Htrit

5
Revue de psychanalyse

La psychanalyse et ses interprtations

II
Les diagnostics
La direction de la cure
Les interprtations de lanalyse finie

Internationale des Forums

cole de psychanalyse du Champ Lacanien

Buenos Aires - 2004

 Htrit 5

Conseil ditorial international :

Jacques Adam, France
Fulvio Marone, Italie
Gladys Mattalia, Argentine

Version franaise ralise par

Jacques Adam

Avec le concours de :
Vicky Estevez, Bruno Geneste, Carlos Guevara, Jolle Hubert,
Ghyslaine Labaume, Ramon Menendez, Roger Mrian,
Guillermo Rubio, Patricia Zarowsky

pour les traductions et les corrections

Couverture : Giorgio de Chirico (1888-1978), La rcompense du devin (1913)

Huile sur toile (53,3/8 x 70 7/8 inches), Philadelphia Museum of Art,
Collection Louise et Walter Arensberg, Philadelphie

Maquette et mise en page : ASTEC

Correction maquette : Laurence Mauguin

ISBN : 2-9515133-4-8
 Sommaire

ditorial
Jacques Adam 5

Linterprtation
Silvia Migdalek : Moments de conclusion 9
Gladys Mattalia : Secrtaire, tmoin... modes de destitution subjective 15
Florencia Farias : Ce qui reste de linterprtation la fin 23
Anita Izcovich : Linterprtation ct 29
Roser Casalprim, Carmen Lafuente, Nria Rivera, Margarita Santiso :
Utilisation de linterprtation chez Jacques Lacan 37

Les commencements
Maria de los Angeles Gmez : De la dviation (Abwege) au dtour (Umwege) :
les premires laborations freudiennes sur linterprtation 45
Jacques Adam : Questions prliminaires toute direction possible de la cure 53
Enrique Katz : Dbuts danalyse : sujet-suppos-savoir et transfert 61

La direction de la cure
Diego Mautino : La-cause analytique, encore 71
Patrick Barillot : Ce que je peux en dire 79
Luis Fernando Palacio et Gloria Patricia Pelez : Les rsistances du symptme 87

Lanalyse termine
Michel Bousseyroux : Le trou qui est la cl 95
Sol Aparicio : Au sujet de la destitution 101
Mayte Roqueta : Que dit Lacan du roc de la castration ? 107
Colette Soler : Les invariants de lanalyse finie 113
Bernard Nomin : La Passe et lanalyse finie 123

Les rsultats
Marc Strauss : Le dsir du psychanalyste aprs la traverse du fantasme 137
Guy Clastres : Lidentification au symptme 145
Leonardo S. Rodriguez : Linterprtation psychanalytique et la pragmatique
du langage 151

Les discours
Sonia Alberti : dipe en ville 161
Fulvio Marone et Franco Scalzone : Heads I win, tails you lose. Anciens et
nouveaux sophismes du dialogue entre science et psychanalyse 167
Jorge Zanghellini : Le dire soustractif de linterprtation 177
 5

Jacques Adam

ditorial

Les textes que lon va lire ici sont ceux qui ont t prononcs
et discuts Buenos Aires les 16 et 17 juillet 2004 lors de la
premire rencontre internationale de lEPFCL, Ecole de psycha-
nalyse des Forums du Champ lacanien. Ils font suite et compl-
mentent ceux qui figurent dans le numro 4 dHtrit, revue de
lInternationale des Forums - cole de psychanalyse du Champ
lacanien, IF-EPCL et portent sur le mme sujet : La psychanalyse
et ses interprtations (direction de la cure, diagnostics, interpr-
tations de lanalyse finie).

Le choix du sujet et son intrt ne sont pas anodins. Quest-

ce qui caractrise en effet le plus spcifiquement lacte dun
analyste sinon celui de linterprtation dont le sens, vieux
comme le monde, a t remis en question par la dcouverte de
linconscient par Freud. Mais bien plus encore quun renouvelle-
ment, un changement, une actualisation de son sens, linterpr-
tation, outil plutt que concept dune pratique savamment et
prestement ordonne par Freud, est devenue la cl dune nou-
velle discursivit dans le champ scientifique de ce tournant du
XXe sicle qui a t subverti par la dcouverte freudienne du rle
de la sexualit dans la pense humaine.

On sait le succs de ce scandale mais aussi le risque de m-

prise du facteur sexuel comme pense unique de ce nouveau dis-
cours. Cependant, avec la mme tnacit que Freud, Lacan sest
appliqu empcher cette drive en inventant, dans ses pas, ces
mots tranges qui ont marqu de son style la nouveaut du dis-
cours psychanalytique : linconscient - le parltre, la pulsion -
lobjet petit a. Cela implique-t-il alors aussi du nouveau dans la
pratique interprtative de ces nouveaux shamans du XXIe sicle
que sont les psychanalystes ? La question nest pas sans ambi-
gut car sil ne sagit pas tant de savoir comment le psychana-
lyste interprte, du moins faut-il dabord savoir ce que la
psychanalyse interprte mais aussi quelle interprtation les
psychanalystes eux-mmes ont de la psychanalyse (penser la
psychanalyse, disait Lacan, sans tre vou la manquer).

Cest justement ce qui a t tudi lors de ce rendez-vous

international de psychanalystes venus de langues et dhorizons
divers et lointains, mais tous tenus par la rigueur de leur rfrence
au Champ lacanien, champ des jouissances sur lesquelles cest
bien l le fin mot de la question lacanienne relayant les premires
interrogations de Freud linterprtation a, rellement : quel im-
pact ?

Pour tenter dy rpondre, cest bien sr lexprience analy-

tique elle-mme et la clinique psychanalytique qui constituent le
tissu concret do se posent ces questions pratiques mais aussi
pistmiques. Car ces questions rsonnent au-del de la cure
elle-mme, dans le champ social et dans le rle du psychanalyste
dans la Cit, dans le discours quil supporte. Le discours psy-
chanalytique est en effet le centre de gravit de ces problma-
tiques qui se dploient, on le verra la lecture des textes ici
prsents et appuys de donnes cliniques, entre ce qui, du point
de vue de linterprtation, se produit entre le dbut dune cure et
son rsultat.

Loin des tendances rductrices du monde moderne chercher

ce qui fait sens dans les illusions idalisantes de la mesure, la
question de linterprtation, en psychanalyse, se prsente comme
le nerf de la guerre contre lvaluation : un travail qui ne peut
pas se faire seul, mais qui se soutient de celui dun ensemble, avec
ses tmoignages, ses recherches, ses questions sur la prennit de
la psychanalyse. Cest pour cela que lInternationale des Forums
du Champ lacanien a cr son cole qui se runira nouveau
Paris en juillet 2006.
LINTERPRTATION
 9

Silvia Migdalek
Buenos Aires

Moments de conclusion

quel moment un analyste se voit-il conduit rendre compte

de sa pratique ?

Freud disait, loccasion de la publication de LHomme aux

loups : On ne publie pas de telles analyses pour convaincre
ceux qui, jusquici, ont dmontr une conduite de rejet ou din-
crdulit, la seule chose quon attend cest dapporter quelque
chose de nouveau aux chercheurs qui, par leur propre exprience
avec des malades, ont dj acquis une telle conviction. Comme
nous le savons, il sagit dun cas qui condense de manire para-
digmatique les polmiques qui ont eu lieu au dbut de la psy-
chanalyse et, plus particulirement, les divergences avec Adler et
Jung. Freud prconise mme que la lecture du cas se fasse en
prenant comme toile de fond son texte LHistoire du mouvement
psychanalytique. Il y a entre les deux textes ce quil appelle une
relation complmentaire. Curieusement, on trouve aussi chez
Lacan lutilisation de ce mme cas de figure de relation compl-
mentaire entre deux textes, savoir quand il prcise que la
Proposition sur le psychanalyste de lcole doit tre lue en
ayant prsent lesprit le texte Situation de la psychanalyse en
1956. Il existe donc une concidence avec Freud : un texte
adress aux analystes, complmentaire dun autre qui rend
compte de la situation de la psychanalyse.

On pourrait penser que, lorsque nous crivons, nous, analys-

tes, cela soit un effet inhrent la pratique analytique elle-
mme, puisquil y a un moment o il faut prendre en charge ce
qui reste de lacte analytique. Nous pensons que le fait de le met-
tre au travail nous permet davancer dans nos conceptualisa-
tions. Lanalyste, en dehors de la scne du transfert, se place en
tmoin de son acte, et cest de cela dont il rend tmoignage.
Lacan nous dit : Le Champ freudien est un champ qui par sa na-
10 LINTERPRTATION

ture a tendance se perdre. Cest ici que la prsence du psycha-

nalyste est irrductible, comme tmoin de cette perte.

Il ne faut pas perdre de vue ce nud subtil qui fait que lana-
lyste se constitue en tant que tel comme effet dun acte : le pas-
sage de lanalysant lanalyste, opration qui comporte toujours
un reste. Nous devons donc, comme le suggre Lacan, situer au
niveau de lacte analytique ce qui, dun ct, est de lordre de la
tche de lanalysant, et de lautre, de lacte de lanalyste. Pour
nous, il sagit toujours de reprer les ressorts fondamentaux
dune pratique qui se soutient de certaines convictions qui en
guident lorientation, ce qui, coup sr, suppose une thique qui
en constitue lhorizon.

Certains passages des Prliminaires notre Rendez-vous

international ont eu pour moi un effet douverture au thme de
ce travail. Colette Soler nous invite rflchir en affirmant : Il
faut refaire la direction de la cure, et ce, au regard de la ques-
tion de la jouissance dans la direction de la cure et par cons-
quent, en tenant compte du mode dont elle ptit tout au long
dune cure. Cette transformation se ralise uniquement comme
effet de lexprience de lanalyse et, comme nous le disons, nous,
les Argentins, il lui faut beaucoup de chance et avoir le vent en
poupe. Nous savons quil nest pas facile de rester au plus prs
de la jouissance.

Cet au plus prs, Freud la parcouru de diverses faons. Pour

nen citer quune, ce reste irrductible linterprtation dont il
parle dans Observations sur lamour de transfert indique une
limite ce qui est interprtable et dsigne ce qui peut surgir
partir dune demande damour rcalcitrante et incontrlable.
Mais en mme temps il pointe aussi quelque chose qui concerne
la satisfaction pulsionnelle comprise dans la scne analytique,
car le transfert est conu comme satisfaction substitutive, autre-
ment dit comme ce qui vhicule de la jouissance.

Notre thique devient donc fondamentale. Il y a un grand

nombre de mtaphores freudiennes et lacaniennes qui font de
lexprience de lanalyse un champ de bataille, un combat ou
une guerre contre la maladie et ses refuges les plus opaques.
 Moments de conclusion 11

Freud en dgage les deux rsistances principales : rsistances

la cure elle-mme, gurir est un danger ; tre malade et souffrir
est un refuge. Rsistance du a et du surmoi. Compulsion de
rptition dans le transfert, raction thrapeutique ngative et
sentiment inconscient de faute.

Dans le sminaire Les non-dupes errent, Lacan nous met en

garde sur limportance qua pour les analystes la dimension de
lincalculable, justement propos de linterprtation. Linterprtation
doit cibler la jouissance, mais il y a quelque chose quon ne peut
pas calculer. De la mme faon quon ne peut pas calculer
lavance la victoire dune arme sur une autre puisque nous ne
pouvons pas calculer la jouissance quprouve lennemi se faire
tuer.

Nous pouvons donc affirmer que la dimension thique la-

quelle nous faisions rfrence nous interpelle particulirement
quand, en position danalyste, nous devons accompagner
quelque chose dun franchissement ou, comme le disait une ana-
lysante, dune mtamorphose qui sopre certains moments
que nous pouvons appeler de bords conclusifs, l o se produit
un de ces tours dcisifs autour de la fin dune analyse.

La conclusion fait allusion au temps logique qui, clinique-

ment, se prsente sous la forme dune prcipitation, cest--dire
quil ny a pas une attente, mais une issue vers la sortie ; et le
bord, comme Lacan le dit propos de la lettre, est le bord du rel.

Le poids des mots

Il sagit dune analyse qui dure depuis longtemps, suffisam-

ment de temps pour avoir produit des effets rtroactifs dans sa
propre histoire, la manire du schme freudien du peigne :
quelque chose a pu sy inscrire, en donnant les repres du cas et
des effets qui sont reconnus en tant que tels par lanalysante,
comme si lnonciation tait : Il y a eu analyse, mais, il est vi-
dent quil avait fallu le parcours de lanalyse pour quune part de
cela puisse sinscrire. Ceci permet de recouper la dimension de ce
qui ne cesse pas de scrire, autrement dit, le ncessaire, le symp-
12 LINTERPRTATION

tme. Mais aussi ce qui ne cesse pas de ne pas scrire, cest--

dire, ce qui pour chacun se trouve la place qui indique le rel
irrductible. Je voudrais signaler quelques repres qui ont mar-
qu son chemin.

Une jeune fille que nous appellerons N. se prsente il y a

quelques annes, proccupe par certaines choses. Elle avait en-
tendu dire que les psychotiques relevaient dune faille de
quelque chose du pre. Elle avait peur quune pareille chose
puisse lui arriver. Elle avait beaucoup de difficult parler pour
dire ce quelle voulait dire, et cela saccompagnait dune forte
angoisse vcue au niveau du corps. Elle explique que son pre
est dcd quand elle avait 11 mois et quelle na pas de souve-
nirs de lui. Il lui reste seulement ce quon lui a dit de lui, daprs
elle, pas grand-chose. Elle est la cadette dune fratrie de trois,
avec un grand cart dge avec ses ans. Au moment o elle
vient, elle vit encore avec sa mre. Dailleurs, la premire partie
de son analyse a t consacre, entre autres, quitter la maison
maternelle.

un moment o elle tait en train dcrire son histoire, une

scne apparat. N. dit savoir peu de choses sur son pre et sur les
causes de sa mort. Elle sait seulement quil tait obse et quil ne
faisait pas attention lui. Elle ajoute quon lui a rapport que, le
jour de sa mort, elle dormait dans son berceau dans la mme
chambre que lui au moment o il a fait un malaise. La mre est
alle chercher de laide et, son retour, mon pre tait dj
mort. On lui a dit quelle tait dans son berceau veille,
comme immobile et sans pleurer.

Aprs coup, nous pouvons affirmer que pour N. la question

du pre tait une question de poids. Cette scne, ainsi dcrite,
vhicule une jouissance. En mme temps, elle montre que N.,
comme nimporte qui, stait invent un pre. Le signifiant
poids se confirme de plusieurs manires, lune dentre elles
tant les affections du corps. N. avait une longue histoire. Le
corps se faisait prsent sous forme dangoisse, avec une irrduc-
tible et claire sensation de lourdeur, peu confortable, et de la
peur. Elle avait aussi une difficult bouger. Ces symptmes
avaient tendance se dvelopper comme une sorte daura qui
 Moments de conclusion 13

annonait lapparition imminente dune infection de la peau re-

venant de faon rcurrente. Selon ses mots : Elle revient tou-
jours la mme place. Cette affection avait par moments une
virulence et une frquence inquitantes. Quand cela arrivait, N.
nacceptait mme pas quon la frle, elle voulait seulement res-
ter immobile, sans parler. Immobilit et mutisme atterr, il y a l
une jouissance qui commence se chiffrer.

Un premier effet daprs coup racont par N. sest produit par

hasard. Sans le chercher, elle a trouv un cahier o son pre
avait consign scrupuleusement, jour aprs jour, le poids de son
bb jusquau dernier jour de sa vie. Une fille est pese.

Une autre fois, parlant de sa relation aux hommes, elle dit

quelle en avait toujours eu peur. Elle rapporte un souvenir den-
fance o elle tait chez une de ses copines de jeux et, sans sa-
voir pourquoi, elle avait eu peur du pre de cette amie. Un jour,
larrive de celui-ci, N. a commenc pleurer sans rpit en de-
mandant retourner chez elle. Elle dit : Je ne pouvais pas le
voir, ce mec ne comprenait rien ce qui marrivait, le pauvre, il
mavait mme pas adress la parole. ce point, la traduction
est donne par la voie de linterprtation : un pre qui ne lui
avait jamais adress la parole.

Le symptme et le parltre

Au cours de lanalyse, on est dlest de certains poids et cer-

tains chemins deviennent praticables. La relation avec le parte-
naire se prsente comme ce champ de bataille dans lequel il est
difficile de calculer la jouissance de lennemi quand il se fait
tuer.

Symptme de quoi ? Lanalysante se demande : Pourquoi fal-

lait-il que a tombe sur moi, un type comme a ? Autrement
dit, il y a l la mise en jeu de quelque chose que nous pouvons
appeler les conditions pour le choix dobjet. Le travail dana-
lyse avait permis de situer un certain nombre de rptitions que
ce lien vhiculait, des choses de lordre du dj su, retrouv dans
les tours faits : le mutisme atterr, le fait de ne trouver dautre
 14 LINTERPRTATION

issue quun se taire, dtre envahie par une sensation dincon-

fort, par un : Si je parle, je vais dire une sottise, par le jai
peur et par la sensation de poids. Peur, inconfort et poids :
traits de jouissance ?

Lhomme, lui, il sait, il est trs loquent, il parle sans diffi-

cult, on dirait que pour lui tout est rsolu. Il sagit, fondamen-
talement, de quelque chose dont N. fait en plus une idologie.
Elle ne comprend pas les reprsentants du sexe masculin qui ont
le dsir ou le besoin dtre pres. Cest un sujet sur lequel il ny
a rien ajouter. Cest ce propos quapparat la question
Pourquoi cela tombe-t-il sur moi ? Dans un premier temps, par
la voie dune quelconque normalit attendue de lAutre, les
couples normaux peuvent, un moment, faire le projet davoir
des enfants. Pour N., un homme qui na pas envie dtre un pre,
cela fait partie des choses dont on ne peut pas parler. Si a te va
tant mieux et sinon tant pis.

Enfin, N. arrive trs contente une sance. Elle pense quil

sest pass quelque chose et est convaincue que cest grce son
analyse, une mtamorphose dans sa position. Elle raconte un
rve : Javais un cheveu sur la langue. Je lenlevais mais dau-
tres commenaient pousser. un moment donn, cest devenu
une norme mche. Je me suis rveille dgote et avec des
nauses. Lintervention a t : a, cest vraiment ne pas avoir
la langue dans sa poche !*

Est-ce quelle veut ce quelle dsire ? Sa propre relation la

maternit est mise en question. Il lui reste encore la tentation de
cder devant certains modes de relations que son partenaire lui
propose, lui qui imagine une vie dans laquelle on puisse se pro-
mener un peu perdu, dpouill des choses matrielles et loin de
toute civilisation. N. pense quil faut le convaincre, ou, parfois,
que cest elle qui doit tre convaincue. Mais de quoi ? Dans cette
vie dpouille... mme sil ne sagit pas denfants, il pourrait
sagir encore dun abri la jouissance du renoncement.

* En espagnol, littralement Ne pas avoir un cheveu sur la langue correspond lex-

pression franaise : Ne pas avoir la langue dans sa poche, ne pas mcher ses mots
(N d T).
 15

Gladys Mattalia
Tucuman

Secrtaire, tmoin...
modes de destitution subjective

Dans le travail de Lacan, nous pouvons schmatiquement situer

deux grands moments de construction au sujet des psychoses :
avant les annes 70, sur la base de la forclusion du signifiant du
Nom-du-Pre, Lacan met laccent sur une premire version du
symptme et fait ressortir limportance des phnomnes lmen-
taires. Aprs les annes 70, avec la nouvelle criture de
sinthome, il le situera comme fonction du rel. Deux smi-
naires orientent ces deux moments : Les psychoses (1955-56) et
Le sinthome (1975-76).

En 1953, Lacan assigne lanalyste la place dun tmoin pris

partie de la sincrit du sujet, dpositaire du procs-verbal de
son discours, rfrence de son exactitude, garant de sa droiture,
gardien de son testament, tabellion de ses codicilles, lanalyste
participe du scribe1. Lanne suivante, il nous offre une for-
mule : la premire inflexion de la parole, dans le sens dun d-
ploiement de la courbe de la ralisation de la vrit du sujet,
nest possible que dans la mesure o lanalyste consent se
laisser prendre tmoin2. Ensuite viendra le reste : la parole
comme tentative de capter lautre dans un jeu de sduction o
elle passe une fonction plus symbolique, une place de m-
taphore de la satisfaction instinctive... Cette entre oblige dans
le labyrinthe des futures rencontres entre analyste et analysant
fut ce que Lacan esprait aussi retrouver loccasion de ses con-
trles. tre tmoin est la condition sine qua non du dbut de par-
tie, position par ailleurs la plus souhaitable dans le travail avec
le psychotique, car elle exige plus que toute autre de payer le

1 Lacan J., 1953, Fonction et champ de la parole et du langage, crits, Paris ; Seuil,
1966, p. 313.
2 Lacan J., Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud, 1953, Paris ; Seuil,
1975, p. 61.
 16 LINTERPRTATION

prix dune soumission entire... aux positions proprement sub-

jectives du malade3.

Place paradoxale puisquelle suppose daccepter dtre son

reprsentant, celui qui soffre la prise de notes, son secrtaire,
de faon donner place aux significations ineffables. Place pour
un sujet tourment et concern par la certitude dlirante. Place
pour un sujet en quilibre sur un trpied plus ou moins boiteux.
Lanalyste est appel, dans le champ des psychoses, suppler de
sa prsence le vide log dans la rencontre avec la forclusion.

Nous prendrons son rcit au pied de la lettre, dit Lacan, ce qui,

toujours, a t vit. Nous prendrons au srieux ses intuitions,
ses hallucinations, ses ides tranges automatisme mental , ce
qui fait irruption dans le rel. Le laisser parler le plus de temps
possible, chose qui lui arrive si rarement. La psychiatrie as-
phyxie de psychotropes lesdits psychotiques. Pendant ce temps,
le psychotique, martyr de linconscient4, nous prsente son t-
moignage ouvert et attribue lanalyste la place du tmoin. De
laquelle ce dernier authentifie le dlire du psychotique au lieu
mme du discours inconscient o opre lexprience analytique.
Lauthentifier, cest faire du sujet psychotique un analysant de
plein droit.

Secrtaire et tmoin sont synonymes pour lAutre de la

langue5...

Martyr de linconscient

Tout ce qui se passe se ramne moi... certaines personnes

ne seront pas loignes de penser ici une pure et simple
infatuation morbide de ma part ; et, en effet, je le sais fort bien,
cette tendance tout ramener soi, mettre tout ce qui se passe

3 Lacan J., 1957, Dune question prliminaire tout traitement possible de la

psychose, crits, Paris ; Seuil, 1966, p. 534.
4 Le mot martyr signifie littralement tmoin. Ainsi, saint Augustin indique-t-il en
416 ses auditeurs dHippone : Ce quen latin nous disons testes (tmoin) se dit en
grec martyres (martyr).
5 Diccionario de M. Molinier.
 Secrtaire, tmoin... modes de destitution subjective 17

en relation avec soi, est un phnomne frquent chez les

malades mentaux. Or, justement, dans mon cas, il y a sur le fond
renversement complet par rapport ce qui se passe chez ces
malades. Depuis que Dieu sest engag avec moi dans un systme
de raccordement nerveux exclusif, je suis devenu pour lui, en un
certain sens, tout simplement lHomme soit ltre humain
unique autour duquel gravitent toutes choses, auquel il faut tout
ramener : et qui sera donc contraint, par choc en retour, de son
propre point de vue lui, de tout ramener soi6.

Ainsi tmoigne Daniel Paul Schreber de sa relation au signifiant

et la jouissance. Il rfute le diagnostic psychiatrique et fonde
sa position dans ses Mmoires. Elles sont la preuve irrfutable,
la testis qui libre lauteur de la sentence de son incapacit per-
manente. Avec ses Mmoires, cet crivain, adoss sa produc-
tion littraire, rend compte de son exprience et persuade le
lecteur que le diagnostic de paranoa est un excs son encon-
tre, lui qui se considre seulement comme malade nerveux. La
force de persuasion domine le texte. Tous les procds rh-
toriques sont utiliss pour faire la preuve aux savants de la
vrit de sa rvlation : tre llu de Dieu.

Schreber ncrit pas pour la postrit, il crit pour ses

prochains et contemporains. Ses mmoires sont une machine
rhtorique-persuasive, au titre du projet pratique de quelquun
qui recourut lcriture et la publication pour modifier en sa
faveur une situation donne7.

Cette digse, ce rcit oratoire convainc juges, auditeurs et

lecteurs... Elle persuade du sujet Schreber, de la pulsion de mort
du sujet Schreber... Il ne faut pas oublier que le dlire na pas une
dtermination ngative, le dlire est un choix. Un choix forc,
un choix de vie lorsquil ny a dautre possibilit, dautre carte
jouer pour un sujet accul dans le vel alinant le dlire ou la
mort. Nous savons que la rencontre avec le rel prcipite en
beaucoup doccasions le sujet au suicide.

6 Schreber D.P., 1903, Mmoires dun nvropathe, Paris ; Seuil, 1975, p. 262 de ldi-
tion allemande.
7 Alcade R., Estudio preliminar , in. Schreber D.P., Memorias de un enfermo ner-
vioso, Perfil, 1999.
 18 LINTERPRTATION

Les Mmoires dun nvropathe sont le tmoignage de celui

qui, pour ne pas mourir, construit pniblement et non sans
douleur une orthopdie dlirante face la rencontre dun pre
et la constatation, par consquent, du trou et du dfaut de la
mtaphore paternelle. Martyr de linconscient, tmoignage ou-
vert, preuve de lexistence du signifiant et de son supplment,
lobjet.

Lentre dans la maladie, le dchanement mortifre des

symptmes hypocondriaques : ce quil connat lors de la phase
prpsychotique, sentiment de perplexit, cataclysme, bord du
gouffre, effondrement des bquilles imaginaires, vertige du suc-
cs... est tempr par une ide qui surgit en lui dans un tat de
demi-sommeil : ce doit tre une chose singulirement belle que
dtre une femme en train de subir laccouplement8. Pense qui
le surprend et lindigne. Lacan nous dit : Le prsident Schreber
na jamais intgr... aucune espce de forme fminine... Nous ne
dirons ni masculation, ni fminisation, ni fantasme de
grossesse, car cela va jusqu la procration. Voila ce qui, non
pas du tout un moment dficitaire, mais au contraire un mo-
ment sommet de son existence, se manifeste lui sous la forme
dune irruption dans le rel de quelque chose quil na jamais
connu, dun surgissement dune tranget totale, qui va progres-
sivement amener une submersion radicale de toutes ses cat-
gories, jusqu le forcer un vritable remaniement de son
monde9. Ce trait, la procration, est le fil dAriane qui tisse et
organise le dlire du Prsident. Trait qui oriente le diagnostic :
ni masculation, ni fminisation, ni fantasme de grossesse...
Lui, llu de Dieu pour sauver le monde de ces ombres
dhommes bcls la six-quatre-deux, donnera naissance une
nouvelle humanit...

Il en va tout autrement pour le cas du conducteur de tramway

hongrois de Joseph Hasler qui aprs un accident, une bosse et les
invitables examens neurologiques, dcompense sa nvrose dans
un ventail de questions (Qui suis-je ? Un homme ou une
femme ? Suis-je capable dengendrer ?) et cherche la prsence

8 Ibid., p. 36 de ldition allemande.

9 Lacan J., Le Sminaire, Livre III, Les psychoses, Paris ; Seuil, 1981, p. 99.
 Secrtaire, tmoin... modes de destitution subjective 19

dans ses excrments de noyaux de fruits encore capables de

lever... Le Qui suis-je ? de lhystrie est le contrepoint clinique
du je suis... de la psychose. Je suis la prostitue de Dieu...,
possde, habite par le langage intrusif et insultant des voix
(carogne) qui me situent une place particulire. Dans les
psychoses, il y a un doigt point sur ltre et une rponse qui
tombe rellement, sans quivoque10. Le premier est la ralisa-
tion imaginaire du pre au travers dun exercice symbolique
symptomatique, la seconde est la mise en action de la fonction
relle de la gnration. Au dire de Schreber : ne vaut-il pas
mieux tre une femme spirituelle quun pauvre homme, mal-
heureux, opprim, voire castr11 ? Ce travailleur de lincon-
scient, dernier tenant du nom de famille, qui hyperboliquement
atteint lultime chelon de son curriculum vitae, parvient bor-
der pendant vingt-huit ans labme et laisse aux analystes un
texte qui les interpelle encore.

Nouer-lier-soutenir

Pour Lacan, la clinique ne se dfinit pas par le spectre des

transferts, mais par la fidlit lenveloppe formelle du symp-
tme, car la fidlit lenveloppe formelle du symptme qui
est la vraie touche clinique dont nous prenions le got, nous
mena cette limite o elle se rebrousse en effets de cration12.
Cette allgeance au symptme, Lacan la maintint jusqu la fin,
bien quil formult le symptme selon une autre perspective.
Dans le sminaire XXIII, il questionne propos de James Joyce,
une forclusion du Nom-du-Pre, une psychose sans dclenche-
ment et noue par un symptme particulier, luvre dart de
Joyce.

Un Nom-du-Pre forclos et carent, suppl par une prothse :

linstitution des Jsuites. Lacan considre quil y a un nud bien
particulier entre luvre et la psychose. Luvre comme un pro-
duit symptomatique, comme une invention singulire qui noue

10 Soler C., Respuesta de lo real, Bilbao, 1987.

11 Lacan J., Le Sminaire, Livre III, Les psychoses, Paris ; Seuil, 1981, p. 346.
12 Lacan J., De nos antcdents, crits, Paris ; Seuil; 1966, p. 66.
 20 LINTERPRTATION

et suture le sujet Joyce. Production littraire nigmatique,

Finnegans Wake donnera du travail aux universitaires pendant
trois sicles disait Joyce ... Le prsage sest ralis...

Deux moments dans la thorisation de lenveloppe formelle

du symptme dans les psychoses. Lun qui met en lumire len-
tre du sujet dans la structure, les moments fconds les
phnomnes lmentaires , qui, joints au dclenchement, signent
la position du sujet. Lautre qui permet de penser les sorties les
stabilisations partir dun symptme qui, comme chez Joyce,
se rebrousse en effets de cration. Dans ce sminaire, Lacan
nous donne une orientation clinique prcise, lanalyste en place
de celui qui peut soutenir la corde et comme un causeur de
nuds. Lacan ne dit pas un crateur face la crature, ni un
couturier ni un tailleur, il est, dirons-nous, un Autre qui peut
tisser, parfois, les haillons dun sujet psychotique. ...il faut
garder la corde, dira Lacan. Je veux dire que si lon na pas lide
de o a aboutit, la corde, soit au nud du non-rapport sexuel,
on risque de bafouiller13.

Le psychotique tmoigne avec ses symptmes dune relation

spcifique au signifiant et la jouissance. Schreber pour per-
suader, Joyce pour perdurer. Tous deux travaillent pour faire
quelque chose avec le vide. La forclusion du Nom-du-Pre nest
pas une donne premire, elle est secondaire une autre forclu-
sion, universelle, structurelle... que Lacan a nomme Il ny a pas
de rapport sexuel. Un dfaut du systme symbolique qui
manque dun signifiant qui viendrait dire la femme. tre la
femme de Dieu le pousse--la-femme schreberien ou tre
la cause du bavardage universitaire joycien sont des inven-
tions, des faons de faire exister quelque chose dans le nant.
Ces deux psychotiques Joyce et Schreber nauront pas la n-
cessit de recourir la psychanalyse pour sautoriser la trou-
vaille, linnovation, la dcouverte...

Ne pas reculer devant la psychose signifie que toute de-

mande danalyse quel que soit celui qui lnonce mrite
dtre prise en compte. Accepter dtre le reprsentant, le tabel-

13 Lacan J., Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome, Paris ; Seuil; 2005, p.72.
 Secrtaire, tmoin... modes de destitution subjective 21

lion, celui qui permet au nouage de tenir... est une faon de faire
place aux significations ineffables. Oprer par linterprtation
na pas de sens dans le cas dune jouissance qui nest pas re-
foule, inscrite quelque part.

Deux temps dans lenseignement de Lacan pour dfinir la

place de lanalyste dans la cure du sujet psychotique : dabord
tmoin ou secrtaire au chevet du psychotique, pour se faire le
scribe de son tmoignage (sminaire III). Mais, ensuite, son
tour, lanalyste devra savoir que ce nest pas suffisant : il devra
savoir tenir la corde (sminaire XXIII) et apprendre nouer
dun fil singulier parfois mince les trous de cette singularit
particulire. Nouages qui comme chez Joyce mme si nos psy-
chotiques ne sont pas les rvolutionnaires de lart supposent
une articulation qui serve retarder la rencontre fatidique avec
les excs de la jouissance, rencontre que sut si bien viter lau-
teur dUlysse.

Freud relevait limpossibilit de soutenir le transfert : face

un sujet hors discours et ancr dans la certitude quant au savoir
sur sa jouissance, il en rsulte quil est difficile de le faire entrer
dans le dispositif du sujet-suppos-savoir. Cela peut dboucher
sur des tentations comme celles de soffrir comme sujet barr ($)
ou mortifi pour le psychotique (lanalyste angoiss, dsorient,
comprhensif, bienveillant...), encore doccuper la place dun
matre (S1), lieu si sduisant pour le discours mdical... enfin
dtre un rducateur et tenter dadapter le sujet aux exigences
du monde productiviste.

Quelle place pour lanalyste dans la direction de la cure ?

Il ny a pas de doute que le travail avec le psychotique est une

exprience nigmatique exigeant une particulire docilit aux
positions subjectives du patient.

Le psychanalyste prte sa place, sa prsence, son signifiant

danalyste. Mais il doit aussi effectuer une manuvre qui sera
toujours hasardeuse. La place de lanalyste dans la clinique du
sujet psychotique : tmoin, secrtaire, celui qui tient solidement
 22 LINTERPRTATION

la corde, celui qui rend possible le tissage avec les cordes sym-
boliques pour viter la rencontre fatidique avec le rel. De quelle
place particulire sagit-il ?

Bien que Lacan ait utilis la destitution subjective comme

loprateur de la fin de partie, cest une position qui peut nous
orienter dans la clinique du sujet psychotique. tre secrtaire,
tmoin, faire cha-nud impose une exigence la position
de lanalyste. Le sujet destitu nest pas un sujet flottant, dis-
pos dlirer avec le fou. Bien au contraire, cest un sujet la
fois limit et dcid. Ce nest pas un sujet vacillant, cest un sujet
fix, non pas dans une identification, mais dans ce reste qui r-
sulte de lopration de chute des signifiants-matres. Un sujet
ouvert au Rel, qui ne recule pas face la vritable jouissance
destituante: la jouissance de lAutre.

Le sujet destitu marque un mode de se dmettre de la posi-

tion institue du matre ou de lducateur. Lanalyste doit savoir
tre une ombre, sa certitude est celle de lobjet. Un pion qui a
le courage de sapprocher du rel du psychotique o schoue le
semblant dans laccomplissement du rel.

Cette chose que je suis, () et (a), de la fin danalyse, ne cor-

respond certes pas compltement mais facilite la position de
lanalyste en fonction de semblant dobjet. Destitution qui, si elle
permet la place adquate bien que limite, de secrtaire, de t-
moin ou dagenceur de nuds, peut inciter le sujet, incon-
trlable dans sa folie dchane, retourner la psychose
comme structure14.

14 Lombardi G., Cantor, la libertad, Margen analtico, Ed. Letra Viva, 2000, p. 134.
 23

Florencia Farias
Buenos Aires

Ce qui reste de linterprtation la fin

Lanalyste, lui, tranche. Ce quil dit est coupure,

cest--dire, participe de lcriture, ceci prs que
pour lui il quivoque sur lorthographe... Cest
pour a que je dis que, ni dans ce que dit
lanalysant, ni dans ce que dit lanalyste, il y a
autre chose qucriture.
Jacques Lacan
Sminaire Le moment de conclure,
20 dcembre 1977 (indit).

Existe-t-il une interprtation qui conduit le sujet la fin de

lanalyse ?

Dans Ltourdit, Lacan donne la dfinition dune interprta-

tion qui peut conduire une analyse son terme, ce que le sujet
soit confront sa position de jouissance. Cest une interprta-
tion qui provoque une transmutation du sujet, des effets struc-
turaux1. Cest--dire, une interprtation qui pousse lanalysant
vers la passe. Cest linterprtation par lquivoque. Tout en tant
minime, elle souligne cependant le dire qui se cache derrire les
dits du sujet. Seule lquivoque comme interprtation peut
obtenir un effet de rsonance de la jouissance. Lquivoque
dsigne lobjet sans rien prdire sur lui, elle entrane son vidage,
sa chute.

Cest pour cela que nous ne pouvons pas nous contenter de

linterprtation limite au sens. Celle-ci conduit lanalyse vers
linfini. Linterprtation ne fait pas srie avec linconscient, elle
soppose la vocation dinfinitude de ce dernier. L o lincon-
scient met en chanes les signifiants pour nous faire somnoler,

1 Soler C., El decir del analista, Ed. Pados.

24 LINTERPRTATION

linterprtation en combat au contraire larticulation et dfait

leffet de chiffrage, elle vise le rel.

Nous avons besoin dune interprtation capable de produire la

division subjective. Autrement dit, une interprtation capable de
produire lclipse de linterprtation.

Interprtation et passe

Je souhaite marrter au point suivant : Quel est le destin

de linterprtation la fin de lanalyse ? Il est surprenant de
constater, malgr labondance des thories sur linterprtation,
son absence flagrante dans les tmoignages de passe. On parle
fort peu de linterprtation. Le passant nous donne le rcit de ses
interprtations, son histoire et ses rves cls, mais les interprta-
tions faites par son analyste ne sont pas au rendez-vous. On
trouve en revanche un silence criant.

Pourquoi cet effacement de lanalyste ? quoi rpond cet

oubli de linterprtation ? Les passants ne nous livrent pas les in-
terprtations, mais ils ne se plaignent pas non plus du silence
suppos de leur analyste. Nous pouvons cependant supposer que
leur absence ne veut pas dire quelles nont pas eu lieu pendant
lanalyse.

Je propose donc lhypothse suivante : Linterprtation ne

constitue pas un reste. Cela ne nous pargne en rien, bien au
contraire, car nous sommes obligs de nous interroger sur ses
causes. Nous trouvons une premire rponse dans cet obstacle
qui consiste interroger linterprtation partir dun point o
elle nopre plus, le point darrt qui permettrait den dvoiler sa
logique. Nous pouvons penser que linterprtation perd sa valeur
de vrit au moment o nous essayons de la reproduire, car elle
est toujours effet du contexte. Il est difficile de cerner comment
le signifiant du transfert a pu oprer pour le sujet, ou bien saisir
le point dimpact dans lequel lanalyse libre le sens du symp-
tme. Nous pouvons aussi rpondre que linterprtation tombe
sous leffet du refoulement, de laprs-coup qui vient retoucher
 Ce qui reste de linterprtation la fin 25

le vcu. Ou encore penser que quand un nonc a un effet din-

terprtation, il est toujours de lAutre, ce qui tend en nier leffet
afin de rtablir lidentit de pense.

Mais, peut-tre, le plus important concerne-t-il le dispositif de

la passe en soi. Il sagit dune transmission indirecte, dans laquelle
linterprtation acquiert une autre perspective : on touche ce
qui a eu lieu dans lanalyse travers les passeurs qui ont or-
donn le rcit dune manire qui leur est singulire. Cest--dire
que linterprtation a subi une mtamorphose. En fin de compte
il sagit de quelque chose qui a t entendu : ce qui se transmet
dans la passe nest autre chose que leffet de ce qui a t entendu
et, par consquent, perdu. Nous pouvons ajouter que, dans le t-
moignage, les dires de lanalysant et ceux de lanalyste forment
une seule chane, ce qui implique un effacement de ce qui ap-
partient lun ou lautre.

Nous sommes donc confronts au fait que, dans le dispositif

de la passe, nous nattrapons que des bribes, des effilochures
qui montrent comment lanalysant prend cong de son incon-
scient. Nous aurons toujours affaire des trous, des lacunes
entre son rcit et ce qui fut lexprience de lanalyse. Cela nous
empche de tomber dans une idalisation de la fin de lanalyse,
mais aussi donne souvent lieu une sensation de... toutes ces
annes pour nobtenir que a.

Cependant, les tmoignages de la passe nous permettent de

rcuprer quelque chose de lacte analytique, daller contre lou-
bli. Il est possible de rcuprer quelques interprtations inou-
bliables, mais lesquelles ? Celles qui dterminent un avant et un
aprs. Celles qui ont un effet sur la vrit de la jouissance o le
sujet ne peut plus tre le mme.

Toutes ces tentatives de rponse labsence des interprta-

tions ont une part de vrit, mais elles narrivent pas lexpli-
quer compltement. Je soumets au dbat cette ide : labsence
dinterprtation est invitable dans la mesure o elle est de mme
structure que linterprtation lacanienne.
26 LINTERPRTATION

Linterprtation la lettre

Une analyse va du plein dveloppement de lassociation libre

son puisement. Dans Ltourdit, Lacan fait tat dun par-
cours qui va du Je te le fais dire une formulation plus proche
de la fin de lanalyse et qui est : Moi je le dis. Cest en ce point
prcis que la fonction dinterprtation de lanalyste spuise
compltement. Mais, quand peut-on dire que linterprtation
nopre plus, quil ny a plus rien ajouter ?

Voici un exemple clinique, celui dune analysante qui ar-

rivait en fin de trajet de son analyse et qui avait russi cerner
sa position de jouissance autour du signifiant se faire quitter,
partir dune srie dabandons dont elle avait souffert dans son
histoire (celui de sa mre, la mort de son frre, la sparation
davec son partenaire). Lors dune sance, elle mannonce dune
voix ferme et avec conviction quelle a pris une dcision et quil
sagit de sa dernire visite. Je rponds seulement : Cest un
choix. Elle, avec la mme conviction, lentend comme : Ce nest
pas encore le moment. Le semblant dun Autre qui garantisse
son acte montrait effectivement quil manquait encore un tour.
Elle na pas encore russi se diffrencier totalement du sujet-
suppos-savoir, il y a encore consistance de lAutre puisquelle
continue interprter ce que dit son analyste.

Il y a une chute de lAutre, mais cela ne veut pas dire quil y

a une chute de la considration ou du respect. Cependant, il ny
a plus dinterprtation analysante du dsir de lanalyste. Il ny a
plus dinterprtation capable de mettre en route lanalyse. Cest
ce qui permet lanalyse de transcender la relation didentifica-
tion phallique dun sujet. Linterprtation doit tre en mesure de
dsamorcer progressivement la croyance au sujet-suppos-savoir.
La psychanalyse ne fonctionne pas sans lui, mais on ne peut pas
finir une analyse sans le liquider. Cela relve de la responsabilit
de lanalyste. Quand linterprtation atteint le sujet-suppos-
savoir, elle atteint galement le fantasme. Il sagit dun moment
dacceptation par le sujet, mais aussi par lanalyste, de la chute
finale de sa prsence. Cest pour cela que nous disons que lin-
terprtation exige de lanalyste le courage de faire face aux
consquences de son acte, dont la perspective est sa disparition
en tant quanalyste.
 Ce qui reste de linterprtation la fin 27

Nous pouvons alors nous demander quelle est la pente de lin-

terprtation ? Il est palpable quelle nest pas ouverte tous les
sens, parce quelle en privilgie un, celui de la castration, que
Lacan assimile au non-sens du rapport sexuel. Cest linterprta-
tion qui rduit les significations et qui, en mme temps, met en
question linterprtation phallique du sujet. La seule faon de le
faire est la dconstruction de lAutre. Bref, la fin de lanalyse
rend compte dune question logique qui donne la solution au
problme aprs avoir parcouru toutes les formes possibles dim-
possibilit. Autrement dit, une fois quon a parcouru toutes les
formes possibles du symptme. Cela cible nanmoins la certi-
tude, la rduction des signifiants au non-sens permet de trouver
ce qui dterminait la conduite du sujet.

Alors, quest-ce qui scrit de linterprtation ? Comment peut-

on vrifier quil sagit dun rel ? Si lon pousse les choses lex-
trme, nous pourrions dire que, la fin, il ny a pas beaucoup
dinterprtations. Il y en a seulement une, celle qui interprte ce
qui a t crit. Lacan dit que linterprtation a pour effet de
faire surgir un signifiant irrductible3, qui naurait aucune
espce de sens et qui ouvrirait au rel, signifiant que, plus
tard, il appellera la lettre. Il sagit dun lment extrait de lin-
conscient, hors-chane, qui ne reprsente rien si ce nest que la
jouissance est inscrite en elle. Il y a une fixation de la jouissance
dans la lettre elle-mme. Ce qui est essentiel, cest que le sujet
puisse voir dans quel signifiant irrductible, traumatique, il est
assujetti comme sujet. Cette signification qui a une valeur fixe,
est dtermine par la singularit de quelques signifiants qui,
condition dtre atteints, touchs vont peut-tre cesser de fonc-
tionner comme rponse pour se constituer en nigme, autrement
dit, ouverts au sens.

Si le nom de la jouissance du sujet, ainsi isol, concide avec

lclipse totale de linterprtation, cest parce que ce nom est le
mme, cest sa propre interprtation. Cest ainsi que nous pou-
vons expliquer labsence dinterprtation dans la passe, elle nous

3 Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychana-
lyse, Paris ; Seuil, 1973, p. 226.
 28 LINTERPRTATION

laisse une interprtation sans Autre, qui ne sautorise plus de

lAutre, mais de soi-mme.

Quel serait alors le destin de la lettre la fin de lanalyse ? Le

tmoignage.

RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Lacan J. :
Le Sminaire :
Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973.
Livre XV, Lacte psychanalytique, indit.
Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil.
Livre XXII, RSI, indit.
Livre XXIII, Le sinthome, Paris, Seuil, 2005.
Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, indit.
Livre XXV, Le moment de conclure, indit.
Autres crits, Paris, Seuil, 2001.
Radiophonie, 1970.
Ltourdit, 1972.
Note italienne, 1973.
Introduction ldition allemande des crits, 1973.
Tlvision, 1974.
La troisime, 1974.

Freud S. :
Analyse avec fin et analyse sans fin (1937), in Rsultats, Ides, Problmes II,
PUF, 1974.
Constructions dans lanalyse (1937), in Rsultats, Ides, Problmes II, PUF, 1974.

Soler C. :
Le dire de lanalyste, Ed. Pados.
Transferencia e interpretatcin, Ed. Fundacin Freudiana de Medelln.
Finales de Analisis. Transferencia e interpretatcin en la neurosis,. Ed. Manantial.
Silencios, en La interpretacin de Freud a Lacan, Ed. EOL, Crdoba.

Solano E., La prctica del pase, Ed. Eolia.

Divers auteurs :
Acte et interprtation, Ed. Eolia
Tiempo de interpretar, Ed. Eolia.
Les pouvoirs de la parole, AMP, Ed. Pados.
Comment finissent les analyses, AMP.
La interpretacin, de Freud a Lacan.
Enseanzas de la pase, Ed. Eolia.

Chamorro, J.C., El deseo del analista y el amor en Modos del Encuentro Amoroso.
Mitchuich D., Una interpretacin que lanza un fin.
Vignola L., Los tiempos del silencio en El decir del analista. Ed. Paidos.
 29

Anita Izcovich
Paris

Linterprtation ct

En 1958, dans le sminaire Les formations de linconscient,

Lacan nous faisait remarquer que les interprtations de Freud
frappent par leur caractre ct1, prcisment parce quelles
sont directives, forces, prcipites. Ce sont des interprtations
qui consistent extraire du discours analysant qui se prsente
comme ferm, de manire forte, le x nigmatique qui est au-del,
qui se rapporte au dsir inconscient, et de le prsenter comme
vrai, comme verdict. Il est vrai que Freud lui-mme notait que
ses interprtations paraissaient forces, artificielles, tires par
les cheveux, donc dplaces et souvent mme comiques2.

On se rappellera des cas dhystrie et des interprtations freu-

diennes. Que ce soit Katharina qui Freud interprte le dgot
ainsi : Vous vous tes dit quil faisait maintenant avec elle ce
quil aurait voulu faire avec vous la nuit dont vous mavez
parl3. Ou lorsque Freud interprte le dsir dElisabeth von R. de
plaire son beau-frre, son conflit entre ses devoirs de garde-
malade et ses dsirs rotiques pour son pre4. Pour ces jeunes
femmes du dbut du XXe sicle qui navaient aucune ide de
ldipe et de la psychanalyse, ces interprtations taient, il faut
bien le dire, forces. En ce qui concerne ces analyses, qui taient
moins longues quaujourdhui, et qui faisaient appel lefficacit
dune rsolution rapide du symptme, Freud ne laissait pas le
temps aux hystriques dlaborer et de tomber elles-mmes sur
leur dsir inconscient, il leur injectait des greffes de sens di-
pien, inconscient.

1 Lacan J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris ; Seuil, 1998,
p. 322.
2 Freud S., Introduction la psychanalyse, Paris ; Petite Bibliothque Payot, 1962,
p. 218.
3 Freud S., tudes sur lhystrie, Paris ; PUF, 1975, p. 103.
4 Freud S., ibid., p. 118.
30 LINTERPRTATION

Lacan souligne limportance de lambiance culturelle de

lpoque pour accueillir la psychanalyse. Alors que Freud
donnait naissance la thorie psychanalytique, ses patients ne
savaient pas quoi sattendre. Si Lacan notait, en 1958, que
lanalyste apparat comme le dtenteur des voies et des secrets,
Freud, au dbut du sicle dernier, devait donner une porte son
interprtation : cest pourquoi il intervenait en position de juge-
ment, de sanction. Nous dirions aujourdhui, quil fallait que
Freud force ses interprtations pour leur donner une valeur
agalmatique, pour sinstaurer comme sujet-suppos-savoir auprs
de ses analysants.

partir de l, nous nous demanderons donc si dans notre

clinique du XXIe sicle, nous navons pas parfois recours
des interprtations forces. Est-ce que celles-ci sont ncessai-
res, et quelles conditions peuvent-elles se justifier ? Plus
exactement, de quel forage sagirait-il, est-il semblable
celui de Freud ? La psychanalyse aujourdhui est certes
connue, mdiatise, mais aussi parfois dvalorise, face aux
pratiques comportementalistes. Donc la psychanalyse nest
pas, comme au dbut du sicle dernier, inconnue, non forma-
lise. Elle a, au contraire, t inscrite dans la culture, dans un
discours social marqu par les pratiques comportementalistes.
Cest ainsi que certains analysants viennent avec une demande
danalyse centre sur la rsolution rapide des symptmes qui
barre laccs au discours analytique.

Ou bien, il arrive aussi que des parents viennent rencontrer le

psychanalyste pour une rsolution rapide et efficace des symp-
tmes de leur enfant, accompagne dun je nen veux rien sa-
voir de la cause. Cest une demande inscrite dans un je paie
suffisamment pour un service assur par un professionnel qui
doit savoir, en relation avec la lgislation du droit aux usa-
gers quil y a actuellement en France. Dans ces cas-l, est-ce
que le recours linterprtation force, ct, ouvre laccs
linconscient ? En effet, dans certains cas, une interprtation
qui met en connexion plusieurs signifiants peut permettre
douvrir le discours des parents : une interprtation qui, de par
son supplment de signifiant, produit une faille, introduit au
dsir de savoir.
 Linterprtation ct 31

Ou bien encore, cest lenfant qui entre dans le discours ana-

lytique, ses parents en peroivent les effets, et eux-mmes sin-
terrogent alors sur la cause du symptme. Ils en laborent
quelque chose, en laissant le temps lenfant de poursuivre son
analyse qui dure parfois des annes alors que la demande initiale
tait la rsolution des symptmes en quelques mois. Je dirais que
l, lenfant, moins contamin par le contexte du discours, a une
affinit au dispositif analytique, dans un accs linconscient
dont ses parents se dfendent en sappuyant sur un discours de
socit qui y est oppos. Ce qui ne veut pas dire que lenfant ne
puisse avoir de rsistances : je me souviens dune petite fille qui
navait rien dire durant ses sances, et qui ne dessinait que des
princesses affubles de bijoux et de fourrures, de parapluies,
dont lune sappelait Laura Lapie. Cest alors lquivoque de
linterprtation qui a opr, lorsque je lui ai dit : Laura, laura
comme lavoir quoi ? Et cest l que son inconscient est devenu
bavard en franais, on dit tre bavard comme une pie et
quelle a articul sa question autour de son manque phallique
par rapport son frre, sa castration et sa position masochiste
par rapport son pre.

Linterprtation falsa

Je parlerai maintenant dune femme pour laquelle cest bien

une interprtation force qui lui a permis dentrer dans le dis-
cours analytique. Cest une personne qui, durant les premiers
mois, venait ses sances avec de fortes rsistances. Elle parlait
de ses souffrances, de ses symptmes, de souvenirs denfance, de
rves, mais sur une toile de fond qui tait : pourquoi avoir recours
un analyste, jaimerais tant rsoudre mes problmes seule, ou
avoir recours une thrapie rapide. De plus, elle avait une
plainte rcurrente, qui concernait le prix des sances payer. Un
jour, elle arrive sa sance avec une publicit quelle avait, dit-
elle, trouve dpassant de ma bote aux lettres ; elle me la tend,
en me disant : Regardez, vous voyez quil y a des techniques de
soin autres que la psychanalyse et qui doivent bien fonctionner,
le Shia Tsu, une technique orientale par le massage. Et elle
ajoute, avec une grossiret qui ne lui tait pas habituelle :
Quest-ce que a memmerde de vous payer les sances, et jai
 32 LINTERPRTATION

du mpris pour largent que je vous donne. Jai eu alors cette

interprtation que je dirais force : Bien sr, Shia Tsu, chier
dessus, sur vos sances et lanalyste, comme vous avez chi sur
votre pre. Elle me dit alors, bouleverse : Je vous aurais donc
manqu de respect !

En quoi cette interprtation tait-elle donc force ? Force

dj dans les termes qui exprimaient lobjet anal dans son aspect
cru, pris dans la relation transfrentielle. Force aussi, dans le
sens o linterprtation mettait en exergue, mettait jour, la po-
sition quelle avait depuis le dbut. Force aussi, parce quelle
nonait son dsir inconscient face son pre, qui tait latent et
qui avait orient mon interprtation. Ctait une interprtation
quon pourrait dire falsa, selon la rfrence de Lacan dans
ltourdit5, dans le sens aussi bien de fausse, que de par son
caractre ct, ou chue, bien tombe. Elle opre prcis-
ment dtre ct, dans le sens o elle a rvl un signifiant in-
conscient, produisant alors un changement chez le sujet.
Lanalysante avait nonc jusque-l quelle en voulait son pre
de lavoir laisse seule avec sa mre quand elle avait deux ans,
et qui, lorsquil la prenait pour les vacances, la laissait chez sa
propre mre. a ne se fait pas, avait-elle ajout, et cest un a
ne se fait pas quelle avait repris son compte, une fois adulte,
plusieurs reprises chez son pre et sa belle mre, quand elle fai-
sait des scandales dirigs contre leur mode de vie petit bour-
geois et leurs convenances, ou lorsque son pre prenait le parti
de sa femme et non delle-mme dans les discussions. Ses dcep-
tions amoureuses avec son pre se soldaient toujours par des
scandales, par un a ne se fait pas, quelle adressait son
pre.

Leffet de linterprtation a t le suivant : le manque de

respect qui mtait formul, a t associ au manque de respect
quelle a eu face son pre, dans une circonstance trs prcise,
en rapport justement avec largent. Une fois adulte, tudiante,
elle a exig de son pre quil lui donne une somme fort leve,
par mois : il linvitait alors au restaurant, et lui faisait un chque
la fin du repas. Elle associe alors quelle avait un profond m-

5 Lacan J., Ltourdit, Autres crits, Paris ; Seuil, 2001, p. 459, 477.
 Linterprtation ct 33

pris pour cet argent, elle sennuyait durant le repas, elle le fai-
sait pour largent, et se sentait une prostitue, en donnant son
pre le plaisir de djeuner avec elle, mais quelle lui faisait payer.
Dailleurs elle ne voulait rien lui devoir, ce pre : elle se refu-
sait rcuprer des objets quelle avait entreposs chez lui, pour
ne pas avoir lui reconnatre quil lui avait rendu service, pour
ne rien lui devoir. On retrouve le ne rien devoir du prix des
sances dans la relation transfrentielle.

Un autre manque de respect concernant son pre a t de ne

pas lui permettre de connatre sa fille qui a maintenant trois
ans : tant donn quil lui avait enlev le sentiment de se
sentir sa fille, elle lui enlverait celui quil avait une petite fille.

Ce que linterprtation, force, a donc mis jour, cest le m-

pris inconscient corrl la revendication de lamour du pre,
ainsi que la revendication phallique de chtrer le pre, ne pas
lui devoir de lui reconnatre le phallus et la descendance qui lui
tait associe. On ajoutera que lassociation suivante a
concern lchec dans ses tudes, avec la formulation que par
ses checs rpts, elle avait pay cher ce manque de respect.
Il faut noter que cest partir de ce moment que cette analysante
est entre dans le discours analytique, et je nai plus jamais en-
tendu parler du prix des sances, ce qui ne veut pas dire quelle
ne brandira pas la consistance dun autre objet par la suite.

L-ct du dsir dipien

Jvoquerai prsent une autre interprtation force, cette

fois pas dans le sens de permettre au sujet de sinscrire dans le
dispositif analytique, mais dans le sens de faire surgir le -ct
du dsir inconscient dans une nvrose obsessionnelle dj en
cours depuis quelques annes. Lanalysant se plaint que son pre
adoptif, peu de temps avant sa mort, avait refus de faire un
conseil de famille, qui aurait permis lanalysant dhriter de la
maison de son grand-pre maternel. Trois ans aprs la mort de
son pre, et donc bien avant le dbut de son analyse, ce sujet fit
une proposition devant le notaire, pour obtenir de sa mre une
donation de son vivant concernant cette maison. Sa mre, qui
34 LINTERPRTATION

avait dabord hsit, finalement refusa, coutant les conseils du

compagnon avec lequel elle vivait. Lanalysant eut alors le fan-
tasme de faire une main courante contre sa mre. Je lui fis alors
linterprtation suivante : Vous ne pouvez exiger ce que votre
pre ne vous a pas lgu, et ce que votre mre a dcid avec
lhomme quelle a choisi. Lanalysant abandonne alors lide du
recours en justice, et il se voit, dans un rve, avec la main de la
justice qui tranche, ce qui voque la main courante, quil asso-
cie celle de son grand-pre maternel qui savait trancher, se
plaignant que son pre nait pas tranch dans la rpartition de
lhritage. Il rve alors que sa propre main se desquame, avec les
associations suivantes ; il a limpression davoir perdu la peau de
son grand-pre. Il formule galement que lespoir dobtenir cette
maison lavait empch dinvestir davantage sa famille, sa femme
et ses deux filles, et il retrouve l les coordonnes de son dsir
mort. On peut percevoir ici comment linterprtation force, au
nom du pre, qui dsignait le ct du dsir dipien, a produit
un changement chez le sujet, un je ny suis plus, une chute de
lidentification au grand-pre maternel, avec lmergence dun
nouveau dsir, sans que cela signe la chute des identifications de
la fin.

Linterprtation coupure

Jvoquerai prsent, linterprtation force dans le sens dun

Je ne te le fais pas dire. Il sagit dune jeune femme hystrique,
qui a articul son fantasme autour dune mre castratrice, ch-
trant son mari. Lanalysante labore sa revendication phallique
face cette mre qui la diminuait, rabattait ses joies, supprimait
ses objets de valeur. Elle a donc choisi deux objets privilgis,
mais impossibles atteindre : un grand dsir denfant, mais une
impossibilit trouver un homme qui le lui donnerait, ainsi que
le choix dune carrire de musicienne, et limpossibilit de trou-
ver un travail fixe et durable. Elle prcise alors, dans son labo-
ration, le choix de lobjet voix dans la musique, tout en prcisant
que son pre aimait les chanteuses dopra voix forte : Jai
choisi la musique parce quau moins, quand je chante, jai lim-
pression que ma mre ne pourra jamais prendre ma voix, qui est
lintrieur de mon corps. Jinterromps alors la sance, ce qui
 Linterprtation ct 35

montre linterprtation comme arrt, coupure, sous-entendant

un Je ne te le fais pas dire6, mais avec un silence qui indique
un au-del de cet nonc, ce qui a amen, dans les sances sui-
vantes, des rves de castration.

Je terminerai sur un autre type dinterprtation qui fait appel

au silence, face une analysante qui avait une propension, dans
son laboration, trouver toujours du sens des constructions
mythiques, des interrogations nouvelles. Dans ce cas, linter-
prtation tait de lordre de prserver lindicible, la scansion qui
marque quau-del, il ny a plus rien.

Finalement, pour rpondre notre question de dpart, est-ce

que ces interprtations ct ont le mme statut que les inter-
prtation freudiennes ? Le point commun serait quelles ont pour
effet de rveiller linconscient, dintroduire au discours analy-
tique. Mais la diffrence fondamentale est que Freud croyait
la vrit de ses interprtations, leur fonction de verdict. On
opposera alors linterprtation freudienne, forte, directe, vraie,
linterprtation lacanienne, latrale, allusive, dont le ct
va pointer, comme il le disait dj dans La direction de la
cure, lhorizon dshabit de ltre7, ou selon la formulation
que lanalyse doit prserver lindicible. Que ce soit lhorizon
dshabit de ltre, ou lindicible, un point est vis dans loption
lacanienne : cest faire un trou dans le mythe. Alors qu travers
le mythe, le sujet croit trouver lessence de son tre, il sagit de lui
montrer plutt lenvers, savoir que le mythe est un pur habillage.
Leffet de vrit, cest ce qui choit du savoir, ou ce qui se pro-
pulse du non savoir. Linterprtation, dans la srie des cas que
jai voqus, quelle soit supplment de signifiant qui fait faille,
quelle nonce un dsir inconscient, quelle pointe lobjet cause
du dsir, elle produit chaque fois une chute de lobjet, un chan-
gement chez le sujet : elle est ct au sens de falsa, chue.

Linterprtation vise le point partir duquel lanalysant fait

lexprience fondamentale de la fuite du sens.

6 Ibid., p. 492.
7 Lacan J., La direction de la cure, crits, Paris ; Seuil, 1966, p. 641.
 37

Roser Casalprim
Carmen Lafuente (rapporteur)
Nria Rivera
Margarita Santiso
Barcelone

Utilisation de linterprtation chez Jacques Lacan

Depuis ses dbuts, la psychanalyse a dfini linterprtation

comme ce qui produit des nouveaux effets de sens, cest--dire
que cest elle qui entrane la libre association. Cependant, si tel
tait le seul effet de linterprtation, cela pourrait nous conduire
vers une analyse interminable. Cest pourquoi on peut se deman-
der de quel type de dire est une interprtation. Dans Ltourdit,
Lacan dfinit autrement linterprtation par rapport dautres
priodes de son enseignement : cest celle qui produit un effet de
subversion topologique, cest--dire, des effets dans le rel.
Dans El decir del analista, Colette Soler signale que toutes les
interventions interprtatives voques par Lacan tout au long de
son enseignement pour parler du discours de lanalyste ont un
lment en commun ; ce sont des interventions ou des dires qui
disent rien, ils pntrent dans le discours de lanalysant et ils ont
des effets : ils satisfont la signification, ils produisent la per-
plexit du non-sens ou la surprise de lallusion ; au plus, ils ou-
vrent la possibilit que lanalysant construise peu peu sa
rponse singulire. Mais son discours ne dit rien dans le sens de
la proposition affirmative.

Linterprtation chez Lacan

Nombreuses sont les varits interprtatives que nous rencon-

trons dans Lacan : la coupure, lallusion, lquivoque, lnigme...
Toutes doivent cependant, sil sagit de vritables interprtations,
sattacher montrer la cause du dsir, lobjet a, mais non pas en
tant que jouissance quon peut sapproprier ou savoir de la jouis-
sance, mais en tant quimpossible. Ce qui implique que sa fonc-
38 LINTERPRTATION

tion nest pas de rvler lobjet ou de connatre la cause du dsir,

mais de produire le dtour de cette cause. partir de cette dfi-
nition nous avons recherch des exemples dinterprtations de
Lacan lui-mme ou dautres auteurs auxquels il a fait rfrence
pour voir comment il utilise linterprtation.

Les exemples que nous avons choisis peuvent se classer de la

faon suivante : exemples pour illustrer sa propre position, vi-
gnette clinique, critique ou reconnaissance envers dautres ana-
lystes, tmoignages danalysants, prsentations de malades.
Nous allons en souligner quelques-uns. Dabord, lexemple que
donne Lacan de ce quil ne faut pas faire, dans le Discours
lEFP de 1967. Il commente lincapacit de lanalyste qui, de-
vant linsistance de la demande, rpond par son savoir sur lob-
jet en le nommant. Le fait de nommer lobjet de cette faon ne
fait que consolider le fantasme puisque celui-ci est la limite et
non pas le soutien du dsir.

Tout au long de son uvre les rfrences dautres analystes

sont abondantes. Dans le sminaire Les formations de lincon-
scient et dans La direction de la cure et les principes de son
pouvoir, il fait rfrence Bouvet, Glover, Kris et R. Lebovici
comme contrepoint de ses conceptualisations sur linterprta-
tion. Ses commentaires sont dhabitude trs critiques lexcep-
tion dune rfrence dans Position de linconscient o il fait
lloge de son disciple Leclaire et son exemple de la licorne
pour montrer que ce qui opre dans linterprtation nest pas
leffet de sens mais larticulation dans le symptme des signi-
fiants sans aucun sens qui se trouvent emprisonns dedans.

La lecture des tmoignages de ses analysants est trs intres-

sante. Nous navons pas essay de compiler des tmoignages
pour suivre ses pas. De plus, il est bon de se souvenir de sa c-
lbre phrase : Faites comme moi, ne mimitez pas. Cependant,
la force du dsir de Lacan est si puissante quelle pose de nombreu-
ses questions tout en tant trs suggestive. Parmi les nombreux
exemples avec lesquels nous avons travaill, nous en avons
choisi un qui correspond un contrle de Moustafa Safouan :
Une patiente venue me consulter cause dun complexe dinf-
riorit stait indigne parce que je lui avais dit de sallonger sur
 Utilisation de linterprtation chez Jacques Lacan 39
le divan, une position disait-elle qui la mettait en infriorit
de condition. Jai t sur le point de lui rpliquer que ctait une
protestation de femme mais ensuite jai pens que ctait une
interprtation inutile et je suis all voir Lacan. Il ma tout de
suite dit : Mais pourquoi ne lui avez-vous pas dit quelle tait l
justement pour parler de cette position ? Ceci ma surpris : je me
demandais pourquoi je ne lavais pas fait. Plus tard, jai trouv
la rponse : jtais trop imbu de ma position de supriorit et
cest cause de cela que je navais pas pu le lui dire.

Ce que soulignent la plupart des tmoignages, selon Colette

Soler, cest quel point Lacan savait provoquer la surprise du
dire travers la surprise de lobjet. Connaissant le risque des
mots, il devenait muet tout en se mettant un masque de rage, le
rire, un geste. Telle la Commedia dellarte.

Les particularits de la pratique actuelle de linterprtation

Dans cette Rencontre, il ne sagit pas uniquement dune rvi-

sion de la thorie lacanienne de linterprtation, mais surtout de
son utilisation ou non dans lexprience actuellement. Cela fait
plusieurs annes que lon a discut le dclin de linterprtation,
quil faudrait attribuer entre autres, la pratique des analystes
qui ont peu utilis linterprtation, peut-tre trop influencs par
les dernires thories de Lacan. Nous savons cependant que lana-
lyse nest pas possible sans cela. Il convient de rappeler que Lacan
parle du devoir dinterprter dans le rsum du sminaire XI.

Si on devait rsumer brivement la position de Lacan par rap-

port linterprtation, nous dirions quelle est base sur une co-
nomie de la signification et du sens tant donn quil considre
le savoir en tant que moyen de jouissance. Ceci dit, actuellement
nous nous trouvons face une clinique diffrente de celle de
Lacan, exigeant une mise jour de notre travail.

Quel est actuellement le rapport des nvross avec lincon-

scient ? Souvent nous ne trouvons pas de lien entre le symptme
et linconscient ou entre la sexualit et linconscient. Le rle de
la sexualit a chang dans le monde, il a t banalis. Cest pour-
40 LINTERPRTATION

quoi les entretiens que Lacan appelait prliminaires se prolon-

gent souvent, et ils mettent lanalyste en position davoir tre
plus explicatif. Ceci ne signifie pas ncessairement avoir faire
une psychothrapie (dans le sens de favoriser lidentification et
non pas la division subjective) ni non plus la position active
dfendue par Ferenczi : mais aujourdhui, pour transmettre
quelque chose de linconscient ou pour favoriser la division du
sujet, faut-il envisager davoir une position diffrente de celle de
lpoque de Freud et Lacan ?

Les analystes post-lacaniens ont utilis le concept de lana-

lyste comme un mort, presque comme un slogan (au moins
une certaine poque), mais lindividu de la post-modernit, tel
quon lappelle, exige-t-il une position plus active et plus flexi-
ble ? Lacan introduit une modalit analytique et une thorie de
linterprtation dans un contexte o les analystes qui prove-
naient de lpoque post-freudienne utilisaient un type dinterpr-
tation charge de sens que Lacan critique dans La direction de
la cure. Nous savons que le symptme que lon peut analyser est
un symptme interprtable pouvant tre considr comme un
message et qui fait donc appel linterprtation. Aujourdhui,
cependant, nous avons faire de nombreux individus identi-
fis leurs symptmes, cachant leur manque : est-ce que ces in-
dividus de la priode post-moderne acceptent linterprtation
lacanienne ou recherchent-ils une interprtation reprsentant un
apport de sens ? Dans ce cas, comment intervenir ?

Quest-ce que les analystes lacaniens interprtent actuelle-

ment ? Si nous suivons les enseignements de Lacan, nous savons
quon ninterprte ni le transfert, ni les rves ni le fantasme : Que
faut-il interprter alors ? Est-ce quon interprte aujourdhui les
formations de linconscient ?

Le matre actuel, celui qui possde un savoir de plus en plus

technicis et complexe, induit des modifications importantes
dans la pathologie des symptmes, en particulier dans le cas de
lhystrie. Il ne sagit plus de lAutre du savoir (de lpoque de
Freud) mais de lAutre de la nomination. Cet Autre qui nomme
fait cela partir dun avoir au lieu dun savoir ou dun tre
(ou dun non-tre). Lopration serait S1/a, fixation promue par
 Utilisation de linterprtation chez Jacques Lacan 41
la nouvelle version capitaliste du discours du matre, qui rem-
place lancienne version qui articule S1/S2. Lopration S1/a pro-
duit une fixation de jouissance donnant lieu au bnfice dune
identit travers le diagnostic et ce que le symptme cesse de
reprsenter une question pour lindividu. Cest l la difficult que
rencontre lanalyste : comment supprimer cette fixation pour la
reconvertir en hystrisation1 ? Est-ce que cela exige une inter-
vention plus active de lanalyste ?

Lhomognisation de la jouissance promue par le discours

capitaliste produit en contrepartie une supplance qui fait que le
symptme ne fait pas appel linterprtation. Comment faire
pour dmontrer quil est important de croire au symptme ? Est-
ce que ceci a des effets sur le mode de penser notre pratique2 ?
Le but de la psychanalyse ne se rduit pas la disparition des
symptmes bien que, parfois, dans notre communaut, la dimen-
sion thrapeutique soit sous-estime. En ce sens, une interprta-
tion visant un sens peut entraner comme effet un soulagement
symptomatique, et mme si lobjectif de notre pratique nest pas
essentiellement celui-ci, il ne faut pas le mpriser. Cependant,
comment doit-on considrer et faire valoir laspect thrapeutique
de la psychanalyse sans tomber dans limpratif actuellement
dominant de gurir les individus des signes de division qui sub-
sistent ?

1 Apport de R. Cevasco dans une affiche sur lHystrie et la conversion.

2 Extrait de lintervention de L. Izcovich dans les Diagonales de la Opcin Epistmica
du FPB.
LES COMMENCEMENTS
 45

Maria de los Angeles Gmez

Porto Rico

De la dviation (Abwege) au dtour (Umwege) :

les premires laborations freudiennes
sur linterprtation

Depuis le dbut, le chemin (Wege) freudien a t celui dun

dsir permanent qui a men Freud du discours mdical, en pas-
sant par Lesquisse dune psychologie scientifique, jusqu sa
proposition de Linterprtation des rves qui a marqu la nais-
sance de la psychanalyse. Son travail dlaboration thorique et
de rflexion clinique a ensuite pris forme et a fait son chemin
selon un certain nombre de dtours. Aussi bien dans son auto-
biographie que dans son texte sur la question de lanalyse pro-
fane, Freud soulignera essentiellement ce que furent les dtours
de son parcours et leur profonde et cruciale diffrence avec ce
quont t des dviations.

Une lecture attentive des premiers travaux freudiens, incluant

la correspondance avec Fliess, lEsquisse et Linterprtation des
rves, permet de retracer le parcours de llaboration freudienne,
un parcours fait de doutes et de difficults, formant un chemin
sinueux mais allant toujours dans une direction sous-tendue par
le dsir de Freud. Il me semble que la distinction que Freud fait
entre lUmwege le dtour et lAbwege la dviation cor-
respond une observation lie la direction mme que le pro-
cessus analytique doit prendre : par des dtours sans que ce soit
une dviation. Cet itinraire correspond aux dtours propres
lexprience analytique qui permettent que la demande merge,
que le ressort du transfert se mette en place et que les temps lo-
giques sarticulent avec les interventions du psychanalyste. Cest
dailleurs une observation reprise par Lacan dans ce quil appelle
son retour Freud, pour souligner les dviations du projet
freudien dans le contexte psychanalytique de laprs-guerre et
limportance dun retour au travail que le dtour permet par
la mise en acte de lexprience analytique.
 46 LES COMMENCEMENTS

Avec Freud

Dans llaboration des concepts fondamentaux de luvre

freudienne, la valeur de linterprtation prendra forme, articule
avec les concepts de linconscient, du transfert, du dsir, du
symptme, de la rsistance et de la rptition, partir de trois
axes : la valeur de la parole, le lieu du savoir et le ressort du
transfert.

Freud soulignera la valeur de la parole dans le texte Le trai-

tement psychique, en faisant revenir les souvenirs du patient
grce leffet dune parole lie la place du matre que soutient
la structure de lhypnose et de la suggestion : Les mots sont
bien les instruments les plus importants de linfluence quune
personne cherche exercer sur une autre1. Le traitement psy-
chique postul par Freud dans ce texte lui a permis de constater
leffet de la parole sur les phnomnes pathologiques, la possi-
bilit davoir accs un certain savoir inaccessible ltat vigile
et surtout la dimension infantile de lamour qui soutient la
croyance du patient et qui met en relief la place que le mdecin
est appel occuper pour que le dispositif puisse fonctionner.
Cependant, Freud sera assez prudent quant aux russites appa-
rentes de ce dispositif. Il en soulignera assez vite les limites dans
le traitement des phnomnes psychiques. Bien que sloignant
de la mthode de lhypnose, Freud indiquera que, pour se doter
darmes thrapeutiques plus puissantes, il faudra attendre une
tude plus approfondie des processus de la vie psychique, dont
les prmices reposent prcisment sur les observations faites
partir de lhypnose2.

Cette ponctuation situe lhypnose comme un dtour nces-

saire dans litinraire freudien dont il faudra sloigner pour d-
couvrir la complexit du fonctionnement du psychisme et les
possibilits dapprhender la souffrance du sujet et ce qui la sou-
tient, dans une perspective thrapeutique qui lui permette de
faire face aux cueils que linsistance des symptmes et la rsis-
tance lui posent. Laccent sur la position du mdecin ainsi que la
1 Freud S., (1890) Le traitement psychique, in Rsultats, ides, problmes, Vol.I,
Paris ; PUF, 1984.
2 Freud S., op. cit., p. 23.
 De la dviation (Abwege) au dtour (Umwege) :
les premires laborations freudiennes sur linterprtation 47

dimension de lamour infantile qui la soutient comme condition

de russite du traitement semblent prsager de la place que le
transfert occupera dans le dispositif de la cure par la parole, que
Freud va laborer.

Dans cet itinraire, le refoulement va se prciser comme un

concept crucial dans les crits des annes 1890 1900, lame-
nant prendre un tournant quant au sens du travail thrapeu-
tique. Freud va souligner que sa finalit nest plus labraction
de laffect bloqu, mais la dcouverte des refoulements et son
remplacement par des oprations de jugement qui pourraient d-
boucher sur lacceptation ou le rejet (Verwerfung) de ce qui avait
t refus ce moment-l. Il y a ici le passage de la catharsis
lacte inaugural de la psychanalyse, o linterprtation prendra
une place essentielle en tant que ressort de la cure analytique. Ce
nouveau mouvement dans les ides de Freud, avec laccent fon-
damental du mcanisme du refoulement, va lamener sintres-
ser la faon dont le matriel inconscient sorganise et
sarticule. Ltude de ces articulations lui fera dcouvrir limpor-
tance des mcanismes du dplacement et de la condensation
dans la configuration des productions de linconscient : le symp-
tme, le lapsus, loubli et le rve. La faon dont ces mcanismes
oprent dans les rves est lie la censure onirique et implique
une transposition ou une dfiguration, des reprsentations non
voulues qui surgissent se transforment en images visuelles et au-
ditives3.

partir de l, Freud va considrer le travail de linterprta-

tion comme un moyen de dchiffrer le rve et de dcouvrir que
son contenu est laccomplissement dun dsir et son motif, un
dsir4. Ce travail que Freud distingue avec insistance entre
interprtation symbolique et interprtation comme travail ima-
ginaire, et qui se rapproche de la mthode du dchiffrage, doit
se faire en dtail et non en masse, au nom du rve compris
comme une composition, comme un conglomrat de faits psy-
chiques5. Linterprtation apparat alors comme un travail qui

3 Freud S., (1900), Linterprtation des rves, Paris ; PUF, p. 95.

4 Freud S., op. cit. p. 110.
5 Freud S., op. cit., p. 97.
 48 LES COMMENCEMENTS

vise le dtail, qui se centre sur les fragments et non sur le tout,
qui va de signe en signe, pour dcouvrir les dtours travers les-
quels les formations de linconscient prennent forme et sarticu-
lent avec un matriel dont le sens pourra tre mis jour. Ce sont
bien ces relations entre les formations et le matriel inconscient
qui devront tre dcouvertes grce linterprtation qui, en d-
voilant un certain sens, d-couvre quelque chose du dsir in-
conscient. Ce dvoilement produira un certain savoir qui ajoutera
un nouveau sens la chane associative, aprs coup.

Dans ce contexte la valeur de la parole prendra de plus en

plus de poids : il sagit dune parole soumise la rgle de lasso-
ciation libre qui, lie ce que Freud a appel lart de linterpr-
tation, a permis de dmontrer que les rves ont un sens et de
deviner ce sens6. Cet art interprtatif qui donne une nouvelle
valeur la parole sera mis en relation une autre place, celle de
lanalyste qui prendra sur lui la charge des effets possibles de ce
nouveau moyen utilis dans le dvoilement du matriel incons-
cient.

Linterprtation, traduction du mot allemand Deutung signi-

fiant choisi par Freud pour dsigner lacte analytique qui permet
lanalyse des rves possde une richesse de possibilits sman-
tiques dj soulignes dans lAntiquit. Du latin, interpretatio,
Guillaume dOccam7, en suivant Porfirio, la dfinie comme la
traduction dune langue dans une autre, mais aussi comme lex-
pression de ce qui est conu par lintellect. Par ailleurs, saint
Isidore de Sville8 indique que linterprtation est lacte permet-
tant dexpliquer le sens dune chose, surtout dun texte auquel la
clart fait dfaut. Traduire dune langue une autre. Expliquer
des actions qui pourraient tre comprises de manire diffrente
et mettre au clair lambigut ou lobscurit avec laquelle cer-
tains textes de la loi sont crits. Ce grand penseur mdival lar-
git le cadre dtude de la question de linterprtation en
mentionnant que celle-ci peut avoir des valences diffrentes
selon son intention. Elle peut tre dclarative : exposition claire
et propre des mots obscurs ou douteux ; extensive : largisse-
6 Freud S., Freud prsent par lui-mme, Paris ; Gallimard, 1984.
7 Baudry L., Lexique philosophique de Guillaume dOccam, Paris ; P. Lethielleux, 1958.
8 San Isidoro de Sevilla, Etimologas. Ed. Back, Biblioteca de Autores Cristianos.
 De la dviation (Abwege) au dtour (Umwege) :
les premires laborations freudiennes sur linterprtation 49

ment de la loi des cas quelle nincluait pas ; ou restrictive,

quand, au contraire, les mots disent plus que ce que lon voulait
dire. En plus, tenant compte du lieu et de la personne qui fait
linterprtation, celle-ci peut tre authentique, doctrinale ou
commune.

Linterprtation est en mme temps travail et art. Sa porte est

lie la place et lintention qui la soutient. Comme travail,
linterprtation psychanalytique a depuis ses dbuts une inten-
tion, celle de permettre que quelque chose du savoir inconscient
soit mis jour. Freud considrait que lanalyse du rve ne pou-
vait tre faite quau moyen dun travail de dchiffrage qui per-
mettrait la traduction dune langue dans une autre, dans le but
de dvoiler quelque chose du dsir inconscient : Linterprtation
des rves est, en ralit, la voie royale de la connaissance de lin-
conscient, la base la plus sre de nos recherches, et cest ltude
des rves, plus quaucune autre qui nous convaincra de la valeur
de la psychanalyse et nous formera sa pratique9. Cest un
exercice qui consiste retraduire quelque chose qui avait dj
t lobjet dune traduction, passage dun contenu latent au
contenu manifeste. cet gard linterprtation impliquerait un
mouvement rgressif, en termes logiques, qui permettrait de res-
tituer le langage premier dans lequel stait construit le travail
du rve. Ce travail devrait se plier certaines rgles qui en mar-
quent les limites et les possibilits. Lanalyste aurait ici une fonc-
tion de mdiateur plus que dinterprte. En suivant les formes
dinterprtation formules par saint Isidore, nous pourrions dire
que linterprtation restrictive serait la plus proche de la propo-
sition freudienne de linterprtation, cest--dire, une interprta-
tion qui, au lieu dapporter du sens, montre que les mots disent
plus que ce quils prtendent dire : une interprtation qui najoute
pas mais qui montre. Il ne sagit pas dapporter un sens mais de
le d-couvrir, dans la singularit de lhistoire du sujet, dans sa
condition de sujet dsirant. Le dsir tant mtonymique, leffet
de linterprtation viserait dcouvrir que ce sens na pas de
forme et de consistance pralable, que ce nest pas quelque chose
qui soit dj donn ni qui ait quelque substance. Linterprtation
naurait pas un effet de signification mais un effet douverture

9 Freud S., Cinq leons sur la psychanalyse, Paris ; Pbp, 1966, p. 36.
 50 LES COMMENCEMENTS

au jeu du signifiant. Freud tudie avec rigueur les formes gram-

maticales qui permettent la dfiguration des reprsentations
dans le travail du rve. Condensation et dplacement sont les
moyens qui rendent possible cette traduction, entranant une
subversion des valeurs psychiques. Dans le chapitre VI de
Linterprtation des rves, Freud tudie la subversion du matriel
onirique. Ici, linterprtation aurait comme vise la mise en vi-
dence de cette subversion, ouvrant la possibilit pour le sujet de
rencontrer sa condition de dsirant. En cela, la question du sens
et de linterprtation nest pas quelque chose de prdictible. Il y
a un calcul dans linterprtation dont lintention serait de pro-
mouvoir les dtours par lesquels pourrait se produire un vidage
du sens. Cest un calcul qui najoute rien mais qui reste effet de
signification. Par consquent, les interventions analytiques ne
peuvent se soutenir ni trouver leur pertinence qu partir de lex-
prience.

Avec Lacan

Linconscient, tel que Lacan nous le rappelle, Cest pas a,

ou bien cest a, mais la gomme10. Si linconscient na pas
fonction dtre propre, alors comment penser linterprtation et
sa fonction comme intervention analytique ? Comment penser la
proposition freudienne qui choisit linterprtation comme acte
fondateur du travail analytique ?

Javance ici une dernire rflexion partir de la diffrence

faite par Freud entre la technique de linterprtation des rves et
lusage quil faut faire de cet art interprtatif. Dans son premier
travail sur la mtapsychologie, en 1911, Freud fait quelques
remarques sur les usages de linterprtation dans le contexte
analytique. Il nous rappelle que linterprtation doit toujours tre
articule en rponse la logique de la cure. Ce nest pas un art
autonome, nous dit Freud, et forcer linterprtation ou, pire en-
core, se plier lintrt thorique, ou se laisser sduire par son
pouvoir peut avoir de trs srieuses consquences sur la cure.

10 Lacan J., (1967), La mprise du sujet suppos savoir, Scilicet 1, p. 35.

 De la dviation (Abwege) au dtour (Umwege) :
les premires laborations freudiennes sur linterprtation 51

Il sagit ici dune ponctuation clinique essentielle mais surtout

dune remarque thique.

Linterprtation reste un moyen dans larsenal analytique

dont lusage doit rpondre aux coordonnes du processus analy-
tique et aux temps logiques de celui-ci. Cette remarque de Freud
correspond celle de Lacan dans la troisime section du texte
Fonction et champ de la parole et du langage. Dans ce texte
Lacan note la drive qui, dans lhistoire du mouvement psycha-
nalytique, a loign linterprtation de son principe. Cette dvia-
tion serait lie la tendance lobjectivation de lexprience et
la sduction du ressort de limaginaire dont Freud parlait dj
dans son texte de 1900. Cest dans le champ de la parole et du
langage que linterprtation pourrait trouver sa fonction, celle
qui permettrait de dchiffrer dans les rves le langage particulier
du sujet. Il reste nanmoins la question que pose Lacan : com-
ment traduire ce qui nest pas de lordre du langage ? Comment
traduire ce qui dpasse les possibilits de linterprtation et qui
depuis Freud se situe du ct de ce qui ne se soumet pas au sens
ombilic du rve , du ct de ce qui rsiste, sur le terrain de la
jouissance et de la pulsion ? Comment penser ici la pertinence
de la formulation de la deuxime topique qui permet dinclure
dans le scnario de la vie psychique ce qui reste rfractaire au
registre symbolique, ce qui chappe lordre du signifiant et de
la parole ? Quelles seraient ici les limites et la porte de linter-
prtation ? Ceci est le dfi dune clinique qui nous amne du re-
gistre du symbolique la rencontre avec le rel, travers des
dtours o les interventions de lanalyste et le travail de lana-
lysant visent un passage, un virage o le sujet voit chavirer
lassurance qui lui tait offerte par le fantasme o se constitue
pour chacun sa fentre sur le rel11.

11 Lacan J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole, Scilicet

 53

Jacques Adam
Paris

Questions prliminaires
toute direction possible de la cure analytique

Le titre de cette intervention, en croisant deux titres de textes

de Lacan, convoque la question des entretiens prliminaires
lexprience analytique.

Question plus importante et plus dlicate quil ny parat, la

pratique dun certain nombre dentretiens, en prliminaire une
psychanalyse, est une pratique qui na pas de standards pr-
tablis mais dont la rgle implicite relve de celle, dite fonda-
mentale, dassociations libres de Freud.

Cet usage des entretiens prliminaires, devenu aussi fonda-

mental que la rgle elle-mme, resterait empirique si Lacan nen
avait donn la logique que lui permettait sa thorie de lobjet :
faire des entretiens prliminaires une question de discours, pas
seulement un phnomne intersubjectif dont sarrange dj trop
bien la prudence clinique du discours mdical ou le prurit va-
luatif du discours universitaire.

Tout est affaire de prliminaires, en psychanalyse comme en

amour. La divergence cependant tient ce que lamour peut ar-
river une confrontation de corps, tandis qu linverse la
confrontation de corps des entretiens prliminaires (selon lex-
pression mme de Lacan) doit laisser la place une pure confron-
tation de mots, sur le modle de leur association soi-disant libre.
On voit ici que la question sollicite est celle de la jouissance,
celle des mots, celle de la parole, autre que celle des corps, et que
cest donc le champ de linterprtation qui est convoqu l,
conformment ce que dans le champ lacanien nous essayons
dinterroger ici aujourdhui Buenos Aires, savoir : comment
linterprtation vise la jouissance du symptme, au-del du dsir.
Cest pourquoi cest par le bout de linterprtation quil me faut
 54 LES COMMENCEMENTS

poser maintenant la question des entretiens prliminaires : peut-

il ou doit-il y avoir un moment interprtatif dans ce moment d-
cisif dun dbut de cure ? Quest-ce qui opre rellement pour
amener un sujet une analyse proprement dite ?

Neutralit...

Lcoute, en rserve, de lanalyste au moment des entretiens

prliminaires, donne penser, comme le principe de neutralit le
recommande, que ce nest ni le lieu ni le temps favorables
linterprtation (sauf cder lhermneutique ou linterpr-
tation psychologique sauvage). Sil y a une thorie lacanienne
de lentre en analyse (ou : comment devient-on analysant ?),
elle doit avoir sa spcificit. La thorie de lentre en analyse
pourrait dpendre de la thorie quon a (et on en a une avec
Lacan) de la fin de lanalyse. Mais cela prsente un risque : celui
de considrer que tout est jou davance, que le chiffre du sujet
(comme dit Serge Leclaire) la sortie de lexprience tait dj
contenu dans le message du dbut. Le risque serait donc de r-
tablir des critres dvaluation dune autre sorte, ordonns sur
une fin danalyse conforme ce qui tait apparu au dbut.

Une thorie de lentre en analyse pourrait dpendre de la

conception que nous avons du sujet et de linterprtation.
Seulement, il nest pas sr quil existe une thorie lacanienne
spcifique de linterprtation. Ce nest pas un concept fondamen-
tal de la psychanalyse, ni freudien ni lacanien. Cest une notion
pistmique, historique et transdisciplinaire (philosophie herm-
neutique ; Religion ; Kabbale ; magie ; on peut mme y ajouter
le discours scientifique). Pour la psychanalyse, cest beaucoup
plus modestement un savoir-faire de lacte, dun acte qui joue
seulement des mots pour avoir un effet dans le rel (effet autre
que magique, et dont lanalyste doit rpondre).

Il sagirait donc de savoir comment les entretiens prliminaires,

que Lacan lve la condition de ncessaire lentre en ana-
lyse, convoquent ce savoir-faire dlicat et plutt tratre des mots
qui oprera le passage du sujet une entre en analyse et non
une psychothrapie, par exemple. On voit au passage limportance
 Questions prliminaires toute direction possible de la cure 55

politique de la question. Linterprtation peut, comme le bonheur

pour Saint-Just, tre un facteur de la politique.

Dans notre Champ, celui de lconomie des jouissances, regar-

dons ce que peut tre cette promesse dinterprtation, au regard
de la demande, du transfert et du discours. Si la tentation inter-
prtative est grande parfois, ds le moment des entretiens prli-
minaires, cest peut-tre parce que dans ce fort moment
dquivoques des premires rencontres, on pense que linterpr-
tation comme pratique de lquivoque touchera juste, cest--
dire sera affine aux mcanismes de linconscient. On saperoit
vite que cest inutile et mme dangereux dabord parce que lin-
conscient a dj procd par interprtations et que, sans le trans-
fert, le mode apophantique de linterprtation ne peut pas valoir.
On sait quune interprtation exacte, mme non prcoce, peut
tre fausse (cest le cas de Kris avec lHomme aux cervelles fra-
ches) et quune interprtation inexacte peut tre vraie (cest le
cas de Freud avec lHomme aux rats).

Le moment de la demande ne peut pas se traiter par linter-

prtation, parce que la demande danalyse nest pas la demande
analytique et la rponse par la frustration mnerait videmment
couper court toute possibilit danalyse. Il y a dautres
contraintes que la frustration qui doivent permettre lentre en
analyse.

... ou contrainte ?

La premire, cest de maintenir dans la dimension du trans-

fert la demande de savoir quil y a dans la demande analytique.
Cest faire jouer la fonction de la hte que les entretiens pr-
liminaires permettent doprer le passage lanalyse, cest--
dire que le sujet sache ce quattendre veut dire quand il vient
parler de ses jouissances. Il saura toujours bien trop tt ce
quil a voulu ignorer jusque-l. Et la conversion des entretiens
prliminaires en analyse proprement dite a donc toujours
quelque chose de lordre de la prcipitation, dune prcipitation
quil faut accompagner et moduler la faveur du discours qui
se tient.
 56 LES COMMENCEMENTS

Lhystrisation du discours, dans les rves de transfert par

exemple, ds les entretiens prliminaires, ne suffit pas faire cri-
tre pour dcider dune entre en analyse, ou mme pour simple-
ment se permettre lusage dune interprtation au nom du fait
que le dsir ne se saisit que dans linterprtation (Lacan). Nous
aimerions, au fond, que les entretiens prliminaires prparent
bien ce temps o linterprtation attrapera aussi et modifiera la
jouissance du sujet. On peut appeler ce temps prliminaire le
temps de la mise en place du discours analytique, un discours
qui ne se tient que dans la parole et qui borne la jouissance des
autres discours.

lre du langage et de linconscient structur comme un

langage, Lacan opposait la parole vide la parole pleine, celle
qui devient conforme ce qui est dit. lheure du discours et de
la jouissance, cest la tension entre le dire et le dit quil utilise
pour logifier les principes mmes de la rgle fondamentale das-
sociations libres, celle qui sous-tend tout le trajet analytique du
dbut la fin.

Les entretiens prliminaires commencent dans la libert de

parole. Ce qui est dit ne parle en fait de rien dautre que de la
jouissance du sujet. Pour que ce dit devienne interprtable
comme articulation logique de linconscient, il faut ncessaire-
ment en passer par la contrainte de ce dire que la rgle fonda-
mentale reprsente. Cest--dire que ce dire fasse discours.
Dites ! disait simplement Lacan lore dune sance. Tout se
passe entre la libert de parole et la contrainte du dire, cest en
cela que rside lastuce et lefficace de la rgle fondamentale. La
rgle fondamentale est le semblant, le semblant de pouvoir
dire toute la vrit, qui introduit le sujet au discours analytique.
Cest lanalyste den faire signe, en se laissant installer cette
place nigmatique de lobjet dans le transfert, cette place de
lobjet quil y a dire la jouissance refoule qui est comme
oublie derrire le dit.

Lcoute de lanalyste dans les entretiens prliminaires nest

cependant ni du semblant ni de lcoute interprtante. Elle est ce
qui permet un dire-interprtant. La neutralit, soi-disant bien-
veillante, nest pas forcment le meilleur signe que lanalyste
 Questions prliminaires toute direction possible de la cure 57

puisse faire pour provoquer ce dire-interprtant qui oprera plus

tard tout au long de la cure. Lanalyste, lui-mme, subit une
contrainte, celle de ne pas intervenir trop tt ou trop vite ; il pr-
sentifie ds lentre en analyse cette limite de linterprtation du
discours analytique. Mais il le fait en sautorisant de la jouis-
sance du semblant que la rgle analytique lui offre et quil in-
carne en-corps, jusqu ce que le sujet sautorise tre
analysant en rencontrant la jouissance ambigu des mots.

Cest dire que le savoir-faire de lanalyste dans son acte, ds

lcoute initiale, dpend aussi de ce que lui-mme en a fait, de
la rgle fondamentale, dans sa propre analyse. Il sait que le
savoir est autre chose quun moyen de jouissance pour toucher
la vrit et que linterprtation ne peut devenir opratoire qua-
prs avoir obi la fonction du semblant mise en place dans les
entretiens prliminaires au nom des vertus logiques de la rgle
fondamentale dassociations libres.

Sil y a une thorie lacanienne de lentre en analyse, elle ne

peut dpendre que de notre comprhension et acceptation de la
thorie de lobjet lacanien. Lobjet de la psychanalyse lacanienne
nest videmment pas linterprtation, dans aucun des sens du
mot objet, mais les limites de celle-ci. Lobjet de la psychanalyse,
cest lanalyste contraint aux limites de linterprtation. Cest
cela que servent, lui aussi, les entretiens prliminaires une
vritable cure analytique.

Avec la psychose

Y a-t-il des conditions prliminaires tout traitement possi-

ble de la demande avec le psychotique ? La question est valide,
seulement si on considre quil y a de la demande chez un
psychotique.

La doxa dit que, trop rgressive, la demande nexiste pas

dans la psychose. Les lacaniens disent que toute demande est de-
mande damour : la capacit damour peut exister dans la
psychose, fut-ce sous la forme de la philia, lamiti.
 58 LES COMMENCEMENTS

La demande danalyse peut apparatre trs intense chez un

psychotique (pour des raisons ventuellement dlirantes), mais
laccueil de cette demande nest pas traiter autrement que dans
la nvrose. Ce qui changera sera la manire de diriger la cure.

Linterprtation na videmment pas sa place dans les entre-

tiens prliminaires avec un psychotique, tout simplement parce
quelle y a dj trop de place dans le dire du patient et quelle
peut conduire un dlire deux.

Quen est-il de la position de semblant ? Ma rponse serait :

la dimension de semblant est l demble, dans la rencontre de
parole recherche par le psychotique : les mots semblent dire,
dire ce que le patient croit tre la vrit (de sa douleur, de son
dlire, de son interprtation). Le psychotique na aucune diffi-
cult sautoriser de la jouissance par le semblant (son objet
a, il la dans la poche). Cest alors, contre limaginarisation de
la ralit, la dimension symbolique du semblant quil faut privi-
lgier, celle des mots qui trompent (sur la signification des cho-
ses de la ralit), celle du transfert porteur de tromperie sur la
ralit de lamour.

On peut peut-tre aller jusqu dire que le psychotique est

demble dans le discours analytique : il ny a qu sen faire le
scribe (le secrtaire de lalin), cest--dire authentifier la di-
mension de semblant quil y a dans ladresse lAutre, en accu-
sant rception de sa production, de son symptme, de sa
rponse-davant-la-question. Autrement dit, cest aider le
psychotique vider ses poches en lui faisant signe que le plus-
de-jouir nest jamais quun semblant de satisfaction. Ceci est
dailleurs peut-tre plus directement accessible au psychotique
quau nvros qui trouve dans la puissance de la parole et du
transfert de solides motifs de rsistance leffet de linterprta-
tion et du semblant.

Lvolution de la demande danalyse

Ne reculant pas devant la caricature mais sans moquerie ce-

pendant, on peut se demander, pour ce quon en sait, pourquoi
 Questions prliminaires toute direction possible de la cure 59

il y a beaucoup plus de chauffeurs de taxi argentins en analyse

que de chauffeurs de taxis franais (ou autres).

Beaucoup de facteurs, lis aux discours, entrent sans doute en

jeu, mais prenons celui-ci : sagit-il de demandes danalyse ?

Les entretiens prliminaires, dans le sens o jai essay den

parler, sont, me semble-t-il, dcisifs pour se reprer, dans le
Champ lacanien, entre le traitement du dsir dans la cure et le
traitement de la jouissance.

On se plaint beaucoup maintenant de la socit de consom-

mation, dans quelque pays que ce soit, pour le manque ou le trop
de jouissances. Cest une sorte de symptme-ready-made qui fait
son apparition en poussant lexigence dinterprtation. Y rsis-
ter ne me parat pas une mauvaise position pour prserver ce
quAnita Izcovich appelait ici mme lagalma de linterprtation
et de ses effets.

Contre linterprtation-ready-made, mettons-nous plutt au

pas de la contrainte des lois du langage. Il ny a que la posie
qui permette linterprtation, nous a rappel Lacan.
 61

Enrique Katz
Buenos Aires

Dbuts danalyse :
sujet-suppos-savoir et transfert

Sujet-suppos-savoir et transfert ne se confondent pas. Le

sujet-suppos-savoir rend compte du mouvement qui dclenche
le transfert et donc le dbut de lanalyse. Lacan, dans sa premire
version de la Proposition du 9 octobre 1967, prsente lalgo-
rithme de limplication signifiante avec la formalisation du
sujet-suppos-savoir.

Il y a des phnomnes reprables cliniquement qui indiquent

quun sujet nayant au dbut demand quune aide thrapeutique
sest bien engag dans une analyse. Que ce soit lorsque sa plainte
se problmatise, se transforme en question, lorsquune situation
jusque-l mconnue du sujet est subjective par lui ou bien en-
core lorsquil dcouvre que le problme est autre que celui qui
lamne. Lorsque, dune faon ou dune autre, sinstalle chez le
sujet qui vient consulter une question sur quelque chose quil ne
savait pas et qui le met face sa division. Que cela ait comme
effet quun dit survienne : cela relve du signifiant du transfert.

Cest la seule faon dont le sujet pourra demander un savoir

quil na pas, mais il devra alors supposer quil existe. Sil existe,
donc, cest quil y en a un qui en sait quelque chose. Ce qui le
pousse maintenant ce nest plus seulement sa souffrance, cest ce
manque dun savoir et ce savoir lui importe. Le sujet-suppos-
savoir est alors institu et le statut de lanalyste repose sur le fait
quil soffre soutenir le processus de savoir, comme objet de la
demande, comme cause du dsir.

La croyance : lhypothse de Dieu

Tant quil y aura un dit, l sera lhypothse de Dieu (sminaire

Encore).
 62 LES COMMENCEMENTS

La disposition de croire en un Dieu existe de structure, chez

le parltre. Diffrentes figures donnent cette croyance actualit
et consistance tout au long de la vie. Le transfert analytique,
dont la parole est le moyen, est dtermin par les mmes ressorts
structurels que la religion. Le principe du transfert est quau
commencement du traitement analytique, il est possible que le
patient situe dans lanalyste le destinataire de sa foi. Par cons-
quent, le phnomne de la croyance et linstallation du sujet-
suppos-savoir dans lhorizon subjectif est la consquence
exclusive de limmersion de ltre parlant dans le langage. Dans
la religion, il y a de la vrit sans savoir, la vrit nest pas tant
dnie que confie Dieu, par exemple dans la doctrine du
Jugement dernier, linstant de la vrit dernire.

La cure analytique prend appui sur cette religiosit de lana-

lysant et a comme but de dissoudre la consistance imaginaire de
lillusion transfrentielle qui est pose au dbut dune analyse.

...Ce dont il sagit dans la psychanalyse de par lexistence de

linconscient, consiste justement rayer de la carte cette fonc-
tion du sujet-suppos-savoir1.

Le transfert comme rsultat

De ce que lon peut dire dans la pratique analytique du trans-

fert, je voudrais surtout insister sur le transfert comme rsultat
pour la direction de la cure, et non comme moyen (les mots de
lassociation libre).

Nous remarquons que le S2 (le savoir inscrit) a se constituer

par la connexion des signifiants et est interrog au lieu de la v-
rit par lanalyste. Dans la psychanalyse, transfert et vrit sar-
ticulent via la parole, mais ne sont pas quivalents. Dans la
psychanalyse la vrit est celle du sujet. Il sagit dtre attentif
situer dans quelle position se trouve le sujet lgard des dis-
cours, aprs la chute du sujet-suppos-savoir. Cest pour cela que
Lacan conclut : Or, que veut dire lanalyse du transfert ? Si elle

1 Lacan J., Le Sminaire, Livre XV, Lacte psychanalytique, 1967-1968, indit, leon 9.
 Dbuts danalyse : sujet-suppos-savoir et transfert 63

veut dire quelque chose, elle ne peut tre que ceci : llimination
de ce sujet-suppos-savoir2.

Freud a reconnu dans le transfert llment spcifique du mo-

teur analytique. Ne pas analyser le transfert ne le fait pas moins
intervenir, cela implique de sen servir dans ses effets de sugges-
tion.

Lalgorithme comme opration du discours

Passer par lalgorithme de limplication signifiante permet lo-

pration sur le sujet-suppos-savoir et rend possible de ne pas
considrer lopration du transfert comme mtalinguistique et
comme hors-discours, extra-discursive.

Lopration algorithmique :

S1 x

s (S, S,.....S)

est une opration discursive, cest pour cela que son criture a
comme condition lcriture mme de linconscient, du discours
du matre, comme la crit Lacan.

Sur la ligne suprieure, on peut lire la condition de la structure

du discours qui donne lieu lavnement du sujet, o le signifiant
avec lindice 1 reprsente le sujet pour un autre signifiant quel-
conque.

Le S1 donne lieu la supposition, lhypothse de ce qui est

suppos un sujet. Cest pour cela que Lacan lappelle le signi-
fiant du transfert, qui devra tre dtach de tout signifi, articu-
lant le symptme au transfert ce qui est par ailleurs la seule
faon de considrer le symptme en psychanalyse.

2 Lacan J., Ibid., leon 3.

64 LES COMMENCEMENTS

Ce signifiant en implique un autre qui est en principe nim-

porte lequel, un x, un terme par rapport auquel se situe le dsir
de lanalyste. Au lieu du signifi, sous la barre, mais rduit
lempan de la supposition qui vient du premier signifiant,
nous trouvons le petit s, le sujet suppos, imaginaire, mais qui
est en relation avec les signifiants de linconscient. Signifiants
qui se trouvent organiss en des ensembles ouverts et disjoints
au lieu de lAutre, constituant le savoir au-dessous duquel le
sujet est en position daphanisis, alin dans sa relation lAutre.
Cette description de lopration de lalination est ncessaire
pour quait lieu le transfert analytique.

Cest un transfert de travail du savoir, travail qui se fait au

travers des lapsus, actes manqus, rves, cest--dire, toutes les
formations de linconscient qui rendent possible la rencontre des
signifiants immergs dans lalangue. Tout ce qui se recueille
comme mtabolisation du travail du savoir dans lalangue san-
note comme terme du discours S2, reprsentant du savoir in-
conscient.

Lopration du transfert extrait et nettoie les signifiants du

champ de la jouissance.

Cette opration qui interroge profondment le savoir doit tre

considre en relation au discours de lanalyste et situe le S2 au
lieu de la vrit, contrairement au discours du matre qui le situe
au lieu de lAutre. Lacan lappelle lopration vrit, celle qui
soutient lacte qui fait choir le sujet-suppos-savoir. La vrit est
celle du sujet en psychanalyse, le sujet suppos au signifiant, di-
vis encore par le langage.

Vrit et savoir

Lacan utilise le terme fondement pour parler du lieu de la v-

rit. Bien que le support qui organise le discours soit agent, son
fondement, celui qui dcide de lagir de lagent, est la vrit. La
vritable structure dun discours ne se connat que par ce qui oc-
cupe cette place dite. Dans le discours analytique, cette place est
occupe par le savoir. Lacan prcise mme : Tout ce qui sarti-
 Dbuts danalyse : sujet-suppos-savoir et transfert 65

cule de S2 existant, tout ce qui peut se savoir, et il ajoute :

Dans la discours analytique, tout ce qui peut se savoir, il est
demand quil fonctionne dans le registre de la vrit. Cest la
premire manifestation de la formule : Le savoir au lieu de la
vrit.

Mais quen est-il de cette articulation du S2 existant ? Le sa-

voir qui sobtient en coutant lanalysant ? Le savoir acquis qui
sinscrit ? Le savoir-faire analytique ? Et quel est le concept de
vrit qui est en jeu ?

diffrents moments de son enseignement, Lacan explicite le

statut de la vrit dans la psychanalyse, et il est bien vident
quil ne sagit pas du concept de vrit comme adquation de
lintellect la chose, des dits avec les faits. La vrit dans la psy-
chanalyse se situe dans un champ de dcouverte et est inspara-
ble des effets de langage. Elle est dans les dits. Lacan insiste
toujours davantage en disant que le statut de la vrit est
Aleteia, rvlation heideggerienne (sarracher ce qui est oc-
culte, en sy affrontant). Cest la vrit en rapport avec ltre,
vrit qui se rvle et nest plus refoule mais qui la fois reste
occulte. Il y a un rapport avec ce qui est refoul qui ne peut pas
tre supprim, qui nest pas une limite au savoir, qui est une di-
mension essentielle la vrit (le refoulement originaire ne peut
tre lev, la vrit est pas-toute). Lacan approche la vrit
comme tant la vrit du sujet, non pas celle de ltre, mais,
ayant ses racines dans la dcouverte freudienne, la vrit est
celle de la castration.

En conclusion : Le transfert ne se conoit qu partir du

sujet-suppos-savoir. Le terme exige une formalisation qui en
rende compte.

Le sujet-suppos-savoir rend compte du moment o le trans-

fert se met en place et donc rend compte du dbut de lanalyse
dans son sens le plus strict. Le transfert ne sexplique pas seule-
ment par le sujet-suppos-savoir, mais il est son axe et son point
de dpart.
66 LES COMMENCEMENTS

Lalgorithme du dbut de lanalyse est lalgorithme du trans-

fert, car il survient en concidant avec linstitution du sujet-sup-
pos-savoir. Lquivoque du terme renvoie celui de
formation, car cest de cette manire que Lacan parle du sujet-
suppos-savoir, comme il dit : formations de linconscient. Le
terme voque aussi leffet de supposition de croyance, comme
Supposition utile pour sengager dans la tche analytique, sa-
voir quil y en a un, lomniscient, appelez-le comme vous vou-
lez, qui sait dj tout a, tout ce qui va arriver... cest un acte de
foi. Cet acte de foi rend possible le parcours qui, si tout va
bien, conduira la chute du sujet-suppos-savoir, quand, arriv
ce point, il sagira de la liquidation du transfert et du dbut de
la fin de lanalyse.

Nous pouvons dire que le sujet-suppos-savoir est :

- un signifiant qui sajoute au sujet (imaginaire) ;

- llment tiers, cest--dire le signifiant qui permet que se
droule la situation entre deux partenaires (symbolique) ;
- ce qui occupe le lieu du rfrent encore latent, lobjet a (rel).

Ce nouveau rapport au savoir est le rsultat de lintroduction

dune formation signifiante qui a comme effet de signification
une nouvelle croyance.

Dans le droulement du processus analytique lobjet a comme

cause du transfert se rvle au lieu du sujet-suppos-savoir.
Dans ce processus lanalyste est celui qui permet le mouvement
dinvestiture du sujet-suppos-savoir, dans une situation qui
lenveloppe mais qui ninclut pas sa personne. Linvestiture ne lui
est pas forcment destine, et il ne sait rien du savoir qui se sup-
pose existant (S, S....S).

Le Sq ne suppose que la singularit, cest un quelconque.

Cest quelquun qui la casaque [lui] sied. Cest ce qui sinscrit,
sous le signifiant du transfert, comme dtail qui dfinit la po-
sition de lanalyste. Il sagit de prserver lanalyse de linfatua-
tion, de larrogance, puisquen tant nimporte lequel, il est seul
responsable pouvoir permettre par son intervention, par son
acte, le transfert analytique.
 Dbuts danalyse : sujet-suppos-savoir et transfert 67

RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
Etinger Diana, Descifrando psicoanalisis con Lacan, Lugar editorial, 1997.
Lacan J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole,
Premire version, Ornicar ? n1.
Lacan J., Sminaire Lacte analytique, leon du 20 mars 1968 (indit).
LA DIRECTION DE LA CURE
 71

Diego Mautino
Rome

La-cause analytique, encore

Prliminaires

Dans La direction de la cure1, le dsir de lanalyste est un

oprateur ncessaire pour prserver, dans le traitement, le dsir
analysant. Cette ncessit que la place du dsir, irrductible
selon Freud, soit prserve, doit-elle entraner quil puisse tre
apais ?

Le dsir peut tre apais par les objets de loffre et de la de-

mande, par le Bien et les biens. Il est important de prserver la
place du dsir dans la direction de la cure. Pour cela, il est n-
cessaire quelle soriente sur les effets de la demande qui, eux,
constituent le principe du pouvoir de la cure.

La demande de lanalysant rappelle la ncessit de lopra-

tion dsir de lanalyste. Cette opration savre : condition
pour lanalysant de sapercevoir que sa demande senracine
dans un manque irrductible du dsir et : chance de sapercevoir
que les objets proposs pour la combler entranent un leurre.

Lacan qualifie de pathologique linclination qui pousse le

sujet lidentification avec lobjet de la demande, lui faisant ou-
blier le manque irrductible du dsir. Par cette incompatibilit du
dsir avec la parole, lthique du dsir est une thique du silence.
[...] pour que linterprtation retrouve lhorizon dshabit de
ltre, o doit se dployer sa vertu allusive2 ; lintervention vo-
que la fin de La direction de la cure relativement au silence,
est lallusion. Elle fait entendre quelque chose sans le faire pas-
ser au dit. Lthique du silence parce quelle ne rpond pas la
1 Lacan J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir, crits, Paris ; Seuil,
1966, pp. 585-645.
2 Lacan J., op. cit., p. 641.
 72 LA DIRECTION DE LA CURE

demande sur ltre, ni par le Bien, ni par les biens peut ame-
ner, dans la cure, en limitant le silence sacrificiel du Surmoi, des
effets bnfiques au dsir.

Le dsir en tant queffet de langage dsir articul et inarti-

culable savre incompatible avec la parole. Cette incompatibi-
lit dans cet crit, dj dvoile lavance limpossible dire,
et deux modalits de traitement : 1) le langage de la psychana-
lyse, 2) Le discours psychanalytique.

Fonction de la-cause

Rome3, Colette Soler, dfinissait le rel du traumatisme,

comme un dfaut dinscription dans la mmoire de linconscient,
qui a comme consquence quon ne peut pas oublier. Si, au
contraire, il sinscrit, on peut oublier.

Tout en faisant fonction de cause dans la division du sujet par

linconscient, loubli conditionne aussi llaboration de lexp-
rience en termes de savoir. En soutenant llaboration par la libre
association, on obtient linstitution du sujet-suppos-savoir
lentre en analyse.

Suivant le langage de la psychanalyse, par la relance de

lassociation, la cause se dissout dans les motivations incons-
cientes ; si lon dtache la vrit du rel, on narrive pas sai-
sir comment une interprtation, par exemple, pourrait mener une
analyse son terme. La-cause, mise en marche par le biais de
lobjet du dsir dans le fantasme, permet la transition de ltio-
logie la causalit, cest--dire du langage au discours. Ses ef-
fets rels conditionnent, la fin de lanalyse, la production dun
sujet assur de savoir4.

Dans la structure du discours analytique, la chute dun objet

dlimite une loi qui met en marche la-cause, supporte par une

3 Symposium International organis par Praxis FCL in Italia: Perch la guerra...

ancora? Rome, 7-8 juin 2003.
4 Lacan J., El Atolondradicho, Escansin, Ornicar? N 1, Buenos Aires ; Paids,
Biblioteca Freudiana, 1984, p. 60.
 La-cause analytique, encore 73

lettre (a). Le placement de celle-ci, dans la structure a pour effet

une rduction du langage de la psychanalyse. Cette fonction
apporte un terme au discours et, en ce sens, le discours analy-
tique prend ses assises comme : un discours sans paroles.

La praxis du discours analytique pose la ncessit de situer le

rel par rapport linconscient comme pas ralis. Freud na
pas eu dfinir ltat du rel, la thorie, dveloppe jusqu se
constituer en discours, limpose. Si les dits de linconscient,
ceux-l mme que Freud a dcouverts, naffirment rien sur la li-
mitation de jouissance, rien, sauf que lun tout seul aspire au
deux, mais sans le rencontrer. Ils ne disent rien dautre que le
deux impossible atteindre, donc il ny a pas de rapport sexuel.
Ce dire se rejoint par la dduction, et le dire de lun, ici Freud,
est profr par lautre, Lacan5.

Situer la-cause, en accord avec le concept dinconscient

comme pas ralis, permet que linconscient se ralise par un
acte didentit (tychique) dans lordre du discours. Cette identit
rencontre sa lgalit symbolique dans la rptition, qui est la loi
du dsir. La rptition de la demande dans le discours analysant
prsentifie limpossible atteindre du deux du rapport sexuel.

Le temps ncessaire

En partant de la phnomnologie de la perception du corps

dans le registre imaginaire, Freud dcouvre, grce au maso-
chisme, un supplment de jouissance qui comportera un au-del
de la logique des lments discrets, de lavoir - ne lavoir pas.

Dans les annes 1969-70, au cours du sminaire Lenvers de

la psychanalyse6, Lacan expose les fondements du champ de la
jouissance. Il le nomme le champ lacanien, ce qui a des cons-
quences cruciales. Ds lors, la jouissance du Pas-toute (en rf-
rence au texte de Colette Soler : Le Pas-toute) vient rvler
un au-del des lments discrets, support du signifiant, quen-
5 Colette Soler, El decir del analista, Buenos Aires ; Paids, 1995, pp. 37-38.
6 Lacan J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris ; Seuil, mars
1991, p. 93.
 74 LA DIRECTION DE LA CURE

tranera une formalisation du traitement de laltrit par le

moyen des discours.

Le discours de lanalyste dbute au moment o lanalyste se

fait cause du dsir de lanalysant, dit Lacan. Le signifiant du
transfert, dans la squence mtonymique qui caractrise le temps
de la libre association en tant que srie, peut faire reprer dans
la mtaphore lmergence de lobjet ncessaire lacte psycha-
nalytique. Cest par des biais diffrents, que ces deux axes vien-
nent participer la temporalit. Nous pouvons loger justement
dans le discours de lanalyste la diffrence entre le temps de la
libre association et le temps logique. Le temps de la libre asso-
ciation, dun ct, peut se loger dans la srie [S1, S2], au niveau
infrieur. Le temps logique, de lautre, peut se loger, parce quil
lui faudrait conclure sur limpossible dire la-cause, dans le
hiatus entre savoir [S2] et tre de jouissance [a].

Dans le sminaire Encore, Lacan redfinit le temps, en termes

de calcul sur lobjet a. Il dsigne chacun des sujets, par rapport
aux autres et en soulignant le savoir qui manque, comme objet
a, lorsquil est lenjeu dans la pense des deux autres. Chacun
nintervenant dans ce ternaire quau titre de cet objet a quil est,
sous le regard des autres7. Le temps logique est, cet gard, le
temps ncessaire pour quune conclusion vienne se produire
partir dun savoir qui ne se sait pas. En clinique, les coupures de
linconscient rvlent cette structure, tout en faisant tmoignage
de ces chutes contourner.

lments cliniques

1) Est-ce que le temps est dj pass ?, demande un analy-

sant, chirurgien bien lanc qui, accroch sa nvrose obsession-
nelle, a accus le coup, grce la coupure par la sance brve,
dune demande qui le transporte dans le temps qui lui reste.
Ce nest que maintenant que je maperois que jaurai qua-
rante ans demain. Je vis en attendant de faire tout cela, le ma-

7 Lacan J., le Sminaire, livre XX, Encore, Paris ; Seuil, 1973, p. 47. El Seminario,
Libro XX, An, Barcelona ; Paids, 1981, p. 63.
 La-cause analytique, encore 75

riage, les enfants... dans le temps quil me reste. La coupure de

la sance vite la fermeture sur la signification, et coupe la
chane. Juan, qui avait rvass jusqualors, en sinterrogeant sur
ce que pourrait reprsenter pour lui le mariage, les enfants...,
conclut avec une demande qui entrane un acte : cest le dbut
dune analyse. La sance brve le fait sortir de cette position de
rvasserie, le fait passer au travail de linconscient par le biais
du discours analytique.

2) Une analysante, Mirella, arrive en retard pour sa sance,

a entendu la sonnette qui annonce le prochain analysant, elle rit,
et dit : Voil le signal, avant que je commence parler. Je
coupe la sance. La coupure a pour effet le dplacement dun
point de fixation symptomatique et, ponctuellement, produit un
rve quelle raconte la sance suivante : Jai reu un cadeau,
de la part dElla, un objet... une serviette [cart(ella)] - manteau
[mant(ella)] porter. Jai choisi Ella, dans le rve, parce quelle
reprsente quelquun qui aurait une incidence sur la ralit.

3) Santiago, tenaill par plusieurs problmes... il lui faut en

choisir un pour en parler ; il se rfre un, quil a choisi, et dit :
Elijo uno [Elijo signifie je choisis; hijo, fils]. Linterprtation
donne : El(h)ijo uno [en fr., Le fils unique]. Limpratif dune
jouissance retentit, qui fixait Santiago la voix de la conscience,
tout en fonctionnant sans plus dautorit que dtre la grosse
voix8. La limite remarque par la lecture dune lettre silencieuse
[h] relance le dsir.

Commentaire

Lacan dit dans Radiophonie: Car me voici revenir au cris-

tal de la langue pour, de ce que falsus soit le chu en latin, lier le
faux moins au vrai qui le rfute, qu ce quil faut de temps pour
faire trace de ce qui a dfailli savrer dabord. [...] Cest le
prendre comme il faut, faire double ce mot, quand il sagit de
plaider le faux dans linterprtation. Cest justement comme falsa9,
8 Lacan J., Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, en Escritos, Siglo XXI
Editores, Mxico, 1976, pp. 305-6. Dans les crits, op.cit., p. 684.
9 En latin dans le texte.
 76 LA DIRECTION DE LA CURE

disons bien tombe, quune interprtation opre dtre ct,

soit : o se fait ltre, du pataquest-ce. Noublions pas que le
symptme est ce falsus qui est la cause dont lanalyse se soutient
dans le procs de vrification qui fait son tre10.

Pourquoi Lacan dit-il, propos de linterprtation, bien tom-

be, cest--dire chue ct ? Alors, quest-ce quune interpr-
tation bien tombe, comme il faut ? Elle choit sur quoi ?11
Linterprtation bien tombe peut choir sur le signifiant qui
fixait une jouissance. Pourquoi bien tombe, cest chue ct ?
Parce quelle choit sur un signifiant log ct, par rapport
lintention de signification du sujet, un signifiant latent dans
lnonc et disparu sous une lettre silencieuse : h. Rendre la
fonction du silence entre elijo et el-hijo a suffi faire rsonner
dans le sujet une jouissance inespre, entranant sa suite des
dplacements de la fixation symptomatique.

Oggi e domani

Ds lors, une question cruciale se pose : Comment conclure,

l o le savoir manque, non seulement au sujet, mais aussi...
lAutre ?12 Le pas conclusif nest pas purement logique. Lin-
compltude, lindcidabilit, le pas-tout, cest--dire la logique
que Lacan a extraite de la jouissance, limite lordre dductif et
pose quun lment qui relve de la dcision savre ncessaire
pour conclure.

Les lments cliniques permettent par lexemple de cette let-

tre le choix de lacte analytique comme antidote aux pratiques
conformes aux standards. cet gard, rappelons lhumilit de
la limite o lacte se prsenta Freud, dans son exprience cli-
nique, comme acte... manqu. Sans espoir que cette incompl-
tude de lacte manqu, qui rvle les voies les plus certaines de
lexprience psychanalytique, transmette sa grce tout un
10 Lacan J., Radiophonie, in Scilicet, 2/3, Paris ; Seuil, 1970, p. 80. Psicoanlisis.
Radiofona & Televisin, Barcelona ; Editorial Anagrama, 1977, pg. 48.
11 Soler C., Litigar lo falso, in El decir del analista, Buenos Aires ; Paids, 1995, pp.
63-71.
12 Colette Soler, Le temps quil faut, confrence prononce Buenos Aires, septem-
bre 1993, La Cause freudienne, Revue de psychanalyse, n 26, Paris ; 1994, p. 23.
 La-cause analytique, encore 77

endoctrinement, psychanalytique de titre, qui peut ignorer en-

core quelle nglige l le point [le point vide de la structure du
langage, le h o elle retentit] dont toute stratgie vacille de n-
tre pas encore au jour de lacte psychanalytique13.

Aggiornamento que, une praxis qui soit conforme lacte

psychanalytique ne peut pas sappuyer sur des standards elle
exige plutt un actisme14 face lexclusion de la-cause, pro-
page par lidologie capitaliste.

Cest pourquoi, la-cause, encore.

Sans espoir dans les demains qui chantent,

oggi domani15.

13 Lacan J., El acto psicoanaltico en Reseas de enseanza (1967-68), Buenos

Aires ; Paids, 1984, p. 48. Le Sminaire Lacte analytique (indit).
14 Nologisme, form partir des mots : acte et athisme.
15 ... aujourdhui cest demain.
 79

Patrick Barillot
Paris

Ce que je peux en dire

Ce que je peux dire aujourdhui a trait mon exprience per-

sonnelle de la passe au regard de la direction de la cure.
partir dindications poses par Lacan sur la faon dont doi-
vent se terminer les analyses et sur le moment de la passe, je vais
essayer de situer quelques lments de mon tmoignage.

Nous savons que Lacan assigne lanalyste de conduire

terme la cure de son patient selon des modalits qui varient au
cours de son enseignement.
Je prendrais ma premire rfrence de la Direction de la cure
et les principes de son pouvoir1 o Lacan dfinit un des temps
de lanalyse ranger sous la rubrique de la chute des identifica-
tions.
Les identifications dont le sujet doit se dfaire sont de plu-
sieurs ordres : il y a celles qui relvent de limaginaire, celles qui
touchent aux signifiants de lidal et une particulire, quil qua-
lifie dans ce texte de dernire : lidentification au phallus.
Deux cas permettent Lacan de dmontrer que cette identifi-
cation est bien dernire. Le premier est lanalyse du rve de la
Belle-bouchre, rve paradigmatique du dsir hystrique. Le se-
cond est un cas de nvrose obsessionnelle tir de sa propre pra-
tique. Lacan montre que le dsir du nvros, dans les deux cas
est dtre le phallus, de sidentifier celui-ci. Autrement dit, de
sidentifier au signifiant du manque dans lAutre.

Cest ce que ma appris lanalyse dun rve de lanalysant que

jtais en dbut de cure, que je qualifie de rve de transfert
puisque la personne de mon analyste y est implique.

1 Lacan J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir, crits, Paris ; Seuil,
1966.
 80 LA DIRECTION DE LA CURE

En effet, je me retrouve partager un repas la table de mon

analyste, un parmi ses enfants auxquels dans le rve je me suis
identifi. Mais plus fondamentalement, lidentification qui se
profile concerne le manque maternel.

Si ce temps de la cure est valable quelle que soit la structure

en jeu, Lacan signale cependant une disposition spcifique de
lhystrie la captation, dans le registre imaginaire de lidentifi-
cation, quil lie la nature de son fantasme. Il en rsulte une dif-
ficult dont lanalyste doit prendre la mesure pour ne pas laisser
son analysant en chemin sur la route de la chute des identifica-
tions.
Pour Dora lidentification sur laxe imaginaire se fait M. K.
et pour la belle bouchre cest lamie au dsir de saumon.

Lacan fait cette poque du phallus, signifiant sans pair, sans

quivalent, la clef de ce quil faut savoir pour terminer ses analyses.
Cest pourquoi il exhorte les psychanalystes pousser les ana-
lyses jusquau terme final de la chute des identifications, celle
qui touche au phallus. Dernire dsidentification par laquelle le
sujet dcouvre quil ne lest pas.

Cette identification particulire trouve sa quintessence dans

lhystrie avec un sujet qui exige dtre le manque de lAutre,
exigence qui va de pair avec une demande dtre par lamour que
le sujet ne parvient jamais satisfaire.
Une analyse bien conduite permet de dcouvrir que lon
nest pas le phallus, ce qui autorise le passage dune dialectique
de ltre celle de lavoir ou pas, le phallus, selon que lon est
homme ou femme.

Cette indication de Lacan en 58, sur la finalit de la cure se

complte par une autre un peu plus tardive de 1960, situe dans
la fin du texte de Subversion du sujet et dialectique du dsir2,
axe sur la castration et la jouissance.
Il nous est montr comment lexigence du nvros dtre le
phallus, conscutive de son manque tre, se prte mal et mme
est antinomique tre objet de la jouissance de lAutre.

2 Ibid.
 Ce que je peux en dire 81

Car ce que le nvros ne veut pas, nous dit Lacan et ce quil

refuse avec acharnement jusqu la fin de lanalyse, cest de sa-
crifier sa castration la jouissance de lAutre, en ly laissant
servir et plus loin : Car il se figure que lAutre demande sa
castration, castration dont il est prcis que contrairement
aux apparences le sujet y tient plus que tout.

Un rve particulirement charg dangoisse, dont je vous livre

la partie centrale, illustre cette position.
Je rve que je dois prendre un avion pour des raisons pro-
fessionnelles. lpoque je partais frquemment effectuer des
rapatriements sanitaires pour le compte dune compagnie das-
surance. Parvenu sur le tarmac, avant dembarquer, un smillant
quarteron de jeunes filles, htesses de lair, arrive ma rencon-
tre et me prsente une image de moi en homme chtr. Je suis
non seulement pri daccepter cette offre, mais en plus je suis in-
vit en acquitter la facture.
Je me refuse payer le prix pour lapprobation de la castra-
tion impute alors lAutre, ainsi que linvite embarquer pour
aller faire un tour dans les airs.
Inutile de vous prciser que lanalyse de ce rve prit beaucoup
de temps avant que je puisse en tirer un certain savoir.

Nous avons avec ces deux textes des indications prcieuses

sur ce que le sujet doit dpasser en fin danalyse et qui impli-
quent :
1) que le sujet cesse de considrer que lAutre demande sa
castration,
2) quil sache la fois laccepter et y renoncer,
3) quil laisse sa castration servir la jouissance de lAutre.

Gardons le fil de lhystrie pour situer comment sarticulent

ces diffrents repres prcis sur les fins de lanalyse.
Vouloir tre le phallus est quivalent vouloir tre lagalma
du dsir pour lAutre, disons lobjet a phallicis. Se faire la cause
du dsir, faire dsirer, cest ce quoi le sujet hystrique se voue
plus que tout autre.

Soutenir le dsir, faire dsirer dans lhystrie, cest--dire se

situer du ct du manque, de la castration, soppose bien ser-
 82 LA DIRECTION DE LA CURE

vir la jouissance de lAutre puisque cest le manque quil faut

entretenir. La meilleure faon dentretenir le manque, de main-
tenir le dsir de lAutre, cest de sy soustraire comme objet. Cest
ce que Lacan appelle faire la grve du corps et cest ce qui peut
donner le ct Sans-Foi lintrigue hystrique qui vise mainte-
nir le dsir de lAutre et sy soustraire comme objet de jouissance.

La fonction du dsir dans la nvrose est rapporte dans ce

texte de Subversion une fonction de dfense, de dfense
contre la jouissance.
Lanalyse par Lacan de lintrigue du rve de la belle bouchre
montre que le dessein de la patiente consiste surtout soutenir
le dsir de son mari en sidentifiant au phallus quest lamie, ft-
il un peu maigre, plutt que de servir la jouissance de ce mari.
Autrement exprim en terme de position subjective, cest pour
le sujet se situer du ct de lobjet du dsir plutt que du ct
de lobjet joui.
Il faut prciser que ce dsir inconscient de la patiente nexclut
pas quelle se prte la jouissance de son mari. Lequel nous dit
Lacan sy entend en matire de baise et quil veille aussi ce que
sa femme soit comble ! Mais voil, prcise-t-il, tel nest pas le
vu de la belle bouchre.

Du ct homme, nous avons peu dexemple de cas dhystrie

masculine dans la littrature analytique rcente comme dans les
tmoignages actuels de cure. croire que les hommes hyst-
riques ont dsert les divans pour ne laisser la place quaux
obsessionnels. Cest ce que lon pourrait souponner considrer
la rpartition avec laquelle oprent les analystes : toutes des hys-
triques, tous des obsessionnels, si lon excepte les sujets
psychotiques et pervers.

Pourtant, Lacan affirme dans Joyce le symptme3 que

non seulement lhomme tout autant que la femme a droit au
symptme hystrique, mais de plus quil lui est suprieur en
matire dhystrie. Ce que le cas de Socrate rend vident, pr-
cise-t-il.

3 Lacan J., Joyce le Symptme, Autres crits, Paris ; Seuil, 2001.

 Ce que je peux en dire 83

Socrate savait en effet trs bien y faire pour soutenir le dsir

dAlcibiade en se refusant ses assauts rguliers et soutenus que
lamoureux passionn nous dtaille dans Le Banquet. La jouis-
sance sexuelle nintressait pas Socrate, bien plus occup ques-
tionner Alcibiade afin de lui faire produire un certain savoir.

Je crois quil y a diffrentes modalits de faire la grve du

corps. De la grve totale comme celle de Socrate, pur hystrique,
dont Alcibiade, pourtant aim de Socrate, dit navoir jamais vu
la queue, comme sexprime Lacan, aux grves partielles comme
pour la belle bouchre qui nexclut pas la jouissance sexuelle.

Ce qui spcifie le mieux, je crois, la spcificit hystrique,

cest le refus dtre le symptme dun autre corps, formule que
Lacan donne comme la dfinition dune femme dans Joyce le
symptme savoir : tre le symptme dun autre corps.
La grve du corps dans lhystrie, cest la grve du corps comme
symptme dun autre corps. Lhystrique qui fait la grve du corps
ne prte pas son corps tre le symptme dun autre corps.

Dans ce mme texte, Lacan fait de lhystrie une position an-

tagoniste celle dune femme. Cest--dire que contrairement
lide courante, lhystrie ne se situe pas du ct femme.
Si une femme nest pas symptme dun autre corps alors elle
reste symptme hystrique, crit-il, ne lintresse alors quun
autre symptme.
Lhystrie fminine ne consent pas tre le symptme dun
homme, dincarner son objet de jouissance.
Pour Dora, la chose est vidente. Pour la belle bouchre, cela est
moins perceptible. Cependant dans Lenvers de la psychanalyse4,
Lacan dit que son dsir est de laisser son mari une autre femme
pour ce quil en est de la jouissance. Une autre dont son mari
ferait son symptme, qui consentirait sa place la fonction de
symptme, symptme auquel elle pourrait sintresser, et ou elle
trouverait sa jouissance.
Cest dans ce sens, du refus dtre le symptme dun homme,
quune patiente qui ne disait pas non la jouissance sexuelle,

4 Lacan J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris ; Seuil, 1991.
 84 LA DIRECTION DE LA CURE

faisait lamer constat que malgr ses diverses relations amoureu-

ses elle ntait la femme daucun homme, autrement dit quelle
ntait le symptme daucun homme, ce qui allait de pair avec le
dsir exprim dtre celle de tous.
Du ct homme, javancerai que la position hystrique se ma-
nifeste dans le refus davoir un symptme, de faire dun autre
corps son symptme.

Parvenir, par lanalyse, lacceptation de cette double vrit,

de la castration comme impossibilit de jouir pleinement et que
ce nest pas lAutre qui vous limpose, allge le sujet de son an-
goisse. En tout cas cest ce que jai pu vrifier.

Ce moment dans lanalyse est, je crois, ce que Lacan appelle

dans son rsum du sminaire Lacte analytique5, avoir fait de
la castration sujet.
Cest un texte de 1969, donc postrieur sa Proposition de
1967 sur le psychanalyste de lcole qui inclut les considra-
tions sur la passe.
Il y fixe les consquences pour le sujet du franchissement de
cette tape o la castration vient au sujet. Elles sont doubles
pour celui qui la franchit.
Une de ces consquences est de lordre du bnfice obtenu
dans la rsolution, dit-il, de ce que le sujet reprsentait comme
passion.
Si nous suivons ce quil nous dit des passions de ltre dans
La direction de la cure6, nous pouvons dduire que ce qui est
rsolu pour le sujet, cest ce quil est comme manque tre. Trois
passions de ltre : lamour, la haine et lignorance, toutes trois
fondes sur le manque tre du sujet, sont dfinies dans ce
texte.
Ce qui se trouve rsolu pour le nvros cest son manque
tre et la ou les passions que ce manque engendre.
Le sujet se voit ainsi guri de sa demande damour toujours
insatisfaite pour laquelle il se faisait lobjet agalmatique, lobjet
prcieux du dsir de lAutre. Guri aussi de sa haine, sentiment

5 Lacan J., Le Sminaire Lacte analytique, in Autres crits, Paris ; Seuil, 2001.
6 Lacan J., La direction de la cure, crits, Paris ; Seuil, 1966, p. 627 et p. 629.
 Ce que je peux en dire 85

qui fait son pendant lamour, haine dont Lacan nous dit
quelle va nier ltre de lautre, autre sans majuscule donc
entendre comme le semblable. Lactualit de tous les jours nous
montre bien comment la haine est le moteur de bien des passions
destructrices.
Guri de son ignorance qui porte sur lindicible de ce qui
signore dans sa requte que jentends comme lignorance sur
son dsir situ au-del et en de de la demande mais jamais ar-
ticulable comme tel.
Avec ce premier bnfice passionnel, nous restons dans le
mme registre que les consquences prcdemment dfinies qui
elles concernaient la castration.

Une deuxime consquence, plus fondamentale, nous est pro-

pose comme rsultat de lopration analytique. Elle relgue la
premire qui porte sur la castration un rang second.
Cette deuxime consquence, qui, je crois, tient compte du
moment de passe, apparat comme un reste nomm : le solde
cynique savoir que la jouissance tenue perverse est bel et
bien permise par-l puisque le psychanalyste sen fait la clef.
Je lentends ainsi : loppose de la jouissance pleine et en-
tire mais impossible, la castration tant passe par-l, se trouve
la jouissance perverse, celle des pulsions partielles, jouissance
morcele lie aux objets partiels, qui devient permise car juste-
ment possible.
La clef de cette opration ne se situe plus comme prcdem-
ment dans la fonction du signifiant phallique mais du ct de
lanalyste dans la mesure o il opre en tant quobjet a.

Que cette jouissance tenue pour perverse ne soit pas impossi-

ble nimplique pas pour autant quelle devienne ipso facto obli-
gatoire dans une mise en acte, cest, je pense, le sens de ce quil
ajoute un peu plus loin quil en soit ou non fait usage.

Du moins, voil offerte au sujet la possibilit de pousser son

dsir jusquau point de rencontrer son objet de jouissance, a. La
passe nest en cela pas une doctrine de renonciation son objet
lectif de jouissance au profit de nimporte quel objet qui vien-
drait sy substituer ; tous les objets ne se valent pas.
86 LA DIRECTION DE LA CURE

Pour conclure :

Passer par ces diffrentes tapes de lanalyse pour un sujet

hystrique, chute de lidentification phallique, faire de sa castra-
tion sujet et porter son dsir au point de rencontre de son objet
a, rend possible :
- pour lhomme de ne plus vouloir tre le phallus et daccep-
ter de lavoir sans craindre de le perdre en le mettant au service
de la jouissance de lAutre en faisant dun autre corps son symp-
tme. Si cest dune femme que lhomme fait son symptme alors
ce nest pas nimporte laquelle car celle-ci doit concorder avec
son inconscient.
- pour une femme cest daccepter de ne pas lavoir sans le re-
vendiquer et de consentir se faire objet de la jouissance dun
autre corps, se faire symptme dun autre corps.
 87

Luis Fernando Palacio

Gloria Patricia Pelez
Medelln

Les rsistances du symptme

Quest-ce qui rsiste ?

Dans lhistoire du mouvement psychanalytique, le rapport

rsistance-symptme a t lobjet dinterprtations diverses. Pour
Freud, tout ce qui entrave la cure est rsistance. quoi a rsiste
et pour quoi ? cette question, nous trouvons des rponses mul-
tiples. La rsistance se manifeste comme leffet du refoulement
au moment de lapproche du refoul. Il y a alors une action du
refoulement qui empche lmergence de linconscient.

On trouve galement la rsistance dans le transfert transfert

que produit lanalyste car celui-ci est la fois et paradoxale-
ment condition et obstacle de la cure. Comme obstacle, le trans-
fert rsiste, ferme linconscient cause de la fonction qua la
personne de lanalyste dans celui-ci. En effet, cest sur lanalyste
que se fixe ce qui chappe la parole, ce qui rsiste passer par
lassociation libre. Freud observe galement que la rsistance
sexprime dans la raction thrapeutique ngative et dans le b-
nfice secondaire du symptme. Dans les deux cas, le sujet r-
siste la cure cause du bnfice quil tire de sa maladie.

On peut donc reprer deux types de rsistance associe la

rptition. Lune dialectisable, traitable par la parole, qui cde
linterprtation et rend possible la cure. Lautre, non dialectisa-
ble, insaisissable par la parole et qui se manifeste dans la rac-
tion thrapeutique ngative, dans lchec de linterprtation et
dans la rptition en acte qui relve de laction du rel de la pul-
sion.

Freud rencontre aussi la rsistance travers le symptme. Au

dbut de la psychanalyse, le symptme comme formation de
88 LA DIRECTION DE LA CURE

linconscient et retour du refoul, disparaissait par leffet de lin-

terprtation et de la dialectique tablie entre le principe de plai-
sir et le principe de ralit, crant ainsi les conditions pour que
le refoulement soit garant du principe de plaisir.

Tout cela a t remis en question lorsque Freud sest aperu

que cette dialectique ne russissait pas de manire absolue, car
le sujet se voyait oblig de rpter des expriences de dplaisir.
Il a constat dailleurs, quinterprter un symptme ne le faisait
pas disparatre. Au contraire, il a remarqu que certains sujets,
face la possibilit de gurir des symptmes qui les font souffrir,
prfrent les conserver. Pour certains, les symptmes saggra-
vent, dautres mettent en chec la cure, dans une espce de fuite
vers la maladie. Ces trois phnomnes, rptition, chec de lin-
terprtation et raction thrapeutique ngative, dmontrent
Freud que le symptme ne se rduit pas uniquement sa struc-
ture de langage. Ceci apparat clairement dans Remmoration,
rptition, perlaboration, o il dfinit deux formes de rptition.
Lune, est associe la remmoration et permet un travail via le
transfert sur le symptme par lintermdiaire de la parole. Lautre
forme ne passe pas par la parole mais sexprime dans des actes
en excluant la parole : cest la rptition en acte qui ne passe pas
par le savoir de linconscient.

Ferenczi et la rsistance du symptme

Ce dveloppement freudien de la relation rsistance-symptme

a t repris par Ferenczi, un passionn de la cure et de ses probl-
mes techniques. Selon Lacan, il sagit de lauteur de la premire
gnration le plus pertinent pour questionner ce qui est requis de
la personne du psychanalyste et spcialement, pour la fin du trai-
tement. Ferenczi traite les rsistances du symptme avec la tech-
nique active, questionnant ainsi lanalyste neutre, distant, froid,
intellectuel. Il cherche, pouss par sa furor sanandi durement
critique par Freud des formes de suggestion, de catharsis,
dapproche du patient, et cela de manire mobiliser linertie du
symptme, sa rsistance. Et mme si apparat ici le fantasme de
Ferenczi comme une limite sa condition danalyste, on peut rete-
nir le fait quil interroge la fonction qua lanalyste par rapport la
rsistance du symptme.
 Les rsistances du symptme 89

Ferenczi, lencontre de la perspective post-freudienne, ana-

lyse les associations du patient et non la rsistance. Il accorde
une grande importance lincidence de ce qui rsiste chez lana-
lyste. Il dit : Face au blocage de lanalyse, pourquoi lanalyste
linterprte comme une rsistance du patient au lieu de chercher
la faute en lui-mme ? Il dit aussi : Si le patient est incurable
cest probablement parce que lanalyste est insuffisant.

Ferenczi dirige alors son attention sur les rsistances de

lanalyste. Cest ainsi quil peut se demander : o situer cette
faute ou cette insuffisance ? Dans son texte de 1928, lasticit
de la technique psychanalytique, il apporte plusieurs rponses
avec des nuances diffrentes. Il dit : Le remde ne peut tre ap-
port que par une analyse qui ne peut pas viter lanalyste ou la
thorie analytique, ou encore : Le moi de lanalyste doit
seffacer, pour cela lanalyste doit tre analys. Ce que Ferenczi
nomme la deuxime rgle fondamentale. Lacan reprend ceci
dans Variantes de la cure type comme rduction de lquation
personnelle.

Tout en reconnaissant que la position de Ferenczi nest pas

celle de Lacan, on peut se demander si cette forme de traitement
de la question ninaugure pas une voie dans le mouvement ana-
lytique qui arrivera avec Lacan dfinir la position de lanalyste
comme une fonction appele dsir de lanalyste ?

Ferenczi soppose et Lacan aussi plus tard la division

entre analyse thrapeutique et didactique en affirmant : Jai
toujours signal dans le pass que je ne pouvais voir aucune dif-
frence de principe entre analyse thrapeutique et analyse didac-
tique... Ces formulations montrent la tentative de Ferenczi de
limiter lincidence du fantasme ou du symptme de lanalyste
comme rsistance dans la direction de la cure.

Ferenczi, au-del de son interrogation sur la position de

lanalyste dans la cure, se pose dans son texte de 1919,
Difficults techniques dune analyse dhystrie, la question des
limites de linterprtation. Il va contre les standards et au-del de
la prudence propose par Freud, pour qui la rptition en acte doit
cder sa place llaboration via la parole excluant la suggestion
90 LA DIRECTION DE LA CURE

dans ce dplacement. Ferenczi propose pour sa part, que face

aux points morts du travail analytique cest--dire l o lin-
terprtation glisse, l o elle nopre pas il y ait une activit
de lanalyste diffrente de linterprtation. Cest dans ces
points morts du travail analytique, que Ferenczi peroit
laction muette de la pulsion, soutenue par le lien transfren-
tiel et qui est pour lui, laspect qui rsiste linterprtation.
ce propos il dit clairement : Dans le cas o le patient se rend
compte que ses modes de satisfaction chappent lanalyste,
il les charge de tous ses fantasmes pathognes, il cherche
tout moment les dcharger dans la motilit et spargne le
dur et dplaisant travail de les rendre conscients.

Une sortie post-freudienne

Paula Heiman, qui sest aussi intresse aux propositions de

Ferenczi, propose une variante. L o Ferenczi trouvait une im-
passe la cure quant la fonction de lanalyste dans le trans-
fert, elle construit une solution en se servant du contre-transfert.
Pour elle, les sentiments et les associations du patient envers
lanalyste deviennent un outil, un instrument. En effet, lana-
lyste averti peut oprer avec sa rponse motionnelle imm-
diate et convertir une telle rponse motionnelle immdiate (...)
en un signe de son approche des processus inconscients du patient.
Comme elle le soutient dans un autre lieu, le contre-transfert
aide lanalyste focaliser son attention sur les lments les plus
urgents des associations du patient.

De cette faon, linstar dHeiman, ceux qui utilisent le contre-

transfert partir de la rsistance de lanalyste font de lanalyse
une relation intersubjective. Cette relation dans laquelle la rela-
tion a-a stablit entre le patient et lanalyste fait que les forma-
tions de linconscient de lanalyste, ses sentiments et ses affects,
peuvent rendre compte de ce qui est voil dans linconscient du
patient. Avec cette conception du contre-transfert, les tenants de
cette position oublient quelque chose qui se dduit des textes
freudiens. En effet, si dans lexprience analytique il y a deux
personnes, il est ncessaire de faire la diffrence entre ce fait et
ce que lon vise : le sujet de linconscient. Ici apparat alors la
 Les rsistances du symptme 91

question et la rponse est fondamentale pour lexprience

quelle place occupe lanalyste dans le transfert ? Cette concep-
tion oublie aussi lindication freudienne disant que, quand lana-
lyste opre partir de ses sentiments, il tombe dans un rle de
prophte, de sauveur dmes. la diffrence de Ferenczi, qui
trouve les limites de linterprtation, pour Paula Heiman, la-
nalyste doit se servir de linterprtation de ses sentiments et de
ses affects pour traiter ces dites limites. Si, comme le signale
Heiman, lanalyste interprte avec laide du contre-transfert
pour focaliser son attention sur les lments les plus urgents des
associations du patient, il mconnat alors linconscient. En
effet, il devient alors quelquun qui interprte son propre mes-
sage en faisant de la cure une relation intersubjective o peut
apparatre deux moi, deux inconscients, deux narcissismes, deux
rsistances et lopposition transfert/contre-transfert.

Pour Lacan, dans la perspective ouverte par Ferenczi, lincon-

scient ne rsiste pas, il insiste et la rsistance ne sinterprte pas.
Il exclut, en plus, que lon puisse faire quelque chose partir de
la rsistance de lanalyste quest le contre-transfert. Lacan est la-
pidaire en ceci quand il affirme : On appelle contre-transfert le
fait dtre un imbcile ou lorsquil dfinit le contre-transfert
comme les prjugs de lanalyste. En conclusion, les affects de
lanalyste ne peuvent pas se confondre avec sa fonction dans la
cure.
LANALYSE TERMINE
 95

Michel Bousseyroux
Toulouse

Le trou qui est la cl

La distinction du symbolique, de limaginaire et du rel sp-

cifie linterprtation lacanienne de la psychanalyse. Cette inter-
prtation date de juillet 1953. Ceci na pas empch Lacan de se
dire, et jusquau bout, freudien. Cest vous dtre lacaniens, si
vous le voulez, disait-il ceux qui taient venus lcouter
Caracas en 1980, tout en marquant bien ce qui lui revient en
propre dans son rapport Freud : mes trois ne sont pas les
siens.

Ces trois, Lacan en est venu, ds Encore, les situer de la to-

pologie borromenne, qui repose sur la fonction de lau-moins-
trois. Il en parle Caracas comme dun legs : Jai donn a aux
miens. Je leur ai donn a pour quils se retrouvent dans leur
pratique. Mais sy retrouvent-ils mieux que de la topique lgue
par Freud aux siens ? La question est dautant plus cruciale et
actuelle, que cest ce qui sapprend de la structure que remanient
les sminaires borromens.

On sait quau fil de ceux-ci, Lacan en est venu rinterprter

ses trois comme ntant plus des donnes a priori de la struc-
ture et poser, pour quils ne se confondent pas, la ncessit
avec le sinthome dun quart lment sans lequel la structure ne
peut tre spcifie. Nous voudrions dans cette intervention, pr-
ciser ce qui ncessite cette rinterprtation par Lacan de sa propre
conception de la structure. Je me propose plus particulirement
dlucider ce moment du sminaire Le sinthome o, ayant situ
sur le nud la place, hors langage, de ce quil appelle la jouis-
sance de lAutre barr, il en fait le vrai trou de la structure, en
mme temps quil fait de ce trou la cl de son effectuation.

Ds la premire sance de RSI, le 10 dcembre 1974, Lacan

annonce ce qui lui fait problme : Rel, symbolique, imaginaire
96 LANALYSE TERMINE

ces trois mots ont chacun un sens. Ce sont trois sens diffrents.
Mais, quils soient diffrents, cela suffit-il pour quils fassent
trois ? Et sils sont aussi diffrents que je le dis, cela ny fait-il
pas obstacle ? O est la commune mesure ? [...] Il y a une pente
qui nous entrane les homogniser. Ce qui est raide quel
rapport ont-ils entre eux ? Cest l ce dans quoi cette anne, je
voudrais vous frayer la voie.

Cest fou ce quelle est raide cette pente ! O elle mne ? On

lapprendra un an aprs, au sminaire Le sinthome, le 16 dcem-
bre 1975 : la paranoa, dfinie comme indistinction du rel, du
symbolique et de limaginaire, leurs trois dit-mensions se
consubstantialisant dans le nud de trfle de la personnalit qui
assure au narcissisme sa sthnie. La paranoa systmatise la
confusion, disait Dali.

Un quart terme est donc ncessaire ce que la borromanit

ne se perde pas, et avec elle, la subjectivation symptomale. Cest
ce queffectue chez Freud le complexe ddipe, que Lacan ra-
mne au Nom-du-Pre. Ldipe donc, soit le complexe nodal des
nvroses, est borromen. Sans nudipe, cest le non-borro-
men de la psychose comme maladie de lindistinction.

la fin de RSI, Lacan dit que les Juifs ont foutu le Pre en
un point de trou quon ne peut mme pas imaginer. Mais ce trou,
qui est propre au symbolique et qui fait du Nom-du-Pre le nom
dune bance, nest pas le vrai trou de la structure, celui qui nous
en donne la cl. Le vrai trou, comme Lacan le signifie dans Le
sinthome du 13 avril 1976, est l o se rvle quil ny a pas
dAutre de lAutre, soit l o, lintersection du rel et de lima-
ginaire sur le nud RSI, rien dexistant ne rpond au lieu de
lAutre quest le symbolique. Cette intersection borde le trou, le
vrai trou o Lacan situe J de A barr, la jouissance de lAutre
barr, qui est la place de ce quil appelle aussi, le 13 janvier
1976, la jouissance de Dieu. (Cf. Schma 1, p. 100.)

Par jouissance de Dieu, Lacan entend ce quelque chose dont

nous ne pouvons jouir, avec un sens, inclus dans ce quelque
chose, de jouissance sexuelle. Nous ne pouvons jouir sexuelle-
ment de quelque chose que nous imputons Dieu, en tant que
 Le trou qui est la cl 97
pouvant nous le procurer, ou en tant quil pourrait jouir de ce
quil a commis, en admettant quil existe. Mais, en imputant
Dieu ce dont nous ne pouvons jouir, a engage notre responsa-
bilit : l, ce dont nous sommes les rpondants, cest de Dieu en
tant quil est lui-mme un mensonge superflu, comme le dit
Gianni Vattimo dans son dernier livre, Aprs la chrtient. Elle
peut bien exister sans que Dieu, le Dieu-Fondement ultime,
existe, cette jouissance que nous disons de Dieu, puisque cest la
jouissance de labsence de Fondement, qui est jouissance de lab-
sence de Dieu, o sengouffrent les mystiques, pour Hume les
vritables athes ! Dieu est athe, pourrions-nous dire avec
Bataille, et cest de a que Madame Edwarda jouit. Comme il a
pu lcrire dans Lexprience intrieure, Dieu nest l, dans lex-
prience du mystique, tout comme dailleurs dans celle de lana-
lysant au terme de son exprience de la structure, que le dernier
des mots possibles, dernier mot voulant dire que tout mot, un
peu plus loin, manquera.

Assortissons donc laxiome fondamental de la structure, qui

snonce : il ny a pas dAutre de lAutre, de la proposition : il
existe une jouissance de lAutre barr, et de la dfinition : on
appellera jouissance de Dieu, la jouissance de ce quelque chose
dont nous ne pouvons sexuellement jouir. Et cest bien parce
quil ny a pas dAutre de lAutre, pour oprer le Jugement dernier
que chacun a rpondre de ce qui le fait jouir. Cest pour cela,
quil ny a, dclare alors Lacan, de responsabilit que sexuelle,
soit, que de ce qui ne rpond qu ct. Mais, il y a ce quy
ajoute lartifice que nous imputons Dieu, tout fait gratuite-
ment, davoir commis ce truc quon appelle lUnivers, alors que,
Joyce la bien vu, cest laffaire de lartiste. Limputation Dieu,
de ce faire qui nous chappe, cest--dire qui dborde de beau-
coup la jouissance que nous en pouvons avoir, est lartifice qui
donne au savoir-faire du sinthome sa valeur remarquable.

Par sinthome, Lacan entend alors ce qui fait quun sujet se d-

brouille de ce quon pourrait appeler lembrouille majeure, la-
quelle tient ce que, chez la plupart, le symbolique, limaginaire
et le rel sont embrouills, au point de se continuer lun dans
lautre. Si bien que, ce nest pas un privilge que dtre fou, la
structure tant par cette embrouille comme tire vers le bas.
98 LANALYSE TERMINE

Laxiome borromen de la structure subjective le sujet rel est

borromen tant remis en question, Lacan va alors chercher
interroger ce nud de trfle dont consiste la paranoa, de telle
sorte que ce soit bien encore dun sujet quil sagisse.

Ferm, le nud de trfle localise, identifie, comme le fait le

paranoaque, la jouissance de lAutre, JA (non barr). Ouvert,
cest JA qui se barre, disparat, se dlocalise (Cf. schma 2,
p.100). Cest pour cela que Lacan finit par le dessiner ouvert,
ayant coup la corde du trfle entre rel et imaginaire, l o
ctait la plage de JA, avec inscrits dans les trois plages restan-
tes : le sens, comme place de la jouissance du double, du spcu-
laire ; J, comme place de la jouissance du pouvoir ; et lobjet
a, comme place de la jouissance pulsionnelle. Cest dire que le
nud trois nouvre leffet de parole qu ce que ne soit pas
forclos le fait quil ny a pas de jouissance de lAutre en ceci
quil ny a pas dAutre de lAutre, quau symbolique, lieu de
lAutre comme tel, rien nest oppos. Dans cette jouissance que,
sur le nud borromen RSI, Lacan note JA/ en barrant le A, il ne
sagit ni de lAutre du signifiant ni de lAutre comme corps, mais
de lAutre de lAutre rel, cest--dire impossible, autrement dit
du trou que fore limpossibilit quil y ait un Autre de lAutre.

J de A/, qui est donc le vrai trou de la structure, en est la

fois la cl, celle qui ferme la structure du sujet sur le rel nodal
de la paranoa, et celle qui louvre vers la nvrose, ou plutt vers
le sinthome, en tant que cest par lui que se spcifie comme
sexu le rapport linconscient. Cest une cl bien spciale,
puisque cest quand le loquet de sa bobinette barre le Grand A,
quelle ouvre la structure borromenne du sujet, si je puis me
permettre duser ici de la langue de Charles Perrault qui, je sup-
pose, nest vraiment pas commode traduire (et je prie les tra-
ducteurs de bien vouloir men excuser) alors que cest en tirer
la chevillette, quelle se ferme sur celle de la personnalit, en
bouclant le nud de la paranoa. La cl de la structure donc,
cest le trou. Mais naie crainte, Petit chaperon rouge, dentrou-
vrir sa porte ! Car la place de lAutre de Mre-grand, il ny a
pas, Petit chaperon rouge, de Grand mchant loup. Il ny a, que
ce qui est l entre imaginaire et rel, ber, ouvrir la bance
que laisse limpossibilit quil y ait un Autre de lAutre.
 Le trou qui est la cl 99
Si, le trou est la cl, cest comme tant la cl dun ratage, la
cl de la paranoa rate. Car, le seul qui ne rate rien parce quil
russit son nud, celui de la personnalit quil russit boucler
sans faute, cest le paranoaque ! Aux sances du 10 et 17 fvrier
1976, Lacan envisage en effet la possibilit, voire la ncessit,
que le nud trois rate, en un de ses trois croisements. Car, il
suffit quau lieu de passer en dessous, la corde passe en dessus,
pour que le nud svapore, se rduise sil nest pas corrig, ce
ratage, par le sinthome ou le fantasme un simple rond, au
cercle solitaire de limagination et de ce que Lacan appelle la
mentalit. Car, si nous ne sommes pas tous fous, pas tous pris
dans cette embrouille des trois dit-mensions du parltre qui le
fait se figer en personnalit, cest parce que le plus souvent il y
a une faute dcriture du nud qui fait quil se dfait, se rduit
un cercle. Il reste ce qui ne svapore pas, parce quil est
consistant, le corps dans sa consistance mentale, le corps ador
tel que le parltre le panse, p-a-n-s-e. Son corps, il en prend
soin. Lacan en parle dans Le sinthome du 13 janvier 1976. En
de donc, du nud le plus simple quil puisse se faire pour
crire le rel minimal du parltre, il y a le cercle, la panse de la
mentalit, qui est la racine de limaginaire du corps. Le rel tant
caractris de se nouer, cest faire que le nud ne se rate quand
mme pas, quon remdiera, grce au sinthome, la maladie de
la mentalit. Voil ce qui sapprend aussi de la structure, avec la
rinterprtation borromenne de la psychanalyse.
100 LANALYSE TERMINE

Schma 1

Schma 2
 101

Sol Aparicio
Paris

Au sujet de la destitution

Les termes choisis par Lacan dans ses tout premiers sminai-
res pour dcrire la fin de la cure et lentre dans la psychose sont
tonnamment proches. Il nous parle, dune part, de la fin de
lanalyse comme dun crpuscule, dune dcadence imaginaire
du monde, et dautre part, nous dit que ce qui caractrise lentre
dans la psychose est un crpuscule du monde ou de la ralit.
(Cest dailleurs un rapprochement que lon retrouve bien plus
tard dans lexpression plutt maniaco-dpressivement de
Ltourdit.)

La clinique de la fin de la cure semblerait ainsi curieusement

converger avec celle de lentre dans la psychose. Ce point de
convergence au niveau de la description du phnomne ayant re-
tenu mon attention, je voudrais partir de l pour essayer de dire
quelque chose sur la notion lacanienne de destitution subjective
en larticulant avec ce que jappellerai une exprience de vide.

Lentre dans la psychose peut se faire lentement, le crpus-

cule peut prendre du temps. Lorsquil a lieu alors que le sujet est
en contact avec un analyste, cela peut tre pour lui une occasion
de tmoigner dune exprience que certains qualifient de vide.
Les liens du sujet aux objets perdent leur consistance et leur
sens, le monde est progressivement vid de la libido qui lui don-
nait une signification. Cela correspond, nous le savons, la rup-
ture de lidentification qui faisait tenir le sujet. Cest le moment
que Lacan dcrit comme une approche du vide laiss ouvert par
la forclusion du Nom-du-Pre, dont le sujet ne peut pas dire
grand-chose et qui se trouve marqu par un trs fort accs dan-
goisse. Vivre exige alors du sujet un effort constant, cest un de-
voir auquel il se soumet, une tche laquelle il sattelle on
dirait quil sy applique, tel le guerrier de Paulhan, sans plaisir,
sans jouissance.
102 LANALYSE TERMINE

Labsence absolue de dsir accorde cette exprience son ca-

ractre dtat dpressif svre. Mais le vide dont le sujet psycho-
tique tmoigne est sans retour, cest un espace dsert, dpourvu
dobjets fantasmatiques, que les automatismes mentaux et les fi-
gures du dlire pourront venir occuper par la suite.

Or il arrive que lexprience dun vide marque la fin de lana-

lyse. Ce nest pas, bien entendu, la mort du sujet dont Lacan a
parl propos de Schreber qui est en jeu. Cest sa destitution.
Posons quels en sont les points apparemment communs, pour
demble noter leur diffrence. Il ny a pas de rupture de liden-
tification, mais une srieuse mise en suspens ; pas dinexistence
de lobjet fantasmatique, mais une chute ; pas de bance ouverte
par le vide de la forclusion inaugurale, mais mise en vidence du
trou de lUrverdrngung ; pas dabsence du dsir enfin, mais une
intermittence (de sa causation par lanalyste, do lallure ma-
niaco-dpressive).

Destitution versus identification

Quentendons-nous par destitution subjective ?

Dans son sminaire sur lacte analytique, Lacan explique que

la tche analysante implique une destitution du sujet1.
Lassociation libre dloge le sujet en le sparant du moi. Toute
entre en analyse comporte une telle destitution dans la mesure
o, en se soumettant la rgle fondamentale, lanalysant met en
acte linconscient comme savoir sans sujet. Cela dit, cette desti-
tution est voile et reste inaperue, car elle a lieu au moment et
dans le mouvement mmes o lanalysant suppose ce savoir
lanalyste. (La supposition de savoir en quoi consiste le transfert
maintient ainsi lanalysant dans lignorance de ce quest lincon-
scient : un savoir sans sujet.)

Et o cela nous mne-t-il ?, demande Lacan2. Pour ensuite

rpondre : une exprience subjective unique, indite avant la

1 Lacan J., Le Sminaire Lacte analytique, indit, sance du 17 janvier 1968.

2 Ibid.
 Au sujet de la destitution 103

psychanalyse, que Freud a appele la castration. La tche ana-

lysante comme telle suppose, donc, une destitution qui conduit
ce que Lacan met en valeur en tant quexprience subjective de
la castration. La destitution subjective ne serait-elle, alors, que la
version lacanienne, labore, de la castration freudienne ?

Selon Freud, cet obstacle irrductible auquel se heurtent les

fins danalyse se manifeste, dans le transfert, comme un refus
de la fminit, cest--dire comme un refus du manque3. Sur ce
point, on le sait, Lacan prolonge Freud. Il le prolonge tout dabord
lorsquil dcompose ou ddouble le manque en ses deux versants :
celui o il sinscrit comme dphallicisation, et celui o il se
ralise dans et par la perte de lobjet. Et il le prolonge aussi,
quand il met en relief la part que joue lanalyste dans cette perte
en en incarnant lobjet. Ce faisant, il claire et souligne son im-
plication dans une exprience dont la structure nest autre que
celle du sujet mme4.

Freud mit donc laccent sur le refus du manque du ct de

lanalysant. Lacan a relev dans sa Proposition le refus de la
destitution subjective du ct des analystes des socits exis-
tantes en 1967. Avertissement valable pour chacun. Sa concep-
tion de lexprience analytique lpoque ne comporte pas
seulement que lanalyste opre comme cause du dsir de savoir
de lanalysant, mais aussi quil en sera le reste chu la fin. La
destitution affecte ainsi lanalyste, dchu de sa fonction, de la
valeur agalmatique que celle-ci lui confrait, et rduit incarner
le reste dun leurre qui nest plus dstre, dira Lacan.

On peut remarquer, comme dnominateur commun ses dif-

frentes formulations concernant la fin de lanalyse, lopposition
ritre de Lacan la conception de la fin par identification
lanalyste5. Si lanalyste ne se prte pas la destitution du sujet-
3 Freud S., LAnalyse avec fin et lanalyse sans fin in Rsultats, ides, problmes,
Paris ; PUF, 1974.
4 Lacan J., Prsentation de la trad. fr. des Mmoires de Schreber. Nous ne nous som-
mes jamais intresss qu la formation de sujets capables dentrer dans une certaine
exprience que nous avons appris centrer o elle est [...] comme constitue par la
vraie structure du sujet-qui comme telle nest pas entire, mais divise, et laissant
choir un rsidu irrductible [...], 1966.
5 Je poursuis ici le travail dvelopp dans larticle Contre Balint, Htrit, n 4, juin
2004.
104 LANALYSE TERMINE

suppos-savoir, il favorise lidentification. Il vite et empche la

destitution son analysant. Do la ncessit, didactique, den
passer par cette exprience fondamentalement ngative qui
constitue, me semble-t-il, lessentiel de ce qui spare les fins th-
rapeutiques de celles que lon dira, proprement parler, analy-
tiques6.

La destitution subjective que Lacan situe dans le passage du

psychanalysant au psychanalyste advient dans les termes de la
Proposition lorsque, la fin dune analyse, le sujet dchoit
du fantasme. En dehors du cadre que constitue le dispositif de la
cure, une telle destitution serait de lordre de ce que Lacan a d-
crit propos de la fugue, ce passage lacte o le sujet se ralise
comme pur objet, ayant quitt la scne de lAutre, seule scne o
il peut exister comme sujet7. Dans lanalyse, elle constitue
laboutissement dun lent processus de dsidentification qui
sachve dans la sparation de lanalyste devenu, lui, lobjet
la fois dchet de lopration et incarnation de la perte que le
sujet a consentie.

Lobstacle majeur qui soppose la destitution subjective

tient, me semble-t-il, ce qui du narcissisme se cramponne la
ralit. Le narcissisme, dont la psychanalyse est faite pour d-
tacher le sujet8, se cramponne la ralit comme le sujet se
cramponne lidal qui constitue son point didentification fon-
damental, I(A), et que lanalysant maintient dans le sujet-sup-
pos-savoir. (Il vaut la peine de rappeler ici que Lacan avait dj
insist, dans le Sminaire XI, sur la ncessit pour lanalyste de
se soustraire linsistance de lanalysant pour linstaller cette
place.)

Les exemples de sujets destitus proposs par Lacan9 me pa-

raissent loquents ce propos : que ce soit le guerrier appliqu
de Paulhan ou Lacan lui-mme lorsquen 61 il poursuit son s-
minaire tout en sachant quon tait en train de le ngocier.

6 Cf. Lacan J., crits, Paris, Seuil, 1966 ; fin de lcrit Du Trieb de Freud et du dsir
du psychanalyste.
7 Cf. Le Sminaire, livre X, Langoisse, Paris ; Seuil, 2004 ; sance du 23 janvier 63.
8 Cf. le compte-rendu du Sminaire de L thique, Ornicar ?, 28, 1984.
9 Discours lEFP, 1967-1970, in Autres crits, Paris ; Seuil, 2001.
 Au sujet de la destitution 105

chaque fois, lexemple propos est celui dun sujet attel la

tche qui lui revient, ayant laiss de ct le souci de sa personne.
Le sujet destitu est bien sujet dtach, un effet du dtachement
lidentification fondamentale, I(A).

Peut-tre pouvons-nous rendre compte par ce biais de cette

exprience de vide, plus ou moins fugace : sans lancrage
signifiant de lidal du moi, quest-il dautre, ce sujet, que le
vide irrductible de linconscient o il se loge comme sujet de
lnonciation ?

Reste savoir

Quand nous parlons du sujet de linconscient nous oublions

la distinction possible entre ces deux termes, sujet et inconscient.
Distinct de linconscient, de la chane signifiante de lAutre, le
sujet se ralise sous la forme de ce silence subjectif de la
pulsion10 que je proposerais dcrire comme une parenthse vide.
Une parenthse comme lcriture qui cerne le vide, le trou cen-
tral, lourigine du sujet, tel que lcrit Lacan, voquant ainsi
lUrverdrngung freudien11.

Le dire analysant trouve l une conclusion. Il ne sagit pas du

je nai rien dire qui module le discours de lanalysant pen-
dant la cure, marquant ses points de rsistance ou de fermeture
de linconscient. Mais dun radical il ny a rien dire qui ponc-
tue sa fin.

Ce il ny a pas, on peut le penser comme celui qui fonde

logiquement le sujet12. Cest un pur tre l, dpourvu de tout

10 Parenthse des parenthses (1966) : Lentre-guillemets peut alors reprsenter la

structure du S(Es) de notre schma L, symbolisant le sujet suppos complt du Es
freudien, le sujet de la sance psychanalytique, par exemple. Le Es y apparat alors
sous la forme que lui donne Freud, en tant quil le distingue de linconscient, sa-
voir : logistiquement disjoint et subjectivement silencieux (silence des pulsions).
11 Jeu de mots de Lacan dans la seconde partie de son Discours lEFP (06/12/1967-
01/10/1970) : de la division premire qui rsulte de ce quun signifiant ne le repr-
sente que pour un autre signifiant, et que cette division, il lprouve reconnatre
que lautre signifiant : Ur, lourigine (au dpart logique), est refoul.
12 Cf. la rfrence de Lacan la thorie de limplication dexistence et au quadrant de
Charles Sanders Peirce. Dans son commentaire de ce cadran, le 6 fvrier 68, Lacan
indique que le sujet est l o il ny a pas de traits.
106 LANALYSE TERMINE

prdicat. Je traduirais ainsi leffet dtre que Lacan attribue la

destitution subjective13.

Nest-ce pas, justement, ce quillustre le guerrier appliqu de

Paulhan, exemple selon Lacan de ce quest la destitution sub-
jective dans sa salubrit14 ? Le jeune homme qui incarne ce per-
sonnage part la guerre en 1914 car, sur son lieu de villgiature,
il sentend dire, par ceux qui ont connu ses parents et grands-
parents et qui lont vu natre, et toi, quand pars-tu ?. Il nest
m par aucun idal, ni par un engagement dans une quelconque
cause, tout juste par une sorte de respect lgard de ses ans.

Cette sorte de rduction du narcissisme, accompagne dune

absence de rsonance fantasmatique, est vidente tout au long
du roman o lon voit le hros accomplir les diffrentes tches
quimpose la vie quotidienne dans les tranches, au milieu des
blesss et des morts, des horreurs de la guerre, sans angoisse ni
autre manifestation daffect, sen tenant faire ce quil a faire.
Position bien exprime dans cette phrase : Il n`y avait en nous
dautre conscience que celle, immdiate et sans mmoire, de nos
actes.

Je conclus. La destitution subjective me semble correspondre

une exprience, quelque chose qui a lieu et ne perdure pas. Il
ny a l, contrairement lexprience de la fin qua pu dcrire
Balint, rien dexaltant. Rien de pathtique non plus. Mais
quelque chose sen dtache dont lanalyste sautorise et qui reste
laborer en termes de savoir.

13 Discours lEFP : ce nest pas (la destitution subjective) qui fait dstre, tre plu-
tt, singulirement et fort.
14 Ibid. Cela fait bien entendre quil en existe des formes malsaines.
 107

Mayte Roqueta
Barcelone

Que dit Lacan du roc de la castration ?

Dans le chapitre VIII de son texte Analyse avec fin, analyse

sans fin, Freud nous confronte au problme de la sexuation,
cest--dire au complexe de la castration. Chez la femme cest
lenvie du pnis, le rejet de la fminit comme tant le reste le
plus rsistant, et chez lhomme cest la lutte contre son attitude
passive envers un autre homme, ce qui nest autre chose que
langoisse de castration. Avec ces deux positions, on est arriv
au roc vif et au terme du travail analytique parce que cest pr-
cher dans le dsert de vouloir que les femmes renoncent leur
dsir de pnis en tant quimpossible, ainsi que de convaincre les
hommes quune attitude passive envers un autre homme ne
signifie pas toujours une castration. Freud apporte une prcision
clinique quand il nous dit que du dsir impossible des femmes
davoir le phallus, surgissent des clats de dpression grave, et
que la non-acceptation dune attitude passive de la part de
lhomme, ce qui est indispensable dans quelques liens de la
vie mne lhomme la fin de la cure ne pas vouloir accepter
la gurison de la part du mdecin.

Cette impasse, bien connue, montre le heurt de la fin de

lanalyse contre un noyau, le roc vif, le roc de base ; mais Freud
se rendait compte quil sagissait-l dun arrt dans lanalyse, de
ne pas vouloir en savoir davantage. Quest-ce que le nvros ne
veut pas savoir ? Il ne veut rien savoir de la castration de lAutre,
du dsir de lAutre qui le confronte irrmdiablement lan-
goisse de castration. Si nous lisons attentivement ce chapitre,
nous nous rendons compte que Freud distingue la castration
comme structure de la position que le sujet assume comme r-
ponse la castration, et ainsi il conclut en disant que nous nous
consolons davoir offert lanalys toute lincitation possible
pour rexaminer et changer son attitude envers la grande
nigme de la sexualit. Freud a t prudent quant la fin, et il
108 LANALYSE TERMINE

nous indique quil sagit plutt dun problme pratique qui doit
trouver sa solution chez chaque sujet, et il responsabilise lana-
lyste de la dcision de continuer ou non lanalyse.

Que dit Lacan de la castration ?

On sait que le complexe de castration inconscient a une

fonction de nud, tel que nous le lisons dans La signification
du phallus, et ce nud marque un des problmes principaux de
la fonction phallique, le phallus comme point de carrefour,
comme un lment qui introduit une discordance. Ainsi, il crit
que le phallus est un signifiant, un signifiant dont la fonction,
dans lconomie intrasubjective de lanalyse, soulve peut-tre le
voile de celle quil tenait dans les mystres, et il prcisera que
ce qui lve le voile, cest le manque de signifiant dans lAutre, et
que le phallus, objet privilgi du monde de la vie, opre comme
le signifiant de lAutre barr.

Freud a formul ldipe en mme temps que le complexe de

castration, qui lui nest pas un mythe, nous dit Lacan. Le com-
plexe de castration, inconnu jusqu Freud, qui lintroduit dans
la formation du dsir, est structurel au sujet, et ce quoi il faut
se tenir, cest que la jouissance est interdite qui parle... pour
quiconque est sujet de la Loi, puisque la Loi se fonde de cette
interdiction mme1. Interdiction de linceste qui fait que le sujet
renonce lobjet premier et absolu de jouissance quest la mre.
Cest la seule indication de cette jouissance dans son infinitude
qui comporte la marque de son interdiction, et, pour constituer
cette marque, implique un sacrifice, une perte de jouissance.
Un sacrifice qui tient en un seul et mme acte avec le choix de
son symbole, le phallus2; qui marque, la fois, la place et lim-
possibilit de la Chose, qui est devenue interdite. Le phallus,
symbolique impossible ngativer, signifiant de la jouissance,
opre comme support de la Loi et, en mme temps, dsigne le
manque dans lAutre, la castration de la mre, son incompltude,
ce qui la rend dsirante de quelque chose qui ne saccomplit pas

1 Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir, crits, Paris ; Seuil, 1966,
p. 821.
2 Lacan J., op. cit., p. 822.
 Que dit Lacan du roc de la castration ? 109

dans la relation avec le fils. Lacan nous indique, dans Du sujet

enfin en question, que la castration est la renonciation du sujet
la compltude.

quel moment commence apparatre, possiblement, le

manque de signifiant ? cette dimension qui est subjective, et
qui sappelle la question3. la question que suis-je ?, il ny a
aucune rponse au niveau de lAutre. Manque dtre du sujet
mais aussi de lAutre, place du mot mais aussi du manque. Le
dsir se constitue dans la mesure o le dsir de lAutre est
inconnu, dans son point de manque, lAutre ne peut pas rpon-
dre sur lexistence et le sexe. Ainsi Lacan prcise que la marque
du sujet par le signifiant, et la dimension du manque introduite
dans le sujet par ce signifiant4, par leffet du signifiant dans
lAutre, reprsente la castration mme, et que dj Freud sest
rendu compte que larrt en un point de lanalyse, qui dans
certains cas est irrductible, laisse une blessure qui pour le sujet
est le complexe de castration.

Dans ce manque originel qui nous renvoie lobjet irrmdia-

blement perdu de Freud, sengendre lobjet cause du dsir, et ce
sera le signifiant du Nom-du-Pre, en fonction mtaphorique,
qui prendra la place doprateur logique de la castration, qui
marque les objets du dsir et leur concde une signification
phallique. Ces objets se reprsentent pour le sujet sous la forme
de la faute phallique, - .

Ainsi Lacan nous dit que cest donc plutt lassomption de la

castration qui cre le manque dont sinstitue le dsir. Le dsir est
dsir de lAutre, soit soumis la Loi. La castration est le ressort
tout fait nouveau que Freud a introduit dans le dsir5. Le sujet
reste confront ce manque qui a institu le dsir ; dsir qui ne
se signifie pas, sinon quil se manifeste dans les interstices de la
demande, et Lacan appelle pulsion la relation entre le sujet et la
demande. Les pulsions, qui sont nos mythes, mythifient le rel,
et le mythe qui se recre est celui du dsir en y reproduisant la

3 Lacan J., Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert, Paris ; Seuil, 1991, p. 281.
4 Lacan J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris ; Seuil, p. 464.
5 Lacan J., Du Trieb de Freud et du dsir du psychanalyste, crits, Paris ; Seuil,
1966, pp. 852-853.
110 LANALYSE TERMINE

relation du sujet lobjet perdu6. Objet qui restituerait cette com-

pltude illusoire, donc impossible puisque lobjet est perdu depuis
toujours. La pulsion est le trajet par lequel le sujet veut retrouver
une partie de lobjet perdu ; recherche du sujet toujours en moins,
face ce quil trouve : ce nest pas cela.

Comment reprsente-t-on la castration symbolique dans la

sexualit du sujet ? Lacan nous oriente quand il nous dit que la
fonction imaginaire du phallus, Freud la donc dvoile comme
pivot du procs symbolique qui parachve dans les deux sexes la
mise en question du sexe par le complexe de castration7, et o
slaborent les effets symptomatiques de celui-l. Aussi bien
lhomme que la femme sont assujettis au manque tre et
chacun se situe dune manire diffrente en rapport ce vide
structurel, selon quil est priv ou non de lorgane qui reprsente
le phallus. Freud nous a appris que sur le fond dune absence
sinscrit une prsence. Ni lhomme ni la femme ne peuvent tre
le phallus ni lavoir, quoique le nvros entre irrmdiablement
dans la dialectique de ltre et de lavoir, ce qui est valable pour
les deux sexes.

Au cours de ces citations, nous nous apercevons que Lacan

dessine le roc vif de la castration sur lequel trbuche Freud. Ce
roc du rel, cet impossible dire et sur lequel le savoir sarrte,
parce quil ny a pas de signifiant qui puisse nommer ce vide, ce
quelque chose commun aux deux sexes, comme lindique
Freud. La castration, effet du langage, est un fait de structure
irrductible et condition de linconscient. Le sujet affronte la cas-
tration sous les diffrentes modalits du manque, ce manque qui
tait prsent depuis le dbut, , et lobjet cause du dsir, objet a.
Pour le nvros la castration vient de lAutre, lAutre qui sait,
jouit et dsire sa castration, do sa plainte et sa querelle contre
lui. Lanalyse pourra oprer sur cette position subjective, en don-
nant accs une rponse la question du nvros, une rponse
qui est dj dans le rel, par structure, ce qui est impossible
nommer : il ny a pas de rapport sexuel, et labord du singulier
de la jouissance de chacun.

6 Lacan J., op. cit., p. 853.

7 Lacan J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose,
crits, Paris ; Seuil, 1966, p. 555.
 Que dit Lacan du roc de la castration ? 111

Lacan va montrer ce qui permettra dorienter le sujet vers ce

point : Cest le dsir de lanalyste qui au dernier terme opre
dans la psychanalyse8, dsir qui implique la singularit de
chaque analyse, sa faon dincarner le dsir de lanalyste, et ceci
peut surgir seulement de sa propre analyse. Il nous dit dans la
Proposition que la fin de lanalyse appele dune faon redon-
dante didactique est, en effet, le passage de lanalysant lana-
lyste, et quil sagit doccuper dans la direction de la cure la
place de semblant de lobjet cause du dsir pour promouvoir,
dans une cure, lmergence de celui-ci. Il sagit dun dsir averti
de ce que le transfert comporte de suggestion et de tromperie.

8 Lacan J., Du Trieb de Freud et du dsir du psychanalyste, crits, Paris ; Seuil,

1966, p. 854.
 113

Colette Soler
Paris

Les invariants de lanalyse finie

Ce qui est en question dans mon titre, ce ne sont pas les for-
mules successives de Lacan concernant lanalyse finie. Des
formules diverses, il nous en a laiss beaucoup : fin par
lassomption de ltre pour la mort, par la subjectivation de la
castration, par la destitution subjective de passe, enfin par
lidentification au symptme.

Le dire invariant

Cette varit, qui suit les laborations de la structure est pr-

cieuse car, elle nous oblige choisir, et peut ainsi avoir pour
nous des vertus anti-dogmatiques. Elle nous laisse cependant
face une question : celle du dire, du dire unique, induire de
ces dits multiples.

Si on se tourne vers Freud quant lanalyse finie, il semble

bien que selon ce qui se dgage de ses dits, la fin effective re-
lve dune simple pragmatique. Ce nest pas le cas chez Lacan,
qui chaque tape la situe en termes de structure, voire de ma-
thme.

Les constantes qui traversent la varit des thses mimpor-

tent donc particulirement. Parmi ces constantes, une affirma-
tion ne sest jamais dmentie : celle qui pose, premirement, quil
y a une conclusion danalyse dfinissable en termes de structure,
deuximement, quelle est insparable de la production de lana-
lyste, et troisimement, quelle a une porte politique essentielle.
Jy reviendrai.

Je pars de la fin, lidentification au symptme. Est-ce un

chambardement thorique, comme on le dit parfois. Il est sr que
114 LANALYSE TERMINE

les annes 70-75 sont sous le signe du changement : nouveau

schmatisme borromen, et avec lui nouvelles avances cli-
niques, redfinition du symptme, dvaluation de lhgmonie
du symbolique, rvaluation du rel. Mais jusquo cette inver-
sion de perspective change-t-elle ce quil faut obtenir dune fin
danalyse ? Je dis que la formule est nouvelle, mais que le dire
ne lest pas, car il na jamais vari. Cest ce que je voudrais mon-
trer.

Identit de sparation

Cette identification au symptme nest pas confondre avec

ce que je vais appeler les identifications dalination, identifica-
tion via lAutre. Ces dernires se dclinent dans une analyse, et
sont appeles y chuter, comme nous disons. Elles viennent de
lAutre, et lui empruntent ses signifiants : a va des idaux, I(A),
jusquau signifiant phallique. Elles tentent certes de cristalliser
en identit, le terme est de Lacan, mais elles ne sont que les
cache-misre, si je puis dire, dun sujet qui nest que suppos, et
qui nest pas identifiable dans lAutre o il ne fait fonction que
de manque, (-1). Le symptme au singulier, lui, comme Lacan le
disait en son temps de la Chose, nest pas du ct de lAutre, il
vient du rel, de la jouissance.

Cette identification, Lacan la dfinit de faon on ne peut plus

simple. Elle consiste dit-il, sy reconnatre. Quest-ce dire ?
Lexpression est mettre en balance avec une autre, de la mme
poque, et qui dit que lon ne peut pas, jamais, se reconnatre
dans son inconscient.

videmment pour sy reconnatre dans son symptme il faut

lavoir lui-mme identifi, avoir reconnu, au-del des change-
ments thrapeutiques, tout au long de llaboration analytique,
les modalits spcifiques de jouissances qui ne cessent pas de
scrire pour le sujet. Et cest la condition pour sen dbrouiller,
savoir y faire, dit Lacan. Pour le nvros qui, par dfinition,
ne sy reconnat pas, sen dfend et donc sen plaint, mme
quand il lui arrive de se donner des airs de cynique, cest un
progrs.
 Les invariants de lanalyse finie 115

Sy reconnatre, cest assumer ce quil faut bien appeler une

identit de jouissance. Rien voir avec lidentification lAutre.
Cest donc le symptme qui ne cesse pas de scrire, qui rpond
au que suis-je ? dentre. La fin par identification au symp-
tme est une fin par lidentit, pas par lidentification, plus pr-
cisment, une fin par ce que je vais appeler une identit de
sparation. Il ny en a dailleurs pas dautre, didentit.

Le prcurseur explicite de cette thse de Lacan se trouvait la

fin du sminaire sur Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, o Lacan, voquant une identification de type
spcial lobjet a, ciblait dj une identit de sparation par la
jouissance. Ici souvrirait la question de savoir si elle est exclu-
sive de toute identification. Question dans laquelle je nentre
pas, faute de temps.

Je veux plutt apporter une prcision, que je crois indispen-

sable la comprhension de ce dire. Lexpression identification
au symptme est du temps o le symptme est dfini borro-
mennement par Lacan, ce qui, en termes freudiens, signifierait,
entre autres choses, quil nest pas sans tre nou au fantasme.
Autant dire que lidentit de jouissance nimplique pas que la
jouissance y soit au singulier et avec une majuscule. Elle sac-
commoderait aussi bien dtre triple : jouissance du sens, (le fan-
tasme na pas fait son exit, donc, pas plus que lobjet cause du
dsir), jouissance de la lettre, arrimant le phallicisme, et enfin
confin de la jouissance vivante autre, opaque, relle. Plus essen-
tiel encore, ce que ce symptme borromen dtermine nest pas
le simple sujet suppos au signifiant, mais au contraire ce que
Lacan dsigne en 1975 comme le sujet rel, bel et bien l, sa-
voir lindividu parltre, qui a un corps et substantiel.

Ce dire sur la fin par identit de sparation est gnralisable :

concernant le terme et le rsultat de la mtamorphose analy-
tique, il ny a pas dautre dire de Lacan que celui-ci. a va du
tu es cela du texte de 1949 sur le stade du miroir, jusqu cette
fameuse identification au symptme.

Je repars donc du dbut, des antcdents.

116 LANALYSE TERMINE

Tu es cela

1949 : Lacan termine son texte en disant que lanalyse ac-

compagne le patient jusqu, je cite, la limite extatique du tu
es cela. Si a nest pas une formule didentit, quest-ce ? Et
didentit de sparation, comme lindique le terme extatique.

Dcennie suivante, cest la fameuse assomption de ltre pour

la mort dont les rsonances pathmatiques occultent la vrita-
ble structure. Lanalyse tant dfinie alors, comme la restitution
de la chane des paroles constituantes du sujet, je vous renvoie
Fonction et champ de la parole et du langage et Variantes
de la cure type, on pourrait croire quil ny a pas dautre iden-
tit pour le sujet que lidentit aline, qui se formule alors en
termes didentit inter-subjective. Mais cest prcisment par
rapport celle-ci que la mort est convoque par Lacan, comme
un centre extrieur au langage, comme relle, et plus prcis-
ment point de capiton rel. Et Lacan de convoquer le sujet qui,
je cite, dit non, non aux agrgations de lros du symbole, au-
trement dit, non la chane, au profit dun dsir de mort, dont
il dcline les trois formes majeures, qui ne se confondent pas
avec la pulsion de mort, mais qui indiquent, et Lacan le dit ex-
plicitement, que ltre pour la mort est affirmation de la vie, la
seule vritable, selon lui, celle qui sinscrit comme ltre propre,
unique, dans la mmoire des hommes. Autrement dit, la subjec-
tivation de ltre pour la mort est une institution de la diffrence
unique, et le suicide dEmpdocle, dont il fera plus tard le para-
digme de lidentit de sparation, donne le modle dun acte par
lequel le sujet devient enfin identique lui-mme On nest pas
loin du clbre vers de Valry : Tel quen lui-mme enfin lter-
nit le change.

Solution de lanalyse infinie

Que dire alors, encore quelques annes aprs, partir de La

direction de la cure, de lassomption, Lacan dit parfois subjec-
tivation, de la castration ? La fin par identit de sparation ny
est apparemment voque en rien, la conceptualisation de la fin
ntant aborde que par le seul signifiant phallique et la rf-
 Les invariants de lanalyse finie 117

rence la castration. Est-ce bien le cas ? Que non. La sparation,

pour ny tre pas nomme dans les dits y est cependant prsente.
Il suffit de lire les deux derniers paragraphes. Le premier an-
nonce la chute de lidentification dernire au signifiant phal-
lique. Et quest-ce, sinon lultime effet de dsidentification ? Cela
est trs prs dun effet de sparation. Il est vrai quil nidentifie
pas, il laisse plutt le $ pour ainsi dire dcouvert. Nest-ce pas,
me direz-vous, une fin par le sujet indtermin, sans identit ?
On pourrait le croire, on la cru, et on peut le rpter parfois en-
core, mais cest que lon na pas vraiment lu la suite et notam-
ment les lignes qui suivent. Elles sont certes trs cryptes, mais
pas indchiffrables si on y met du sien, surtout pour nous qui
disposons de la suite.

Que disent-elles ? Premirement, que leffet de sparation

quest la d-identification phallique est la condition de la mise
en jeu de la castration dans le rapport lAutre donner et re-
cevoir le phallus, dit Lacan. Or, noublions pas que la bute freu-
dienne, relisez le chapitre VII de Analyse avec fin, analyse sans
fin, cest le refus de cette mise en jeu, et la stase dans le ds-
espoir de la protestation ou de la revendication. Faire de la cas-
tration sujet, selon lexpression quil emploie dans son compte
rendu de Lacte analytique, est dj une solution de la bute.
Certes, ce nest pas une identit.

Mais ce nest pas tout. Le texte se clt, deuximement, dans

son dernier paragraphe, sur ce que Lacan appelle la solution de
lanalyse infinie, solution donc de la bute freudienne. Je sou-
ligne solution. Solution donne par Freud lui-mme, au dire de
Lacan. Par le Freud qui, en 1937, commence dcrire, pour la
premire fois, sur ce quil appelle la Spaltung. Et pour dire en
substance, selon les deux formules que jen ai proposes, quil
ny a pas le pnis, mais quil y a... le ftiche. Dans ce ftiche,
pnis dplac selon les termes de Freud, Lacan reconnat la pre-
mire introduction freudienne de la considration de lobjet, que
lui-mme na pas encore crit objet a, mais dont dj il fait la
solution.

Je conclus donc sur ce texte. On y a, non pas exactement la

fin par lidentit de sparation, mais une fin qui ne va pas sans
118 LANALYSE TERMINE

un effet de sparation, et dj une indication de llment qui r-

pondra de lindtermination du sujet, savoir lobjet lui-mme.
En ce sens le texte est lui-mme comme une pice incomplte,
qui, la dernire phrase prt, nous laisse au seuil de llabora-
tion complmentaire venir. Cest ce que javais fait valoir dans
mon Prlude dHtrit n 4.

Destitution du manque tre

Reste la fameuse destitution du sujet de lpoque de la

passe, dont il est difficile de mconnatre la vraie nature, car
Lacan a t amen la prciser lui-mme. Cf. le Discours
lEFP, de dcembre 1967. Contrairement ce que le terme des-
titution connote, elle nest pas une ngativation, mais une posi-
tivation. Elle nest concevable que relativement linstitution du
sujet suppos au savoir quest toute entre en analyse. Mais
celle-ci ninstitue le sujet que comme manque tre, et x du
dsir, nigme de lindtermination, aussi irrductible par la
chane signifiante que le refoulement originaire de Freud. Cest
ce non identifi dentre que la destitution donne son identit.
Peut-tre devrais-je dire son identit paradoxale. Elle crit
lquivalence du $ et de lobjet. Ce dernier tant seul rpondre
au que suis-je dentre. Cest la non-identit dentre qui est
destitue.

Jai dit identit paradoxale. En effet, si on noublie pas que

lobjet en question, malgr sa consistance corporelle la fois
imaginaire et relle, nest pas un objet de la ralit, apprhenda-
ble dans les coordonnes de lesthtique kantienne, on comprend
que lidentit par la cause du dsir soit une identit irreprsen-
table, au sens o elle na pas de reprsentant. La destitution fait
tre celui qui tait manque tre, elle dtermine celui qui tait
indtermin, elle le fait par lobjet-cause qui dcide de son dsir
cest a que veut dire dsir dcid, cela que Freud aussi
disait avec son dsir indestructible, je pense mais cet objet-
cause reste non reprsentable. Et au terme de toute llaboration,
Lacan lche son verdict, qui prte lerreur il faut le dire :
savoir vain dun tre qui se drobe.
 Les invariants de lanalyse finie 119

Une identit de sparation donc, mais qui se drobe, cest pa-

radoxal. On nest pas loin de la limite extatique de 1949. Tu es
cet objet qui nest pas significantis dans lAutre sparation tu
es cela qui ne cesse pas de causer tous tes dits et actes constance
mais quaucun dit ne reprsente, quaucun acte ntanche, et
qui donc ne se manifeste quen acte. Pas tonnant que juste
aprs ce soit le sminaire sur lActe !

Donc, dun bout lautre, ce qui se construit dans lenseigne-

ment de Lacan cest la fin par identit de sparation et son la-
boration va de lidentit ineffable affirme ds 49, jusqu celle
que la lettre de jouissance du symptme arrache lineffable, la
lettre tant seule dans le langage tre identique elle-mme
(1975).

Identit, cest le contraire de lgarement ; sparation, le

contraire de lalination. Il est stupfiant de voir quel point
Lacan a produit de malentendus et a t mal compris par ses pre-
miers lves. Ceux-ci ont mont en pathos, et du coup en idal,
successivement, le manque, la castration, le dstre, la destitu-
tion, sans oublier bien sr le non-savoir. Do leur stupfaction
quand ils ont vu apparatre lidentification au symptme, qui
pourtant mettait seulement le point de capiton ultime sur la
thse prsente depuis le dbut. De ce malentendu Lacan lui-
mme en a fait le diagnostic, en voquant les analystes qui ne
sautorisent que de leur garement.

Or sans cette thse fondamentale, de la fin par identit de s-

paration, comment rejoindre un fait clinique massif - sur lequel
dailleurs les ennemis de la psychanalyse ont beau jeu de sap-
puyer -, je parle du fait que ceux que lon dit analyss, pour qui
parfois lanalyse a tout chang, vraiment, eh bien, ceux-l pour-
tant, un certain niveau, restent les mmes, en plus endurcis.

Lthique, jamais individualiste

Ce trop long temps pour comprendre a des inconvnients.

Cliniques bien sr, mais pas seulement, dans la mesure o la
conception de la fin de lanalyse a une porte politique dcisive.
120 LANALYSE TERMINE

Ds le dbut Lacan a pos, parlant de la psychanalyse, que, je

cite, lthique nen est pas individualiste1 et quelle porte a
contrario des effets de la civilisation actuelle. Relisant lensem-
ble de ces textes jai t frappe par le nombre de remarques vi-
rulentes portes sur lpoque et qui sappliqueraient parfaitement
ce dbut du XXIe sicle.

Temps de galre sociale, barbarie du sicle darwinien, produi-

sant des victimes mouvantes : cest Lagressivit en psychana-
lyse2 ; objectivation du discours qui chasse le sens du sujet :
cest Fonction et champ de la parole et du langage, puis les
thiques du surmoi et de leffroi : ce sont les Remarques sur le
rapport de Daniel Lagache. Jen passe, jusqu La troisime,
qui nous reconnat tous proltaires, nayant plus rien pour faire
lien social.

Paralllement chacun de ces diagnostics, la mission de la

psychanalyse est redfinie : ouvrir nouveau la voie de son
sens dans une fraternit discrte la victime mouvante3 ; que
la satisfaction du sujet trouve se raliser dans la satisfaction
de chacun4 ; sortie des thiques du surmoi par le silence du
dsir5 ; et puis, faire servir sa castration, Subversion du sujet et
dialectique du dsir, sortir du discours capitaliste, Tlvision ; et
enfin, contrer le rel, jentends le rel du symptme social pro-
ltaire : La troisime.

On voit que dans tous les cas, et il faudrait suivre ce chemi-

nement plus en dtail, la finalit prescrite va dans le sens de res-
tituer aux sujets une place dans un lien social qui passe par la
dsalination des sujets.

Sur ce point quen est-il de lidentification au symptme. Ne

redouble-t-elle pas lidividualisme forc et la drliction du pro-
ltaire moderne ? Quelques collgues se sont demand comment,

1 Lacan J., La chose freudienne, crits, Paris ; Seuil, 1966, p. 416.

2 Lacan j., Lagressivit en psychanalyse, crits, Paris ; Seuil, 1966, p. 122.
3 Op. cit., p. 124.
4 Lacan j., Fonction et champ de la parole et du langage, crits, Paris ; Seuil, 1966,
p. 321.
5 Lacan J., Remarques sur le rapport de Daniel Lagache, crits, Paris ; Seuil, 1966,
p. 684.
 Les invariants de lanalyse finie 121

pass lan 2000, et alors que les sujets daujourdhui sont en

proie aux valeurs du capitalisme, comment on pourrait encore
vouloir rejoindre son horizon la subjectivit de son poque
comme Lacan le prconisait pour lanalyste la fin de Fonction
et champ de la parole et du langage. Cest que les mmes se sont
imagins sans doute que lidentification au symptme tait
homogne au rgime de ce que jai appel le narcynisme gn-
ralis que produit le capitalisme.

L est lerreur, je pense. Le symptme social du tous proltai-

res qui globalise le rapport conforme de chacun aux produits du
march est disruptif du lien social, ntablissant quun seul lien,
trs peu social, de chacun aux plus-de-jouir prescrits. Ce nest pas
ncessairement le cas du symptme borromen de fin danalyse,
qui, nouant pour chacun, de faon singulire, jamais globale, le
dsir et les jouissances, nexclut nullement le lien social. Tout au
contraire est-il seul pouvoir assurer ce que Lacan appelait un
amour plus digne, voire, la sortie du troupeau.

Face la globalisation de la jouissance marchande, aux plus-

de-jouir standardiss, lidentification au symptme fait valoir
une singularit de jouissance, sans recours nostalgique aux va-
leurs devenues impuissantes du pass. Elle rejoint donc bien la
subjectivit de lpoque, du moins ce qui en reste dans un dis-
cours qui tente de matriser les dsirs. Lacan tait plus que ja-
mais lheure du temps.

Reste cependant que la solution de la nvrose par lidentifica-

tion au symptme ne sort pas de lthique individualiste. Ce
pourquoi, je pense, Lacan a pu dire que ctait court. Ce pour-
quoi aussi, il y a ajout la ncessit dun complment de solu-
tion pour les analystes... la solution par lcole.
 123

Bernard Nomin
Pau

La Passe et lanalyse finie

Le signifiant Passe pourrait laisser entendre quon peut se

frayer un passage au fond dune impasse, au fond de limpasse
de lanalyse infinie. La Passe a pu ainsi tre considre comme
solution limpasse freudienne, la bute sur le roc de la cas-
tration. Cette conception implicite a pu infiltrer le dispositif de
la Passe alors envisag comme brevet de lanalyse finie. Je sou-
tiendrai aujourdhui que cest une conception qui est loin dtre
satisfaisante. La passe propose par Lacan nlimine pas la bute
repre par Freud. La passe, nous dit Lacan, est de lordre du
saut. Sil y avait un passage tranquille la fin de lexprience, il
ny aurait nul besoin de faire ce saut. Reste savoir en quoi ce
saut qui franchit une bance que Lacan situe dans son sminaire
sur lActe (21 fvrier 68) entre deux points qui sont le et le a
est quelque chose qui a voir avec la bute freudienne du roc
de la castration.

Analyse terminable, analyse interminable

premire lecture, le texte de Freud parat nous dire que tout

analysant qui poursuit sa cure jusqu un terme correct est
confront la castration et a du mal se rsoudre lcher la su-
prmatie du phallus. Voil pour le - . La suite est plus difficile
dmontrer. Et pourtant, si on lit attentivement Analyse avec
fin, analyse sans fin, on saperoit que jusqu lavant-dernier
chapitre, Freud essaye de nous dmontrer que tout nest pas ana-
lysable, que toute la pulsion nest pas domptable, quil y aura
donc toujours un reste. La matrise complte et dfinitive des
pulsions est un idal inatteignable. Pas tout de la pulsion orale
ne cde sa place la pulsion anale. Pas tout de cette pulsion
anale ne cde non plus sa place la pulsion gnitale du stade
phallique. Mme en cas de dveloppement normal, la mtamor-
124 LANALYSE TERMINE

phose nest jamais tout fait complte, si bien que dans la confi-
guration finale des restes de fixations libidinales plus anciennes
peuvent demeurer en vigueur1.

Si le projet de la psychanalyse est de remplacer le refoulement

par la matrise des pulsions, il faut admettre que cette mtamor-
phose ne russit quen partie et que des lments des anciens
mcanismes restent non touchs par le travail analytique. Sans
compter qu ct des pulsions que le moi cherche matriser,
Freud nous rappelle quil a isol une sorte de pulsion totalement
indomptable, la pulsion de mort qui peut sexprimer dans la cure
sous la forme de la raction thrapeutique ngative.

Voil o lon en est aprs les sept premiers chapitres de ce

texte qui nous ont appris que la pulsion nest pas entirement
domptable, qui nous ont habitus lide dun reste qui fait
bute. Et puis voil que tombe le dernier chapitre, comme un
cheveu sur la soupe. Dune faon extrmement rapide et sans d-
tour, Freud conclut son travail en nous dvoilant un nouveau
point de bute : le roc de la castration ou refus de la fminit.
Autant prcher aux poissons, dit Freud, que de vouloir inciter
les femmes renoncer leur dsir de pnis en tant quirralisa-
ble ou de convaincre les hommes quune disposition passive en-
vers lhomme na pas toujours la signification dune castration2.

Ma premire raction la lecture attentive de cet article a t

de mtonner de ce dernier chapitre qui contredit en quelque
sorte la logique du reste du texte. Aprs nous avoir habitus
lide quil y a de lininterprtable, Freud ne revient-il pas sur
son propos en nous lchant ce pav dans la mare, son roc de la
castration ? Dcidment, il nous ramne toujours la problma-
tique phallique, quand bien mme il nous avait permis denvisa-
ger un au-del sous la forme de ce fameux facteur quantitatif de
la pulsion indomptable.

1 Freud S., Analyse avec fin, analyse san fin, 1937, Rsultats, ides, problmes, PUF,
1985, t. 2, p. 244.
2 Ibid., p. 267.
 La Passe et lanalyse finie 125

Une lecture lacanienne de larticle de Freud

Il nous faut laide de Lacan pour saisir la logique de cet arti-

cle. Si lanalyse ne peut tre finie au sens dun ensemble fini,
cest quil y a de lininterprtable. Et cet ininterprtable peut sar-
ticuler deux points de bute essentiels : la pulsion de mort et
la fminit. Ce nest pas tant la peur de la perte du phallus, que
louverture sur un monde o il nest pas, sur un monde au-del
du phallus, sur une jouissance autre que phallique. Cette jouis-
sance inqualifiable, tout un chacun recule la reconnatre et
pourtant elle est certainement le moteur occulte le plus commun
tous. Il ne sert rien de vouloir linterprter en termes freu-
diens de castration par privation du pnis ou du phallus. Il y au-
rait l un forage qui ne pourrait quencourager une analyse
interminable, qui ne trouverait de point darrt qu lacm dune
raction thrapeutique ngative caractrise.

La premire partie de larticle de Freud concerne ce qui peut

se matriser de la pulsion, et ce qui se matrise va toujours dans
le sens de lappropriation du phallus. Lanalyse peut faire partie
de ce projet ; lanalysant cherche se rendre matre de ses pul-
sions et veut passer ensuite de lautre ct pour exercer la fonc-
tion de lanalyste, empruntant la mme passerelle que celle qui
conduit llve occuper la position du matre. Ce nest pas cette
voie que Lacan souhaite favoriser, parce quil a pu crire le dis-
cours de lanalyste bien distinct de celui du matre. Lanalyste en
faisant fonction dobjet ne se propose pas comme modle de
matre des pulsions. Il aurait plutt tendance affoler la pulsion
en objectant sa matrise. On imagine bien le tour de passe-
passe que constitue le passage du divan au fauteuil dans une
telle option o lanalysant sest trouv confort dans sa demande
phallique. L on peut dire que le passage lanalyste aura vit
au candidat limpasse de la demande de reconnaissance phal-
lique. Car, si ce que lanalysant demande se rsume la qute
phallique, il est certain que la fin de lexprience, du ct fmi-
nin, en tout cas, devrait logiquement apporter une bonne dose
damertume et de dsillusion propres dchaner le neid, la re-
vendication enrage dcrite par Freud.

Ce texte de Freud devient plus lisible et plus efficace pour

nous si nous y lisons la trace de lobjet a. Ce qui ne se laisse pas
126 LANALYSE TERMINE

dompter, ce qui ne rentre pas tout fait dans lconomie de cet

tre du dsir quest ltalon phallique, cest cet objet qui na pas
de substance et que Lacan a cern comme plus de jouir.

La revendication phallique : une demande dtre

Ce sur quoi bute lanalyse selon Freud, cest une demande qui
ne peut se satisfaire, demande davoir le phallus chez la femme
et de le garder labri de la castration chez lhomme. Mais Lacan
apporte un correctif la thse freudienne, il ne sagirait pas tant
dune demande davoir que dune demande dtre.

Comment lanalyste pourrait-il rpondre cette demande

dtre, comment pourrait-il la satisfaire ? On voit tout de suite
que la seule issue serait du ct de la reconnaissance, cest--dire
du ct de lidentification. Lanalyste encourage son analysant
sidentifier ses idaux, et le reconnat la fin du parcours dans
une sorte dadoubement qui le confirme dans son tre... analyste.
Cette sorte de passerelle escamote ce qui aurait d conduire
une impasse, un point de bute concernant cette demande
dtre, mais elle a conduit les associations psychanalytiques dans
limpasse concernant la formation des analystes et spcialement
au niveau du dsir de lanalyste. Cest pour tenter de corriger
cette impasse au niveau de linstitution que Lacan a invent la
passe. Je crois quil faut insister sur ce point car il peut tre fon-
damental pour notre cole : la passe de Lacan nest pas une so-
lution la bute rencontre dans la cure mene son terme,
mais une solution limpasse institutionnelle de linstitution
analytique qui contourne lobstacle ou qui le mconnat.

La bute sur ltre

En relisant lensemble de ce qui a pu se dire dans le milieu la-

canien depuis linvention de la Passe, on peut retenir trois cat-
gories de bute pour lanalyse lacanienne : la bute de la
jouissance, la bute du fantasme et un troisime point de bute
qui les recoupe en partie mais qui me semble avoir t mieux
cern et sur lequel je me suis pench car cest pour moi le point
 La Passe et lanalyse finie 127

central quoique trs obscur de la Proposition de Lacan, je veux

parler de la bute sur ltre. Cest en effet la question de ltre
qui est au centre de la Proposition. La prise de ltre du dsir,
comme point de mire du fantasme, nest que mprise, cest--
dire quelle rate et ne dbouche que sur du dstre. Par ailleurs,
la mprise du sujet suppos savoir ne promet pas meilleur ave-
nir ltre du savoir.

Il y a plusieurs faons denvisager cette bute sur ltre. Mais

il me semble quon a intrt laisser de ct toute ontologie,
tout abord philosophique de la question et se ranger au point
de vue de Lacan quand il dit dans le sminaire Encore que toute
dimension de ltre se produit dans le courant du discours du
Matre3. Le Matre en effet, cest celui qui dit ce qui doit tre et
ce qui ne doit pas tre, mais il ny a aucune ralit dtre qui soit
antrieure ce discours.

Il faut dire que le langage est tel quon ne peut sempcher de

supposer une substance qui serait imprgne de la fonction de
ltre. Cette suppose substance imprgne de la fonction de ltre
cest lobjet perdu de Freud et cest le support du manque tre
lacanien. Pour autant il ne faudrait pas attribuer lobjet a de
Lacan une vritable substance. Lobjet a nest quun semblant
dtre, ce qui ne lui enlve rien de sa consistance logique. Cest
ce qui fait que dans la procdure de la passe les passeurs ne sont
pas forcment sensibles une dmonstration du passant qui veut
prouver quil a atteint la vrit de son tre dans une construc-
tion et une traverse de son fantasme. Par contre, il peut arriver
que le cartel mesure que les passeurs ont t sensibles malgr
eux et quils ont transmis, leur insu, la logique luvre dans
le tmoignage quon leur a confi.

On insistait beaucoup, une certaine poque, sur la traverse

du fantasme au point de faire de la passe une fin idale dana-
lyse avec cette fameuse traverse. Le fantasme est en lui-mme
une bute dans lanalyse. Le fantasme donne en effet chacun
une assurance sur ce quil se voit o se croit tre dans une scne
fige qui fait cran sans doute au manque tre qui se trouve

3 Lacan j., Le Sminaire, Livre XX, Encore 1973-73, Paris ; Seuil, 1975, p. 33.
128 LANALYSE TERMINE

derrire. Un changement de perspective peut seul dfaire ce mi-

rage, mais la cure mene son terme ne peut sans doute pas
lobtenir elle seule, il faut aussi lappui des hasards de la vie,
la contingence de certaines rencontres.

La traverse du plan de lidentification

Une traverse qui nest pas dartifice et qui nest pas rare, on
lentend assez souvent, cest la traverse du plan de lidentifica-
tion. Lanalysant, en prenant la mesure de ce que son tre doit
au discours de lAutre, perd tout coup lassurance de ce quil se
croyait tre et cest leffet de dpersonnalisation dont Lacan
parle dans sa Remarque sur le rapport de Daniel Lagache. Si
lon examine de prs cet affect de dpersonnalisation dont Lacan
nous parle, on voit en quoi il concerne une dsidentification,
cest--dire, strictement parler, une perte dtre. Dans ce mo-
ment de franchissement, le sujet peut tre alors amen se voir
autrement, dun autre point de vue, sans lillusion que lui ren-
voyait ltre idal. Il en peroit aussitt la consquence dans son
corps, cest la sensation de dpersonnalisation.

Lacan reviendra dans son sminaire sur Les quatre concepts

sur ce thme en voquant une topologie pour la traverse du
plan de lidentification. Ce plan est en fait un plan de suture, une
passerelle qui comble la bance entre lIdal du moi qui fait tre
et lobjet a qui condense le manque tre. Cest pour autant que
le dsir de lanalyste tend dans le sens exactement contraire
lidentification que le franchissement du plan de lidentification
est possible...4, nous dit Lacan, et il rajoute : Tout un chacun
de ceux qui ont vcu jusquau bout avec moi, dans lanalyse di-
dactique, lexprience analytique sait que ce que je dis est vrai.
Ce franchissement repr par Lacan est donc directement en rap-
port avec le terme possible de lexprience analytique. Lacan
attendait du dispositif de la passe quil claire ce franchissement
qui est aussi bien celui qui conditionne un changement de posi-
tion, le passage de lanalysant lanalyste. Or, sil y a un cons-

4 Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts de la psychanalyse 1964, Paris ;
Seuil, 1973, p. 246.
 La Passe et lanalyse finie 129

tat assez unanime de la part des diffrents cartels de la passe,

cest que les tmoignages des passants nclairent pas du tout ce
passage qui reste la plupart du temps inaperu. Voil donc un
nouveau point de bute, enfin, nouveau, ce nest pas sr, cest
peut-tre toujours le mme. Do vient ce je suis analyste ?
Est-ce un tre qui ne serait pas effet du dit dun Autre qui lau-
rait identifi ? Si lon rcuse la passerelle de lidentification, il
faut rpondre par laffirmative. Il nous faut alors affronter ce pa-
radoxe qui nous conduit soutenir quil doit y avoir du psycha-
nalyste, de ltre qui chappe la condition de tous, de nexister
quidentifis par lAutre. Ce nest pas pour autant que nous al-
lons nous recruter sur le critre du sujet non identifi, ce serait
de la folie. a pourrait pourtant tre la consquence dune
observation radicale du ne sautoriser que de soi-mme. Cest l
que le dispositif de la passe invent par Lacan vient mettre
quelques limites, il sagit de concerner aussi quelques autres
dans cette affaire, quelques autres qui doivent se dbrouiller
pour savoir reconnatre la logique du dsir de lanalyste la base
de ce saut qui a conduit un sujet sautoriser de lui-mme.

Tmoignage sur lexprience du cartel de la passe

Cest dans cette optique que jai particip au premier cartel de

la passe pour notre cole et je vais prsent essayer den don-
ner quelques chos. Sur la procdure elle-mme, je dois dire que
le caractre exceptionnel de nos rencontres concentres sur qua-
tre jours que nous avions consacrs ce travail pour lcole a
fait apparatre une dimension de logique collective dans ce
dispositif. Nous avons d presser passants et passeurs pour quils
concluent la priode de leurs rencontres. Nous avons d imposer
un calendrier serr de rendez-vous avec les passeurs pour les
couter tous dans lespace des quatre jours dont nous disposions
et nous navions nous-mmes quun temps limit pour nous met-
tre daccord. Cest dire que la hte tait au rendez-vous. Au bout
de ces quatre jours, une position commune mergeait qui nous
conduisait dgager la logique dune nomination dAE.

Pour cela, il a fallu la demande du passant adresse lcole

via les passeurs et le cartel. Cest un point sur lequel on na pas
130 LANALYSE TERMINE

dit grand-chose jusqu prsent, mais le passant a une demande

sans laquelle rien ne serait possible. Cest dire quil y a un Autre
dans la passe et donc un minimum de demande dtre qui lui est
adresse. Le fait quelle ne savoue pas poserait plutt question.
Cest dans la mesure o il y a cette demande minimum que la
rencontre avec les passeurs peut se faire. Le passeur peut tre
sensible cette demande dautant que cela pourrait tre aussi bien
la sienne, puisquil a t dsign comme tant dans ce moment de
conclure. Cette demande peut avoir la structure fondamentale de
toute demande : dis-moi qui je suis, mme si elle ne se formule
que sous une forme dtourne : je veux faire la preuve que je
sais maintenant qui je suis et je te prends tmoin. Le passeur
sensible, le passeur pas sourd fait passer le tmoignage, mais
dans le cas qui nous a conduit nous prononcer en faveur de la
nomination, on pourrait dire quil a fait passer le passant, la
prcipit dans le moment de conclure. Il sest pass quelque
chose, de lordre de ce que le passant tait venu demander : quil
se passe quelque chose qui puisse laider conclure. La rencon-
tre avec les passeurs a permis au passant de poser un acte dans
sa vie professionnelle qui allait dans le sens dun pari pour la
psychanalyse aux dpens dune carrire qui sannonait plutt
sous langle de la reconnaissance par la Facult. Je ne peux pas
donner trop de dtails mais sachez que la logique de ce parcours
permettait de comprendre cet acte dautant quil pouvait tre
assimil un acte manqu, cest--dire manqu par rapport
une vise de prestance moque, une vise narcissique, mais russi
quant au rsultat obtenu au regard du dsir du sujet.

En tant que membres du cartel nous avons t pris, notre

tour, dans cette logique collective, chacun ayant t sensible,
sa faon, diffrents points du tmoignage et apportant sa
pierre dans ldification du travail qui a abouti la nomination.
Jai vraiment mesur alors en quoi la nomination tait le travail
du cartel. Nous avons pu nommer parce que le tmoignage
transmis par les passeurs nous a permis de travailler dgager
la logique de ce parcours analytique et de la confronter ce que
lon nous proposait. La nomination dun AE est donc un travail
collectif qui ncessite passant, passeur et cartel de la passe.

Mais quelle est la nature de ce qui passe ? Est-ce un savoir,

un savoir ultime, le fin mot de lhistoire dun long parcours ana-
 La Passe et lanalyse finie 131

lytique enfin articul ? Cela aurait des allures de savoir absolu

usage intime bien videmment. Or un tel savoir, mme sil peut
forcer le respect et ladmiration, a ne passe pas au niveau de la
logique collective. Ce qui passe est sans doute plus de lordre du
non-su, quelque chose qui nen est pas moins articul logique-
ment, cest du non-su mis en perspective et ordonnant, par l,
les signifiants de lhistoire du sujet. Ce non-su laisse une place
vide dans laquelle chacun peut loger son travail et participer
llaboration collective dun savoir5.

Pour donner une ide de ce reste non-su, je pourrais livrer les

coordonnes dun rve qui clture une srie qui fait le centre de
ce tmoignage. Dans la ralit, le passant sest trouv, du fait
dun acte manqu qui lui a fait rater une station de mtro, dans
un quartier de banlieue mal fam o on la dlest de son tl-
phone portable. On aurait pu lui en prendre davantage, car il
transportait sur lui plusieurs appareils auxquels il tient beau-
coup. Le soir mme, il fait le rve quon lui a tout pris. Il sinter-
roge alors sur le sens de ce rve de privation. Pourquoi dsire-t-il
quon lui prenne tout ? Pour les mmes raisons qui lui font at-
tendre le moment o, dans son analyse, il pensera avoir trouv
toutes les rponses tous les pourquoi, cest--dire quil espre
toujours saturer le dsir de lAutre avec les signifiants de la de-
mande. Lacte manqu la fait saventurer au-del de sa zone de
scurit habituelle, on lui a pris quelque chose, il rve quon
puisse lui en prendre davantage. Quil ne lui reste plus rien, au-
del de lopration de privation, larrangerait dans la mesure o
cela laisserait inaperue la fonction du reste, cest--dire la fonc-
tion de lobjet a comme ce qui sera toujours un manque dans
lAutre. Cest dans la mesure o cela nest pas possible quil rve.
Le rve est donc au service de son dsir de recouvrir le dsir de
lAutre, en le saturant avec les objets de la demande. Le rve lui
apparat dsagrable tant quil ne simagine pas encore vraiment
5 Cf. ce que dit Lacan propos du savoir dans Les non-dupes, sance du 9 avril 1974
Il ny a pas le moindre dsir de savoir au niveau individuel. Le dsir de savoir
prend substance du groupe social... Je voudrais voir se reproduire dans la commu-
naut analytique ces temps miraculeux, cette espce de rpublique qui faisait que
Pascal correspndait avec Fermat, Roberval, Carcavy, des gens qui dsiraient en savoir
plus propos de ces choses invraisemblables comme les problmes de la cyclode.
Lacan montre que ce savoir ne leur tait daucune utilit, daucun usage au niveau
dun quelconque pouvoir, mais que cest cette passion partage pour essayer de
nommer les bords du rel qui avait cr cette petite communaut.
132 LANALYSE TERMINE

quel point il veut sacrifier tous ses objets lAutre. Cest

comme ces rves que chacun peut faire davoir repasser un
examen pourtant russi, cest le rve quil existe encore quelque
chose au-del de la satisfaction de la demande, quelque chose
qui, comme le dit si joliment Lacan, laisse dsirer. Je sais que
personnellement, malgr une longue analyse, jai toujours hor-
reur dtre en retard. Je ne peux ltre que malgr moi, du fait
dun acte manqu, ou bien plus souvent en rve. Jai horreur
dtre en retard et pourtant, parfois, lorsque loccasion se pr-
sente dun rendez-vous important, il marrive, la veille, de rver
que je rate le train ou lavion. Je pense que chacun pourrait t-
moigner de sa faon de se dbrouiller avec ce qui laisse dsirer.
Cest peut-tre ce que Lacan veut dire, quand il parle de lidenti-
fication au symptme : que chacun se reconnaisse dans sa faon
dy faire avec ce qui laisse dsirer dans sa relation lAutre.

Lanalyse na certainement pas pour but de faire de lanaly-

sant un sujet parfaitement adapt aux exigences de lAutre.
Lacan sest prononc sur ce sujet de faon trs prcise en parlant
de lcart maintenir entre lidal et la cause du dsir. Ces deux
entits sont pourtant naturellement conjugues dans lidal du
moi qui sert comme modle pour les objets idaliss par le sujet.
Lacan les a dsignes avec deux petites lettres : i(a). De fait
limage de lobjet idal, par de toutes les vertus, enveloppe un
objet de jouissance dont le dvoilement ferait horreur. Lobjet
idalis, lobjet qui vaudrait plus que tout autre, a pour fonction
de justifier lobjet de fixation du fantasme, lobjet de jouissance.
Souvent, ce qui parat au sujet tre le plus idal, laxe selon le-
quel il a orient sa vie, est en mme temps la voie qui justifie,
son insu, son mode lectif de jouissance. Il nest pas exclu que
la pratique analytique, elle-mme, puisse donner lieu lexercice
de cette jouissance. Cest peut-tre ce qui fait que Lacan nous
mettait en garde contre tout idal de lanalyste. Lanalyste doit
sabsenter de tout idal de lanalyste6. Si lanalyste doit sabsen-
ter de tout idal de lanalyste, cest parce que cest le dsir de
lanalyste qui doit le guider dans son acte et pas un idal. Et
lavnement du dsir de lanalyste suppose que lanalysant la

6 Lacan J., Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert 1960-1961, Paris ; Seuil, 1991, sance
du 21 juin 1961, p. 449.
 La Passe et lanalyse finie 133

fin de son parcours ait pu faire le deuil de cette ide quil y au-
rait un objet qui vaudrait plus quun autre7. Ceci devrait pouvoir
se reprer dans les tmoignages des passants ; un tel deuil sup-
pose que le sujet ne soit plus forcment fidle ses idaux.
Profitons-en pour souligner que lanalyste de lcole na pas
incarner un nouvel idal. Une nomination ne dsigne pas lana-
lys idal. Une nomination telle que nous lavons pense est le
produit du travail du cartel partir de ce qui lui a t transmis.
Quun tel travail soit possible nous a incit faire le pari que le
collgue nomm puisse assumer pour un temps la fonction de
maintenir notre cole au travail sur cette question de la fin de
lanalyse.

7 Cf. cette phrase de Lacan dans le sminaire Le transfert : Il ny a pas dobjet qui
ait plus de prix quun autre cest ici le deuil autour de quoi est centr le dsir de
lanalyste., op. cit., p. 460.
LES RSULTATS
 137

Marc Strauss
Paris

Le dsir du psychanalyste
aprs la traverse du fantasme

Les dcharges bienheureuses au regard du principe de

plaisir1.
Je partirai de cette expression de Lacan, bien caractristique
de son auteur. En apparence trs freudienne, il ne semble sagir
que des clbres dcharges de lexcitation, vises et obtenues par
le processus secondaire. Reste que Lacan y ajoute un bienheu-
reuses plutt quivoque. Je ninsisterai pas sur le fait que la d-
charge dsigne aussi en franais le lieu o sont entreposes les
ordures, me limitant demander pour qui ces dcharges sont
bienheureuses ? Cette formule nest pas sans en voquer une
autre, plus connue pour figurer dans son petit livre Tlvision,
o il avance que le sujet est heureux. Le sujet est heureux, car il
trouve toujours son petit bout dordure, son dchet avec lequel
complmenter son fantasme.

Dsir dAutre chose

Mais la question est celle-ci : le sujet le sait-il, que ses dchar-

ges sont bienheureuses au regard du principe du plaisir ? Bien
sr que non, sans quoi il ny aurait pas danalyse ; sil le savait,
il ny aurait pas de sujet qui demanderait le temprament de ses
symptmes, qui sont loccasion la forme que prennent ces d-
charges.

Une analyse consiste-t-elle alors rvler au sujet ce que son

symptme avait son insu de satisfaisant, pour lui permettre de
sen satisfaire sans mconnaissance et sans rserve ? le r-

1 Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychana-
lyse 1964, Paris ; Seuil, 1972, p. 60.
138 LES RSULTATS

concilier en quelque sorte avec son ordure ? Il doit bien y avoir

quelque chose de a. Tout le monde connat je crois lhistoire
assez malveillante du type qui pissait au lit avant son analyse et
qui, aprs son analyse, se fait gloire de toujours pisser au lit,
mais de dornavant sen foutre. Plus fort et pourtant vridique,
navons-nous pas vu de ces sujets, peine mergs, grce une
analyse rondement mene, des miasmes de leurs scrupules n-
vrotiques, clamer la face de leurs collgues, avec toute la force
de leur tre enfin dsubjectiv, leur devise nouvellement
conquise : Je suis une vermine !

Vers la mme poque, Colette Soler avanait volontiers dans

les dbats quil ne suffisait pas quun sujet ait appris activer les
manettes de son fantasme pour que lon puisse parler danalyse
aboutie. Que faut-il alors ? Lexistence ne se suffirait-elle donc
pas des dcharges bienheureuses au regard du principe du plai-
sir, de surcrot assumes dans lenthousiasme ? Et ne pas se suf-
fire de ces dcharges ne serait donc pas le signe pathognomonique
dune nvrose dcide, voire dune raction thrapeutique nga-
tive obstine ?

Et ainsi la psychanalyse saurait ce que peut vouloir un sujet

au-del de ces satisfactions ? Satisfactions que tous, tous au sens
du corps social, pourtant semploient lui offrir... pour quil les
achte avec le packaging idologique qui va avec ?

Mais oui, mais oui, la psychanalyse sait ce que dsire le sujet,

sait ce qui fondamentalement lanime dans sa qute, que cette
dernire prenne la forme de la russite, sociale ou amoureuse, ou
celle dun symptme plus priv.

Le vrai secret du ludique

Lacan nous le dit trs explicitement dans sa cinquime leon

du sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psy-
chanalyse, de 1964. Une leon mon sens blouissante par sa ri-
chesse et sa profondeur. Je vous rappelle que cest celle o Lacan
parle de la rptition, du rve Pre ne vois-tu pas que je brle,
du jeu du fort-da, du jeu en gnral, de son exprience avec un
de ses enfants aussi.
 Le dsir du psychanalyste aprs la traverse du fantasme 139

Cest dailleurs du passage consacr nous rvler rien moins

que le vrai secret du ludique, quest extraite lexpression des
dcharges bienheureuses.

Et le vrai secret du ludique, ce nest bien sr pas la recherche

obstine de ces dcharges, ce qui nous diffrencie immdiate-
ment du rat de laboratoire qui, une fois quil a trouv la manette
qui lui octroie ces dcharges, ne la lche que pour mourir. Le vrai
secret du ludique, Lacan le repre au temps davant que nous ne
gotions le nouveau, la nouveaut. Il le repre au temps o len-
fant veut quon lui rpte toujours la mme histoire, mot mot.
Je le cite : Cette exigence dune consistance distincte des dtails
de son rcit signifie que la ralisation du signifiant ne pourra ja-
mais tre assez soigneuse dans sa mmorisation pour atteindre
dsigner la primaut de la signifiance comme telle.

Mais cette qute atteindre dsigner la primaut de la si-

gnifiance comme telle est voue lchec, du fait mme de la
mise en place de lordre signifiant, disons cause du signifiant
qui irralise la Chose. Cette qute, pour ne pas dire cette obses-
sion, dans laquelle le sujet est emprisonn, va donc prendre une
nouvelle forme, celle de la nouveaut, de la variation. Je cite la
suite : Cest donc sen vader, en apparence, que de la dvelop-
per en variant ses significations. Cette variation fait oublier la
vise de la signifiance en transformant son acte en jeu, et en lui
donnant des dcharges bienheureuses au regard du principe du
plaisir.

Voil donc la rponse : le sujet veut au dpart et par la

suite atteindre dsigner la primaut de la signifiance comme
telle.

La primaut de la signifiance

Belle rponse. Mais quest-ce que a veut dire ? Quest-ce que

la signifiance, dont Lacan parle quand mme beaucoup moins
que du signifiant, du signifi, de la signification, du sens, du
signe, etc.
140 LES RSULTATS

Il en parle encore dans le paragraphe suivant de la mme

page, propos du jeu du fort-da, du petit fils de Freud. Partant
de la bance introduite par labsence de lautre maternel et de la
bobine du jeu comme de ce qui choit de cette bance, il voque
lautomutilation partir de quoi lordre de la signifiance vient se
mettre en perspective. Il faudrait lire tout le passage, superbe de
prcision et de puissance dvocation ; contentons-nous de ces
phrases : autour du foss que labsence de la mre a cr sur la
frontire de son domaine, il na plus qu faire le jeu du saut.
Notons le il na plus qu, avec ses rsonances de rsignation,
dirrmdiable. Et plus loin, Lacan prcise propos de ce jeu :
ce quil vise, cest ce qui essentiellement nest pas l ; pas l en
tant que reprsent.

Cest dans la suite quil nous parle de son exprience avec un

de ses enfants, quil appelle dailleurs lenfant, de faon gn-
rique. Un enfant traumatis de ce quil soit parti en dpit de son
appel prcocement bauch de la voix, le cri donc, et dsormais
plus renouvel pour des mois entiers, la phase dpressive de
Mlanie Klein. Je lai vu bien longtemps aprs encore, quand je
le prenais, cet enfant, dans les bras, je lai vu laisser aller sa tte
sur mon paule pour tomber dans le sommeil, le sommeil seul
capable de lui rendre laccs au signifiant vivant que jtais de-
puis la date du trauma. Notons dune part quil ne dit pas : le
signifiant vivant que jtais avant la date du trauma. Cest le
trauma qui fait exister le signifiant vivant, au moment mme o
il est perdu. Notons aussi que lexpression de signifiant vivant
est bien faite pour nous surprendre, lacaniens que nous sommes
et qui nignorons pas que le signifiant est le meurtre de la chose,
que vie et signifiant sexcluent.

Cest pourquoi je conclurai, non pas mon expos, mais mon

parcours de citations, par une dernire, extraite du sminaire
Encore, 1972, dans la leon VI, Dieu et la jouissance de La /
femme2. Il est question de ltre, de ltre suprme mme, auquel
Lacan oppose ltre de la signifiance. Il ajoute : Et je ne vois pas
en quoi cest dchoir aux idaux du matrialisme mme pro-
blmatique que le dbut de la leon V des Quatre concepts que

2 Lacan J., Le Sminaire, Livre XX, Encore 1972-73, Paris ; Seuil, 1975, p. 67.
 Le dsir du psychanalyste aprs la traverse du fantasme 141

de reconnatre la raison de ltre de la signifiance dans la jouis-

sance, la jouissance du corps. Et plus loin, propos de la jouis-
sance fminine comme une des faces de lAutre, il prcise :
Comme tout a se produit grce ltre de la signifiance, et que
cet tre na dautre lieu que le lieu de lAutre, on voit la biglerie
de ce qui se passe3.

Rcration clinique

Pour ce qui est de la biglerie, je suppose que nous avons

atteint un point de perplexit tel que nous nous sentons dans un
brouillard toujours plus aveuglant. Je vous propose donc une r-
cration clinique de mon cru. La combinaison de mon intrt
pour le jeu, ce qui est en jeu dans le jeu, et de lexpression de
Colette Soler sur les manettes du fantasme, ma amen me pen-
cher sur le jeu dit du bandit manchot, dit aussi Jackpot. Lnigme
de la captation que produit ce jeu si imbcile, si dcri et si m-
pris par ailleurs, en particulier par ceux qui se sont comme
Roger Caillois interrogs sur la fonction du jeu, ma retenu, jus-
qu ce que jaie lide dy avoir compris quelque chose.

Imaginez la machine, avec son moignon solitaire dsespr-

ment tendu vers le ciel. Cest une machine signifiante, car il en
faut, du signifiant, et bien enchan, pour construire un tel
instrument. Disons mme que la machine, cest lAutre, lAutre
symbolique, qui se tient l, inerte, mais prt sanimer pour peu
que vous lui prtiez un peu de votre vie. Non seulement prt
sanimer, mais prt mme jouir, pour peu que votre action ait
enclench les bons rseaux. Remarquez que votre participation,
pour essentielle quelle soit, se rduit presque rien : inutile
dapprendre, de sentraner, de rflchir, il y a juste vous faire
lobjet qui manque cette chane signifiante en attente, en la
compltant par le peu de vie que vous lui transfrez. Pour peu
que a marche, que vous gagniez en activant cet Autre jus-
quau point o il consent produire le signe de sa jouissance, il
nest pas douteux que vous jouissiez en symbiose avec lui, tout
aspir dans sa dcharge bienheureuse. On ne joue videmment

3 Idem, p. 71.
142 LES RSULTATS

pas au bandit manchot pour gagner de largent, les pices rcu-

pres servent uniquement jouer plus longtemps, jouer en-
core ; pas plus quon y joue pour tre champion du monde de
bandit manchot. On y joue pour rien, si ce nest pour obtenir ce
signe que lon nobtient de personne, mme pas de son parte-
naire sexuel, ce signe qui ramne au principe de la signifiance
comme telle, au signifiant vivant, celui o concident la jouis-
sance et le signifiant.

Bien sr, un bandit manchot qui aurait livr son secret, avec
lequel vous gagneriez tous les coups, naurait plus aucun int-
rt, et vous le dlaisseriez bien vite.

Lessence de la structure

Jaime cette machine. Je dirais son propos ce quun collgue

disait de lautisme, et quoi je souscris entirement : lautisme
ralise lessence de la structure psychotique. Eh bien, le bandit
manchot ralise lessence de la structure du sujet, ou de la struc-
ture du fantasme plutt, fantasme dgag de tous ses habillages
imaginaires. Ce nest pas que cette dimension imaginaire ne soit
prsente comme enveloppe, il ny a qu penser Las Vegas et
sa dbauche de paillettes et de nons, mais les gigantesques
salles consacres au bandit manchot et les appareils eux-mmes
se passent bien de cette mise en scne, car cest autre chose que
sy joue, de bien plus fondamental.

Dveloppons la richesse de ce modle en lappliquant pour

commencer la nvrose : le nvros est celui qui, devant le ban-
dit manchot, se livre sa pantomime pour solliciter son signe en
retour, et sen dfendre en mme temps. Il ny touche pas, ou pas
pour de vrai, mais reste devant. Pour le sduire, et discrditer sa
jouissance si elle se manifeste dans lhystrie, pour le provoquer
et sen dfendre dans lobsession, pour le craindre dans la pho-
bie. Mais tous y croient, tous donnent valeur de signe la jouis-
sance quils lui supposent. Bien sr, celui qui nest pas nvros,
ou celui qui a appris jouer avec les manettes de son fantasme
peut jouer avec lui pour de vrai, mais il ny croit pas moins. Au
fond, pour jouer, il faut croire en lAutre, en Dieu, car si lon croit
 Le dsir du psychanalyste aprs la traverse du fantasme 143

au seul hasard, aux mathmatiques, il est exclu de donner valeur

de signe un vnement mcanique statistiquement peu proba-
ble. Il ne suffit pas de ntre pas nvros pour ne pas croire en
Dieu, il faut encore avoir fait une analyse srieuse.

Final

Cest pourquoi, je vous propose maintenant dappliquer notre

si fcond modle au dispositif analytique. O lanalyste est le
bandit manchot bien sr, lanalysant qutant dans le transfert son
signe au-del de toutes les interprtations quil peut dlivrer.

Il y a l deux sortes danalystes, et donc deux sortes danaly-

ses. Je parle bien sr danalyse vritable, et non de suggestion
psychothrapeutique.

Il y a lanalyste qui apprend au sujet jouer avec lAutre, lui

permet de surmonter son inhibition entrer dans la salle de jeu,
son aversion miser et gagner, en se faisant lAutre. Cet ana-
lyste libre les dcharges bienheureuses au regard du principe du
plaisir, ce qui nest pas ngligeable. Mais enfin, sen tenir l a un
prix : le sujet reste lobjet de lAutre, il continue dalimenter les
dcharges bienheureuses de lAutre, dont il jouit par procuration,
croyant ainsi raliser son tre de signifiance. Pour combien de
sujets nest-il pas vital de sassurer que, sans eux, eux qui ne
sont rien ou presque, lAutre, le grand Autre, et donc le grand
homme qui lincarne, ne serait pas ce quil est, sils ne le com-
plmentaient de lobjet quils se font tre pour lui ? Or, si on
pense avec lobjet, lobjet lui ne pense pas, et ne peut donc
contribuer au savoir, sans quoi la psychanalyse na aucune
chance de faire prime sur le march vous connaissez la cita-
tion de la Lettre aux Italiens4. Toute rfrence institutionnelle
dans mon propos nest videmment pas le fruit du hasard, vous
vous en doutez.

Il y a aussi lanalyste qui ne veut pas rester lAutre au-del du

ncessaire, et qui au lieu de maintenir le sujet dans lobligation

4 Lacan J., Note italienne Autres crits, 1973, Paris ; Seuil, 2001, p. 310.
144 LES RSULTATS

de la dcharge bienheureuse lui en dvoile le ressort, lui permet

de se sparer de sa captation par lattente du signe de la jouis-
sance de lAutre ; lanalyste qui lui permet de se dtourner de ce
Dieu obscur dgnr que reprsente le bandit manchot ou ses
suppltifs. Celui-ci peut rejoindre dans la cure le statut dobjet
quil avait de toujours, mais que le sujet voilait en faisant de lui
lAutre.

Est-ce dire quil ny a alors plus de jeu ? Au contraire, il sen

pure le seul jeu qui vaille, le jeu de la signifiance, o la contin-
gence na plus la fonction rvlatoire dun signe dlection, mais
permet ltre de venir au savoir.
 145

Guy Clastres
Paris

Lidentification au symptme

Aujourdhui, vingt-cinq ans aprs la mort de Lacan, ceux qui

restent ses lves, cest--dire, ceux qui lisent ses crits et ses
Sminaires pour sorienter dans leur pratique de la psychanalyse,
ceux qui furent ses analysants, tous ceux-l ne peuvent pas ne
pas se poser des questions concernant lefficacit de la psycha-
nalyse, ses effets sur les symptmes, ses consquences sur le dis-
cours de la clinique et surtout sa fin et ses fins.

Lacan, qui ne sest jamais drob ses responsabilits, a cons-

tat des effets au cours dune longue pratique, a propos des r-
ponses dans son enseignement, rponses qui ne furent pas toutes
les mmes du dbut la fin de ce long parcours.

Ainsi par exemple :

Quest-ce que lobjet a ? Quest-ce que se sparer de cet objet ?
Quest-ce que passer au-del du fantasme fondamental ?
Quest-ce que franchir le plan didentification ?
Quest-ce que sidentifier son symptme la fin de la cure ?
Et ds lors en quoi consiste ltre du psychanalyste ? Serait-il
sans symptme ? Et y a-t-il seulement un tre du psychanalyste ?

Les dits de Lacan

Il y a de lanalyste, nous a-t-il dit ; il ne nous a pas dit quil y

en a au moins un, sauf Freud dans son temps, quand il faisait mer-
ger linconscient dans sa rencontre avec le dsir de lhystrique.

Lide de sidentifier son symptme au terme de la cure est

une ide de Lacan qui va au-del des interrogations de Freud
dans son texte Analyse avec fin, analyse sans fin1.

1 Freud S., 1937, in Rsultats, ides, problmes II, Paris ; PUF, 1985, pp. 231-268.
146 LES RSULTATS

Au terme de son parcours, Lacan a fait le constat dsol quil

ny avait pas de transmission de la psychanalyse. Il nous a dit
quil navait jamais parl de formation du psychanalyste (ce qui
est faux) et quil avait toujours parl de formations de lincon-
scient. Ces dits nous posent un problme et notamment aux
coles de psychanalyse qui prtendent toutes la formation du
psychanalyste. Or, il ne suffit pas dcarter dun revers de main
ce dit de Lacan sous le prtexte par exemple quil na t nonc
quune seule fois. Qui sait, peut-tre dans un moment dgare-
ment ?

Il y a videmment un lien entre le symptme et linconscient :

lun ne va pas sans lautre, cest lessence mme de la psychana-
lyse. La difficult nat quand on associe symptme et identifica-
tion puisque le nvros veut carter son symptme de
lidentification idale laquelle il aspire.

Mais quand Lacan pose lidentification au sinthome comme la

fin de la cure, il est alors fond dire que chaque analyste doit
en quelque sorte rinventer la psychanalyse.

Pour ma part je trouve ces dits absolument vrais. Jusqu ce

jour jai t membre de trois coles lacaniennes et mon parcours
danalysant qui commence tre long me conduit au mme
constat. Les professeurs de psychanalyse rechignent, mais le rel
est plus fort ; il vient porter le dmenti Lacan lui-mme, mais
Lacan en tient compte.

Au sein des groupes analytiques, y compris au sein de lEPCL,

il nous est difficile de nous entretenir de ces questions parce
quelles concernent chacun dans son intime, et je crains donc
que mon intervention ne soit un peu vaine.

Le psychanalyste et limposture de ltre

Je suis psychanalyste, jai voulu un jour me contenter de cet

tre l. Je me suis cru tre cet tre l. Ctait un moment o je
croyais en avoir fini avec laffaire du dsir, avec celle du rapport
sexuel impossible, avec la castration, avec la cure, et avec dau-
 Lidentification au symptme 147

tres choses encore. Je ne savais pas que tout allait recommencer

pour que a continue encore... Bien entendu jtais un nvros et
je donnais la question de ltre et de lexistence la rponse nar-
cissique que me dictait mon fantasme.

Cette imposture de ltre a t leve un moment de mon par-

cours et dans des circonstances que je noublierai jamais.
Moment crucial que chaque analysant peut rencontrer : quand le
sujet rvle son manque tre sans quaucun dguisement
vienne en masquer labrupt. Moment o le surgissement du rel
de la vrit impose au savoir un tour nouveau qui oblige au d-
placement, sans quon puisse se reposer ou se satisfaire de posi-
tions acquises.

Le parltre, qui est un effet de la langue sans le savoir, doit

saffronter une place vide, sans substance, o se loge sans y
tre le sujet-suppos-savoir et la mprise quil suscite. Cette
place du sujet-suppos-savoir offre aux analystes didacticiens
lalibi de leur imposture. Aussi, une thique est-elle ncessaire
pour que le psychanalyste ne sy croie pas trop.

Il ny a pas dtre dexception ; il y a des gens, qui ont des ta-

lents diffrents et des dsirs plus dcids que dautres. Il y a des
lecteurs de Lacan et pas un lecteur de Lacan. Chacun de ceux qui
le lisent le fait avec ses limites, quil ne manque pas de rencon-
trer, selon son temps pour comprendre.

Lidentification au symptme au terme de la cure oblige

penser un tournage en rond sans espoir qui fait passer le sujet
dans lanalyse du symptme lentre au sinthome comme
issue : cest le rsum en une phrase du passage doctrinal de
Lacan.

Lanalyse peut contraindre le sujet la reconstitution de sa

chane signifiante primaire la condition que le psychanalyste
consente sinclure dans le symptme de lanalysant comme
lobjet a. Mais quappelle-t-on donc sinclure dans le symptme ?

Je propose une premire rponse pour men faciliter la repr-

sentation : souvenons-nous du schma du trajet de la pulsion
148 LES RSULTATS

qui figure dans le sminaire XI, Les quatre concepts fondamen-

taux. Sinclure dans le symptme ce serait sinclure dans ce tra-
jet de la pulsion, pour en accentuer le mouvement de retour
voire de retournement, et donc pour lanalyste faire semblant de
lobjet, de cet objet perdu depuis toujours, autour duquel
tourne la pulsion, cest--dire ce qui dans la parole transfren-
tielle tente dobturer le manque.

Si lanalyste ne sait pas prendre cette place, impossible, il faut

le reconnatre, il y a risque pour lanalysant dune esquive dont
les consquences se traduiront par un dsquilibre dans la struc-
ture, cest--dire, dans les relations rciproques du rel, du sym-
bolique et de limaginaire, avec dans limaginaire une prvalence
donne au se croire, et la mconnaissance redouble de ce qui
dans le symbolique permet de situer le rel en sy nouant.

Ainsi, le se croire analyste, aprs stre cru analys est la

fausse rponse o se rfugie le faux tre qui se propose comme
semblant la question du qui suis-je ?

Mais lanalyste ne peut pas, contrairement ce qui se dit ici

ou l, se soutenir dun faux tre qui redoublerait le semblant o
il doit se tenir. Si le statut de linconscient est thique avec les
consquences ontologiques de cette thique-l, alors, lesquive
tout lheure voque fera peut-tre retour comme question
impossible effacer. Tel a bien t le cas ; jai reu de lAutre
la rponse la question de ltre de mon symptme. Celle que
javais pose sans le savoir quelques annes auparavant et qui
subsistait l latente prte resurgir si loccasion sy prtait.

Lanalysant sinthomatis

Jai dit cette interprtation de Lacan et dautres aussi il y a dix

ans une soire de lcole de la Cause Freudienne, consacre
linterprtation, dans une salle Montparnasse, certains sen sou-
viennent peut-tre. Ctait de ma part un acte qui visait une cer-
taine forme dinfatuation de la direction de lcole. Janticipais
ma faon la rupture de 1998 qui me conduit ici aujourdhui.
 Lidentification au symptme 149

Je peux vous assurer que cette intervention a fait de leffet,

au moins une personne, puisquelle ma tlphon dans la nuit
pour obtenir mon texte in extenso pour le faire lire au chef de
lAMP, du moins je le suppose.

Aujourdhui je considre que cet acte sinscrivait, au-del des

pripties institutionnelles, dans un effort personnel qui tendait
vers ce que Lacan a appel lidentification au sinthome puisque
cette fois-l je mtais prsent non comme analyste mais
comme analysant sinthomatis, lecteur de sa propre analyse.

Je trouve, je ne sais trop pourquoi, un petit cot mas-tu-vu

au psychanalyste qui parle des interprtations quil fait ; diff-
rent de lanalysant qui sefforce de tmoigner de son cas.

Est-ce quon puise jamais la jouissance du symptme ? lire

Lacan dans son sminaire de lUne-bvue il ne le semble pas.

Bien entendu si la cure opre, cest--dire, si elle ne conforte

pas lanalysant dans lesquive de son fantasme, alors bien sr
elle fait d-consister ltre de jouissance du symptme pour le
soumettre la dialectique du savoir et de la vrit. Mais pas-
tout. Pas-toute la jouissance du symptme se rsorbe dans le sa-
voir qui se subjective. Une part reste relle et cest cette part qui
doit se nouer RSI.

Savoir y faire avec son symptme

Pour le nvros, ltre, son tre lui, cest son symptme.

Mais quest-ce que la cure analytique apporte alors lana-

lyse du symptme et son traitement ? Selon Lacan la cure
conduit le nvros savoir y faire avec son symptme et pour
savoir y faire avec son symptme, il faut savoir au terme de
lanalyse pourquoi on en a t affect : cest en cela que consiste
lidentification au symptme.

Ce savoir slabore avec la tresse qui se dploie sur les trois gn-
rations avec lesquelles la structure signifiante du sujet se constitue.
150 LES RSULTATS

Pour laborer ce savoir, il faut lentre croire linconscient,

et partir de l, croire la vrit du symptme comme locca-
sion on peut croire en Dieu. Le transfert commence comme a et
le sujet-suppos-savoir sinstitue partir de a. a ne veut pas
dire que le sujet-suppos-savoir ne soit pas prsent avant la psy-
chanalyse lhorizon de la subjectivit. Mais cest seulement
lanalyse qui peut en dvoiler linessentiel.

lissue de la cure, la croyance initiale se transmue en savoir

et la vrit dans la ncessit de devoir penser lexprience dans
une nouvelle logique.

Cest cette logique que pour lessentiel Lacan a extraite de sa

re-lecture des dits freudiens qui lont conduit sa conception du
signifiant et de lobjet a.

Sidentifier au symptme suppose donc mon avis un effort

pour penser le symptme avec la logique que Lacan a forge dans
le discours analytique.

Lidentification au sinthome implique en effet ce que Lacan

annonce dans les premires leons de son sminaire Linsu que
sait de lune-bvue : introduire quelque chose qui va plus loin
que linconscient2 : pas seulement linconscient freudien mais
aussi linconscient tel que Lacan en avait renouvel la lecture.

2 Lacan J., Sminaire XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, leon du
16 novembre 1976, indit.
 151

Leonardo S. Rodriguez
Melbourne

Linterprtation psychanalytique
et la pragmatique du langage

Dans son essai sur la pratique de la psychanalyse par des

non-mdecins, Freud explique son interlocuteur, ironique-
ment appel impartial, le fonctionnement de la mthode de trai-
tement quil doit crer. Il lui dit : (vous travaillez) en faisant
lhypothse que les communications et les ides incidentes du
malade ne sont que des dformations de ce qui est recherch,
pour ainsi dire des allusions, partir desquelles vous avez de-
viner ce qui se cache derrire. En un mot, il vous faut commen-
cer par interprter ce matriel, quil sagisse de souvenirs, dides
incidentes ou de rves. Cela se fait naturellement en ne perdant
pas de vue les attentes qui, pendant que vous coutiez, se sont
formes en vous grce vos connaissances de la chose.

Interprter ! Voil un vilain mot. Je naime pas vous enten-

dre parler ainsi, vous mtez toute certitude. Si tout dpend de
mon interprtation, qui me garantit que jinterprte correcte-
ment ? Tout nest-il pas alors livr mon arbitraire1?

Jusqu maintenant, labsence de garantie pour linterprta-

tion et larbitraire caprice de lanalyste sont prsents comme ar-
guments critiques contre la psychanalyse, et mme lintrieur
du mouvement psychanalytique entre des psychanalystes ri-
vaux. Donc, on doit continuer uvrer comme Freud, savoir,
accepter que ces questionnements ont de lintrt et concident,
du moins en partie, avec nos propres interrogations sur leffica-
cit de la psychanalyse ; on ne peut pas les rejeter simplement
parce quils constituent des attaques contre la psychanalyse ou
notre manire de comprendre la psychanalyse.

1 Freud S., La question de lanalyse profane, in uvres compltes , t. XVIII, Paris ;

PUF, 1994, p. 44.
152 LES RSULTATS

Freud est arriv la conclusion que linterprtation est un

instrument efficace (Linstrument efficace) pour traiter lincon-
scient, seulement quand il a pu rendre compte des conditions
que la rendent possible (que nous pouvons identifier aux com-
posants et rgles qui structurent le discours analytique) et de ses
effets : laperture de linconscient et lexpansion du discours de
lanalysant. Mais Freud na pas dit le dernier mot sur linterpr-
tation ; il est notable que, au-del de leffort que Lacan va lui
ddier au cours de pratiquement toute son uvre et par rapport
une diversit de problmes, on puisse se demander si les
autres psychanalystes ont prt lattention approprie au sujet de
lefficacit de linterprtation, ou de la manire doprer de la
psychanalyse, dautant plus si on tient compte du fait que la
conception quon a de linterprtation est strictement en corrlation
avec la conception des principes et des fins de la psychanalyse.

Dans larticle dj cit, Freud imagine ce que son interlocu-

teur (la personne impartiale) pense avec scepticisme sur la m-
thode psychanalytique o la parole est le seul instrument : Cest
comme sil pensait : Rien que cela ? Des mots, des mots et en-
core des mots, comme dit le prince Hamlet2.

Ensuite Freud met dans la bouche de la personne impartiale :

Cest donc une sorte de procd denchantement, vous parlez et
vous chassez ses souffrances en soufflant dessus3.

Alors, Freud fait la rflexion suivante : Trs juste, ce serait

un procd denchantement si laction en tait plus prompte.
Lenchantement a pour attribut essentiel la rapidit, pour ne pas
dire la soudainet du succs. Mais les traitements analytiques r-
clament des mois, et mme des annes ; un enchantement aussi
lent perd son caractre de merveilleux. Ne mprisons dailleurs
pas le mot. Il est aprs tout un instrument puissant, il est le
moyen par lequel nous nous rvlons les uns aux autres nos sen-
timents, la voie par laquelle nous prenons de linfluence sur lau-
tre. Des mots peuvent faire un bien indicible et infliger de
terribles blessures4.
2 Freud S., op. cit., p. 9.
3 Ibid.
4 Freud S., op. cit., p. 10.
 Linterprtation psychanalytique et la pragmatique du langage 153

La pragmatique du langage

Ce nest pas seulement la psychanalyse qui sest occupe des

effets de la parole. Ces cinquante dernires annes, des tudes se
sont multiplies (toutes de grand intrt pour la psychanalyse)
sur laction du discours dans les champs de la linguistique, de la
logique et de la philosophie du langage.

Ces recherches se regroupent habituellement sous le titre de

pragmatique du langage, daprs la terminologie propose par
Charles Morris (Morris, 1938). Il tablit une distinction entre la
syntaxe, qui soccupe dtablir les rgles qui permettent de cons-
truire les formules verbales correctes ; la smantique, qui
concerne ltude des instruments qui permettent dinterprter les
formules syntaxiquement correctes et de dterminer leur concor-
dance avec la ralit ou dautres propositions linguistiques ; et
la pragmatique, qui sintresse lusage de ces formules par les
interlocuteurs afin dagir les uns sur les autres (Ducrot et
Schaeffer, 1995, 776-7).

Originalement lordre de ces trois niveaux du langage fut

conu comme strict et irrversible : chacun dentre eux prsup-
pose et devient ncessaire pour la construction du suivant, mais
pas linverse. Cette conception sest modifie ; mme si
quelques auteurs affirment que la pragmatique du langage doit
sentendre comme ltude de ce qui, dans le signifi dun nonc,
dpend de la situation dans laquelle lnonc semploie et pas
seulement de la structure linguistique utilise, dautres conoi-
vent la pragmatique pas tant comme leffet de la situation sur la
parole, mais comme leffet de la parole sur la situation (Ducrot
et Schaeffer, 1995, 133). Ce point de vue converge avec celui de
la psychanalyse, particulirement en ce qui concerne la fonction
et leffet de linterprtation.

Ceux qui se ddient ltude de la langue, pour leur part, sin-

tressent de plus en plus la recherche dun phnomne du dis-
cours facilement vrifiable : Le fait que la plupart de nos
noncs, en mme temps quils apportent information sur le
monde, instaurent ou prtendent instaurer entre les participants
du discours un type particulier de relation, diffrente selon lacte
154 LES RSULTATS

de langage excut (les effets dun ordre sont diffrents de ceux

dune interrogation, par exemple) et le niveau de discours choisi
(par exemple, rvrenciel ou colloquial (Ducrot et Schaeffer
1995, 133). Traduction de lauteur).

Cest le mrite de Lacan davoir reconnu les contributions que

les recherches sur la pragmatique du discours ont apportes la
psychanalyse, mme avant le Discours de Rome et la dfinition
de la fonction et champ de la psychanalyse comme coextensifs
de la fonction et du champ de la parole et du langage. Concepts
et problmatiques tels que la diffrentiation entre sujet de lnon-
ciation et sujet de lnonc, la fonction dictique, le principe de
charit, linterprtation radicale qui interviennent dans toute
interlocution (Davidson, 1984), les mcanismes et les effets des fi-
gures rhtoriques, les rapports entre le discours et les diffrentes
dimensions de la vrit, larticulation entre les diverses formes de
discours et les pratiques sociales entre autres ont contribu
substantiellement notre comprhension du sujet en tant que
tre parlant, les structures cliniques et les conditions defficacit
du discours psychanalytique en incluant, bien sr, linterprta-
tion comme dire, et comme faire quelque chose, un agir, du dire.

Mme dune manire schmatique, je voudrais partager

quelques rflexions sur lapport de la psychanalyse depuis Lacan
ltude de la pragmatique du discours, appliques au discours
analytique mais pouvant galement tre intressantes dans leur
application dautres discours.

La pragmatique du discours analytique

Lacan a t le premier dfinir le champ psychanalytique

le champ psychanalytique, par l mme, appel lacanien
comme champ de la jouissance ; il la fait prcisment dans le
cadre de ses thses sur les quatre discours que lexprience ana-
lytique va lui permettre didentifier. De mon point de vue,
lapport lacanien le plus important la pragmatique concerne
la reconnaissance des diffrents discours comme modes divers
de traitement de la jouissance de la jouissance comme matire
relle oriente par le discours en tant que lien social support par
 Linterprtation psychanalytique et la pragmatique du langage 155

un ensemble dnoncs fondamentaux. Cest une contribution

majeure aux problmatiques de la logique, de la linguistique et
de la philosophie du langage, disciplines qui, sans aucun doute,
nous ont enseign exhaustivement la structure formelle du lan-
gage et du discours, mais dont ldifice conceptuel et mthodo-
logique ne comprend pas la fonction de jouissance et son
inscription inconsciente dans le discours. Je fais rfrence
ltude de formulations communes du discours ordinaire et qui
constituent la plus grande partie de ce discours, tel que : Venez
par ici que je vous dise quelque chose, ou Je taime, qui sont
des casse-ttes pour le spcialiste en logique ou le philosophe du
langage, prcisment parce que les catgories de la logique propo-
sitionnelle, modale ou symbolique nincluent pas les dimensions de
la jouissance et du dsir.

La reconnaissance de la jouissance comme intrieure et non

pas comme extrieure au discours et au champ de linterprta-
tion a des consquences pour la praxis psychanalytique ; je veux
dire que, comme aux linguistes, a nous a compliqu la vie
notre vie de travail. Mais il sagit dune complication salutaire,
puisquelle a clair notre pratique, en dmontrant les conditions
et limites de son efficacit, et en orientant la pratique de linter-
prtation. partir de Lacan, nous ne pouvons plus concevoir
linterprtation comme externe la jouissance et sa traduction
externe la langue ordinaire, traduction qui viendrait oprer
comme une rduction ou apaisement de la jouissance. Mlanie
Klein, par exemple, concevait linterprtation comme modra-
trice de langoisse du patient.

Dautres psychanalystes lont conue comme le vhicule dune

satisfaction de type maternel permissive. Dautres comme linter-
vention dun sur-moi bnin. Quels que soient les noms quon
puisse donner dans ces cas, on peut voir sans trop interprter
quils reprsentent des conceptions selon lesquelles on comprend
linterprtation mme comme une forme de jouissance, compati-
ble avec lthique de la psychanalyse en cela quelle pourrait
permettre la ralisation du sujet.

Depuis Lacan, linterprtation est une opration dlicate qui,

en visant la cause du dsir, se dploie dans le champ de la jouis-
156 LES RSULTATS

sance, sans pour autant se rduire une satisfaction particulire.

Tout comme linconscient, son statut est thique. De la mme
manire quon ne peut pas tout simplement opposer le signifiant
la jouissance, on ne peut pas dlier linterprtation de la jouis-
sance. Linterprtation concerne la cause du dsir ; cette cause
est en soi-mme irrductible au signifiant, ce qui est impensable
sans rapport lordre signifiant. Cette notion est dj prsente
dans le concept freudien de Vorstellungsreprsentanz, ou inscrip-
tion de la jouissance dans linconscient.

Linterprtation comme moyen de production

Telle que Freud la concevait, linterprtation analytique est en

premier lieu un dchiffrement, dchiffrement dun sujet (sujet de
linconscient) et pas simplement dun texte. Il existe ici une dif-
frence radicale entre linterprtation psychanalytique et linterpr-
tation de la perspective logique-linguistique. Linterprtation de la
perspective logique-linguistique concerne le contenu et la forme
des noncs, ainsi que les actes dnonciation. On ne peut pas dire
que, ce niveau danalyse, le sujet soit compltement forclos : une
bonne partie des travaux de la pragmatique de ces dernires annes
soccupe prcisment du support subjectif de linterprtation comme
structuralement ncessaire. Le terme interprtation dsigne dans
ces travaux une opration de traduction ou de dchiffrement qui
a priori apparat incluant toute une srie de modalits interpr-
tatives, et dans laquelle on pourrait inclure linterprtation psy-
chanalytique, du moins concernant quelques traits essentiels.

De la perspective de la logique, tant du point de vue de

lmetteur que du rcepteur, tout change de messages demande
que les interlocuteurs traduisent, ou selon la conception de
Donald Davidson, interprtent radicalement ce quils coutent
dans les termes de leur propre langue (mme quand il sagit du
mme idiome que celui de linterlocuteur). Ceci implique la re-
connaissance de divers niveaux de subjectivit : dans le discours
vivant et courant, du code commun tous, chaque sujet parlant,
membre dun univers linguistique, slectionne ses messages par
rapport des dterminants singuliers. Mais cette subjectivit lo-
gique-linguistique est une subjectivit rduite : elle ninclut pas
 Linterprtation psychanalytique et la pragmatique du langage 157

le sujet comme sujet de linconscient, sujet de lquivoque et de

lnigme, sujet du manque et de lexcs de signifiant et de jouis-
sance.

Le principe de charit, concept dvelopp par William Quine

et Donald Davidson, affirme que, dans tout acte de discours,
chaque interlocuteur attribue lautre lintention de dire la v-
rit sur la base de la meilleure connaissance disponible. On est
en accord sur le fait que cest une prmisse du discours et on
pourrait le considrer comme quivalent la dfinition de
lAutre comme trsor des signifiants. Mais on sait bien, depuis
Freud, que cette prmisse nest pas la seule rgler le discours
(nimporte quel discours).

Lattribution de lintention de toujours dire la vrit implique

un effort pour attribuer lAutre et soi-mme une unification
subjective et la rduction ou la nette limination de lquivocit.
Lexprience analytique dmontre, au contraire, quen parlant le
sujet dit la vrit, mais il la dit sans le savoir, et en la disant il
ne sunifie pas mais se divise encore plus. Cest cela lquivocit
radicale du discours qui forme le sujet en le divisant.

Sil y a un principe de charit qui soutient le discours, il y a

aussi un au-del du principe de charit, corrlatif dun au-
del du principe de plaisir , dont leffet nest pas tant que les
interlocuteurs assument que lAutre dit la vrit, mais que la
vrit (sur de la jouissance comme dit Lacan) fait irruption
dans le discours sans aucune forme de considration, sans charit,
sans lamour du prochain (ce que la charit, du latin caritas
signifie), mme sil concerne dautres amours.

En dautres mots, linterprtation psychanalytique, mme si

elle est apophantique, se fonde dans lquivocit en trois ni-
veaux dquivocit que Lacan identifiera : homophonique, gram-
maticale et logique (Lacan 1973, 47 et suivants). Elle emploie les
mmes instruments performatifs du sujet ( savoir, formatifs du
sujet) que le mot desprit, le sinistre (en tant que genre littraire
ou artistique) et la conversion hystrique : si elle agit efficace-
ment pour lanalysant en tant qutre parlant, cest parce quelle
sincarne et sincorpore dans son corps vivant (des problma-
158 LES RSULTATS

tiques auxquelles Colette Soler ddia une bonne partie de son

cours de lanne pass). Cest comme a, que linterprtation tra-
vaille sur la jouissance : dans son propre champ. Ceci constitue
un mode de production qui introduit une forme de socialisation
(le lien social institu par le discours psychanalytique) dans la
jouissance a-sociale du sujet. Cest le sens de la maxime freu-
dienne : Wo es war, soll ich werden.
LES DISCOURS
 161

Sonia Alberti
Rio de Janeiro

dipe en ville

Ce titre, en forme de calambour, insiste sur la rfrence

ldipe dans notre Forum international de 2004 en mme temps
quil fait rfrence au mythe grec : quand on le lit en italien,
ldipe ici se joue dans la Citt de Thbes et, le reprendre de
cette faon, jinsiste sur latemporalit de la structure de ltre du
langage divis par ldipe. Une insistance qui moccupe depuis
quelque temps, avant tout parce que je me proccupe beaucoup
du fait que plusieurs psychanalystes questionnent aujourdhui
cette rfrence dans leurs travaux thoriques ainsi que dans les
comptes rendus de leur clinique, de telle sorte quon peut sin-
terroger sur le destin actuel du complexe ddipe...

Deux points de dpart : de quelle manire une clinique au-

del de ldipe serait-elle possible ? Et, de lautre, comment
transmettre la psychanalyse aux nouvelles gnrations de psy-
chanalystes si, dans limmdiat, on propose la dfaillance de
ldipe ?

Le fait est que depuis quelques annes on observe dans les mi-
lieux psychanalytiques au Brsil mme chez les lacaniens
lide selon laquelle il ny a plus ddipe, ou bien, quil ne nous
sert plus comme boussole, ou encore, que Lacan aurait propos
autre chose. Et cela me proccupe beaucoup ! Pour lexaminer, je
pars de trois contextes :
1) la relecture de ldipe que Lacan a faite de luvre de
Freud, ou : le retour Freud et son ignorance ;
2) une clinique dite au-del de ldipe et son rapport avec
les destins du discours de la science aujourdhui ;
3) le lieu de ldipe dans le champ lacanien rfrence au
cadre de lenseignement de Lacan partir du sminaire, Lenvers
de la psychanalyse.
162 LES DISCOURS

La relecture de ldipe que Lacan a faite de luvre de

Freud, ou le retour Freud et son ignorance

Le retour Freud promu la moiti du dernier sicle en tant

que retour la chose freudienne est un hritage que tout psy-
chanalyste lacanien doit, mon avis, ractualiser. Il ntait dj
pas facile, ni mme pour Freud, dinsister sur la causalit di-
pienne du dsir ce que Freud, lui-mme, a trs souvent souli-
gn dans son uvre.
Il est trs intressant de vrifier que, dj en 1965, Lacan avait
clarifi la question avec cette remarque : On reconnat que la
psychanalyse est essentiellement ce qui rintroduit dans la
considration scientifique le Nom-du-Pre1, ce qui explique
lautre remarque de 1967, selon laquelle : Retirez ldipe, et la
psychanalyse en extension devient tout entire justiciable du d-
lire du Prsident Schreber2. Dj dans ce texte, pourtant, Lacan
mentionnait que ldipe, interprt comme ectopique, pose un
problme auquel il avait fait allusion en 1951, quand il tra-
vaillait le cas Dora : si nous prenons ldipe comme normatif,
nous tombons dans un prjug qui peut sexprimer ainsi :
Comme le fil est pour laiguille, la fille est pour le garon
(Intervention sur le transfert3). Ni naturel, ni normatif, ldipe,
dans lenseignement de Lacan, trouvera son vrai ancrage quand,
au moment o il examine le champ de la jouissance, il pourra
prciser la place de la fille. Cest seulement au moment o il re-
prendra la question de la sexualit fminine que lectopie di-
pienne se prcisera. Je le reprendrai dans mon troisime point.

Une clinique dite Au-del de ldipe et son rapport avec

les destins du discours de la science aujourdhui

Ayant eu lopportunit de participer au IIe Colloque

International des tats Gnraux de la Psychanalyse, en tant que
lectrice, et, pour cela, ayant lu plus de vingt travaux de psycha-
nalystes affilis des institutions les plus diverses, la question

1 Lacan J., La science et la vrit, crits, Paris ; Seuil, pp. 874-75.

2 Lacan J., Proposition du 9 octobre 1967, Scilicet 1.
3 Lacan J., Intervention sur le transfert, crits, Paris ; Seuil, p. 223.
 dipe en ville 163

qui, entre autres, a le plus attir mon attention, a t que plu-

sieurs psychanalystes brsiliens ne se servaient plus de ldipe
comme guide pour linterprtation. Une anne auparavant, alors
que je participais une importante rencontre dans une cole la-
canienne internationalement connue Rio de Janeiro, et la-
quelle plusieurs analystes avaient t invits pour rpondre la
question : Quest-ce qui rglemente la psychanalyse ? , pour
discuter de la fureur rglementaire qui envahit tout notre champ
dans le monde actuellement, jobservais : la psychanalyse a deux
rgles fondamentales, dictes par Freud celle de lassociation
libre et celle de labstinence les deux visant le rel en jeu dans
le transfert. Il ny a pas dautres rgles pour la psychanalyse.
Jinsistais sur le fait que pour soutenir le transfert une rfrence
est ncessaire et quelle est donne, justement, par ldipe. Ceci
est avr dans lenseignement de Lacan qui a consacr toute
lanne 1971-72 prciser la fonction de ldipe dans la tho-
rie de la jouissance (cf. sminaire XIX, ... Ou pire et les conf-
rences sur Le savoir du psychanalyste). Pour avancer dans sa
propre thorie, Lacan lui-mme a d consacrer au moins toute
une anne pour apporter une prcision comme celle-ci : ldipe
introduit une scansion ncessaire dans linnombrable de chaque
tre, et vectorialise ainsi le choix entre hommes et femmes : les
premiers, finis, et elles, innombrables (Le savoir du psychana-
lyste).

patante a t la raction mon intervention : Mais Sonia,

ldipe ? Encore ? Oui, encore. En corps. En effet, depuis un
certains temps, on peut lire des textes de psychanalystes laca-
niens qui proclament que tout ce que nous avons appris sur
lidentification du sujet et son rapport au pre, ldipe et au
Nom-du-Pre peut tre juxtapos aux pathologies de lobjet
que nous apprenons aujourdhui. Ceci est dfini comme leffet
dun statut du sujet qui devient indpendant de lAutre, comme
ce serait le cas pour des pathologies telles que les troubles ali-
mentaires, les pratiques compulsionnelles en gnral, les toxico-
manies. Raison pour une nouvelle clinique, qui se professe dans
quelques milieux lacaniens, dans laquelle lanalyste doit appren-
dre la manire par laquelle sont produites de nouvelles jouissan-
ces, marginales par rapport aux normes des jouissances
antrieures. On ajoute quil doit aussi apprendre faire un effort
164 LES DISCOURS

supplmentaire (encore un effort ?...) pour transformer les rgles

qui seraient ncessaires inscrire de nouveaux objets dans la
norme. Ainsi, souvent on identifie la clinique du sujet freudien
comme vieille forme didal qui organisait la coexistence mais
[qui] ne peut plus le faire (E. Laurent, 1999). Une interprtation
possible dune telle phrase serait donc quil faut en finir avec
ldipe, comme jai pu le lire en exerant ma fonction dans le
Colloque des tats Gnraux Rio de Janeiro.

Je reprends un passage de ce travail que jai alors crit, en

commentant ces textes afin dclairer les questions que je suis en
train dvoquer et afin de les exemplifier : Mme si Gilda Vaz
Rodrigues nous dit quil est fondamental dinterdire la jouis-
sance, il y a plusieurs textes qui observent que nos enfants et
nous-mmes ne sommes pas toujours normaliss par ldipe.
LAnti-dipe ? Pedro Paulo Azevedo pose la question dans le
contexte des familles de parents homosexuels. Dans le mme
contexte, Henrique Caetano Nardi, Raquel da Silva Silveira et
Silvia Maria Silveira, font entendre que ce que ldipe raffirme,
cest, finalement, que la biologie est le destin et (daprs ce que
jai pu comprendre) il provoquerait la mlancolie chez les sujets.
Nora Miguelez fait cette provocation : La raffirmation du com-
plexe ddipe fabrique une subjectivation sexue, il sagit dune
officine qui fait des hommes et des femmes, qui travaille partir
de la sexualit infantile perverso-polymorphe, branche la
prise lectrique de linterdiction de linceste. Elle demande :
Devant les formes contemporaines de subjectivation, que faire
avec ce complexe, qui a t la voie interprtative qui a orient
Freud ? Est-ce que ce complexe ddipe est historiquement
dat et pas du tout universel ? Eduardo Ponte Brando observe :
Si la paternit classique est lacte dun souverain qui dclare
publiquement quil a un enfant, et si, ensuite, dans la famille
judo-chrtienne, le pre est un simple serviteur, alors, aujourdhui,
le sexe et la famille deviennent parfaitement spars, et la psy-
chanalyse risque ainsi de devenir un instrument pour une reva-
lorisation morale de la famille. En ralit, dit-il, la psychanalyse
est un produit de la crise de lordre patriarcal, dont le but est
dlaborer, justement, ce qui ne se soumet pas la symbolisation
et qui ne devrait donc pas souligner ce qui simpose comme
symbole. Regina Neri, son tour, sinquite : Est-ce que
 dipe en ville 165

ldipe ne serait pas plutt une forme de rsistance aux nouvel-

les cartographies de la diffrence, de sorte quavec lui la psycha-
nalyse insisterait sur la ncessit dune opposition entre
masculin/fminin ? En effet, Regina insiste sur la question, et
soutient que mme la conceptualisation de Lacan de lA/ femme
en tant que Pas-toute inscrite dans la jouissance phallique
confirme le phallus qui serait en ralit prim parce que ce nest
une rfrence que du ct de lhomme. Elle propose alors, en
contrepoint, un dsir fait de plasticit, limage de la pulsion,
pour que finalement le sujet de la psychanalyse soit libr des
chanes reprsentes par linterdiction de linceste. En tant que
lectrice, jy trouve finalement une piste vers la solution de la
question, dans la mesure o il sagit de celle de la pulsion, mais
je ne peux pas mempcher de faire cette remarque : la marge est
ici trs faible entre lhorreur de ldipe celle que Freud dnon-
ait dj et la ncessit dune ractualisation thorique4.

Le lieu de ldipe dans le champ lacanien

En 1969-70, Lacan propose une relecture de ldipe : il est

inconscient, ou encore, le rve de Freud est dtermin, fonda-
mentalement, par lhistoire hbraque dans laquelle Yahv, le
pre premier, a inaugur le discours du matre ; le discours de
lanalyste est son envers. En tant que rve de Freud, il a besoin
dtre interprt5. Cette interprtation ne touche plus le Nom-
du-Pre mais le pre rel, partir de Mose et le monothisme.
Donc, Freud choue, faisant de la thmatique du pre une
espce de nud mythique6, ratage qui prendra quatre ans
Lacan pour pouvoir le conceptualiser en tant que symptme
dans la nvrose (cf. le sminaire RSI). Le pre rel, son tour,
effet du langage, scientifiquement insoutenable, et maintes fois
imagin est encore, en 1970 (p. 149 du mme sminaire), lagent
de la castration (tel quil le fut toujours ds le sminaire IV). Ce
que Lacan ajoute en 1970 est ceci, que la dcouverte de Freud
est si impressionnante quelle na toujours pas t absorbe, de

4 Cf. Mon texte sur le site www.estadosgerais.org/mundial_rj, Alberti S., 2003.

5 Lacan J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, 15 avril 1970, p. 159.
6 Ibid.
166 LES DISCOURS

telle sorte que nous prfrons souvent imaginer un dipe priva-

teur au lieu didentifier limpossible de sa structure. Travail au-
quel Lacan se consacrera dans les annes suivantes de son
enseignement, pour produire le savoir sur le non-rapport sexuel
et la Femme qui nexiste pas. En 1974, dans la prsentation de
Lveil du printemps, ceci sclaire par le rapport entre La
/ femme
et le pre rel. Les deux sont du champ de limpossible.

Le 3 mai 1972, Lacan le confirme : Les aventures mythiques

de ldipe ne sont pas du tout inconvenantes parce quelles
structurent admirablement la ncessit quil y ait, quelque part,
au moins Un qui transcende la fonction phallique... puisque le
mythe du pre primitif, cest a ce quil veut dire7, et il avance
alors les formules quantiques de la sexuation. Celles-ci, trs loin
de vouloir normaliser la sexualit selon quelque modle idal,
dfinissent la structure dans le champ de la jouissance, de lim-
possible. Lacan lexemplifie avec le pome dAntoine Tudal :
Entre lhomme et la femme [...] il y a un mur et cest en fonc-
tion de cela que la lettre sinterpose entre lhomme et le mur, ce
qui veut dire, cest pour cela que lalangue simpose au champ la-
canien8. Justement, au contraire de ce quon veut encore croire,
cest parce quil y a limpossible quil y a aussi le champ des pos-
sibilits. Quand tel impossible est lid, tout devient possible
(Lacan le disait dj dans sa Proposition, quand, comme nous
lavons vu, il affirmait que sans ldipe, il ny a pas de direction
possible pour linterprtation, la psychanalyse devenant alors
justiciable du dlire de Schreber), ce qui, comme nous le sa-
vons, implique que plus rien nest possible, comme Dostoevski
le disait dj.

Mais, comme Lacan le prcisait aussi en 1967, cela ne pour-

rait arriver qu la psychanalyse en extension ! La psychanalyse
en intension suit un tout un autre discours, lenvers du discours
du matre... celui-l mme que, de nos jours, nous sommes en
train de travailler dans le champ lacanien.

7 Id., Sminaire Le savoir du psychanalyste (indit).

8 Ibid., sance du 6 janvier 1972.
 167

Fulvio Marone,
Franco Scalzone
Naples

Heads I win, tails you lose.

Anciens et nouveaux sophismes
du dialogue entre science et psychanalyse

Temps et pistmologie

Quest-ce quune interprtation de la psychanalyse ? Cest

Freud mme qui se le demande, dans les premires lignes de
Constructions dans lanalyse ; et cest lui-mme qui, dans ces
lignes, noue les deux sens possibles de ce gnitif. Lorsque vous
proposez vos interprtations un patient dit Freud, en men-
tionnant une critique faite la psychanalyse vous agissez en-
vers lui selon le fameux principe Heads I win, tails you lose.
Cest--dire : sil est daccord avec linterprtation, cest bien,
mais sil y contredit, ce nest l quun signe de sa rsistance et il
nous donne encore raison. Lanalyse de linterprtation devient
donc, sous la plume de Freud, une clef pour linterprtation de
lanalyse. De cette faon continue Freud, en jouant encore le
rle du censeur nous avons toujours raison contre ce pauvre
tre sans recours que nous analysons, quel que soit son compor-
tement en face de nos affirmations. Pour justifier la mthode
psychanalytique, en respectant les lois caractristiques de la
mtapsychologie, il ny a alors quune indication technique
suivre : ce nest pas le oui ou le non de lanalysant
(Analysierte) ce nest pas la confirmation ou la falsification du
contenu de linterprtation, pourrait-on dire qui indique si on
a devin [geraten] juste ou faux1, parce que ces ractions du
patient sont la plupart du temps quivoques et nautorisent pas
de conclusion dfinitive2.

1 Freud S., Constructions dans lanalyse, dans Rsultats, ides, problmes II 1921-
1938, Paris ; PUF, 1985, p. 275.
2 Freud S., op. cit., p. 277.
168 LES DISCOURS

Dans cet article, Freud fait encore un effort pour diffrencier

discours du matre et discours de lanalyste : le premier, o le si-
gnifiant/matre reprsente le sujet/analyste et rduit lautre/ana-
lysant son propre savoir (au savoir de lanalyste) ; le deuxime,
o le signifiant/produit est li au sujet (analysant) en tant quef-
fet de la structure du discours, avec lanalyste en position de
semblant et le savoir sous la barre, la place de la vrit. Dans
le sminaire Les formations de linconscient, Lacan a observ que
Constructions dans lanalyse... montre limportance centrale de
la notion du rapport du sujet au signifiant pour concevoir le m-
canisme de la remmoration dans lanalyse. Il est tout fait
avr dans cet article que ce mcanisme est li comme tel la
chane signifiante3. Donc, la construction se ralise nachtrglich,
aprs coup : avec les effets de rtroaction de ce qui sera sur ce
qui a t, que Freud appelle, dans son article, modes indirects
de confirmation [Besttigung] auxquels on peut absolument se
fier. Ce nest quen continuant lanalyse que nous pouvons d-
cider si nos constructions sont exactes ou inutilisables. Cest un
principe pistmologique que Freud prfre noncer laide
dune citation littraire, quil emprunte au personnage du
Zerrissene Le dchir, de Johann Nestroy : Au cours des v-
nements tout deviendra clair.

La structure signifiante est le temps de son dveloppement

ou, avec le dernier Lacan : la topologie est le temps. On peut
comparer linclusion du facteur temps dans la logique de la
justification de lanalyse ce qui dans la philosophie de la
science contemporaine sappelle pistmologie volutionniste,
ou principe anthropique, et qui, dans la mthodologie clinique,
a oblig le passage de la clinique du regard la clinique de
lcoute. En tmoigne E. Kraepelin, le sommet de la psychiatrie
classique, qui a construit ses formes cliniques sur la logique de
laprs-coup : les tats hbphrniques, paranodes et catato-
niques, qui bien que trs diffrents de lobservation synchro-
nique auront t la mme maladie (Dementia praecox) si on les
suit pour un temps suffisant. La priorit du vecteur temporel r-
troactif sur le vecteur progressif a t bien articule par Freud

3 Lacan J., Le Sminaire, Livre V. Les formations de linconscient, Paris ; Seuil, 1998,
p. 235.
 Heads I win, tails you lose. Anciens et nouveaux sophismes
du dialogue entre science et psychanalyse 169

mme dans le cas de la jeune homosexuelle : Aussi longtemps

que nous... poursuivons le dveloppement [dun processus psy-
chique] partir de son rsultat final, en remontant, ce qui se
constitue sous nos yeux est une connexion sans lacunes, et nous
tenons lide que nous en avons pour compltement satisfai-
sante, voire exhaustive. Mais si nous prenons la voie inverse, si
nous partons des prsuppositions dcouvertes par lanalyse et si
nous cherchons suivre celles-ci jusqu leur rsultat, alors lim-
pression dun enchanement ncessaire et quil serait impossible
de dterminer autrement, nous quitte compltement. Nous re-
marquons aussitt quil aurait pu galement en rsulter quelque
chose dautre, et cet autre rsultat nous aurions pu tout aussi
bien le comprendre et lexpliquer. La synthse nest donc pas
aussi satisfaisante que lanalyse ; en dautres termes nous ne se-
rions pas en tat, partir de la connaissance des prsuppositions,
de prdire la nature du rsultat4.

pistmologie et psychanalyse

Mais la justification, disons, historique de lanalyse fonde

aussi sur le fait quelle est un fait ; que la psychanalyse, en tant
quextension, institution psychanalytique, a donn un sens la
psychanalyse en intension na pas eu un grand rle dans les
rapports tourments entre science et analyse (avec lanalyse dans
le rle du patient), comme le dmontre le clbre dossier pis-
tmologie et psychanalyse, que Freud, il faut le dire, avait par-
faitement prvu. Ernst Nagel, en 1958, lors dun congrs New
York sur Psychoanalysis, Scientific Method, and Philosophy5, en
rpondant un rapport de H. Hartmann sur La psychanalyse
comme thorie scientifique, a affirm quil ntait pas possible de
faire, prcisment et spcifiquement, un lien entre les concepts
thoriques de la psychanalyse et les observations ; pour cette
raison, chaque analyste interprte diffremment les lments de
sa clinique. Heads I win, tails you lose, videmment. Faute
dun critre de prvision vrifiable, lanalyse ne peut pas tre em-

4 Freud S., Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine, dans Nvrose,
psychose et perversion, Paris ; PUF, 1973, p. 266.
5 Hook S. (d.), Psychoanalysis, Scientific Method and Philosophy, New York
University Press, 1959.
170 LES DISCOURS

piriquement vrifie. la fin de son argument, Nagel pronona

le fameux verdict cossais sur la psychanalyse : pas prouve.
Cette attaque a t neutralise par celui qui sest dfini lassas-
sin de lempirisme logique, et qui a lanc le second dfi6 la
psychanalyse. Au dbut des annes 60, K. R. Popper7, en dmon-
trant quil ny a pas de sciences qui soient vrifies, et que la
scientificit dun savoir est fonde seulement sur sa falsifiabilit,
a dautre part confirm que la psychanalyse ne satisfait pas le
critre de dmarcation entre science et non-science, parce quelle
ne peut pas rpondre un seul falsificateur potentiel. Dans les
annes 80, la falsification popprienne de la psychanalyse a t
son tour falsifie par A. Grnbaum8, qui a aussi soulign le
manque de fiabilit des donnes cliniques et linsuffisance des
donnes extra-cliniques pour le contrle de la thorie analy-
tique. Heads I win, tails you lose, encore.

Le point de vue de Freud, en ce qui concerne le statut pist-

mologique de son invention, a t plusieurs fois confirm par
lui-mme : la psychanalyse est une science ; ou mieux, est une
science naturelle ; mieux encore, est une science naturelle fon-
de sur lobservation. Cette position, Freud la soutenue en fai-
sant souvent le parallle entre le statut de la psychanalyse et
celui de la physique bien que la physique laquelle Freud sest
toujours rfr soit celle de lpoque de sa formation : la phy-
sique dterministe, newtonienne et laplacienne, du XIXe sicle,
et non la physique einsteinienne et quantique du XXe sicle. On
pourrait faire plusieurs citations sur ce point, mais en voici une
bien connue, des Nouvelles confrences dintroduction la
Psychanalyse : ... la psychanalyse mne-t-elle une vision du
monde (Weltanschauung) dtermine, et laquelle ? [...] En tant
que science spcialise, branche de la psychologie [...] psycho-
logie de linconscient , elle est absolument impropre former
une vision du monde qui lui soit propre, il lui faut admettre celle
de la science9. Lobjet, disons, de la pulsion pistmologique10

6 Comme la dfinit Edelson M. dans Hypothesis and Evidence in Psychoanalysis,

University of Chicago Press, 1984 ; voir aussi Robinson P., Freud and His Critics,
University of Chicago Press, 1994.
7 Popper K. R., Conjectures and Refutations, London ; Routledge and Kegan Paul, 1963.
8 Grnbaum A., The Foundations of Psychoanalysis, Los Angeles ; University of
California,1984.
9 Freud S., Nouvelle suite des leons dintroduction la psychanalyse, dans uvres
compltes, XIX, Paris ; PUF, 1995, p. 277.
10 Lacan J., La science et la vrit, crits, Paris ; Seuil, 1975, p. 868.
 Heads I win, tails you lose. Anciens et nouveaux sophismes
du dialogue entre science et psychanalyse 171

de Freud dans la mesure o a nous intresse tait de trou-

ver la variable cache, cest--dire une cause unique produisant
un effet spcifique, pour construire une mtascience qui com-
prendrait les sciences du corps et de lesprit. Et pour trouver la
base biologique et les facteurs psychologiques du vivant, une
thorie qui expliquerait les deux.

Ce point de vue a t pris au pied de la lettre par des orienta-

tions non lacaniennes de la psychanalyse. Retour Freud a si-
gnifi, pour beaucoup darticles parus dans les revues de lIPA11,
retour au (suppos) dsir de Freud de ranger la psychanalyse
parmi les Naturwissenschaften, les sciences de la nature12. La
pointe de cette opration a t le dit dialogue entre psychana-
lyse et neurosciences, qui sest fond sur deux textes de la jeu-
nesse thorique de Freud : LAuffassung der Aphasien et
lEntwurf, utiliss comme cheval de Troie introduits dans la cit
analytique, pour en rvler la vraie nature en tant que crypto-
quelque chose : biologie, neurologie, etc. Pour les auteurs dont
nous parlons, la vraie nature de la psychanalyse serait rvle
par lintention de son crateur quun jour la physiologie,
lanatomie, etc., auraient confirm ses dcouvertes plus que
par ses uvres et ses actes. Bien que diffrents lun de lautre
quant au but et aux formes de largumentation, ces articles par-
tagent une mme logique, sous-tendue par deux axiomes qui
semblent aller de soi : 1) la psychanalyse doit tudier les neuro-
sciences ; 2) les neurosciences peuvent ignorer compltement la
psychanalyse. Le dit dialogue, donc, se rvle tre un monolo-
gue au miroir de la psychanalyse, rduite sans reste au dsir de
lAutre dattribuer des valeurs de vrit selon le vieux sophisme

11 Par exemple : Galatzer-Levy R., Qualitative change from quantitative change: ma-
thematical catastrophe theory in relation to psychoanalysis, J. Amer. Psychoanal.
Assn., 26, 1978, pp. 921-935 ; Id., On working through: a model from artificial in-
telligence, J. Amer. Psychoanal. Assn., 38, 1988, pp. 125-151 ; Id., Psychoanalysis
and dynamical systems theory : prediction and self-similarity, J. Amer. Psychoanal.
Assn., 43, 1995, pp. 1085-1113 ; Moran M.G., Chaos theory and psychoanalysis: the
fluidic nature of the mind, Int. Rev. Psychoanal. 18, 1991, pp. 211-221 ; Palombo
S.R., Connectivity and condensation in dreaming, J. Amer. Psychoanal. Assn., 40,
1992, pp. 1139-1159 ; Rosenblatt A.D. & Thickstun J.T., The psychoanalytic process:
a systems and information processing model, Psychoanal. Inquiry. vol. 4, n. 1, 1984,
pp. 59-86 ; Solms M. & Saling M., On Psychoanalysis and Neuroscience. Freuds
attitude to localizationist tradition, Int. J. Psychoanal., 67, 1986, pp. 397-416.
12 Cest un point de vue qui a ses racines chez deux auteurs bien diffrents, lesquels
ont quand mme ce but en commun : H. Hartmann et D. Rapaport.
172 LES DISCOURS

de lpistmologie (no)positiviste : 1) une science sait ce qui

nest pas une science 2) les sciences se reconnaissent entre elles
3) je maffirme tre une science, de peur dtre convaincue par
les (autres) sciences de ntre pas une science. Donc, pour ces
post-freudiens, au moins une des blessures narcissiques que la
psychanalyse a infliges lhomme occidental la dcouverte de
linconscient peut tre suture, et le moi dlog grand bruit
de sa maison peut redevenir matre sinon de lui-mme, au
moins de lappareil psychique de lautre.

Psychanalyse et science

Le point de vue de Lacan13, ce propos, est bien plus raffin,

grce aussi aux disciplines qui lui sont utiles pour reformuler
la psychanalyse freudienne pour la comprendre, on pourrait
dire, mieux encore que Freud mme ne la comprenait : linguis-
tique, mathmatique, logique, philosophie... Dans ses premiers
sminaires, Lacan rangeait la psychanalyse dans un sous-ensem-
ble particulier de la science, qui est la science du particulier :
... lanalyse comme science est toujours une science du particu-
lier. La ralisation dune analyse est toujours un cas singulier,
mme si ces cas singuliers prtent tout de mme quelque g-
nralit, depuis quil y a plus dun analyste. Mais lexprience
analytique avec Freud reprsente la singularit porte son
extrme, du fait que lui tait en train de construire et de vrifier
lanalyse elle-mme14. En tant que science idiographique, lana-
lyse serait donc spare et presque oppose aux sciences nomo-
thtiques, comme la physique, et de ce fait elle aurait la
possibilit de trouver sa validation dans sa singularit. Cest la
voie de lopposition entre Geistes- et Naturwissenschaften, que
Lacan a plus tard falsifi en montrant que lopposition des
sciences exactes aux sciences conjecturales ne peut plus se sou-
tenir partir du moment o la conjecture est susceptible dun
calcul exact (probabilit) et o lexactitude ne se fonde que dans

13 Sidi Askofar a trs bien dtaill les tapes successives du parcours pistmologique
lacanien dans son article : De la science la psychanalyse, Htrit 1, mai 2001,
pp. 223-252.
14 Lacan J., Le Sminaire, Livre I. Les crits techniques de Freud, Paris ; Seuil, 1975,
p. 29.
 Heads I win, tails you lose. Anciens et nouveaux sophismes
du dialogue entre science et psychanalyse 173

un formalisme sparant axiomes et lois de groupement des sym-

boles15. Donc, il faut fonder sur dautres bases lexception de
lanalyse par rapport aux hard sciences. Cest ce que Lacan fera
dans ses derniers sminaires, en prenant au pied de la lettre les
conclusions de lpistmologie du XXe sicle : La psychanalyse
est prendre au srieux, bien que a ne soit pas une science.
Cest mme pas une science du tout. Parce que lennuyeux,
comme la montr surabondamment un nomm Karl Popper,
cest que ce nest pas une science parce que cest irrfutable.
Cest une pratique. Cest une pratique qui durera ce quelle du-
rera, cest une pratique de bavardage16.

En effet, la question de savoir si la psychanalyse est ou nest

pas une science doit aujourdhui rentrer dans la question plus
gnrale de savoir si la science est ou nest pas une science.
Cest la question lordre du jour de la philosophie de la science
contemporaine, post-popprienne (Kuhn, Lakatos, Feyerabend),
qui a cherch montrer que La science comme Lacan lappelle
dans les Quatre concepts17 nest pas toute, quelle implique un
au-del de la science. Ce corps de la science dit Lacan nous
nen concevrons la porte qu reconnatre quil est, dans la re-
lation subjective, lquivalent de ce que jai appel ici lobjet
petit a18. Sil est vrai que comme Heidegger la affirm die
Wissenschaft denkt nicht, la science ne pense pas, la question
nest pas de la faire penser, mais celle, bien plus dcisive, de
trouver, lintrieur de la science, la place de cette non-pense.
Cest la voie de linvention freudienne : la dcouverte de lincon-
scient, que Lacan a plus tard formalise laide de la topologie
du huit intrieur, o lexclusion interne devient possible.

Science et thique

On peut tenir le mme discours pistmologique sur la psy-

chanalyse : si la psychanalyse nest pas une science, la question

15 Lacan J., La science et la vrit, crits, Paris ; Seuil, 1975, p. 863.

16 Lacan J., Le moment de conclure, sance du 15/11/77.
17 Lacan J., Le Sminaire, Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psycha-
nalyse, Paris ; Seuil, 1973, p. 239.
18 Lacan J., op. cit., p. 238.
174 LES DISCOURS

nest pas de la rendre scientifique, mais de mettre au travail sa

place dexclusion interne par rapport la science. Donc, la forme
actuelle du questionnement pistmologique pourrait se formu-
ler en suivant Lacan de la manire suivante : Quest-ce
quune science qui comprend la psychanalyse ? Et si on de-
mande : Quest-ce que la science peut faire pour (fonder) la psy-
chanalyse ?, on peut alors reformuler la question ainsi :
Quest-ce que la psychanalyse peut faire pour (fournir un sup-
plment ) la science ? Question lordre du jour, comme il est
dmontr par les proccupations du monde par rapport la
science, qui ne sont pas aujourdhui dordre pistmologique,
mais (bio)thique. Et ce que la psychanalyse peut faire, cest de
rpondre la demande que Lacan lanait en passant dans son
onzime sminaire : Quen est-il du dsir du physicien19 ? Cest
la mme question quil dveloppera lanne suivante, rsume
dans son article La science et la vrit : il ne suffit pas que
ltat de Spaltung o le psychanalyste, dans sa praxis, repre le
statut du sujet dans la psychanalyse soit pour lui un fait empi-
rique. Il faut une certaine rduction, toujours dcisive la nais-
sance dune science, qui constitue proprement son objet. Cest ce
que lpistmologie se propose de dfinir en chaque cas comme
en tous, sans stre montre gale sa tche. Car elle na pas
pleinement rendu compte de cette mutation dcisive qui par la
voie de la physique a fond La science au sens moderne, sens qui
se pose comme absolu20.

Il faut donc chercher situer la place de lexception occupe

par la psychanalyse lintrieur mme de la science. Une science
qui inclut ou mieux, qui comprenne la psychanalyse, est une
science qui cherche rintgrer les questions que lpistmolo-
gie a rejetes hors du champ du savoir : la question de la cause,
la question du temps avec ses effets daprs-coup. Cest un para-
doxe bien connu, par exemple celui de la position de Popper,
dans un livre quil a appel Logic of Scientific Discovery (Logique
de la dcouverte scientifique) : dans la science, il ny a pas de lo-
gique de la dcouverte, mais seulement de la justification. La d-
couverte, cest laffaire de la psychologie, qui ne touche pas le

19 Lacan J., op. cit., p. 14.

20 Lacan J., La science et la vrit, crits, Paris ; Seuil, 1975, p. 855.
 Heads I win, tails you lose. Anciens et nouveaux sophismes
du dialogue entre science et psychanalyse 175

Kern, le noyau de la science, qui, lui, est logique. Cest la base

de la critique de Popper la thorie de Kuhn, o la psycholo-
gie du scientifique rvolutionnaire est au cur du changement
de paradigme, du passage de la science normale o tous les
problmes de la thorie sont attribus aux erreurs des hommes
ou une mauvaise rencontre avec le rel la science rvolu-
tionnaire. Une science qui comprenne la psychanalyse est une
science qui sauvegarde la place freudienne de ce qui ne se rduit
pas au destin de lanatomie, mais qui se distingue aussi du ba-
vardage de ce que Lacan a dfini comme la psychologisation
du sujet21 ; une science qui cherche aborder ce que Lacan a
appel champ lacanien22, en tant que champ o, premire-
ment, il est question de la jouissance en tant que relle. Ce qui
doit diffrencier la psychanalyse des autres sciences est que, tan-
dis que ces dernires tiennent compte du sujet seulement dans la
mesure o il est entirement dtermin par la structure (ce que
nous appelons le symbolique), ce dont la psychanalyse fait
science, cest avant tout du sujet et de sa relation libidinale avec
ce qui le cause en tant que sujet , donc dans son exception-
nelle singularit.

La psychanalyse na pas sa Weltanschauung Freud a raison ,

elle participe de la vision du monde de la science. Mais cette par-
ticipation est une appartenance commune, qui se situe un ni-
veau logique incommensurable laune du vieux rductionnisme :
celui-ci, en fait, demandait la psychanalyse de sadapter aux
critres positifs de la science ; les thories de Freud et de Lacan
en agissant rtroactivement sur le statut de la science mme
ont contribu la construction dune nouvelle ide de lpist-
mologie, quelle le sache ou non. Le fait de prendre acte de cette
position de la psychanalyse pas-toute dans la science, mais
galement pas-toute hors de la science doit signifier sa sortie
hors dun tat de minorit pistmologique. Et il ne faut pas
stonner si des valuations critiques portes sur la scientificit
de la psychanalyse Popper disait que la psychanalyse ne peut
pas plus invoquer un statut scientifique majeur que les contes
dHomre sur lOlympe ont t assumes, disons subjectives,
21 Lacan J., op. cit., p. 860.
22 Lacan J., Le Sminaire, Livre XVII. Lenvers de la psychanalyse 1969-1970, Paris ;
Seuil, 1991, pp. 79-95.
176 LES DISCOURS

par la philosophie de la science contemporaine, et pas seulement

par la plus anarchique, W.v.O. Quine affirmait que en ce qui
concerne leur fondement pistmologique, les objets physiques
et les dieux dHomre diffrent seulement par leur degr et non
par leur nature.

Et enfin : si la direction dans laquelle il faut lire les malen-

tendus scientifiques de Freud est celle quadopte Lacan cest-
-dire de passer du neurone au signifiant, donc de limaginaire
au symbolique, puis de la logique lthique, donc du symbo-
lique au rel ; si, en dautres termes, le problme pistmologique
de la psychanalyse admet une rponse thique, parce que le sta-
tut de lappareil psychique est plus thique que logique ; alors,
si cela se tient, on pourra penser suivre un chemin identique
pour essayer de reformuler lautre grande loi (culturelle, cette
fois, et non plus naturelle) qui simpose la psychanalyse,
celle de la rglementation de lactivit psychanalytique. Et donc,
on pourra (se) demander : quest-ce quune loi qui comprenne
(dans tous les sens possibles du verbe) la psychanalyse ? Quest-
ce quune loi qui soccupe de la transmission dun mtier impos-
sible ?
 177

Jorge Zanghellini
La Plata

Le dire soustractif de linterprtation*

Il doit y avoir quelque part un dpotoir o samon-
cellent les explications. Une chose inquite dans
cette juste perspective : ce qui pourrait arriver le
jour o quelquun russira expliquer aussi le d-
potoir.
Julio Cortzar

Louvrage qui a marqu les dbuts de la psychanalyse, qui la

fonde, dans les lettres, comprenait interprtation dans son titre.
Il sagissait des rves et cela a trac lavenue qui a conduit jus-
qu lobscur ensemble de linconscient. Plus dun sicle plus
tard, la question est de savoir si linterprtation est reste digne,
la hauteur de lpoque. Leffet mouvant de linterprtation
freudienne sur Elizabeth von R1, cette certitude sche avec la-
quelle Freud a communiqu un savoir su puis rejet qui a ensuite
prcipit la fuite de la patiente, a continu tre sensible dans
ses travaux partir des annes 20, concluant que tout nest pas
interprtable et quil existe une attraction indiscutable de la pul-
sion de mort dans lchec des cures.

Le fait que toutes les coles psychanalytiques aient pris lin-

terprtation comme ressort fondamental na pas fait de celle-ci
un concept sans quivoques ; sa dfinition va au-del du ren-
dre conscient linconscient. Horacio Etchegoyen, dans son essai
sur linterprtation psychanalytique2, prsente une belle fresque
des varits de ses usages, surtout dans les territoires de lIPA.

* Ce qui tire vers le bas. Sous-traction. Linnommable, ce qui est soustrait au nom pro-
pre, dit Alain Badiou dans sa confrence sur la soustraction lEcole de la Cause
freudienne, Paris, 1991. Publi dans : Actes, Revue de lECF, fin 1991. En espagnol :
Philosophie et psychanalyse. Ed. Trilce. Montevideo, 1995, p. 17-32.
1 Freud S.., tudes sur lhystrie, (Estudios sobre la histeria. Obras completas.
Biblioteca Nueva, p. 107).
2 Etchegoyen Horacio, Un ensayo sobre la interpretacin psicoanaltica, Buenos Aires ;
Ed. Pomelos, 1999.
178 LES DISCOURS

On y sent loscillation entre laccent mis sur la valeur de vrit

de linformation communique et, loccasion, sur les limites du
transfert. Cest toute la distance quil y a entre Heinz Kohut et
Strachey.

Lglise svertue soutenir les traditions, certaines coles de

psychanalyse, galement. Il arrive que quelque chose de reli-
gieux se sente encore au niveau de llaboration thorique. Mais,
ce qui conspire contre le muse des ides reues est le rel de la
clinique. Dans les termes dAlejandra Pizarnik, nous pourrions
dire que les mots dorent sous le soleil noir du silence.

Avec le temps, les diffrentes conceptions de linterprtation

psychanalytique trouvent leur justification, car linterprtation
se fait par la voie de la rencontre, elle en est son cho, sa vio-
lence, ce qui inonde comme des vagues frntiques les terminai-
sons du soma.

Le symptme est jouissance en tant quil suppose la satisfac-

tion de la pulsion et ceci nest pensable qu partir de ce qui
passe par le corps. Toute interprtation, sil sagit vraiment dune
interprtation, au sens strict, a un effet sur le corps habit. Ne
disons-nous pas quil y a interprtation lorsque deux paroles se
rencontrent pour la premire fois ? Sans doute, dans son carac-
tre inattendu, bouleversant, changeant. Mais, pour quelle ait ce
caractre, il faut une scne o la parole ait des consquences.
Toute magie qui est peut-tre lanctre de notre discipline
repose sur la croyance en lomnipotence des penses. Toute incan-
tation appartient galement la magie ainsi que la conviction que
son pouvoir est li la connaissance dun nom ou sa dclara-
tion, disait Freud dans son Mose. tre la hauteur de lpoque
implique donc que loutil interprtatif rende compte de son
efficacit. Il ne sagit pas seulement de participer une mme
comprhension, de partager le mme univers de discours (question
hermneutique) pour que linformation accumule puisse tre mo-
difie. Ceci ne conduit qu partager le mme bain dimpuissance.

Le psychanalyste de notre poque se retrouve avec des corps

travestis, silicons, perfors. Michael Jackson, monstre trans-
form par la technologie, nest-il pas devenu limage paradigma-
 Le dire soustractif de linterprtation 179

tique de lpoque, le nouveau semblant de lhorreur sductrice ?

Lanneau qui perfore est-il remde langoisse ? Ou signal des
voies de la jouissance ?

La thse qui va de rendre conscient linconscient faire de

linterprtation une explication qui ajoute du savoir, ne fait
quaugmenter la clameur et le vagissement du rel (Cf. la rf-
rence Cortzar mise en exergue). Tout un pan de la psychana-
lyse dbouche sur linterprtation-explication, sur la croyance
au fait que laccumulation de savoir finit par rendre conscient
linconscient. Mais si, un moment donn, le savoir li la fic-
tion dipienne a eu un certain effet, notre poque a rduit cet
effet une banalit.

Je partage le point de vue de Colette Soler3 propos du par-

cours de Lacan qui va dune interprtation rduite lallusion
du doigt lev une thique rduite au silence par lavnement
du dsir. La rponse de Lacan dans ce texte de La direction de
la cure est une rponse construite sur le moyen quest la pa-
role, cette parole qui est acquise par nous tous, dfinitive, et qui,
cependant, paradoxalement, nest pas une rponse suffisante.

Le sminaire dvelopp par Lacan dans les annes 1967-68

essaye de donner toute sa place cette intervention appele
acte analytique, lencontre de plus dun demi-sicle dune
tradition psychanalytique qui avait hirarchis linterprtation
comme intervention exclusive et outil princeps propre lana-
lyste, ayant une incidence sur les symptmes dans la direction
de la cure et dans le dispositif transfrentiel. Il est rare quune
interprtation acquire le statut dacte et vice versa. Mais alors
que dire dune interprtation qui ne se dirige pas vers un acte ?

Le dire interprtatif : rencontre avec le rel

Ce qui a orient la recherche est la question de savoir com-

ment le signifiant a une incidence sur le rel de la jouissance.

3 Soler C., Les interprtations de la psychanalyse. Prlude au rendez-vous interna-

tional de lEPFCL Buenos Aires, Htrit 4, 2004.
180 LES DISCOURS

Dans Ltourdit, dans la srie de ce qui peut sappuyer de la lo-

gique, Lacan fait de rfuter, non-complter, non-consister, non-
dmontrer et non-dcider, des mots qui se rfrent ce dont
lanalyste dispose comme moyens dinterventions. Cependant,
cest dans la srie des quivoques quil loge vraiment linterpr-
tation : cest ce qui soustrait du discours une part de sens qui na
dautre valeur que celle de faire scansion dans la diffrence entre
le dire et le dit. Elle soustrait du sens : la thse lacanienne met
en valeur une fonction dteignoir. Elle fait en sorte que le feu ou
la lumire cessent, que certaines choses cessent ou disparaissent
progressivement.

Cest parce quune interprtation juste limine un symptme

que la vrit se dfinit dtre potique. Linterprtation juste nest
pas potique en elle-mme mais ses effets sont incalculables. La
mtaphore, la mtonymie, nont de valeur que si elles sont capa-
bles davoir pour fonction la rencontre entre le son et le sens,
rencontre qui est celle de la posie.

Affirmer quil ny a pas de rapport sexuel veut dire quil faut

reconstituer ce rapport dans un discours. Mais le discours sert
aussi autre chose : ordonner, commander. Tout discours a
un effet de suggestion, il est hypnotique, sauf lorsquil nest pas
compris. Lacan se pose alors la question : est-ce que la vrit r-
veille ou endort ? Cela dpend du ton avec lequel elle est dite,
rpond-il, sans oublier que la vrit est potique. Il rappelle que
la posie dite, cest un fait, endort. Elle endort parce quelle par-
ticipe de la fonction hypnotique du discours, en faisant rsonner
des sens qui colmatent. Elle endort parce quelle soutient les voi-
les du bien et du beau. Endort-elle comme le font les berceuses
de la voix maternelle ?

Linterprtation entre dire et voix

Il faut rduire la notion du beau, dit Lacan. La rsonance de

la psychanalyse ne se fondera pas sur le beau mais sur le mot
desprit. Ou plutt, sur lconomie du mot desprit, la manire
dune tincelle libratrice. Lunion entre le son et le sens, comme
en chimie, met en vidence laffinit particulire dun mot donn
 Le dire soustractif de linterprtation 181

avec un autre : des molcules qui se rencontrent et qui peuvent

produire cette tincelle qui dpasse tout calcul et toute exacti-
tude en rvlant, dans le langage, ce nant qui nous habite.
Autrement dit, si lorsque nous parlons nous le faisons du ct
dun savoir non su, ce savoir, lorsquil sagit de la jouissance,
choue. Il ny a aucune reprsentation qui couvre le champ du
sexuel. Ainsi, ce que Lacan appelle une pratique sans valeur
peut avoir pour rsultat que celui qui traverse lexprience de
linconscient, fait la rencontre avec cet objet qui nest rien dau-
tre que lquivoque mme : nayant pas de valeur, cela le rend,
certainement, inestimable.

Une interprtation juste, comme la parole potique, produit

ce plus qui frappe et qui fait vaciller le sens, en renvoyant le
sujet vers une signification que son moi prtend mconnatre.
voquant la posie chinoise, Lacan a dit que a chantonnait. Le
chant est un mlange de voix et de langage. Linconscient est
structur comme un langage mais il est galement un appareil
de jouissance, et cest justement travers cet appareil que lon
peut avoir une incidence sur la jouissance.

Dans le sminaire Lenvers de la psychanalyse, Lacan introduit

le signifiant comme appareil de jouissance. Il sagit de lincon-
scient comme appareil traducteur qui mord sur le rel de la pul-
sion, qui rend possible, par rtroaction, lincidence du signifiant
et son efficace. Cest l la grande dcouverte freudienne. Le
dispositif transfrentiel met en scne le fait que le symptme fait
lien avec lAutre permettant de soutenir lefficace de la parole
analytique. Mais la jouissance propre qui est mise en jeu est celle
du blabla. Est-ce sur cette jouissance-l que lon a une incidence ?
La sance courte, la scansion, paraissent le confirmer. Mais, sil
ne sagissait que de cette incidence-l, il suffirait de dire
Bonjour ... cest fini !. Que ferions-nous alors de ce qui nest
pas labor ? Nest-ce pas de cela dont nous parlons lorsque
nous voquons les impratifs qui ne consentent aucune gra-
duation symbolique, qui jouent indpendamment de lAutre ?

Quen est-il de ces alcooliques, de ces toxicomanes, qui ne

peuvent arrter de consommer que sous un contrle externe
draconien ou grce une identification dvastatrice danciens
182 LES DISCOURS

toxicomanes qui, par leur parole vanglisante, leur permettent

simplement dchanger le produit contre une jouissance vide de
sens. Or, pour que le toxicomane arrive parler de son impossi-
bilit mettre un frein ses impratifs pulsionnels, il faut lui
donner un temps et un lieu. Pour que le dire extincteur fasse son
effet, il ny a rien dautre faire que de lui en donner loccasion.
Il ne suffit pas de dire Venez et allongez-vous !, pour consta-
ter que le fait de parler dbouche sur le bien-dire. Il est nces-
saire de remettre en question la dimension propre de la
neutralit, cette neutralit qui, au dire de Lacan, est une aspira-
tion au rel4. Mais, sagit-il de la neutralit bienveillante post-
freudienne ? Sil sagit de sabstenir de lamour, de la haine et de
lignorance, passions de lme, certainement. Une intervention
nest jamais neutre, encore moins quand elle est efficace. Mais
nous parlons l dune neutralit au sens lacanien du terme.

Le pur Non en tant que dire

Cest dans Lituraterre5 que Lacan dfinit lanalyste comme

tant celui qui soutient le virage entre le centre et le vide, entre
savoir et jouissance. Soutenir un virage en tant quagent est une
neutralit non neutre, une sorte de neutralit relie une fantai-
sie intime qui atteint la parole seulement grce une pression
insistante, comme ces interventions rptes qui fonctionnent
comme une interdiction. Pour cela, il ny a que lthique, ren-
voyant la question de savoir si lanalyste a t la hauteur de
son acte, la hauteur de ce qui est articul la neutralit.

Le mot desprit, lquivoque, le pome dcomplt du beau, le

chantonnement, cest ce que Freud a appel les incantations de la
parole ; je pourrais y ajouter : le dire sans valeur cest ce quex-
priment les tmoignages de la passe rien qui nait une valeur suf-
fisante pour tre retenu dans sa dimension de locution brillante.

4 Lacan J., Le Sminaire XXIV. Leon du 6 fvrier 1977. Quest-ce que la neutralit
de lanalyste sinon justement a, cette subversion du sens, savoir, cette espce
daspiration non pas vers le rel mais au rel.
5 Entre centre et absence, entre savoir et jouissance, il y a littoral que vire unique-
ment vers le littral pour que vous puissiez prendre ce virage de la mme manire
tout instant. Cest seulement pour cela que vous pouvez vous considrer comme
agents qui le soutiennent.
 Le dire soustractif de linterprtation 183

Cest ce qui mne au dire soustractif qui serait peut-tre une

manire de rpondre la subjectivit de lpoque. Le dire extinc-
teur.

Une interprtation qui touche le rel existe lorsquun hiatus

se produit entre la voix et le sens, louverture dune fissure, le
frmissement du moment o lanalyste est surpris par leffet de
son dire. Cest un dire extincteur parce que son semblant laisse
entendre lobjet voix.

Si linterprtation pouvait se prsenter sous un style potique,

dans le ton de ce qui rveille, ce serait de lordre de la
Jitanjfora. Jitanjfora est un terme adopt par Alfonso Reyes,
en 1929, partir dune strophe de lcrivain cubain Mariano
Brull : ce mot dsigne ces pomes de cration populaire ou in-
dividuelle dans lesquels priment leffet phonique, le jeu de mots
et le non-sens. Sa condition essentielle est souvent lhumour, la
saisie candide dune rencontre fortuite entre mots dpareills ; la
Jitanjfora comprend : des onomatopes, des interjections, des
phrases difficiles prononcer, certaines berceuses, des glossola-
lies puriles, des chants populaires qui ignorent la logique et la
grammaire, des cris de guerre ou des slogans dquipes sporti-
ves... je pourrais ajouter les interprtations de la clinique psy-
chanalytique, sur la scne du transfert.

Le dire de la Jitanjfora serait celui que nous trouvons si bien

sous la plume dOliverio Girondo6 :

Le pur non

Le non
Le non dsovul
Le non non n
Le noon
Le non poslodocosmos dimpurs zros non-est qui non-a non-a

6 Girondo Oliverio, El puro no, En la masmdula, Buenos Aires ; Ed. Losada, 1977,
(1950). Traduction de Vicky Estevez pour Htrit 5.
184 LES DISCOURS

non-a
Et non-a
Et plurimono non-a au morbo amorphe noon
Non donmonon
Non deo
Sans son sans sexe ni orbite
Le noon transi et dsoss en unissez-le amodule
Sans pores dj sans nodule
Ni moi ni fosse ni trou
Le macro non ni poussire
Le non plus rien tout
Le pur non
Sans non.

Ce pur non sans non est la manire de se rapprocher du lit-

toral du dire, de lobjet qui est port par la parole, l o la pa-
role ne peut taire la voix, savoir, le dire de linterprtation.
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BON DE COMMANDE

Je commande :

numro(s) 1 dHtrit : Champ lacanien

(20 par exemplaire)

numro(s) 2 dHtrit : Lodysse lacanienne

(20 par exemplaire)

numro(s) 3 dHtrit : Le temps de la psychanalyse

(20 par exemplaire)

numro(s) 4 dHtrit : La psychanalyse et ses

interprtations I
(20 par exemplaire)

numro(s) 5 dHtrit : La psychanalyse et ses

interprtations II
(20 par exemplaire)

Je joins un chque de ............ lordre de :

Forums du Champ Lacanien

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Forums du Champ Lacanien - Htrit
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75006 Paris