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DIOS, EL SEXO
Y LA VERDAD
I.S.B.N. 978-950-602-574-8
C a th erin e M illo t
N om bres divinos:
N om bre-del-Padre
' So trata del cuadrante' 'de lierce que. como el cuadrado lgico de Apulcvo,
itnlnjtalas proposiciones universales y particulares, afirmativas y negativas,
pero que.' a diferencia de. ste, muestra que Ja universal afirmativa no implica
la existencia..
acabam os de en unciar como tal, corno la del Nomrrc iI l'ndro. ha y
a lgunos q u e il y e n a gtj\y\).-.iy alga nos quc.no snlij \d y e u o c/ncptis |."
N om bres divinos:
D ios y el Otro
N om bres divinos: S (^ 0
D ios, la ex-sistencia
y el no-todo
Este pasaje nos indica la dificultad del punto que querra discutir
ahora: concierne a un juego complejo entre no-todo y ex-sistencia
aplicados a Dios en tanto tal, si se me permite la expresin.
Acerca de la cuestin de la cx-sistencia, la confrontacin en el
scminarioiSZ, entre la sesin del 17 de diciembre de 1974 v la nota
escrita A la lecture du 17 dcenibre 1974, pone de manifiesto el
carcter tenso del problema.
En Ja sesin del 17 de diciembre, Lacan opone la verdad de
religin a la filosofa (aunque tome a Volt.aire como representante,
mediocre filsofo, porque de hecho aqu habla ms precisamente
del desmo):
i ; Ibdem. p. 71. . .
"! "Kn su momento dije que la religin es verdadera. Scjfuramento es ms
verdadera que. la neurosis, por cuanto reprime el hecho de que no es cierto que
Dios solamente sea, si se me permite la expresin, cosa que Voltaire crea con
absoluta firmeza. La religin sostiene que ex - siste, que es la ex - sistencia por
excelencia, es decir que. en suma. Dios es la represin en persona, que es incluso
la persona que la .represin supone. Y por eso es verdadera." ifSI. ob. cit. i.
lis ti- escrito de Lacan lace muy difcil estar de acuerdo con J.-C. Milner
-quieii lo sostiene en L'ocuvn: d a i.r e que Lacan so-basara totalmente en lo
De all, agrega que en tanto no-todo, es justam ente aquello a lo
cual no est permitida ninguna ex-sistencia. All donde se alababa
la posicin de ex-sistencia viene el no-todo que excluye justam ente
la ex-sistencia.
Se tra ta de dos versiones igualmente pertinentes, o bien de una
verdadera correccin? Ciertamente, habra que descifrar estos
textos con la teora compleja de la ex-sistencia en los nudos. Aqu
me voy a conformar con utilizar la oposicin de la ex-sistencia y del
no-todo que se da en la escritura de los cuantificadores de la
sexuacin -pero es sabido que se tra ta de una matriz lgica donde
O (x) puede valer por otras propiedades que la de la funcin flica,
lo cual es ms legtimo sobre todo porque se tra ta de la m anera
como Dios se distingue del todo (la idea imbcil del universo).
Entonces se puede situar bastante bien la oposicin.
En los cuantificadores, la ex-sistencia est situada del lado del
todo, de la lgica de lo universal. Esta califica el lugar del al-menos-
uno que dice que no. Este lugar es especialmente el de algunas
formas del padre, lo que en suma no vendra nada mal en lo que
respecta_a Dios.
El 3x>x es el lmite, la excepcin que permite consistir al todo. La
doctrina de la creacin del universo por Dios, la de su trascendencia,
correspondera bastante bien a esta posicin. Probablemente la
oposicin formulada por Lacan es la de la ex-sistencia y del ser. Pero
El atolondradicho establece que el pensamiento del ser se inscribe
en la lgica del todo, topolgicamente presentada por la esfera.
En la elaboracin lgica de los cuantificadores, la n aturaleza del
decir que no, de la negacin en relacin con la funcin, reclama
precisiones. En El atolondradicho, Lacan indica que es un valor
de x para el cual la funcin no se aplica, lo que l llama contien,
y no una negacin de la ndole de la contradiccin.
El texto del seminario opone el ex-sistir al ser. E sta oposicin
puede ser vinculada con una larga tradicin teolgica que opone el
ser y la esencia. Gilson:,; subraya que, en Santo Toms, luego de
Al-Farabi y de Maimnides, Dios subvierte esta oposicin, ya que
la esencia de Dios est en su existencia. E sta tesis respondera
bastante bien a la formulacin de Lacan, la ex-sistencia por
excelencia, salvo que la existencia no es la ex-sistencia.
que l llama el teorema de loyr como fundador de la ciencia moderna: no
existe un afuera del universo.
w Gilson, a quien, en 1974, en Italia, Lacan saluda explcitamente como a su
maestro, antes an de qu lo fuera Freud.
Este lugar de 3x$x es, en El atolondradicho, el del decir que
excede y condiciona la verdad de los dichos. Por lo tanto, se podra
inscribir en l una de las tesis de este perodo justam ente, que
relaciona a Dios con la declaracin m ientras haya decir, la
hiptesis de Dios estar.
Caracterizar a Dios como no-todo implica otra negacin del todo,
que induce, en efecto, la imposibilidad de la ex-sistencia, como lo
dice la nota la lecture...: aquello a lo cual no est permitida
ninguna ex-sistencia. El no-todo* se completa con No existe .% tal
que no <6 x. El no-todo excluye la posibilidad de la ex--sistencia en
la medida misma en que implica la inconsistencia: no hay x que
diga que no.
En esta lgica se inscribe la proposicin que identifica Dios y La
mujer, el universal que se expresa por el artculo definido. La mu
jer no existe como no existe el analista. Pero, hay que observarlo,
en estos enunciados, la existencia no es la que en lgica hace
polaridad con lo universal, ya que se tra ta justam ente de la
existencia del universal, del concepto como tal.
R S L 17 de diciembre de 1974.
habida cuenta de las chcharas ideolgicas ambientes sobre el
orden simblico y el Nombre-del-Padre. tanto en contra como a
favor. Entonces, se establece una relacin entre Dios, el lenguaje
y la ausencia de relacin sexual. Dios no es otra cosa que lo que
hace que a partir del lenguaje no se pueda establecer relacin entre
seres sexuados. Por ende, de este modo se avanza en la cuestin
del lazo entre lenguaje y ausencia de relacin sexual. En esta
cuestin, Lacan excluye que el lenguaje sea solamente el resultado
y el tapn de esta relacin faltante, tesis que sera ridicula. Pero
si la relacin es en el otro sentido, su naturaleza queda en parte
indeterminada, como lo indica la expresin a partir del lenguaje.
En consecuencia, es en esta indeterminacin donde se inserta
Dios. El juego de Lacan consiste en emplear una frmula que
mantiene el equvoco que disolvera el hecho de agregar lo que se
denomina Dios no es nada distinto, etctera.
No hay O tro que respondera como p a rte n a ire , puesto que la toda
necesidad de la especie h u m an a es que haya Otro del Otro. Es el que
so suele lla m a r Dios, pero cuyo anlisis revela que se tra ta
sim plem ente de La m ujer.'"
Por ende, nunca la verdad habla tan bien como en la m entira -vaya
y pase, se dir, si hay alguien para orla, condicin que pronto
ocupar nuestra atencin. Pero la verdad miente, no dice la verdad
-y por qu no, dice Lacan, ya que ella misma es la verdad.
M entir es un poco fuerte. Y primero, no es llevar un poco lejos
la encarnacin, aunque sea femenina? Hacerse vctima de la ver
dad de esta encarnacin es el juego lacaniano, va inesperada de
cura del filosfico amor a la verdad, lo que equivale, primero, a
exagerar.
Partamos del hecho de que la verdad se contradice sin molestarse
por ello -razn por la cual Ereud enuncia que el inconsciente 110
conoce la contradiccin; no la conoce por conocerla demasiado, es
decir para no atosigarse con ella. Entonces, cmo m irarla a la
cara? He aqu el problema que empuja al analista a m irar por el
lado de la lgica.
Ahora bien, no todo puede ser igualmente verdadero, y menos
que todo, cualquier cosa. Que todo sea verdadero, sin olvidar por
lo tanto agregarle su contrario, y nada es verdadero; esto es sabido
desde hace mucho tiempo. Todo y su contrario es el conjunto vaco:
all, para Lacan, no est el ser del sujeto -lo digo de paso- sino
propiamente en el objeto a; pero esto es otra historia.
Es por ello que si la verdad se autoriza a decirlo todo, miente,
incluso si dice que miente. Esto se desprende de su inconsistencia.
Como se suele decir, cuenta historias; en un lxico ms erudito, se
dir que tiene la estructura de la ficcin: mimesis. Y, en particular,
cuenta historias de padres, como hemos dicho ms arriba.
La verdad le sale a uno por la boca, no puede escapar al hecho
de decirla; o bien, entonces, le retorna a uno en forma de destino,
peste o ghost; cuestin de poca.
Pero entonces, digo siempre la verdad y se puede decirlo todo?
Justam ente, estas dos proposiciones, lejos de ser equivalentes, se
excluyen. Decirlo todo es aquello a lo cual lo invita a uno el anlisis,
para ensearle que, justam ente, no se puede; no es un peligro que
lo amenace a uno. La verdad solo puede ser dicha a m edias .39
Dije el anlisis, y es all donde hay que llegar para precisar bien las
cosas. Pues Yo, la verdad, hablo caracteriza al inconsciente atrapado
por asalto, si se me permite la expresin, abstracta o generalmente.
Pero si las consecuencias de este enunciado pueden llevarnos
bastante lejos en la consideracin de la verdad, llega un punto
donde se hace necesario distinguir firmemente dos lugares en
relacin con la verdad en la prctica donde se origina todo este
discurso, el del analizante y el del analista: el de la asociacin libre
y el sntoma por un lado, y el de la interpretacin por el otro. Estos
lugares no son de esencia sino de funcin -dejemos aqu la cuestin
del ser del analista. Distintos en relacin con la verdad, plantean
problemas distintos desde el punto de vista de la lgica. Su
elaboracin estricta recin ser posible con el concepto de discurso,
en el sentido preciso de los cuatro discursos: el del amo, el de la
14 Colectivo, Lacan avec les philosophes, Pars, Albn Michel, 1991, actas del
coloquio organizado por iniciativa del Collge international de philosophie.
10 U na vez ms en las sesiones de junio de Vacie psychanalaytique.
l L'eiuers de la psychanalyse, ob. cit., sesin del 21 de enero de 1970.
verdad solo puede decirse a medias. La parte que se dice condena
a la sombra a la otra mitad. En otros trminos, de decir la verdad,
nada de nada.
4. Lacan emprende una recvaluacin de fondo de los mitos
relativos al padre -que culminar en particular en la escritura de
los cuantifcadores de la sexuacin.
5. Se extiende en una prim era gran explicacin sobre su
relacin con la ontologa.
1. Discurso.
Aqu tengo que recordar algunas definiciones elementales. Lo
que Lacan llama discurso no es una continuidad de enunciados;
es cierta disposicin de la estructura que condiciona todos los
nunciados que pueden producirse en l (de all la frmula: son
discursos sin palabra). Cada discurso constituye un lazo social
particular cujro aprisionamiento Lprise\ se ejerce no slo en las
palabras, sino en los cuerpos que se encuentran tomados en ella.
La escritura de los discursos distingue un juego de lugares fijos,
donde se suceden, segn cuati-o figuras, cuatro trminos de una
secuencia (escritos por letras) cuyas posiciones respectivas en un
crculo de rotacin serian invariantes:
agente Otro
sem blante ' trabajo
S1 > S2 S2 a
r w r
Discurso del am o Discurso universitario
$ > S 1a > i
La verdad, la m uerte
y la curacin
Primer momento
Versin trgica
1,1 El final de esta sesin confirma, despus del pasaje por la libido, rgano
irreal del que todos los objetos a son sustitutos, que el cierre de lo sexual y el
Otro en la pulsin cortocircuita la oposicin masculino/femenino: La relacin
con el Otro es justam ente lo que, para nosotros, hace surgir lo que representa
la laminilla -no la polaridad sexuada, la relacin de lo masculino con lo
femenino, sino la relacin del sujeto viviente con lo que pierde por tener que
pasar, pai-a su reproduccin, por el ciclo sexual.
As explico la afinidad esencial de toda pulsin con la zona de la muerte, y
concilio las dos faces de la pulsin, lo cual, a la vez, presentifica la sexualidad
en el inconsciente y representa, en su esencia, la m uerte. Lo que es una
manera de coincidir, desplazndolo, con el Freud de Jenseits, quien se libera
de) junguismo por medio de la pulsin de muerte. Empero, la cuestin de un
sexual que tendra relacin con la diferencia de los sexos repercute en seguida,
pero se la declara sometida a la conjuncin de la pulsin y el campo del Otro:
De esta conjuncin del sujeto en el c.'impo de la pulsin con el sujeto tal como
se evoca en el campo dl Otro, de ese esfuerzo para converger, depende que
haya un soporte para la gante Sxualstrebung. No hay otra.. Solo all la relacin'
de los sexos est representada a nivel del inconsciente" (Sniinaire xi, p. 181.)
Todos estos puntos se renen en la pgina 849 de Position de Fi.nconscient",
en crits.
u ' Sniinaire xr. ob. cit., p. 241.
Por qu no los Otros?
Antinomia de la castracin
117 En Le pur amour de Platn a Lacan (Le Seuil. 2002), que estudia la
configuracin del puro amor, teora mstica en su formulacin propia, Jacques
le Brun se ve llevado a proponer que la teora "imposible 'de esta experiencia
finalm ento.no puede formularse sino en un lenguaje de oxmoron, nico
apropiado para lo imposible (real) de la experiencia misma. Ahora bien, aunque
adoptemos aqu la presentacin ms bien filosofante de la antinomia, queda
claro que el esfuerzo lacaniano de una escritura lgica de ese real justam ente
no debe enm ascarar el fondo de oxmoron de toda la teora de la sexualidad,
mucho ms an que para el amor.
3. La sexualidad tal como es vivida, tal como opera es, en
este lugar, algo fundamental en todo lo que situamos en nuestra
experiencia analtica, algo que representa un defenderse de dar
cabida a esta verdad, a saber que no hay Otro.
m Ibdem.
,v' Esta expresin en el Informe de la Logique du fantasma" es correlativa
del extrao anuncio de que el goce perverso est realm ente permitido. Lo cual
remite a la cuestin de la relacin perversa con el Otro.
m S. Freud, La morale sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps
modernos, ob. cit., p. 34.
relacin con l, sino realmente lo que hace que se fracase (por el
lado del hombre, en todo caso): el partenaire femenino est fallido
en su alteridad justam ente en el sentido de que el hombre
sustituye al objeto a (como la imagen al cuadro de Encor, p. 73).
El objeto a, en tanto correlato del goce flico, es lo que hace que
el goce sexual no sea sexual en el sentido de la relacin con el Otro.
Muy lejos de asegurar el carcter sexual del goce, el objeto a es a-
sexuado.'37
1 Se pueden decir las cosas de otro modo en lo que atae a lo que se denomina
la heteioxexualidad, y muy precisamente en lo siguiente: es que la palabra
Eiepo?, que es el trmino que sirve para decir otro en griego, est muy
precisamente, para la relacin que en el ser hablante se llama sexual, en la
posicin de vaciarse en tanto ser, y es precisamente ese vaco que ofrece a la
palabra lo que llamo el lugar del Otro, a saber ese lugar donde se inscriben los
efectos de la mencionada palabra. Le savoir..., ob. cit., 3 de marzo de 1972.
Obsrvese aqu que entre el Otro sexo y el Otro del significante, el que no existe,
no se puede trasladar las lecturas anteriores del Otro tachado, el del significante,
como se podra suponer, sino l del Otro sexo.
1,1 Lo que quiero decir es que ese S(), S de A tachado, a saber que no existe
nada ms sino que a cierto nivel, aquel donde habra la oportunidad de que haya
relacin sexual, que ese S(jL) en tanto ausente, no es en absoluto forzosamente
el privilegio del sexo femenino, es simplemente la indicacin de lo que est en
mi grafo -lo digo porque esto corri su su erte- lo que inscribo del significante
de, eso quiere decir: el Otro, se lo tome por donde se lo tome, el Otro est ausente,
a partir del momento en que se trata de la relacin sexual. Le savoir..:, ob. cit.,
3 de marzo de 1972.
112... ou pire, 8 de marzo de 1972.
Encor, ob. cit., 16 de enero de 1973.
de la verdad. Las frmulas de Lacan de hecho dejan abierto ei
orden de determinacin: es el Otro del lenguaje el que vaca al
Otro sexo para hacer de l el lugar donde se escribe la relacin? O
bien, inversamente, es por no existir que el segundo trmino de
la relacin se convierte en el lugar donde se escribe?
En esta alternativa se reconoce la gemela de la que suele repetir
Lacan, sin zanjarla, atinente a la relacin sexual: es lo imposible
de la relacin sexual lo que est en el origen del lenguaje o es el
exilio en stabitat del lenguaje lo que vuelve dicha relacin
imposible? Pregunta en un sentido insoluble, ya que la cuestin
misma de la relacin no se plantea sino a p artir del lenguaje. Si,
de esta interrogacin, en El atolondradicho, Lacan dice que no es
la pregunta sino ms bien la respuesta, qu quiere decir, sino que
dado que esta alternativa no tiene sentido sino a p artir de la doble
distribucin que interroga, tenemos coexistencia y causalidad
recproca de los dos principios? Muy semejante es la metfora del
Otro sexo por el Otro simblico.1"
Pero entonces, no se ve acaso la urgencia de poner orden
y de distinguir a los Otros para no estar en la pura y simple
contradiccin? Se dir: s, muy bien, dado que hay Otro del sexo,
que no hay segundo sexo en el Otro del significante. El Otro del
lenguaje que no existe, pero del que nada existe, impide que haya
Otro, en el sentido de la alteridad sexual en lrelacin, precisamente
porque para constituirse vaca el trmino femenino de la relacin.
Se comprende entonces cmo Colette Soler llega a escribir lo
siguiente: el inconsciente no sabe nada del Otro, no conoce ms
que al Uno,145lo cual punta lgicamente una m aldita paradoja,
ya que el Otro ha sido inventado por Lacan para nombrar el lugar
del inconsciente en tanto alteridad radical, y nunca perdi esta
funcin primera. Distinguir el Otro absoluto -O tro para las
mujeres mismas, en efecto-'y el Otro del lenguaje permite salir de
la paradoja, pero al precio de un prdida tal vez esencial.
m ...ou pire, ob. cit., 8 de marzo de 1972. Que los adeptos, si los hay, de la
impracticable distincin entre scripta y protrptica no vayan a decir que no es
un escrito. En el resumen de este seminario de 1971-1972, publicado bajo el
mismo titulo en 1975 en Scilicet , n" 5, Lacan escribe tranquilam ente: siendo
el goce del O tro..., donde el equvoco entre genitivo objetivo y subjetivo es an
mayor. 1975, el mismo ao en que tomamos la frmula de la anttesis en este
punto. IProtrptica, exhortacin a la filosofa", escrita por Jmblico en relacin
con Pitgoras a fines del siglo ni de nuestra era, (T.)J
,5*KSI, A la lecture du 17 dcembre 1974, rnicar, n" 2. pp. 9S-99.
u" Logiquc du fantasme, ob. cit., 31 de mayo de 1967.
m Tbidem, 2 1 de junio de 1967.
introduccin del sujeto como efecto de significante yace en esta,
separacin entre el cuerpo y su goce, en la divisin entre los
trminos que solo se sustituyen recprocamente.15'1
De donde se deduce que la. parte preservada es ese pedazo de
cuerpo separado, el objeto a , fuera del cuerpo.
Pero una tercera proposici contempornea demanda algunos
esfuerzos para ser considerada como compatible:
3. Definicin: El Otro es el cuerpo.157
Pero el ser es el goce del cuerpo como tal, es decir a, pnganlo como
quieran, como asexuado ya que lo que se llam a el goce sexu a l esle
m arcado, d o m in a d o p o r la im p o sib ilid a d d e establecer como tal en
n inguna p a rte en lo enunciabe, ese nico Uno que nos in teresa, el
Uno d la relacin sexual.17" El goce en tan to sexual es flico, es decir
que no se relaciona con el O tro como ta l.177
Sin embargo, luego hubo cierta cantidad de personas sen sa tas que
se dieron cuenta de que I... I de que el colmo del am or a Dios deba
ser decirle |. . . | si ta l es tu voluntad, condnam e, es decir
exactam ente lo contrario de la aspiracin al soberano bien. Esto
tam bin quiere decir algo: cuestionam iento del ideal de la salvacin,
en nom bre ju sta m e n te del am or del Otro. Es a p a rtir de aquel,
m om ento que volvemos al | ... | campo de qu? Al camp de lo que
debera ser l am or, si esto tu v iera el m s mnimo sentido.1
-nl J. Lacan, Sminaire 11, Le moi dans la thorie de Freudet daa la lei-hnique
de la psyehannlysp, ob. cit., p. 2S7.
-w J. l,acan, Sminaire /. Leu crits techniques de Freud. Pars. Lo Senil, pp.
257-258. .
Lacan, Sminaire //, Le moi..., ob. cit.
quienes no forman parte de la lite, la experiencia de la fre
cuentacin de los analistas fuera del anlisis, y ms an en la rbita
de sus funcionamientos colectivos, impide creer que lo que el
pasaje por el anlisis les ha enseado y aportado haya generado
algn alivio de las imperfecciones narcisistas del comn de los
mortales. Cabe discernir de m anera ms fina qu distanciamiento
del narcisismo y de las identificaciones se obtendra de un anlisis
llevado a trmino -ganancia variable con toda seguri dad segn los
casos, y tal vez reservada en lo esencial al analista en funcin de
sin yo. Por otra parte, Lacan repetir ciertamente que en el
anlisis no se requiere ni se promete ni se busca ninguna elevacin
espiritual,20pero esto poda bastar para desactivar todo lo que en
su palabra precisamente tocaba esa misma cerda, y por lo dems
invocaba por su intermedio a la transferencia?
Aqu la va es estrecha. El hecho de que la elaboracin
propiamente psicoanaltica del amor en Lacan incluya de m anera
privilegiada una referencia a teoras teolgicas portadoras de una
exigencia de absoluto no debe hacernos concluir que tendra por la
idealizacin ms complacencia que Freud: decir que el anlisis
trabaja para descartar el I (el ideal del yo) y el objeto a (el objeto
causa de deseo), como lo indica Lacan al final del Seminario xi,
equivale a decir que no trabaja en el sentido del ideal.
Se encuentra una segunda referencia, ms desarrollada, a la
.-!SIbdem. p. 2S6.
2011J. Lacan, Semina ir xrr, JXun Autre V autre. 1968-1969, ob. cit., sesin
del 26 de marzo de 1969.
-l" J. Lacan. Sminaire xi, Les quatre concepta fondamentaux de la psveha-
nalyae, ob. cit., 20 de mayo de 1964, pp. 173-177.
apoyndose en el texto de Freud sobre las pulsiones y sus destinos,
las coordenadas fundamentales que hemos situado: el amor, a
diferencia de la pulsin, no es por esencia sexual, sino narcisista;
esta concepcin -freu'diana- est, dice Lacan, en continuidad con
la teora fsica desarrollada por Santo Toms, lo que quiere decir
que tiene potentes argumentos tericos para sostenerla, pero es
inadmisible si el amor debe tener algn valor.211Lacan recuerda su
denuncia de un altruismo pretendido en el que querer el bien del
otro significa de hecho querer lo que es el propio bien. En la medida
en que se tra ta de esto, el amor no preserva nada de la trascen
dencia del objeto. Pero la ambigedad entre una crtica de los
lmites del amor y la del fracaso de toda la psicologa en que nada
-y es por ello que toda la psicologa afectiva ha fracasado hasta
F reud- nada an representa al Otro, al Otro radical, como ta l,
resulta manifiesta. Entonces lo que aparece, es que la falta de una
representacin de la diferencia masculino/femenino (no slo en la
teora freudiana, sino ms gravemente en el inconsciente mismo)
-mucho ms que por la pareja activo/pasivo, totalmente insuficiente
para el propio F reud- pone de manifiesto la ausencia de todo Otro
en este nivel. Esta representacin del Otro falta, precisamente,
entre estos dos mundos opuestos que la sexualidad nos designa en
lo masculino y lo femenino. Anuncio de lo que ser el teorema
central: No hay relacin sexual. Paradjicamente, la pulsin
sexual pero no sexuada se presenta entonces como la nica que da
acceso al Otro por medio del objeto a.212
Pero destaquemos que siempre Lacan mide el amor con esta
exigencia de un acceso al Otro radical, y que es desde all desde
donde lo desprecia: si la teora narcisista, que retom a la teora
fsica de los medievales (o la inversa) agota la verdad del amor -y
no es sin apariencia-, entonces no vale mucho: es, por ejemplo, ese
engao esencial en el que am ar nunca es sino querer ser amado.
Lo cual surge, por otra parte, de ese comentario que hace Lacan
de la distincin operada por Freud entre el amor y el funcionamiento
pulsional, es decir del poco lazo natural entre amor y sexualidad:
la cuestin, en este estadio, no es saber cmo el amor se ha
desexualizado,' en algunos casos, sino ms bien cmo llega a
sexualizarse.21-1
IEl sujeto del fin del anlisisI ya no necesita de la dem anda de ese
O tro p a ra sostener su propio deseo. Sabe que su deseo se h a formado
en la zona que hace b a rre ra al goce. E st satisfecho de ese vaco don
de puede a m a r al prjimo, porque ese vaco es el lu g ar donde lo
en cu en tra como a si mismo, y que es la nica m an era como puede
am arlo .222
P ara todo aquel que piensa a p artir del psicoanlisis y para todo
aquel para quien el pensamiento en lo sucesivo es impensable sin
pasar por el aporte inmenso y problemtico de Jacqucs Lacan, el
libro de Jacques Le Brun resulta de un valor inestimable en
muchos sentidos.228 Da una confirmacin de la fecundidad de una
elaboracin cuyo rigor cientfico y cuya multiplicidad sucesiva
permiten hacer aqu una lectura renovada de un campo histrico
exterior, el de la mstica -^lectura que, sin ceder en nada a la
precisin y a la erudicin universitarias ms exigentes, atestigua
una deuda radical respecto del psicoanlisis y de Lacan.
Digamos asimismo que, inversamente, el lector d Lacan
encuentra un esclarecimiento irreemplazable por la puesta en
perspectiva histrica de la problemtica del amor, del deseo y del
goce en Lacan, con la experiencia y el pensamiento del puro amor
en la mstica moderna, incluyendo sus fuentes bblicas, agustinian as,
platnicas y medievales.
Cabe sealar que no se tra ta de un acercamiento ms o menos
arbitrario operado por el historiador: en Lacan, la referencia a la
mstica es constante, aunque las ms de las veces rpida o alusiva;
la referencia a la tesis de Rosselot tambin lo es: la volvemos a
encontrar a p artir de 1948 y h asta 1973. Aquel ao, en una
Este texto retoma una intervencin hecha el 7 de marzo de 2003 en una
sesin pblica del seminario del profesor Ossola en el Collge de France
dedicada a la discusin del libro de Jacques Le Brun, Le p u r ctmour de Platn
Lacan, Pars, Le Seuil, 2002 (que a partir de ahora nombraremos como
PAPL) \El amor puro de Platn a Lacan, Crdoba. Ediciones Literales. 20041.
Solo la primera parte ha sido pronunciada y luego publicada separadam ente en
la revista Es.saim. Es aqu donde est la versin completa.
conferencia en Miln, precisamente a la formulacin del puro
amor y de la suposicin imposible229se le confiere una significacin
crucial: es a p artir de all, observa Lacan, que se entra en el campo
de lo que debera ser el amor, si tuviera el ms mnimo sentido.
De modo que si Jacques Le Brun descifra en Lacan la solucin a los
atolladeros del puro amor, esto responde tambin al hecho de que
Lacan encontraba en los msticos los medios necesarios para
pensar el amor en el propio psicoanlisis.
Este si tuviera el ms mnimo sentido de Lacan nos pone en
la va de una cuestin crucial del libro y de nuestra lectura, que se
condensa en la palabra impensable. Hay, en el puro amor, a
travs de sus diferentes figuras, algo impensable: el trmino
insiste de m anera lancinante. De modo que la condena de 1699 no
es sino la faz poltica de un fracaso ms esencial. Impensable: por
qu, precisamente?, deberemos preguntarnos. Jacques Le Brun lo
considera segn tres dimensiones: teolgica, filosfica y antropo
lgica, diversamente combinadas.
Ahora bien, al leer los captulos sobre Freud y Lacan, nos
sorprende la afirmacin recurrente de que all los atolladeros, los
sin salidas de la teora, incluso de la experiencia del puro amor;
encuentran soluciones o una superacin - a l precio por cierto de
una mutacin. El puro amor, con el pensamiento lacaniano del
psicoanlisis, se volvera pensble -o superado- o ambos? El si
tuviera el ms mnimo sentido citado ms arrib a indica,
ciertamente, que no es tan simple, y Jacques Le Brun no lo
desconoce. Su conclusin apunta ms bien hacia un impensable
esencial, y de ninguna m anera negativo. Por qu impensable?;
Qu soluciones de los sin salidas hay gracias al psicoanlisis?:
abordarem os estas dos p rg u n ta s a p a rtir de lo que es
necesariamente central, la cuestin de Dios -y la correlativa del
atesmo contemporneo, puesto en un prim er momento por Lacan
bajo el signo epocal de la m uerte de Dios.
223 Sin embargo, luego hubo cierta cantidad de personas sensatas que se
dieron cuenta I...J de que el colmo del amor a Dios deba ser decirle [...] 'si tal
es tu voluntad, condname, es decir exactamente lo contrario de la aspiracin
al soberano bien. Esto tambin quiere decir algo: cuestionamiento del ideal de
la salvacin, en nombre justam ente del amor del Otro. Es a p artir de aquel
momento que volvemos al I...I campo de qu? Al campo de lo que debera ser
el amor, si esto tuviera el ms mnimo sentido" {Lacan in Italia, ob. cit., p. 89).
En esta misma conferencia Lacan habla a la vez de Eousselot, del puro amor
y de la pareja u ti/frui, lo que dem uestra hasta qu punto el conjunto de la
problemtica estaba efectivamente presente para l.
Antes de meternos de lleno, me gustara proponer a Jacques Le
Brun una lectura posible del lugar otorgado a Lacan en la
construccin original de su objeto. He de decir que, desde un punto
de vista puram ente formal, ese lugar es homologable al del saber
absoluto en la Fenomenologa del espritu de Hegel. Me apresuro
a aventar los malentendidos que podra llegar a generar esta
provocacin. Si bien es cierto que aqu se trata, como en Hegel, de
la sucesin de las figuras de un objeto que no es, a travs de estos
avatares, ni idntico ni diferente, esta sucesin no obedece a
ninguna teleologa, y ninguna dialctica viene a forzar la contin
gencia ni a plegar a su lgica la precisin histrica de cada una de
las figuras o de su encadenamiento -todos obstculos de una
historia filosfica de la que Jacques Le Brun est, ciertamente,
alejado. Aqu no hay ningn forzamiento de los datos empricos en
beneficio del sistema. El acento puesto en la bsqueda imposible
de un sistem a por parte de Fnelon y los anlisis muy precisos de
esta nocin proporcionados por Jacques Le Brun no constituyen un
argumento para mi paralelismo, por cuanto l, Jacques Le Brun,
no emprende la construccin de un sistema.
He aqu ahora la analoga:
Precisemos aqu que este trmino que propongo no recubre lo que Lacan
ha designado los nombres del padre, como lo m uestra muy bien la confrontacin
con la temtica del puro amor. La cosa, dan Ding, o el goce de la mujer son, por
ejemplo, dos nombres divinos en la teora lacaniana, que estn en relacin con
la experiencia m stica, introducidos en los sem inarios L thique de la
psychanalysa y en Encor, y que no son nombres del padre, justam ente.
Hablo de la experiencia del ser hablante. El contrasentido sera calificar
estas referencias como psquicas v reducir el psicoanlisis a una psicologa,
lo que Lacan combate ferozmente (plantea por ejemplo que la pulsin de
muerte es un concepto ontolgico) y que Jacques Le Brun evita por completo.
un amor desinteresado por la humanidad. Se trata, obsrvese, de
una posicin personal de! sujeto fundador del psicoanlisis, ms
que de una posicin inherente al psicoanlisis, Este desinters,
conjugado con la crtica racionalista de las ilusiones del yo, me
parece inscribirse ms en la lnea de una sabidura de tipo espino-
ziano que en la mstica del puro amor. En este punto, la ausencia
pura y simple del partenaire divino constituye la diferencia. En
Spinoza, ciertamente, solo se tra ta de Dios, fuera de toda recom
pensa (amor intellectualis Dei), pero los religiosos vieron bien que
ese Dios se pareca muy poco al suyo.236
243Ibdem, p. 315.
esquivar esta prdida especfica que se llama castracin, y el amor
est predestinado a cubrir dicha operacin. Esto surge muy
claramente del anlisis hecho por J acques Le Brun de L amour de
Platn de Sacher Masoch: la renuncia a la posesin de la mujer
tiene el sentido de evitar perderla; el hroe, as, ha encontrado
todo, todo en un ser que no es ni hombre i mujer. Jacques Le Brun
seala muy bien en este punto el miedo a la mujer, que es idntico
a la fuga ante la castracin. Es aqu donde este desinters no puede
convencernos en la tica propia del psicoanlisis.
Trgico y m stico
J. Lacan, Sminaire xx, Encor, 16 de enero de 1973, ob. cit., pp. 44-45.
-""En Subvertion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freu-
dien, en crits, ob. cit., pp. 793-827.
An habra que observar que, hablando con rigor, para el creyente, la
noche de la fe es la mayor luz que nos est permitida en este mundo. En la
apologa de los msticos que sistematiza en Lexplication des mximes des
saints [La explicacin de las mximas de los santosI, Fnelon se propone
protegerlos de la acusacin segn la cual superan esta condicin y se encuentran
en esta vida en un equivalente de la visin beatfica que recin se da despus
de la muerte. La unin con Dios a la que llegan en el estado pasivo'' no levanta
este velo. Por lo tanto, la noche de la fe no se confunde con la conviccin de ser
abandonado por Dios por la que atraviesan en las pruebas extremas, luego del
propio Cristo (Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?').
falta del Otro dice sim ultneam ente que falta al llamado y que hay
una falta, es decir un deseo. Deseo del Otro es un nombre divino
an ms fundam ental que los anteriores. Es ese Dios que Lacan,
retomando a Pascal, ha opuesto como Dios de Abraham, Dios de
Isaac, Dios de Jacob, al Dios de los filsofos y de los eruditos. Dios
de un deseo radicalmente insondable.258 De haber captado al Otro
en ese nivel del deseo surge la superioridad de la religin, en todo
caso de la mstica, respecto de la filosofa.259La frmula lacaniana,
como se sabe, abierta a lecturas mltiples, es que el deseo es el
deseo del Otro. Llegar hasta el final de ese deseo del Otro, cueste
lo que cueste, y en particul ar hasta su propia prdida, la prdida de
su ser ms all incluso de la vida, es lo que hace a la grandeza y a
la desmesura del destino del hroe trgico, en lo que se encarna lo
que Lacan llama el deseo puro, cuando el deseo del Otro cobra la
forma de la At. trgica.
Claudel
An
El muy denso captulo de Jacques Le Brun sobre San Agustn nos invita
a u n a genealoga que es tam bin una reforma de nuestro entendim iento
alrededor de la pareja u ti/frui.
dato de la experiencia que, si bien las mujeres ya no estn ms
libradas que los hombres de diversos modos del goce mortfero, son
extraordinariam ente rebeldes a la idea de la vinculacin necesaria
entre goce y muerte. Esto, no obstante, parece contradicho por el
hecho de que las psicoanalistas mujeres han jugado un rol importante
en la invencin y en el desarrollo de la pulsin de m uerte (cf.
Mlanie Klein).
El goce flico -a l cual las mujeres no son en absoluto ajenas, si
no estn todas involucradas en l- ahora es situado por Lacan
como el obstculo mismo a la relacin sexual; queda extrado del
lado del goce del idiota -del particular tomado solo-, es decir, sin
relacin con el Otro. Con la problemtica de la relacin sexual que
no existe, al menos en tanto podra escribirse, retorna entonces la
pregunta que formulaba Rousselot respecto del amor exttico. Se
tratara de saber si existe y si puede escribirse una relacin de
amor con el Otro en tanto tal. Solamente que ese Otro con A
mayscula, que siempre ha sido, al mismo tiempo que el lugar de
lo simblico, una dimensin radical del partenaire, pero en tanto
tal asexuado, ahora se encuentra ubicado del lado de la mujer, de
dos m aneras distintas.
El Otro goce ciertam ente tiene que ver con lo que intentaba pensar
la teora exttica del amor. Pero el amor y el goce estn muy lejos
de confundirse. El seminario empez incluso, como lo recuerda
Jacques Le Brun, con su disyuncin: El goce del cuerpo del otro
no es el signo del amor, lo cual es lgico dado que ese cuerpo del
otro est reducido al objeto a, justam ente, y dado que as fracasa
el goce del otro como cuerpo.
A lo largo de aquel ao 1973 se produce una cascada de defi
niciones nuevas del amor. El gran pasaje de la conferencia de Mi
ln,282 que comenta Jacques Le Brun, donde Lacan habla de
Rousselot, parece ratificar, para retom ar a cuenta del psicoanlisis
el veredicto de imposible o de impensable para la teora exttica y
el puro amor que Rousselot formulaba a partir de una posicin
tomista. En realidad, subraya la imposibilidad de pensar verdade
ram ente el amor en el marco de la teora sustancialista del
soberano bien, y su fracaso, incluyendo un punto de vista teolgico
(alusin implcita a Si Dios no fuera mi bien, no tendra razn para
amarlo del propio Santo Toms).2Esta teora tomista es valorizada
por Lacan por su coherencia terica, pero la desprecia ms an
ticamente al calificar a Santo Toms de hipogenital;2S1 a lo cual
2S-Lacan in Italia, conferencia del 4 de febrero de 1973, ob. cit., pp. 78-97.
-s:i Cuando el querido Santo Toms se aduea de Aristteles, est perdido, no
puede preservar la autonoma divina: es la extensin... es la extensin del amor
de s que motiva el homenaje al soberano del universo. [...] Se percibe con toda
claridad la irritacin que le produce a quienquiera que trate de acercarse a la
articulacin del amor en una doctrina sustancialista. no es cierto? (ibdem).
Yo escuch hablar del tomismo no bien entr en la adolescencia, y Dios sabe
que en aquel momento se le haca gran caso, pero mientras que yo era un beb
ya haba gente que hablaba muy pero muy bien del tomismo, y que se percataba
demasiado de lo que quera decir, a saber que no hay teora del amor posible,
sensata, que tenga una coherencia lgica que no se fundara, esa teora del amor,
en el amor de s, es decir lo que se suele llamar el egosmo.
Al abad Rousselot le hubiera gustado que no fuera tan triste, pero est obligado
a reconocer que no se puede decir algo coherente sobre el amor si no es en base
a una extensin del amor de s; es decir que, en suma, Santo Toms no era de
ninguna manera un idiota, salvo que tal vez era un poco hipogenital. (Lacan in
Italia, ob. cit.).
opone a aquellos que tienen ms eojones en el culo: San Bernar
do, Richard de Saint-Victor; estos son los que formulan la teora
exttica.2*5Obsrvese que este vocabulario viril muestra que no es
tamos, a propsito del amor, en la misma distribucin que para el
goce -en el cual se tiene autnticam ente relacin con el Otro desde
una posicin femenina. Como lo ha sealado atinadam ente Jac
ques le Brun, el hecho de que Lacan observe que esta teora no
puede formularse sin contradecirse no es para condenarla, sino
que contiene ms bien la invocacin a un pensamiento y a un decir
situados a la altura de lo imposible.
La multiplicidad de las referencias a Aristteles y a Santo
Toms en este perodo de la enseanza de Lacan no indica una
adhesin -aunque por muchos aspectos Encor marque una in
flexin ms aristotlica en relacin con el platonismo de la
estructu ra- pero es en la conjuncin de la ontologa y del soberano
bien donde Lacan aborda con renovados esfuerzos, en una
teorizacin enteram ente nueva respecto de L thique de la
psychanalyse, donde las cuestiones del goce, de los goces y del
amor deben ser repensadas a p artir de la diferencia sexual y de lo
imposible de la relacin sexual.
No hay relacin sexual porque el goce del Otro tom ado [pri.se] como
cuerpo'iSS siem pre es inadecuado ^-perverso por u n lado, en tan to el
"Es cierto que no es soportable, y por lo dems todos aquellos que tenan
un poco ms de eojones en el culo que Santo Toms, a saber un personaje tan
demoniaco como San Bernardo o Richard de Saint-Victor -h ab a de todos modos
quienes s tenan-, esos hablan de otra cosa. Necesitaban que el amor fuera
exttico, es decir que hubiera dos y que uno se explicara al respecto. (ibdem)
:ii(Ibdem, p. 44.
Ibdem, p. 131.
'** Encor. ob. cit., p. 131. Tomado lpn.se] se refiere al Otro o al goce?
Tomado como cuerpo, referido al Otro parece que debe entenderse como
O tro se reduce al objeto a - y por el otro dir loco, enigmtico. No es
acaso del enfrentam iento con este sin salida, con e sta imposibilidad
en la que se define u n real, donde se pone a prueba e) amor?9
La relacin del ser con el ser no es esa relacin de arm ona con la que,
desde siem pre, 110 se sabe dem asiado por qu, nos quiere arre g lar
u n a tradicin en la que A ristteles, quien no ve en ello sino goce
suprem o, converge con el cristianism o, p a ra el cual es b eatitud. Ah
se tropieza con u n a aprehensin del espejismo.-1
-!5 "Queda claro que, en suma, el amor es. y ste es el problema que qued
resonando la ltim a vez, es asimismo un hecho que as se denomina a la relacin
compleja, es lo m nim o que se puede d ec ir- e n tre un hom bre y un a
m ujer.(ibdem)
-!l,i En realidad, lo que Lacan esboza el 18 de diciembre de 1974 es una cadena
no borromea, donde slo el elemento central (el medio) rene a los otros dos.
Las tres formas de amor divino, corts y masoquista, se diferencian por la
dimensin ubicada en posicin de medio.
'-!'r -J. Lacan, Sniinaire xxi. Les non-dupes errent. indito. 18 de diciembre
de 1974.
ms bien en que Lacan haya retardado esta conclusin: para ello
era necesario salir de la definicin en trminos de narcisismo. Ms
lejos, apoyndose en la palabra evanglica relativa a los lirios de
los campos que no hilan ni tejen, ver en ellos la metfora de ese
amor divino como negacin sistem tica del inconsciente, cuya
esencia, justam ente, como la de los lirios de los campos, es hilar
y tejer.
Lo cual no le impide decir:
Con lo cual confirma una posicin que suele sorprender pero que
es constante,299 de convalidacin de ese imperativo de amor,
aunque esta aprobacin se duplique con comentarios subversivos
o burlescos, como por ejemplo invitar a reflexionar sobre su
versin sexuada: Amars a tu prjima l
As entonces, ahora el amor parece poder tener algn sentido
sin ser necesariamente el puro amor.
Lo cierto es que el puro amor, ni solamente divino ni solamente
humano, no es solamente ese condicional lo que sera el amor si
esto tuviera el ms mnimo sentido, un pensamiento, sino
ciertam ente una experiencia inseparable de su decir. Y es lo que
destaca Jacques Le Brun en su bella conclusin, pues ese amor
puro se presenta tambin como pensamiento de una experiencia,
y muchos son quienes han vivido y padecido la pureza del amor,
msticos, poetas, aquellos que se han perdido voluntariam ente y
que, a p artir de esa feliz prdida, no han cesado de cantar la
nostalgia o la esperanza renovada.300
Ibdem.
Es as como en 1969 va a explicar, en el Gran Oriente de Francia, que el
sujeto al filial del anlisis accede a la posibilidad del amor al prjimo: Ya no
necesita la demanda de ese Otro para sostener su propio deseo. Sabe que su
deseo se ha formado en la zona que hace barrera al goce. Se satisface de ese
vaco donde puede am ar al prjimo porque encuentra ese vaco como se
encuentra a s mismo, y porque no es de otro modo como puede amarlo.
(Conferencia en la logia masnica del G ran Oriente de Francia, titulada "Le
psychanalyste en ce temps [El psicoanalista en estos tiempos], ob. cit.).
:w -J. Le Brun, PAPL, p. 342.
ORIGEN DE LOS TEXTOS
Curacin y verdad............................................................................... 47
Qu es Jo que se quiere curar, si no es la vid a?.........................47
La verdad, la muerte y la curacin............................................ ..53
Primer m om ento........................... ...............................................53
Versin tr g ica .............................................................................. 55
Tercera versin que se oa en la segunda:
la verdad est ligada al goce
y con ello ligada a la m u erte...................................................... 57
S exual .................................................................................................61
De lo que no es sexual y del am or............ ..................................... 62
Por qu no los O tros?.................................................... ..................71
Antinom ias.................................................. ........... .............................72
Antinomia del a c to .....................................................................72
Antinomia de la castracin :................... ................................... 74
Antinomia del goce sex u al.........................................................76
Antinomias del dos y del Otro: hay au v em eses?.................79
La antinomia de la mujer y del O tro .......................................86
Del goce del Otro y del cuerpo .................... ................. .........88
En bsqueda de una perversin
y otras conclusiones........................................................................ 94
E l p u r o a m o r e n l o s tie m p o s
DE LA M UERTE DE DlOS .......................................................................................... 1 1 9
Trgico y m stico............................................................................136
Claudel............................................................................................. 139
An ............................................................................................... 141
El amor como lo que suple
la relacin sexual........................... ........................ ............... . 147