. Tudo no interior do mesmo Salmo, composto a partir de cada uma das 22
letras do alfabeto hebraico, o que indica a centralidade da Palavra de Deus: A
Torah contm toda a Palavra de Deus e a resposta do Homem.
Os Salmos servem-se de uma linguagem simblica. Entrar nos Salmos entrar
numa floresta de smbolos. O smbolo transporta-nos para outra realidade. Por
exemplo: O Senhor minha rocha ou O Senhor minha luz so expresses
que nos transportam de uma realidade fsica para a transcendncia, e para o
mistrio.
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Neste contexto dos smbolos, de realar o facto de que no existem
referncias ao mar, pois este, para os hebreus, era uma ameaa. Os registos
simblicos falam da intimidade do orante, falam da caa, do mundo animal e
vegetal, do tmulo, usam at a linguagem violenta.
A linguagem dos Salmos tem alguma analogia com as parbolas de que Jesus
se serve na sua pregao. Querem levar pela mo o leitor/a ao encontro de
uma verdade oculta.
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- 2 livro Sl 42 ao Sl 72
- 3 livro Sl 73 ao Sl 89
- 4 livro Sl 90 a Sl 106
- 5 livro Sl 107 a Sl 150
O salmista levado a interrogar-se sobre a sua prpria culpa. Por isso, estes
Salmos so acompanhados de ritos penitenciais. O orante dirige-se ao templo,
expe a sua situao ao sacerdote e espera um orculo.
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o orante apresenta-se a si mesmo como suplicante e faz um pedido
genrico (Sl 28,2) e depois expe o motivo mais especfico da sua splica
(rezar exige o conhecimento de si prprio);
seguem-se pedidos particulares (por exemplo o pedido do pecador que quer
ser perdoado);
a recordao dos motivos que devem levar Deus a intervir (a sua bondade;
o seu amor) e tentativa de persuadir Deus para que intervenha (se eu
morrer no Te louvarei mais);
uma concluso: a certeza do salmista de que ser ouvido ou ento uma
promessa de que ir fazer sacrifcios.
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metfora da transplantao da rvore para exclamar: hoje no vemos a tua
interveno, mas temos confiana em Ti, por causa da tua aco passada.
Fundamos a nossa f na memria que traz confiana e esperana no futuro.
Salmos Penitenciais
Neste conjunto de Salmos, a Igreja latina tem dado grande relevo ao Salmo 51
(rezado em Laudes de cada sexta-feira) e a Igreja ortodoxa reza-o diariamente.
Na tradio Ocidental, este Salmo 51 faz parte dos Salmos penitenciais que o
penitente reza quando se confessa.
O Salmo 51 um Salmo penitencial por excelncia que faz parte dum conjunto
de 7 Salmos que inclui, alm dele, os Salmos 6,32,38, 102, 130 e 143.
No Salmo 51, o orante declara que quer ser purificado Reconheo a minha
iniquidade, o meu pecado est sempre diante de mim No se desculpa, mas
antes percorre a sua histria pessoal para concluir que o pecado sempre o
acompanhou e agora quer libertar-se dele.
Tem-se atribudo este Salmo a David (lembrando a sua relao com Bersab, a
mulher de um dos seus oficiais, Urias), mas a exegese bblica no o permite. O
Salmo 51 ter sido escrito no exlio ou no ps-exlio.
Apesar de ser pecador e de levar uma vida desgraada, David uma figura
simblica, tanto no Antigo Testamento como no Novo, pois foi aquele que
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melhor soube amar a Deus apesar de ser um miservel pecador. Para a
histria da salvao, o que conta no so manequins de perfeio, mas os
homens e as mulheres concretos.
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A partir do versculo 20, h uma mudana de coordenadas a orao uma
orao por Jerusalm, a Cidade Santa destruda e que levou o Povo ao exlio.
O orante revela a sintonia da runa da sua alma com a runa do Povo, pondo
em evidncia que o pecado individual (o meu pecado) tem sempre repercusso
sobre os outros; o pecado que habita em mim mina a verdade das relaes
com os outros. Analogamente, o arrependimento pessoal torna-se sacrifcio
agradvel a Deus e dispensa outros sacrifcios substitutivos. O arrependimento
a via de acesso verdade. O arrependimento conduz procura da f.
A nova aliana de que fala Jeremias um acto gratuito de Deus (Jr 31,31-34).
O Salmo 51 completa a afirmao escatolgica do profeta: o que obsta ao
cumprimento da Aliana o pecado dos homens.
Salmos de Confiana
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O Senhor no abandona nunca, nem na hora da morte;
Habitar na casa do Senhor;
Morar sombra de Deus;
Encontrar repouso em Deus;
Confiana face morte: mesmo que caminhe entre vales tenebrosos (Sl
23,4); ou: Tu no me entregars morada dos mortos (Sl 16,10);
Confiana em Deus que fiel Aliana;
Confiana em Deus que acolhe aquele que morre. Comea a desenhar-se
uma f na ressurreio baseada na confiana em Deus que fiel Aliana.
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Trata-se dum Salmo que pode ser lido como uma profecia que diz respeito a
Cristo: Cristo o verdadeiro pastor e o hospedeiro. (Cf. a parbola da
multiplicao dos pes e dos peixes).
assim desde os primeiros tempos da Igreja, como se pode ver nas pinturas
deixadas nas catacumbas onde frequente a imagem do pastor que leva uma
ovelha s costas, a significar que o Senhor nos leva ao colo no momento da
morte.
Hinos
Veja-se, por exemplo, o Salmo 19. Neste Salmo, na primeira parte, o salmista
refere-se Criao (v. 2-7). Depois da introduo, segue-se o tema central a
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Lei e a Palavra de Deus (v.8-15). So temticas distintas mas que tm uma
unidade entre ambas:
Os cus, a natureza e a Criao falam de Deus; a Torah tambm fala de
Deus. Ambas anunciam algo de Deus. Assim como a natureza anuncia a
glria de Deus, tambm a lei do Senhor alarga os pulmes, a respirao,
torna o rosto do crente luminoso.
A Palavra, que discernimento, permite o efeito de saborear a Lei. O efeito
espiritual provocado pelo louvor da natureza e da Criao e o efeito
corpreo provocado pela lei e pela Palavra, criando-se assim um
processo dinmico e, simultaneamente, de unidade.
como o sol ilumina e aquece, assim a palavra do Senhor torna sbios os
simples e a Torah deve ser saboreada.
O salmista afirma que existe uma linguagem no verbal em toda a criao.
A partir da Criao, pode-se saber algo acerca de Deus. uma linguagem
sem som, mas universal. O sol, em particular, permite essa comunicao:
ele um guerreiro que, no auge da sua beleza e fora sai do quarto nupcial
e percorre alegre o seu caminho.
O orante fala da Torah, a Lei, que coloca ordem na linguagem da Criao e
a torna acessvel para todos. Veja-se, por exemplo, o Sl 19,12.
A tua lei perfeita, reconhece o salmista, mas no sou capaz de a
observar, no consigo cumpri-la, nem sequer conheo o meu pecado.
No Sl 19, 13, diz-se: absolve-me dos meus pecados que no vejo, preserva-
me do orgulho. O v.15 a chave da unidade de todo o Salmo quando o
salmista exclama: acolhe a palavra da minha boca... Tu s a minha rocha e
o meu Redentor (o meu Goel).
Uma leitura crist deste Salmo permite contemplar a Criao como
contendo em si mesma, um louvor a Deus e ver nela uma narrao da
grandeza de Deus. Permite declinar a nossa f com uma dimenso
csmica. Permite a comunho com as pessoas mas tambm com as
plantas, com os animais e com todos os seres, numa atitude de
agradecimento e contemplao.
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Salmos de Agradecimento
Por vezes reflectem o contexto litrgico em que eram rezados. O Salmo 66,16,
rezado em contexto litrgico , manifestamente, um Salmo de aco de graas
pela libertao experimentada colectivamente.
So Salmos que celebram a Cidade Santa porque nela est o templo e este
tido como o lugar de habitao de Deus. Celebra-se a interveno de Deus:
Deus protege Jerusalm com interveno prodigiosa.
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Tambm encontramos elementos historizados: Deus nos seus palcios
revelou-se um baluarte, o que evoca um acontecimento histrico, um
acontecimento do ano 70 aC em que a armada de Senaqueribe sitiou
Jerusalm e foi derrotada.
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No v. 4, Deus apresenta-se como aquele que regista imagens personalizadas
dos povos que vm inscrever-se em Jerusalm para afastar os que durante o
exlio se tinham misturado e punham em causa a pureza do sangue. O
recenseamento era, ento, usado como forma de excluso.
No v.6 diz-se que o prprio Deus que escreve no registo dos povos: esta
tambm l nasceu.
A Aliana que Deus estabeleceu com Jerusalm faz-se agora com todos os
povos; as diferenas sero assumidas e Deus ser o Deus de todos os povos.
So Salmos muito semelhantes entre si, hinos que celebram a realeza de Deus
universal sobre todo o cosmos, que se estende a todos os povos. So cnticos
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usados numa liturgia que inclua uma procisso com a Arca, smbolo da
presena de Deus no meio do seu povo.
Estes Salmos abrem o nosso corao esperana dum reino que se cumpre
mas que ainda espera que o mal, que continua a devastar a vida do mundo,
ser remido por Deus.
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Salmos Imprecatrios
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algumas das suas estrofes mais contundentes, alegando que tal deciso tinha
por base razes de ordem psicolgica e no teolgica.1
Nos anos 60 e 70 do sculo XX, houve um amplo debate sobre esta questo
nas revistas da especialidade.
Israel percorreu um caminho muito difcil para encontrar uma sada para a
violncia. No de estranhar que toda a Bblia seja tambm uma narrativa de
luta entre o bem e o mal.
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Cabe notar que s com a traduo da Bblia para as lnguas nacionais que as
pessoas passaram a perceber o que l se dizia, pois antes rezavam em latim.
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Sair da sacralizao no era um caminho fcil no Mdio Oriente Antigo onde
todos os gestos pblicos eram sagrados. Os textos bblicos fizeram um
caminho penoso para se libertarem da violncia sobretudo nos textos
profticos.
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colorida (ex.: raa de vboras, expresso usada por Jesus ou odiar pai e me,
expresso semtica usada para estabelecer prioridades).
O mesmo se passa afinal com outros textos do Novo Testamento, onde Jesus
recorre a hiprboles quando quer realar alguma ideia ou acontecimento (cf. Lc
14, 26 (sepulcros caiados de branco ou, ainda. quem quiser ser meu discpulo
negue-se a si mesmo).
Veja-se o Sl 137, 8-9, onde temos uma imagem terrvel da guerra aplicada
Babilnia, o smbolo do mal, do medo, do poder totalitrio do mal por
excelncia. O mesmo se aplica figura imperial de Roma que combate Israel e
ope-se libertao do povo de Israel. Este seu poder ope-se ao desgnio de
Deus. Neste contexto, o salmista grita a Deus para que destrua o mal nas suas
razes (esmaga as crianas de peito contra a rocha, v.9). Babilnia e Roma so
apresentadas como cidades simblicas que se opem aos desgnios de Deus.
Esta linguagem s pode ser entendida no sentido alegrico e espiritual.
Comentando este Salmo, Orgenes escreve: o cristo chamado a extirpar o
mal desde a sua origem.
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Se estes Salmos tm uma dimenso escatolgica, tambm tm alguma coisa a
dizer-nos acerca de Cristo. Veja-se o Salmo 40,15-16 onde se fala de vergonha
e confuso sobre a morte do maldito de Deus na cruz. Jesus morre no lugar
sem Deus lugar ateu.
Alguns autores crem que estes Salmos das subidas eram Salmos que
acompanharam o retorno do exlio.
So Salmos com diferentes estilos literrios. So todos Salmos breves, com
excepo para o Salmo 132 que tem um cunho particular nesta coleco.
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Nestes Salmos h uma palavra-chave que repetida e d o tom teolgico e
espiritual do Salmo. Trata-se de reconstituir o itinerrio desenhado para a
peregrinao, o itinerrio concreto, mas sobretudo o itinerrio espiritual.
O Sl 121 comea com Senhor abre os meus olhos (v.1) e continua nos
versculos seguintes (v. 3-8) mostrando que estamos diante de uma bno
prometida pelo sacerdote que abenoa a caravana que parte em peregrinao.
Nela se invoca a proteco de Deus para toda a viagem.
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O Sl 125 um Salmo que exprime confiana. O orante medita sobre a
fidelidade dos montes sobre os quais est construda a cidade de Jerusalm,
smbolo da proteco constante de Deus. O salmista parte desta contemplao
para renovar a sua profisso de f: Deus fiel ao seu povo hoje e para sempre.
O Sl 127 refere-se apresentao dos filhos como o dom mais belo. um hino
de aco de graas pois os filhos so recebidos como dom de Deus.
O Sl 128 fala das bnos que os sacerdotes davam aos peregrinos e aos
rituais prprios destas bnos.
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Os Sl 133 e Sl 134 so ritos de despedida, a assinalar os ltimos gestos de
encontro dos irmos; recordam-se as razes comuns e canta-se a beleza da
fraternidade. a alegria do reencontro (o leo que desce sobre a barba de
Aaro (Sl 13,2), uma imagem da bno que desce de Deus sobre os
peregrinos no seu retorno.
Vale a pena reler estes Salmos luz dos Salmos 1 e 2, como um itinerrio que
vai do isolamento comunho, da solido fraternidade.
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Crditos de Imagem:
IMAGEM:
Stapleton Collection/Corbis
DATA DE CRIAO
ca. 1050-1060
DATA DA FOTOGRAFIA
ca. 2002
FOTGRAFO
Philip Spruyt
COLEO
Historical Picture Library
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Fundao Betnia. 2011
www.fundacao-betania.org
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