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Apuntes.

Reglas para la direccin del espritu (Descartes)

R. I (Propsito)

El propsito del estudio es dirigir el espritu para que pueda formar juicios slidos y verdaderos sobre todas las cosas que se
le presentan.

Una sola ciencia (la sabidura humana). El fin general de los estudios es el conocimiento de la verdad.
Estudio sistemtico

R.II (Objetos de los que habr de ocuparse)

Debemos ocuparnos nicamente de aquellos objetos que nuestro espritu parece poder conocer de un modo cierto e
indudable.

No ocuparse de los conocimientos que sean slo probables. Slo ocuparse de lo (completamente)
cierto y evidente.

R.III (Actos del espritu en relacin al conocimiento)

Slo indagar lo que podemos intuir con claridad y evidencia o deducir con certeza. (No las opiniones de
los dems o las propias conjeturas)

R.IV (Mtodo)

El mtodo es necesario para la investigacin de la verdad. Deber ser eficaz y eficiente (ayudar a
conocer verdades, y con el menor esfuerzo posible, lo que a su vez ayuda a la certeza. Matemtica
universal . Deber garantizar (porque sa es su esencia):

1) Correccin (por la intuicin, que impide tomar lo falso por verdadero)


2) Completud (llegar al conocimiento de todas las cosas por la deduccin correcta, a partir de (1),
se conoce por induccin o enumeracin suficiente).

R. V (Orden en los objetos del conocimiento. Anlisis)

Orden y disposicin de los objetos a conocer. Reducir las proposiciones complejas y oscuras a otras
ms simples. Partiendo de las intuiciones ms simples, elevarse por grados. Garantiza la eficacia y
eficiencia mencionadas en IV.

R.VI (Prioridad/jerarqua epistemolgica)

Prioridad segn el orden epistemolgico. Primero investigar lo que hay que conocer para poder llegar
conocer lo dems. Para ello hay que poder advertir en todas las cosas lo que es ms absoluto y lo ms
relativo.

Absoluto: independiente, causa, simple, universal

Relativo: dependiente, efecto, compuesto, particular

R. VII (Induccin/Enumeracin suficiente)

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Enumeracin y revisin suficiente y ordenada de todas las cosas relacionadas. Por enumeracin suficiente
o induccin se entiende solamente aquella de la que se concluye una verdad con mayor certeza que la
que podra darnos otro tipo de pruebas (excepto la intuicin simple). La enumeracin (bsqueda de la
coherencia) es el ltimo recurso cuando no hemos podido reducir un conocimiento a la intuicin.

R.VIII (Aplicacin del mtodo a los instrumentos del conocimiento. Lmites de la capacidad de
conocer.)

Orden, (cundo es necesario el mtodo, V, VI), cundo es solamente til (VII). Es consecuencia de II
aplicada a las reglas anteriores. El mtodo desarrollado hasta aqu debe aplicarse, por sus mismos
preceptos, a la facultad misma de conocer. Los instrumentos del conocimiento sern primeros porque
son epistemolgicamente prioritarios (necesarios para conocer lo dems), generales (mientras que cualquier
conocimiento al que arribemos mediante ellos ser ms particular), independientes (de los conocimientos
particulares), y tambin, sobre todo, ms fciles de conocer con verdad y certeza (ms simples, ms
inmediatos). El mtodo deber aplicarse, por tanto, en primer lugar, al problema de en qu consiste y
hasta dnde se extiende el conocimiento humano. [[Ac hay una circularidad, porque las prescripciones
para llegar a un conocimiento cierto terminan dando por resultado, cuando son aplicadas a s mismas,
la prioridad de la epistemologa; pero eso es precisamente lo que no se demuestra; por ser, para
Descartes, evidente e indudable; pero tambin por ser, al fin y al cabo, el punto de partida de cualquier
investigacin.]]

Por el anlisis (correcto) de los objetos del conocimiento, descubrimos los lmites del conocimiento (en el
sujeto). Pero esto est a merced de la paradoja del anlisis (que Descartes pretende eludir mediante su
recurso a la enumeracin suficiente o induccin). Pero el recurso a la induccin es precisamente lo que
permite poner en duda todas las reglas. El resultado son las reglas IX y X, sobre la perspicacia (habilidad
para la intuicin clara y distinta) y la sagacidad (habilidad para contrastar la correccin de los
razonamientos-deducciones mediante la enumeracin suficiente). El resultado es que el mtodo,
tambin, se adquiere con el uso, y no mediante la aplicacin de reglas (recordemos que Descartes
desprecia los procedimientos meramente formales). El problema es que cualquier criterio de suficiencia
es necesariamente arbitrario o relativo. Son precisamente los dos actos del espritu (del entendimiento)
(R. IV) la intuicin y la deduccin, que no pueden ensearse, los que garantizan la coherencia de todo el
mtodo. En el fondo la carga de la prueba est ms sobre el lado de la coherencia que de la
fundamentalidad. Este ida y vuelta, esta accin complementaria de la perspicacia y la sagacidad, parece
justificarse, al fin y al cabo, ms por la coherencia de sus resultados que por su carcter fundacional o
fundamental (tener en cuenta que ahora ya se est hablando de procesos, actividades, capacidades
o facultades, etc.). Es una especie de dogmatismo, quizs, pero no ms radical que el dogmatismo
socrtico (o el de los pirrnicos). Alguien podra argumentar que estas capacidades facultades o
instrumentos del conocimiento de las que habla Descartes, y que proyecta sobre el espritu (i.e.
como propias o constitutivas del espritu), no son ms que caractersticas (un tanto hipostasiadas) de
ciertos modos de la argumentacin pblica entre agentes racionales (o sencillamente, humanos).

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