30/07/2017 A tica revisitada: olhares atravs da histria

A tica revisitada: olhares atravs da

histria
Mestre em Educao pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) Gustavo Martins Piccolo
Licenciado e Bacharel em Educao Fsica pela UFSCar
Professor efetivo de Educao Fsica da rede estadual de educao do gupiccolo@yahoo.com.br
Estado de So Paulo, municpio de Araraquara (Brasil)

Resumo
Apresentamos abaixo um texto que retrata o percurso epistemolgico do conceito de tica ao longo da histria, materializado nas
vozes de seus mais importantes pensadores sua poca. Neste percurso procuramos demonstrar como diferentes concepes de corpo e
sociedade foram forjadas na interseco formativa deste conceito, o qual durante grande parte de suas vivncias relegou as prticas
corpreas a um plano inferior se comparado ao exercido pelas atividades intelectuais. Finalizamos o texto demarcando o importante papel
que a Educao Fsica tem a realizar se deseja transformar seu ethos em um ambiente tico e criativo, com vistas ao desenvolvimento
omnilateral de seus mais diversos sujeitos.
Palavras chave: Educao Fsica. Filosofia. Epistemologia. tica.

Abstract
We present below a text that portrays the path of the epistemological concept of ethics throughout history, embodied in the voices of
its most important thinkers of his time. In this way trying to demonstrate how different conceptions of body and society have been forged at
the intersection of this training concept, which for most of their experiences of physical practices relegated to a lower level in comparison to
the activities carried out by the intellectuals. Conclude the text demarcating the important role that physical education is to be held whether
to transform society in a creative and ethical environment for the development of its most holistic various subjects.
Keywords: Physical Education. Philosophy. Epistemology. Ethics.

http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 13 - N 129 - Febrero de 2009

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Introduo

Falar sobre tica hodiernamente nos lana em um complexo campo de definies sociais, culturais,
educacionais, epistemolgicas e, em certo ponto, etimolgicas de difcil resoluo. Como falar em tica em
uma sociedade que parece prezar pela sua falta? tica para qu? Para quem? Pode a sociedade capitalista
se pautar pela tica, e, quando realizo esta pergunta, no estaria fazendo um claro julgamento de
determinado ponto de vista que assumo sobre o conceito de tica?

A resoluo e problematizao destes questionamentos tendem a se obnubilar no ritmo apressado da

vida cotidiana, ritmo este que nos enraza sub-repticiamente nos ditames propalados pelas classes
dominantes, os quais, por diversas vezes, so aceitos como verdades absolutas, tal como pressupostos
naturais. Essa naturalizao do que socialmente construdo exerce efeito deletrio sobre a humanizao
dos homens e mulheres- no herdada aps seu nascimento, mas conquistada em um processo rduo pela
apropriao do conhecimento produzido pelas geraes passadas- cuja conseqncia reside em impedir-nos
de ascender esfera tica propriamente dita. Sendo assim, no acreditamos na tica como um valor pr-
moldado ou osmoticamente interiorizado pelos seres humanos, pois todo conceito s pode ser
compreendido quando seu processo gnico emerge diante de nossos olhos como uma realidade na qual
essncia e aparncia se manifestam dialeticamente.

Destarte, no podemos nos esquecer que por trs das palavras e de seus conceitos existe um intricado
processo de significao forjado socialmente, o qual precisa ser apreendido para s ento estabelecermos
novas conjecturas e proposies sobre o objeto de nosso estudo. Com a terminologia tica no diferente,
pois sem conhecer seu percurso histrico pouco podemos inferir sobre sua forma de apresentao nos
tempos atuais.

Isto posto, este trabalho pretende revisitar as concepes dos mais influentes pensadores que
trabalharam a questo da tica em seu tempo, destacando a contnua relao desta com a sociedade em
que se arquitetou, e como suas designaes interferiram na prpria configurao e entendimento que se
tem do corpo, da sociedade, cultura e do prprio ser humano enquanto sede de mltiplos significados
relacionais. Finalizamos destacando como a Educao Fsica pode trabalhar em um paradigma tico crtico-
emanciptrio, cuja materializao reside certamente no repensar sobre a prpria definio de
interdisciplinaridade e das disciplinas escolares como integradas em uma complexa rede de contatos inter-
relacionais.

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Um passeio pela histria da tica

Descobrir a origem etimolgica do termo cujo derivativo serviu como estopim ao aparecimento da grafia
tica tarefa bem mais fcil do que precisar as mais diversas funcionalidades assumidas por este termo,
mesmo quando ele ainda no existia, ao longo da histria. Buscando o significado da palavra tica, pode-se
constatar que esta tem sua origem remontada ao grego " ethos
", tendo seu correlato no latim "morale",
ambas carregando o mesmo significado: conjunto de condutas, aspectos relativos aos costumes. Devido a
este elemento, at os dias de hoje tica e moral parecem conceitos que se justapem. Prova disto consiste
na prpria definio de tica segundo o dicionrio Aurlio (Ferreira, 1986, p. 288), a qual encarada como
o estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto
de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de modo absoluto; moral .

No aspecto anteriormente citado, a derivao e correlao do termo ethos grafia morale, reside
grande parte dos raciocnios que confundem a tica e a moral como conceitos sinnimos, todavia quando
olhados criticamente estes se mostram em um processo de inter-relao complementar e no simbitico
como se pensa comumente, ou seja, apesar das semelhanas, so profundamente diferentes. No campo
acadmico hodierno j no raro notarmos a realizao de uma diferenciao entre a moral e a tica
visando que um melhor delineamento sobre o tema seja traado. Esta diviso concedeu a tica um espao
mais amplo que a moral, uma vez que passa a ser interpretada como o conjunto de reflexes crticas sobre
a moral. Contudo, at a chegada desta profcua diviso heurstica delineou-se um grande embate entre
distintos pensadores neste campo de saber. Comecemos pelo incio.

De acordo com o prprio Aristteles (1996) foi Scrates o primeiro filsofo a pensar abstratamente sobre
o conceito de tica, entretanto, no havia neste pensador qualquer tentativa de sistematizao sobre o
tema. Sistematizao essa que comeou a ser forjada na filosofia platnica (ganhando corpo em
Aristteles), a qual entendia a tica como uma qualidade do sbio, pois apenas pelo conhecimento se
chega a razo e ao controle das iras e desejos, logo, a ser ticos (PLATO, 1967). Destarte, ser tico em
Plato (1950) exige como pressuposto basilar o controle dos sentimentos e desejos (expressos
majoritariamente pelos anseios corpreos), ou seja, no se tico no sistema platnico sem o controle e a
submisso corprea ao reino das idias. Aqui o corpo no passa de um recipiente no qual se deposita o
verdadeiro man dos humanos, sua alma, sempre superior a carne.

Partindo desta cadeia de raciocnio, Aristteles (1996) se torna o primeiro filsofo a sistematizar um
complexo estrutural gnosiolgica codificado pelo conceito de tica. Para Aristteles (1996), a principal
funo da tica est em delimitar o bom e o ruim para o homem, sendo que a dualidade corpo-mente se
arquiteta como o principio basilar de seu sistema terico. De acordo com o referido autor (1996), toda arte
e saberes humanos tendem para o bem, materializado na elevao do pensamento e escravizao do corpo
a alma. Apenas se compreender o bom e o belo quando esquecermos as tenses corpreas e
concentramo-nos singularmente na arte do pensar. Logo, fica ntido o carter negativo e involucionrio
atribudo as atividades laborais na Grcia Antiga, alis, digno de nota que estas atividades apenas
poderiam ser realizadas pelos escravos, pois os homens de bem se responsabilizariam pelas verdadeiras
atividades humanas, o pensar, filosofar. Nas palavras de Aristteles (1996, p.13): a excelncia humana
significa, dizermos ns, a excelncia no do corpo, mas da alma, e tambm dizermos que a felicidade
uma atividade da alma. Devido a estas caractersticas, destacamos o fato de a tica de Aristteles ser uma
tica adaptativa, a qual no buscava transformar a realidade, mas enraizar seus indivduos acriticamente
em seu interior, ou seja, se dirigia para a contemplao.

Aps a morte de Aristteles, os esticos apreendem alguns pressupostos de sua teoria da tica, contudo,
a separao corpo-mente, apesar de existir, no mais estabelecida sobre bases to rgidas quanto
quelas designadas por Aristteles (1996). A filosofia estica tem como princpio universal a felicidade,
alcanada pelo corpo e para alm dele, sendo que o homem tico deve ter esta como guia orientador.
Desde ento, esta categoria, a felicidade, se faz presente em vastos estudos sobre a tica, passando por
pensadores das mais diversas abordagens tericas.

Um olhar retrospectivo sobre estes primeiros elementos nos permite destacar que o incio da histria da
tica, como conceito epistemolgico e filosfico, buscou demonstrar a racionalidade, mesmo que s vezes
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irracional, do bom e a negatividade do mau, cujo ponto de referncia estava centrado na busca de uma
mxima plenitude humana. Contudo, esta plenitude era pensada de maneira metafsica e idealista, ficando
a matria e a objetividade de nossa realidade a um segundo plano, ou melhor, a plano algum.

A tica propalada por Aristteles (1996), uma tica essencialmente filosfica, era inalcanvel para a
grande maioria da populao, ou seja, era uma tica da elite para a elite, mesmo quando consideramos
esta em semelhana moral. Contudo, se partirmos do princpio de que a tica representa tanto um pensar
filosfico como um conjunto de aes teleolgicas direcionados para determinados objetivos presentes no
seio de toda a populao, uma pergunta se faz candente: de que local emerge a tica do povo?

Acreditamos que esta resposta deva ser buscada nos sistemas religiosos componentes de cada
sociedade em particular. Anteriormente a Antiguidade, e tambm posteriormente a ela, as religies esto
carregadas de indicativos das condutas e aes que devem e no devem ser realizadas. A religio tece a
moral do povo, enquanto que a filosofia a das elites. Religio e senso comum estiveram umbilicalmente
ligadas desde seu surgimento, mesmo porque a crtica nunca soou bem aos ouvidos religiosos. Assim,
destacamos que apesar de a concepo de tica ser forjada filosoficamente, inclusive sua confuso com a
moral, esta sempre esteve presente na vida da populao, uma vez que a linguagem e a vida em sociedade
carregam inequivocamente a necessidade do estabelecimento de um conjunto de normas que devem ser
seguidos e refletidos para que seu modus operandi avance qualitativamente.

Alis, no podemos nos esquecer que at os dias atuais a religio marca fortemente a concepo de
tica e moral socialmente aceita, o que no necessariamente ruim, desde que criticamente refletido.
Como bem ressalta Dostoievisky (2008), se Deus no existe tudo est permitido, logo, qualquer noo de
liberdade, democracia, progresso ou igualdade jogada por terra. Vale apenas o aqui e agora, vive-se para
o presente, morre-se tambm por ele.

Curiosamente, ao olharmos de forma atenta para a obra de Aristteles (1996), percebemos que nela
quase no existe referncia a qualquer Deus, uma vez que este se constitui como base do princpio final,
cuja recorrncia necessariamente implica o fim da prpria filosofia. Por conseguinte, Aristteles (1996),
parte de um mundo intrincado de relaes sociais nas quais o bem e o mal so constituintes de sua
finalidade teleolgica. Alis, o referido autor (1996) no nega o fato de as mais diversas religies terem
servido como estopim para grandes descobertas cientficas, mesmo no ato de negao de tal fenmeno,
todavia, destaca que a filosofia no poderia ficar presa a seus postulados, enfim, teria que se desenvolver
de maneira independente.

Com a ascenso do cristianismo como modus espiritual e material dominante, a Idade Mdia passa a ter
uma concepo meramente reformada da tica aristotlica. Para entendermos o pensamento da igreja
catlica sobre a tica cabe-nos recorrer a dois nomes de grande destaque no cenrio cristo: Santo
Agostinho e So Toms de Aquino.

Agostinho (1968) procurou conciliar os ensinamentos de Jesus e a racionalidade metafsica dos

pensadores gregos, sendo que a reflexo sobre o bem e o mal tomaram boa parte de seus estudos tericos
e filosficos. Para Agostinho (1968), a histria humana a histria da redeno, tal como colocavam os
esticos, tendendo para a realizao do bem e da felicidade de maneira plena e tendo por objetivo final a
caminhada rumo a Deus. A partir de ento, Deus e no mais as idias ou objetos que passa a se situar
como mediador entre o homem e suas mais diversas relaes. A f passa a ser o princpio mais valorizado
ao homem, uma vez que este fraco e propenso a paixes insanas, por isso, deve ser educado para agir
tica e moralmente, ainda visto como termos sinnimos.

Toms de Aquino (s/d) foi estudioso e seguidor de Aristteles e Santo Agostinho, sendo que seus
principais ensaios filosficos estiveram ligados a realizao de uma possvel unio entre estes dois
pensadores. No plano da tica, Tomas de Aquino (s/d) considera o homem como um sujeito que, apesar de
tender para a felicidade, est sujeito a diversas intempries em seu caminho. Devido a isso deve ser
educado para praticar o bem e suportar/evitar seus instintos naturais. Poderamos dizer, grosso modo, que
Aquino cristianizou Aristteles, ou melhor, enquadrou sua obra segundo os dogmas da igreja catlica. Na

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sua lgica a filosofia se submete a f, sendo que apenas podemos conhecer os elementos quando no
adentramos em discordncia com Deus.

Muitos dos valores estabelecidos pela igreja catlica, especialmente pelas vozes mediadoras de Tomas
de Aquino e Agostinho continuam a ser encarados como princpios morais at os dias atuais, tais como a f,
a necessidade de preocupao e amor ao prximo, a busca pela paz, dentre outros. Contudo, importante
ressaltar que ainda nesta poca no se havia uma distino entre moral e tica, sendo que os valores tidos
como desejveis eram estabelecidos hierarquicamente pela igreja, no passando pelo qurum popular.
Assim, se idias de respeito e amor ao prximo efetivamente se configuram como pressupostos
constituintes de uma sociedade mais justa e fraterna buscada em nossos anseios, a adorao dos servos
aos patres, tal como o embrutecimento das massas propaladas pela igreja catlica tinham uma funo
deletria sobre esta arquitetura. Alm disso, ainda se observava nitidamente uma rgida separao entre
corpo e mente que, continuava a atribuir ao primeiro um lugar subalterno se comparado ao segundo.

Um exemplo de como a religio est inequivocamente presente em nossos mais diversos valores morais
cotidianos pode ser encontrada nos postulados estabelecidos pelos 10 mandamentos, os quais perfazem
hbitos quase que intocveis para a grande maioria das pessoas at os dias atuais nas sociedades
ocidentais. Alm deste elemento, cabe citar que o prprio fato de a igreja considerar o homem como um
ser inferior, fraco e impotente, lhe coloca como necessidade orgnica o vnculo a um ser superior,
materializado em Deus, cuja estrutura gnosiolgica possibilita as crenas exercerem grande poder sobre as
mais diversas atividades humanas. Por todas essas caractersticas, ser tico para a igreja catlica era seguir
a vida conforme os princpios estabelecidos pelos 10 mandamentos e em concordncia com este ser
superior, fato que levaria todos os homens, de acordo com a concepo catlica, a preencher sua vida de
felicidade e sentido.

Este paradigma vem a ser contestado com o advento do movimento da Reforma, cuja propagao
engendra a edificao do protestantismo e promove uma rigorosa crtica aos valores estabelecidos pela
igreja catlica, principalmente nos aspectos que diz respeito ao embrutecimento das massas. O
protestantismo elevou a alfabetizao a nveis assombrosamente surpreendentes a partir da traduo da
bblia para a lngua natal de cada povo, todavia, como quem l a bblia tambm pode ler o mundo, no
tardou para que algumas idias estabelecidas pela igreja, defendidas inclusive pelos protestantes,
sofressem o crivo da crtica. Isto posto, a nova tica estabelecida por Erasmo de Roterd (s/d), cone da
Reforma Protestante, passou a colocar a razo como um elemento fundamental para se chegar a verdade e
ser tico, na medida em que no h tica sem verdade (ERASMO de ROTERD, s/d). Pela primeira vez,
desde a Antiguidade, a razo, e no mais a f cega e absoluta, passa a ser encarada como o primado
basilar do homem tico.

Ainda durante o perodo do Renascimento, surge um novo personagem de fundamental importncia para
a evoluo e reconfigurao do conceito de tica, seu nome: Maquiavel. Maquiavel verdadeiramente
revolucionou quilo que se entendia por tica a partir de sua obra O Prncipe (1977), uma vez que promove
a independncia da poltica em relao moral, cuja mxima residia em tirar o mximo proveito possvel de
determinada situao. Neste universo os fins justificam os meios, sendo que o propsito do homem no era
ser bom, mas alcanar a felicidade e o poder a qualquer custo, mesmo que este custo passasse s vezes
pelo aniquilamento da diferena, do outro. Destarte, Maquiavel (1977) estabelece que no necessariamente
os valores morais sejam bons, pois estes so relativos s situaes sociais nas quais so aplicados. Cabe
ainda ressaltar em um perodo histrico similar, situado anteriormente a emergncia da Filosofia Moderna,
Thomas Hobbes e Espinosa, sendo que este ltimo talvez seja o personagem mais importante, juntamente
com Aristteles, de toda a histria trans/formativa do conceito de tica.

Hobbes (1998) destaca que o homem essencialmente mau (a famosa idia de que o homem o lobo
do homem), precisando de um sistema coercitivo material e espiritual para controlar seus impulsos. Logo, a
tica de Hobbes (1998) tinha como nica funo o controle e o policiamento dos homens a fim de que
estes no se digladiassem por quaisquer motivos fteis.

J em Espinosa a tica ganha novos contornos, inclusive um livro dedicado ao seu estudo. A tica de
Espinosa (1991, 2002), alm de um livro terico que resolve determinadas questes substanciais,
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estabelece-a como uma forma de pensamento e da prpria maneira de conduzir a vida, ou seja, atribui a
tica o sentido de ethos, o mesmo contido na etologia. Para Espinosa (1983) a felicidade o objetivo
ltimo da ao humana, felicidade que pode ser encarada como a ausncia de dor e a presena do prazer,
alm da unio entre corpo e alma- pela primeira vez no vista mais como unidades fragmentadas e em
estado de oposio- fato que inequivocamente estabelecer uma nova viso da sociedade sobre o corpo.
Espinosa (1983) se ope a tica crist, uma vez que coloca que um verdadeiro sistema moral no pode
ensinar o homem a ser submisso, alis, a humildade no vista por Espinosa como uma virtude, mas, sim,
como um sinal de fraqueza, de dependncia, escravido, todavia, dialeticamente admira a modstia pelo
fato de esta ser uma importante propulsora do conhecimento. Nesta parte, percebemos uma determinada
volta aos filsofos gregos j citados, pois o conhecimento e a sabedoria passam a adquirir funes basilares
na constituio do homem tico. Alis, para Espinosa (1991), no h como ser verdadeiramente tico
sendo ignorante. Discpulo e dissidente (pois o corpo para Espinosa fonte de conhecimento inter e
intrapessoal) de Aristteles, Espinosa (1991, p.15) constri seu sistema filosfico, dando voz s paixes,
emoes, concretizado na seguinte assertiva ao pensamento no deve faltar o calor do desejo, nem ao
desejo a luz do pensamento .

Quanto questo religiosa, Espinosa (2002) deixa algumas arestas em seu pensamento que dificulta
compreendermos sua real posio sobre o tema. fato que Espinosa no ignorava a existncia de Deus,
muito pelo contrrio, pois destacava que no h vida boa e serena sem ele. Deus uma figura infinita que
no envolve a negao. Contudo, Espinosa realizou duras crticas igreja catlica e a forma como tratava
os homens e seus corpos, pois para ele a alma no podia se separar do corpo, pois nosso pensamento
to carnal quanto nossa carne espiritual. Destarte, o corpo no fonte de pecado, mas, sim, escoadouro
de bons e maus encontros, cabendo a ns administr-los tendenciosamente para os primeiros percursos.
Reafirmando a positividade da filosofia de Espinosa, para Durant (s/d, p.182):

hoje s subsistem trs sistemas de tica, trs concepes de carter ideal e de vida moral.
Uma de Buda e Jesus, que d preponderncia s virtudes femininas; que considera todos os
homens igualmente preciosos; que resiste ao mal contrapondo-lhe o bem; que identifica
virtude com amor e se inclina, em poltica, para a ilimitada democracia. Outra a tica de
Maquiavel e de Nietzsche, que d preponderncia s virtudes masculinas, que aceita a
desigualdade dos homens; que se deleita nos riscos do combate, da conquista e do mando;
que identifica virtude com poder e exalta a aristocracia hereditria. Uma terceira a de
Scrates, Plato e Aristteles, que nega a aplicabilidade universal quer das virtudes
masculinas quer das virtudes femininas; que considera que somente os espritos maduros e
bem informados podem decidir, de acordo com as circunstncias, quando deve imperar o
amor e quando deve imperar o poder; que identifica virtude com inteligncia e advoga no
governo uma mistura de democracia e de aristocracia. O que distingue a tica de Espinosa
que ela reconcilia inconscientemente essas filosofias aparentemente hostis e que as enlaa
numa unidade harmoniosa e nos apresenta desse modo um sistema de moral que o do
pensamento moderno.
Cabe ressaltar que o pensamento de Espinosa (1991) oposto ao adotado por Hobbes (1998), -e essa
distino essencialmente importante em termos morais e atitudinais- pois enquanto para o primeiro o
Estado existe para promover e no para limitar os bens humanos, para o segundo o Estado existe apenas
na condio de impedir que os homens se aniquilem uns aos outros.

A Ilustrao ou Iluminismo traz em Kant o primeiro grande pensador da tica da Idade Moderna. Em
Kant (1989) encontramos que os seres humanos devem ser encarados como fins e no meios para o
alcance de determinados interesses. Em suas palavras (1997, p.15): p or natureza somos egostas,
ambiciosos, agressivos, destrutivos, cruis vidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais
matamos, mentimos ,roubamos, et., e, por isso, a necessidade premente de uma tica que estabelea um
conjunto de valores que condicione os seres humanos favoravelmente a existncia da prpria coletividade.
Para Kant (1980) ns deveramos nos submeter ao dever, cuja principal funo reside em controlar nossos
instintos.

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Kant (1997) define sua tica como uma tica formal, posto esta afirmar que o valor moral considerado
como bom est coberto de restries e no consiste em mais do que uma boa vontade, cuja proficuidade
determinada pelas conseqncias que produzem. Esta proposio faz com que Kant (1997) destaque que
qualquer valor moral deve ser determinado a respeito de um dever universalmente estabelecido e no por
alguma tendncia ou predileo a determinados valores, j que sem isto seu sistema estrutural se
esfacelaria pelo simples fato de os fins justificarem os meios, ou seja, tornaria Kant um seguidor e no
crtico de Maquiavel. De acordo com Kant (2002), todo homem possui, seja filsofo ou no, determinado
conhecimento moral apropriado no prprio cenrio das relaes cotidianas que guiam suas mais diversas
aes.

O ponto filosfico nodal sobre a tica de Kant (1989) que este estabelece sua tica em termos
universais, vlida para qualquer ser racional, ou seja, aplicvel a todos os seres humanos sem qualquer
exceo. Roubar uma atitude deplorvel no importa a classe, idade ou gnero, e sua conseqncia deve
ser um castigo similar a qualquer outro delito. Essa universalizao contida em Kant (1997) deve ser vista a
partir de dois aspectos: 1) positivo: pois estabelece um conjunto de elementos fundamentais para a
manuteno da coletividade, por exemplo, no matar seu semelhante certamente um deles; 2) negativo:
uma vez que extrapola qualquer ao sob apenas um rtulo, assim, matar, roubar, delatar, mentir, etc.,
passam a ser vistos sob um paradigma semelhante, embora suas aes e conseqncias sejam claramente
a moralidade de um ato no deve ser julgada por
distintas. Por isso, nas palavras de Kant (1997, p.18):
suas conseqncias, mas apenas por sua motivao tica. Essa falta de um mediador nos valores tidos
como bons ou ruins materializa a prpria concepo metafsica de homem, saber, poder, razo,
pensamento, corpo, mas impede o referido autor (1980) de perceber que nem todo comportamento ruim
desprezvel no mesmo grau de intensidade, tal como as aes boas tambm no esto sujeitas a mesmas
variveis qualitativas. Destarte, o principal esquecimento de Kant quando se refere tica e a moral (que
raramente so separadas pelo autor), o de que a moral, apesar de poder, em certa parte, comportar
valores universais, admite em seu interior diversos graus funcionais, aplicativos e epistemolgicos. A
uniformidade das conseqncias das aes humanas o impede de visualizar o prprio processo de
construo social no qual estamos envolvidos, cuja estrutura destaca que nem todos os erros e acertos
esto sujeitos ao mesmo tratamento social.

Alm disso, curiosamente, apesar de toda valorao positiva atribuda por Kant (2002) ao conhecimento
e a filosofia, este destaca que no cabe ao homem transformar os valores componentes da moral, mas,
sim, interioriz-los e desempenh-los de maneira compreensiva e satisfatria, evitando a seduo dos
instintos carnais, fonte do pecado, da guerra e das relaes odiosas e rancorosas. Alis, para Kant (1997),
a razo sequer pode entrar em contradio com os valores morais. Em suas palavras (1997, p.45) os
homens devem perseguir el fin que nos ha sido impuesto por la propia naturaleza como motivo para un
cierto modo de obrar (fin que, en general, se denomina felicidad). Esta es buena en si misma, mientras
que su negacin dispensa la tica como valor o pressupuesto.
Logo, a concepo de Kant (1980) sobre o corpo tambm era fundamentada na disciplinarizao e,
porque no, controle quase que policial sobre os movimentos corpreos, todavia, pela primeira vez se nota,
embora de maneira assistemtica, o principiar de uma diviso entre moral e tica, apenas esboada por
Espinosa (1991), e j ganhando certo corpo em Kant (1997), o qual fornece um local de sobressalto para a
tica se comparada moral.

Outro aspecto positivo no desenvolvimento da concepo filosfica de tica, e cujos frutos so colhidos
hodiernamente, foi desenvolvido por Hegel (1992) quando este enfatiza que uma ao tica representada
como quela em que interesses coletivos e singulares se tornam congruentes, logo, a vida tica estabelece
uma harmonia entre o social e o individual.

J Marx (1977), parte dos pressupostos de Hegel (1992), no para afirmar, mas, principalmente para
negar a tica em qualquer plano de constituio classista. Marx e Engels (1984; 1988) por entenderem a
tica como um derivativo da moral, v na tica da sociedade a sua poca uma forma de afirmar os valores
burgueses, por isso, se insurge violentamente contra a validade deste termo. Alis, digno de nota que os
julgamentos de Marx (1987), apesar de claramente embasados em valores morais teleolgicos,

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praticamente no utilizam a expresso tica ou moral, e quando as usa, sua utilizao invariavelmente est
direcionada para uma crtica sobre estas concepes. Todavia, consideramos a postura de Marx e Engels
(s/d) como decisiva para a tica ser vista como produto da sociedade da qual faz parte, ou seja, grosso
modo, poderamos destacar que Marx (1987), mesmo sem falar dela, desnaturalizou a idia de tica e
moral. Mas ser mesmo que Marx ignorou por completo qualquer considerao sobre estes termos?

Esta resposta de difcil resoluo, mas intentamos oferecer alguns subsdios para sua compreenso.
Primeiramente h de se ressaltar o fato de Marx (1972) visualizar a linha de desenvolvimento histrico em
uma espiral ascendente, cujo destino culmina na materializao do comunismo e no findar da sociedade de
classes. Esta concepo guarda certa semelhana com a noo de felicidade estabelecida por Espinosa
(1991), pensador que exerceu grande influncia nos escritos de Marx (1972), porm sua proposio se
edificava atravs da superao por incorporao dialtica, enquanto em Espinosa (1991), o caminho para a
felicidade se realiza de maneira linear e unidirecional.

De acordo com Marx (1996) a histria humana caminharia rumo a uma maior humanizao e libertao
do homem perante a realidade natural, sendo que as transformaes em seu modus operandi conduzir-
nos-ia dialeticamente a este caminho. E exatamente devido a este elemento, Marx (1996), que concebia a
tica em um plano subjetivo, a considerava como irrelevante para a transformao da sociedade. Mas ser
que fazia sentido esse julgamento de Marx (1996)?

Julgamos vlida e proveitosa a opo da crtica a moral e tica burguesas, todavia, sua crtica, ao
contrrio do que pensava Marx (1972), no eliminava o componente tico de seu pensamento, muito pelo
contrrio, pois o afirmava em outros patamares qualitativos. Alis, o prprio Marx (1996), como bem
ressalta Bottomore (1988), realiza julgamentos, que apesar de materiais, tambm so morais sobre o
sistema capitalista quando o denomina como o sistema da explorao do homem pelo homem, a reificao
das relaes sociais, etc., alm disso, a prpria demonstrao da ineficcia da moral na sociedade de
classes pressupe a construo de outra moral, guindada por valores mais solidrios, democrticos e
fraternos, concretizado no sistema socialista de produo.

Ou seja, o engano de Marx (1996) foi o de no perceber que sua crtica a moral burguesa necessitava da
construo de outra moral, na qual os interesses da coletividade coincidiam com os individuais, mas no
em termos hegelianos metafsicos e abstratos, pois esta deveria se efetivar no plano concreto, material,
enfim, na carne, como diria Engels (1976; 1979). As hipteses sobre o que levou Marx (1996) a relegar a
moral a um segundo plano podem ser obtidas por inmeros prismas, porm, acreditamos que sua
resoluo esteja relacionada com a ntima ligao existente desde o princpio entre moral e religio, a qual
no era vista com bons olhos por Marx (1996), posto a consider-la como uma falsificao e mistificao da
realidade. Como aspecto positivo da crtica de Marx (1996) a moral burguesa ressaltamos a valorizao do
corpo e das atividades manuais, posto estas serem encaradas como formadoras dos seres humanos. Assim,
na filosofia de Marx (1987) no h qualquer lugar para uma separao cartesiana entre corpo e mente. No
h preponderncia de um sobre o outro, mas apenas uma inter-relao dialtica cuja cadeia compreensiva
se constitui de difcil resoluo.

Se Marx (1996) no estabeleceu as proposies necessrias para a arquitetura de um repensar sobre a

moral e tica em termos ontolgicos, pensadores que seguiram sua mesma linha de raciocnio se
encararam de fazer isto, tais como Engels (1979), Luxemburgo (2006), Lkacs (1970) e Gramsci (1981).

O prprio Engels j afirmava em seu Anti-Duhring (1979) que a sociedade humana caminhava rumo a
nveis morais qualitativos crescentes, sendo que em determinado momento a moral proletria, mais
evoluda que a burguesa, se tornar a moral universal. Assim, retomando de certa forma um pressuposto
kantiano, para Engels (1979) na sociedade de classe cada um tem sua moral, o que impede sua
generalizao, princpio fundamental de sua propagao. Em contraposio, no socialismo a moral de cada
um ser a moral de todos, e a tica estabelecer elementos reflexivos sobre estes valores. Essa hiptese
destacada por Engels (1979) talvez seja o estopim para quilo que iremos considerar como moral e tica na
sociedade moderna, cabendo a ltima uma reflexo sobre os valores expressos pela primeira.

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Baseando-se nesse pressuposto, para Lnin (1982) o socialismo tinha uma moral (que era de fazer
avanar a democracia, liberdade e os valores expressos pelo movimento operrio) e uma tica (a reflexo
sobre esse processo de desenvolvimento) organicamente ligada acelerao da luta de classes e elevao
do proletariado a classe dominante em termos espirituais e materiais. Por isso, em suas palavras (1982,
p.534) a moral o que serve para destruir a velha sociedade exploradora e para unir todos os
trabalhadores em torno de proletariado, que est construindo uma nova sociedade comunista . Mais
adiante voltaremos a retratar o universo marxista em questes sobre a moral e tica em Gramsci.

Posteriormente a Marx (1996), Nietsche tambm desempenhou algumas elucubraes sobre a idia de
tica e moral, rejeitando uma viso moralista de mundo e colocando-a num plano terrestre do presente,
sendo que o mais importante passa a ser o que acontece agora, futuro e passado pouco dizem respeito
tica ou a moral. Em Nietsche (1925) novamente a matria volta a ficar submisso ao esprito j que pensar
visto como um processo de submisso do corpo ao pensamento, contudo, paradoxalmente, atribui os
valores ticos ao campo das emoes e no da razo, sendo que o homem tico pode ser definido como
aquele que no reprime seus instintos, desejos e emoes, mas os concretiza em atos libertrios.

Tal como Nietsche (1925), que no tinha por objetivo pensar sobre a tica, Freud (1978) tambm deu
sua contribuio ao desenvolvimento do tema ao tratar sobre temas considerados tabus na sociedade. O
desejo sexual infantil, a descoberta da esfera do inconsciente, o complexo de dipo e a delimitao de um
trip arquitetural na coordenao das volies humanas (id, ego e superego), colocaram de pernas para o
ar muito do que anteriormente sabamos sobre a ontognese e o desenvolvimento dos seres humanos
considerados sob uma perspectiva scio-biolgica, fato que exerce uma profunda modificao
principalmente na forma com que os adultos passaram a interpretar as crianas. Todavia, a filosofia
freudiana adentrou em um complexo labirinto do qual no mais sara, qual seja, a sexualizao de todos os
fenmenos, causas e conseqncias analticas por ela explicada, fenmeno apenas corrigido com a
posterior interveno de Vygotsky (1991) e sua psicologia histrico-cultural, fundamentada na dialtica
marxista e na contnua relao entre homem/cultura/sociedade.

A filosofia contempornea traz em Foucault (1977), Habermas (1989), Gramsci (1981) e Sartre (1977)
quatro pensadores sobre a tica, os quais no mais a confundem com a moral, alis, todos, a sua maneira,
situam basicamente a tica em um plano reflexivo sobre os valores morais.

Foucault (2001), que em termos epistemolgicos sobre a tica se ancora nos escritos de Kant (1980),
traz consigo a importncia da alteridade para pensarmos sobre a moral. Para o referido autor (2001),
nenhum valor pode ser considerado bom ou ruim sem a refrao pelo seu oposto constituinte. A diferena
um valor caro Foucault (2001), sendo que inmeros padres consagrados pela aristocracia e burguesia
so redimensionadas aps as anlises do filsofo francs, tais como a questo da loucura, dos padres
homo e heterossexuais, da beleza, do poder, do corpo, dentre outros.

Alis, Foucault (1977) estabelece um novo olhar sobre como o corpo foi e continua sendo alvo de uma
escravizao que o denigre e lhe impede de manifestar seus mais diversos movimentos e conformaes.
Poderamos, grosso modo, dizer que Foucault (1994, p. 235) define a moral com as seguintes palavras
prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se fixam regras de conduta,
como tambm, procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra
que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo, as quais so
utilizadas para determinar quilo que o autor denomina de tcnica de si.

Em virtude destes elementos, para Foucault (1994), a moral no se esgota apenas em seu cdigo ou em
suas regras, tampouco pela simples conduta dos indivduos quanto a estas regras, j entre estes dois
elementos, surge como mediador relacional fundamental a subjetivao, cuja definio pode ser encarada
como a maneira pela qual nos apropriamos e transformamos os cdigos e condutas da moral em nossas
representaes singulares, por isso, sua anlise necessita de uma investigao tanto filosfica, quanto
sociolgica e educacional.

Cada ao humana no corpo da sociedade traz consigo traz consigo uma ntima comunicao entre os
valores morais e a forma com que os mais diversos sujeitos se relacionam com ele. Por isso, Foucault
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(2001) coloca a tica em um plano prospecto e reflexivo sobre a moral, posto entend-la como um ethos,
uma maneira de existir na totalidade dos fenmenos sociais e no na apropriao de fatos isolados da
realidade na qual nos circunscrevemos.

Coerentemente, Foucault (1994) nos chama a ateno, principalmente em seus estudos sobre a
sexualidade, que as regras morais no determinam nosso modo de ser, mas nos condicionam, logo, o ser
humano no um projeto pronto e acabado de antemo, no se configura como um a priori ontognico,
mas um ser em constante processo de transformao, sendo que a tica, mais do que uma submisso,
sinnimo ou equalizao da moral, representa nosso questionamento, a problematizao e, em termos
gerais, o pensamento sobre os fenmenos manifestos na vida cotidiana e no cotidiana.

exatamente este pensamento o que nos permite distanciarmo-nos do contato direto com o objeto,
assumindo, por conseguinte, uma postura mais crtica e libertria quanto ao ethos que tencionamos
arquitetar socialmente. Quando Foucault (2001) fala em pensar eticamente ele est propondo uma maneira
de se rebelar perante o mesmo, de ser diferente, prezar pela diferena, refutar o comum transformado em
cotidiano, questionar valores, normas e propor novas relaes dos homens perante sua realidade.

O ponto fraco nas anlises foucaultianas reside no fato de elas permanecerem presas a denncia de um
modelo social que no consideram como adequado, qual seja, burguesia, porm, no ressaltarem nenhum
novo tipo de sociedade que considere ideal. Sua filosofia a do discurso, visualiza destroos onde os
arquelogos e historicistas vem vitrias, nota involuo onde os progressistas apenas enxergam o futuro,
denncia a opresso do autoritarismo, da violncia e das mltiplas relaes do poder, destaca os
personagens esquecidos e banalizados pela histria e o aniquilamento da diferena produzido pelo modus
operandi de diversas sociedades, mas no designa outro caminho que no o da denncia, ou seja, suas
palavras no se materializam, mas se idealizam em um novo modo de ser, pensar, agir e sentir.

J em Gramsci (1981), Habermas (1989) e Sartre (1977) podemos notar determinada continuao,
guardadas as respectivas propores, de uma linha de pensamento cujas razes esto fincadas em Marx.
Gramsci (1981) se destaca por sua prxis filosfica, Habermas (1989) por sua dialgica comunicativa e
Sartre (1977) pelo seu existencialismo marxista, sendo que todos tm como pressuposto basilar a
necessidade da construo de uma nova sociedade, ainda que por caminhos diferentes, e a premncia na
crtica aos valores no democrticos estabelecidos pelo sistema capitalista de produo.

Habermas (1989) estabelece que a tica est em estrita dependncia com a valorizao da diferena e
da liberdade humana, no existindo-a na represso e na verticalidade do dilogo. Para o referido autor
(1989) s h tica quando a diferena encarada em termos de equiparao e normalidade, ou seja,
quando a diferena no se transforma em desigualdade e excluso.

Permanecendo em Habermas (1989), notamos que a tica necessariamente se projeta em termos de

universalizao quanto a alguns valores como a vida, a solidariedade, a cooperao, a amizade, que so
profcuos a toda a sociedade. No h qualquer possibilidade de tica nos locais onde a misria e a riqueza
coexistem simultaneamente, aqui, a nica tica a da crtica e da transformao dessa sociedade.

J em Gramsci (1981), a filosofia vista como uma concepo de mundo, sendo concomitantemente
uma poltica, reflexo, moral e tica. A assuno ao conhecimento filosfico pode ser equiparar, em outros
termos, a conscientizao sobre a realidade circundante e ao carter inacabado e humano da histria.

Gramsci (1981) estabelece como o mximo da conduta tica a coeso entre prtica e pensamento,
denominado por ele de prxis. Ser tico em Gramsci (1981) significa pensar em proveito da maioria e agir
para que tal pensamento se materialize social e culturalmente. Enfim, ser tico se revoltar contra o
autoritarismo e lutar pela liberdade, mesmo que isto lhe custe a sua. uma conduta de risco, coragem e
comprometimento com a construo de uma histria mais fraterna, solidria e democrtica.

Em contrapartida, Sartre (1977) afirma que o homem livre para fazer a si mesmo. Sartre (1977) deriva
grande parte de seu pensamento Heidegger (1970) no sentido de que o ser humano vem do nada, pois
no existiria uma existncia pr-definidora do homem. Aqui situa-se o sentido de ser para si de Sartre, cuja

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raiz epistemolgica no deve ser entendida na mesma estrutura que o conceito edificado por Marx (1996),
o qual inicia seus estudos partindo de uma definio histrica do homem. Para Sartre (1977), a existncia
humana sempre deve ser vista em uma esfera projetiva, existir caminhar para o futuro. De acordo com
Sartre (1977), a grande distncia que separa o homem dos animais nosso poder do consciente, o qual
comea a ser desenvolvido desde o nosso nascimento, terminando seu processo de evoluo apenas com
nossa morte. Devido a esta capacidade, o homem pode escolher seu destino, sendo que a tica em suas
aes possibilitar a seleo de valores morais como a igualdade, o respeito s diferenas, a preferncia
pela liberdade e igualdade ao autoritarismo, por isso, Sartre (1977) cunhou a famosa expresso de que o
ser humano est invariavelmente condenado a liberdade. No princpio ontocriador de qualquer ser humano
est sua condio de liberdade perante a realidade circundante, sendo que uma condio fundamental da
tica, na medida em que vivemos com outros seres humanos e no sozinhos no mundo, nossa
preocupao com outros seres humanos. Da deriva os principais apontamentos que podem ser destacados
pela tica. Aps a formao desta colcha de retalhos tecidas por diversos autores, passemos a destacar
nossa concepo de tica.

Da miscelnea filosfica a nossa concepo de tica

Aps a descrio desta gama de elementos consideramos necessrio destacarmos nossa prpria
concepo tica. Fincada em uma perspectiva que considera a tica como um pressuposto mediador entre
ao e teoria, e ancorados em anseios democrticos e libertrios, destacamos a tica como organicamente
ligada moral, porm, no em uma relao de simbiose, mas de complementaridade dialtica.

Partimos da definio de que o homem, como ser scio-histrico, no se encontra dado no ambiente,
posto se construir mediante a apropriao dos saberes historicamente acumulados pelas geraes
anteriores. Construo essa que envolve a interiorizao a uma determinada realidade social, e, portanto, a
aprendizagem de valores e normas aceitas e no aceitas para se fazer parte deste contexto. Na assimilao
e transformao crtica destes valores podemos destacar o surgimento do homem tico. Devido a isso, o
ser humano, alm de social, cultural e histrico, tambm um ser moral, contudo, no necessariamente
tico, e na busca da ontognese tica que nos dirigimos ao construir este artigo. Ontognese constituda
nas mais diversas relaes sociais; sejam elas cotidianas ou no cotidianas, sistemticas ou assistemticas.

Coerentemente, a liberdade de pensamento no apenas uma exigncia para a criatividade, mas

tambm para toda atividade tica. Destarte, a moral tica no um produto dado a priori, mas um
elemento ainda a ser construdo, cuja materializao passa certamente pela construo de uma sociedade
mais justa e fraterna em que pensamentos e aes se dialoguem dialeticamente.

Sendo assim, no coadunamos com qualquer postura maquiavlica que considera que os fins justificam
os meios, pois em nosso ponto de vista meios ruins levam a finalidades necessariamente ruins, e isso no
implica em romper com uma anlise dialtica, muito pelo contrrio, j que sua prpria estrutura espiral nos
mostra a importncia das aes teleolgicas arquitetadas em pressupostos democrticos. Devido a estes
fatores, no acreditamos que um ato insano pode se transformar em um blsamo por uma simples
contingncia ocasional. Defendemos a tica, mas uma tica justa, fraterna, libertria, igualitria, consciente
para todos, e no para uma pequena minoria privilegiada.

claro que os valores morais e a reflexo sobre estes valores variam em conformidades com as
situaes sociais, culturais, polticas e ideolgicas, posto a tica ser um constructo em contnua
transformao, todavia, isso no nos impede de estabelecermos princpios gerais comuns a qualquer
comunidade que julgamos basilares no desenvolvimento do gnero humano a outro patamar qualitativo.

Cabe ressaltar que quando falamos que a tica um elemento que precisa ser construdo pela
humanidade no estamos querendo dizer que ela inexista na sociedade atual. Nosso intento aqui o de
colocar que em uma sociedade classista, estratificada, opressiva e antidemocrtica como quelas pautadas
pelo sistema capitalista (e verdade seja dita por alguns pases que se auto intitulam ou se intitulavam
socialistas) a tica aparece raramente em nossas atividades cotidianas, sendo que sua origem gnica est
na maioria das vezes ligada a crtica a esse sistema. Devido a estes elementos, o pensamento de Marx
(1996) sobre a ausncia de tica na burguesia no to ingnuo quanto sua aparncia demonstra, pois
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sua essncia reside na busca de condies dignas e libertadoras de existncia para todos os indivduos em
particular, no importando sua classe, raa, gnero ou posio social.

O pensamento de Marx (1996) estava e est, posto continuar vivo na obra de diversos de seus
seguidores, carregado de julgamentos sobre os valores morais, todavia, sua tica uma tica igualitria
ainda no completamente corporificada no sistema capitalista. Logo, claro que a estrutura epistemolgica
de Marx (1996) o coloca a uma grande distncia dos julgamentos realizados pelos moralistas (tal como foi
materializado em sua crtica a Proudhon), todavia, isso no significa que o marxismo padea de uma aporia
da moral ou tica, mas que sua tica um caminho a ser construdo.

Assim, em um pensamento verdadeiramente tico no podemos nos esquecer que a insegurana de um

representa o perigo de todos. Se a fome aflige os flagelados enquanto os ricos se esbaldam em suas torres
de marfim, isso no significa que estejam protegidos das intempries e da fria das massas. A fome de
alimento que atina grande parcela da populao tambm aflige as classes dominantes, porm de outra
maneira, pois estas passam a sentir outros tipos de fome, no de alimento, mas de liberdade (encastelados
em seu mundo), de contatos humanos diferentes.

Tal como afirma Boff (2001), o alicerce de toda construo tica tem como pressuposto basilar o outro.
quando a diferena emerge diante de ns que podemos tecer um comportamento efetivamente tico.
Ainda de acordo com o referido autor (2001), por diversas vezes esse outro pode ser a mesma pessoa
simbolizada por um processo de volta a conscincia catrtica, na qual analisa diversos valores morais e os
definem em termos de causa, conseqncia e origem epistemolgica. O outro um complexo
multifacetado, pode ser uma mulher, um branco, negro, portador de HIV, pobre, rico, pode ser o prprio
planeta no qual vivemos, e por isso, o comportamento tico envolve uma atitude gnosiolgica introspectiva
de busca e aplicao do conhecimento com vistas a melhorar nossa relao com esse outro. A diferena
nos obriga a posicionarmo-nos, revelando nossos anseios e desejos. Neste sentido a indiferena no deixa
de ser uma posio poltica. Talvez devido a estes elementos, Luxemburgo (2006) diz que to fcil
respeitar aqueles que pensam da mesma forma que ns, o difcil penetrar na lgica da diferena, do no
trivial, do inesperado.

Para Boff (2001) a tica surge a partir desta relao com os mais diferentes outros. Sua reflexo sobre a
diferena pode incorporar, criticar ou at destruir determinado valor, mas nunca se manter inerte perante
sua manifestao. Ser tico nos obriga a tomar conscincia e medir as conseqncias de nossos atos, os
quais podem ser bons ou ruins, dependendo do ponto de vista que adoto. Por isso, toda tica sem o outro
antitica.

E no caso da sociedade capitalista, o outro e a diferena so representados no pelas classes altas, mas
pelo pobre, flagelado, miservel, pela mulher, negro, portador de necessidades especiais, que vo desde
quelas relacionadas a aspectos biolgicos, at as advindas da miservel educao que muitos
experimentam, da falta de cultura e acesso a tecnologia. Coerente a esses pressupostos, no se pode ser
tico sem considerar o outro, ou seja, sem transformar favoravelmente a sociedade para os excludos da
nao e isso implica necessariamente em uma crtica radical aos postulados estabelecidos pelo sistema
capitalista de produo, fato que denota mais uma vez a profunda criticidade e sensibilidade contida nos
estudos de Marx (1996).

Destarte, como demonstra Boff (2001), nossa sociedade no pode ser encarada a partir de qualquer
ponto de vista. Vivemos em uma sociedade ancorada no modo de produo capitalista, que privilegia o
capital sobre o trabalho, a desigualdade sobre a igualdade, a indiferena sobre a diferena, negando o
acesso as mais diversas produes culturais hodiernas para os pobres e excludos, os quais vivem menos,
passam maiores dificuldades durante sua existncia. sobre esta populao que estamos nos referindo,
sendo que os princpios ticos devem ser retirados deste lcus scio histrico. Por isso, para Boff (2001), a
sociedade capitalista se preza por sua antitica, o outro aniquilado, a diferena homogeneizada. Estamos
diante de apenas um tipo de produo, um tipo de mercado, de moda, beleza, comida, lngua, fato que
corro radicalmente as bases dos valores arquitetados pela mediao da alteridade, cuja materializao
representa uma clara contradio a existncia da tica.

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Alis, digno de nota que a antitica capitalista passa pela destruio de seu prprio habitat, entendido
como um caldeiro de recursos que precisam ser escasseados para possibilitar o maior lucro possvel aos
capitalistas. Com isso, aniquilam-se as espcies animais e vegetais, poluem-se os rios e coloca-se em risco
a prpria continuidade de vida neste planeta. Esta a tica capitalista, a tica que coaduna com a
ganncia, a arrogncia, a misria, a morte e a criao de mazelas cada vez mais difceis de serem
resolvidas.

contra esta tica predatria que nos insurgimos neste texto, contra a tica da injustia, do
autoritarismo, do neoliberalismo covarde e mesquinho, tencionando a construo de uma nova tica, a qual
funcione como estopim para a compreenso e transformao dessa sociedade na qual vivemos.
Encerramos o texto com as seguintes palavras de Boff (2001, p.6), ao dirimir sobre essa nova tica da qual
estamos falando:

A cooperao de todos com todos funda uma nova tica que, por sua vez, origina uma
nova tica de convivncia, cooperao, sinergia, solidariedade, de cuidado de uns com os
outros e de comunho de todos com todos e com a Terra, com a natureza e com seus
ecossistemas. A partir desta tica ns nos contemos, submetemo-nos a restries e
valorizamos as renncias em funo dos outros e do todo.
Aps a apresentao dos preceitos que consideramos formadores de uma arquitetura gnosiolgica tica,
cabe a ns perguntar de que forma a Educao Fsica escolar pode exercer uma postura crtica perante
seus sujeitos.

A Educao Fsica e a tica

Para definirmos a disciplina da Educao Fsica em termos de objetividade tica devemos preencher duas
condies fundantes:

1. aplicao da tica a um campo profissional;

2. trabalho da Educao Fsica como uma rea interventiva interdisciplinar, em que as diferenas e o
outro sejam valorizados como construtores da subjetividade humana.

Sobre o primeiro elemento importante ressaltar que o transporte da tica para as atividades
profissionais no pode significar a prtica de um corporativismo laborioso. Ser tico na Educao Fsica no
possui qualquer relao com o apoio irrestrito a quaisquer prticas educativas, alis, muito pelo contrrio,
pois a tica pedaggica, dentro da qual se insere a Educao Fsica, passa pela constante crtica e
transformao das atividades anteriormente propostas. Ser tico na Educao Fsica elogiar e criticar um
colega para que este possa melhorar sua prtica pedaggica, e quando alvo de criticas, saber reconhecer
os erros e buscar solues para uma melhora em nossa prtica educativa.

Logo, quando nos manifestamos favoravelmente a um comportamento tico no campo de Educao

Fsica assumimos como primeiro pressuposto nosso estado inacabado perante a natureza filo e ontognica,
abertos a crtica e a uma constante transformao de nossos hbitos e atitudes. Se no h tica sem
reflexo como diria Sartre (1977), esta tambm no existe sem transformao, como bem ressalta Gramsci
(1981). Quando assim entendida, a presena de tica na atividade laboriosa est relacionada a uma maior
tomada de conscincia sobre nossa atividade principal, organizando heurstica e cooperativamente novas
formas de saberes e aprendizagens. Logo, alm de representar um espao de direitos que a profisso
estabelece, a tica tambm denota um conjunto de deveres comprometidos com o aprimoramento do
prprio campo de trabalho.

O segundo ponto inerente a presena de tica na Educao Fsica escolar a presena de

interdisciplinaridade entre os mais diversos campos acadmicos. Por conseguinte, acreditamos que a
Educao Fsica pode relacionar-se e se mostrar crtica e criativa perante a resoluo e questionamento de
diversas problemticas que emergem na sociedade e em outros campos de saberes cientficos. Para tanto,
a valorizao das mais diversas culturas e diferenas ponto nodal na construo de nosso ambiente, que

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ainda no est dado, mas apenas idealizado em seu devir material e psicolgico. Destarte, todos os alunos
e alunas devem ter a oportunidade de experimentarem as mais diversas vivncias corpreas e saborearem
a singularidade componente de cada ser humano em particular, quebrando dogmas, destruindo
preconceitos e repensando o prprio ser humano em questo.

Em virtude destes elementos e a modo de concluso, acreditamos que a tica pode ser um componente
no apenas transversal, mas basilar na constituio do campo epistemolgico da Educao Fsica escolar,
sem que com isso se perca a especificidade de seu saber, posto este se adentrar de forma sub-reptcia na
prpria prtica pedaggica que tem no corpo seu principal mediador cultural, social e gnosiolgico.

Esperamos assim ter contribudo para um repensar sobre algumas questes candentes no campo da
Educao Fsica, esperando que este artigo possa gerar novas discusses e problemticas que elevem o
pensar cotidiano no campo da Educao Fsica ao pensar filosfico.

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