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[1] Introduccin: ..................................................................................................................... 2
[1] Introduccin:
La naturaleza de la investigacin cientfica como proceso y de la ciencia como su
producto, han sido exploradas, descritas, explicadas, normadas y clasificadas desde muy
diversas perspectivas. Histricamente es posible reconocer tradiciones, enfoques y muy
diversas propuestas sobre la naturaleza y metodologa de las ciencias. En trminos
generales se distingue entre aquellas disciplinas que se orientan a lo fctico, lo emprico,
lo experimental, lo observacional y aquellas otras orientadas a lo formal, lo analtico, lo
teortico. Asimismo, el estudio de facticidad (del latn factum: hechos) ha llevado al
desarrollo de disciplinas que orientadas a estudiar lo fenomnico, lo observable, lo natural,
escindindolas en sus fines y sus mtodos de las disciplinas que estudian lo espiritual y lo
cultural. Esto ha abierto una brecha entre los estudios de los fenmenos de la naturaleza
y las manifestaciones del espritu humano, plantendose para el estudio de las primeras a
las ciencias naturales por una parte y para el estudio de las segundas a las ciencias
humanas o sociales por otra parte. Lo anterior se le ha denominado "dualismo
metodolgico", que ha sido y sigue siendo sostenido por estudiosos e investigadores de
muy diversas tradiciones y estilos cognoscitivos. A esta propuesta dualista se han aadido
aquellas que consideran que todos los mtodos de la diversidad de las ciencias pueden
ser reducidos a slo uno. Este es el denominado reduccionismo metodolgico, del que
es posible descubrir muy diversas variantes como: el logicismo, el fisicalismo, el
economicismo, el psicologismo, el naturalismo, el sociologismo, etc. Otra
perspectiva considera la posibilidad que cada ciencia siga su propio mtodo de manera
independiente y de acuerdo a sus necesidades y finalidades disciplinarias, es decir un
"pluralismo metodolgico". Asimismo est la propuesta que las diversas investigaciones
cientficas que se han realizado y que se siguen realizando, aun cuando han asumido
como un ideal el denominado como: "el mtodo cientfico", en su prctica cotidiana no
se adhieren a ningn mtodo o recetas rgidas sino que resuelven sus situaciones-
problemas por medio de la "prueba y error", y slo despus se intenta justificar
metodolgicamente como se obtuvieron los resultados, pero que a partir de tales prcticas
es imposible demostrar que la investigacin cientfica se adhiera a algn mtodo en
particular. Esto es lo que se ha denominado como "anarquismo metodolgico".
Asumir una postura reduccionista, dualista, pluralista o anarquista conlleva asumir una
serie de presupuestos ontolgicos, gnoseolgicos, epistemolgicos, metodolgicos,
semnticos y sociolgicos insalvables, que exigen ser esclarecidos, ser comprendidos,
explicados, ser cuestionados y que tienen consecuencias sociales, ticas y polticas
ineludibles. Tales presupuestos tericos tendrn consecuencias sobre el tipo de modelos
que se confuten corporativamente 1 con la difusividad reticulada 2 de los sistemas
dinmicos ntico-fcticos referenciados3. Es decir, a partir de la opcin terica que
sea asumida, se ensamblarn los modelos que definirn, entre otras muchas acciones de
transformacin del mundo: el trasfondo estatal de lo que se legisle, las polticas
econmicas, sociales, educativas y de salud, que involucren todas ellas de una u otra
medida, los resultados de las investigaciones cientficas y tecnolgicas. De tales
presupuestos depender la perspectiva de cmo establecer las relaciones productivas
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Epistemologa de las teoras sociales
Por eso, no resulta solo un quehacer especulativo el cuestionarse entonces: Cules son
los fundamentos ontoepistemosemnticos4 de las teoras cientficas? La respuesta
que aqu esbozada es: las teoras cientficas y las tecnologas slo son posibles a
partir de construcciones intertericas emergentes de carcter transdisciplinario y
de los esfuerzos interdisciplinarios por lograr convergencias metodolgicas
orientadas a algn o varios fines. Dar cuenta de tal asercin, es posible por medio de
una aproximacin explicativo-estructural o una gentica. Una aproximacin explicativo-
estructural, requiere una anlisis de los componentes estructurales de una teora T, de la
explicitacin de sus aspectos descriptivos y procedimentales subsumidos en sus odos y
metoduticas, de sus componentes lxico-semnticos o jergas, de sus jerarquas
conceptuales o epistmicas, de sus contextos pragmticos, de su universo discurso, de
sus modelos de aplicacin, de sus procesos de inferencia, de su normas y leyes internas,
de sus trminos, enunciados y funciones tericas y no tericas, de la evolucin y dinmica
diacrnica de sus estructuras, de sus principios puente con otras teoras, etc. (Carnap,
1969) (Popper, 1985) (Lakatos, 1976) (Hempel, 1965) (Hanson, 1971) (Nagel, 1961)
(Stegmller, 1983) (Balzer, Moulines, & Sneed, 1987) (Gibson, 1982) (Bunge, 1969)
(Bunge, 1999) (Martnez, 1997). Mientras que la explicacin gentica consiste en realizar
una reconstruccin histrico-interpretativa de lo que han sido y son hoy en da algunas
teoras, tanto de las denominadas como "naturales" como de aquellas consideradas como
"humanas" o "sociales" y mostrar cmo estas fronteras han sido un tipo de "ficcin
metodolgica" y que la praxis investigativa como regla ha transgredido siempre las
fronteras metodolgicas que se la han impuesto. La aproximacin gentica, o histrico-
reconstructiva, permite a su vez, esbozar a su vez aproximaciones explicativo-
estructurales de manera concisa y puntual, sobre cada teora T de la que se d cuenta
(Brown, 1963) (Schuster, 2005) (Winch, 1990) (Fleck, 1980) (Kuhn, 1971) (Koyr,
1996)(Lakatos, 1982) (Laudan, 1985) (Habermas, 1988) (Habermas, 1981) (Habermas,
1987) (Habermas, 1989) (Habermas, 1988) (Habermas, 1999).
d) una comunidad comunicativa que por medio de sus sistemas comunicativos formales y
acciones comunicativas, establezcan la validez intersubjetiva de las aplicaciones objetivas
de los modelos del ncleo terico-discursivo;
"capitalistas". En ese contexto emerge una teora econmica que pretende explicar la
naturaleza del trabajo, del capital, del mercado y del valor de las mercancas: "la teora de
la mano invisible"(-mano que interviene para lograr adecuacin entre la oferta y la
demanda-), desarrollada por Adam Smith (1723-1790) en el siglo XVIII en su libro:
Naturaleza y causa de las riquezas de las naciones (1776) (Smith, 1776). Este ser el
inicio de las teoras denominadas como liberalismo econmico y que se har sinnimo
de ciencia econmica, cuyo ncleo terico centra al libre mercado como mecanismo nico
para alcanzar el equilibrio en la fijacin de los precios de las mercancas y que cualquier
interferencia gubernamental o monoplico propicia una distorsin en la produccin de
bienes y servicios y por consecuencia una disminucin en la riqueza de las naciones.
Esta teora pretende tener un amplio rango explicativo anlogo a las ciencias naturales,
tal que pueda dar cuenta de lo que acontezca en cualquier mercado posible. No obstante
las explicaciones de Adam Smith no estn ausentes de una dimensin intensional, es
decir de sus propias creencias previas o pre-juicios ticos y religiosos; tal y como ser
observado ulteriormente por Karl H. Marx en sus crticas de la economa poltica,
mostrando el sesgo ideolgico producto de una conciencia enajenada o falsa conciencia
sustentada en un modo y en relaciones de produccin capitalistas; y como lo sealar
Max Weber en el contexto de su sociologa comprensiva, que esta visin de mundo o
espritu capitalista encuentra sus races ideolgicas en la tica puritana.
Por otra parte el optimismo por el xito de las ciencias naturales y de la industrializacin
asociada, es el caldo de cultivo en el que emergen la filosofa y la sociologa positivista del
francs: A. Comte (1798-1957), quedando manifiesto en sus obras: "Curso de filosofa
positiva"(1830-1842 )(Comte, 1975), "Discurso sobre el espritu positivo"(1844)
(Comte, Discours sur l'esprit positif, 1995), en los cuales entre otras cosas, propuso la
creacin de la "ciencia de la sociedad" emulando los mtodos de la fsica o con una
fsica social que denomina con el neologismo: "sociologa". Derivada de la fisiologa (-
estudio de la naturaleza: "fisis"-), la sociologa o fsica social, como culminacin del
espritu positivo, tendr como objeto de estudio los fenmenos sociales y de sus leyes y
buscar explicar la evolucin de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la
sociedad que excluya todo posible cambio o revolucin incontrolada.
frreas), (5) Suicidio protagonista (por la desatencin del grupo y por tratar de llamar la
atencin). No obstante, aun cuando Durkheim, acude a datos estadsticos para explicar
los hechos sociales geogrfica e histricamente ubicados, como en el caso de su estudio
sobre suicidio, a la hora de de establecer una relacin causal plausible de hechos como
que el ndice de suicidios entre los protestantes es mayor que el ndice de suicidio entre
los catlicos, transgrede las fronteras de la explicacin y se adentra en las tierras de la
interpretacin, pues Durkheim considera que los catlicos son menos individualistas que
los protestantes, y que la ms fuerte integracin de la Iglesia catlica inmuniza a los
catlicos de suicidarse.
Es con Dilthey que se realiza esta escisin metodolgica que se ha denominado como
"dualismo metodolgico" (explicacin-comprensin), considerndose entonces que
las ciencias naturales se formulan sobre la base del mtodo explicativo, es decir, explicar
es contestar a la pregunta por qu a un efecto dado, se le asocia siempre una causa
especfica. Una vez que es posible explicar un fenmeno natural dado (- v. g. la cada de
los cuerpos-), estableciendo la relacin causal y enmarcndolo espacial y temporalmente,
entonces ser posible establecer los principios o las leyes naturales, y con base en estos,
ser posible tambin extrapolar temporalmente las explicaciones y realizar entonces
predicciones y retrodiccin. Por otra parte Dilthey considera que las "ciencias del
espritu"(-o lo que se llamar como ciencias humanas o sociales-) no pueden seguir el
mtodo de las ciencias naturales, por lo que siguen ms bien mtodos "comprensivos" o
"histrico-hermenuticos", esto debido a que la experiencia de lo humano no pude ser
estudiada como un objeto natural ms, por eso, por lo que Dilthey apela a la
"introspeccin comprensiva"; es decir, los acontecimientos humanos y sus contextos
histricos, como estructuras objetivas, solo se les puede dar significado, solo pueden ser
interpretados, si son consideradas en ltima instancia como expresiones de la "psiqu"
humana.
sociolgico. As, los tipos ideales no pueden agotar la onto-facticidad social esta es
ms compleja que los referentes y constreimientos propios de los tipos ideales
construidos. Asimismo Weber seala que las ciencias naturales nos dicen qu debemos
hacer si queremos dominar tcnicamente la vida, pero no nos dicen si este dominio tiene
un sentido, as tambin las ciencias culturales nos hacen entender los fenmenos
polticos, artsticos, literarios y sociales con base en las condiciones de su aparicin, pero
no nos dicen si tales fenmenos han tenido o tienen un valor y no responden a la cuestin
de si vale la pena conocerlos. En este sentido, la ciencia misma es una "vocacin"
(Beruf): la vocacin a la claridad, es decir, a la conciencia que los humanos pueden
conseguir sobre los fines de la propia accin y sus medios para realizarlos.
Hans-Georg Gadamer (19002002) quien propone acercarse a los estudios humanos por
medio de un tipo ontofenomenologa hermenutica y sustentada en una apertura
compresiva del lenguaje. En Gadamer es posible descubrir la influencia directa de la
hermenutica de la facticidad de Martin Heidegger(1889-1976), quien en su obra "Ser
y tiempo"(Sein und Zeit,1926) (Heidegger, 1997), hace su manifiesto intelectual,
sintticamente expresado como: "La filosofa es la ontologa fenomenolgica
universal, partiendo de la hermenutica del "Dasein"(Ser ah) que, como analtica de
la existencia, ha amarrado el cabo del hilo conductor de todo cuestionamiento
filosfico ah donde ste tiene su origen y a donde vuelve" (Heidegger, 1997). En este
contexto, Gadamer en "Verdad y mtodo" (Wahrheit und Methode)(1960) (Gadamer,
1999), sostiene que el concepto de verdad est ntimamente ligado al de mtodo y que no
puede considerarse un concepto sin el otro. No obstante debe considerarse que la
verdad gadameriana, -continuando los postulados heideggerianos de Ser y Tiempo 8-, es
de naturaleza hermenutica, no se trata de conceptos precisamente deducidos, ni de
resultados experimentales, es ms bien un acercamiento develativo y gradual, una
aproximacin comprensiva a los horizontes histricos, de la fusin dialctica de horizontes
(- del cognoscente y lo cognoscible -).
Gadamer fue crtico con los dos enfoques metodolgicos que se emplean en las ciencias
humanas (Geisteswissenchaften). Por un lado, critic los enfoques que buscan modelar
el mtodo de las ciencias humanas de acuerdo al mtodo de las ciencias naturales. Por
otro lado, tambin critic el mtodo tradicional de las humanidades, cuyos enfoques se
han mantenido en la tradicin dualista de Wilhelm Dilthey, al seguir considerndose que
es posible llegar a "interpretaciones correctas" y que por ende es posible llegar
exegticamente a la "intencin original" que manejaba el autor de una obra histrica
determinada. Estas dos posiciones que critica Gadamer, pueden ser sintetizadas, el
primero como "monismo metodolgico reduccionista" y el segundo como "dualismo
metodolgico humanista". Gadamer afirma que debe considerarse que los humanos
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Con una clara influencia del empirismo lgico, se propuso otro patrn inferencial para la
investigacin cientfica, el denominado mtodo: "hipottico-deductivo" de K. R. Popper
(1902-1994) y el nomolgico-deductivo" de C. G. Hempel (1905-1997). El mtodo
hipottico deductivo de K. R. Popper (1902-1994) expuesto a partir de su obra: "La
lgica de la investigacin cientfica" (Logik der Forschung) (Popper, 1985), gira en
torno al concepto de "falsacin", que considera que el conocimiento cientfico no avanza
confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia.
Entonces la labor cientfica consiste principalmente en criticar y refutar leyes y principios
de la naturaleza para reducir as el nmero de las teoras compatibles con las
observaciones experimentales de las que se dispone. El criterio de demarcacin puede
definirse entonces como capacidad de una proposicin de ser refutada o
falsabilidad. Slo se admitirn como proposiciones cientficas aquellas para las que sea
conceptualmente posible un experimento o una observacin que las contradiga. As,
dentro de la ciencia queda por ejemplo la teora de la relatividad y la mecnica
cuntica y fuera de ella el marxismo o el psicoanlisis.
Hempel en un ensayo originalmente publicado en 1942, titulado: "La funcin de las leyes
generales en la Historia" (The Function of General Laws in History), seala que por
ley general se entender una aseveracin de forma condicional universal que es capaz de
ser confirmada o desconfirmada por evidencia emprica y que una ley o hiptesis
universal presenta una regularidad de cierto tipo. Ley o hiptesis universal presenta una
regularidad de cierto tipo: en cada caso donde un evento de un tipo especfico C ocurre
en un cierto espacio y tiempo, un evento de un tipo especfico E ocurrir en un espacio y
tiempo que est relacionado de una manera especfica al espacio y tiempo de la
ocurrencia del primer evento (los smbolos C y E son abreviaciones de los trminos causa
y efecto) y se entender que las teoras son cuerpos de hiptesis sistemticamente
relacionadas. Hempel asevera que la explicacin en la ciencia natural puede ser
replicada en la historia, ya que la explicacin histrica tiene por objetivo mostrar
que un evento en cuestin no fue un "hecho de la casualidad", sino que era
esperable en vista de ciertas condiciones antecedentes o simultneas. Hempel
considera que la explicacin probabilstica es muy comn en historia. Sin embargo,
las explicaciones probabilsticas no tienen una caracterstica fundamental de la
explicacin cientfica, esto es, la forma condicional universal.
Hempel opina que el mtodo de la comprensin emptica, que se seala como el rival
en la explicacin en historia, puede caracterizarse de la siguiente manera: el historiador
se imagina a s mismo en el lugar de las personas involucradas en los eventos que
l quiere explicar. Trata de dar cuenta tan completamente como sea posible de las
circunstancias bajo las cuales ellos actan y los motivos que influencian sus
acciones y, por esta autoidentificacin imaginaria con sus hroes, l llega a la
comprensin y, as, a una adecuada explicacin de los eventos que le ocupan. Sin
embargo, dice Hempel, esto no constituye una explicacin; ms bien, es un intento de
generalizar sus descubrimientos en una regla general que usa como un principio
explicativo que no lleva, por lo tanto, a una explicacin histrica, aunque puede ser til
para generar hiptesis, la cual debe ser probada empricamente de acuerdo a ciertas
leyes generales. Del mismo modo se habla de la interpretacin de los fenmenos
histricos, dice Hempel, que consiste en subsumir el fenmeno en cuestin bajo
alguna explicacin cientfica o un intento de subsumirla bajo alguna idea general
que no se presta para una prueba emprica. En el primer caso, la interpretacin es
claramente una explicacin por medio de hiptesis universales y, en el segundo, es una
pseudo-explicacin. Del mismo modo, el procedimiento de acceder al "significado" de
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Epistemologa de las teoras sociales
El concepto de "autopoiesis" fue propuesto en 1971 por los bilogos H. Maturana (1928)
y Francisco Varela (1946-2001) en obras como: "El rbol del conocimiento: Las
bases biolgicas del entendimiento humano"(1984) (Maturana & Varela, 2003), De
Mquinas y seres vivos, autopoiesis de la organizacin de lo vivo (Maturana &
Varela, 2003), Autopoisis y Cognicin (Maturana & Varela, Autopoisis y Cognicin.,
1980).
La escuela austraca, surge como una contrapuesta a las teoras colectivistas y socialistas,
centrando su epistemologa y metodologa entorno a la idea del individuo. Es un
individualismo apriorista. Asume como axioma de su edificio terico, las acciones
individuales, la toma de decisiones libres de los sujetos, que son los nicos que tienen la
capacidad de tomar decisiones por s mismos a diferencia de los estados, compaas o
instituciones, que son entidades colectivas. El fenmeno econmico, la riqueza de una
nacin, o sus niveles de inigualdad por ejemplo, son el producto de decisiones hechas por
miles de individuos, ms que una consecuencia de polticas concertadas de polticos o de
los grandes negocios. La consecuencia es que no existir ninguna manera de, por
ejemplo, de reducir la desigualdad a cierto nivel, desde un una planificacin institucional,
sino se hace a partir de acciones humanas individuales. Por ende, los objetivos del
socialismo sern imposibles y el papel de las instituciones no podr quedar reducido al de
mera superestructura ideolgica. As, el socialismo y la colectividad comunista
implementada por el estado seran inviables por la falta de precios de mercado, pero
adems, en un plano ms filosfico y poltico, eran incompatibles con la libertad
individual, y que, adems, estos sistemas, necesariamente llevaban al establecimiento
de regmenes totalitarios, ya que los que llegaran al poder seran siempre los peores
elementos de la sociedad. Estas crticas no iban dirigidas tan slo hacia los sistemas de
economa planificada, sino en general hacia cualquier intervencin del estado en la
economa, que significara un socialismo progresivo. En el contexto de la Escuela
austriaca se desarrolla la "praxeologa" o "teora de la accin humana" (Mises, La
accin humana. Tratado de economa, 1980), como raz conceptual de la economa. Por
ello, en el contexto de la praxiologa se rechaza el uso de la observacin directa, en tanto
que los actores humanos eran demasiado complejos como para reducirlos a sus
componentes y demasiado conscientes de s mismos como para no alterar su
comportamiento al saberse observados. Adems la racionalidad plena no es posible,
pues los factores psicolgicos, subjetivos, impregnan por doquier todos los
momentos de las acciones. La observacin de la accin humana, o la extrapolacin
a partir de datos histricos, por tanto, sufriran siempre de la contaminacin por
factores pasados por alto, a diferencia de las ciencias naturales. Para contrarrestar la
naturaleza subjetiva de los resultados del anlisis histrico y estadstico, se propuso el
estudio de la estructura lgica de la accin humana. As, cada acto consciente del ser
humano tiene como meta la mejora del nivel de satisfaccin de la persona, eliminando
las fuentes de descontento. Dado que el futuro es incierto, toda accin es especulativa.
de sus propuestas se convirtieron predicciones plausibles sobre las distintas crisis que se
han suscitado, como en 1929, 1987, 2001 y 2008 (Hayek, Monetary Theory and the Trade
Cycle, 1975).
o monoplicas-) y que en un segundo momento solo ser posible lograrse los fines
ltimos de la modernizacin por medio de una "economa globalizada", perfilada a partir
de la transnacionalizacin de grandes corporaciones oligoplicas, que se han encargado
de adaptar y comercializar las principales innovaciones tecnolgicas suscitadas en la
segunda mitad del siglo XX (-presentndose entonces la dependencia tecnolgica por
parte de las naciones perifricas (subdesarrolladas) con respecto a las naciones centrales
(desarrolladas)-).
Los patrones pautados por los idelogos de la globalizacin, se muestran como una
variante tecnolgicamente refinada de los patrones pautados durante los procesos de
explotacin colonialista y neocolonialista por parte de los imperios o de las naciones
centrales.
El capitalismo oligoplico y especulativo del siglo XXI, que asumi por defecto las
tesis neoliberales, de mercados libres globales autoregulndose, se enfrenta a una
autofagocitacin intestina. Los mercados como Cronos, terminaron devorando a sus
propios hijos. Los gobiernos tuvieron que intervenir intensivamente los mercados, con
grandes rescates de los sectores financieros, burstiles y corporativos, para evitar un
colapso total del sistema. Eso se aplica tanto a EE.UU, U.E, como Japn, que han creado
La crisis econmica suscitada a partir del estallido de la burbuja de las hipoteca subprime
en 2008, que inicialmente impact los sectores financieros, burstiles y corporativos en
EE.UU., pronto se traslad geogrficamente hacia otras regiones como Europa, Japn y
finalmente al resto del mundo. Este fenmeno ha sido explicado por el gegrafo britnico,
David Harvey (1935) al considerar que la geografa histrica del desarrollo capitalista,
ha alcanzado un punto de inflexin crtico, en el cual las configuraciones geogrficas
del poder se desplazan rpidamente, al tiempo que serios condicionamientos vienen a
pesar de la dinmica temporal. Los crecimientos acumulados de tasas del 3%, que han
sido considerados por los economistas de la ortodoxia, como un tipo de crecimiento
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Epistemologa de las teoras sociales
mnimo indispensable para una economa capitalista, se han convertido a partir de esta
crisis, en casi imposibles de alcanzar o de mantener. Ninguno de los pases de la U.E., ni
Japn, ni mucho menos EE.UU., lo logran, y ms bien se mantienen o entrando
cclicamente en recesiones o con crecimiento 0% o casi 0%, con la obvia excepcin de
China12. Las herramientas monetarias para salvar el capitalismo del desplome financiero
total, cada vez tienen menos efecto para reactivar las economa, y cada vez el sector real
de la economa, se encuentra al borde del colapso. Harvey considera por ello, que no hay
otra alternativa de los gobiernos, que gestionar una transicin hacia una economa con
0% de crecimiento. Esto significa, que la nica solucin, es una economa socialista.
(Harvey, A Brief History of Neoliberalism, 2005) (Harvey, El enigma del capital y las
crisis del capitalismo, 2012) (Harvey, Diecisiete contradicciones y el fin del
capitalismo, 2014). Es una propuesta anloga a la que explicada por la Econofsica
marxista, a partir de resultados empricos, se trata de una vuelta a un sistema econmico
basado en el trabajo de la economa real, ms que en capital, y mucho ms que en
capitales especulativos. Ello implica replantear y redefinir el modelo y las relaciones de
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Notas:
1
nuestros enunciados acerca del mundo externo se someten como cuerpo total al tribunal de la
experiencia sensible, no individualmente (Quine, 1984). Principio que sustenta la tesis Duhem-Quine, en
el marco del holismo confirmacional o holismo epistemolgico, tal que las teoras no son consideras como
un conjunto de enunciados o hiptesis aisladas, por lo que no basta un experimento crucial para confirmar o
refutar una teora T. Una confirmacin observacional negativa de una hiptesis predictiva, no significa una
refutacin del ncleo de la teora, sino que uno de los componentes de las observaciones o hiptesis previas
entrelazadas tericamente entre s, por lo que la teora puede prescindir del componente hipottico u
observacional sin ser refutada.
2
Difusividad reticulada, es una expresin predicativa y propiedad de sistemas dinmicos. Esto significa,
que la difusividad de sistemas dinmicos, hace referencia a la naturaleza del cambio en los estados de estos
sistemas, sus componentes, entornos y mecanismos involucrados. Los grados de difusividad van desde la
altamente ordenada a la totalmente catica. Una alta difusividad reticulada de un sistema, implica un
mayor grado de interaccin o comunicacin ordenada entre los componentes y estados del mismo. En caso
contrario, es decir, una baja difusividad de un sistema, tiende a una dinmica catica, azarosa. Los estados y
los sistemas dinmicos ordenados, no evolucionan ni se vinculan unidireccionalmente, sino por medio de
retculas particionadas y articuladas por nodos, los cuales pueden comunicarse con otras retculas y estas
con otros nodos, tipo grafos continuos. Las redes de computadoras interconectadas por todo el mundo y las
redes de autopistas, pistas y carreteras, son ejemplos de este tipo de sistemas. La propiedad de difusividad
reticulada de un sistema dinmico, puede dar cuenta de fenmenos tanto fsicos como sociales, esto es,
desde la difusividad trmica en sistemas termodinmicos slidos (con mayor difusividad), lquidos
(difusividad intermedia) o gaseosos (con difusividad catica). Es posible dar cuenta de esto en los sistemas
sociales, como por ejemplo una economa de mercado, tal que cientos de miles de empresas y personas
interactan, compran y venden bienes y servicios, con una menor difusividad dado que se trata de sistemas
desorganizados y caticos, que es anlogo a un sistema gaseoso en el que un gran nmero de molculas
interactan, rebotando las unas con las otras. As pues, las molculas de un gas y los agentes de mercado
libre, interactan azarosa y caticamente. Pero a pesar que las molculas individuales son libres de moverse,
todava podemos decir cosas acerca de ellas en su conjunto. Se puede decir por ejemplo, cul es su
velocidad media (su temperatura) y cules son sus posibles distribuciones en el espacio. Una mayor
difusividad reticulada entre distintos elementos en un entorno dado y regido por mecanismos, permite la
emergencia de estados disipativos u ordenadores en un sistema en equilibrio temporal, frente a una menor
difusividad de los estados disipantes o caticos de otro sistema (Prigoogine & Stengers, 1984). El equilibro
temporal de un sistema o estructura disipativa, implica una interactividad dinmica permanente de sus
componentes internos, es la paradoja de la Reina Roja (Van Valen, 1973). La rama de la fsica que estudia
esto es la mecnica estadstica o termodinmica. En lugar de hacer afirmaciones deterministas, se trata de
probabilidades y promedios, pero que pueden ser explicadas por sus leyes fundamentales, es decir, las leyes
de la termodinmica, y que fueron originalmente descubiertas para dar cuenta del comportamiento de
nuestro universo material. (Farjoun & Machover, 1983)
3
Lo que tradicionalmente se conoce como teoras, y se consideran como cuerpos tericos aislados y
autosuficientes, no es tal. Se trata de redes elementos tericos enlazados reticulamente, por medio de
principios puente que los ligan entre s. Son parte de familias o tradiciones tericas, que comparten
componentes tericos y no-tericos. Cada teora, cuerpo o elemento terico, subdetermina trminos,
enunciados y funciones, tanto tericas como no-tericas, que constituyen sus ensamblajes teorticos. La
interpretacin de tales trminos, enunciados y funciones, da lugar a los diversos tipos modelos. De estos, es
posible distinguir entre aquellos sin referentes concretos o potenciales y aquellos con referentes concretos,
o actuales. Dentro de estos, se encuentran los modelos que subsumen si y slo si, los trminos, enunciados
y funciones no-tericos, esto es los referenciados empricamente, esos son los nticos. Los modelos
potenciales pero parciales, implican sistemas concretos, reales, y tienen una base no-terica-T, es decir,
emprica u ntica que es dinmica y compleja. Estos son los sistemas dinmicos con diacrona metablica,
esto es, endgenamente los estados de los sistemas, modifican sus propiedades con el tiempo, y son ntico-
fcticos referenciados, esto es, son concretos, empricos, no-tericos-T. Tales sistemas no se encuentran
aislados, sino que tienen un entorno tambin cambiante, vinculados con otros sistemas, es decir reticulados
en redes, difusivos, y con tendencia entrpica al caos. (Stegmller, 1981) (Mostern, 1984) (Balzer, 1997)
(Moulines, 2011) (Prigoogine & Stengers, 1984) .
4
El trmino ontoepistemosemntica fue introducido C.U. Moulines (Moulines C. , Ontosemtica de las
teoras cientficas, 1980) (Moulines C. , Esbozo de ontoepistemosemntica, 1998), dando cuenta de la
imposibilidad de demarcar fronteras rgidas entre la ontologa, la semntica y la epistemologa. Su punto de
partida son los trabajos sobre semntica del lgico del siglo XIX, Gotlob Frege (Frege, 1984) (Frege,
Conceptografa, 1972), en los cuales las entidades referidas, sus conceptos y sus sentidos significativos, son
partes de un todo interrelacionado (Falguera, 2011).
5
El estructuralismo es un programa de investigacin epistemolgico y metodolgico en ciencias humanas
emergentes a principios del siglo XX, como la lingstica y la antropologa. Su propuesta Metodutica, se
presenta como una alternativa a los distintos enfoques de las tradiciones historicista y funcionalista. En
contraposicin al historicismo, sus explicaciones buscan superar las explicaciones histricas para dar cuenta
de los fenmenos humanos como la lengua y la cultura. Y en contraposicin al funcionalismo, se muestra
como una aproximacin explicativa objetivamente de la dimensin subjetiva de los fenmenos humanos,
que son soslayados por los mtodos de observacin emprica y de protocolos cuantitativos. El tipo ideal de
estructura, articula su metodutica, y permite aproximarse a lo lingstico, cognitivo o cultural,
reconociendo de la composicin de distintos elementos en patrones dinmicos y autorregulados comunes,
en cada uno de ellos, independientemente del contexto histrico o cultural especfico. Se trata de
aproximacin explicativa sobre la naturaleza del conocimiento humano, en sus capas subyacentes, de ah su
dimensin epistemolgica (Piaget, 1990) (Viet, 1970). Su punto de partida son las obras de Ferdinand de
Saussure (1857-1913): Curso de lingstica general(1916) (Saussure, 1945), y de Claude Lvi-Strauss,
como: El pensamiento salvaje (Levi-Strauss, 1964), Las estructuras elementales del parentesco (Levi-
Strauss, 965), El totemismo en la actualidad (Levi-Strauss, 1965), Antropologa estructural (Levi-Strauss,
1958), Antropologa cultural (Levi-Strauss, 1970).
6
Althusser, retoma el concepto de ruptura de los trabajos epistemolgicos de Gaston Bachelard
(Bachelard, 2000) al oponer esta al de continuidad en ciencia, y pasa aplicarlo a la obra de Marx, dividiendo
su obra en dos, la de juventud, la filosfica, y la de madurez, la econmica o cientfica. El sentido de ruptura
epistemolgica en Althusser, guarda un carcter histrico y dialctico: (...) la historia real del desarrollo del
conocimiento se nos presenta hoy sometida a leyes muy diferentes de aquella esperanza teleolgica del
triunfo religioso de la razn. Comenzamos a concebir esta historia como una historia jalonada de
discontinuidades radicales (por ejemplo, cuando una ciencia nueva se destaca sobre el fondo de las
formaciones ideolgicas anteriores) de profundas modificaciones que, aunque respeten la continuidad de
la existencia de las regiones del conocimiento, inician en su ruptura, el reino de una lgica nueva, que lejos
de ser el simple desarrollo, la verdad o la inversin de la antigua, ocupa literalmente su lugar
(Althusser & Balibar, 2004, 50-51).
7
La etnometodologa es un tipo de microsociologa descriptiva cuyo objeto de estudio es el mundo de la
vida cotidiana. La actuacin humana es el foco de atencin de los estudios etnometodolgicos, que son
estudiados por medio de la entrevista, la grabacin y registros etnogrficos. Tiene sus races tanto en la
fenomenologa social de Afred Schtz (Schtz, 1995), como en la filosofa del anlisis del lenguaje cotidiano
de J.L. Austin (Austin, 1962). El fundador del campo, Harol Garfinkel la define de la siguiente manera: "Uso
el trmino etnometodologa para referirme a la investigacin de las propiedades racionales de las
expresiones contextuales y de otras acciones prcticas como logros continuos y contingentes de las
prcticas ingeniosamente organizadas de la vida cotidiana." (Garfinkel, 2006)
8
Definir la verdad, lo verdadero, o establecer un criterio de verdad, ha sido una problemtica filosfica que
como el hilo de Ariadna, recorre toda la historia del pensamiento. Desde la antigedad se han dado este
tipo de definiciones o criterios, como el correspondentista, esto es, cuando se afirma la correspondencia
entre la cosa y el intelecto, esto es verdad y tiene sus orgenes en la filosofa clsica (Aristteles, Toms de
Aquino). Aristteles asevera: Negar lo que es y afirmar lo que no es, es lo falso, en tanto que afirmar lo
que es y negar lo que no es, es lo verdadero (Aristotle, Mehaphysica, IV,7,101b 25 ss., 1928). En esta lnea,
el escolstico Toms de Aquino, la redefine como: Adaequatio rei et intellectus (Conformidad entre el
entendimiento y las cosas) (Aquinas, I. q. 16, a2, 1950). Ha sido clave para la gnoseologa realista y fue
retomada por los lgicos contemporneos (Russell, Tarsky). Bertrand Russell considera que: un enunciado
es verdadero en caso de designar un estado de cosas existentes (Russell, pp. 362 ss, 1940). Por su parte,
Tarsky la define verdad como: Un enunciado es verdadero si es satisfecho por todos los objetos y falso en
caso contrario (Tarsky, 1944). Otro criterio de verdad ha sido el coherentista, esto es, la verdad es
coherencia, no contradiccin, consistencia (Leibniz, Hegel). En este sentido, una proposicin es verdadera
en la medida que es un componente de un todo sistemticamente coherente, por lo que, no puede
derivarse vlidamente, su contradictoria, dentro de ese todo. Es un criterio clave para las ciencias formales
como la matemtica y la lgica, de cuya consistencia interna entre todas las proposiciones depende si una
teora es coherente o incoherente. Por lo que una incoherencia interna en un sistema formal, implica que
este no puede ser considerado como verdadero. Este fue el caso con la teora de conjuntos a finales del
siglo XIX, cuyas paradojas, llevaron a la demostracin de su inconsistencia. Tal fue el caso de la paradoja
encontrada por Bertrand Russell, en las Leyes de la Aritmtica (Grundgesetze) de Gotlob Frege, lo cual
implicaba una inconsistencia para su sistema aritmtico. Russell descubri que "en el conjunto de todas
cosas X, X no es miembro de X". El sistema de las Leyes de la Aritmtica de Frege (Grundgesetze)
implicaba entonces que el conjunto de todos los conjuntos, es miembro de s mismo y a la vez no lo es, y
por lo tanto, es inconsistente. Frege as lo reconoci a Russell, con total honestidad intelectual: "No podra
suceder nada ms desafortunado a un escritor cientfico que encontrar que uno de los cimientos de su
edificio ha sido ha sido derrumbado, despus que la obra est acabada." (Van Heinjenoort, 1967)
Otro criterio, ha sido la verdad como consenso. Es ms bien un metacrieterio, pues son las relaciones entre
agentes sociales, las comunidades cientficas o comunicativas, aquellas que llegan a acuerdos consensuados,
y definen qu es verdadero o qu es falso (Peirce, Habermas). Habermas define su criterio consensual e
intersubjetivo de verdad, de la siguiente manera: Llamamos verdad a la pretensin de validez que
vinculamos con los actos de habla constatativos. (Habermas, Teora de la accin comunicativa:
Complementos y estudios previos., Teoras de la verdad, p.120, 2001). Un criterio que va ms all del mbito
social, incluso del fctico. As por ejemplo, decidir si uno de los grandes teoremas metamatemticos ha sido
demostrado, ms all de la explicacin formal en s, se encuentra en funcin del consenso de los
especialistas en el tema y es el tamiz final, cuyo veredicto decide la verdad o falsedad de dicha demostracin.
As, la demostracin de la hiptesis de Poincar, de Riemann o del ltimo teorema de Fermat, debe pasar
un filtro de expertos, que evalen y consensuen, que se ha dado una demostracin parcial o completa.
(Steiner, 1978). Por otra parte, el criterio verdad como develacin, fue reinterpretado por Martin
Heidegger en Ser y Tiempo, a partir del trmino griego: Altheia (), que por su etimologa tiene
un carcter negativo o privativo: A(negacin), Ltheia (desconocer, olvido). El Leteo, era uno de los ros del
Hades o el Averno para las escuelas de misterios en la antigedad griega, en el que las almas de los muertos,
deban recorrer para ingresar. Por eso mismo, en las teoras de la metempsicosis, o transmigracin de las
almas pitagrico-platnicas, se explica el olvido de las vidas anteriores, por el hecho, tras la muerte de su
cuerpo, las almas camino al Hades, han sido baadas por las aguas de este ro, el ro del olvido. Por
oposicin, tradiciones mistricas de la antigua Grecia, planteaban la existencia de otro ro, el Mnemsine,
cuyo acceso privilegiado a sus aguas, por parte de los iniciados en los misterios, provoca la omnisciencia.
Platn hace referencia a estas tradiciones la Parbola de Er en La Repblica (Libro X, 614a-621b). Es
entonces, en este sentido, que Heidegger, retoma la nocin de verdad como: A-lthia, evocando la
gnoseologa de Parmnides y de Platn, para quien conocer era reminiscencia o anmnesis ()
(Fedn 72e - 78a). La reinterpretacin de Heidegger de la verdad como desocultamento del ser o del ente,
trasciende los usos de los trminos griegos presentes incluso en Aristteles y los evangelios cristianos,
escritos en griego koin y enfatiza el sentido platnico. Heidegger define verdad en un sentido
fenomenolgico, la conciencia intencional desoculta y devela el sentido de la facticidad por capas
fenomnicas: "La verdad (el estar al descubierto) debe empezar siempre por serle arrebatada al ente. El
ente es arrancado al ocultamiento. Todo estado fctico de descubrimiento es siempre algo as como un
robo" (Heidegger, 44, 1997). Es entonces, una aproximacin hermenutica de la facticidad y por ende, no es
un criterio absoluto, ni absolutizante: "Verdad" y "verdadero" no es algo que permanezca en s mismo
inmodificablemente igual, igual de vlido y comn para todos y a todo respecto. No todos tienen sin ms
el mismo derecho y la misma fuerza para cada verdad y cada verdad tiene su tiempo. Al cabo, de la
educacin sapiencial forma parte reservarle y silenciarle al saber ciertas verdades. Verdad y verdad no son
simplemente lo mismo." (Heidegger, La esencia de la verdad. Sobre la parbola de la caverna y el Teeteto
de Platn, 2007, 44)
9
Edmund Husserl introduce el concepto "mundo-de-la-vida" (lebenswelt), en 1936 en su obra: La crisis de
las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (Husserl, 2008): El contraste entre lo subjetivo
del mundo de la vida y el mundo objetivo, verdadero, se halla ahora en que este ltimo es una
sustraccin lgico-teortica de algo por principio no perceptible, por principio no experienciable en su
propio ser s mismo, mientras lo subjetivo del mundo de la vida est sealado en todos y cada uno,
precisamente mediante su capacidad de ser efectivamente experienciado. El mundo de la vida es un reino
de evidencias originarias. Lo dado como evidente est, segn el caso, en la percepcin como s mismo,
experienciado en presencia inmediata o en el recuerdo como l mismo recordado; todo otro modo de
intuicin es en s mismo lo presentificado; todo conocimiento mediatizable perteneciente a esta esfera,
dicho ms ampliamente, todo modo de induccin tiene el sentido de una induccin de lo intuible, de algo
posiblemente perceptible en s mismo o recordable como habiendo sido percibido, etc. Toda verificacin
pensable remite a estos modos de evidencia, porque el ello mismo (del modo correspondiente) se halla
l mismo en estas intuiciones como lo intersubjetivamente efectivamente experienciable y verificable, y no
es ninguna sustraccin pensada, mientras, por otra parte, es tal en la medida en que tiene pretensiones de
verdad, precisamente las que puede tener por la retro-referencia a tales evidencias de verdad efectiva.
(Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, 2008, III, A, 34 169-70)
10
El pensamiento de Ludwig Wittgenstein, puede ser enmarcado en dos grandes etapas, en torno a dos
grandes obras para cada una. La primera: Tractatus logico-philosophicus (Wittgenstein L. , 1922) , resultado
de sus notas y de correspondencia mantenida con Bertrand Russell, George Edward Moore y Keynes,
escritas entre 1914-16, publicado en 1921 como: Logisch-Philosophische Abhandlung. Obra clave para
diversas escuelas del empirismo lgico, como el Crculo de Viena y las Escuelas de Berln y Varsovia-Lvv. Es
una piedra angular en el formalismo logicista, tal que las todas ciencias tienen un mismo tipo de estructura
como lenguajes formales, que pueden ser reducidos a la matemtica y esta a su vez a los principios
fundacionales de la lgica, cuya base ltima son los enunciados proposicionales que pueden ser decididos
como verdaderos o falsos, y las verdades alcanzadas son nicas e inmutables. No obstante, este optimismo,
pronto encontr sus detractores, y ser dentro de la ciencias formales como la matemtica, que ser
refutado, a partir de la demostracin del teorema de la incompletitud de los sistemas axiomticos (si es
completo es inconsistente y si es consistente es incompleto) por Kurt Goedel (1906)-1978) y de la resolucin
negativa al problema de encontrar un criterio de decidibilidad general (Entscheidungsproblem) para cada
una las frmulas matemticas por Alan Turing (1912-1954) y Alonso Church (1903-1995). Estos ltimos
plantean lmites reales a la cognoscibilidad humana, por lo que bien pueden ser considerados como los
aportes ms importantes a la epistemologa durante el siglo XX. La segunda etapa de Wittgenstein gira en
torno a: "Las Investigaciones filosficas" publicada originalmente y de manera pstuma como:
Philosophische Untersuchungen. Abandonado el programa logicista-formalista, Wittgenstein asume una
postura crtica contra los postulados que haba planteado en el Tractatus, desde una perspectiva semntico-
pragmtica. No hay significados proposicionales nicos de los enunciados u oraciones, sino que su verdad o
falsedad es relativa al contexto pragmtico: Pero cuntos gneros de oraciones hay? Acaso asercin,
pregunta y orden?- Hay innumerables gneros: innumerables gneros diferentes de empleo de todo lo que
llamamos "signos", "palabras", "oraciones". Y esta multiplicidad no es algo jo, dado de una vez por
todas; sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje, como podemos decir, nacen y otros
envejecen y se olvidan (Wittgenstein L. , 1953, p.39), "La idea se asienta en cierto modo como unas gafas
ante nuestras narices y lo que miramos lo vemos a travs de ellas, Nunca se nos ocurre quitrnoslas"
((Wittgenstein L. , 1953, PI, 103). Esto significa, que las oraciones u enunciados lingsticos son juegos del
lenguaje: "Llamar tambin juego de lenguaje al todo formado por el lenguaje y las acciones con las que
est entretejido" ((Wittgenstein L. , 1953, PI, 7), "Los juegos de lenguaje estn ms bien ah como objetos
de comparacin que deben arrojar luz sobre las condiciones de nuestro lenguaje por va de semejanza y
desemejanza. (Wittgenstein L. , 1953, PI ,130). Esto significa, que Wittgenstein en su ltima etapa salta al
relativismo lingstico, y de ah al relativismo epistemolgico: " Cuando cambian los juegos de lenguaje
cambian los conceptos y, con estos, los significados de las palabras." (Wittgenstein L., p,10, Sobre la
certeza, 1995).
11
Ludwig von Bertalanffy, en su obra: Teora General de los sistemas. Fundamentos, desarrollo,
aplicaciones (1968) (Bertalanffy, 1976), es el primero en presentar de manera integral un modelo de la
teora de sistemas. En el apndice I: Notas sobre los adelantos de la teora matemtica de los sistemas
(1971), esboza las definiciones bsicas sobre la naturaleza de los sistemas: Un sistema puede ser definido
como un conjunto de elementos interrelacionados entre s y con un medio circundante.[.] La teora
dinmica de los sistemas se ocupa de los cambios en los sistemas con el tiempo. Hay dos modos
principales de descripcin a saber: la descripcin interna y la descripcin externa. La descripcin interna o
teora clsica de los sistemas define un sistema merced a un conjunto n de medidas, llamadas variables
de estado. [.] Una nocin central de la teora dinmica es la estabilidad, es decir, la respuesta de un
sistema a la perturbacin. El concepto de estabilidad procede de la mecnica (un cuerpo rgido se halla en
equilibrio estable si retorna a la posicin original despus de un desplazamiento suficientemente pequeo;
un movimiento es estable si es insensible a perturbaciones leves) y es generalizado a los movimientos de
las variables de estado de un sistema. Esta cuestin se vincula a la existencia de estados de equilibrio.
[.]En la descripcin externa el sistema es considerado como una caja negra en diagramas de bloques y
de flujo se representan sus relaciones con el medio y con los otros sistemas. . [.] La descripcin interna
es esencialmente estructural: procura describir el comportamiento del sistema en trminos de variables
de estado y de su interdependencia. La descripcin externa es fundacional describe el comportamiento
del sistema por su interaccin con el medio (Bertalanffy, 1976). A partir de la obra de Bertalanffy, la Teora
de Sistemas se ha desarrollado por diversos caminos, estilos y autores y se han vuelto universales sus
aplicaciones tanto en ciencias naturales, como humanas, como en las tecnologas especialmente. Todas las
ingenieras, son ingenieras de sistemas. Las teoras de la complejidad, desde las computacionales a las
biolgico evolutivas, asumen por defecto el modelo de sistemas dinmicos, no-deterministas y no lineales.
Este ha sido el caso de la teora del caos, que asume este por defecto como una propiedad matemtica de
un sistema dinmico. Un sistema dinmico es un modelo matemtico determinista, donde el tiempo puede
ser una variable continua o una variable discreta. Estos modelos pueden ser estudiados como objetos
matemticos o pueden ser utilizados para describir un sistema objetivo (algn tipo de sistema fsico,
biolgico o econmico, por ejemplo) (Prigoogine & Stengers, 1984) (Ott, 2002).
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China se caracteriza por ser un socialismo de mercado, centralizado a partir de las decisiones del Partido
Comunista Chino, por lo que dista mucho, de cumplir los postulados de la economa de libre mercado, o
capitalismo de dejar hacer y dejar pasar (laissez faire, laissez passer), o tan siquiera la economa social de
mercado, asumida por naciones como Alemania (Lazcano Gutirrez, 2008); todo lo contrario, es un estado
interventor, empresario y coempresario. A diferencia de las economas de mercado ms ortodoxas, como
las que aplican el BCE de la U.E. a los pases rescatados como Grecia, Portugal, Espaa e Irlanda (Varoufakis,
2015); o las que aplicaba el FMI a Amrica Latina a partir del Consenso de Washington (Stiglitz J. , 2008); o
incluso en EE.UU. y Reino Unido durante la reaganomics (Sutherland, 2009) y el thatcherismo (Beckett,
2015) respectivamente, que hacan un nfasis en recorte de la inversin social por considerarla una erosin
al erario pblico; el auge econmico de China, ha implicado una mayor inversin social. La pobreza ha
disminuido del 63,8% de la poblacin, en 1981 al 16,6% en 2001 (422 millones de personas); la esperanza
de vida al nacer ha aumentado de 63 aos en 1970-75 a 71 aos en 2000-05; la tasa de mortalidad infantil
(de menores de 1 ao) ha bajado de 85 por mil en 1970 a 30 por mil en 2003; la desnutricin ha pasado del
16% en 1990-92 al 11% en 2000-02; la tasa de alfabetizacin de adultos ha crecido del 78,3% en 1990 al
90,9% en 2003; la tasa bruta de escolarizacin en la enseanza secundaria ha aumentado del 48,7%
en 1991 al 72,5% en 2004, etc. (Bustelo, 2006). Aunque son datos previos a la crisis del 2008, marcan la
pauta de inversin social que ha seguido China desde sus cambios en el modelo econmico a mediados de
los aos 70s del siglo XX. Tras la crisis del 2008, como medidas contra-cclicas, China hizo grandes
invesrsiones en infraestructura, en una poltica econmica, que en trminos occidentales puede ser
consierada keynesiana. A la vez, que ha continuado una poltica agresiva para reducir las desigualdades. A
partir del 2015 las empresas han tenido que dar un incremento del 5% en el porcentaje de los beneficios
que deben aportar al Gobierno. Esto para financiar el desarrollo de los sistemas de pensiones y seguridad
social, sin los cuales las familias se resisten a consumir para disponer de ahorros con los que hacer frente a
la vejez o problemas de salud. Adems, los aumentos de sueldo de los altos ejecutivos en las compaas
estatales debern ser inferiores a los de los empleados. Adems con un incremento del salario mnimo y la
mejora del retorno en los depsitos bancarios, el Gobierno busca la transformacin del modelo econmico
para ligarlo ms al consumo interno y menos a la inversin y las exportaciones. Se propone ms gasto en
sanidad y educacin, y crear ms oportunidades para que los trabajadores emigrantes de las zonas rurales
transfieran su residencia legal a las ciudades, donde los sueldos y los servicios sociales son mejores. (Reinoso,
2013)