EL PENSAMIENTO PEDAGGICO AFRICANO

1. CABRAL: LA EDUCACIN COMO CULTURA

Amlcar Cabral (1924-1973), naci en Guinea Integrando la teora y la prctica del combate
portuguesa, donde vivi su infancia. Termin liberador en una perspectiva revolucionaria de
brillantemente el liceo, conquistando el derecho transformacin global de la sociedad, Amilcar a
una beca de estudios universitarios en el Cabrall dej una contribucin dinmica para la Instituto
Superior de Agronoma de Lisboa. profundizacin de los debates ideolgicos que Despus de
haber concluido el curso de caracterizan nuestra poca. agronoma parti para Guinea-Bissau,
donde ocup el cargo de ingeniero agrnomo. Amlcar Cabral fue asesinado el 20 de enero de
1973 por agentes de los colonistas portugueses
Cabral luch toda su vida por la independencia que tenan la pretensin de controlar al pueblo de
Guinea y de las islas de Cabo Verde. para que no hubiera revolucin. Al contrario de lo
que suponan los organizadores, el pueblo
Dej obras que comportan varios dominios: el prosigui la lucha iniciada por Cabral y poltico y el
ideolgico, la estrategia militar, el conquist su libertad el 24 de septiembre de desarrollo social,
el proceso de formacin 1973.
nacional y las relaciones internacionales.
Obras principales: A arma da teora y A prtica
revolucionaria.

CULTURA Y LIBERACIN NACIONAL

Podemos considerar el movimiento de liberacin como la expresin poltica
organizada de la cultura del pueblo en lucha. La direccin de ese movimiento debe
as tener una nocin clara del valor de la cultura en el mbito de la lucha y conocer
profundamente la cultura de su pueblo, sea cual fuere el nivel de su desarrollo
econmico.

Actualmente, se ha vuelto un lugar comn afirmar que cada pueblo tiene su

cultura. Ya pas el tiempo en que, en un intento por perpetuar el dominio de los
pueblos, la cultura era considerada como peculiaridad de pueblos o naciones
privilegiados y en que, por ignorancia o mala fe, se confundi cultura y tecnicidad, e
incluso cultura y color de la piel y forma de ojos. El movimiento de liberacin,
representante y defensor de la cultura del pueblo, debe tener conciencia del hecho
de que, sean cuales fueren las condiciones materiales de la sociedad que
representa, sta es portadora y creadora de cultura, y debe, por otro lado,
comprender el carcter de masa, el carcter popular de la cultura, que no es, ni
podra ser, peculiaridad de uno o de algunos sectores de la sociedad.
 En un anlisis profundo de la estructura social que cualquier movimiento de
liberacin debe ser capaz de hacer en funcin de los imperativos de la lucha, las
caractersticas culturales de cada categora tienen un lugar de primordial
importancia. Pues, aunque la cultura tenga un carcter de masa, no es uniforme,
no se desarrolla igualmente en todos los sectores de la sociedad. La actitud de
cada categora social frente a la lucha es dictada por sus intereses econmicos,
pero tambin es profundamente influida por su cultura. Podemos incluso admitir
que las diferencias de niveles de cultura son las que explican los diferentes
comportamientos de los individuos de una misma categora socioeconmica frente
al movimiento de liberacin. Y es ah donde la cultura alcanza todo su significado
para cada individuo: comprensin e integracin en su medio, identificacin con los
problemas fundamentales y las aspiraciones de la sociedad, aceptacin de la
posibilidad de modificacin en el sentido del progreso.

En las condiciones especficas de nuestro pas y diramos incluso de frica

la distribucin horizontal y vertical de los niveles de cultura tiene una cierta
complejidad. En efecto, de las aldeas a las ciudades, de un grupo tnico a otro, del
campesino al obrero o al intelectual indgena ms o menos asimilado, de una clase
social a otra, e incluso, como afirmamos, de individuo a individuo, dentro de la misma
categora social, hay variaciones significativas del nivel cuantitativo y cualitativo de
cultura. Tener en consideracin esos hechos es una cuestin de importancia
primordial para el movimiento de liberacin.

La experiencia del dominio colonial demuestra que, en el intento de perpetuar

la explotacin, el colonizador no slo crea un perfecto sistema de represin de la
vida cultural del pueblo colonizado, sino que todava provoca y desarrolla la
enajenacin cultural por parte de la poblacin, ya sea por medio de la pretendida
asimilacin de los indgenas, o por la creacin de un abismo social entre las lites
autctonas y las masas populares. Como resultado de ese proceso de divisin o de
profundizacin de las divisiones en el seno de la sociedad, sucede que parte
considerable de la poblacin, especialmente la pequea burguesa, urbana o
campesina, asimila la mentalidad del colonizador y se considera culturalmente
superior al pueblo al que pertenece y cuyos valores culturales ignora o desprecia.
Esa situacin, caracterstica de la mayora de los intelectuales colonizados, se va
cristalizando a medida que aumentan los privilegios sociales del grupo asimilado o
enajenado, teniendo implicaciones directas en el comportamiento de los individuos
de ese grupo frente al movimiento de liberacin. As se muestra indispensable una
reconversin de los espritus de las mentalidades para su verdadera integracin
en el movimiento de liberacin. Esa reconvencin reafricanizacin, en nuestro caso
puede comprobarse antes de la lucha, pero slo se completa en el transcurso de
sta, en el contacto cotidiano con las masas populares y en la comunin de
sacrificios que la lucha exige.

No obstante, es necesario tomar en cuenta el hecho de que, frente a la

perspectiva de la independencia poltica, la ambicin y el oportunismo que afectan
en general el movimiento de liberacin pueden llevar a la lucha a individuos no
reconvertidos. stos, con base en su nivel de instruccin, en sus conocimientos
cientficos o tcnicos, y sin perder en nada los prejuicios culturales de clase, pueden
alcanzar los puestos ms elevados del movimiento de liberacin. Esto muestra
cmo la vigilancia es indispensable, tanto en el plano de la cultura como en el plano
de la poltica. En las condiciones concretas y bastante complejas del proceso de
movimiento de liberacin, no todo lo que brilla es oro: dirigentes polticos incluso los
ms clebres pueden ser enajenados culturales.

En el mbito general de la polmica del dominio colonial imperialista y en las

condiciones concretas a que nos referimos, se comprueba si, entre los ms fieles
aliados del opresor, se encuentran algunos altos funcionarios e intelectuales de
profesin liberal, asimilados, y un elevado nmero de representantes de la clase
dirigente de los medios rurales. Si ese hecho da una medida de la influencia
(negativa o positiva) de la cultura y de los prejuicios culturales en el problema de la
opcin poltica frente al movimiento de liberacin, muestra igualmente los lmites de
esa influencia y la supremaca del factor clase en el comportamiento de las diversas
categoras sociales. El alto funcionario o el intelectual asimilado, caracterizado por
una total enajenacin cultural, se identifica, en la opcin poltica, con el jefe
tradicional o religioso, que no sufri ninguna influencia cultural extranjera
significativa. Es que esas dos categoras colocan arriba de todos los datos o
peticiones de naturaleza cultural y contra las aspiraciones del pueblo sus privilegios
econmicos y sociales, sus intereses de clase. He aqu una verdad que el
movimiento de liberacin no puede ignorar, bajo pena de traicionar los objetivos
econmicos, polticos, sociales y culturales de la lucha.