ALVES, José Augusto Dos Santos. Ideologia e Política Na Imprensa Do Exilio-O Portuguez

Cultura Moderna e Contempornea - 6
Ideologia e Poltica
na Imprensa do Exlio
"O Portuguez"
(1814-1826)
Jos Augusto dos Santos Alves
Instituto Nacional de Investigao Cientfica

Ideologia e Poltica
Cultura Moderna e Contempornea 6
Ideologia e Poltica
o Portuguez (1814 - 1826)
sKs
Centro de Histria da Cultura
da Universidade Nova de Lisboa
1992
TITULO
Ideologia e Poltica na Imprensa do Exlio
O Portuguez (1814-1826)
1.* edio 1992
Srie Cultura Moderna e Contempornea - 6
ISBN 972-667-116-7
AUTOR
EDIO
Tiragem: 1000 exemplares
Centro de Histria da Cultura da Universidade Nova de Lisboa
CAPA
Arranjo grfico de Mrio Vaz segundo a Alegoria Constituio
de 1822, pintura de Domingos Antnio Sequeira (1822) Museu Nacio-
nal de Arte Antiga
COMPOSIO E IMPRESSO
Tipografia Guerra Viseu
Contribuinte n. 500 295 697
DISTRIBUIO
Imprensa Nacional / Casa da Moeda
Rua Marqus S da Bandeira, 16 1000 Lisboa
Depsito legal n. 43986/92
Copyright Jos Augusto dos Santos Alves
TRABALHO PREPARADO NO CENTRO DE HISTRIA

DA CULTURA DA UNIVERSIDADE NOVA DE LISBOA.
DIRECO CIENTFICA DO PROF. J. S. DA SILVA DIAS
INSTITUTO NACIONAL DE INVESTIGAO CIENTFICA
CENTRO DE HISTRIA DA CULTURA
DA UNIVERSIDADE NOVA DE LISBOA
PUBLICAES EM CIRCULAO (LIVROS OU ARTIGOS):

CULTURA HISTRIA E FILOSOFIA
Vol. I 1982
Vol. II 1983
Vol. III 1984
Vol. IV 1985
Vol. V 1986
Vol. VI 1987
ARTIGOS / SEPARATAS
1. J. S. da Silva Dias:
a) Pombalismo e Teoria Poltica, 1982;
b) Pombalismo e Projecto Poltico, 1983-1984;
c) O Cnone Filosdfico Conimbricense (1592-1606), 1985.
2. Joo F. de Almeida Policarpo, Deveres de Estado e pensamento social n' A Palavra.
Uma interpretao, 1982; Os Crculos Catdlicos de Operrios. Sentido e fontes de inspi-
rao, 1986.
3. Maria Lusa Braga, A Inquisio na poca de D. Nuno da Cunha de Ataide e Melo
(1707-1750), 1982-1983; A polmica dos Terramotos em Portugal, 1986.
4. Mrio Sotto Mayor Cardia, O pensamento filosdfico do jovem Srgio, 1982.
5. Fernando Gil, Um caso de inovao conceptual. A formao da teoria kantiana do espao
(1746-1768), 1983.
6. Manuel Maria Carrilho, O emplrismo analtico de Condillac, 1983; A Ideologia e a
transmisso dos saberes, 1986.
7. Piedade Braga Santos, Actlvidade da Real Mesa Censdria. Uma sondagem (1983).
8. Joo Sgua, O problema do fundamento nas Investigaes Ldgicas de Husserl, 1983.
9. Graa Silva Dias, O Pr-Deismo. Esboo de uma interpretao, 1983.
10. Joo Paulo Monteiro, Ideologia e economia em Hobbes, 1984.
11. Jos Esteves Pereira, Kant e a Resposta d pergunta: o que so as Luzes?, 1984; Pensa-
mento filosdfico em Portugal. Conhecimento, Razo e Valores nos sculos XVIII e XIX,
1986; A Ilustrao em Portugal.
12. Lus Filipe Barreto, O tratado da esfera de D. Joo de Castro, 1984; Introduo sabe-
doria do Mar, 1986; Introduo ao pensamento tcnico de Fernando Oliveira: em torno
do Livro da Fbrica das Naus.
13. Maria Lusa Couto Soares, A linguagem como mtodo nas Prelaces Filosdflcas de Sil-
vestre Pinheiro Ferreira, 1984.
14. Ana Maria P. Ferreira, Mar Clausum, Mar Liberum. Dimenso doutrinai de um
foco de tenses polticas, 1984.
15. Diogo Pires Aurlio, O Mos Geometricus de Thomas Hobbes, 1985; A racionalidade
do possvel, de S. Toms a Lelbniz, 1986.
16. Antnio Marques, A teoria da causalidade na terceira crtica de Kant, 1986.
17. ZUa Osrio de Castro, Constltucionalismo Vintista. Antecedentes e pressupostos, 1986;
O regalismo em Portugal. Antdnio Pereira de Figueiredo.
18. Maria Ivone de Ornellas de Andrade, Razo e Maioridade. Sculos XVII e XVIII, 1985;
Sete reflexes sobre o Marinheiro, 1986; Jos Sebastio da Silva Dias. Historia da Cul-
tura e Cultura da Histdria.
19. Maria Laura Arajo, Jlio de Matos e a Psicologia do Sc. XIX.
20. A. Coxito, Para a Histdria do Cartesianismo e do Anticartesianismo na Filosofia Portu-
guesa (Sc. XVII-XVIII).
21. Joaquim Ferreira Gomes, Alguns Vcios da Universidade de Coimbra no Sculo XVII,
segundo a Devassa de 1619-1624.
22. Nicolau de Almeida Vasconcelos Raposo, Alguns Aspectos da Teoria das Formas Subs-
tanciais de Antdnio Cordeiro
23. Lus Reis Torgal, Passos Manuel e a Universidade. Do Vintismo ao Setembrismo.
24. Jos Manuel Teixeira dos Prazeres, D. Francisco Manuel de Melo e a Sociedade do seu
tempo (1608-1666).
25. Maria Laura Pimenta Henriques Simes, Da Orgnica do Estado.
26. Jlio Gonalves Barreto, O Vintista perante os problemas da Educao e do Ensino.
27. Olmpia Silva Oliveira Valena Rebelo, O Conceito da Liberdade em Joaquim Antdnio
de Aguiar.
28. lida da Conceio Ferreira Saldanha, D. Francisco Alexandre Lobo e as Reformas dos
Estudos
29. Manuel Alberto de Carvalho Prata, Reforma Pomballna da Universidade. Faculdade de
Filosofia.
30. Maria Helena Pais de Sousa, Reformas Escolares. Ensino Primrio e Secundrio
31. Maria Manuela Tavares Ribeiro, A Imprensa Portuguesa e as Revolues Europias de 1848
32. Fernando Catroga, Laicizao e Democratizao na Necrdpole em Portugual (1756-1911)
33. Rosa Esteves, Dilogos sobre a Justia. Almeida Garrett, Louis-Frangois Raban e Victor
Hugo.
34. Isabel Nobre Vargues, Do Sculo das Luzes s Luzes do Sculo.
35. Jos Henrique Dias, A Carta Constitucional Prometida
36. Norberto Cunha, A Ilustrao de Jos da Cunha Brochado
37. Ftima Nunes, Notas para o estudo do periodismo cientfico: Annaes das Scienciais das
Artes e das Letras (1818-1822).
38. Ana Maria Pina, Fidelidade e Suspeita.
39. Jos Augusto dos Santos Alves, O Portuguez e o Discurso do Saber / Poder.
40. Francisco Contente Domingues, A Orao da Abertura da Academia das Cincias de Lis-
boa. Aspectos de uma polmica.
41. Joo Pedro Rosa Ferreira, A Proposta Constitucional do Correio Braziliense.
42. Joo Lus Lisboa, Imagens de Cincia na Leitura Comum em Portugal.
LIVROS CULTURA MODERNA E CONTEMPORNEA

1. Maria de Ftima Nunes, O Liberalismo em Portugal. Iderios e Cincias. O Universo
de Marino Miguel Franzini (1800-1860). 1 volume
2. Jos Henrique R. Dias, Jos Ferreira Borges. Poltica e Economia. 1 volume
3. Ana Maria Ferreira Pina, De Rousseau ao Imaginrio da revoluo no discurso consti-
tucional das cortes de 1820-1822. 1 volume
4. Maria Benedita Cardoso Cmara, Francisco Soares Franco no perodo de 1804-1823. O pen-
samento crtico. 1 volume
5. Zlia Osrio de Castro, Cultura e Poltica. Manuel Borges Carneiro e o Vintismo. 2 volumes
6. Jos Augusto dos Santos Alves, Ideologia e Poltica na Imprensa do Exlio, O Portu-
guez (1814-1826), 1 volume.
PUBLICAES NO PRELO
CULTURA HISTRIA E FILOSOFIA, VOL. VII (1988)
1.J. F. de Almeida Policarpo, O pensamento social do grupo catdlico de A Palavra
(1872-1913). 2 volumes de 600 pp. (previstas).
2. Joo Pedro Rosa Ferreira, O Jornalismo na Emigrao. Ideologia e Poltica no Correio
Braziliense (1808-1822). 1 volume de 400 pp. (previstas).
3. Jos S. da Silva Dias, O (novo) Erasmismo e a Inquisio em Portugal no sculo XVI,
2 volumes, no total de 700 pp. (previstas); A Inquisio e os textos pedagdgicos de Erasmo.
1 volume de 120 pp. (previstas).
4. Graa Silva Dias, Do desmo ao tesmo: Jos Anastcio da Cunha e o seu crculo. 1 volume
de cerca de 550 pp. (previstas).
5. Jlio J. da Costa Rodrigues da Silva, Teses em confronto nas Cortes Constituintes de
1837-1838. 1 volume de 350 pp. (previstas).
A MEU PAI (IN MEMORIAM)
A MINHA ME
E
AOS MEUS FILHOS
PREFACIO
O presente trabalho teve a sua origem no mbito do Mestrado em

Histria Cultural e Poltica da Universidade Nova de Lisboa e na dis-
sertao que se lhe seguiu.
Produto da simbiose de conhecimentos ento adquiridos com novas
pesquisas e novos estudos, pensamos no ter sido em vo o tempo at
aqui decorrido e, provavelmente, no teramos passado da fase primeira
se no fora a clarividncia, a orientao e o estmulo do Prof. Doutor
Jos Sebastio da Silva Dias. Gostaramos, pois, de lhe testemunhar
especialmente a nossa gratido e homenagem, pela compreenso, ajuda
e afeio com que nos honrou, permitindo ultrapassar dificuldades, dvi-
das e desnimos. A sua direco cientfica, a sua presena incentiva-
dora e esclarecida foram para ns de um valor incalculvel.
Queremos, tambm, aqui deixar o nosso muito sincero agradeci-
mento ao Prof Doutor Jos Esteves Pereira. A postura intelectual e
a autoridade de investigador que tem imprimido aos seus trabalhos, bem
como o grande rigos cientfico dos seus ensinamentos foram sempre,
para ns, de grande importncia.
Tambm os comentrios e as crticas manifestadas pelo Prof Dou-
tor Lus Reis Torgal, aquando da discusso pblica da dissertao de
Mestrado, foram da maior utilidade na reformulao de aspectos menos
claros ou correctos. Aqui fica, pois, a nossa gratulao.
, ainda, impossvel exprimir adequadamente a nossa dvida de gra-
tido para com aqueles amigos e colegas cujo estmulo e sugestes nos
ajudaram na feitura deste trabalho. No entanto desejamos exprimir o
nosso reconhecimento a quem, pela sua colaborao, nos ajudou na
reviso e na organizao do original.
Finalmente, queremos expressar o nosso agradecimento Institui-
o cujos prstimos permitiram que este livro se tornasse realidade.
Lisboa, Abril, 1988
11
II reste que rhomme vit, prend parti, croit une
multiplicit de valeurs, les hirarchise et donne
ainsi un sens son existence par des options qui
dpassent sans cesse les frontires de sa connais-
sance efective.
Jean Piaget
Sagesse et Illusions de Ia Philosophie
Embora o peridico que o objecto do nosso trabalho no nos

fosse totalmente desconhecido, o facto que constituiu uma novidade
pela riqueza do seu contedo e o pensamento do seu redactor o todo
inextricvel de um modo de estar, que tem a sua expresso no s em
O Portuguez, mas ainda em outras actuaes ou escritos a que aludire-
mos. Um jornal, um homem e uma funo so tpicos que podemos
definir como globalidade fenomnica ao iniciarmos este trabalho sobre
O Portuguez, base do nosso estudo.
Neste sentido, no poderamos, sob pena de uma viso mutilada
esquecer as diferentes intervenes do seu redactor. Rocha Loureiro,
e isso para as integrarmos no complexo em que procuraremos divisar
da aprendizagem do homem funo do peridico O, da teia de rela-
(') A aco da imprensa na poca em que se enquadra O Portuguez deve ser

vista ainda na perspectiva do conceito de esfera piiblica liberal que tomamos de
emprstimo a Habermas. Na realidade a esfera pblica deve ser entendida como
o processo de mediao entre as prticas sociais e polticas e a estrutura do poder
poltico do Estado. A esfera piiblica liberal o espao social e histrico no qual
se formula a mediao entre a Sociedade e o Estado, mais especificamente, entre
o poder de Estado absolutista e a crescente consolidao da sociedade burguesa
na base dos interesses individuais e privados. Trata-se de fundamentar um princpio
de legitimao que, com base no uso da razo e da publicidade, no sentido de tor-
nar pblicos os actos do poder, racionalize e universalize uma forma de organiza-
o e de domnio social (Cfr. Jrgen Habermas, L'Espace Public Archologie
13
2 INTRODUO
es das liberdades ao saber, da virtude do idelogo ao discurso

de poder. Tudo, uma concatenao em que o impulso vital do desejo
de afirmao de um imaginrio nos conduz mobilidade permanente
entre a sociedade real e a sociedade imaginada.
Jogo de continuidades e descontinuidades, de ampUficao e de
superao, que pretende encontrar o seu modo de realizao numa filo-
sofia de querer/poder, quando o querer se torna histrico, quando o
poder se investe no agir que o realiza, quando a virtude se torna pol-
tica consciente e acto concreto.
Tais instrumentos funcionam em O Portuguez como nova forma
tico-poltica, geradora de novas iniciativas, contribuindo, no para uma
ruptura abissal de volta estaca zero, mas antes para a ruptura com
as continuidades aparentemente invencveis parecendo querer respon-
der, ao mesmo tempo, s necessidades e s possibilidades da sociedade
num dado momento do seu desenvolvimento.
Era uma necessidade metodolgica que se impunha e permitiu uma
anlise global, um mais demorado olhar sobre o iderio de O Portu-
guez e de Rocha Loureiro, bem como a sua projeco nas idias do
tempo.
Conscincia possvel de uma emigrao que lhe serviu de suporte,
O Portuguez -o e principalmente de uma gerao, fornecendo cons-
cincia de si primeira e tornando histrica a segunda.
de ia Pubiicit comme dimension constitutive de ia socit bourgeoise. Paris, 1978,

Payot, pp. 38, 63-67, 139 e 141). A importncia das normas culturais e polticas
, doravante, pblica; o desenvolvimento do espao pblico, enquanto legitimao
de novas estruturas normativas e de novas relaes sociais adquire presena hist-
rica. O interesse normativo em conceptualizar o funcionamento da esfera pblica
liberal surge precisamente num momento de desagregao do espao publco, isto
, a ausncia do uso pblico da razo e do dilogo potencializada pela restrio
da publicidade dos actos do poder. So a anlise e a crtica constantes que vo
transformar a natureza do poder chamado a prestar contas perante o frum pblico
(Cfr. Idem, bidem, p. 70). o princpio da publicidade por meio de uma imprensa
como funo crtica indiscutvel face s prticas secretas do Estado, mas ainda a
formao, para a discusso, de uma vontade capaz de pr fim dominao (Cfr.
Jrgen Habermas, Thorie et Pratique 1, Paris, Payot, 1975, pp. 35-36). Sobre este
tema ver ainda Juan Mozzicafredo, Liberalismo, Poltica e Democracia, in Revista
de Comunicao e Linguagens, N. 2, Dezembro, 1985, pp. 49-67; Keith Michael
Baker, Politique et opinion publique sous TAncien Regime e Sarah Maza, Le
Tribunal de Ia nation: les mmoires judiciaires et l'opinion publique Ia fin de
TAncien Regime, in Annales (E.S.C.) N. 1, Jan/Fev. 1987.
14
INTRODUO 3
Neste sentido o seu redactor promove uma abertura criao

como obra onde os outros esto sempre presentes, e isto tem de ser
visto num contexto mais vasto, no s do vintismo e do liberalismo,
como do caracter de uma idia que se anuncia como universal, se qui-
sermos, a emergncia de uma fora social portadora ao mesmo tempo
de solues histricas concretas e de exigncias de universalidade, que
no deixa de impulsionar influncias e conseqncias na movimentao
das mentaUdades, do iderio, em suma, na Histria das Idias e no
seu desenrolar.
Uma proposta inicial se exige quanto aos instrumentos conceptuais
utilizados que vo ou procuram ir no sentido globalizante, para no
dizer totalizante na acepo da capacidade de tentar visionar as
correlaes ligando a histria passada, as realidades actuais e as vir-
tualidades futuras, procurando precisar todas as mediaes e contradi-
es C) de uma grelha/sntese que, partindo de saberes historiogr-
ficos e filosficos, tenta apreender, compreender e explicar, no como
simples possibiUdade de conhecimento e dos modos de conscincia, os
meios de actualizao e elucidao.
Deste modo, o recurso a conceitos, de provenincia vria, tem to-
-s a finalidade de explicar o pensamento que se assimila em complexi-
dade crescente [pensamento ao servio da crtica do seu tempo respon-
dendo provocao do instante histrico (^)]. O homem moderno, que
parte descoberta de si mesmo, dos seus segredos e das suas verdades
escondidas, utilizando o efeito ilocutrio da linguagem, mas ainda, o
que procura inventar-se, o homem coagido a produzir-se ele prprio,
utilizando o efeito perlocutrio da linguagem, para articular uma inte-
ligncia da situao susceptvel de o levar aco.
Queremos com isto dizer que, se, por um lado, obedecemos, nesta
construo conceptual, filosofia da Histria, por outro, no deixa-
mos de a fazer coincidir (por confronto ou convergncia) com uma filo-
sofia da Linguagem, no apenas como conjunto instrumental para a
(2) Cfr. Martin Jay, L'Imagination Dialectique Histoire de l'cole de

Francfort (1923-1950). Paris, 1977, Payot, p. 222.
(3) O presente autntico (....) o lugar onde se entrecruzam tradio e ino-
vao (....) o esprito da poca incendeia-se na coliso do pensar histrico e ut-
pico (Jrgen Habermas, A Nova Opacidade: a crise do Estado-Providncia e o
esgotamento das energias utpicas, in Revista de Comunicao e Linguagens, N. 2;
Dezembro, 1985, pp. 115-116).
15
4 INTRODUO
experincia do mundo e a comunicao dessa experincia, mas num sen-

tido mais essencial como qualquer coisa de histrico.
Trata-se de uma construo completada por uma problemtica
psico-histrica. Poderemos dizer, tambm uma tentativa de anlise do
homem profundo no mago, o cimento psicolgico da sociedade que
pode expHcar, muitas vezes, o inexplicvel. Pretende passar alm da
dissimulao, ir at ao imperceptvel, visando uma historicidade radical
do homem, que transita pelo exame da estruturao da pessoa e da exis-
tncia social do homem.
um conceito de Histria que no deixando de acariciar o arqu-
tipo do progresso, a cumulao de saberes, xitos e continuidades, pri-
vilegia ainda os malogros, as lacunas, as descontinuidades, as rupturas
e o incerto onde pontua o sinuoso da aproximao verdade.
Avanaramos que a grelha conceptual a utilizar vai no sentido de
colher dos sistemas ou pensadores que servem de suporte, aquilo que
a encontramos de positivo e importante (o que no exclui discordn-
cias). A ressonncia interpenetrada de vrios saberes e pensares C*), a
corporizao de um modo de ver a Histria que, como afirma Haber-
mas C), no exclui o olhar educado pelas verdades eternas
prolongando-se no detalhe do momento decisivo, explodindo sob a pres-
so das possibilidades do futuro que antecipamos no advento do instante.
Obviamente que a utihzao feita com a conscincia de tais des-
vios. Fazer coincidir e convergir, em muitos pontos, a estruturao e
a genealogia dos sistemas de conhecimento utilizados, apropriar con-
ceitos numa outra acepo enriquec-los, se possvel, com outras sig-
nificncias um processo permanente sem o qual, julgamos, no pode
C*) Les concepts gnraux qui sont le fondement de Ia thorie sociale ne peu-
vent tre saisis dans leur sens vritable qu'en liaison avec les autres concepts de
Ia throrie, particuliers ou gnraux, c'est--dire comme des momments d'une cer-
taine structure thorique (Max Horkheimer, Autorit et famille, in Thorie Tra-
ditionele et Thorie Critique, Paris, 1974, Gallimard, p. 244). A este propsito veja-se
ainda J. S. da Silva Dias, Recenso Jos Luis Abelln, Historia critica deipen-
samiento espanol, Madrid, 1979-1981, Espasa-calpe, in Cultura Histria e Filo-
sofia, Vol. II, Lisboa, 1983, INIC, pp. 535 e 546, Pombalismo e Projecto Poltico,
Lisboa, Centro de Histria da Cultura da U.N.L., pp. 1 e 2 e Questes sobre a
Cultura Portuguesa in ICALP, N.s 2 e 3, Agosto-Dezembro, Lisboa, 1985, Ins-
tituto da Cultura e Lngua Portuguesa, pp. 47-50.
(5) Cfr. Jrgen Habermas, Une flche dans le coeur du temps prsent, in
Critique, Agosto-Setembro, 1986, n.471-472, p. 796.
16
INTRODUO 5
haver clarificao, progresso cultural e Histria. A modernidade (^)

disso testemunha ao fazer combinar e afluir, em muitos pontos, a estru-
turao dos sistemas de saber utilizados.
Nesta introduo queremos chamar a ateno para essa apropria-
o que procura contribuir para uma sntese conceptual e operativa
envolvente de todo o trabalho.
Aceder ao interior do fenmeno discursivo, s prticas discursi-
vas que se projectam nas no-discursivas, filtrar as coisas manipula-
das pela mediao das palavras, fazer Histria das Idias que se apre-
senta e assume como tal, no esquecendo a Histria como constituio
fundiria do esprito humano que no v tudo de um s golpe, mas
toma conscincia da sua prpria situao histrica, o nosso propsito.
No podemos nunca exprimir totalmente o que queremos dizer,
particularmente numa linguagem que pretende ser expresso de um modo
de pensar, com todos os matizes e ritmos, no seu encandeamento com
algo que tem uma afinidade, muito particular, com momentos teor-
ticos C)-
Vo neste sentido alguns dos conceitos utilizados e muito particu-
larmente o de exerccio da virtude (fulcral na elaborao deste traba-
lho), que aqui tentaremos clarificar bem como concretizar ao longo da
matriz textual.
No tentamos fazer deste conceito um simples conjunto de hipte-
ses, mas qualquer coisa de coerente. No procuramos confirmar ou
infirmar a teoria pelos nossos resultados, mas inferi-la sem que isso
exclua uma armadura terica: a sua adequao, mobilidade e fun-
cionalidade operativas. das questes concretas que necessrio
julgar no seu valor intrnseco e que devem ajudar a esclarecer as estru-
turas psico-scio-polticas do redactor de O Portuguez. Diramos que
um conceito que se apodera do seu contedo, dos seus momentos
(6) Entendida na acepo de Henri Lefebvre: .... Ia modernit c'est une

situation et nom pas une essence. Cest Ia situation mondiale aujourd'hui: trasition,
mutation, vers un horizon ouvert et peut-tre bant, vers des possibilites sans limi-
tes mais mal dtermines (Le langage et Ia socit. Paris, 1966, Gallimard, p. 329,
nota 1).
) uma situao que no deixa de estar associada violncia terica de
que fala Jean Baudrillart, isto , a posio especulativa infinita onde tem lugar a
radicalizao de todas as hipteses (Cfr. L'change Symbolique et Ia mort. Paris,
1976, Gallimard, p. 13).
17
6 INTRODUO
negativos como dos seus momentos positivos, que abraa o potencial

e o actual (^).
De algum modo, e passando prtica apropriativa de que atrs
falmos, vemos no conceito de exerccio da virtude, como visiona-
mos em outros conceitos, uma espcie de bioqumicaatravs da qual
as reaces nucleares dos conceitos encaminham de um conceito ao outro
pela reaco essencial no seu interior. Instrumentos esses da Histria
das Idias, no sentido da reconstituio comunicativa/explicativa dos
acontecimentos responsveis pela nossa existncia, que poderemos deno-
minar de balizamentos beres dentro de um princpio de complexi-
dade e enriquecimento crescentes do homem e da sua Histria.
Assim sendo, o exerccio da virtude ou a virtude devem ser
vistos como uma forma de saber e de poder: saber no sentido do que
uma poca pode dizer (os seus enunciados) e ver (as suas evidncias),
uma concepo que impregna e mobiliza todos os Umiares, identificando,
num discurso possvel, os objectos do investimento intelectual, prtico
e afectivo; poder visionado como mais exercido que detido, mais cria-
tivo que repressivo, coexistensvel ao todo social j que no est locali-
zado em parte alguma, um poder que provoca e estimula tanto quanto
interdita.
Mas a virtude tem de ser vista ainda como princpio de ordem,
instrumento epistemolgico til que se constitui em microfsica do
poder, vertente de justificao econmica, na gnese da qual reside
a vontade de tornar o homem to utiUzvel quanto possvel, um meio
de ordenar sem proibir, visando a realizao da melhor ordem possvel,
isto , o progresso.
um ordenamento que contradiz ou afronta, pelo menos aparen-
temente, uma outra constatao: a do caracter subversor da virtude,
ou seja, a subverso pela virtude tende a dar-lhe uma nova signifi-
cncia, uma maior virilidade, subverso que introduz o homem num
outro epistme de poder, subverso ainda porque dessolidariza o eu
dos valores institudos.
O exerccio da virtude um no virtude existente (se quiser-
mos um no da virtude paga virtude crist, sem excluirmos entro-
samentos mtuos que tm a ver com a genealogia do pensamento e as
suas razes crists nas formas de saber e pensar), um no criador, uma
(8) Cfr. Martin Jay, op. cit, p. 295.
18
INTRODUO 7
tica/esttica que produz valores. O subvertimento da sociedade ou da

formao ideolgico-poltica inicia-se quando a virtude comea a pro-
duzir valores, quando o exerccio virtuoso se torna criador.
O no um no criador que tenta assegurar a transio da
transcendncia vertical para a transcendncia horizontal (que se
explica pelo reconhecimento pblico, o veredicto pblico por parte do
Outro (^), inseridos num sistema de valores), a necessidade de um subs-
tituto que tambm, sua maneira, uma religio que assegure a tran-
sio {}^).
Deste modo, a virtude surge como escala de valores teis e con-
cebveis j que se trata de construir os alicerces que possam servir de
fundamento ao iderio liberal, ao seu Estado e sua Sociedade.
E uma vontade de virtude que vontade de liberdade e vontade
de poder, pretenso ao poder para o transmudar, substituir-lhe as for-
as, a aco de colocar a virtude e a liberdade no ppder e defend-
-las, coincidindo com a afirmao doutrinai da razo.
Neste contexto, a virtude, objecto de um discurso de poder, legi-
tima um iderio poltico, econmico e social, fazendo costas com o carac-
ter justificador de uma ordem a estabelecer, ideal de superioridade na
regulao societal, algo que tem ainda a ver com a regulao espont-
nea da virtude, com caracter teleolgico eudemonista, que se encon-
tra no fundamento do liberaUsmo econmico, um mito desenvolvido
pela burguesia triunfante, radicando no optimismo de classe, equao
feliz de virtude e sucesso, a harmonia optimista e paga de prosperidade
e virtude.
(') La vrai essence de Thomme se presente dans son visage ou il est infini-
ment autre qu'une violence Ia mienne pareille, Ia Mienne oppose et hostile
et dj aux prises avec Ia mienne dans un monde historique ou nous participons
au Mme systme (Emmanuel Levinas, Totalit et Infini-essai sur rextriorit, Haia,
1961, Martinus Hiphoff, p. 266).
C'') Transcendncia vista em termos da natureza e extenso do poder cient-
fico, poltico e filosfico da humanidade sobre ela prpria. A transcendncia no
mais a do alm vertical mas o horizonte da aco humana, o homem como exis-
tncia e projecto. Nesta acepo, a virtude introduzida sob a forma de dever tem,
em termos de obedincia tica e poltica, um caracter de transcendncia horizon-
tal que pretende assegurar o universalismo do poder, mas simultaneamente
manifesta-se como um humanismo da imanncia que devolve o homem a si prprio
dando-lhe conscincia de que a liberdade sua tarefa, na qual deve estar interes-
sado, ser eficaz e determinante.
19
8 INTRODUO
Mas neste discurso de poder a virtude deve ser vista tambm

como a vontade de poder individual, a art clssica (o dever de engran-
decimento da sua prpria perfeio e amor e respeito perante os outros),
e como vontade de poder, uma virtude produzindo e fazendo produ-
zir justia, saber, coragem, etc, salvaguarda da existncia que inclui
o axioma kantiano: sem acto moral (tico) a liberdade no pode ser
postulada, sem liberdade o acto moral no existe. Dito de outro modo,
no se compreende a liberdade sem lhe juntar outros ideais, no se com-
preende a funo utilitria do exerccio da virtude sem a sua fecun-
dao pela inteligibilidade de uma imagtica.
Podemos afirmar que, neste sentido, o conceito operatrio de que
nos servimos ao longo deste trabalho um complexo de questes que
passam pelo princpio de actuao dos homens de Estado, pela natu-
reza e funo da propaganda poltica, pela crise de valores tradicionais
e por um ideal de realizao humana, deixando claro que, se o saber
justifica a posse e o exerccio do poder, ainda que a um poder absoluto
conrresponda a um saber absoluto para ser exercido justamente, essa
vontade e esse desejo de dominao, esse saber que poder tem o seu
limite: a actualidade.
Deste modo, o conceito de virtude deve ser encarado como
conceito-chave no pensamento expresso em O Portuguez enquanto a
colorao espartana, mas tambm jansenista, que a detectamos se
alimenta, ao mesmo tempo, de imagens neo-clssicas de uma antigi-
dade ideal e de recorrncias histricas muito antigas, os trocos con-
juntos de uma historiografia e de uma ideologia, visando a via pedag-
gica para propor a galeria dos heris ou dos eventos fundadores, a sua
legitimidade e o seu sistema de valores (''), onde coabitam registos
bblicos com o Jesus Cristo libertador.
A pedagogia da histria, com os seus degraus mais elementares
ampara, no apenas os heris ou acontecimentos de antanho mas justi-
fica ainda o processo revolucionrio de 1820. No discurso que , em
muitos momentos, desenvolvimento de um mito nacionalista, de um
recitativo sobre as origens da nacionalidade, se vemos, por um lado.
(") Num registo idntico tambm os homens da Revoluo Francesa viram

a a pedra angular do caracter herico e a ltima justificao (Cfr. Michel Vovelle,
La mentalit rvolutionnaire Socit et mentalits sous Ia Rvoluion Franaise,
Paris, 1985, Messidor/ditions Sociales, p. 134).
20
INTRODUO 9
a infiltrao de um imaginrio, por outro, parece claro que o redactor

de O Portuguez no consegue escapar ao imaginrio da poca em que
vive, sistematizando uma nova forma de mitologia sem que, contudo,
esqueamos a funo liberalizadora da memria C^), e que a busca de
um futuro liberto passa atravs do esforo para nos tornarmos donos
do passado.
Ponto de partida para a formao de uma idia de nao, o dis-
curso de O Portuguez, surge como forma de reconhecimento da nacio-
nalidade ao servio de um ideal e de uma idia, neste caso, da ver-
dade ('^) e da liberdade. A lembrana o inimigo da dominao; a
restaurao da memria nos seus direitos, enquanto veculo de hberta-
o, um dos papis mais nobres do pensamento (''*). O processo de
emancipao , em parte, concebido como desenvolvimento da cons-
cincia de si e ressureio do passado.
a tentativa desmesurada de propor aos homens do seu tempo
um modelo tico e esttico comuns, uma etocracia. Para o nosso redac-
tor, 1820 e toda a carga poltico-ideolgica que transporta so o suporte
e a expresso de uma nova sensibilidade e de uma mensagem, ao mesmo
tempo muito antiga e muito renovada pela diagonal que atravessa a
exaltao da virtude e a reabilitao do sentimento, no quadro de
uma sensibilidade colectiva que se quer modificada.
Se a fehcidade, segundo a frmula de Saint-Just uma idia nova
da Europa C^), ento este exerccio da virtude surge com um novo
contedo que, em derradeira instncia, no deixa de apontar, por via
transversa, para a idia de felicidade e com o mesmo caracter orde-
nador C^).
('2) Cfr. Jrgen Habermas, Connaissance et intrt. Paris, 1976, Gallimard,

caps. sobre psicanlise.
('3) La vrit d'une doctrine, elle dpend de Ia mesure dans laquelle elle est
rincarnation de Ia liberte concrte et de Ia dignit humaine, elle dpend de sa capa-
cite de contribuer au plus grand dveloppement possible de toutes les potentialits
humaines. On ne peut donc dcider du degr de vrit atteint par une doctrine (....)
qu'en fonction de son dveloppement historique et de son contexte concret (F. Neu-
mann, Types of Natural Law, in The Democratie and the Authoritarian State:
Essay in Political and Legal Theory, New York, 1957, prefcio de Herbert Mar-
cuse, p. 72, apud Martin Jay, op. cit, p. 173).
(4) Cfr. Martin Jay, op. cit., p. 302.
(5) Michel Vovelle, op. cit., p. 25.
('6) Cfr. Robert Mauzi, LTde du Bonheur dans Ia littrature et Ia pense
franaises au XVIIF sicle. Paris, 1965, Armand Colin, 2." ed., p. 634.
21
10 INTRODUO
Emerge assim a proposta de uma nova religio para uma socie-

dade conforme idade industrial, sociedade fundada sobre a compe-
tncia e a eficcia, ancorada numa idia de liberdade que no , obvia-
mente, igualitria: modifica as hierarquias, funda-as sobre outros
critrios, mas excusa-se de as abolir. Rapidamente adapta-se ao sculo
e pe luz do dia as suas concepes polticas, onde cada um ser clas-
sificado segundo a sua nobreza, a sua capacidade e as suas obras,
instituindo uma espcie de transparncia integral de raiz platnica que
coloca os melhores no poder e beneficia, tambm, aqueles que a no
podem estar.
Neste sentido, e pelo que ficou dito, no ser ousado propor que
em O Portuguez a virtude ideologia e poltica na acepo de
uma metapoltica do utopianismo, um utopianismo que visa a poltica ,
ou seja, a ideologia realiza-se na poltica, a virtude cumpre-se na
ideologia, a poltica verifica-se na virtude.
O redactor de O Portuguez pode e deve ainda inscrever-se numa
antiga e forte tradio, a dos pensadores cujas perspectivas utpicas ('^)
eram fontes de distanciamento crtico em relao s condies domi-
nantes, surgindo como homem-fronteira, produto da juno de dois
sculos, em transio e evoluo ele prprio, em desenvolvimento, tam-
bm, o seu liberaUsmo.
Sendo um dos chefes-de-fila do vintismo, considera-se deposit-
rio da cultura anterior ao chamado Antigo Regime e, investindo-se na
confrontao, tenta servir de ponte entre o passado cultural e o perodo
liberal.
Criticando a sociedade sem abandonar em bloco os valores tradi-
cionais, mostrando que fazer desses valores qualquer coisa de absoluto
conduz, inevitavelmente, a tra-los (tradio sim, viva tambm, mas
mediatizada com o presente e fecundada pelo futuro), parece querer
dizer ainda que a intelligentsia est no cerne do que deve ser trans-
formado e que ela prpria deve nascer e criticar, fazendo do indivduo
crtico, herdeiro das foras sociais do progresso.
Senhor de autoridade interior autntica que resulta da tentativa de
integrao do ideal cultural e do mtodo pedaggico, ideal e mtodo
(") II n'y a jamais d'histoire sans cet lment utopique qui (....) leur fait
totalmente dfaut (Carta de Horkheimer a Lowenthal, 2 de Dezembro de 1943,
apud Martin Jay, op. cit., p. 313).
22
INTRODUO 11
que persegue ao longo das muitas pginas de O Portuguez e de todos

os seus escritos, o nosso redactor avoca um viver que espera, a qual-
quer momento, a renascena, desenvolve uma conscincia crtica que
tambm crtica da conscincia liberal no uma crtica exterior, mas
autocrtica no mago do sistema , assumindo ainda uma marginali-
dade cultivada, condio e conseqncia da sua lucidez e da sua viso
do mundo.
Pesquisar O Portuguez e o seu imaginrio, mas ainda a sua projec-
o em toda a primeira metade do sculo XIX, melhor, a capacidade
do seu redactor em influenciar ou no a poltica e as idias do seu tempo,
bem como o eco que encontra o seu discurso de poder nas variadas
circunstncias em que o prope, o nosso objectivo. Procuraremos,
ainda, para alm da sua importncia contributiva para a economia da
coalizo das foras de mudana, caminhar no sentido de uma anlise
que deseja aprofundar a dinmica de um iderio que pode tornar-se
condio de possibilidade para o homem colectivo, condio de possi-
bilidade de uma revoluo poltica prenhe de uma revoluo intelectual
e moral de onde emerge um homem que toma conscincia do seu saber,
do seu querer e do seu poder, da sua mundanizao e temporaUdade,
e da sua humanidade.
Este trabalho no pretende cobrir todo o campo do qual ensai-
mos, em poucas palavras, fixar os limites. O texto constitudo por trs
partes, a que juntamos um Apndice de cartas inditas importantes
pelo que reflectem da personalidade de Rocha Loureiro tenta, por
um lado, uma reflexo sobre a liberdade interpenetrada a uma aprendi-
zagem e, por outro, caminha no sentido do aprofundamento do dis-
curso de poder e do poder da virtude veiculados em O Portuguez,
no sem antes ter abordado a dinmica consciente que o seu redactor
lhe incute e o meio no qual aprendeu e bebeu influncias. Voo necessa-
riamente restrito a alguns temas que nos parecem decisivos (outros exis-
tem) e volta dos quais se articula, pelo menos em parte, o conjunto
da problemtica do vintismo e, mais largamente, do liberalismo.
Intil ser acrescentar que muito fica por dizer e por fazer, outros
tpicos poderiam ser abordados com igual interesse. Entendemos, con-
tudo, que esta escolha pode fornecer elementos para a compreenso
dos requisitos da construo de um bloco intelectual e moral, que torne
politicamente possvel um progresso intelectual do conjunto e no
somente dos raros grupos de intelectuais que se do conta da necessi-
dade de mudana.
23
PARTE I
O PORTUGUEZ E O SEU REDACTOR

Joo Bernardo da Rocha Loureiro
CAPTULO I
O PORTUGUEZ ARMA CONSCIENTE D A MUDANA
.... dai-me num Governo desptico imprensa

livre e vereis como esta, em pouco tempo, lhe
muda a natureza. A pena a alavanca que dese-
java Arquimedes......
Carta do Ilustre Deputado Joo Bernardo da
Rocha in O NACIONAL N. 338 de 2 de Janeiro
de 1836.
A vinda luz de O Portuguez 0) era anunciada em Londres atra-

vs de um aviso que exprimia o desejo de ....escrever mensalmente
(') Publicado em Londres entre Abril de 1814 e Outubro de 1826 num total
de 89 nmeros. No existe em Portugal nenhuma coleco completa de O Portu-
guez. Neste momento, graas aos servios de permuta da Biblioteca Nacional de
Lisboa e Biblioteca Pblica Municipal do Porto, faltam coleco existente nas
duas bibliotecas, apenas do nmero 72 ao 75, isto acreditando na existncia de ape-
nas 15 volumes, informao de algum modo contrariada pelo prprio redactor de
O Portuguez na Apologia do Chronista do Reino, Coimbra, 1938, Imprensa da
Universidade, P. 7 e em Carta do Sr. Joo Bernardo da Rocha in A Revoluo
de Setembro, N. 416 de 14 de Abril de 1842, onde informa da existncia de 16
volumes. Na Biblioteca da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Sala
Joaquim de Carvalho, existem os 12 primeiros volumes. Tambm a existncia de
uma coleco completa (15 volumes) no British Museum Londres, sob a cota
PP 3675, no condiz com informao da recebida, segundo a qual O Portuguez
existe, mas apenas at ao nmero 63. Finalmente, o Institut d'tudes Portugaises
et Brsiliennes, da Universidade de Paris 111, possui do I ao XIV volumes. Para
mais informaes sobre a publicao de O Portuguez remeto para a obra de Geor-
ges Boisvert, Um Pionnier de Ia Propagande Librale au Portugal: Joo Bernardo
da Rocha Loureiro (1778-1853), Paris, 1982, Fundao Calouste Gulbenkian e Joo
Bernardo da Rocha Loureiro, Memoriais a Dom Joo VI, (dition et commentaires
par Georges Boisvert), Paris, 1973, Fundao Calouste Gulbenkian.
27
2 o PORTUGUEZ ARMA CONSCIENTE DA MUDANA
um peridico (....) em o qual se abrangero, adaptados s circunstn-

cias, os pontos de maior proveito em poltica, comrcio e literatura,
donde possa esperar-se que venha algum bem do Estado e Nao,
que mais que muito o necessitam (....). O nosso peridico ter por divisa
J'appelle un chat un chat et un RoUet un fripon (^).
Completava este desejo com um convite: Ns convidamos todos
os homens de letras e amigos da humanidade, a que nos ajudem com
suas luzes, avisos e conselhos, enviando-nos seus planos, sistemas e
comunicaes.
Deste modo o redactor abria caminho ao primeiro nmero de
O Portuguez, datado de 30 de Abril de 1814, cuja introduo clarifica
de imediato o seu posicionamento perante as lutas do sculo, definindo
esprito pbhco como ....fundado nos direitos da razo e da natureza
(....) rbitro supremo da moral dos povos e primeiro moral das grandes
revolues (^). Para Joo Bernardo da Rocha Loureiro, redactor de
O Portuguez, nascido em Gouveia no ano de 1778 C*), a pressentida
batalha da mudana em Portugal, entrava em fase importante, na
qual ele e o seu peridico queriam ser parte inteira, porque escrever
livremente .... e ser sempre o grande baluarte da liberdade das
naes.
A Hberdade de imprensa princpio sagrado da constituio e inde-
pendncia dos povos livres da Europa; infeliz o Governo (,...) que pre-
tende lanar ferros ao pensamento, lngua e escritura, que so to
(2) Publicado no final do volume XII do Correio Braziliense, Londres, 1814,

Impresso por W. Lewis e tambm antecedendo o nmero I de O Portuguez, Lon-
dres, 1814, Impresso por W. Lewis.
Q) O Portuguez, vol. I, p. 7. Actualizada a ortografia e a pontuao.
(*) Para uma biografia de Joo Bernardo Loureiro, consultar Georges Bois-
vert, Un Pionnier de Ia Propagande Librale au Portugal, Cap. I e II. Entretanto
gostaramos de acrescentar alguns elementos, sobre as suas candidaturas (cfr. Idem,
ibidem, p. 50) ao lugar de professor: em 1803, por despacho de 16 de Maio, aceite
para a Cadeira de Gramtica e Lngua Latina em Lamego; em 1805, por despacho
de 29 de Abril, opositor Cadeira de Latim do Funchal, oferecendo para isso
o exame que j fez; em 1806 opositor Cadeira de Filosofia de Bragana, por
despacho de 19 de Dezembro, e em 1807 pede para ser examinado para a Cadeira
de Filosofia em Lisboa, por despacho de 22 de Maio (ANTT Relao dos Manus-
critos que devem ser transferidos do arquivo do Ministrio da Administrao Interna
para o Arquivo Nacional da Torre do Tombo referentes ao Ministrio do Reino
Ministrio do Interior. Trabalho realizado pelo 2. Conservador Dr. Alcino Manuel
Silva, 1977, Liv. N. 177, f. 172v e f. 265v, e Liv. N. 178, f. 167v e f. 207).
28
o PORTUGUEZ ARMA CONSCIENTE DA MUDANA 3
livres como o ar que respiramos (^). O enfoque da imprensa e da sua

liberdade, como arma de transformao (^) poltica, social, econmica
e ideolgica surge imanente nesta introduo ao primeiro nmero de
O Portuguez.
Poderoso facto de divulgao de informaes, de idias, de senti-
mentos, O Portuguez atingia forosamente um pblico restrito, com
certa cultura, preparao e apetncia. Por sua vez, exercia tambm uma
larga influncia sua volta, les zones obscures d'une massivit sociale
ou quelques-uns lisent pour beaucoup d'autres C). Era o mo-a-
-mo, o ler e o ouvir, transmitindo informao por alargamento em
crculos concntricos, o impacto desejado (^).
A receita para atingir os seus objectivos tinha-a Rocha Loureiro:
O segredo para bem escrever ter uma fecunda e viva imaginao
e um sentir profundo, que ento lembram logo as palavras, apreendi-
das em bons livros, para com elas se vestirem as idias (^).Reivin-
(5) O Portuguez, vol. I, N. I, p. 10.

(^) A este propsito registe-se .... o grande merecimento e servios que est
fazendo ao P.R. Nosso Senhor, e Nao toda, o sbio e erudito Redactor do
outro jornal O Portuguez que fez tanta honra ao seu Pas de Portugal, como
proveito aos seus habitantes (....) com as suas luzes e conhecimentos para que eles
se conheam a si e conheam as outras naes com as suas qualidades boas e ms ....
(Microscpio de verdades ou oculto singular, Londres, 1814, Impresso por W. Lewis,
vol. I, p. 5).
) Vrios, Livre et Socit dans Ia France du XVIIfi sicle. Paris, 1965, Mou-
ton & Co., p. 189.
(^) .... as trevas se dissiparam ao romper a aurora das cincias, propaga-
das pela arte divina da imprensa (O Portuguez, vol. I, N. 1, p. 25): A imprensa,
invento quase divino, no sentir de Pope hoje o veculo propagador da opinio
liberal (....). Essa voz do povo, propagada ao longe e ao perto por caracteres impres-
sos, s se diferena das conversaes por seu maior poder de extenso (Joo Ber-
nardo da Rocha Loureiro, Revista de Portugal, Lisboa, 1851, Tipografia da Rua
da Bica, p. 25). Interessante tambm, porque complementar, a definio de peri-
dico, citada por um jornal prximo de Rocha Loureiro: Um peridico o espe-
lho da opinio pblica, no seu fundador original ou fundamental, porm o seu
distribuidor murfciente. Qualquer pode estar muito aborrecido da poltica, do comr-
cio e de outros objectos, porm, o peridico reclama o seu ouvido como presa sua,
e sem remorsos o seguir por toda a parte (....). O Peridico vai com ele, esconde-
-se onde quizer, 'o Peridico' vai ach-lo, o sineiro da sua existncia social, a
sua sombra, o seu familiar, em uma palavra, no h meio de lhe escapar (Sunday
Paper, apud O Nacional, N. 146 de 7 de Maio de 1835).
(') Joo Bernardo da Rocha Loureiro, Apologia do Chronista do Reino,
Coimbra, 1838, Imprensa da Universidade, p. 22.
29
4 o PORTUGUEZ ARMA CONSCIENTE DA MUDANA
dicando-se de uma corrente de pensamento, O Portuguez ir, efectiva-

mente, pr-se ao servio de uma causa, de uma viso do mundo e de
uma gerao. Entendemos aqui, por esta ltima, as pessoas que em
determinado momento estalam com a acalmia e a rotina, abrindo-
-Ihes brechas e abalando-as eficazmente, situando-se no campo em que
os factores e motivaes de ordem vria se entroncam e se conjugam
com vista a uma interveno, a uma funo na cena da Histria: a opo
e a escolha.
Falamos de gerao enquanto acto (re)produtor em que de
alguma coisa se faz impulso fomentador de novas formas culturais, pol-
ticas e sociais, e de novas vises do mundo, aproximando-se, assim,
daquilo a que se chama conscincia possvel i}^) e da .... synthse du
passe et Tavenir, de Tancien et du nouveau, mais une synthse qui n'est
pas un compromis timor ou ractionnaire, mais, au contraire, une
reprise de valeurs humaines et relles du passe dans Ia perspective des
forces nouvelles qui crent Tavenir .... ('^).
Uma tradio que no repetio, uma tradio autntica comple-
tada pela necessidade de uma cultura de dilogo para a afirmao de
existncias livres e criadoras.
Se Rocha Loureiro via na imprensa a alavanca que desejava Arqui-
medes, os homens da sua gerao no a viam menos, conforme o
afirmavam alguns anos mais tarde, j em plena liberdade (}^). Estes
homens, animados por um esprito revolucionrio, desejavam contri-
buir, com os meios da sua arte, para modificar, em profundidade, a
sociedade em que viviam.
No seu esprito, a transformao radical das estruturas, passava
pelo discurso e pela cincia que devem ser revestidos de um poder,
no s de convico, mas tambm libertador:
As cincias ainda assim lutaram muito para derrubar o esprito
do fanatismo e substituir-lhe o amor da liberdade, que hoje o
('0) Cfr. Lucien Goldmann, Recherches Dialectiques, Paris, 1980, ditions

Gallimard, p. 149.
CO Idem, ibidem, p. 59.
('2) Qualquer embarao oferecido Liberdade de Imprensa, uma ofensa
nossa Nao e razo universal (....). preciso (....) considerar a Liberdade de
Imprensa (....) como o fogo do cu, arrebatado por Prometeu para animar a beleza
(Margiochi, Dirio das Cortes Geraes e Extraordinrias da Nao Portugueza, Ses-
so de 15 de Fevereiro de 1821, vol. I, p. 107).
30
esprito pblico dominante; sua marcha foi vagarosa porque tinha

muitos estorvos para vencer; todo o mundo era escravo, at em
as opinies literrias de mera especulao; os erros em esta mat-
ria tinham a fora do despotismo, seguiam-se por hbito; ningum
ousava examin-los, ou, se a tanto se atreviam, ningum ousava
proclamar as novas verdades, pelo receio de escandalizar os ouvi-
dos com a novidade: mas alguns engenhos afoitos, havendo pri-
meiro dissipado os erros pelo exame da anhse e da meditao,
proclamaram a liberdade de pensamento e levantaram o estandarte
da verdade (....) os povos foram pelas cincias libertados do des-
potismo dos seus chefes, como o tinham sido da tirania teocrtica;
os sbios estudaram o homem fsico e moral, deram parte ao mundo
dos seus conhecimentos e logo soou por todo ele, o grito geral dos
oprimidos: ns somos livres! ns somos livres! i}^).
O sistema a que se opem tornou inteiramente inteis as tentativas

de problematizao das grandes questes no seio dos aparelhos e rgos
institucionais.
.... queremos dizer que se devem escolher os homens para os car-
gos e no buscarem-se os cargos para os homens (....) a lei deve
ser uma para todos (....); o mesmo Prncipe deve obrar por modo
que no parea superior s leis; o povo (....) deve ser livre, deve
ser livre, pois a liberdade individual afiana a liberdade nacional
e a independncia de cada um e da Nao (....), deve cuidar-se na
poltica dos povos, reformarem-se todos os abusos de administra-
o (....), proclamar a liberdade de imprensa, que advirta o Governo
do que h-de obrar .... (''*)
A reduo da vida poltica a uma lgica clienteUsta do poder con-

dena a reflexo e o debate de idias donde a necessidade premente de
no poupar os .... que tm levado a nossa Ptria runa e perdio;
ns os arrastaremos com execrao e os denunciaremos publicamente
ao tribunal da opinio pblica ('^).
Enquanto, segundo o esprito pbhco do nosso tempo, as gran-
des revolues se tm obrado na Europa, s o Governo Portu-
('3) O Portuguez, vol. 1, N. I, pp. 8-9.

('') Idem, ibidem, pp. 55-56.
('5) Idem, ibidem, p. 14.
31
6 O PORTUGUEZ ARMA CONSCIENTE DA MUDANA
gus (....) no quer ouvir falar em reformas; e cuida ter acaute-

lado tudo, alevantando por toda a extenso da raia um muro impe-
netrvel s luzes, que nos possam vir dos vizinhos como se estas
fossem contrabando! i}^)
Libertar um ncleo formativo de opinio, espao de pensamento

protagonizado, mas tambm um veculo de mensagens e de reflexo
de vrias provenincias o objectivo de O Portuguez, activo e cons-
ciencioso, inserindo e difundindo as luzes, propondo a inverso dos
valores incorporados e emaizados na sociedade: .... que vergonha! dura
h sete sculos a nossa monarquia e parece que est na sua infncia:
este estado de coisas no pode durar: Reforma, Reforma (^^).
Agarrando a si numerosos partidrios, que podendo no estar inte-
lectualmente ao nvel do seu redactor ou da elite a que pertence, a ele
se podem prender, por causa da sua novidade, das suas tendncias pol-
ticas, preenche O Portuguez o seu papel de rgo de difuso tanto mais
necessrio quanto a difuso das luzes era interdita no espao nacio-
nal e de difcil apreenso no espao mental.
.... escrevamos ah [Lisboal um peridico [Correio da Pennsula
ou Novo Telegrapho] 1809-10 quando as Cortes [Cdiz] se ins-
talaram com vistas de formar a sua constituio e logo fomos avi-
sados pelo nosso Censor, que ele tinha ordens do Governo, para
que no passasse artigo algum sobre os decretos polticos das Cor-
tes (....). Saiu impressa a constituio Espanhola e ns, e alguns
outros tentaram traduzi-la em Portugus, mas a ningum se deu
licena para o fazer; e vimos at com escndalo o redactor da Gazeta
do Governo de Lisboa fazer em o seu papel pardo mesquinhos dis-
cursos (....) em os quais dissuadia os Espanhis de arranjar uma
Constituio.... (^^).
Em jeito de auto-afirmao Rocha Loureiro no deixar, mais

tarde, de afirmar: E tambm posso dizer, salva a modstria, que esse
('6) Idem, ibidem, p. 11-12.

(") Idem, ibidem, N. II, p. 133.
(18) Idem, ibidem, N. I, p. 12, Nota *. Em 1810 escrever tambm: Agora
conheo quanto perigoso o navegar por um mar semeado de baixos, escolhos e
cachopos, no se podendo governar o leme com o vento que sopra contrrio (Cor-
reio da Pennsula ou Novo Telegrapho. N. 15, 19 de Fevereiro de 1810, p. 109).
32
Portuguez deu boa ajuda, seno concorreu mui principal, para se entre
ns estabelecer Governo livre.... ('^). O redactor e o seu peridico
participam ao mesmo tempo no destino colectivo, na histria que escre-
vem e em que se inscrevem.
Estes espritos, podendo no modificar o mundo tangvel, modifi-
cam a viso das coisas, possibilitando um olhar novo sobre os outros
e os seus actos, fazendo escutar os maiores sbios na .... crtica e Filo-
sofia, Adisson e Pope, e em as cincias morais e especulativas, o divino
Locke, Newton, Hume, Robertson, etc. [mais] Shakespeare, Milton,
[e] Thompson, mas tambm (....) Leibnitz, Wolf e infinitos outros
sbios.... (^^).
Preparava, deste modo, a divulgao das luzes no seu pas acre-
ditando que a filosofia moderna til a todo o mundo e apHcada a
todos os domnios conduzir, infalivelmente, a uma difuso ilimitada
das luzes e um crescimento indefinido de perfectibiHdade, mas tam-
bm libertao.
Todos os fenmenos da natureza dependem (pensamos ns) de
um princpio simplicssimo; em poltica acontece o mesmo; a his-
tria presente de todas as sociedades, que se dizem naes e vivem
debaixo de um Governo regular, pode explicar-se pelos graus de
liberdade, que h nesses Governos e pela sua gradual per-
feio (^')-
A transformao e a mudana s sero possveis com .... o patrio-

tismo reunido s luzes de toda a nao (^^). O Portuguez, num dis-
('') Joo Bernardo da Rocha Loureiro, Apologia..., p. 15; Em apoio da sua

afirmao cita, ainda, Manuel Fernandes Toms, recorrendo ao testemunho de Jos
da Silva Carvalho: Porm, ainda que assim no fora por direito, menos verda-
deira a ignorncia de facto, porque ElRei lia O Portuguez. Quantas representaes
lhe no fez em lngua de fogo esse jornal? Denunciou-lhe com grande liberdade
todos os crimes cometidos em Portugal, e o estado de perdio a que tnhamos
chegado.... (Apologia..., p. 16).
(20) O Portuguez, vol. I, N. II, p. 183; .... j existia, (desde o tempo de
Locke) a grande estrada, que encaminhava verdade e o mtodo natural da an-
lise, que nos guia gradualmente, desde os mais simples conhecimentos at aos mais
intrincados labirintos das cincias...... (Idem, vol. II, N. VII, p. 32).
(21) Idem, vol;. I, N. III, p. 213. Nota *
(22) Idem, ibidem, N. II, p. 162.
33
8 O PORTUGUEZ ARMA CONSCIENTE DA MUDANA
curso aberto a todas as influncias e correntes de uma Europa em muta-

o, ele prprio, desta maneira, um mundo aberto ao e para o leitor,
fenmeno de interaco, fuso conflitual (jornal e leitor), ponto sub-
versivo da ordem existente (^^).
(23) Cfr. Paul Ricoeur, Temps et rcit, Paris, 1983, ditions du Seuil,
Tomo I, p. 120.
34
CAPTULO II
JOO BERNARDO DA ROCHA LOUREIRO

APRENDIZAGEM E INFLUNCIAS
1. Trazendo colao as diversas opinies sobre Rocha Loureiro,

no ser ousado afirmar que no foi por casuahdade (^^) que rlo-
quent rdacteur du O Portuguez (^^), crivain d'un mrite sup-
rieur (^^), prestou importantes servios causa da liberdade C^).
Problematizar o meio onde fez a sua aprendizagem pode ser um
dos caminhos para explicar e compreender as quaUdades e o prestgio
(2") La situacin dual de Ia identidad de yo no refleja solo ei doble aspecto

cognoscitivo-motivacional dei desarrollo dei yo, sino tambin una interdependncia
de sociedade y naturaleza que se hace sentir hasta en Ias prprias entraas de Ia
formation de identidad (Jrgen Habermas, La reconstruccin dei materialismo his-
trico, Madrid, 1938, Taurus Ediciones, S.A., p. 82); .... se o isolamos do seu
contexto cultural e social, torna-se impossvel compreender o homem, mesmo sob
o nico aspecto das suas determinaes naturais.... (Adam Schaff, Histria e Ver-
dade, Lisboa, 1974, Editorial Estampa, p. 76).
(25) Adrien Balbi, Essai Statistique Sur le Royaume de Portugal et D'Algarve,
Paris, 1822, Chez Rey et Gravier, Libraires, vol. I, p. 474; ainda: Le Troisime
Journal, connu sous le nom de O Portuguez, avait paru Londres ds Tane
1814, u il avait t rdig par Joo Bernardo da Rocha; Ia purt du langage,
Tnergie du style, Ia profondeur des ides et surtout Tesprit d'indpendence de
son auteur, lui ont acquis une grand clbrit (Adrien Balbi, ob. cit., vol. II,
p. CLXXXI).
(26) Jeremie Bentham, Essais de Jeremie Bentham sur Ia Situation Politique
de L 'Espanhe, sur Ia Constitution et sur le Nouveau Code Espagnol, sur Ia Consti-
tution du Portugal, etc, etc. Paris, 1823, Librairie de Brissot-Thivars et Bossauge
Frres, Libraires, p. 241.
(27) Marques Gomes, Lutas Caseiras Portugal de 1834 a 1851, Lisboa,
1894, Imprensa Nacional, Tomo I, p. 290.
35
2 APRENDIZAGEM E INFLUNCIAS
que lhe atribuem os seus contemporneos (^^), a fora que imprime ao

seu iderio, o acrisolamento moral mas tambm espiritual que permeia
a estrutura e essncia do seu discurso.
O Portuguez desempenha, em nosso entender, um papel proemi-
nente no fluxo das idias, organizadas num corpo ideolgico, num
perodo de mutao da sociedade portuguesa, transformando-se numa
fora e contribuindo para uma assuno colectiva ao mesmo tempo que
imprime uma dinmica trajectria da mutao (^^).
Ao iniciarmos este tema apenas abordaremos uma das suas verten-
tes por nos parecer que ela tem a ver com a postura perante a vida,
mas tambm com aquilo a que chamamos em Rocha Loureiro, o exer-
ccio da virtude, algo fecundado pelo apuramento moral e espiritual
possivelmente interiorizado na sua passagem pelos oratorianos, que pode
no andar longe de uma eventual influncia jansenista, vista tambm
como uma das condicionantes da regenerao, para onde conflui ainda
a herana dos antigos, isto , o como e porqu o quadro neo-clssico
(28) .... vejo que Am. Joo Bernardo Apostillou a sentena do Moreira,
Perestrello e outros mais desgraados e bem desejo tenho de ver isso, porm ser
quando comodamente V.S.^ o possam fazer (Carta de J. a Manuel e Jos da Silva
Passos, Lavai, 30 de Maio de 1829, Ms. N. 11 do Apndice ao Catlogo dos Docu-
mentos sobre a Patuleia, in A Patuleia Catlogo dos documentos manuscritos
que pertenciam a Jos da Silva Passos e que foram oferecidos Real Biblioteca
Pblica Municipal do Porto por D. Ana Luisa Rodrigues de Freitas, Porto, 1909,
Real Biblioteca Municipal do Porto); ainda: Que me dizem ao nosso Patriarca.
Que diabrites, que escandalosa murmurao se tem levantado contra ele! Que dir
Joo Bernardo! (Carta do Marechal Saldanha a Jos Manuel da Silva Passos, Car-
taxo, 22 de Outubro de 1833, Ms. N. 25, Idem, ibidem). O autor da primeira carta,
que no conseguimos identificar (vrias hipteses de levantam), refere-se ao ops-
culo de Rocha Loureiro, Apostillas enormssima sentena condenatria que sobre
o suposto crime de rebelio, sedio e motim, foi proferida em Lisboa aos 26 de
Fevereiro de 1829 e a executada no dia 6 de Maro seguinte, publicado em Londres
sem data, impresso na oficina de L. Thompson.
(29) Mas tornando ao assunto de que tratvamos preciso considerarmos
que se no fosse a liberdade de Imprensa da Inglaterra, os dois Peridicos, O Por-
tuguez e o Campeo, no teriam tido lugar para expor a verdade Nao Portu-
guesa e apressar a nossa feliz regenerao fizeram-nos este servio e podem
continuar a fazer-nos mais e seria injusta qualquer disposio, da qual se lhes
seguisse detrimento (Sarmento, Dirio das Cortes, sesso de 9 de Maio de 1821,
vol. I, p. 850).
36
APRENDIZAGEM E INFLUNCIAS 3
se torna suporte privilegiado e eficaz do novo simblico, mas mais pro-

fundamente ainda, da nova tica e da viso do mundo:
Ainda que o estado pblico seja hoje muito outro do que foi h
25 sculos, ainda que o esprito pblico no seja hoje, na Europa,
favorvel ao estabelecimento de verdadeiras repblicas, todavia no
pode o escritor poltico deixar de, a cada momento, passar em
revista por sua imaginao e a cada pgina, lanar sobre o papel
os grandes exemplos da antiga histria da liberdade, que lhe forne-
cem Grcia e Roma; a estes dois grandes nomes esto anexas todas
as memrias saudosas de toda a fora, poder, honra, glria e pros-
peridade nacional, e seus virtuosos filhos podem hoje dizer-se os
ascendentes e progenitores de todas as hericas virtudes dos tem-
pos modernos, a tal ponto, que talvez, se no tivessem existido
Bruto e Trasbulo, tambm no teria havido Washington (Ô)
Deixemos, entretanto, claro que no ousamos assegurar que

educao que recebeu dos oratorianos que Rocha Loureiro deve os suces-
sos ou insucessos to numerosos como variados que obteve durante a
sua longa carreira, mas to s afirm-la como uma das vertentes, a
nosso ver importante, no brotar da sua conscincia perante a histria
que escreve e em que se inscreve.
A tese da influncia jansenista em Portugal est ainda por demons-
trar, se bem que apoiada por alguns autores (^'), uma investigao
por fazer, mas tambm no este o nosso propsito. Queremos, con-
tudo, salientar haver traos especficos, elementos comuns s situaes
(30) o Portuguez, vol. III, N. XVIII, p. 532, Nota *

(31) Jos Sebastio da Silva Dias, Portugal e a Cultura Europia (Sculos XVI
a XVIII), Coimbra 1953, Coimbra Editora,. Sep. da Biblos, Vol. XXVIII, pp. 136
e ss. Veja-se, ainda, do mesmo autor A Congregao do Oratrio. Sua traa pri-
mitiva, in Colquio, N. 44, Lisboa, Junho de 1967 e O Ecletismo em Portugal
no sculo XVII Gnese e destino de uma atitude filosfica. Coimbra, 1972, Facul-
dade de Letras da Universidade de Coimbra. Se adoptarmos a diviso entre janse-
nismo teolgico e jansenismo cannioco-jurisdicional, e se as caractersticas deste
ltimo forem a reaco anti-jesutica, a reaco anti-escolstica e anti-cria romana,
no se pode duvidar de que este tipo de jansenismo vigorou entre ns (Cndido
dos Santos, Antnio Pereira de Figueiredo, Pombal e a Aufklrung Ensaio sobre
o Regalismo e o Jansenismo em Portugal na 2.^ metade do sculo XVIII, in Revista
de Histria das Idias. Vol. IV, Tomo I, Coimbra, 1982, Instituto de Histria e
Teoria das Idias, Faculdade de Letras, pp. 186-187).
37
histricas, sua repercusso na maneira de encarar a sua expresso nas

obras dos pensadores jansenistas e liberais, ascese, pureza, vida intra-
mundana ou extramundana com o mesmo objectivo: aspirar per-
feio (^^).
Apenas desejamos problematizar a questo, embora os dados exis-
tentes possam conduzir a um cripto-jansenismo em Portugal eventual-
mente mediatizado, num momento do processo, por via oratoriana.
Penetrar, se possvel, os locais de aprendizagem do redactor de
O Portuguez para melhor compreendermos a sua maneira de estar no
mundo, alm de abordar indcios que nos conduzam para a problem-
tica da questo atrs referida, o nosso objectivo.
durante a ltima dcada do sculo XVIII que Rocha Loureiro
faz os seus estudos pr-universitrios em Viseu, na Congregao do Ora-
trio (^^).
Pertencendo a um meio familiar com recursos, no deixa de a ser
influenciado, necessariamente, por um extracto social instrudo e aberto
a novas idias, como era a burguesia local onde os seus familiares se
inseriam.
Bem verde era a nossa idade quando (haver 30 anos [1793]), caiu
em nossas mos o livro de Mirabeau, Ensaios sobre o Despotismo
Oriental, e desde ento, a todo e qualquer despotismo, ficmos
com dio entranhvel (^'*).
(32) II en a clairci Ia Mor ale contre ceux qui en alteroient Ia puret. II

a dcouvert les illusions de Ia fausse priet, et a donn des rgles et des prn-
cipes srs et incontestables de Ia vritable (Pierre Nicole, Instructions Thologi-
ques et Morales. sur foraison dominicale, de Salutation Angelique, Ia Saint Messe
et les autres prires de l'Eglise, Paris, 1723, Chez Charles Osmont, prefcio);
cfr. ainda Nicole, Oeuvres Philosophiques, Paris, Hachette, 1845, De Ia grandeur,
Chap. III, p. 394-395, apud Lucien Goldmann, Le Dieu Cach. Paris, 1979, Galli-
mard, p. 172.
(33) Cfr. Georges Boisvert, ob. cit. pp. 13 e segs. e Un Pionnier de Ia Pro-
pagande Librale au Portugal: Joo Bernardo da Rocha Loureiro (1778-1853)
Notes Biographiques. Lisboa, 1974, Faculdade de Letras da Universidade de Lis-
boa, p. 16. Tambm no descortinamos, poca, outra instituio de ensino que
Rocha Loureiro pudesse freqentar na sua passagem por Viseu.
(34) o Portuguez, Vol. XIII, N. LXXIV, p. 192, apud. Georges Boisvert, Un
Pionnier de Ia Propagande Librale au Portugal: Joo Bernardo da Rocha Loureiro
(1778-1853), Paris, 1982, Fundao Calouste Gulbenkian, p. 19.
38
Se parecem no subsistir dvidas acerca das leituras que influen-

ciaram a conscincia poltica do ento adolescente redactor de O Por-
tuguez neste perodo vestibular de acesso Universidade de Coimbra,
tambm a influncia oratoriana deve ter deixado as suas marcas atra-
vs da aprendizagem, no s da gramtica e lngua latina, retrica e
potica, filosofia racional e moral e humanidades (^^), mas tambm de
autores como Bacon e Newton (^^), em suma, uma educao dirigida
no sentido da modernidade (^^);
Hoje, pela manh, repassei pelos olhos um discurso de Hume sobre
a povoao da antiga Roma, o qual havia eu lido h bem 20 anos
[1797] a esta parte.... (^^); Quando na adolescncia o engenho
feliz se acompanha de ndole generosa, efeito muito natural que
as histrias ingnuas de Gregos e Romanos, paream oferecer aos
espritos bem-nascidos, ptima escola de costumes pblicos e at
o melhor sistema e poltica de governo. Ao ler a vida de tantos
heris que duram, por assim dizer, embalsamados nas pginas de
Lvio e Plutarco, ao ver de quo fracos princpios cresceram peque-
nas Repblicas at assombrar ou cobrir o mundo, alvoraam-se
os nimos bem dispostos, alarga-se o peito com o calor da virtude,
transborda o corao com afectos religiosos da veneranda antiga
liberdade e d invejas o repblico aldeo, que se cobria diante dos
Reis com o gorro da liberdade e dizia: eu sou Cidado Romano.
Em verdade, ainda em maduros anos custa a lanar da idia essas
agradveis imagens, apesar dos contnuos desenganos com que nos
est batendo porta o tempo de agora e no pode entrar em dvida
que esses antigos alevantaram a natureza humana a tal ponto de
excelncia que hoje parecem fabulosos (^^)
(35) Cfr. A. de Vasconcelos, Escolas do ensino primrio e secundrio cria-

das em todo o pas, fiscalizadas e dirigidas pela Universidade in Revista da Uni-
versidade de Coimbra, Vol. I, N. 4, Dezembro de 1912, pp. (A\-6A1.
(36) Les oratoriens, essaient de faire pntrer au Portugal, Bacon, Newton,
d'habituer leurs lves Ia critique, au jugement personnel (Roland Mousnier et
Ernest Labrousse Le XVIII Sicle L'poque des Lumires (1715-1815). His-
toire Gnrale des Civilisations, Paris, 1967, P.U.F., 5." ed., Tomo V, p. 84.
(37) Cfr. J. S. Silva Dias, Portugal e a Cultura Europia, p. 137.
(38) o Portuguez, Vol. VI, N. XXXIV, p. 359.
(39) Joo Bernardo da Rocha Loureiro, Apostillas..., Promio, p. 9.
39
APRENDIZAGEM E INFLUNCIAS
Verifica-se, assim, que apesar da vigilncia sobre o ensino C'^), as

idias C*^) e as conscincias C*^), que punham em causa o Estado abso-
lutista cujo aparelho tudo fazia no sentido de obstaculizar mudana.
(^) Em consonncia com decreto de extino do Tribunal da Mesa da Comis-

so Geral sobre o exame e a censura dos livros publicada, com a mesma data,
17 de Dezembro de 1794, a Carta Regia que cria a Junta da Directoria Geral dos
Estudos e Escolas do Reino com .... exclusiva autoridade e jurisdio sobre tudo
o que pertence ao importante objecto dos Estudos pblicos das Primeiras Letras
e Humanidades, plantadas e estabelecidas neste Reino (....), Sou servida transferir
para essa Universidade a inspeco, governo e direco dos referidos Estudos, com
todo o poder, autoridade e jusrisdio para este fim cometida ao referido Tribunal
e por ele, at agora exercitada, sobre os mesmos Estudos e sobre os Professores
e Mestres empregados no ensino e educao pblica da mocidade nas Escolas deste
reino (Tefilo Braga, Histria da Universidade de Copimbra (1700-1800), Lisboa,
1898, Typographia da Academia Real das Sciencias, Tomo III, p. 737).
(i) O Decreto de 17 de Dezembro de 1794, que abole, por intil, o Tribunal
da Real Mesa Censria da Comisso Geral sobre o Exame e Censura dos Livros,
no deixa de articular, com causas e embaraos anteriores .... a extraordinria
e temvel Revoluo Literria e Doutrinai que nestes ltimos anos e, actualmente,
tem to funestamente atentado contra as opinies estabelecidas, propagando novos,
inauditos e horrorosos princpios e sentimentos Polticos, Filosficos, Teolgicos
e Jurdicos, derramados e disseminados para a runa da Religio, dos Imprios e
das Sociedades; toda a Prudncia Religiosa e Poltica exige que, para reparao
do Pretrito e precauo para o Futuro, se recorra a outros meios e providncias
que possam, com maior vigor e eficcia, ocorrer a tantos males e runas (Collec-
o da Legislao Portugueza desde a ltima compilao das ordenaes redegidas
pelo desembargador Antnio Delgado da Silva. (Legislao de 1791 a 1801), Lis-
boa, 1828, Typographia Maigrense, p. 194); O absolutismo defendia-se (....) as
idias revolucionrias, entretanto, iam lavrando, escoando-se subtilmente pelo tor-
ro portugus, a despeito do cordo sanitrio mental, estendido e bem apertado
nas malhas em toda a fronteira. De facto, os livros sediciosos, libertinos, c entra-
vam por contrabando e no foi pequena surpresa a que manifestaram alguns ofi-
ciais franceses, no perodo tormentoso da invaso napolenica em Portugal, quando
descortinaram, nalgumas livrarias das provncias, livros de declarao apologtica
s idias da Revoluo! (....). O facto positivo que esses livros sediosos haviam
galgado fronteiras e entrado nas livrarias provinciais (....) apesar da actividade incan-
svel de Argos, as notcias da grande convulso de Paris (....) acorriam ao corao
do pas, formando principalmente o assunto e o tema obrigado das conversaes....
(Jos Timteo da Silva Bastos, Histria da Censura Intelectual em Portugal, Coim-
bra, 1926, Imprensa da Universidade, pp. 275-276).
(*2) O Decreto de 26 de Janeiro de 1793, contra os perigos que vo correndo
a religio oficial, convidava denncia ao Santo Ofcio de todo o cristo baptizado
que .... haja dito ou feito alguma coisa contra nossa Santa F Catlica, haja duvi-
dado ou sentido mal alguns dos Artigos dela (....) ou contra a sua impiedade com
40
APRENDIZAGEM E INFLUENCIAS 7
isso no impedia os livros e as idias contrabandeados atravs do cor-

do sanitrio, nem leituras mais avanadas no mbito da filosofia racio-
nal e moral, veiculadas tambm ao que podemos supor pelo prprio
Oratrio (a anterior sanha pombalina contra os oratorianos teria ape-
nas a ver com posies regalistas ou anti-regahstas no interior da Con-
gregao?), que escapava vigilncia.
2. A IMPORTNCIA DA MUTAO DE SENSIBILIDADE RELIGIOSA
Antes de uma abordagem do que seria o Oratrio em Viseu, seja-

-nos, entretanto, permitida uma pequena digresso, a nosso ver impor-
tante, sobre o longo processo do pensamento religioso em Portugal e do
qual o Oratrio um momento entre um montante e um juzante, pico
de uma sensibilidade religiosa que se manifesta na procura da pureza, da
ascese e dos valores de cristianismo primitivo, no longe de uma cor-
rente mstica, tendncia latente de toda a espiritualidade, suscitando cor-
rentes iluministas que a hierarquia eclesistica condenou sempre de forma
estereotipada sem deixar ver a especificidade de cada grupo.
Escolhemos para esta digresso dois momentos significativos desta
sensibilidade ou pensamento religioso: Frei Valentim da Luz e a cor-
rente humano-evangelista, e o movimento da jacoba, o primeiro no
sculo XVI, o segundo no sculo XVIII.
O Oratrio, embora congregao reconhecida pela autoridade papal,
e o eventual jansenismo em Portugal surgem, quanto a ns, apesar do
hiato da ocupao filipina, paralelos e na seqncia duma corrente
subterrnea que no deixou de influir e condicionar o pensamento reh-
gioso em Portugal mas que tambm questiona, por simpatia, a prpria
postura social:
O ajornamento organizativo e moral do catolicismo passava,
segundo as idias de Valentim, pela desqualificao do aparelho
o nome de filosofia ou de esprito forte ou com outro qualquer, desprezando a reve-

lao e pretendendo governar-se s pelos ditames da razo natural (....). Que tenha
ou haja tido por boas as seitas de Lutero e Calvino, e de outro qualquer Heresiarca
dos antigos e modernos condenados pela Igreja (Supplemento Colleco De Legis-
lao Portugueza do desembargador Antnio Delgado da Silva, Anno de 1791 a
1820, Lisboa, 1847, Typ. de Luiz Correia da Cunha, pp. 27-28).
41
eclesistico e pela reconverso tico-pastoral do clero. Implicava

o fim de, pelo menos o retraimento do sacerdcio, enquanto
classe dominante e enquanto suporte das estruturas sociais vindas
da Idade Mdia. Exigia ou atraa, portanto, uma mudana na socie-
dade C3).
No nossa inteno aprofundar as diferenas existentes nesses

momentos e movimentos, naquilo a que poderemos chamar correntes
subterrneas de sensibilidade religiosa, mas to s detectar as seme-
lhanas e paralelismos de modo a podermos enquadr-los numa neces-
sidade que surge como comum: modificar um estado de coisas tendo
como referentes valores e objectivos que, apesar da diversidade, os apro-
xima.
Em todos eles, tambm, uma contestao aberta ou encapotada
das estruturas organizativas e funcionais da hierarquia (^), se quiser-
mos, da moral do poder que dimana da Cria Romana, subvertendo
no interior a Igreja Catlica Apostlica Romana sem contudo pr em
causa a continuidade do catolicismo (^^).
Em nosso entender, estes momentos aproximam evangelismo, jaco-
beus, jansenismo e oratrio (por que no a consagrao oficial do
retorno a uma Igreja mais pura e autntica? Por que no a integrao,
como a Igreja tantas vezes fez, duma dissidncia no seu seio, como forma
de controlo?), independentemente do espao e tempo em que florescem.
A crise de conscincia europia, em processo desde os fins do
sculo XIV com a exploso religiosa da Reforma e a exploso cul-
tural do humanismo cristo, teve correspondncias e incidncias
importantes no nosso Pas C^).
A ultrapassagem da crise clerical nacional pressionada do exterior

passa pela regenerao dos costumes eclesisticos, quer dizer, pelo acri-
(^3) J. S. Silva Dias, o Erasmismo e a Inquisio em Portugal O Processo

de Frei Valentim da Luz, Coimbra, 1975, Universidade de Coimbra, p. 49.
C") Cfr. Idem, ibidem, p. 47.
("**) Cfr. Idem, Seiscentismo e Renovao em Portugal no sculo XVIII
Estudo de um Processo Inquisitorial, Coimbra, 1961, Faculdade de Letras da Uni-
versidade de Coimbra, Sep. de Biblos XXXVI, p. 59.
(^) Idem, o Erasmismo .... p. 15.
42
solamento tico, cultural e apostlico, pela retoma do cristianismo dos

tempos primitivos C*^),
Paradigmtica, neste processo de ultrapassagem, a personagem de
Frei Valentim da Luz (1526-1562), exemplar at de uma sensibilidade
religiosa que percorre os sculos XVI a XVIII, umas vezes s claras,
outras subterraneamente (os picos desta sensibilidade no surgem por
gerao espontnea), defendendo valores e inserindo-se em correntes
conotadas com o misticismo.
Frei Valentim e o processo inquisitorial de que alvo, bem o
exemplo do veculo dum pensamento que se opunha a manifestaes
hipcritas de piedade e pompa cultuai exterior, defendendo e privile-
giando a autenticidade da piedade religiosa bem como expresses inte-
riorizadas de religiosidade. A viso e a prtica essencialistas do cris-
tianismo fundiam-se na mensagem religiosa de Frei Valentim. O sentido
que lhes imprimia apontava para a superao dos esquemas teolgicos,
espirituais e ticos em vigor entre os catlicos C*^).
O evangelismo, apesar de simples movimento de intelectuais, dese-
jando erradicar os esplendores cultuais, substituindo-os por Deus e os
homens, vinha prenhe de correco, modernizao e mudana.
Esta corrente de contestao, no fundo, hierarquia religiosa, como
bvio, no se movia vontade e a oposio era, no s indirecta,
por via da manuteno das prticas que criticava, mas tambm directa.
Acusar de cmplice de luteranismo e de iluminismo era coisa fcil
hierarquia da contra-reforma, o que implicava afrouxamento do dese-
jado acrisolamento dos eventuais partidrios desta corrente de retorno
ao cristianismo primitivo, levando-os novamente aos actos exteriores
de culto e esbatendo a vivncia religiosa interiorizada.
Apesar dos hiatos, pensamos que esta corrente subterrnea, dese-
josa de purificao religiosa, mas tambm de purificao social, no
deixou nunca de circular e de se infiltrar, se no foi mesmo facih-
tada C*9).
No se estranhe, portanto, as erupes peridicas, com maior ou
menor intensidade, onde se confundem as seitas e movimentos atribuin-
C*') Idem, ibidem, p. 16.

C*) Idem, ibidem, p. 45.
(*^) Cfr. Idem, Correntes de Sentimento Religioso em Portugal (sculos XVI
e XVIII), Coimbra, 1960, Universidade de Coimbra, p. 457.
43
do-lhes parentesco, pelo menos no julgamento oficial (^), como o

caso dos jacobeus e sigilistas no tempo de Pombal.
Independentemente dos factores poltico-religiosos que estaro por
detrs da perseguio ao movimento da jacoba, o problema passa, mais
uma vez, pela ultrapassagem da crise de conscincia do sculo XVIII.
Os jacobeus eram .... um movimento ou partido religioso (....)
maximalista e rigorista em oposio ao minimalismo e laxismo duma
f tbia e toda exterioridade, como era da religio oficial na primeira
metade do sculo XVIII (^^), posio que projectavam para a socie-
dade civil como necessria regenerao, reivindicando um ideal de
ascetas e msticos visando uma purificao dos costumes, uma interio-
rizao da piedade religiosa, na essncia a correco dos homens.
Verifica-se, assim, mais uma manifestao da crise espiritual que,
desde o sculo XVI, agita a Europa em combinao com o Renasci-
mento e a Reforma, manifestao que se insere na vida religiosa nacio-
nal (^^), com altos e baixos, e nomes representativos como Valentim
da Luz, Tome de Jesus, Antnio das Chagas, Bartolomeu do Quental
e Francisco da Anunciao.
Verso portuguesa ou no de outros movimentos religiosos que alas-
travam pela Europa, o facto a registar a ntima simpatia, enquanto
sintoma de coragem rehgiosa e moral, entre essas sensibilidades religio-
sas, nas quais inclumos o jansenismo, sua eventual influncia em Por-
tugal e a Congregao do Oratrio, o que no quer dizer adopo simul-
tnea ou maioritria de teses, no evitando at confrontos, ainda que
encapotados, entre essas sensibilidades (^^).
Um problema se poder pr, ainda, ao nvel destas sensibilidades
religiosas e que tem a ver com um atribudo conservadorismo ^^),
aquilo que parece ser uma oposio marcha ascensional do sculo
das luzes.
(50) Cfr. L. Cabral de Moncada, Mstica e Racionalisno em Portugal no

sculo XVIII Uma pgina de histria religiosa e poltica, Coimbra, 1952, Casa
do Castelo Editora, p. 4.
(51) Idem. ibidem, p . 7.
(52) Cfr. Idem, ibidem, p . 25.
(53) Idem, ibidem, p . 47.
(5") Idem, ibidem, p . 93; ainda, Lucien Golmann, Recherches dialectiques,
P. 351.
44
Em nosso estender, duas perguntas devem ser feitas: se a denncia

do laxismo espiritual e moral da religio no simultaneamente a denn-
cia de uma formao social caduca? Como explicar a reivindicao do
cristianismo dos tempos antigos, a moralizao da religio (^^), simul-
tnea com a dos costumes, da poltica, em suma, a exigncia de um
homem novo, feita pelos liberais?
Pensamos que no h inovao sem tradio; o que est em causa
no a conservao do passado, antes a realizao das esperanas do
passado; por maioria de razes tambm o misticismo no exclui o racio-
nalismo.
3. o JANSENISMO
Se a nvel teolgico no est demonstrada a influncia do janse-

nismo em Portugal, o mesmo no se poder dizer ao mVel da asctica
e moral jansenistas que parecem ter infludo na espirituaUdade portu-
guesa no perodo pr-pombalino C^).
Alis, no ser por casuahdade que todo o movimento de renova-
o e interiorizao do sentimento religioso que percorre a Europa no
sculo das luzes, enquadrado sob o nome de jansenismo na vizinha
Espanha (^^).
(55) Igualmente seria bem til para a polcia dos povos e at para a reli-
gio de Jesus Cristo, que acabassem estes rosrios garganteados de noite em os
oratrios das ruas, por onde se no pode passar sem pr joelho em terra e levar
grande distncia a cabea descoberta (....). Mais deveriam acabar os teros noctur-
nos e diurnos, em que se pede para o Senhor da boa morte. Senhor dos aflictos
etc. e na verdade s se pede para os quartilhos (....). Muito cuidado tambm se
deveria pr em expurgar as nossas procisses de tudo aquilo que pode cheirar a
superstio e fanatismo ou desdizer da majestosa simplicidade da nossa religio;
assim, se deviam proibir certos adornos e emblemas, que nas procisses levam os
santos e so abusivos e histrias incrveis de suas lendas (O Portuguez, Vol. II,
N. VII, p. 13).
(56) Cfr. J. S. Silva Dias, Portugal e a Cultura Europia.... p. 140.
(5'') Cfr. Jol Sangnieux, Magistrio y Predication en ei siglo XVIII; ei
afan renovador de los jansenistas y sus limites, / / Simpsio sobre ei Padre
Feijoo y su siglo (Ponencias e Comunicaciones), II, Oviedo, 1983, Ctedra Feijoo,
p. 283.
45
O mesmo no aconteceu em Portugal, talvez pela particularidade

dos movimentos aqui existentes, o que no impede a analogia ( ).
Le jansnisme est dans son exigence profonde une revendication
de purification dans Tglise et procede, comme d'autres mouve-
ments antrieurs, d'une nostalgie de Ia 'primitive glise', telle qu'il
tait habituei de se Ia reprsenter (^^).
Tambm a Lgica de Port-Royal ou a arte de pensar consiste na

reflexo do homem sobre as operaes de conceber, julgar, raciocinar
e ordenar (^), afirmando assim a sua originahdade numa conjuno
de preocupaes cientficas, morais e crists.
Sendo o jansenismo um movimento complexo (^^), multiforme no
tempo e no espao, onde a fase final de Port-Royal se reivindica epis-
copalista e gahcana, atenta aos problemas pedaggicos, sociais e polti-
cos, no na teoria da graa que devemos procurar a continuidade.
So os dados de ordem humana e moral que asseguram a sua pro-
jeco, j que julga o mundo opondo-lhe um rigorismo religioso sem
concesses, combate o argumento da autoridade opondo-lhe os direitos
imprescritveis da conscincia pessoal, a sua autonomia e inviolabili-
dade, preparando assim o aparecimento da conscincia moderna.
Um dos seus principais pensadores. Pascal, representativo de um
dos grandes momentos da ratio moderna. A ratio moderna est em opo-
sio ratio antiga e ratio mediaevalis, suprimindo-as, completando-
-as e super ando-as. uma razo que se deseja cientfica e crtica (^^).
O jansenismo, para alm do debate teolgico, surge como um
conceito alargado sobre a postura perante a vida, uma mentalidade e
(58) o ponto de partida e as semelhanas da evoluo histrica no conjunto

da situao espiritual, religiosa e poltica da Europa, entre meados do sculo XVII
e final do XVIII, e o que de idntico h sempre nas reaces mais profundas da
alma humana perante estas crises nas mais diversas situaes que imprimem uma
relativa identidade a todos estes movimentos, includa no seu nmero tambm a
nossa Jacoba (L. Cabral de Moncada, Mstica e Racionalismo..., p. 94).
(59) Robert Mandrou, Des Humanistes aux hommes de science fXVP et XVIP
sicles). Paris, 1973, ditions du Seuil, p. 182.
(^) Cfr. J. S. Silva Dias, Portugal e a Cultura Europia..., p. 137.
(61) Idem, ibidem, pp. 138 e ss.
(62) Cfr. Manuel Antunes, Pascal e os tempos modernos, in Brotria, Lis-
boa, 1962, Vol. LXXV, p. 280.
46
uma corente de opinio persuadida que defende a verdade. No por

acaso que eles prprios se designam por amigos da verdade at ao
sculo XIX.
Sans doute, pour Pascal(....) aucune difficult extrieure ne sau-
rait jamais infirmer Tespoir fondamental. (....) Seulement que le
procs de Ia ralisation des valeurs est lent, et qu'une vie humaine
compte peine devant Thistoire ou devant rternit.(....) et Thomme
individuel peut tout au plus, en s'attachant au corps et Ia matire,
sauvegarder son me (Pascal) ou Ia dignit de ses valeurs (^^);
.... Ia grandeur spintuile presente de Thomme reside en ce qu'il
cherche une grandeur totale, spirituelle et corporelle, dans Tavenir
ou dans Tternit (^).
Pensamos no ser arriscado pugnar por uma infiltrao jansenista

em Portugal (^^) que se projecta no prprio discurso das Cortes vintis-
tas: Quereria que palavra = Igreja = se acrescentasse = Univer-
sal = porque, ahs, dizendo simplesmente = definidas pela Igreja =
pode dar-se ocasio a haver perseguies e injustias, tais como as que
se fizeram aos Telogos de Porto Real (^).
A doena do jansenismo era de fcil penetrao (^^), e no ser
difcil pensar na sua introduo em Portugal.
(63) Lucien Goldmann, Le Dieu Cach, p. 211.

(64) Idem, ibidem, p. 211, Nota 1.
(65) Compulsando autores jansenistas, editados nos sculos XVII e XVIII,
existentes na Biblioteca Nacional de Lisboa, verificmos a existncia de um nmero
aprecivel de exemplares das obras de Pascal, Arnauld, Nicole, Quesnel, Saint-Amour,
alm de obras de Jansnio incluindo O Augustinus. Registe-se, ainda, a existncia
da Bula Unigenitus em 3 Tomos, dotado o primeiro de 1717, o segundo de 1719
e o terceiro de 1721. Ver no fim a nota A.
(66) Serpa Machado, Dirio das Cortes. Sesso de 10 de Maio de 1821,
Vol. I, p. 861.
(67) Its is not long since the Gentleman of the Party have taken pains to send
whole Chester of Jansenist Books even into China some Thousands of Miles off,
and amongst several others 60 volumes against the Constitution Unigenitus (Ruth
Clark, Strangers and Sojourners at Port Royal, Cambridge, 1932, University Press,
p. 177).
47
INFILTRAES JANSENISTAS NO ORATRIO
Duas obras (^^) do P.^ Jos Mor ato podem ser um indcio do que
afirmamos, no s porque o autor se refere objectivmente aos janse-
nistas, mas tambm porque refuta o censor Lucas Tavares (^^), alm
de contestar Antnio Pereira de Figueiredo C^). Curiosamente, qual-
quer dos trs teve passagem pelo Oratrio, o que, em nosso entender,
no deixa de ser sintomtico.
Aqui se torna mais clara, quanto a ns, a possvel afinidade entre
jansenistas. Oratrio e Rocha Loureiro.
Em Conhea o Mundo os Jacobinos ..., Morato parece no deixar
dvidas acerca da infiltrao jansenista em Portugal e, eventualmente,
no Oratrio, que pode ser subentendido como inserido no partido Anti-
-Jesustico C^). Tambm a analogia simultnea de jansenismo com a
Academia das Cincias e Antnio Pereira de Figueiredo, e com o Tri-
bunal da Censura e Lucas Tavares, nos parece por demais evidente.
(68) Conhea o Mundo os Jacobinos que ignora ou Exposio das Verdades

Catholicas. contra Artigos Fundamentais do Sistema Anrquico dos Theologos Rega-
listas do sculo XVIII e do Presente, Londres, 1812, Impresso por W. Lewis; Peas
Justificativas da Doutrina, e Autor do Livro intitulado. Conhea o Mundo os Jaco-
binos que ignora, etc. ou Segunda Reputao do Novo Teologismo coligado com
o Novo Filosofismo para ruina do Atlas, e do Trono: Dedicada ao Exmo. e Rmo.
Sr. Cardeal da Cunha, Patriarca de Lisboa, etc, etc. etc, Lisboa, 1823-1824, Typo-
graphia de Antnio Rodrigues Galhardo.
(69) Conversando eu acerca deste Lucas Tavares com o falecido padre Ant-
nio Recreio tambm ex-congregado do Oratrio (o qual no se lhe dava ter sido,
como o seu confrade, por um decidido jansenista e zeloso defensor dos direitos
da regalia).... (Diccionario Bibliographico Portuguez, Estudos de Innocencio Fran-
cisco da Silva, aplicveis a Portugal e ao Brasil, 23 Vol., Lisboa, 1858-1975, Ed.
Imprensa Nacional, Vol. V, p . 205).
() Os nicos oratorianos a quem se pode culpar de cumplicidade no jan-
senismo cannico so Jos Clemente e Pereira de Figueiredo. Mas este no foi ape-
nas cmplice: foi o seu grande porta-voz, prestando-se de boamente aos caprichos
doutrinrios de Pombal (J. S. Silva Dias, Portugal e a Cultura Europia, p . 142,
sublinhado nosso).
CO possvel que os padres de S. Filipe Nri, por esprito de oposio
Companhia de Jesus, se inclinassem para o Cristianismo austero de Port-Royal
(Idem, ibidem, p . 140).
48
Das obras de Morato que aqui citamos releva ainda a sinonmia de jan-
senismo, regalismo, filosofia, maonaria C^) e revoluo (^^).
Convm recordar que o P^ Jos Morato fez parte dos nris, entre
29 de Setembro de 1977 e 22 de Maro de 1777 e 22 de Maro de
1796 C^), tempo suficientemente amplo, que implica conhecimento
interno da Congregao e das faces que no seu interior tomavam posi-
o a favor do episcopalismo e do regaUsmo, ou do curiahsmo, bem
como dos seus mentores. Passemos-lhe a palavra:
Unidos segundo o testemunho mpio d'Alembert os Filsofos do
sculo XVIII, com os Telogos Jansenistas do mesmo sculo para
procurarem e realizarem a extino da Companhia de Jesus, e rece-
bendo por prmio da extino a entrada franca nas Academias prin-
cipais da Europa e nos mesmos Tribunais da Censura, pelo princ-
pio poltico, de que ningum melhor que eles sustentaria, como
se pretendia, o partido Anti-Jesustico (....) comeam desde ento
a pregar e introduzir sem rebuo o sistema revolucionrio, que faz
e far gemer a Europa, e o mundo todo (....). Era a inteno des-
tes mpios introduzir (....) a anarquia eclesistica e o despotismo
oriental, como quem sabia que mudada substancialnente a Consti-
tuio existente das duas Grandes Autoridades, extinta estava a
Ordem Religiosa e Poltica, que existia no Mundo, e os homens
pela mesma privao dela entrados na desordem presente. Era neces-
srio, portanto, fabricar um novo Direito e um novo Evange-
lho C^y, na verdade pesado ao esprito humano ter que lutar
de novo com erros j condenados, e muitas vezes pela Igreja, mas
quando eles se renovam, que remdio se no tornar a clamar. Os
novos regalistas negam Igreja o poder legislativo e coactivo, ou
toda a jurisdio externa; este o mesmo erro que ensinou Marsi-
lio de Pdua e os hereges, que se lhe seguiram; (....) ora a verdade
(72) Mas tambm no ignoro, que as Universidades da parte da Europa afli-

gida pela cruel Seita dominante, foram as forjas onde se fabricou este Sistema infernal,
onde se adoptaram, fomentaram e pregaram os erros que produziram os novos Te-
logos, Filsofos ou os Maes, com todas as subdivises de carvoeiros, calceteiros,
comuneros, etc. (Jos Morato, Peas Justificativas..., Pea Justificativa N. 6,
p. 100).
(^3) Cfr. Idem, ibidem, Pea Justificativa N. 8.
C"^) Diccionario Bibliographico Portuguez. Vol. XIII, p. 147.
(75) Jos Morato, Conhea o Mundo ..., pp. IlI-IV.
49
e perpetuidade da F, exigem que o que uma vez foi erro o seja

sempre. Portanto, se Laborde, se Camus, se o concilio de Pistia,
se Jannoni, etc, sentirem com Marsilio, o seu sentimento ser to
errado, como o de Marsilio, e eles to catlicos ou hereges como
Marsiho C^); Sabem todos que a nova comunidade dos regalis-
tas a mesma, que antes de novas edies, se chamou de jansenis-
tas. Eles mesmo o confessam e se gloriam disso, e baste para prova
(....) que nenhum regalista fala jamais sem louvor e recomendao
em Quesnel ou nas suas obras condenadas.... C^).
Nas Peas Justificativas..., num total de oito, para alm de reafir-

mar posies anteriores, visa C^), claramente, o censor Lucas Tava-
res C^) associando-o (*) tambm a Antnio Pereira de Figueiredo do
qual ir criticar a Tentativa Theologica (*^).
(76) Idem, ibidem, p. 91. Acerca do concilio de Pistia (defensor da leitura

das obras de Quesnel) e da Confirmao de Frei Joaquim Santa Clara para arce-
bispo de vora, Rocha Loureiro no deixa de criticar e lamentar .... a repugnn-
cia da Cria Romana em o confirmar, por causa de ser suspeita a doutrina do novo
Arcebispo e por ele reconhecer cannico o Concilio de Pistia (grande pecado para
a S de Roma).... (O Portuguez, Vol. VI, N. XXXV, p. 494). Mais adiante a
conotao com Frei Joaquim Santa Clara e implicitamente com o Concilio de Pis-
tia patente na apologia ao autor do Elogio Fnebre ao Marquez de Pombal:
o novo Arcebispo eleito de vora, o Senhor Frei Joaquim Santa Clara, era Lente
de Teologia em a Universidade, mas no puramente Telogo, pois havia cultivado
com proveito as belas letras. Filosofia e at Matemticas; assim, instnudo em Huma-
nidades e cincias exactas, estava perto de no ser avaliado por a Cria Romana
como ultramontano (....) e eis a a razo, porque nos parece que, se no fosse a
sua avanada idade (....) era ele muito bem escolhido para o ministrio de Pastor
de um grande rebanho...... (Idem, ibidem, p. 496).
(77) Jos Morato, Conhea o Mundo..., p. 142. Assinale-se uma breve refe-
rncia a Quesnel, oratoriano e jansemsta, prenunciativa da influncia da Port-Royal
em Portugal, a propsito da divulgao das suas idias pelo Bispo do Porto (Cfr.
o Portuguez, Vol. XVII, N. LXVIII, p. 159).
C*) Cfr. Jos Morato, Peas Justificativas..., Pea Justificativa N. 4.
(79) o Investigador Portuguez, de algum modo, associa-se polmica ao
publicar o parecer de Lucas Tavares sobre Conhea o Mundo os Jacovinos..., onde
o censor parece ter consideraes que revelam, sem equvoco, as idias: porque
reconhecemos a Divina Autoridade dos Bispos e fixamos os Limites do Primado,
somos Luteranos. Porque dizemos que os bens Eclesisticos so bens do Estado
e sujeitos ao Domnio Eminente dos Soberanos, somos usurpadores dos Direitos
da Igreja. Porque afirmamos que as Imunidades Eclesisticas no so do Direito
50
Sobre o primeiro, entre outras observaes sintomticas da pol-

mica, afirma:
Tenho vista o Voto manuscrito do Insurgente espiritual Lucas
Tavares, que remeteu ao Ministro dos Negcios Estrangeiros, Sil-
vestre Pinheiro (^^)(....). No tem este voto nada que exceda a pro-
fisso dos actuais Sectrios. Ele nega o Primado de Jusrisdio ao
Pontfice Romano.... (^^)
Sobre o segundo no deixar de afirmar:

J Pereira na Tentativa Theologica, na Anlise da F, etc. tinha
constitudo a cada Bispo independente do Papa pela mxima, que
dava a cada Bispo um poder incircunscrito e ilimitado por Direito
Divino nos seus Bispados.... (^"^y, As mximas, que Pereira tem
estabelecido e que negam o Papa seja preciso na Igreja ou pela
maioria do seu poder ou como centro da Unidade Catlica, junta
Pereira que o Papa um perturbador da paz entre o Sacerdcio
e Imprio(....), o Flagelo de Reis e de Bispos, o Tirano dos direitos
Divino, somos mpios. Porque juramos, enfim, no sofrer o jugo da Cria Romana,
abrimos a porta anarquia Eclesistica. Mas nada h to extravagante e pueril,
como dizer, que sendo ns realistas e dando aos reis o Pontificado e a Supremacia
Espiritual, somos revolucionrios e infiis ao Trono. A heresia, enfim, Augusto
Prncipe, a impiedade, o jacobinismo, a infidelidade e V.A.R.! so as negras Cores,
com que o A. nos mostra ao Pblico e com que pretende infamar na memria da
posteridade aqueles que agora se desvelam em sustentar as augustas verdades da
Religio, a legtima Disciplina da Igreja e a estabilidade, o respeito e o decoro do
Trono. Duas vezes violou a Lei de 30 de Julho de 1795 (O Investigador Portuguez,
Londres, 1813, Impressor Bridge-Street, Vol. VI, N. XXIV, Junho de 1813, p. 505).
(*) Cfr. Jos Morato, Peas Justificativas..., Pea justificativa N. 4.
p. 203.
(*i) Idem, ibidem, Pea Justificativa N.7.
(82) Em 1798, merc da sua posio diplomtica, ajudou ainda o Oratrio
relativamente a um envio de livros da Holanda para as Necessidades. Em carta de
1811, ainda h o ressoar de uma saudade que o compreende como filho espiritual
da casa que o preparara intelectualmente (Jos Esteves Pereira, Silvestre Pinheiro
Ferreira o seu pensamento poltico, Coimbra, 1974, Universidade de Coimbra,
p. 3). Se outra inferncia no se pode tirar, pelo menos, a do poder pedaggico
do Oratrio, se no at a do esprito de corpo.
(83) Jos Morato, Peas Justificativas..., Pea Justificativa N. 6, p. 72.
(^) Idem, ibidem, Pea Justificativa N. 7, p. 59.
51
destas duas autoridades(...), o destriudor daquela mesma ordem

que a Igreja estabelecera em muitos sculos e por muitos Conclios
gerais.... (^^); E saiba que Pereira entre as Naes s foi alguma
coisa no Partido Jansenista dessas Naes e nunca perante os Cat-
licos delas, que o leram com nusea e refutaram com solidez e
energia (*^).
Como se verifica, na ptica de Morato, no existem dvidas quanto

filiao jansenista de Lucas Tavares e Pereira de Figueiredo. uma
posio que s se pode compreender em funo duma lgica interna
que Jos Morato imprime ao seu discurso, j que parece dispor de ele-
mentos que lhe permitem identificar a outra corrente do Oratrio, defen-
sora do regaUsmo, com a corrente jansenista.
As referncias de Morato parecem querer dizer do vigor com que
o regalismo se afirma no sculo XVIII e princpios do sculo XIX, ao
criticar acerbamente os jansenistas e visando mais claramente o censor
do opsculo e Pereira de Figueiredo, ex-oratorianos, que se mantive-
ram fiis a certas idias, O testamento de Morato tanto mais impor-
tante quanto associa jansenismo e oratorianos, se bem que por via trans-
versa, isto , respondendo censura de Lucas Tavares e criticando a
Tentativa Theologica. Na essncia, quanto a ns, o confronto entre
a velha ordem eclesial e o Oratrio, por onde medeia o jansenismo,
mas tambm a oposio entre vises do mundo, que ultrapassa a que-
rela entre regalismo e curialismo (^^).
Curiosamente, o redactor de O Portuguez exprime, de modo claro,
a sua opinio sobre as trs personagens da polmica, o que no deixa
de ser elucidativo.
Se para Morato utiliza a crtica e a oposio com tom irnico e
jocoso (*^), a adeso a Lucas Tavares (8^) e Pereira de Figueiredo (^)
(*5) Idem, ibidem, p. 68.

(6) Idem, ibidem, pp. 78-79.
(7) Cfr. Robert Mandrou, ob. cit., pp. l^l-lZl,.
(**) Para suceder (....) em Governador do Reino, deve buscar-se um varo
de Cincia e piedade consumada e este ser (se ainda vivo) o Padre Morato, autor
da obra imortal que se intitula Conhea o Mundo os Jacobinos obra de tanto
merecimento, que foi defeso de ser impresso em Portugal (O Portuguez, Vol. VI,
N. XXXI, pp. 42-43).
(*') .... muito nos contenta o ver, entre os Mestres do Colgio [Colgio de
So Joo Baptista], ter lugar o Senhor Lucas Tavares, que muito hbil Retrico
52
no deixa dvidas. A polmica, podendo ser sintoma de infiltrao jan-

senista (^^), testemunha tambm as dificuldades da Igreja em enqua-
drar as elites.
No concerteza por casualidade que as posies galicanas do jan-
senismo se projectam na administrao, no vintismo, enfim, nos que
se opem a posies ultramontanas, defendendo a soberania real, e con-
sequentemente nacional, dentro das fronteiras do catolicismo:
No podemos negar (,...) que os Franceses, no querendo em
tempo algum admitir o antropfago tribunal da inquisio (....)
e aceder a outras tirnicas pretenses da Corte de Roma, adquiri-
ram especiais liberdades e privilgios para a Igreja galicana e a con-
servaram o mais pura que podiam das imundas fezes da supers-
tio C^).
5. A CONGREGAO DO ORATRIO
Se a oposio entre jansenistas e jesutas um facto, ela no parece

ser menor entre os ltimos e os oratorianos, j que, mais do que a con-
corrncia entre dois modelos educativos (^^), a revelao de duas posi-
e Telogo bom e tolerante, assim como tem o esprito ornado de muitos outros
vrios e teis conhecimentos. Eis a um Varo sbio e prudente, de quem o Governo
bem se podia ajudar, quando tratasse de fazer a reforma das Ordens Religiosas,
que l de grande necessidade (Idem, Vol. IX, N. LI, p. 289).
C") J eu no quero falar da boa ocasio, que perdeu o Governo Portu-
gus, durante o cativeiro do Papa, de se libertar de muitas vexaes papistas e melhor
afirmar a autoridade real (....), mandar os bispos que por si usassem do direito
divino, que tm, de dar todas as dispensas sem reserva e reduzir a disciplina ecle-
sistica o mais prximo, que pudesse, dos primitivos sculos da igreja, cujas refor-
mas o povo e o clero est muito propenso a abraar e se no o estivessem tanto,
devia o Governo prepar-lo pelas doutrinas da Universidade e mandando escrever
e publicir alguns livros de feio e estilo da Tentativa Theologica.... (Idem. Vol. II,
N. VIII, p. 120).
(91) Cfr. J. S. Silva Dias, Portugal e a Cultura Europia .... pp. 139-143.
(92) o Portuguez, Vol. II, N. VII, p.7.
(93) A renovao do instituto jesutico, por sua antiga fama, celebridade e
poder, nos merece algumas particulares reflexes. (....) eles tiveram alguns sbios,
ilustres no seu tempo (....), porm os muitos e secretos votos do seu instituto, o
monoplio das cincias, que todas corriam por sua mo, afim de governarem a
53
es antagnicas, uma defensora da mais rigorosa tradio ortodoxa

e outra pugnando pela abertura ao trabalho cientfico (^^).
.... nem o zimbar das rvores corpulentas nos passeios Ingleses
me podem apagar da idia aqueles antigos sons, os hbeis Mestres,
que desbarataram minha rudeza e me nutriram com o leite prof-
cuo da cincia, um parente, que me habilitou para ser filho do alca-
ar de Minerva, os amigos que me valeram e acudiram prestadios,
so memrias estas, que a beneficncia abriu com buril indelvel
na lmina do corao.... C^).
Julgamos entender aqui, para alm da referncia ao meio familiar

que o acolhe em Viseu, o eco da passagem de Rocha Loureiro pelo
Oratrio, o que no deixa de ser significativo pelas ressonncias que
lhe imprime.
Em Maio de 1688 entravam em Viseu os primeiros nris e em Junho
de 1688 era criada, oficialmente, a Congregao de Viseu, mais de um
sculo depois da fundao do Oratrio em Roma aprovada por Greg-
rio XIII em 1575 (^^).
Se importante o papel do seu fundador em Portugal, Bartolomeu
de Quental, importa aqui salientar que o Oratrio se diferencia pela
sua essncia doutras instituies religiosas anteriores. Os seus dirigen-
tes tinham num alto conceito a liberdade de opo, no apenas fsica,
mas psquica, nos assuntos de ordem espiritual e religiosa (^^).
Completava esta postura uma interiorizao da piedade religiosa,
a oposio solenidade dos actos cultuais e a ruptura com as ligeirezas
do laxismo espiritual e moral, levantando suspeitas de heterodoxia e
de filiao jansenista, o que, podendo ser verdade, no tem aplicao
opinio pblica e se fazerem despticos, as imensas riquezas, que grangearam (nem

sempre legitimamente) sua ambio desmedida em se introduzirem nas cortes e gabi-
netes, dirigindo as conscincias dos Reis e at a dos povos por abusos de religio,
mximas e soutrinas pestilentas, tudo isto so razes e exemplos, para que os gover-
nos escarmentem, nem admitam mais os Jesutas em seus estados (Idem, Vol. I,
N. V, pp. 444-446).
(9*) Cfr. Robert Mandrou, ob. cit., p. 224.
(95) o Portuguez, Vol. V, N. XXIX, p. 430.
(96) Cfr. J. M. Cunha Saraiva, Notcias da Congregao do Oratrio de
Viseu, in Beira Alta, Viseu, 1943, Ed. Junta de Provncia, Ano II, N. 2, pp. 95-134.
(97) J. S. Silva Dias, A Congregao do Oratrio. Sua traa primitiva, p. 66.
54
totalidade da Congregao (^*) como parece ter ficado claro da pro-

blemtica levantada pela polmica atrs referida.
Dois vectores essenciais permeiam a organizao do Oratrio: a
salvao individual e a ajuda ao prximo com conseqente impUcao
no enaltecimento do homem como tal, inserido num antropocentrismo
cristo, tendencialmente na via dum aperfeioamento individual.
A sua filantropia tem a ver com a sua viso do mundo onde se
regista uma preocupao, no s pastoral, mas tambm pedaggica:
Dos estatutos sobreditos se v com quanto desvelo os nossos Con-
gregados se ho de applicar ao aproveytamento dos prximos, con
vertendo [14r] os peccadores vida da graa, e encaminhando os
convertidos pelo caminho da vida espiritual, e sancta Orao,
fazendo-se com a graa de Deos muito capazes desta divina scien-
cia, quiando a todos pelo caminho mays seguro, sustancial, e Ihano,
livre de todo o perigo de iluses, e sendo em publico, e em particu-
lar acerrimos defensores desta vida, e dos que a seguem, que tan-
tos contrrios tem contra sy (^).
No se estranhe, portanto, a preferncia das populaes pela Con-

gregao j que a dignificao do congregado passava por um compor-
tamento modelar, um acrisolamento espiritual e moral de colorao jan-
senista C^, que os tornava diferentes dos outros, respondendo, deste
modo, s exigncias dos novos tempos:
Cada Comunidade viveu sempre em autonomia completa, exis-
tindo, por isso, s uma em cada cidade, embora tenham mantido
entre si relaes, quase sempre de amizade, ao longo de toda a
sua existncia. O governo de cada uma pode definir-se como demo-
crtico, no sentido clssico do termo. A rotatividade dos cargos
de maior responsabilidade administrativa, a sua flexibiUdade em
funo das condies de tempo e lugar, permitiam-lhe uma adap-
(98) Cfr. Idem. ibidem.

(99) Idem, A Congregao do Oratrio de Lisboa Regulamentos Primiti-
vos, Coimbra, 1966, Universidade de Coimbra, Estatutos N. 17 (foi respeitada a
ortografia e a pontuao).
(100) Cfr. Idem, ibidem. Meditao quinta. Quarto Ponto, pp. 225-232.
55
tao permanente, evitando, por outro lado, a prepotncia ou o

abuso do poder C^^).
Embora com uma relativa independncia, todas as Casas do Ora-

trio funcionavam em moldes semelhantes e os cursos oratorianos do
norte parece terem estado sempre abertos aos alunos externos, eclesis-
ticos ou leigos ('^), marcando com a sua influncia e formao inte-
lectual os que por a passaram.
Duma fase em que no concorreu com os jesutas, passam a uma
situao diferente pelo prestgio e a qualidade do seu ensino. Associando
a ignorncia ao erro e a cincia virtude, defendendo que o homem
cultivado naturalmente virtuoso (*^), o Oratrio abre as portas
modernidade C^). No foi por coisa nenhuma que as insinuaes de
jansenismo e cartesianismo andaram no ar nas polmicas dos jesutas
com os nris ('^^).
No ser ousado afirmar que os Oratorianos, tal como os Janse-
nistas C^) representam bem uma mutao de idias e de sensibilidade
que tem a ver com uma exigncia de rigor e de uma nova ordem. Os
seus mestres paradigmticos no deixaram de influenciar toda uma con-
cepo e viso do mundo:
Os elementos da liberdade so estes: poder legislativo nacional,
responsabilidade dos ministros, liberdade de imprensa, perpetui-
dade e independncia dos juizes, direito livre de conscincia e uso
sagrado de qualquer propriedade; combinem-se estes elementos,
como se julgar mais a propsito, d-se-Ihes a forma que parecer
mais conveniente e ser o resultado uma constituio livre ('^).
O Oratrio era um exemplo de sociedade religiosa, que implicava

um transfert para a sociedade civil. Perante um modelo de sedimen-
(101) Eugnio dos Santos, O Oratrio no Norte de Portugal contribuio

para o estudo da histria religiosa e social. Porto, 1982, I.N.I.C, p. 144.
(102) Idem, ibidem, p . 301.
(103) Idem, ibidem, p . 103.
(10*) Cfr. J. S. Silva Dias, Portugal e a Cultura Europia, p p . 155-162.
(105) Idem, O Ecletismo em Portugal..., p. 8.
(106) Cfr. Robert Mandrou, ob. cit., p . 192.
(107) o Portuguez, Vol. III, N . XVIII, p . 533, Nota *
56
tao e inovao, de mtodos abertos de funcionamento organizativo,

de exigncia de uma moral e de um mundo moralizado, complemen-
tado por uma pedagogia racionalista, no ser se estranhar a interiori-
zao consciente ou inconsciente destes valores, pelo redactor de O Por-
tuguez e outros, bem como a sua projeco na formao social em que
se inserem.
A aprendizagem tinha bons comeos. Os oratorianos, ao faze-
rem funcionar a instituio deste modo, estavam a introduzir factores
de transformao e mudana no seio da sociedade portuguesa, se bem
que de resultados limitados a curto prazo pela diminuta freqncia de
alunos laicos, embora posteriormente a sua influncia se fizesse sentir
por alargamento concntrico.
Na essncia, o Oratrio cumpria aquilo que poder chamar-se a
substncia do cristianismo, isto , transportar no seu ventre o Estado
e a liberdade modernas, e a graa que se transmuta em virtude:
Ora pois (....) entregue meus pensamentos escritura (...) pondo
todos os meus cuidados em que o meu pincel, ainda que tosco seja,
pelo menos faa os retratos parecidos com os originais, o que se
poder obter, escrevendo a verdade; assim Deus me ajude a acabar
uma obra que tenho entre mos (....); nele vero um compndio,
Orestes, as vidas de todos os homens pblicos (.,,.) desde 1777 at
poca em que vivemos (....), mas ainda no caso de que essa obra
no influa na poltica reforma, que tanto h mister, todavia ao
menos servir histria de monumento de justia imparcial, no
louvor virtude benemrita (que bem rara) e na maldio ao
crime (....); todo o meu prmio seja o sincero aplauso da conscin-
cia escreveste a verdade (*^)
6. A UNIVERSIDADE DE COIMBRA
Finalmente uma breve referncia passagem de Rocha Loureiro

pela Universidade de Coimbra, que freqenta de 1800 a 1805 i}^).
Momento de crise poltica e pedaggica no deixou de fazer sentir
as suas influncias.
(108) Idem, ibidem, N. XIV, pp. 110-111.

(109) Cfr. Georges Boisvert, ob. cit., (1982), pp. 19 e ss.
57
De um controlo e vigilncia pedaggica C^^, de uma mediocridade

apontada por uma figura representativa C^^), a uma situao equvoca
e ambgua, no s quanto aos mestres, mas tambm quanto s mat-
rias, a Universidade de Coimbra continuava com o seu tradicional con-
servadorismo ('^^).
Apesar do plano de Garo Stockler ("^), visando a renovao dos
mtodos e das matrias, logo censurado por Ribeiro dos Santos C^'^),
a inflexvel discipUna de Jos Monteiro da Rocha ("5), na prtica o res-
(110) Uma censura severa, um Tribunal de Inquisio, sempre terrvel para

os escritores, bastam para extinguir todo o ardor pelo estudo (Link, apud Tefilo
Braga, ob. cit.. Tomo III, p. 743).
(111) Cfr. Carta de Antnio Ribeiro dos Santos, sobre decadncia dos estu-
dos acadmicos, apud, Idem, ibidem, pp. 725-726.
(112) Cfr. Idem, ibidem, p. 751.
(113) O redactor Rocha Loureiro no deixa de exprimir a sua opinio, se bem
que externa ao plano, pouco favorvel a Francisco de Borja Garo Stockler, .... esse
volta-casacas, antigamente inimigo capital dos Reis, s porque governavam e hoje
em dia, acrrimo defensor do antigo despotismo.... (O Portuguez, Vol. XII,
N. LXIX, p. 230).
(114) Antnio Ribeiro dos Santos ops-se, em conscincia, a intenes 'de
Inquisio, Inconfidncia, Ignorncia e Indigncia' nos tempos do rigorismo' mariano,
mas no se escusou a um papel de apologeta, voltado contra o pensamento enciclo-
pedista e desta, materialista e sensualista, aborrecendo os 'filsofos' e os 'libertinos'.
Esta profisso de f, no se exime mesmo a um tom de discurso autoritrio, situado
equidistantemente da recuperao das idias do Portugal velho, barroco, casustico
e escolstico, e do mundo novo que acrescidamente se tornava receptivo ao filoso-
fismo (Jos Esteves Pereira, O Pensamento Poltico em Portugal no sculo XVIII
Antnio Ribeiro dos Santos. Lisboa, 1983, Imprensa Nacional-Casa da Moeda,
pp. 122-124); assinale-se, ainda, a apreciao crtica que Joo Bernardo da Rocha
Loureiro faz de Ribeiro dos Santos, enquanto literato: Em verdade, nunca faltaram
homens doutos em Portugal, os quais estudavam e sabiam os nossos Clssicos; esses
literatos escreviam com pureza, a assim, em meio das trevas e geral barbaridade, con-
servavam aceso o puro fogo Vestal em honra da linguagem. Tais se amostraram sem-
pre os Desembargadores, Antnio Ribeiro dos Santos (....) e alguns outros. O defeito
no estilo desses Escritores, certo no a falta de pureza (que nisso foram correntes)
mas o pouco nervo, o demasiado artifcio de alinhos e atavios, e sobretudo, a ruim
escolha dos autores que emitavam. Ribeiro dos Santos, como em Poesia tinha a
Ferreira por avantajado a Cames, assim, na prosa era todo de Jacinto Freire, tido em
conta de Clssico por a degenerao de nossos ltimos escritores (Apologia ..., p. 21).
(115) O dito Monteiro (to famoso em Portugal, como desconhecido entre
as naes estrangeiras) tem escrito uma orao em latim e umas tradues matem-
ticas do Abade Maria e de Besout, que nem do prova de grande saber, nem so
ttulos legtimos e justos, para lhe grangearem o nome e fama, que ele gozou em
Portugal e a qual ns s atribumos ao miservel estado das letras .... (O Portu-
guez, Vol. I, N. VI, p. 473, Nota *).
58
ponsvel mximo pela Universidade, fazia sentir-se, no impedindo, con-

tudo, a penetrao das novas idias:
[A] Filosofia de Kant [e] as obras de Kant (....) em nosso tempo
de Coimbra andaram em mos de todos os estudantes, que as
podiam entender.... ("^); [as] Obras de Jeremias Bentham sobre
Jurisprudncia Criminal, quando cursmos a Universidade de Coim-
bra, andavam nas mos de todos os alunos, que se desejavam apro-
veitar e no Congresso h Deputados, que as ham, do nosso tempo,
com grande venerao.... (''^).
Diramos que neste momento de viragem e encruzilhada, de crise

de fim de sculo, a passagem do redactor de O Portuguez, por Coim-
bra, enriquece-lhe o esprito crtico.
Se outras contribuies no tivesse, teria a de uma confirmao
da sua anterior aprendizagem feita por paralelismo e contraste que ento
lhe foi possvel estabelecer:
Em Portugal, se se exceptua o divino Brotero e Tome Rodrigues
de Sobral, Lentes de Coimbra e algum outro, as cincias da natu-
reza so necromancias e artes diablicas para os clrigos, que nem
as entendem, nem as querem entender. (....) e se algum quer expli-
car (....) descartam-se com o chamarem mpio, irreligioso e enchar-
cado nas doutrinas de Rousseau e de Voltaire ('^^).
(116) Idem. Vol. X, N. LVIII, p. 260.

(ii^) Idem, Vol. XI, N. LXVI, p. 460. Tambm em 1823 o P. Jos Morato
opinava: Enquanto Universidade de Coimbra, ela foi (....) o fortssimo baluarte
da nova Seita e com horror ouvimos autorizar as opinies mais sacrlegas e revolu-
cionrias, que nas Cortes foram produzidas pelos alunos desta, com autoridade a
doutrina da mesma. Deve ser portanto reformada de tal modo, que ensine contra
o que ensinou e pregue o contrrio do que pregou (Peas Justificativas..., Pea
Justificativa N. 6, p. 115).
(118) Espelho Poltico e Moral, Londres, 1813-1814, Impresso por W. Lewis,
N. 13, 27 de Julho de 1813, p. 99. Anos mais tarde, Herculano escrevia Quanto
mal ela pode produzir e incontestvel que no estado actual da instruo pblica
aquela academia pode gerar, e talvez gera j, graves danos sociais tudo isto nasce
no da essncia do instituto, mas da falta de filosofia poltica que tem presidido
a todas as reformas at agora feitas no ensino pblico. Quando a Universidade repre-
sentar tanto em extenso como em intensidade, o mximo grau de progresso cient-
fico (....) ento o influxo daquele instituto ser de muitos modos benficos.... (Ale-
xandre Herculano, Optsculos, Lisboa, s.d.. Antiga Casa Bertrand Jos Bastos
e C." Editores, 2. ed., Tomo VIII, p. 290).
59
Em derradeira anlise, a ilao a tirar passa pelo meio familiar,

os Oratorianos e a Universidade: a criao de uma vontade esclarecida
em oposio a um ensino tradicional, a exigncia de um homem novo
que deixe a claro a precaridade das instituies e a necessidade da sua
contestao, a recusa dos princpios ortodoxos e, porque no, da regra
e dos considerandos que a justificam.
Em nossa opinio. Rocha Loureiro constitui-se como produto e
porta-voz da dialctica famlia Oratrio (Jansenismo?) Univer-
sidade. No seu corpo e no seu ser psquico tem o discurso das marcas
deste seu caminhar, do qual no produto passivo das trocas e do
dilogo, mas sujeito que interioriza e resvala para o indivduo que
assegura por meio de um sistema de significao colectivas, um imagi-
nrio.
60
PARTE II
LIBERDADE O PONTO DE CHEGADA

DE UMA CRIAO CONTNUA
Sistema de significaes colectivas, o imaginrio do redactor Rocha

Loureiro, parece actuar como reaco ao poder dissolvedor da inteh-
gncia, como regulador que satisfaz a busca apaixonada dum grupo
ou sociedade que persegue a sua identidade da qual a hberdade ele-
mento constituinte, fundamental e fundamentador.
A hberdade define-se pela ausncia de limitao s garantias neces-
srias para o harmonioso desenvolvimento do indivduo. Antes de mais
a liberdade , na sua essncia, uma ausncia de limitao, sendo simul-
taneamente uma determinao positiva e espontnea da vontade de hber-
dade em que cada um procura atingir o fim racional de que est pos-
sudo. O indivduo deseja a liberdade com vista a alcanar o melhor
posssvel do seu ser. Na essncia, a vontade de hberdade de cada um
confunde-se com a vontade colectiva que encontra a sua expresso no
poder poltico.
Contradio no resolvida, pois se, por um lado, o desejo de afir-
mao da liberdade individual ope o cidado ao Estado, por outro,
o mesmo cidado ou o colectivo deseja que esse Estado seja a expres-
so e garante dessa mesma liberdade.
CAPTULO I
LIBERDADE CIVIL E POLTICA
1. O Portuguez no foge a esta contradio, sem que da releve

incoerncia. Pugnando por um Estado de Direito, no permite nesse
afrontamento que esse mesmo Estado deixe de realizar as exigncias
e postulados dos princpios liberais, onde a noo de Estado surge inti-
mamente Ugada s hberdades. Estado e liberdade so sinnimos, donde
dizer Estado dizer liberdade e direito, e dizer hberdade e direito,
dizer Estado Q).
uma concepo que parte da idia do Contrato Social (^), cujo
exemplo jurdico mostra excelentemente que a hberdade arbitrria se
torna justa e liberdade arrazoada (^) logo que os dois quereres se
afrontam a propsito das coisas, por exemplo, pela sua apropriao,
trocam as suas posies, se reconhecem mutuamente e produzem um
querer comum; empenhando-se assim uma em relao outra, as duas
vontades ligam-se e tornam-se livres num sentido novo, que no mais
(1) J. M. Pritch, La Notion de 'Rechtsstaat' et le Prncipe de Lgalit, in

Boletim da Faculdade de Direito. Vol. XXV, Coimbra, 1950, Universidade de Coim-
bra, p. 310.
(2) Cada um de ns pe em comum a sua pessoa e todo o seu poder sobre
a suprema direco da vontade geral; e recebemos colectivmente cada membro como
parte indivisvel do todo; Encontrar uma forma de associao que defenda e pro-
teja com toda a fora comum a pessoa e os bens de cada associado e pela qual
cada um, unindo-se a todos, no obedea, contudo, seno a si mesmo e permanea
to livre como antes; Para alm do que foi dito, poderamos acrescentar aquisi-
o do estado civil a liberdade moral, que a nica que torna o homem verdadeira-
mente senhor de si, pois o impulso apenas do apetite escravatura e a obedincia
lei que o prprio prescreveu liberdade (Jean-Jacques Rousseau, O Contrato
Social. Lisboa, 1981, Publicaes Europa-Amrica, pp. 21-22 e 26).
(3) O Portuguez, Vol. VIII, N. XLVIII, p. 401.
63
2 LIBERDADE CIVIL E POLTICA
O poder fazer no importa o qu, mas o poder de se tornar indepen-

dente dos seus prprios desejos e reconhecer uma norma, tendo por
referente a verdade que s pode ser estabelecida pela Razo.
Afastar-se da via da razo sinnimo de injustia. O respeito pela
razo impUca o respeito pela liberdade. A vontade de cada um gera
a vontade geral, ....a soma das felicidades individuais compem a feh-
cidade piibhca, tinico fim da lei C*).
A teoria do Estado tem relao com a teoria da liberdade na medida
exacta em que se articulam a a relao da vontade vontade, a relao
do arbitrrio regra e a relao da inteno obra.
Com efeito, o poder do Estado, e em geral da sociedade, aparece
em primeiro lugar a cada um como transcendente, estranho e hostil,
quando se incarna na figura do tirano. Uma filosofia da liberdade, com-
preendida no sentido da aco judiciosa, no se completa se no puder
incorporar no campo da razo, no campo da realizao da liberdade,
o nascimento do poder poltico, que se insere num conjunto mais vasto
de virtude e fehcidade.
a busca do excelente que pe em jogo toda uma srie de rela-
es. Relao de pessoa a pessoa posta em evidncia por todas as virtu-
des como se v facilmente nas virtudes de justia e de liberdade; relao
com a norma ou a regra, que se exprime em cada virtude como busca
do padro; a promoo da razo que a prpria inteligncia em aco.
(4) Idem. Vol. IV, N. XXIV, p. 510. El contrato social, que sella Ia rup-
tura con ei estado natural, significa un nuevo principio social: ei principio de Ia
regulacin dei comportamiento, mostrando Ias vias a travs de Ias cuales en ei com-
portamiento (de Ias personas) Ia justicia puede ocupar ei lugar dei instinto. Aquela
situacin en Ia que ei indivduo 'se transfira totalmente' a Ia comunidad, con todos
los derechos que espontnea y naturalmente le correspondeu, sintetiza Ias condicio-
nes desde Ias que solo pudem fingir como legitimas aquellas regulaciones que expre-
san un inters comn o, ms claramente, Ia voluntad general.... (Jrgen Haber-
mas,, La reconstruccin dei materialismo histrico, Madrid, 1983, Taurus,
pp. 251-252); The 'General Will' is a will which is normally in ali those who the
political society, it expresses a unanimity among its members, and the individual
man is obeying himself when he obeys it. This may seem paradoxical, but it is really
common sense, for without some such unanimity a human society is impossible.
The whole society may be wrong, but the general will is always right, that is, Rous-
seau might have added, that the individual man is free, for he is obeying himself
when he obeys it (A. J. Carlyle, Political Liberty, a history of the conception in
middle ages and modem times, Oxford, 1941, Clarendon Press, p. 217).
64
LIBERDADE CIVIL E POLTICA 3
em suma, o percurso tico-poltico com o qual se identifica a proble-

mtica da liberdade arrazoada.
Aristteles (^), no sem razo, chamava poltica (^) a todas estas
consideres sobre a felicidade, a virtude e as virtudes. No ser tam-
bm por acaso que o O Portuguez se lhe refere C), e se exprime sobre
os antigos de maneira to clara:
Tcito, sobre todos os escritores antigos e modernos, o grande
modelo, que se deve propor a quem de todo no perdeu os senti-
mentos naturais da liberdade; (....) a virtude estica recebe tanta
honra da sua moral, como da sua pena eloqente, e o crime e a
tirania, pintados por ele ao natural com as cores as mais feias, so
hoje retratos to odiosos a quem os v, como o podiam ser, h
18 sculos (....); leiam Tcito os que desejem fortalecer as inclina-
es da natureza livre, quebrantadas pelo hbito da opresso e dura
necessidade (....) cobrindo os princpios com o sagrado escudo de
Minerva contra os tiros dos sofismas, disparados pela cor-
rupo (^)
Liberdade um conceito importante, mas difcil de abordar no

espao e no tempo, e disso no fica isento, como j afirmmos, O Por-
tuguez. Configurando o seu pensamento pelo de Locke (^), afirma:
a natureza no ps a nossos espritos e coraes outros hmites,
que no fossem os da natureza fsica e moral, aquela s conhece
as raias do possvel, esta s tem os limites do justo, til e honesto;
(5) Cfr. Raymond Polin, La politique Morale de John Locke, Paris, 1960,
P.U.F., pp. 16, 105 e 175.
(6) Aristote, thique de Nicomaque, Paris, 1965, Garnier-Flammarion,
pp. 20-22.
) Cfr. O Portuguez, Vol. IX, N. LI, p. 235. Sobre Aristteles, vide
J. S. Silva Dias, Aristotelismo, in Grande Dicionrio da Literatura Portuguesa
e de Teoria Literria, Vol. 1, Dirigido por Joo Jos Cochofel, Lisboa, 1977, Ini-
ciativas Editoriais, pp. 420-425.
(8) O Portuguez, Vol. IV, N. XX, pp. 107-108.
(9) La liberte naturelle de Thomme, c'est de ne reconnaTtre aucun pouvoir
sur Ia terre, et de n'tre point assujetti Ia volont ou Tautorit legislative de
qui ce soit, mais de suivre seulement ses Loix de Ia Nature.(....) Ia liberte de Ia
nature consiste n'tre soumis aucunes autres Loix, qu' celles de Ia nature
(John Locke, Du Gouvernement Civil, Bruxelas, 1754, pp. 28-29).
65
quer-los estreitar tirania. Raas privilegiadas no vos conhe-

cemos! (').
A Lusitana Antiga Liberdade (....) escrita no cdigo da natu-

reza Q^), sendo difcil e de caracter abstracto, conduz-nos a uma liber-
dade a realizar num sistema de direito, isto , uma hberdade que per-
meie e penetre o conjunto das instituies polticas, jurdicas, econmicas
e morais, por meio das quais a hberdade deixa de ser um sentimento
abstracto para se tornar uma realidade possvel, protagonizada e no
entidade apenas interiorizada. Pouvoir interne et tlologique, mais
aussi sortout pouvoir externe (....) Ia liberte devient essenciellement um
pouvoir d'affirmation dans le monde. tre libre, c'est pour le libra-
lisme, non une indiffrence interne mais une indpendance externe et
sourtout une indpendance par rapport aux contraintes personnelles
beaucoup plus que par rapport aux contraintes des choses i}^).
O domnio do direito o espiritual em geral, o seu ponto de par-

tida est na vontade livre, de tal modo que a liberdade constitui a sua
substncia e o seu destino; o sistema do direito o imprio da liberdade
realizada, o mundo do esprito produzido como uma segunda natureza
a partir de si mesmo (}^).
Realizar a liberdade num mundo de cultura o papel da filosofia
do direito, O primeiro limiar da hberdade realizada a relao do con-
trato que liga uma vontade a outra vontade numa relao recproca.
A vontade solitria que se limita a apoderar-se das coisas ainda uma
vontade arbitrria. Com o contrato, cada vontade renuncia sua parti-
cularidade e reconhece outra vontade como idntica a ela prpria no
acto de troca.
S uma vontade submetida objectivao nas obras capaz
de se reconhecer a ela prpria como o autor responsvel pelos seus
actos. A liberdade no somente actualizada nas coisas, enquanto
(10) o Portuguez, Vol. IV, N. XX, p. 104.

(11) Idem, Vol. X, N. LIX, p. 345.
(12) Andr Vachet, L Idologie Librale 1'individu et sapropriet. Paris,
s.d. dition Anthropos, p. 194.
(13) Hegel, Princpios da Filosofia do Direito, Lisboa, 1976, Guimares & C*
Editores, p. 27.
66
coisas possudas, mas nas obras e nas aces que a representam no

mundo, na Histria:
(....) causa da hberdade est certa e segura de interessar os votos
de todo o mundo e at dos escravos, que nunca podem apagar este
letreiro, que a mo da natureza gravou na lmina do corao o
homem nasceu para ser livre (....), Portugal e Espanha so vivo
exemplo de que um povo, por maiores que sejam as foras do
tirano, h-de ficar por fim emancipado e vre, uma vez que o queira
ser (}^).
No h projecto efectivo sem esta prova da realidade, sem este jul-

gamento exercido pelos outros homens. A hberdade aparece ento como
uma dialctica alargada entre uma exigncia infinita, que reflecte o seu
poder ihmitado de auto-afirmao e o papel da auto-realizao numa
realidade finita. A individualidade no outra coisa seno esta con-
frontao entre o infinito da reflexo e a finitude da actualizao.
Esta objectivao da liberdade individual na famlia, na sociedade
civil e finalmente no Estado realiza uma filosofia da liberdade indivi-
dual que ser, ao mesmo tempo, uma filosofia poltica,
Nem Estado, nem filosofia poltica sem esta equao entre uma
soberania do Estado e o poder da liberdade individual. O Estado que
no seja uma vontade objectivada ficar uma vontade estranha e hos-
til. O mesmo ser dizer que o homem tem deveres concretos, virtudes
concretas somente quando capaz de se situar a ele prprio no interior
de comunidades histricas, nas quais reconhece o sentido da sua pr-
pria existncia i}^).
O Portuguez, na adaptao de um momento liberal ao direito ara-
gons, no deixa de afirmar:
ns, que somos, cada um, tanto, como tu, e todos juntos pode-
mos mais do que tu, fazemos-te nosso Rei, sob condio de guar-
dares nossos foros e privilgios, seno no; (...) a histria do esta-
(14) o Portuguez, Vol. V, N. XXV, p. 59.

(15) Cfr. Paul Ricoeur, Liberte, in Enciclopaedia Universalis, Vol. 9, Paris,
1980, p. 983; Si Ia vie politique est cette mdiation alors Ia dialectique entre Ia
liberte individduelle et le pouvoir de Ttat est au coeur du problme de Ia liberte,
c'est cette mdiation qui finalement commande tout le discurs sur Taction sense
(Idem, ibidem),
67
D LIBERDADE CIVIL E POLTICA
belecimento das sociedades civis e o fim razovel a que se elas pro-

puseram, eis aqui as fontes aonde se devem ir beber os argumen-
tos, que sejam antema de governos despticos e fundamento do
direito dos povos. A renncia por ser contra os fins da sociedade,
que instituda para conservao dos direitos essenciais, nunca se
presume, e ainda que fosse expressamente estipulada, era uma lou-
cura, que no obrigava o estipulante, quanto mais o seu descen-
dente('^).
No ficando por uma concepo de liberdade como essencialmente

pessoal, o redactor Rocha Loureiro liga-se de imediato ao conceito de
solidariedade de modo a assim conjugar indivduo e sociedade por meio
de corpos sociais. Os princpios fundamentais volvem-se ticos, existen-
ciais, pragmticos, centralizados na idia de ipseidade, que dizer da
construo de si por si. uma concepo de Estado que lhe motiva
a emancipao da sociedade civil, nas suas linhas, o que se contrape
o Estado por um lado e o Indivduo por outro, plos indissolveis,
no trazendo o primeiro a anulao do segundo. A hberdade no s
pode ser minha ou tua, mas nossa; assim:
Uma de duas; ou Portugal quer continuar o sistema em que tem
vivido, sem verdadeiro comrcio, sem indstria nacional, sem
nobreza, sem caracter, feudatrio das outras naes ou pelo con-
trrio quer ressurgir e acordar so seu letargo, fazer-se comerciante,
industrioso, hvre e independente, temido e respeitado das outras
naes (....); deve o Governo Portugus comear por sacudir os
ferros da nao estrangeira, formando leis comerciais de acordo
com o estado, que convm a todos os outros ramos da nossa admi-
nistrao; deve adiantar e favorecer quanto possa a agricultura,
fomentar a indstria, reformar as leis, extirpar os abusos, final-
mente montar a mquina de outro modo, dar uma ptria aos Por-
tugueses, isto , faz-los livres que o 1. passo sem o qual nada
pode adiantar(^^).
O sistema de direito ser aquele em que o objectivo primeiro a

realizao e garantia dos direitos individuais e do valor supremo da socie-
(16) O Portuguez, Vol. VI, N. XXXIl, pp. 157-159.

(1^) Idem, Vol. I, N. 111, p. 247.
68
dade poltica que a liberdade, imprimindo at ressonncias sacraliza-

das ao discurso, transmitindo-lhe uma fora acrescida, pondo-a de
acordo com o dogma cristo, quando subscreve que todos os homens
receberam os seus direitos polticos de Deus no como simples favor
ou uma graa dos Prncipes, porm como dvida sagrada, que nenhuma
fora fumana pode amortizar .... C^). O jornalista d a entender,
deste modo, a idia de uma legislao superior ao direito positivo, que
podemos associar a uma espcie de pathos da verdade liberal/comu-
nicacional/postural, tomando, neste caso, acentos teolgicos, como se
Deus tivesse morrido para dar lugar hipstase do liberalismo.
um mecanismo que tende a colocar todos os rgos do poder
poltico sob o domnio do Direito, constitudo no s pelas leis positi-
vas, mas tambm, e sobretudo, pelas leis naturais decorrentes do dogma
da liberdade individual originria (^^):
O Direito civil tem consagrado, em toda a parte, este axioma de
Direito natural quem usa de seu direito a ningum faz ofensa
(qui jure suo utitur neminem injuria laedit), o direito natural e civil
tem por fundamento este princpio cardeal: direitos e obriga-
es, so sempre relativos, no pode algum ter um direito que no
sejam obrigados os outros a respeit-lo (^^).
Para os portugueses continuarem independentes ser imperioso

serem vres; portanto, .... necessrio montar a mquina pohtica sobre
reparos e rodas, que assegurando a liberdade civil, lhe dem a maior
fora e durao, que possa ser (^'). E O Portuguez, num outro passo,
acrescenta ainda:
.... a lei deve ser uma para todos (....) o Prncipe deve obrar por
modo que no parea superior s leis; o povo seguir o exemplo,
que ele der, em uma palavra o povo, esta massa visvel e forte
(que tratada como se fosse um ente abstracto ou quimrico),
o povo deve ser livre, deve ser livre, pois a liberdade individual
(18) Idem, Vol. III, N. XIII, p. 16.

(19) Cfr. Marcelo Caetano, Curso de Cincia Poltica e Direito Constitucio-
nal, Vol. I, Coimbra, 1959, Coimbra Editora, 3." ed., p. 282.
(20) O Portuguez, Vol. IV, N. XXIV, p. 600.
(21) Idem, Vol. I, N. I, P. 14, sublinhado nosso.
69
LIBERDADE CIVIL E POLTICA
afiana a liberdade nacional e a independncia de cada um a da

nao (^^),
2. LIBERDADE E IGUALDADE
Organizando o discurso em torno da hberdade. Rocha Loureiro

tem em vista combater as desigualdades; quando caminha para a hber-
dade civil, no deseja seno o caminho da igualdade, qual fornece
quando necessrio um vigor idntico ao da liberdade. Pressentindo que
a igualdade inseparvel da liberdade, parece querer fugir, como os
enciclopedistas, s quimeras igualitrias:
Os homens so iguais por natureza; isto sabe todo o mundo (....),
no havendo at aqui os Cirurgies podido achar diferena nos
cadveres dos Reis, que embalsamem e nos malfeitores, que ana-
tomizam. Isto seja dito quanto aos elementos primitivos, que entram
na composio da natureza humana, porque se atendermos aos aci-
dentes, to desiguais so os homens por natureza como por condi-
o da sociedade civil. Quantos no saiem das mos daquela com
imbecilidade fsica e moral? Ainda mais: quem poder descobrir
nos vastos reinos da natureza dois indivduos to sem discrepncia
que se possam dizer os mesmos? Todavia nem por isso essa desi-
gualdade acidental da natureza destroi a igualdade essencial da natu-
reza, que se a destrura, o poder do mais forte seria bom direito,
a ardileza do mais astuto s justia, haveria contnua luta entre
(22) Idem, ibidem, pp. 55-56; ... Thomme ne dpend pas de Thomme, mais
seulement de Ia loi impersonnelle (....). Cest dans Ia souverainet constante de Ia
loi s'exerant sur tons sans exception qu'il semble d'abord qu'on puisse conciher
r ideal de Tunit de Ttat et les revendications exigeant qu'aucun homme ne depende
d'un autre, et que tons les hommes soient gaux en droit (....). A Ia place de Ia
domination de Thomme, on veut mettre celle de Ia loi. L'homrne libre ne peut obir
un autre homme, il ne peut se soumettre qu' Ia loi. II doit tre compltement
indpendant de toute puissance, sauf de celle de Ia loi. II n'y a devant Ia loi aucune
exception, aucun privilge. Tons doivent tre gaux devant Ia loi (....). Un tout col-
lectif, uniquement rgl par Ia loi excluant tout arbitraire personnel (....). Chacun
aura alors Ia conscience d'tre gal tout autre homme, parce qu'il est, comme
tout autre homme, soumis Ia loi commune (B. Groethuysen, Philosophie de Ia
Rvolution Franaise, Paris, 1956, ditions Gonthier, p. 191).
70
OS homens e no jogo e embate das paixes flutuaria de contnuo

o poder, passando sucessivamente s mos do mais forte, que s
o seria por pouco tempo (^^).
O caracter hobbesiano (^) e simultaneamente lockeano (^) do dis-

curso remete tambm para Montesquieu (2"*) e Condorcet C'*), mas
ainda para o pacto de Rousseau (^^y
Da derivam os fundamentos da sociedade civil e bem se colhe
o porqu os homens consentiram obedecer a instituies da lei, que
(23) O Portuguez, Vol. XV, N. LXXXV, pp. 78-79, duplo sublinhado nosso.
GALIT NATURELLE est celle qui entre nous les hommes par Ia constitution
de leur nature seulement. Cette galit est le prncipe et le fondement de Ia liberte.
L'galit naturelle ou morale est donc fond sur Ia constitution de Ia nature humaine
commune tous le hommes, qui naissent, croissent, subsistent et meurent de Ia
mme manire. Puisque Ia nature humaine se trouve Ia mme dans tous les hom-
mes, il est clair que selon le droit naturel chacun doit estimer et traiter les autres
comme autant d'tres qui lui sont naturellement gaux, c'est--dire, qui sont hom-
mes aussi bien que lui.(....) Enfin pour dire plus, je fonde sur le prncipe incontesta-
ble de regalit naturelle tous les devoirs de charit d'humanit et de justice auxquels
les hommes sont obligs les uns envers les autres, et il ne serait pas difficile de le
dmontrer. (....) Cependant, qu'on ne me fasse pas le tort de supposer que par un
esprit de fanatisme j'approuvasse dans um tat cette chimre de Tgalit absolue,
que peut peine enfanter une republique idale; je ne parle ici que de rgalit natu-
relle des hommes; je connais trop Ia necessite des conditions diffrentes, des grades,
des hommes, des distinctions, des prrogatives, des subordinations qui doivent rg-
ner dans tous les gouvernements; et j'ajoute mme que 1'galit naturelle ou morale
n'y est point oppose. Dans Ttat de nature, les hommes naissent bien dans Tga-
lit (galit Naturelle, de Jaucourt, in Textes Choisis de rEncyclopdie. intro-
duo e notas por Albert Souboul, Paris, 1962, ditions Sociales, pp. 85-86).
(24) Por comodidade de arrumao do texto inserimos numa s nota as remis-
ses para Hobbes, Locke, Montesquieu, Condorcet e Rousseau; Nature path made
men so equal, in the faculties of the body and mind; as that, though there be found
one man sometimes manifestly stronger in body or of quicker mind than another,
yet when ali is reckoned together, the difference between man and man is not so
considerable, as that one man thereupon claim to himself benefit, to which another
may not pretended as well as he. For as to the strength of body, the weakest has
strenght enough to kill the strongest, either by secret machination, or by confede-
racy with others that are in the same danger with himself (Thomas Hobbes, Levia-
than in The English Philosophers from Bacon to Mill. introduo e notas por Edwin
A. Bentt, New York, 1939, the Modern Library, p. 159); The state of nature has
a law of nature to govern it, wich obliger everyone: and reason which is that law,
teaches ali mankind, who will but consult it, that being ali equal and independem,
71
no foi seno para corrigir a desigualdade acidental da natureza

pondo freio s demandadas paixes do forte e protegendo a liber-
dade e mais direitos naturais do fraco C^).
Daqui decorre que a desigualdade no hberalismo exclusivamente

poltica, estabelecendo em direito a identidade uiversal entre os homens.
galit donc dans le droit Ia hbert, dans le droit ou le pouvoir de
se distinguer et de mettre en oeuvre les diffrences individuelles, elle
no one ought to harm anoter in his life, health, liberty, or possessions; (....). And
if any one in the state of nature may punish another for any evil his has done,
every one may do so: for in that state of perfect equality. where naturally there
is no superiority of jurisdiction of one over another, what any may do in prosecu-
tion of that law, every one must need have a right to do (John Locke, Two Treati-
ses of Government, Londres, 1772, pp. 179-180); Pour bien entendre en quoi con-
siste le Pouvoir Politique, et connoitre sa vritable origine; il faut considrer dans
quel tat tous les hommes sont naturellment. (....) Cet tat est un tat aussi d'ga-
lit; en sorte que tout pouvoir et toute jurisdiction est reciproque, un homme n'en
ayant pas plus qu'un autre. Car il est trs vident que des Cratures d'une mme
espce et d'une mme ordre, qui sont nes sans distinction, qui ont part aux mmes
avantages de Ia Nature, qui ont des mmems facultes, doivent pareillement tre ga-
les entre elles, sans nuUe subordination ou sujettion (John Locke, Du Gouverne-
ment civil. Bruxelas, 1754, pp. 1-2); Autant que le ciei est eloign de Ia terre, autant
le vritable esprit d'galit Test-il de Tesprit d'galit extreme. Le premier ne con-
sidte point faire en sorte que tout le monde commande ou que personne ne soit
commande mais obir et commander ses gaux. II ne cherche pas n'avoir
de matres, mais n'avoir ses gaux pour Maitres. Dans Ttat de nature, les hom-
mes naissent bien dans Tgalit; mais ils n'y sauraient rester. La socit Ia leur faire
perdre, et ils ne redeviennent gaux que par les lois (Montesquieu, De l'Esprit des
Lois, Tomo I, Londres, 1772, p. 230); .... les publicistes sont parvenus connoi-
tre enfin les veritables droits de Thomme, les dduire de cette seule vrit, qu'il
est un tre sensible. capable de former des raisonnemens et d'acqurir des ides
morales. (....) Ils ons vu que le mantien de ces droits toit Tobject unique que Ia
renion des hommes en socits politiques, et que Tart social devoit tre celui de
leur garantir Ia conservation de ces droits avec Ia plus entire galit comme dans
Ia plus grande tendue (Condorcet, Esquisse d'un Tableau Historique du Progrs
de l'Esprit Humain. Genes, 1798, Ives Garnier Libraire, 4.^ edio, pp. 225-226);
.... que, em vez de destruir a igualdade natural, o pacto fundamental substitui,
pelo contrrio, por uma igualdade moral e legtima, o que a natureza tinha produ-
zido como desigualdade fsica entre os homens, e que, apesar de poderem ser desi-
guais em fora ou em gnio, se tornam todos iguais por conveno e de direito
(Jean-Jacques Rousseau, O Contrato Social. Lisboa, 1981, Publicaes Europa-
- Amrica, p. 29).
(25) O Portuguez, Vol. XV, N. LXXXV, pp. 79-80.
72
laisse intacte et mme confirme Ia volont de puissance des individus

et legitime leur droit recevoir Ia suite de Ia comptition vitale les
recompenses qui les partagent (^^).
A entrada em sociedade, fazendo por um lado perder ao homem
a sua igualdade natural e a sua liberdade natural, ganha por outro uma
igualdade perante a lei (^^).
Se a hberdade, como derivada da igualdade de nascimento, mor-
gado de natureza e tombo desse morgado o pacto social, a que
vieram os homens porque fatalidade sucede que poucos deles
tenham esse morgado no preo que merece? (....) Todas estas dvi-
das, em verdade, faro grande peso em espritos fracos, pouco con-
firmados no amor da liberdade e mais entregues ao desordenado
amor de si, porm, o certo , que por isso no descoroar de seus
intentos o homem puro, mais enlevado nos princpios e dignidade
de sua natureza (....) mais guiado por a bssola da razo que arre-
batado pelo remoinho dos sucessos infelizes C^).
Ao pessimismo que perpassa por este trecho escrito em 1825, quando

o campo hberal se encontra disperso, ope o nosso jornahsta tambm
o optimismo carregado pela convico de que a liberdade aparece como
conseqncia inseparvel da igualdade como a matria o da sua forma.
Se h regras eternas de moral preciso aprend-las e o homem falta
muitas vezes a elas.
Todos os homens so semelhantes, porque em todos mora uma
vontade livre, todos os homens so diferentes porque a sua razo um
centro de actividade capaz de desenvolvimento prprio. A idia de igual-
dade repousa sobre a idia de liberdade. Os homens so iguais no por-
que tenham faculdades ou necessidades iguais, mas porque so pessoas
morais, cujo pensamento fundado sobre a razo, como natureza e ser
moral (^^), lhes permite serem dotados de vontade autnoma. A ver-
dadeira igualdade consiste em realizar igualmente em todos a autono-
mia da vontade, fazer de todos pessoas morais.
(26) Andr Vachet, ob. cit., p . 212.

(27) Le caractre formei de Tgalit n'est pas supprim, mais absolutis sous
um mode juridique (Andr Vachet, Idem. ibidem, p. 216).
(28) O Portuguez, Vol. XV, N. LXXXVI, pp. 81-82, sublinhado nosso.
73
H uma igualdade essencial de todos os homens a que deve cor-

responder uma igualdade jurdica, por cima de todas as desigualdades
acidentais nas condies de vida, a promulgao da lei natural no
outra coisa seno a voz da razo, que se exprime na igualdade de
todos os cidados. O privilgio no pode governar contra a lei da natu-
reza, porque, das mos desta (como fica dito) saiem todos os homens
iguais (^^),
Em O Portuguez, o conceito de igualdade simultaneamente te-
rico e operativo na ordem moral e na ordem jurdica. Terico, quando
afirma que o gnero humano nasce todo igual; operativo na ordem
moral, quando apregoa o preceito natural da igualdade e amor mtuo
que se estende a todos, ao universal; operativo na ordem jurdica, por-
que no se contenta com a exigncia da lei natural, antes necessita de
um direito que dirija e ordene os homens na sociedade.
Trata-se de uma igualdade, marca de nascena, que se deve rea-
lizar para o melhoramento individual e colectivo dos homens, que a
conscincia impe necessariamente aos indivduos, mas completando-
-as com leis e instituies jurdicas que cubram as deficincias do desor-
denado amor de si, e se oponham ao privilgio.
Polemizando com Hiplito Jos da Costa em 1820 (^^) sobre se
deve ou no existir Cmara dos Pares em Espanha, Rocha Loureiro,
opondo-se ao bi-camarahsmo, no nega o direito do lugar aos Nobres
nas Cortes, mas no em nome de fantsticos direitos. Sem dvida,
os Nobres de Espanha, por sua qualidade e riquezas, e boas maneiras
de educao, devem ter o seu quinho de influncia nas eleies, porm
nem por isso da supomos que ser exclusivo, e que deixaro de ter
o seu as riquezas, talentos e virtudes do Povo. Apenas lhe deve ser
reconhecido o direito de homens livres sem consideraes distintas do
demais Povo, alm de que a Nobreza no chamada por a Consti-
tuio para representar como Ordem distinta no Estado, nem a se faz
necessria Q^).
a manifestao clara da idia de outra legitimidade do Poder
que no (...) a emanada do direito histrico, e de outra estrutura
(30) Idem, ibidem, p. 91.

(31) Cfr. Correio Braziliense ou Armazm Literrio, Londres, 1808-1822,
Vol. XXIV, N. 143, pp. 447-448, e N. 145, p. 610.
(32) O Portuguez, Vol. XI, N. LXI, pp. 70-74.
74
de sociedade ou do estado que no (....) a sedimentada pelos scu-

los (").
Se a hberdade e igualdade polticas esto patentes, decorre ainda que,
na nova ordem, o poder de Estado integra nessa ordem a antiga sociedade
de ordens, o poder paralelo deixa de ter raiz legal, a exigncia de uma
sociedade integrada que substitui uma sociedade atomizada no longo pro-
cesso de significao da idia de Estado. II n'y a plus dsormais que des
deputes egaux entre eux, dont chacun, quel qu'ait t son mode d'lection,
represente Ia nation tout entire (....). Ainsi se trouve supprim le sta-
tut privilegie reconnu certaines catgories sociales, qui etaiente exemp-
tes d'impts et jouissaient Tgard de leurs concitoyens de prrogati-
ves exorbitantes, d'autant plus scandaleuses qu'eUes ne reprsentaient
aucunement Ia contrepartie de services rendus Ia communaut C^).
As desigualdades, longe de ferirem em qualquer forma a igualdade
civil dos cidados, vincam-lhe a marca do seu significado legtimo, ou
seja, perante o Estado cada cidado tem o direito de viver a sua exis-
tncia pessoal, tem direito justia que no cale as leis para uns e se
sirva delas para punir outros, direito ao mrito e virtude das recom-
pensas que lhe so devidas, direito a ser governado com o apoio da
sua vontade, da sua pessoa e da sua liberdade de cidado. La lgiti-
mit de Ttabhssement de toute autorit et Ttendue de son pouvoir
devront dpendre du consentement de chacun des sujets; Tgalit s'iden-
tifie avec Ia liberte et ne Ia dpasse pas; chacun est en position de dve-
lopper ses propres virtualits. L'gat naturelle s'identifie donc Tauto-
nomie de Tindividu dans Taffirmation de son originalit C^).
um princpio de igualdade de todos os seres humanos na sua
condio civil (^^) e na sua condio poltica.
O Portuguez ope a igualdade de direitos civis e polticos, desi-
gualdade acidental da natureza, como princpio que no se torne ins-
(33) Graa e J. S. Silva Dias, Os Primrdios da Maonaria em Portugal,

Vol. I, Tomo II, Lisboa, 1980, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, p. 589.
(34) Georges Gusdorf, La Conscience Rvolutionnaire Les Idologues.
Paris, 1978, Payot, p. 219.
(35) Andr Vachet, ob. cit., p. 215.
(36) Chacun jouit en particulier, de Ia mme liberte parfaite que tous les
autres et se trouve, par rapport eux sur un pied de parfaite galit. Cette galit
trouve son expression dans Ia parfaite rciprocit des relations entre les hommes,
selon Ia nature (Raymond Polin, ob. cit., p. 172).
75
trumento de injustia, mas da justia de reconhecer e respeitar as desi-

gualdades e diferenas. uma igualdade que se ope ao privilgio e
no s desigualdades.
A igualdade tem por objectivo consagrar e no anular as diferen-
as actuais entre os indivduos; os homens devem ser hvres no interior
dos seus prprios direitos e iguais perante a lei. (Cest) Ia reconnais-
sance explicite des diffrences conomiques et sociales qui emerge de
ridentit des hommes aux yeux de Ia loi.... Tgalit devant Ia loi n'est
que Ia condition formelle ncessaire qui rend possible le hbre dvelop-
pement de Ia puissance des individus (^^).
A igualdade essencial, ou seja, a igualdade humana, a base de todas
as desigualdades individuais, como a natureza a base de todas as indi-
vidualidades diversas, igualdade fundada sobre a identidade da natureza.
O homem assim sempre igual, mas com uma igualdade que ao
realizar-se no mundo fsico, ir adquirindo diferenas que o distingam
do seu semelhante. Apesar desta diferenciao, o direito reclama para
todo o homem uma igualdade de proporcionahdade; ante a lei e a jus-
tia todos so iguais (^^). Igualdade como sujeito perante uma mesma
lei moral, o direito de ser cidado, ou seja, o direito de se achar num
estado de igual fraternidade perante uma lei comum, a liberdade como
homem. A defesa e o respeito destes direitos inahenveis so o funda-
mento de toda a ordem legtima, que manda a poltica estar subordi-
nada moral e ao direito.
3. LIBERDADE, RAZO E VONTADE
um discurso que fala de liberdade e igualdade realizadas e do

seu imprio, que o sistema do direito, introduzindo um princpio de
(37) Guido de Ruggiero, The History of European Liberalism, Boston, 1959,

Beacon Press, p. 71, apud Andr Vachet, ob. cit., p. 218; cfr. ainda a verso ita-
liana Storia dei liberalismo europeo, Roma, 1984, Editori Laterza, pp. 74-75.
(38) La nacin es una estructura de conciencia (....) que ha de satisfacer ai
menos dos imperativos. En primer trmino hace conciliables subjectivamente Ias estruc-
turas formalmente igualitrias dei derecho privado burgus (y ms tarde de Ia demo-
cracia poltica) en ei interior con Ias estructuras particularistas de Ia autoafirmacin
de los Estados soberanos hacia ei exterior, y en segunbdo lugar permite un elevado
grado de movihzacin social de Ia poblacin (pues todos participan en Ia conciencia
nacional) (Jrgen Habermas,, La reconstruccin dei materialismo ..., p. 257).
76
ordem (no uma ordem qualquer) que d carcvter objectivo liber-

dade, segundo os ditames da razo que se aplica a produzir uma reali-
dade segundo a liberdade.
uma liberdade cuja universalizao pela lei acede a um projecto
de realizao da qual a escala mais vasta que o prprio corpo: o seu
teatro o mundo da cultura; nas obras, nos gestos e nas condutas
que ela se inscreve. a histria do homem que ela quer inflectir, em
suma, uma liberdade que quer mudar o mundo:
Enquanto entre ns houver escravos, os que se dizem homens livres
no o podero ser, no pode entre ns haver educao de liber-
dade, quando temos diante a escravido (^^).
Perante um tema caloroso do vintismo como a libertao dos

escravos, a afh-mao de hberdade peremptria, apresentando de ime-
diato um valor explosivo. Para o redactor Rocha Loureiro, a liberdade
deve estar reduzida prtica:
No h seno um caminho para uma nao (no estado actual do
mundo) chegar ao cume do poder: este a liberdade civil, que
natural, pois a razo e a natureza o est apontando a todos os
povos; essa a estrada real da pohtica, por onde s podem os gover-
nos caminhar sem princpio. Orestes, quanto hei dito at aqui pode
aplicar-se a Portugal, como a outros estados, pois em toda a parte
a falta de liberdade, ou (por melhor dizer) a escravido, ainda em
tempos ordinrios de paz e tranqilidade, doena mortal de con-
sumpo, que extingue o patriotismo, d garrote na indstria e
acaba por tirar lentamente a vida ao corpo poltico C^).
(39) o Portuguez, Vol. VII, N. XXXVIII, p. 840.

Cô) Idem. Vol. III, N. XV, pp. 221-222, sublinhado nosso. Orestes uma
personagem a quem Rocha Loureiro se dirige, qual enderea vrias cartas, que tm
o incio da sua publicao no Espelho Poltico e Moral, Londres, 1813-1814, (Carta
1.', n. 11 de 13 de Julho de 1813), continuada depois em O Portuguez. Segundo
Inocncio (Vol. III, p. 328), Orestes Nuno Alvares Pereira Pato Moniz (1781-1826),
amigo e colaborador do redactor de O Portuguez em vrios opsculos (cfr. Inocn-
cio, Vol. VI, p. 310), mas ainda no Correio da Pennsula ou Novo Telegrapho, Lis-
boa, 1809-1810. Esta afirmao de Inocncio carece de confirmao, e podemos
afirmar que O Portuguez continua a publicar Cartas de Orestes, depois de Pato
Moniz ter sido degredado para Cabo Verde onde acabar por falecer (Cfr. O Portu-
guez, Vol. XIII, N. LXXVII, pp. 356-380; Vol. XIV, N. LXXIX, pp. 84-101 e
77
Decorre daqui que livre aquele que se conduz pela razo, pela
vontade de liberdade. La volont est subordonne Ia liberte qui,
son tour, est lie Ia raison et par elle Ia rgle du bien C*').
De qualquer modo, a hberdade no se pode comparar ao arbitr-
rio e indiferena. A vontade, enquanto poder activo, no passa de
um instrumento, de um intermedirio. O verdadeiro poder activo, a
n. LXXX e LXXXI, pp. 207-223 e Vol. XV, N. LXXXIV, pp. 13-31). Podemos
entender esta publicao como uma tentativa de no identificao de Pato Moniz
com Orestes; contudo, num outro momento. Rocha Loureiro deixa perceber uma
outra hiptese que pode ser verosmil: Sabemos que os Maniques e mandes andam
areados, e mui caridosos tm feito diligncias por saber quem seja este Orestes com
que nos carteamos; ns por satisfazer sua inquieta curiosidade, aqui Iho vamos des-
cobrir e declarar; Orestes, nosso bom amigo, irmo gmeo da formosa e sem par
Dulcinea dei Tobloso, vive no meio de S. Exas. sem se dar a conhecer e est reser-
vado para ser o alferes mor que leva a bandeira, quando chegar Elrei D. Sebastio.
Aqui o tm mui bem s claras e sem rebuo (....). Ora boa curiosidade a sua,
mui excelentes Senhores! Para que se importam com este bicho da terra to pequeno
ou com as suas mesquinhas fantasias e caprichos? (....) pois saibam, que o nosso
amigo Orestes mora s nos palcios encantados da nossa imaginao e tem a mesma
realidade do Orlando de Aristo e da Ttis, Juno e Baco de Cames (Idem, Vol. II,
N. X, pp. 352-353, nota *). Obviamente uma questo se pe: quem este Ores-
tes, metade da minha alma (Idem, ibidem, N. VIII, p. 131)? Em nossa opi-
nio, h ou pode haver vrios Orestes, de cujo nmero no exclumos Pato Moniz.
Orestes ou pode ser o smbolo da intelectualidade portuguesa. As Cartas a
Orestes ou as Cartas de Orestes (em nmero irrelevante, quando comparadas
com as primeiras), so o produto da variada troca epistolar, de e com todos os
Orestes, que fazem parte do crculo de amizades de Rocha Loureiro e esto na
mesma linha de pensamento, unificando-os depois, debaixo de uma s personagem;
Dans tout discours polemique (....) travers un lecteur de bonne foi, c'est enfin
Tadversaire mme qui est vise, c'est lui qu'il s'agirait de convaincre, mme si dans
Ia pratique on n'attend de lui aucun changement d'attitude (Marc Angenot, La
Parole Pamphltaire typologie des discours modernes. Paris, 1982, ditions Payot,
p. 147). Se Orestes a imaginao e o imaginrio de Rocha Loureiro investido
na personagem de Pilades, duas figuras, cuja amizade proverbial, que o nosso
jornalista recria a partir da tradio clssica (Cfr. Maria Helena da RochaPereira,
Estudos de Histria da Cultura Clssica, Vol. I, Lisboa, 1980, Fundao Calouste
Gulbenkian, 5.* edio, pp. 347-355 e 371-375), uma concluso indubitvel: Nas
Cartas a Orestes, o redactor pretende expender as boas doutrinas liberais e fustigar
os governos de Lisboa e Brasil sem piedade (Jos d'Arriaga, Histria da Revolu-
o Portuguesa de 1820, Vol. 1, Porto, 1886, Livraria Portuense Lopes e C * Edito-
res, p. 486). Uma interrogao queremos aqui deixar: Orestes, sindoque do pen-
samento liberal mais avanado? uma hiptese que no exclumos.
("1) Andr Vachet, ob. cit., p. 197.
78
liberdade, que o poder de agir segundo a nossa vontade. Esta liber-

dade assim definida releva da ordem das per feies. Em caso algum
ela se confunde com o capricho e no pode justificar a liberdade de
agir insensatamente:
Senhor no pense V.M. que os seus Portugueses lhe pedem uma
liberdade, que venha a destruir o trono e confunda todas as ordens
e todas as classes; Oh! no, isso no liberdade (e dar-lhe esse
nome prostituir o nome da virtude, aplicando-o a fins profanos)
esse estado o de hcenciosidade C*^).
Vontade e inteligncia, poder de liberdade e razo so faculdades

inseparveis. La hbert de rhonmie, c'est--dire. Ia capacite d'agir selon
sa volont est fonde sur le fait qu'il est dou de raison. (....) Le pou-
voir est, dans sons prncipe, pouvoir de liberte. Et cette liberte est une
liberte pour le bonheur, une liberte pour le bonheur par Ia raison C*^).
As idias polticas dos povos podem vacilar com exemplos (Revo-
luo Francesa) onde se viu reinar em lugar da Repblica, a hcenciosi-
dade militar, o orgulho e impudncia de uma plebe sem freio, o dio
dos partidos, a anarquia e a confuso (....) caindo-se 1. em anarquia
e passando depois a um agigantado despotismo (extremos sempre funes-
tos s naes)('*^).
Paz, harmonia dos homens, segurana pessoal, segurana dos bens:
eis, numa palavra, a felicidade. Eis o verdadeiro meio onde se vo situar
os poderes humanos da vontade e da liberdade, donde a necessidade
do corpo poltico estar indissoluvelmente ligado liberdade, razo,
na procura da felicidade dos homens em geral, sem as quais o poder
perecer:
As leis em geral so institudas em sociedade para reger, modelar
e guiar para bom fim as paixes animais da natureza, nunca toda-
via para as extinguir e sufocar, pois elas so o movei dos grandes
feitos e sem elas ficamos estpidos escravos e brutos irracio-
nais C*^).
(12) o Portuguez, Vol. VII, N. XXXVII, p . 717.

('3) Raymond Polin, ob. cit., pp. 169-170.
(**) O Portuguez, Vol. II, N. III, pp. 16-17.
C5) Idem, Vol. I, N. IV, p. 283.
79
O poder poltico toma-se a prpria expresso da hberdade; liber-

dade definida como um poder externo, sinal e instrumento do homem
na sua afirmao perante o universo. Liberdade que correlato da razo,
instrumento de anhse e construo, liberdade que concreta, isto ,
social, poltica e econmica, desaguando nas diversas liberdades.
Tudo deve ser feito pela liberdade de cada um e de todos, hber-
dade na lei e segundo a lei, no esquecendo os direitos naturais e impres-
critveis do homem, que tm a sua expresso na Lusitana Antiga Liber-
dade, uma constante dotada de uma verdade ontolgica, tendo como
referente anterior e acima o direito natural, arqui-ideia onde tm a sua
matriz todas as outras liberdades.
4. A LUSITANA ANTIGA LIBERDADE
As .... leis fundamentais da Lusitana antiga liberdade(^) so a

expresso da vontade livre, um dos bens essenciais do livre arbtrio,
no como dom de Deus mas da natureza, prova de hberdade substancial:
Ns j fomos livres, a liberdade no ser coisa nova entre ns;
s o despotismo novidade estranha (como o caso na histria
de todos os Povos) e contudo, se os nossos Pais, que deram mando
Real ao 1. Afonso, tivessem sido escravos, nem por isso o deve-
riam ser os netos('*^).
A decadncia de Portugal tem as suas causas, porque, mantendo-

-se as antigas quahdades, algo releva da ausncia de .... liberdade, que
a nica fonte e origem da fora nacional e das mais puras virtudes
patriticas e qual deveram em tempos antigos, a glria e o ceptro
do mundo Grcia e Roma....C*^), e sem a qual no crescero nossa
indstria, riqueza e poderC*^). a liberdade, dote e bem precioso
da natureza, nica consolao da m fortuna, nico princpio de honra
e brio nos indivduos, como o da grandeza e prosperidade das
naes(^*').
(16) Idem, Vol. XV, N. LXXXVII, p. 241.

(47) Idem, Vol. X, N. LIX, pp. 344-345.
(48) Idem, Vol. I, N. VI, p. 480 nota *.
80
uma definio de liberdade que se aplica universalmente, reme-

tendo para a Lusitana antiga liberdade, espcie de liberdade filos-
fica na qual a sociedade possui o seu verdadeiro sentido, a sua legitimi-
dade e o seu princpio. Aprofunda assim a noo de liberdade, encontra-a
no fundo e mostra que ser livre para cada homem obedecer, por uma
escolha voluntria, regra que a sua razo, supondo-a suficientemente
esclarecida, concebeu como a melhor possvel.
Mas a liberdade uma exigncia prpria e para todos os outros:
dever de todo o bom Portugus, que ama a sua ptria, contri-
buir para to santo e louvvel fim (....); escrevemos no com a
mira em srdido interesse e nem ainda por amor da glria ou cele-
bridade de nome; um sentimento ainda mais nobre nos anima,
o amor da ptria e da verdade (....). Possam os nossos trabalhos
ser de algum proveito a estes dois dolos do nosso corao
Ptria (^0 e Verdade(^^y Quando se trata de ser livre de restau-
rar a considerao poltica perdida, o comrcio, as artes e inds-
tria no h sacrifcios, por grandes que sejam, que devam parecer
desmedidos(^^).
A liberdade realizada tem, para O Portuguez, a Inglaterra como

modelo, onde brilha o sol da hberdade, pas no qual:
.... a palavra, que no ofenda os direitos dos cidados, pode
pronunciar-se ou escrever-se sem medo ou receio de que por isso
se seja deportado ou sumido em horrorosos calabouos; aqui a pro-
priedade sagrada e tida como fundamento inviolvel da socie-
dade civil, todos pagam na verdade, proporo dos seus teres,
para as necessidades do estado, mas pagam o que eles propriet-
(51) PATRIE.Le rhteur peu logicien, le gographe qui ne s'occupe que de

Ia position des lieux, et le lexicographe vulgaire, prennente Ia patrie pour le lieu
de Ia naissance, quel qu'il soit; mais le Philosophe sait que ce mot vient du latin
pater, qui represente um pre et des enfants, et consquemment, qu'il exprime le
sens que nous attachons celui de famille, de socit, d'tat libre, dont nous som-
mes membres, et dont les lois assurent nos libertes et notre bonheur. II n'est point
de patrie, sous le joug du despotisme (Patrie, de Jaucourt, in Textes Choisis
de L'Encyclopdie ..., p. 179).
(52) O Portuguez, Vol. I, N. I, p. 14..
(53) Idem, Vol. VI, N. XXXIV, pp. 361-362.
81
rios ho determinado em o parlamento (suas cortes) e esto certos

que vero as contas do quanto e como se gastam; todos contri-
buem gostosos em dispender em seu proveito ou benefcio o que
do para a causa pbhca, pois esto seguros de que, encontram
na perfeio do governo e no patriotismo dos seus naturais, os
socorros de suas 1.^^ necessidades; em uma palavra aqui sabem
guardar-se todos os direitos, que nasceram com o homem, so neces-
srios em sociedade ou no a prejudicam e os quais no podem
ser tolhidos ou atalhados aos homens sem injria. Eis aqui, meu
amigo, o elixir ou remdio universal a blsamo salutfero, que s
pode curar os homens livres, que em nosso Portugal tem enfer-
mado da crnica e terrvel molstia despotismo; (....) e os cidados
contentes (porque so livres) Ifazem] deste territrio o pas da liber-
dade, da abundncia, das artes e das cincias(^'*).
uma liberdade que tudo funda e fecunda, por ela passam todas
as actividades fundamentais da vivncia humana, na sua humanizao
da natureza e naturalizao do homem, a hberdade princpio e fim,
forro de todos os vnculos, com vrios nveis de leitura, hberdade e
razo, liberdade e ordem, liberdade e saber, liberdade e poder, hber-
dade e virtude, hberdade e igualdade, liberdade e progresso, liberdade
e civilizao, sinnimos e expresses indissociveis, que passam pelo
patriotismo reunido s luzes de toda a nao, que ama a casa reinante
e a sua ptria (....), socorro eficaz e baluarte inconquistvel da nao
[sem o qual] tudo est perdido(^^).
Na sua afirmao de hberdade, o redactor Rocha Loureiro faz vin-
car intensamente o seu sentir e pensar:
Antes quero (Dizia um Palatino de Polnia) antes quero uma liber-
dade perigosa, do que uma escravido sossegada; ns somos dos
sentimentos e opinio deste virtuoso Palatino e por isso, se nos
perguntassem, qual escolheramos, se o viver em Babilnia sob o
reino pacfico do desptico Assuero, se s margens do Tibre nas
eras tempestuosas da repbhca romana, um s momento no hesi-
taramos em preferir rixas bem nascidas pela causa da liberdade
(que podem perder indivduos, mas trazem consigo a pblica sal-
(54) Idem, Vol. I, N. III, pp. 196-197.

(55) Idem, ibidem, N. II, p. 162.
82
vao) ao governo de um dspota (....). A paz, que o dspota con-

cede, como o silncio medonho e a paz fnebre, que reina em
torno dos seplcros e cemitrios, ou melhor (para dizer com Tcito)
quando os tiranos tem reduzido a deserto os povoados, chama a
isto paz: et cum solitudinem faciunt, pacem appemant (^^); Pro-
vera a Deus (outra vez o dizemos) que ainda hoje vivesse Pombal!
Mas este ministro foi cnsul sem colega, nem lhe ficou sucessor.
Todas estas misrias (como por vezes temos clamado) provm da
nossa falta de liberdade.... (^^).
5. LIBERDADE E RECORRNCIA
Para alm da liberdade cuja ausncia fonte de todos os males,

a reivindicao do pombalismo que podemos integrar num conceito
de recorrncia:
verdade que noutro tempo os Portugueses eram industriosos,
filantrpicos e amigos das boas instituies, assim no-los mostra
a histria das suas imensas descobertas e os nossos escritores a cada
passo fazem meno dos nossos descobridores (....) porm hoje se
v minguado o amor da ptria e da humanidade e s vemos crescer
de monte a monte a enchente do egosmo (^^).
um conceito de recorrncia que tem a ver com idades de ouro,

ausncia de desenvolvimento cientfico e de cortes epistemolgicos, a
busca do quando..., espcie de discurso do paraso perdido. Contudo,
no um retorno ao passado que aqui ou noutras passagens subjaz,
nem o visionar na histria o caminho para a decadncia, o que implica-
(56) Idem, Vol.II , N. VIII,, pp. 110-111, nota *.

(57) Idem, ibidem, N. IX, pp. 260-261. Ainda sobre a reivindicao do pom-
balismo ouamo-lo: .... que estrondo no fez entre ns a administrao e que sau-
dades no deixou a memria do Marqus de Pombal; foi uma grande poca, na
verdade, em toda a histria da nossa monarquia e a maior depois da restaurao
de 1640 (....), depois do seu tempo, s no ministrio se h visto ignorncia, corrup-
o, fatuidade, separadas ou todas juntas num s peito, e nunca depois dele, se
h visto zelo unido com saber e probidade (Idem, Vol. VII, N. XLII, p. 1208);
Pombal! tu no deixaste sucessores (Idem, Vol. II, N. VII, p. 68).
(58) Idem, ibidem, N. IX, p. 270, nota *.
83
ria O recuo a momentos de fehcidade e perfeio, idade do ouro, isenta

de corrupes e delrios, mas antes o fazer da historio ulterior o objec-
tivo da histria anterior, a realizao das esperanas do passado.
Bebendo em Condorcet (^^), no deixa de afirmar que os conse-
lheiros do monarca vivem nos tempos feudais .... em esprito, imagi-
nao e pensamentos, e so to capazes de esquecer o passado (ainda
que no passado nunca tirem lies de proveito) como o so de exami-
nar o presente ou da tirar indues para o futuro(^); os monarcas
parecem esquecer o axioma, to verdadeiro em poltica o presente
est prenhe do futuro(^').
A ilao a tirar parece transparente: preciso, para chegar a um
conhecimento positivo do homem, apostar partida no caracter signi-
ficativo da histria, e isto quer dizer partir de um acto de f, funda-
mento da epistemologia liberzil, aposta sobre uma significao imanente,
uma aposta sobre o xito das aces, f em valores fundados na rea-
hdade objectiva, relativamente cognosdvel que supe essa reahdade como
valor supremo.
Digamos que o discurso implica a conjugao de um momento de
continuidade e outro de novidade. Sem o segundo no haveria histria,
sem o primeiro tambm no a haveria, apenas sucesso de estados cog-
nitivos sem nenhuma conexo entre si.
Deste modo, todos os factos humanos tm sempre o caracter de
estruturas significativas, que implicam a sua compreenso e explicao
inseparveis para um estudo de uma realidade que se quer constituir,
La passage du schma circulaire au schma longitudinal imphque un
renouvellement de Ia perspective historique (....). La recapitulation du
passe dbouche sur une histoire du futur(^^).
A histria concebida constituindo-se em memria colectiva da
humanidade, que possibilitaria tanto o aproveitamento de todas as con-
(59) Si rhomme peut prdire, avec une assurance presque entire, les ph-
nomnes dont il connoit les lois; si lors mme qu'elles sont inconnues, il peut d'aprs
Texperience du passe, prvoir avec une grande probabilit les evnemens de Tave-
nir; pour quoi regarderoit-on comme une entreprise chimrique; celle de tracer avec
vraisemblance le tableau des destines futures de Tespce humaine, d'aprs les rsultats
de son histoire (Condorcet, ob. cit., p. 304).
(60) O Portuguez, Vol. XII, N. LXVII, p. 25.
(61) Idem. Vol. IV, N. XXI, p. 256.
(62) Georges Gusdorf, ob. cit., p. 54.
84
quistas do passado, como inferncia de hes morais para no incorrer

nos erros que tinham provocado em diversas pocas a blocagem da socie-
dade.
A crena no progresso claramente afirmada neste conceito de
recorrncia, que, sendo uma denncia que acentua o atraso e arreiga-
mento ancestrais, ao mesmo tempo uma via que facilita a crtica da
sociedade existente,
O favor dado Histria pelo pensamento do redactor Rocha Lou-
reiro a releitura da tradio (^') no sentido de a tornar num elemento
justificativo da mudana e transformaes pretendidas, mas tambm
o julgamento do passado, ahmento do presente prenhe do futuro,
o historicamente negativo, construindo desde o passado actualizado e
actuante, o historicamente til (^).
Se de um ponto de vista jurdico-politco podemos aceitar a relei-
tura da tradio como meio de encontrar continuidades onde elas no
existem e encobrir as rupturas do antigo regime (^^), em O Portuguez
a concepo progressista da Histria associada histria do libe-
ralismo, em nosso entender, uma conceptualizao de sentido din-
mico com base no real histrico, onde conciha o antigo com o moderno,
projecto de um mundo melhor, reactivando o mpeto revolucionrio
encerrado na tradio com a certeza de que na humanidade a esperana
(63) Veja-se a este propsito Supplemento ao Dilogo dos Mortos (O Por-

tuguez, Vol. III, N. XVI, pp. 317 e ss.). Trata-se de um dilogo alegrico e histo-
ricizante entre Nun'Alvares Pereira e o P.^ Antnio Vieira, duas personagens e duas
pocas marcantes e paradigmticas da sociedade portuguesa, onde perpassa o vec-
tor progressista do passado, com as virtudes a seguir e os erros a evitar. o
contraste de duas pocas com essncia bem diferente, como o texto do dilogo faz
notar. Se quisermos, uma a histria do liberalismo pela voz de um liberta-
dor, outra a histria da opresso inteligncia, ao saber e razo, pela voz
de um perseguido e deserdado. Utilizando uma forma diferente de prosa pe a his-
tria a falar, atravs do dilogo entre duas das suas personagens e aquilo que
carregam, mas que antes de mais um dilogo solitrio e altamente crtico do
nosso jornalista com os poderes constitudos.
(64) Cfr. Augusto Costa Dias, Discursos sobre a Liberdade de Imprensa-1821,
Lisboa, 1966, Portuglia Editora, p . XXXIX.
(65) Cfr. Antnio Manuel Hespanha, O progresso institucional do tradicio-
nalismo reformista um projecto de Constituio de Francisco Manuel Trigoso de
Arago Morato (1823) in O Liberalismo na Pennsula Ibrica na primeira metade
do sculo XIX, Vol. I, Lisboa, 1982, S da Costa Editores, pp. 63 e ss.
85
O mais elementar impulso, esperana que no pode falar sem razo

como a razo no pode afirmar-se sem esperana,
algo que fala mais profundamente, uma carga utpica que tem
a ver com a crena ingnua no progresso em que o redactor Rocha Lou-
reiro se inscreve, propondo, quanto a ns, uma espcie de utpico-
-concreto na concepo blochiana (^^), ou seja, a esperana que che-
gou maturidade unida ao possvel real, a conscincia possvel, onde
o esprito utpico no interrompe o seu mpeto e nunca se contenta
com nenhuma forma definitiva de sociedade, tendo por aspirao ltima
o sinergismo do homem com a natureza, ao servio da construo da
utopia, isto , harmonia com as leis naturais, conivncia e no violao.
Neste contexto, a reivindicao do pombalismo a readequao
contra a inrcia nos seus aspectos polticos, sociais, econmicos e jur-
dicos inconcebveis fora do projecto pombalino. Em Pombal, os hbe-
rais viam os cdigos civil, comercial e martimo, institutos necessrios
sociedade, sem os quais as leis no funcionam, codificao tanto mais
premente porque fulcral para a passagem do arbitrrio do poder ao
imprio da lei, igual para todos e garante da hberdade de cada um.
Quando Pombal subiu ao poder levava consigo (..,.) um diversificado
e aprofundado projecto poltico. Um projecto poltico alternativo em
relao ao 'Status quo' preexistente um projecto de mudana, como
tantos desejavam(^^).
. o LOGOCENTRISMO DA IDIA LIBERAL
O discurso de O Portuguez impe uma descodificao, entre vrias,

um dar voz ao subjacente ou mesmo ao inconsciente (^^) que radica
(66) Cfr. Ernst Bloch e outros, in Realismo Materialismo Utopia, seleco,

introduo e notas aos textos de Joo Barrento, Lisboa, 1978, Moraes Editores,
p. 141, e Jacques Le Rider, Ernst Bloch entre Marx e o Romantismo uma defesa
da utopia in suplemento Ler/Escrever N. 72 Dirio de Lisboa, 2 de Agosto
de 1982.
(67) J. S. Silva Dias, Pombalismo e Projecto Poltico, Lisboa, 1984, Centro
de Histria da Cultura da Universidade Nova de Lisboa, p. 258.
(68) Veja-se a este propsito, a sugestiva recenso de Jos Esteves Pereira
obra de Rudolph Binion, Introduction Ia psyco-histoire. Paris, 1982, P.U.F., in
Cultura Histria e Filosofia, Vol. II, Lisboa, 1983, Instituto Nacional de Inves-
tigao Cientfica, Centro de Histria da Cultura da Universidade Nova de Lisboa,
pp. 553-560.
86
no desejo de um destino histrico diferente, transformado e transfor-

mvel.
Entre o discurso do subentendido e o discurso do compreensvel
existente unicamente uma diferena de lxico, que se joga sempre numa
cena dupla entre o sentido que comenta. Ser precisamente no movi-
mento que vai do subentendido ao compreensvel, do metafrico ao
especulativo, que a anlise, indagando em todo o sentido, faz emergir,
no apenas um outro sentido mais compreensvel, mas a sua referncia,
ou seja, a visualizao dos objectivos que aponta e pretende.
Queremos com isto dizer que a fixao da via do liberalismo no
deve ser exclusiva e redutoramente interpretada luz de uma ideologia
de liberdade, nas suas diversas vertentes.
A liberdade, com efeito, j uma reelaborao segunda que reco-
bre, em nosso entender, algo mais primrio e essencial: a resistncia/opo-
sio do indivduo a uma determinao e a um funcionamento de ordem
biolgica, social e poltica que tem a ver com o modo como o biolgico
funcionalizado e integrado numa estrutura.
Resistncia a uma estrutura cuja ordem vertical dotada duma con-
sistncia ontolgica: o poder imanente de Deus na pessoa do soberano
patrocinava uma estrutura imemorial garantida pela sobrevivncia.
Resistncia a uma estrutura cuja ordem colocava o indivduo desde
a sua nascena no lugar que provinha da sua hereditariedade, que assu-
mia por sua vez no jogo social o papel assumido pelos seus antepassados.
Resistncia a uma estrutura cuja ordem transcendente se submetia
s finahdade impostas pela vontade divina, onde toda a inteno do
progresso, toda a veleidade de mudana pareceria no s intil como
blasfema.
A resistncia/oposio , assim, entre o sujeito (indivduo, estrato
ou classe) e a prpria estrutura que o refunde do ponto de vista do
colectivo e do conjunto, que unifica e apaga a clareza da distino.
O que se infere do discurso de O Portuguez a questo da diferen-
ciao do indivduo anterior prpria estrutura, situando-se na oposi-
o do indivduo sua prpria figura institucional e ao conjunto que
a institucionaliza.
Os verdadeiros direitos do homem so direitos anteriores s insti-
tuies sociais e que, longe de serem fundados por elas, as fundam,
so fundamentais e fundamentadores. Les coutumes, les moeurs et tout
ce que Hegel plaait sous le titre de Ia substance thique, de Ia sittich-
87
-keit, pralabe toute Moralitt d'ordre rflchi, prennent ainsi le relais

de codes gntiques(^^).
Surge assim o valor telrico do primado da idia liberal, no de
uma determinada idia, mas daquilo a que se poder chamar arqui-
-ideia, ou seja, a projeco de um sistema de marcas (condies
de possibihdade da prpria conscincia e do seu querer dizer) reme-
tendo para uma intuio ou evidncia cuja presena conscincia, ao
querer dizer, seria pensvel fora e antes do processo de significao
da idia hberal.
Diramos que parte da falta de liberdade e da simultnea existncia
no seu esprito da idia de perfeita liberdade, para provar que a liber-
dade existiu e existe. Para a falta de liberdade no homem, o termo de
comparao encontra-se num estado anterior e perdido de perfeita liber-
dade (diferente da liberdade natural), imediato formao da socie-
dade. o caracter ontolgico, transhistrico e, por que no, sagrado
da Lusitana antiga liberdade.
Onde desgua este tipo de discurso?
Na desincorporao da sociedade, isto , na emergncia do indiv-
duo como realidade bsica e no o inverso, contra uma ordem poltica
que pensada como um cosmos no qual no h lugar vazio, e na defesa
do estabelecimento das normas convencionais estabelecidas, o que supe
um Estado limitado relativamente esfera de indivduos, da sociedade,
concihando a integrao com o respeito pelo indivduo.
A fora com que afirma o iderio liberal leva a reconhecer no
redactor Rocha Loureiro, uma espcie de logocentrismo (69bis) ^JQ
liberahsmo, ou seja, uma concepo de verdade, uma transparncia
de significado conscincia, anterior de direito a qualquer doutrina
poltica,
Existe aqui uma problemtica central e tambm existem dificulda-
des de abord-la de frente.
Apropriando-nos do pensamento de Habermas ^, poderemos ver
nesse logocentrismo como um indefenvel do sistema, um ideoso-
(69) Paul Ricoeur, Temps et rcit. Paris, 1983, ditions du Seuil, p. 93.
(69bis) Sobre o conceito de logocentrismo, cfr. Jacques Derrida, De La
Grammatologie, Paris, 1979, Les ditions de Minuit, pp. 11 e ss., 21-24 e 63-64,
e Posies Semiologia e Materialismo. Lisboa, 1975, pltano Editora, pp. 63-75.
() Cfr. Jrgen Habermas, La technique et Ia science comme idologie.
Paris, 1973, ditions Gallimard, pp. XXIX-XXX.
88
fema C^), reportanto a um real ideosfico, ou seja, um real qualita-

tivo que serve para definir conceitos ideosficos, num sistema historio-
sfico C^), mas no pode ser, ele prprio, tematizado seno dificil-
mente e de maneira indirecta.
De modo consciente ou no, o jornahsta de O Portuguez proble-
matiza uma prtica de liberdade, no sentido englobante, mais rico, mais
geral, uma moral-prtica, palavra com uma conotao dialctica de
ancestrahdade e modernidade, dimenso tica de uma regra de conduta,
neste impacto prtico que tradicionalmente esperado da teoria C^)-
Diramos que Rocha Loureiro, ao escrever, teoriza praticando, num
conceito com vilor operatrio que se vai carregando de significado com
o desenrolar do discurso no qual est contido e subentendido.
Aqui se poder inserir tambm a pretendida legitimao da hist-
ria do liberalismo, sincrnica com a fundao da nacionalidade e a
contribuio dos grandes imprios da antigidade clssica, quadro de
referentes universais.
Numerosos so os escritores da poca que crem ao mesmo tempo
na superioridade do antigo e no progresso, o que, em nosso entender,
no incompatvel: o primeiro serve de arqutipo ao segundo, servindo-
-se os autores de uma vasta induo histrica da qual tiram a necessi-
dade de progresso futuro.
um fenmeno de mimetismo, cuja essncia tributria duma viso
do mundo radicando nos filsofos da Enciclopdia, que promove um
discurso projectivo no espao nacional/mental, particularmente nesta
busca simbitica de passado com progresso, reproduo de um modelo
adaptado s condies concretas, donde nas fontes da antigidade cor-
(71) Os ideosofemas de um sculo, de uma fase cultural, de uma sociedade,

no se identificam com uma srie de filosofemas ou com sistema filosfico. Expri-
mem iderios e mentalidades, com ressonncias e conotaes filosficas, integradas
por vrios factores culturais, sociais, polticos e, at econmicos, cientficos, estti-
cos ou religiosos (J. S. Silva Dias, Recenso Jos Luis Abelln, Histria cr-
tica deipensamiento espanol, Madrid, Espasa-Calpe, 1979-1981, in Cultura-Histria
e Filosofia, Vol. II, Lisboa, 1983, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Cen-
tro de Histria da Cultura da Universidade Nova de Lisboa, p. 545).
(72) Cfr. Idem, ibidem, pp. 535; ainda do mesmo autor, Questes sobre a
Cultura Portuguesa, in ICALP. N.^ 2 e 3, Agosto-Dezembro, Lisboa, 1985. Insti-
tuto de Cultura e Lngua Portuguesa, pp. 47-50, e Pombalismo e Projecto Poltico.
Lisboa, 1984, Centro de Histria da Cultura da Universidade Nova de Lisboa, pp. 1-2.
(73) Cfr. Jrgen Habermas, La tecnhique..., p. XXIX.
89
rerem as guas de Roma e Atenas conjuntamente com as glrias do

passado nacional.
um tipo de anlise que funciona com um caracter essencialmente
prtico, porque determina ou pretende determinar com mais exactido
o sentido de significaes colectivas na procura da verdade. que, em
nossa opinio, no se pode esquecer, na estruturao do pensamento
liberal, o valor da andguidade clssica e, de algum modo, a reproduo
deste modelo, na antigidade do espao nacional: a antigidade nacio-
nal mediatiza para a poca as categorias da antigidade clssica, as anti-
gidades funcionam por simpatia, espcie de organicidade de uma ideo-
gonia liberal.
Temos deste modo, por um lado, o modelo clssico que se adapta
universalmente, por outro, o modelo nacional/clssico que se adequa
ao espao nacional, traando o primeiro como que um sistema catego-
rial de valor universal, que tem a sua especificidade num modelo parti-
cular/nacional, se quisermos a mistura de elementos indgenas e ele-
mentos importados, o refazer de categorias universais, que desaguam
na idia de liberdade, virtude, progresso e perfectibihdade no espao
nacional.
Se existe obsesso do passado como lugar de legitimao do pre-
sente e em O Portuguez o presente vampiriza o passado e o passado
vampiriza o presente, o logocentrismo do liberalismo, subjacente
a todo o discurso sobre a verdade, ou que se pretende como tal, muitas
vezes deshzando at para uma certa logologia, ou seja, discurso sobre
discurso, quanto a ns, uma forma de dar f prpria proposta pol-
tica na viabilizao de um projecto de sociedade.
Neste sentido, a eficcia do discurso de Rocha Loureiro tenta, tam-
bm, pr definitivamente termo aos comportamentos culturais que no
sculo XVI nos separaram da Europa, e ao voluntrio desconhecimento
da vida e pensamentos alheios, discurso onde ainda permanente um
ressentimento de marginalizados pela Europa rica e sria.
No seu esprito, a transformao caminha a par com a palavra,
investida de um poder e de uma convico que tende a uma libertao
de atitude, porque faz emergir o homem do esmagador contexto orga-
nicista da sociedade portuguesa.
90
CAPITULO II
LIBERDADE DE IMPRENSA
1. Parece fora de dvida o valor que O Portuguez atribui liber-

dade na transformao e na revitalizao de todos os sectores de activi-
dade, que deseja para Portugal, valor que no deixa de afirmar amiu-
dadamente desde o incio da sua publicao:
Seja o que for (....) ns assentamos em nossa conscincia que
enquanto no se favorecer com ampla liberdade as pessoas dos cida-
dos, seus direitos inocentes, a agricultura, as artes, a indstria,
a navegao e o comrcio dos nossos naturais, nunca nos alevanta-
remos do abatimento em que jazemos, nunca teremos verdadeiro
comrcio e navegao, nunca agricultura, nunca indstria nacio-
nal (....), seremos sempre os feudatrios ou escravos de qualquer
nao que seja(^'*).
Esta independncia entendida como uma espcie de liberdade mate-

rial e poltica no esgota todo o contedo da liberdade. Esta tanto
identificada como liberdade humana, como com o exerccio dos direi-
tos polticos e de soberania, ou ainda como o direito de pensar, de dizer
e de escrever:
Acaso os Prncipes podiam ignorar (....) quantos bens e provei-
tos derivam (....) da liberdade de Imprensa? (....) Como se pode
conceber hberdade de constituio sem hberdade da imprensa? Eu
no pretendo agora, querido Orestes, fazer para contigo de cam-
peo da liberdade de imprensa, assunto fecundo, que h sido tra-
tado por melhores penas; alm disso que poderia eu dizer-te de
(74) O Portuguez, Vol. 1, N. IV, pp. 333-334.
91
2 LIBERDADE DE IMPRENSA
novo? A liberdade de imprensa (mui bem o sabes) to natural

direito como a hberdade de falar, modificado pelo aparato da escri-
tura e da imprensa, portanto bem se v que o governo, s mos
dos escritores pondo as algemas da censura prvia, tambm ln-
gua e boca poria um freio e mordaa se pudera; por tal censura
meu Orestes, s se pe a mira na ignorncia absoluta do povo acerca
da economia interior e do estado pbhco, na disperso da opinio
pblica, na flutuao do esprito do povo, na inconsistncia e ins-
tabihdade do caracter nacional(^^).
O princpio da liberdade de imprensa , no liberalismo, um dos

mais essenciais C^), do mesmo modo que a liberdade de opinio, a
liberdade religiosa, o direito de oposio C^) e o direito de crtica.
Entre o liberahsmo e a liberdade de imprensa, h, evidentemente,
correlaes estreitas tanto na teoria como na prtica, e independente-
mente das relaes ambguas entre poder e imprensa, esta acaba por
se tornar num contra-poder, ilao que claramente ressalta da activi-
dade de O Portuguez:
.... a liberdade de imprensa, junta com as luzes do tempo, uma
vedeta, que metida na sua atalaia observa sempre alerta as disposi-
es e movimentos do inimigo, d rebate a tempo e aconselha
quanto se deva fazer por lhe atalhar as medidas ou frustrar-lhe
os desgnios encobertos. Sempre a liberdade de imprensa compa-
nheira da liberdade constitucional, uma no pode ir sem a outra,
mas se pudesse dar-se o caso em que a 1.^ existisse sem a 2.* em
breve se veria criado por aquela um esprito pbhco de liberdade
com um fundamento constitucional(^^).
(75) Idem. Vol. ,11 N. XII, pp. 493-494.

(76) a primeira Lei de um Povo, que deseja ser livre; a primeira garan-
tia dos meus bens, da minha pessoa e da minha indstria. Sem liberdade de Imprensa
longe de esperarmos proteco devemos esperar espoliao. Esta lei salutar at d
um caracter e uma energia democrtica aos Governos que o no so nas suas for-
mas. (Jos Joaquim Ferreira de Moura, Diccionario d'Algibeira Filosfico. Pol-
tico Moral que d de Certas Palavras a sua Noo Verdadeira. Madrid, s.d. Offi-
cina Junta Apostlica, p. 31).
(77) A oposio, que nasce da real ou suposta contrariedade de interesses,
o efeito natural de todo o governo equilibrado e representativo, ela por isso mesmo
necessria (O Portuguez, Vol. IV, N. XXII, p. 287, Nota *).
92
LIBERDADE DE IMPRENSA 3
Seguindo o implcito no raciocnio do redactor, a verdade no

pode ser detida por qualquer poder constituinte pois ela pertence
somente aos constituintes porque imanente razo individual. O que
funda o esprito pblico a livre deliberao dos cidados esclarecidos.
Deste modo, interditar a palavra ou um escrito, impedir a razo
de caminhar, alm de que a livre circulao da palavra escrita tende
poltica justa.
2. LIBERDADE DE IMPRENSA E O SABER
Se a liberdade civil o inextrincvel das outras hberdades, a liber-

dade de imprensa nuclear para a sua realizao, ponto arquimdico
da mudana, do saber e do poder. A hberdade de imprensa funciona
em O Portuguez como motor de transformao que vai directamente
ao cerne da hberdade, fundamento de toda a libertao e progresso:
Agora, quando as cincias, propagadas pela via da imprensa com
a velocidade da luz que rompe as trevas da noite, vo ganhando
terreno, vitoriosas da ignorncia e superstio dos bonzos, do des-
potismo dos mandes; (....) hoje com a arte divina da imprensa,
mais fcil ou (para o dizer melhor) menos impossvel o cortar
a Europa da sia, do que o tolher e apartar a circulao das luzes,
graas aos benefcios que elas derramam com a sua enchente! Elas
tm produzido um esprito pbhco universal, que faz ter a igno-
rncia como boa s para um punhado de monopolistas e pelo con-
trrio a sabedoria como proveitosa a todo o gnero humano (....).
O resplendor das cincias, raiando aos olhos de todo o mundo,
tem excitado um sentimento mais ou menos profundo de uma justa
e arrazoada liberdade, e mal podem os soberanos resistir a este
sentimento do povo, que ora a opinio pblica das naes. As
cincias aplicadas a outros objectos da economia poltica, vo escla-
recer todos os governos, fazer aproveitar todos os recursos da fora
pblica, e lavrar de modo mais proveitoso todas as minas da riqueza
nacional, a mesma generahdade das luzes, na forma que se vm
espalhadas por todo o mundo, obriga os governos (....) a que no
percam um s dos recursos nacionais (....). Estas verdades singe-
las, gravadas pela natureza no corao de todos os povos, no tem
ainda podido trepar os degraus do trono de Espanha e Portugal,
93
donde os mandes se arredam cuidadosos (....). Porm elas so

plantas medicinais e s elas possuem a virtude de curar os acha-
ques mortais de que adoecemos, elas do-se bem em todos os pa-
ses, aonde as querem cultivar; necessrio plant-las e fazer uso
delas, o tempo insta, a doena h tomado um caracter perigoso,
ameaa morte infalvel e no sobre dilaes C^).
Na dimenso dada s cincias, exactamente porque passaram a exph-

car o que antes era inexplicvel, substituindo-se ao Deus ontolgico,
que surgia sempre que a cadeia de casualidades eficientes chegava ao
termo sem causa ou sem fim, h que realar o papel da imprensa e
sua liberdade em todo este processo onde est implcita uma compo-
nente importante, que tem a ver com as relaes entre saber e poder.
Indo mais longe, o redactor de O Portuguez, imbrica, em nosso
entender, a liberdade de imprensa com a cincia-saber, a liberdade, a
verdade, a virtude, a realizao material e consequentemente poder.
Conhecer interpretar, interpretar querer, querer saber, saber mul-
tiplicar o poder.
Mais geralmente, a poltica um lugar de mediao entre os valo-
res da tradio e as exigncias que transportam as informaes cientfi-
cas. Correlativamente, o movimento contnuo de traduo e retro-
-traduo entre a linguagem cientfico-tcnica e a terminologia tradicional
da poltica a ocasio duma hermenutica de elucidao recproca onde
se poder ver uma dialctica de comunicao entre os cidados: a dia-
lctica do saber e do poder desaguando sobre uma dialctica do poder
e do querer (^^). De par les consquences socio-culturelles imprvues
du progrs technique, 1'espce humaine s'est elle-mme mise au dfi non
seulement de provoquer Ia destine sociale qui esta Ia sienne mais encore
d'aprendre Ia matriser. Et il n'est pas possible de relever ce dfi lance
par Ia tecnique avec les seules ressoucres de Ia technique. II s'agit bien
plutt d'engager une discussion, dbouchant sur des consquences poli-
tiques, qui mette en rapport de faon rationelle et obligatoire le poten-
tiel dont Ia socit dispose en matire de savoir et de pouvoir tecniques
avec notre savoir et notre vouloir pratiques. D'une part, une telle dis-
cussion pourrait clairer les acteurs de Ia vie politique, dans le cadre
(79) Idem, Vol. II, N. X, pp. 340-342.

(80) Cfr, Jrgen Habermas, La technique..., p. XXIII.
94
de ce qui est techniquemente possible et 'faisable', sur Ia conception

que les intrts auxquels ils ont affaire se font d'eux-mmes, teUe qu'eUe
se trouve dtermine par Ia tradition, D'autre part, Ia lumire des
besoins ainsi articules et r-interprts, ils pourraient juger par rapport
Ia pratique dans quelle direction et dans quehe mesure nous dsirons
dvelopper notre savoir technique dans ravenir(^^).
Perante o totalitarismo do antigo regime e a inrcia que lhe ine-
rente, O Portuguez, prope uma interpretao liberal da cincia, fun-
cionando esta como instrumento de libertao, uma vez que o processo
de traduo que se instaura entre cincia e poltica, reenvia uma derra-
deira instncia para dar um sentido histria.
3. LIBERDADE DE IMPRENSA E A RAZO
Esta atitude cientista do nosso jornalista permite iniciar a des-

truio das contra-verdades que eram massivamente possudas pelos
poderes tradicionais do absolutismo, atitude que se exprime at na inven-
o de uma nova mquina impressora;
[Por] isso mais fcil ainda se torna a propagao das luzes, Ah!
morcegos e toupeiras polticas! estoirais de dor, ao saber que a
encente das luzes vai ferir as trevas da ignorncia e ilunnar a quem
tem para isso a disposio, que vos falta(^^).
No ser difcil ver nesta propagao das luzes, um pensamento

em progresso, uma filosofia do progresso, que mergulham fundo na
razo, contra o irracional, fonte do obscurantismo do antigo regime,
razo que fecunda um pensamento que tem por objectivo trazer ima-
ginao o apoio do saber e libertar o mundo da magia. De mme que
rAufklrung exprime le mouvement rel de Ia socit bourgeoise dans
sa totaht sous Taspect de son ide encarne par des personnages et
des institutions, de mme Ia vrit n'est pas seulement Ia conscience
rationelle, mais aussi Ia forme que prend celle-ci dans Ia realit (^^).

(82) O Portuguez, Vol. II, N. Vlll, p. 178.
(83) Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, La dialectique de Ia Raison.
Paris, 1974, ditions Gallimard, p. 16.
95
O racionahsmo das luzes no qual Rocha Loureiro est envol-

vido, estava permeado por uma razo decidida, se quisermos cora-
josa e no asptica, e esperava ainda o benefcio filosfico dum pro-
gresso moral e poltico. Kant, na Resposta Pergunta: O Que so as
luzesl, parte do velho princpio, Sapere Aude! Tem a coragem de te
servires do teu prprio entendimento. Eis a divisa das luzes. (....) Para
aceder luzes de que se fala tudo quanto se precisa liberdade. E,
na verdade, a mais inofensiva das liberdades hberdade para fazer
uso pblico da razo de cada um em todas as matrias(*'*).
O racionahsmo tambm um conjunto de quahdades morais e uma
atitude da humanidade, uma aposta e um combate pela liberdade e
pelos Direitos do homem: a razo deseja o advento da razo. H um
interesse da razo e j aqui conhecimento e interesse coincidem.
O que est em questo uma emancipao da humanidade que
tem a dupla vocao de libertar os indivduos e aclarar os espritos.
A rizo decidida a razo crtica, ela toma partido contra o dogma-
tismo mantendo inseparveis razo e deciso (^^).
Digamos que o redactor Rocha Loureiro, utilizando diferenciantes
vias de reescrita, faz prevalecer no seu discurso, no s uma mstica,
mas tambm o reconhecimento da irrazoabilidade do poder na socie-
dade portuguesa.
Deste modo e de uma forma progressiva, afirma a marca do traba-
lho (do escritor), da reflexo e da conscincia que tem da censura e
das limitaes que sobre ele imperam e sobre a sociedade portuguesa,
que deseja no caminho da mudana. Contudo, se a escrita a margem
de hberdade possvel, ento o discurso de O Portuguez, que a encerra
e descobre, contm e refere o esforo do escritor circunscrito repre-
sentao do iderio que defende, mas uma circunscrio que no existe
encerrada sobre si, antes se afirma para alm da ltima margem de liber-
dade possvel em que o excesso contido e a censura no conseguem impe-
dir, no prprio acto da feitura, que livremente se materialize o seu ima-
ginrio e a sua justia de afirmao da razo, da verdade, da virtude,
do conhecimento e da libertao.
(84) Immanuel Kant, Resposta Pergunta: O Que so Luzes?, Apresentao,

traduo e notas de Jos Esteves Pereira in Cultura-Histria e Filosofia, Vol. III,
Lisboa, 1984, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Centro de Histria da
Cultura da Universidade Nova de Lisboa, pp. 153-168.
(85) Cfr. Jrgen Habermas, La tecnique..., pp. XXV e XXVI.
96
O interesse prtico da razo pertence prpria razo: no interesse

pela independncia do eu, a razo realiza-se na mesma medida em que
o acto da razo como tal produz a liberdade. A auto-reflexo ao mesmo
tempo intuio e emancipao, compreenso e libertao da dependn-
cia dogmtica (*^).
Como Habermas refere, Ia vertu mancipatoire de Ia rflexion
dont le sujet fait Texprience dans Ia mesure ou il devient transparent
lui-mme dans sa gense. L'exprience de Ia rflexion s'articule pour
le contenu au concept de processus de formation; pour Ia mthode, elle
conduit un point de vue d'o resulte spontanament Tidentit de Ia
raison et Ia volont de raison. Dans Tautorflexion, une connaissance
pour Tamour de Ia connaissance elle-mme vient coincider avec Tintrt
que pousse Tmancipation (....) car Taccomplissement de Ia rflexion
se sait mouvement d'mancipation. La raison est soumise en mme temps
rintrt pour Ia raison. Nous pouvons dire qu'elle obit un intrt
de connaissance mancipatoire qui vise Taccomplissement de Ia rfle-
xion comme telle (^^)
4. A IMPRENSA E O UNIVERSALISMO DA IDIA LIBERAL
Neste papel fulcral da interconexo das liberdades com a liberdade

de imprensa, o redactor Rocha Loureiro no recusa mesmo integrar
no prprio discurso, outros de luminosos princpios e o quanto de
esperar que com eles se firme a liberdade nascente(^^), integrao
tanto mais importante pelo transfert que promove e pelo que lhe est
subjacente, ou seja, a libertao do ser humano de todos os tempos
e quadrantes. Passemos transcrio que faz do El Independiente de
Buenos Aires (^^):
Ora, se todo o homem, como cidado, deve contribuir com todas
as suas foras para a felicidade dos seus compatriotas, o que s
(86) Idem. Connaissance et Intrt. Paris, 1976, ditions Gallimard, p. 241.

(87) Idem. ibidem, pp. 231-232.
(88) O Portuguez, Vol. VI, N. XXXIV, p. 362.
(89) El Independiente N. 6), de Buenos Aires, publicou o seu primeiro
nmero em 12 de Setembro de 1815 e continuou a sua publicao no ano de 1816,
ao qual pertence o nmero citado. Era seu redactor Pedro Jos Agrelo, veterano
da imprensa revolucionria, que tambm foi redactor da Gaceta de Buenos Aires
(Cfr. Bartolom Mitre, Histria de Belgrano Y Ia Independncia Argentina. Vol. II,
Buenos Aires, 1927, Libreria La Facultad, pp. 333-338).
97
se pode conseguir sabendo-se a verdade, logo, claro que est obri-

gado a diz-la. Portanto quem pergunta se deve verdade a seus con-
cidado, o mesmo que perguntar, se deve ser virtuoso ou se deve
fazer bem a seus semelhantes (....). No corpo poltico, como no
corpo humano, h-se mister um certo grau de fermentao para se
conservar movimento e vida (^). A indiferena para a glria e para
a verdade produz estagnao nas almas e nos espritos. Todo o
povo que por a forma do seu governo ou estupidez de seus admi-
nistradores, chega a este estado de indiferena to estril de gran-
des talentos, como de grandes virtudes (....). Mal conhece os efei-
tos da ignorncia e erro quem os considerar favorveis e teis ao
governo, certo que ignora as lies da histria, ignora que at o
erro, que til no momento, vem depois a ser germe das maiores
calamidades (....). O erro de mil espcies, a verdade, pelo con-
trrio, uma e simples (....). No sero sobejos os desvelos do legis-
lador em sufocar as sementes do erro, excitando os homens inda-
gao da verdade. Todo o vcio (dizem os filsofos) um erro de
esprito; Crimes epreocupaes so irmos, assim como so irms
(90) Rocha Loureiro integra aqui o pensamento de Rousseau, no qual o corpo

poltico , em paralelo com o corpo humano, um corpo organizado, vivo e seme-
lhante, ou seja, o discurso analgico, da natureza com o corpo poltico, o rigor
e a harmonia naturais, numa linguagem fisiologista, transpostos para a anlise social,
poltica e econmica, se quisermos cultural. Alis, todo o trecho que o nosso jorna-
lista subscreve, e neste caso enriquece, se ressente dessa viso, e neste sentido o
prprio comentrio do redactor de O Portuguez e a citao que se segue, falam
por si: Costume mui usado e antigo antre os polticos o comparar o corpo pol-
tico ao corpo humano; de todos os autores que assim os comparam, temos por
mais arrazoado e engenhoso o paralelo de J. J. Rousseau e o que ele faz no seu
Discurso sobre a Economia Poltica: O corpo poltico, tomado individualmente,
pode ser considerado como um corpo organizado, vivo e semelhante ao do homem.
O poder soberano representa a cabea; as leis e os costumes so o crebro, princpio
dos nervos e assento da inteligncia, da vontade e dos sentidos, dos quais so rgos
os Juizes e os Magistrados; o comrcio, a indstria e a agricultura so a boca e
o estmago, que preparam a susbsistncia comum: as rendas pblicas so o sangue,
ao qual uma sbia economia, fazendo as funes do corao, manda distribuir por
toda a parte do corpo o sustento e a vida; os cidado so o corpo e os membros,
que fazem mover, viver e trabalhar a mquina, a qual no pode ser ferida, ainda
que o seja levemente, sem que a dor se faa sentir no crebro, uma vez que o animal
esteja no estado de sade, etc. O Portuguez (Vol. VI, N. XXXIV, p. 364, Nota *);
a este propsito veja-se J. J. Rousseau, Discurs sur rconomie Politique. Amester-
dam, 1763, p. 11.
98
verdades e virtudes; porm qual ser a matriz da verdade? a con-

tradio e a disputa. Portanto, devero todos os governos fecun-
dar essa matriz por o meio de todos o mais seguro, que a liber-
dade de imprensa (....), Se tirais essa liberdade, que de erros,
consagrados pelo tempo, sero citados como axiomas incontest-
veis! O que se diz da fsica aplicvel Moral e Poltica, Quando
algum quiser certificar-se em suas opinies, deve promulg-las, a
contradio a pedra de toque, aonde se elas devem provar, por-
tanto deve a imprensa ser livre, O Magistrado, que intenta cingir
ou limitar o uso da imprensa, ope-se perfeio da Moral e da
Poltica, peca contra a sua nao, sufoca a semente das idias teis,
que teria produzido a liberdade (...,), Por toda a parte aonde est
em ferros esta hberdade, a ignorncia, como noite tenebrosa, se
estende sobre os espritos; ento, ainda quando indaguem a ver-
dade, arreceiam os filsofos descobri-la; conhecem que, uma vez
descoberta, lance foroso ser ou encobri-la ou disfar-la cobar-
demente ou expor-se a uma perseguio (,,,,), Se sempre inte-
resse pblico o conhecer a verdade, nem sempre o diz-la do inte-
resse particular (...,). No h pretextos especiosos, com que a
hipocrisia e despotismo no tenham corado seu desejo de impor
silncio aos homens ilustres, e todavia, nesses vos pretextos nenhum
cidado virtuoso descobre motivo legtimo para se calar. A revela-
o da verdade no pode ser odiosa seno aos impostores, aos quais,
de ordinrio, os Prncipes do ouvidos e deles escutam, que fac-
cioso o povo iluminado e dcil a nao embrutecida(^0.
Por aqui se v a importncia que O Portuguez atribui transcri-

o. Ao integrar discursos no seu prprio discurso, f-lo com o objec-
tivo de ir mais alm na busca da verdade, da virtude e das liberdades,
que se projectam para alm da reahdade nacional, nem que para isso
se tenha de recorrer at s inovaes violentas (^^), porque .... ao
homem livre se franqueiam outras tantas ptrias, quantas so as regies,
conquistadas para a liberdade(^^), donde o desejo que ... a liberdade
se arreigue nas imensas regies do pas de Colombo, (....) ptrias que
(91) o Portuguez, Vol. VI, N. XXXIV, pp. 364-367.

('2) Refere-se concretamente ao processo independentista sul-americano.
(93) O Portuguez, Vol. VII, N. XXXIV, pp. 361-362.
99
podero adoptar os homens livres esmagados por o despotismo

europeu.,,, (^'*).
Importa aqui salientar que o nosso redactor recupera e reintegra
notcias sobre o processo independentista da Amrica, para delas se servir
como debate e propaganda poltica, realizando a partir da um pro-
cesso catrtico contra o absolutismo, que tem o seu expoente mximo
em Fernando VII i^^), algo a ver com a concepo antropomrfica do
sistema, que deseja ver ultrapassado.
Consciente de que aquela luta s sobreviver pelas razes de duas
potncias que tm uma palavra a dizer E,U,A. e Gr-Bretanha
no deixa contudo de dirigir e aproveitar a situao para a reincorpo-
rar no processo de crtica poltica e econmica em Espanha, mas que
visa bem mais longe: a crtica poltico-econmica num mbito geogr-
fico que abarca o continente europeu.
D-se conta da relao orgnica do despotismo, bem como do
mesmo processo em relao ao liberalismo, espcie de princpio osm-
tico ou de vasos comunicantes; sem uma conjuntura poltica favorvel,
a liberdade torna-se mais difcil que acontea em Portugal e no s.
Decorre daqui um princpio de internacionalismo liberal que no
deixa de afirmar noutras ocasioes:
Nossos leitores adivinharo facilmente que no limitamos s essa
parte do mundo o desejo, de ver acabada a opresso(^^).
Neste sentido. Rocha Loureiro faz um enquadramento de todos

os povos, que lutam pela liberdade, de que exemplo o caso grego ,,,.
uma nao que ora torna vida, ressurgindo da sepultura onde jazera
enterrada por dois mil anos!, da os seus votos pela hberdade da Grcia
e do gnero humano(^^).
Pela libertao de uns passa tambm e ainda a libertao dos outros,
isto o caracter dinmico de um movimento que deseja alargado e cami-
nhando de maneira irreversvel, No s a liberdade da Grcia, tam-
bm a do gnero humano; implcito no discurso um desejado movi-
mento internacional consagrando todos os movimentos de povos e naes
(94) Idem. ibidem, N. XXXV, p. 536.

(95) Cfr. Idem. ibidem, pp. 526 e ss.
(96) Idem. Vol. VII, N. XXXVII, p. 775.
(97) Idem, Vol. XIV, N.o^ LXXX e LXXXI, pp. 271-272.
100
contra a internacional do absolutismo na sua expresso de Santa

Ahana, preludiando de algum modo o movimento da jovem Europa,
Santa Aliana dos Povos.
O Portuguez solidarizou-se sempre com todas as manifestaes de
liberdade dos povos, seja na Grcia, seja na Itha, seja na Amrica
do Sul. S no o faz to claramente com o Brasil (os assomos tambm
so visveis), mas isso a contradio do seu prprio caminhar, que
se insere no do vintismo, a cujas contradies, obviamente, no escapa.
Nesta solidariedade se inscreve a crtica Inglaterra pela lei da
neutralidade, que impede os cidados britnicos de auxiharem os gre-
gos em luta pela hberdade poltica, civil e religiosa, tanto mais que
tem essa lei o caracter contrrio liberdade, polcia e comrcio de
to ilustre Povo,.,.(^^).
3. A IMPRENSA E A LEI
Coerente com as idias que vem exprimimdo em tempo de opresso

e perseguio. Rocha Loureiro, j depois de 1820, reafirma esses prop-
sitos aquando da elaborao da lei sobre a liberdade de imprensa ^).
No anseio de garantir a maior hberdade de expresso possvel, pe
a tnica no perigo que representa uma lei que sobrecarregue as penas
a aphcar por abuso de liberdade de imprensa. Num estado livre, as penas
aos libelos no devem ultrapassar certos parmetros, muito particular-
mente quando criticam a forma do governo representativo, libelos que
no encontraro eco, se a prtica governativa a isso no der motivos,
isto , se o Governo for justo:
Devero as Cortes legislar para um Governo justo e legtimo, como
so, e no para um, como o passado era. Governo de facto e no
(98) Idem, Vol. XV N. LXXXV, pp. 121-123.

(99) A discusso sobre esta lei tem o seu incio com a apresentao s Cortes
de um projecto de lei sobre a liberdade de imprensa, pelo deputado Francisco Soa-
res Franco, na sesso de 5 de Fevereiro de 1821. Este projecto ser seguido dos
quesitos mesma lei apresentados pela Comisso de Legislao e por um novo pro-
jecto de lei, na sesso de 28 de Abril de 1821 (Cfr. Dirio das Cortes Geraes e
Extraordinrias da Nao Portugueza. Vol. I, pp. 40-44 e 713-716). A lei ser apro-
vada com data de 4 de Julho de 1821 (Cfr. Colleco dos Decretos, Resolues
e Ordens das Cortes Geraes, Extraordinrias e Constituintes da Nao Portugueza.
Coimbra, 1822, Na Imprensa Nacional, pp. 122-128).
101
de direito e opinio, que se fosse possvel o irem as Cortes por

a esteira do Governo destrudo, ento nenhumas leis penais pode-
riam tolher que tivessem o mesmo paradeiro, e Deus o quisesse
e essa boa obra haveramos ns ajudar, quanto em ns estivesse,
quando vssemos os Representantes da Nao tornados em tiranos
e inimigos dela, em vez de censores. Enfim temos dito tudo com
esta mxima filantrpica: o Governo de Lei, como o nosso , quer
a emenda e no a morte do pecador(^^).
Para o redactor Rocha Loureiro a imprensa surge, deste modo,

e sejam quais forem as circunstncias, mais um a vez, como forma de
contra-poder. O direito emerge aqui como uma soma de direitos e no
de interdies. O problema o exerccio dos princpios e das virtudes
neles inscritas. O exerccio daqueles tornar inofensiva qualquer velei-
dade de crtica ou oposio, j que o exerccio do poder passa primor-
dialmente, neste caso, por uma funo preventiva e no curativa.
No mesmo modo, discorda das penas que se apliquem a quem inju-
riar o Congresso, o que motiva a sua posio crtica:
.... ser justia que se tolha opinio pblica a expresso do sen-
timento nacional donde possa vir reforma, correco e melhora-
mento? O Congresso, por vida nossa, legislou nessa parte para outro
Congresso que no , legislou como se fosse o de Hannover, aonde
no h sombras de liberdade (....). O caso que os nossos Deputa-
dos (....) so homens, em quem o amor prprio natureza, que
muito custa a se renunciar e alm dessa infirmidade natural, sobre-
veio outra, que o esprito de corporao ....('^').
Se por um lado a apreciao aguda, contra um eventual esprito

corporativo do Congresso, por outro est implcita uma proposta de
atitudes morais para a elite dirigente a devoo e o desinteresse, um
egosmo esclarecido, j que a arte do legislador na nova ordem consiste
em fazer nascer e alimentar os sentimentos honestos e generosos.
No deve o Congresso abusar do mandato que lhe foi conferido,
a arbitrariedade pode surgir e levar a que se tolham ou acanhem os
vos imaginao dos Escritores, que no so destinados s a conser-
(100) o Portuguez, Vol. XII, N. LXX, pp. 279-280.

(101) Idem. ibidem, pp. 280-281.
102
var aceso o fogo da hberdade, mas tambm a formar escola dos bons
constumes, que liberdade sirvam de alimento (.,,,), Assim chegare-
mos ao estado de nada se poder escrever; (,,,,) tomramos que todos
os legisladores se persuadissem que as leis, por a mor parte, so res-
tries liberdade dos cidados, e por isso, tanto mais ser ela favore-
cida, quanto menos forem as leis. Os Governos, que em tudo querem
legislar, imitam o Alcoro que at determina quais devem ser as horas
conjugais(^^).
Penetrando mais fundo, a funo do poder garantir as liberda-
des individuais, o que supe um Estado limitado relativamente esfera
do indivduo, correspondente diviso entre Estado e Sociedade onde
os direitos formais implicam uma teoria dos hmites do Estado, o que
conduz o nosso jornahsta, recorrendo ao humor, a chamar a ateno
para o facto de os pitorescos da vida quotidiana, poderem, segundo
a lei, cair na alada da lei sobre a liberdade de imprensa.
6. FORMAO E INFORMAO
Se concihar liberdade de imprensa e lei um dos objectivos de Rocha

Loureiro, um outro surge tambm, de forma clara, quando afirma:
No pode o Governo Constitucional ir por diante sem virtudes
cvicas; necessrio a conhecer os homens e chamar a opinio
pblica considerao das qualidades deles, por onde se possa ava-
liar de como possam servir nos cargos pblicos (....). Com os abu-
sos nos viro cara e nos querero tapar a boca: sim, os abu-
sos!.... Falam-nos em abusos e males, e no nos falam do bom
uso e dos proveitos (,,..). Com uma justa e bem arrazoada liber-
dade de imprensa, deveriam as Cortes esperar de ver em pouco
tempo reunido o esprito pbhco, e aps ele, o de ordem e mode-
rao constitucional, por onde, sem interveno da lei, se refor-
massem os abusos de soltura e devassido, formando-se o devido
equilbrio e paixes(^^^).
(102) Idem, ibidem, p . 2 8 3 .

(103) Idem, ibidem, p p . 285-286.
103
Do papel informativo e formativo da imprensa advm ainda o ins-

trumento pedaggico. Talvez no seja suprfluo recordar neste contexto
o estreito elo existente entre transformao, mudana, desenvolvimento
e a informao.
A imprensa o ensino e a informao, o aparelho de informa-
es que se vai tornando importante na vida das pessoas e regies afas-
tadas da modernidade, e quem diz modernidade deve entend-la como
conceito global e englobante duma nova viso do mundo, uma realizao
das grandes esperanas liberdade, constituio, progresso, etc...
da qual o nosso redactor quer dar conta aos seus hodiernos.
A Imprensa tambm, e ainda, elemento fautor duma ordem, dum
novo conceito de ordem constitucional, tendo no seu cerne o exerccio
das virtudes, da virtude.
Do discurso releva ainda a defesa intransigente do estatuto de jor-
nalista que obviamente ajuiza por e em si, numa manifestao de cons-
cincia possvel do que deve ser um Escritor, lamentando o facto de
um possvel estmulo denncia, ao recordar que o Escritor, na car-
reira a que se deitou, pode haver sido determinado por muitos motivos
honestos e justificados, que nunca podem mover o denunciante ao ser,
como so honra e glria, desejo de ganhar a vida honradamente e outros
sentimentos, que ou por natureza de causa ou por nossos costumes,
so de todo estranhos profisso de um denunciante voluntrio(^^).
7. IMPRENSA E PODER
Se os arqutipos da virtude esto presentes, o (contra) poder da

imprensa, que permeia o seu pensamento, ressalta perante o artigo 32.
da lei da liberdade de imprensa ('^^), no suficientemente claro e isento,
que pode transformar os peridicos num mero instrumento do poder.
(104) Idem. ibidem, pp. 289-290, sublinhados nossos.

(105) O Juiz de Direito no primeiro caso do Artigo 12. logo depois de
Denncia mandar proceder priso do Ru, se pela inquirio de trs testemu-
nhas, que deve tirar, depreender quem seja, e a seqestro em todos os exemplares
do impresso denunciado em qualquer dos casos desta lei, estando na mo do Autor,
Editor, Impressor, Vendedor ou Distribuidor (Colleco dos Decretos, Resolues
e Ordens das Cortes Geraes, Extraordinrias e Constituintes da Nao Portugueza,
p. 125).
104
acabando com toda a liberdade de escrever, excepto a favor do Minis-

trio, obstaculizando desse modo a utilidade pbhca: Valha-nos Deus!
(..,,) tendes a idia fixa do mal e no a do bem, que a imprensa pode
fazer(i06),
A ilao de aparente ingenuidade que se pode tirar deste discurso,
no deixa de ser desmentida sempre que esteja em causa a hberdade:
,,.. porm, a verdade , que isso s se pode aplicar ao estado
pblico de um Governo hvre j seguro e nunca ao que sbito, passa
do despotismo liberdade por meio de uma revoluo, ao momento
que as paixes exasperadas, servindo-se da arma terrvel da
imprensa, podem em seu desafogo fazer saltar o Governo, dando
fogo mina de dio concentrado. Deite-se a este algum respira-
douro, por onde ela possa descarregar sem perigo ('^^).
Deste modo O Portuguez, reafirma o seu conceito de justa e bem

arrazoada liberdade de imprensa, reafirmao que adquire um carac-
ter bem mais radical em pleno caminhar da contra-revoluo, ao insurgir-
-se nas Cortes contra aqueles que se agarram s bases da constituio,
agora to escrupulosos no suspender as garantias da Constituio, que-
rendo que aproveitem aos que essa Constituio pretendem destruir!
(.,,,) Por o que vejo, parece que a Constituio s h-de ser usada como
valhacouto de quantos a quiserem destruir (,,,,). Estamos em estado
de aberta rebelio (caso em que a Constituio faculta a suspenso de
suas garantias), e contudo no querem estes senhores que elas se sus-
pendam !('^)
Veja-se, aqui, aquilo que chamamos a projeco de O Portuguez
nas Cortes, articulao terico-prtica, que vai da escrita oralidade
e da orahdade escrita, um pensamento no compartimentado que insere
os seus fios condutores no tempo e no espao, independentemente da
sua forma de expresso C^).
No ser ocioso afirmar que o nosso jornahsta v a imprensa como
aparato de (contra) poder. Deste modo, atravs da palavra escrita ou
(106) o Portuguez, Vol. X I I , N. LXX, p p . 290-292.

(107) Idem, Vol. X I , N. LXIV.
(108) Rocha Loureiro, Dirio das Cortes da Nao Portugueza. Segunda Legis-
latura, sesso extraordinria de 27 de Fevereiro de 1823, Tomo Primeiro, p . 1033.
(109) Cfr. infra. Parte III, Cap. II, 6, Nota 111.
105
oral, seja em O Portuguez, seja nas Cortes ou ainda noutros escritos,

na incessante reviravoha do por e do contra, que inverte plos e perso-
nagens, o discurso de Rocha Loureiro atinge a fonte do Poder: a pala-
vra, um abstracto/concreto.
S que, por vezes, o poder tem necessidade de recorrer a mecanis-
mos mais eficazes que expressam uma coero fsica como manifesta-
o ltima do poder legado e legitimado. A esses no deixa tambm
de recorrer, ainda que em situaes transitrias, quando a ordem do
modelo antigo, perturba ou pode vir a perturbar a nova ordem,
Temos assim que o redactor de O Portuguez, vendo o poltico como
espao do Poder e das suas lutas adjacentes, onde habitualmente a tem-
tica poltica reside, faz uma proposta ou induz ao exerccio do poder
com base no primado da palavra fonte ltima do Poder aker-
nando sempre que exigvel com a coero manifestao ltima do
Poder quer dizer, um mecanismo de hegemonizao e dominao
de poder, e tambm estrutura e uso desse poder, em nome dos princ-
pios que defende.
8. A DEONTOLOGIA PROFISSIONAL
Se por um lado v, como julgamos ter demonstrado, a imprensa

como instrumento de poder, por outro exige ao fautor desse instrumento
quahdades que o colocam em lugar de destaque na sociedade em que
se insere, reforando deste modo o papel da imprensa, como do indiv-
duo que escreve:
.... um Redactor , que tenha opinio de si, e que a merea ter,
mais poderoso que um Ministro de Estado (....). Porm para que
chegue um Redactor a essa categoria, mais alguma coisa h mister
que o ter dinheiro para imprimir, (....) necessrio que tenha (requi-
sito principal) caracter de independncia, que diga sempre o que
verdade lhe parece ser, louve o inimigo, se louvor lhe cabe (....).
No queremos agora falar de outra qualidade necessria ao jorna-
lista, isto , engenho e muito saber (....). O Jornalismo um Ora-
dor pblico e deste diz Quintiliano, que deve saber tudo (....). Em
verdade, por o estado de barbaridade, a que nos havia chegado
o estpido despostismo dos Cahfas de Lisboa, boa desculpa merece
o estado de atrasamento a que tinham vindo entre ns as boas
106
letras (.,,,), Recomendamos principalmente a nossos Colegas que

devorem, se for possvel, com zelo da traa, os nossos cls-
sicos(*^^),
Na sua concepo do que deve ser um jornalista, intocvel, isento

e independente C^^), parece-nos ver uma manifestao de f num
projecto de vida pessoal, inserido num processo colectivo mais vasto,
que no pode desligar-se do reclamado exerccio da virtude, Surge-
-nos, assim, como a perfeita incarnao do tribuno Romano, expres-
so e manifestao da opinio pblica, complementada por uma denn-
cia do malthusianismo pedaggico do antigo regime, que se reflecte
na ausncia de verdadeiros jornahstas em Portugal, Tal como Hor-
cio dava, em respeito aos Clssicos Gregos o mesmo conselho moci-
dade Romana, tambm o redactor se pe a esse nvel, numa simbiose
com as fontes onde bebe o seu pensamento, partindo para a exigncia
de compndios selectos dos nossos Autores clssicos mais apurados
(...) o que esperamos agora do nosso Governo hberal(^'^).
(110) O Portuguez, Vol. XII, N. LXXI, pp. 385-386. No pretendendo esta-

belecer filies entre contextos e pressupostos epistemolgicos diversos e dando um
salto de 160 anos na histria, seja-nos permitido chamar a ateno para o caracter
antecipatrio de Rocha Loureiro, que vive os mesmos problemas dos seus epgonos
de mais de sculo e meio depois. O curioso que eles se expressam de modo idn-
tico, quer na forma, quer no contedo, dando razo ao seu desejo de liberdade
e independncia. Veja-se o Seminrio Jornalismo no ano 2000, iniciativa do
Dirio de Notcias, aonde podemos constatar, entre outras, a opinio de Adriano
Rodrigues, que defende Uma slida formao filosfica (....) hoje indispensvel
para saber situar a marcha da histria no quadro das grandes correntes que for-
mando a trama das contradies do mundo contemporneo, lhe do sentido e perti-
nncia, ou ainda a de Salvato Trigo na defesa duma forte informao cultural
e de uma slida formao tica, patrocinando a necessidade de a comunicao
social ser independente, se no econmica, pelo menos espiritualmente (Dirio de
Notcias de 8 de Novembro de 1985). Rocha Loureiro d, em nossa opinio uma
anteviso do papel que a imprensa vai desempenhar no mundo contemporneo, a
que no deve ser estranha a sua presena na capital do mundo de ento, onde
o desenvolvimento da imprensa atingia j nveis notveis.
(111) [Aquelesl que encerram no peito alguma fasca de liberdade preferem
sepultar no silncio os seus talentos ao vergonhoso trfico e infame prostituio
dos escritores de partido (O Portuguez, Vol. I, N. V, p. 4410.
(112) Idem, Vol. XII, N. LXXI, pp. 386-387.
107
9. A EMERGNCIA DO PERIODISMO
De quanto at agora se exps afigura-se a importncia que Rocha

Loureiro atribui ao periodismo e aos seus fautores. Contudo, a sinopse
da sua viso tem o cume no artigo que escreve sob o ttulo Imprensa
Peridica(^^^). Passemos-lhe a palavra:
Do trato geral do comrcio, alianas dos Governos, comunicao
dos povos e adiantamento das artes e polcia (^''*), assim como de
vrias outras causas conexas com o progresso das luzes deriva o
estabelecimento de Gazetas, jornais e quaisquer outras folhas e
cadernos que hoje esto em nome e ttulo de imprensa peridica.
Essa uma nova necessidade dos tempos cultos em que vivemos,
o interesse, a esperana, o temor, a curiosidade impelem ou belis-
cam todos os nimos para saber o que h de novo, e bem assim
o juzo que fazem dos acontecimentos ou veculos de informao,
que se tem em conta de rgos da opinio comum (.,,.). E bem
que seja assim, pois os Jornais, fazendo registo dos sucessos,
acompanhados de maduras observaes, tm a conta corrente (por
assim dizer) ou so o livro auxiliar da histria, alm de que, neles
pode o Povo achar, a pouco custo, adiantado seu prprio juzo
e opinio ou por as mesmas permissas dos Jornais refutar facil-
(113) Cfr. Idem, Vol. XV, N. LXXXVI, pp. 163-178.

(114) A linguagem jurdico-poltica regista [sculo XVIII] este surgir de novas
tarefas e novos objectivos para o poder central atravs do aparecimento de um voc-
bulo especfico a 'polcia' provinda da palavra grega 'politeia' (....). A 'pol-
cia' representa o novo desgnio ordenador do poder em relao a uma sociedade
que j no considerada como reflectindo uma ordem natural (....). Estes desgnios
so levados a cabo por uma actividade administrativa interventora e que toma ela
prpria a iniciativa (....); pois a sua finalidade no mais a salvaguarda do exis-
tente, mas a criao de algo de novo .... (Antnio Manuel Hespanha, Para uma
teoria da histria institucional do Antigo Regime, in Poder e Instituies na Europa
do Antigo Regime Colectnea de Textos, Lisboa, 1984, Fundao Calouste Gul-
benkian, pp. 67-68). Pode afirmar-se que a polcia um conceito de bem-estar
complementado e complementar do de ordem, ou seja, a ligao entre bem-estar
do Estado e dos cidados que conduz equao: bem-estar dos sbditos = bem-
-estar do Estado, sntese do reforo do Estado moderno com o bem-estar dos cida-
do (Cfr. Pierangelo Schiera, A 'polcia' como sntese de ordem e de bem-estar
no moderno Estado centralizado, idem, ibidem, pp. 317-318). Cfr. ainda J. Von
Justi, Elementos Gerais de Polcia, p. 20, apud Michele Foucault, Histria da Sexua-
lidade 1, A Vontade de Saber. Lisboa, 1977, Ed. Antnio Ramos, p. 29.
108
mente a dos Jornahstas (..,,), No diremos agora, que das obras

peridicas se pode esperar trabalho bem acabado e sistema de cin-
cia (,...) mas podemos dizer seguramente, que esse invento da
imprensa peridica, como novo agente da circulao do sangue no
corpo poltico dos Estados, h sido grande parte nas alteraes do
mundo e dela se podem esperar, bem que vagarosos, mui notveis
efeitos no adiantamento da perfeio poltica e social (....). Porm
no agora nosso intento falar desses Jornais dogmticos, nem
dos puramente hterrios ou dos s dedicados s cincias naturais
(ainda que as duas ltimas sortes contribuam para melhorar a con-
dio do homem, que a verdade tronco comum na rvore genea-
lgica das boas letras e cincias) porque nos jornais polticos, que
particularmente a nossa lavra, bastante teremos que fazer(''^).
Ainda segundo o redactor, um dos objectivos, j que muito se

arreceiam deles os Governos, mormente os que so despticos, com-
bater particularmente estes, como o j fizeram Rousseau, Voltaire, Dide-
rot, Boulanger e outros, embora no sendo (os jornais polticos) as suas
obras primordiais. Com o peridico existe maior possibihdade de divul-
gao pois .... se em verdade se fundam e seguem a bandeira da liber-
dade e patriotismo, esto certos e seguros de alfim com seus constantes
e inumerveis acometimentos dar cabo do despotismo(^'^).
Esta uma situao visvel nos entraves que se faz imprensa de
um modo geral, sejam eles totais ou parciais. A verdade que os mes-
mos governos (sejam livres ou despticos) reconhecem o valor dos jor-
nais e da tomam por sua conta alguns que os defendem e favoream
(nica homenagem que rendem os Governos absolutos opinio pblica)
e assim se v (....) como os da ustria, Espanha e Portugal tem cada
um a sua Phenix (....). E aqui nos faz geito agora examinar essa polcia
dos Governos, que assim pagam salrio a quem por eles pelege com
a pena...,(''^).
Referindo Manuel Fernandes Toms, que discordava da imprensa
oficiosa, acrescenta que esse parecer do ilustre Regenerador (...) tinha
pouco de cordura e discrio, e foi sobeja arrogncia e temeridade que
(115) o Portuguez, Vol. XV, N. LXXXVI, pp. 163-165.

(117) Idem. ibidem, p. 167.
109
nele o rejeitar para um Governo novo o arbtrio de socorro que no

recusa o bem-estabelecido Governo Americano. Aos Governos livres
que aproveita o ter Gazetas suas, que desfaam os embustes dos ini-
migos da liberdade, mostrando os proveitos j vindos, ou que se espe-
ram dela; ao contrrio nada faz aos Governos despticos (como abaixo
o diremos mais largamente) o pagar Gazetas antes isso mais lhe dana
do que aproveita (....). Tenham porm todo o cuidado os Governos
livres no escolher seus mantenedores literrios, porque se ruim escolha
fizerem, seu descrdito certo, alm de se s vezes seguirem embaraos
e dificuldades com os outros Governos. Deve o Jornalista de tal Governo
ter por 1. ^ qualidade a de ser incapaz de prostituir sua pena no despo-
tismo, e advogar demanda sem justia, depois disso, possua cabedal
de bom saber para bem desempenhar o de que est encarregado ('^).
Depois deste aviso aos governos liberais, o redactor Rocha Lou-
reiro acrescenta que, quanto aos Governos absolutos, o melhor aviso
ser que se deixem de Gazetas suas, deitar dinheiro rua, pagar
para se ter elogios. Numa palavra, o maior interesse de tais governos
ter sopita e no despertar a opinio pblica, a qual desafiada desi-
gualmente por essas miserveis Gazetas, alm de que, com as baixas
e infames injrias e rebaldarias cuspidas por seus alquils literrios, sacia-
rem sua soez vingana contra os Escritores da liberdade, como se esta
pudesse ser denegrida ou aformosentada por o caracter de seus sacer-
dotes! (....) para ver o como esses Alquils, Ribeirinhos da Corte,
ajuntam a lama aos cantos das ruas e com elas sujam os vestidos s
pessoas limpas que sucedem passar e andam ocupadas no ofcio e ser-
vio da verdade!(^^^). O melhor para tais sabujos do bando servil
ignor-los, pois caso contrrio seria utilizar navalha de barba para
um cepo(^^^).
Como se verifica, a definio do redactor de O Portuguez, daquilo
a que se chama Imprensa Peridica e do papel que joga na sociedade.
a viso sobre a funo da imprensa, sua origem, articulao dialctica
com a marcha da histria e do pensamento, sua necessidade como expres-
so de correntes de opinio e como forma de poder ou contra-poder,
espcie de testamento por assim dizer , ou seja, o jornal j

(119) Idem. ibidem, pp. 170-174.
110
como meio de divulgao de uma ideologia, mas ainda um instrumento,

sem o qual os diversos ramos do conhecimento no podem passar.
Em nossa opinio. Rocha Loureiro, parece escrever para o devir,
revelando a necessidade de ser julgado condenado ou absolvido
sobre a dinmica que introduz ao conceito de peridico. Diramos que
imprime ao seu discurso um certo esprito cientfico, fornecendo a
prova emprica e a prova lgica (da cincia de escrever para a socie-
dade), mas parece admitir que essa cientificidade de comunicar (cri-
ticar, refutar, analisar, explicar e compreender) contenha uma falsidade
que possa eventualmente ser demonstrada.
Incute, deste modo, no interior desta arte/cincia, um caracter
cujo conhecimento progride no plano emprico com o auxlio de verda-
des e no plano terico com a eliminao dos erros. Assiste-se, assim
a uma verdade que resiste durante algum tempo, podendo dar lugar
a outra verdade. A verdade aqui, parece-nos, a adequao da razo
experincia viso seja poltica, administrativa, religiosa ou ideol-
gica . No fundo a identificao da verdade com a cincia, com a filo-
sofia, na hnha do iluminismo, a nvel informativo e formativo, ou seja,
explicativo/compreensivo.
Registe-se tambm um conceito fisiolgico da funo da imprensa,
no organismo que a sociedade, que desemboca na emergncia triun-
fante do periodismo:
A hberdade de escrever como a de falar; no se pode privar
o uso da fala sem os direitos naturais do homem serem violados;
o mesmo prender s mos que prender a lngua. A escravido
da imprensa , alm disso, um grande mal, grande injustia e vio-
lncia, por isso, que sendo a escritura o meio mais cabal que se
conhece de aumentar os progressos da intehgncia humana, grande
mal, injustia e violncia, ser o tolher esse meio de perfeio, que
o homem h mister e a que aspira naturalmente. Quanto mais sem
a hberdade da imprensa, mal poderia conhecer-se a opinio pblica
a qual, talvez no poderia existir sem ela, porque essa liberdade
de imprimir a que organiza e ajunta em um corpo os elementos
que formam a opinio pbhca e vai com ela esclarecer e determi-
nar o Governo(^^0-
(121) Idem. Vol.V, N. XXVIII, pp. 364-365.
111
Uma oposio surge, ainda, entre a imprensa livre e a imprensa

desptica esses Alquils, Ribeirinhos da Corte , qualitativamente
diferentes, cujo contedo se expca pela antinomia homem novo-homem
velho, uma questo de ritmos mentais e viso do mundo (o redactor
oficial do despotismo no se mede pela mesma bitola ou modelo em
que o redactor de O Portuguez incarna), tendo em vista o refe-
rente/objectivo, ou seja, em funo da sociedade pretendida ou que
se persegue. Enquanto um visa a manuteno de uma sociedade gtica,
o outro pretende o aparecimento definitivo de uma sociedade civilista.
112
CAPITULO III
LIBERDADE RELIGIOSA
1, A idia de liberdade religiosa, se bem que intuitiva, no de

fcil fundamentao, j que o seu entendimento e aceitao varia no
tempo e no espao ao sabor do caminhar histrico e pontos de vista
de quem a defende. Fundamentao tanto mais complexa, porque a
compreenso do homo religiosus, fenmeno universal, passa simulta-
neamente pela sua dimenso plena e colectiva, e por qualquer coisa que
o parece ultrapassar e pensa ser uma realidade transcendente o
sagrado.
Ser portanto, ao nvel da histria profunda, na mediao entre
a prxis do real e o acto de f, que se vai exprimindo um conceito de
liberdade rehgiosa, a mutao da mentalidade para a aceitao desse
direito, o entendimento da inviolabilidade das conscincias, como dom-
nio exclusivo do princpio dessa mesma hberdade, ou seja, a problem-
tica da rehgio adquire progressivamente um caracter individual,
A ruptura da unidade crist no sculo XVI, tem por conseqn-
cia a emancipao do indivduo dum sistema religioso exclusivo e
autoritrio, LMndividuahsme rehgieux se dresse alors contre tout orga-
nisme ecclsiastique, en mme temps que Ia raison devient le critre
d'apprciation et de jugement des activits humaines, L'affranchisse-
ment de Tautorit thologique d'une ghse contraignante fait de Thomme
Tunique juge de Ia ralit des hens qui Tunissent Tobjet de sa
foi(i22).
Este sujeito racional tem, a partir de ento, uma viso mais sub-
jectiva sobre o problema do sagrado, porque, mais livre e mais isolado.
(122) Michel Meslin, Pour une science des religions. Paris, 1973, ditions du
Seuil, p. 30.
113
2 LIBERDADE RELIGIOSA
surge mais atento aos seus desejos, s suas necessidades e aos seus modos
de representao do divino.
Deste modo, a idia que o homem faz do divino est submetida
s variaes do entendimento humano, ao mesmo tempo que uma viso
cada vez mais histrica do sagrado-vivido acompanhada pela reivin-
dicao da importncia do indivduo e da histria, O homem, desde
ento, anahsado como fautor do seu prprio destino e fonte do sen-
tido e do valor do mundo e da natureza, E mais do que issso, contra-
pondo-se s concepes antigas e medievais do esprito como realidade
participada, vem-no na sua condio de realidade imanente, como algo
que nasce connosco e connosco se faz(^^^),
O individualismo europeu de origem humanista e reformista encon-
tra expresso filosfica no racionahsmo, no iluminismo, e depois no
liberalismo oitocentista, no interior do qual a individualidade do fen-
meno religioso, fruto da autonomia da razo C^), desgua na liber-
dade rehgiosa, smnimo de hberdade de crenas religiosas, conformando-
-se como uma modahdade do direito hberdade de pensamento. A f
um acto da vontade, o homem s pode crer livremente:
Como havemos negar aos homens, irmos por natureza, direitos,
que eles tm, de a Deus dar culto, segundo o testemunho de suas
conscincias? C^^y, Em verdade, nossas opinies e sentimento de
(123) J. S. Silva Dias, A Poltica Cultural da poca de D. Joo III, Coim-

bra, 1969, Universidade de Coimbra, p. 15.
(124) O cartesianismo triunfou, porque deu uma filosofia ao movimento espi-
ritual iniciado pela Renascena, arvorando a razo em Juiz soberano da verdade
e repelindo a antiga via da autoridade e da tradio (J. S. Silva Dias, Portugal
e a Cultura Europia (sculos XVI a XVIII), Coimbra, 1953, Coimbra Editora, Sep.
da Biblos, Vol. XXVIII, p. 44). Bossuet percebeu bem depressa os novos sinais
dos tempos que Descartes anunciava: Je vois (....) un grand combat se prparer
contre Tglise sous le nom de philosophie cartsienne (....) car, sous pretexte qu'il
ne faut admettre que ce qu'on entend clairement ce qui, rduit de certaines
bornes, est trs vritable chacun se donne Ia liberte de dire: 'J'entends ceei et
je n'entends pas cela'; et avec ce seul fondement, on approuve et on rejette tout
ce qu'on veut (....). II s'introduit sous ce pretexte une liberte de juger qui fait que,
sans gard Ia Tradition, on avance tmrairement tout ce qu'on pense .... (Lettre
un disciple du P. Malebranche (M. d'Allemands), 21 Mai 1687; Correspondance
de Bossuet, d. Urbain et Levesque, Hachette, 1910, T. III, pp. ^11-313, apud George
Gusdorf, Dieu, Ia nature, 1'homme au sicle des lumires. Paris, 1972, Payot, p. 42).
(125) O Portuguez, Vol. IX, N. L, p. 136.
114
LIBERDADE RELIGIOSA 3
nosso corao nos persuadem uma tolerncia universal, no s em

matrias de rehgio (aonde tanto entram escrpulos de conscin-
cia, que versam sobre pontos sobrenaturais e aonde por isso muito
de arrecear o erro, que nasce da fraca natureza humana) mas
at noutros pontos de opinio em matrias de cincia humana.
Como no devemos ns adoptar a tolerncia religiosa, quando o
mesmo Cristo, a favor dos que o atormentavam, orava a seu eterno
Pai, pleiteando por escusa a ignorncia deles? C^^).
2. LIBERDADE RELIGIOSA DOGMA DA NATUREZA
Para O Portuguez, inserido obviamente nas idias do sculo, a liber-

dade religiosa aparece como um desejo, um instinto natural, uma reali-
dade que de ordem natural, da essncia do prprio homem, uma lei
fundamental da natureza, uma disposio inerente ao homem que tanto
homo religiosus como politicus.
O nosso redactor, liberdade de culto que dogma natural e cris-
to, desde que h natureza e rehgio (^^''), acrescenta, que a liber-
dade de conscincia religiosa (^^^) que uma propriedade natural do
corao, est inscrita nos princpios necessrios da liberdade do cida-
do('2^). Mas, ao falar de liberdade rehgiosa. Rocha Loureiro afirma
simultaneamente o seu cristianismo, sem fanatismo ou superstio
papistica (a bem da mesma religio em proveito do governo, que no
seja escravo de tiranos tonsurados e em benefcio do povo que ficar
brutal e perder as suas virtudes, quando reinem despticos fanatismo
e superstio(^^^), para noutro momento, respondendo afirmao de
Roma, segundo a qual A tolerncia de muitas Religies contrria
aos princpios da Igreja Catlica, afirmar que O esprito da Igreja
de Roma , em muita parte, contrrio ao esprito do Evangelho(^^0-
(126) Idem, ibidem, pp. 143-144.

(127) Idem. Vol. VI, N. XXXI, pp. 61-62.
(128) . . . . I a conscience n'est rien d'autre qu'une opinion sur Ia vrit d'une
pratique quelconque, morale ou religieuse, civile ou ecclsiastique (John Locke,
Ov/7 Magistrate f. 10, apud Raymond Polin, ob. cit., p. 241).
(129) O Portuguez, Vol. IV, N. XXII, p. 281.
(130) Idem. ibidem, N. XXI, p. 198.
(131) Idem, Vol. V, N. XXV, p. 105.
115
Contra a viso do rehgioso, que parte de uma posio totalitria,

na defesa da autenticidade crist de tradio de liberdade religiosa, o
jornalista chama a ateno para o facto de a religio divina de Jesus
Cristo, com toda a sua severidade de excluso [ser] to tolerante como
a dos Pagos, mas por um princpio de justia e hberahdade, que exclui
toda a idia de interesse e amor prprio, Esta religio do Cu, fundada
em liberdade e ltima convico da conscincia, prova evidente das
virtudes do divino fundador(^^^),
um discurso que caminha no sentido de tornar possvel a livre
actuao religiosa, no respeito pela eminente dignidade humana, que
supe o homem na sua autenticidade de opo de conscincia perante
Deus e perante os outros homens, fora de toda a coaco civil:
,,., os partidos, discrdias, violncias, guerras no vm da plura-
lidade das seitas, que h no Estado, mas sim da intolerncia do
Governo ou da tiremia, em favorecer alguma delas por modo injusto
ou que o mesmo, da fraqueza dele em no refrear e reprimir o
orgulho e abuso das vrias comunhes reIigiosas(^^^).
Liberdade de conscincia que se explica pela valorao e estrutura-

o, moral e crist, em que o prprio conceito se adequa e no menos-
preza a dimenso material de liberdade, j que no isola o problema
da liberdade religiosa de termos polares, como justia e virtude:
Sujeitar os Cristos a frmulas de F abrir as portas hipocri-
sia ou ao fanatismo, que gera as guerras teolgicas, to encarnia-
das como so as guerras civis (,...). Os nossos teologes cingem-se
muito ao dogma da religio para mais se afastarem da moral do
Evangelho, (...,) em toda a religio de Cristo a moral a mesma
sublime e divina como seu Instituidor, assim concordam todas as
Igrejas com a de Roma nessa moral de Jesus Cristo, todavia, quanto
ao dogma, que no pertence moral, seja prtico, seja especula-
tivo, nenhuma outra Seita da Cristandade nos pode provar duas
coisas, que a sua Igreja no erra e que a de Roma no vai direita,
por isso ficamos nesta em que nascemos, desejando-a todavia depu-
rada de Ministro indignos, fanticos, intolerantes e cobiosos (,,,,)
(132) Idem, Vol. XII, N. LXVII, p. 53, Nota *.

(1") Idem, Vol. IX, N. L, pp. 128-129.
116
LIBERDADE RELIGIOSA
e anelando por nela ver alumiar em o mundo as luzes, virtudes

e exemplos de muitos verdadeiros Discpulos de Cristo, sucessores
do tolerante Fenelon('^'*).
3. TOLERNCIA E RELIGIO UNIVERSAIS
Para O Portuguez, defender a liberdade religiosa , simultanea-

mente, subscrever uma religio universal, que aconselha amor, caridade
e pacincia com todos os homens (^^^):
Todas as Igrejas vm do mesmo tronco que o nosso Salvador,
ainda que ao depois com o correr dos tempos, em vrias famlias
se separassem com vrios apehdos (....). Como ser ento ns ser-
vos desmandados, vivendo em dio e intriga na casa e servio de
um mesmo senhor? (....) Todas as Seitas Crists concordam nestas
verdades fundamentais (....). Se essa gente teolgica tivesse o bom
senso e caridade de Locke, to ilustre filsofo, como Telogo tole-
rante, tomaria o conselho, que ele deu (On the reasonablenesse of
Christianity) (^^^) por o qual se daria paz Igreja Universal, e vem
a ser, o crerem-se como dogmas positivos e explcitos aqueles, em
que todas as comunhes concordam (....). Porm esses teologes
intolerantes (...,) querem tudo ou nada, h-de ser o Credo de Santo
Atansio, sem lhe faltar uma vrgula ou seno, fogueiras da Inqui-
sio, ou por menos, excomunho, desterros, interdictos e sepa-
rao('^^).
(134) Idem. ibidem, pp. 139-141.

(136) Pour justifier cette belle ide, je me contenterai de vou taler une con-
squence qui decoule naturellment de Ia Doctrine de ce Livre. Cst V Union des Chr-
tiens. quelques divisez qu'ils soient par Ia contrariet de leurs sentiments. L'affaire
est importante, comme vous voyez, et plusieurs grands Hommes y ont travaill depuis
long-temps, mais avec si peu de succs qu'on pourroit les comparer ces Chimistes
qui aprs bien des fatigues et de Ia dpense ne recueillent que de Ia fume. Si je
montre que ce rare secret est visiblement renferm dans le Christianisme raisonna-
ble, tout bon Chrtien doit convenir, que se Livre mrite les loges que je viens
de lui donner (John Locke, Le Christianisme raisonnable. Amesterdo, 1781, chez
Zacharie Chatelain, p. 353).
(137) O Portuguez, Vol. IX, N. L, pp. 136-137.
117
uma aproximao opinio de Locke, que poder ser feita tam-

bm em relao ao esprito da Enciclopdia C^^), dentro da mesma
linha de pensamento no sculo XVIII, com a emergncia de uma nova
significncia rehgiosa.
A religio tradicional deixa de se impor universalmente como uma
axiomtica do pensamento e da aco para os homens que viviam em
situao de cristandade, j no o municiador absoluto de um princ-
pio de ordem no mundo e no homem C^^. O cristianismo torna-se uma
religio como as outras, a diversidade de religio conduz a uma uni-
dade mais vasta, au sein de laquelle le christianisme doit accepter de
se laisser confronter avec les modalits diffrentes du rapport Dieu
travers le monde(^'^).
O redactor de O Portuguez afirma, apesar de tudo, o seu cristia-
nismo, mas f-lo dirigindo-se contra a senihdade (^"Ô espiritual e social
(138) Si Ia perscution est contraire Ia douceur vanglique et aux lois de

rhumanit, elle n'est pas moins oppose Ia raison et Ia saine politique. II n'y
a que les ennemis les plus cruis du bonheur d ' u n tat qui aient pu suggrer des
souverains que ceux de leurs sujets qui ne pensaient point comme eux taient deve-
nus des victimes dvoues Ia mort et indignes de partager les avantages de Ia socit.
L'inutilit des violences suffit pour dsabuser de ces maximes odieuses. Lorsque
les hommes, soit par les prjugs de Tducation, soit par Ttude et Ia rflexion ont
embrass des opinions auxquelles ils croient leur bonheur ternel attach les tour-
ments les plus affreux ne font que les rendre plus opinitres, Tme invincible au
milieu des supplices s'applaudit de jouir de Ia liberte qu'on veut lui ravir; elle brave
les vais efforts du tyran et de ses bourreaux. Les peuples sont toujours frapps d'une
constance qui leur parat merveilleuse et sumaturelle; ils sont tentes de regarder comme
des martyrs de Ia vrit des infortuns pour qui Ia piti les interesse; Ia religion
du perscuteur leur devient odieuse; Ia perscution fait des hypocrites et jamais des
proslytes (Perscuter, Textes choisis de rEncyclopdie...., p . 184).
(139) Cfr. Georges Gusdorf, Dieu, Ia nature, 1'homme..., p. 49.
(141) Comentando, criticamente, o comportamento francs na invaso penin-
sular, O Portuguez no deixa de fazer notar que se os Franceses no se intromete-
ram com a parte essencial da religio, no deixaram de fazer em a liturgia muitas
reformas teis e necessrias, a bem dos povos e dos estados,, como foram (....)
a abolio dos dias santos, a extino dos horrorosos tribunais da inquisio, a
supresso das ordens monsticas e religiosas, o acabamento de teros, oratrios,
inteis confrarias e procisses ridculas que, por seus atavios indecentes e formas
fanticas e pagas, servem mais de desdoiro, do que de ornamento e honra simples
religio de Jesus Cristo. Todas estas reformas (qualquer que seja a sua origem e
venham elas donde vierem) so teis, proveitosas e at necessrias, e mui conformes
118
da Igreja estabelecida, assumindo, de algum modo, a figura do cristo que

se aparenta com Fnelon, no estado puro, sem contaminao eclesistica.
Parece-nos importante chamar aqui a ateno para a defesa que
faz da Religio Universal, algo que nos remete para um sincretismo
religioso, permeado pela negao da infalibilidade papal (^'*^), sincre-
tismo que parece corresponder a uma igreja democrtica onde a auto-
ridade foi confiada por Jesus Cristo ao conjunto dos fiis, o que recorda
doutrinas conciliaristas e richeristas subjacentes ao galicanismo eclesis-
tico, muito prximo do jansenismo, que Rocha Loureiro parece querer
reafirmar na defesa do galicanismo realista (^^^), quando sustenta a
defesa da Tentativa Theologica e imphcitamente do seu autor Antnio
Pereira de Figueiredo, espcie de guialibertador do poder papal, como
veremos mais adiante.
O novo esprito, sendo anticlerical, no nega a existncia de Deus,
mas procura as vias de culto razovel, em esprito e verdade, do qual
os cristos foram desviados e a prpria religio C^). Na opinio de
s luzes e necessidades actuais dos povos; estes, vendo-is fundadas em razo e havendo
j comeado a tomar o sabor do seu proveito, no podem larg-las para tornar
aos seus antigos abusos. Se os Governos se quiserem fazer populares e tornar os
seus estados florentes, devem, conservando toda a pureza da f de Jesus Cristo,
estremar, pelos meios que lhes cabem, todo o joio do fanatismo, ou superstio
que afoga as sementes da pureza, devem fazer em a parte disciplinar todas as refor-
mas, que forem de proveito aos povos que governam (O Portuguez, Vol. II, N. VII,
p. 10). Deste modo. Rocha Loureiro parece funcionar como porta-voz de uma muta-
o de sensibilidade religiosa, um novo esprito, que no se contenta em repetir
os gestos cultuais esclerosados do passado, que uma Igreja fechada sobre si pre-
tende perpetuar.
(142) Infalibilidade s a Deus pertence e no s Igrejas, a infalibilidade delas
intolerncia. Infalvel s o Doutor divino (....). Acaso no humilhar o filho
de Deus e dar aos homens um predicamento, que no lhes cabe, o t-los por infal-
veis? (....). Nossas opinies em matrias de religio so muito outras, ainda que
decises de Papas (....) tenham para ns e para muita gente pouco crdito de infal-
veis, ainda que Decretos de Conclios de algumas Igrejas, que declaram dogmas,
quando foram nisso opostos por outros Conclios, no sejam mui prprios para
arreigar na alma a convico da F.... (Idem. Vol. IX, N. L, pp. 139-140).
(143) Um galicanismo de raiz eclesial, que se transmuta em regaliano, para
acabar em parlamentar-liberal.
(144) Em balde, de um a outro fim da Europa, mostra a religio as suas cha-
gas e implora socorros urgentes, passa-se o tempo, ocupando-se com Inquisio
e Pedreiros livres, de todos os lados cai em runas o edifcio da religio....
(O Portuguez, Vol. IV, N. XXI, p. 274).
119
Gusdorf, aquilo que as pessoas chamam de irreligio e descristianiza-

o no era mais do que un complexe processus de dcentrement et
de recentrement de Ia vie religieuse(^'*5), que nos surge de forma expl-
cita ou implcita no discurso de O Portuguez.
Se o cristianismo pode surg- como uma unidade, na qual comungam
as aspiraes de todos os crentes de boa vontade Q"^), uma religio sem
padres e cristos sem igreja, parece-nos subjacente ao pensamento do
nosso jornalista na sua afirmao de uma religio e tolerncia universais:
Em verdade da intolerncia escravido dos Reis no h seno
um passo, se os Soberanos temporais no julgam que esto postos
em mando e poder principal s para fazer a fehcidade temporal
de seus Vassalos, ento pouca dvida h que so verdadeiros esses
discursos dos Frades e em mos destes devem depor o ceptro e justo
que toda a Europa seja regida, como o Paraguai, por Jesutas.
Todavia, se os Soberanos julgarem, como devem, que sua obriga-
o consiste s em fazer neste mundo a felicidade dos povos, ento
pouca dvida tero em proclamar em seus domnios uma tolern-
cia universal, que os faa grandes e ricos em vassalos, que no
tinham, vassalos, que lhes sero to mais leais e agradecidos, quanto
menos, por sua diversidade de crenas rehgiosas, esperavam favor
e proteco do Governo(^'*^).
Evidenciando anticlericalismo, que no quer dizer anti-cristianismo,

numa pretenso de humanizar a religio, fazendo dela uma ascenso
no para um Deus feito homem, mas para um homem feito Deus,
O Portuguez induz-nos a que um dos meios mais poderosos da ordem
social se encontra num culto fundado sobre as leis da s moral, que sem
ter os inconvenientes hgados ao sacerdcio hierrquico, prerrogativa
exclusiva, inquisio das conscincias, consagraria as relaes de
homem a homem, do homem ptria, do homem divindade, o que
lembra ressonncias teofilantrpicas ou de uma Moral Universal(^'*^).
(145) Georges Gusdorf, Dieu. Ia nature. 1'homme ..., p. 45.

(146) Idem. ibidem, p . 65.
(147) O Portuguez, Vol. IV, N . L, p . 134.
(148) Que r h o m m e fasse tout ce qu'il se doit lui-mme en le combinant
avec ce qu'il doit aux autres hommes, et le but de Ia nature ser rempli sans mme
qu'il ait t jusque-l question de son auteur. Mais alors, tranquille sur ses besoins
120
Parecendo adorar Deus sem padres nem altares, mas afirmando

convictamente que a religio um dos bens mais necessrios socie-
dade(^'*^), o jornalista consagra os valores da sociedade mediatizados
pela religio olhada como necessidade moral e social; ou seja, o culto
concebido com essa finahdade, o que pode ser interpretado como inte-
grao generalizada do cidado em relao ao Estado, contribuindo para
um momento de equilbrio entre instituies liberais e Antigo Regime.
A necessidade de afirmao do cristianismo vai ainda de par em
O Portuguez, com o repdio do desmo e atesmo porque contrrios
S Moral(^^^). Em nosso entender, no querendo passar por her-
tico, para que o seu iderio no seja associado ao atesmo e desmo,
visionados pelos adversrios como destruidores da ordem social e moral,
o jornalista serve-se de uma estratgia que lhe salvaguarda a reputao,
para frontalmente ter a possibilidade de proclamar o seu anticlerica-
hsmo, como quando, por exemplo, subscreve as palavras da Memria
de Carnot ao Rei Luis XVIII, opsculo de um interesse tal [que] lhe
faz dar um merecimento no vulgar(^^').
Em mais uma das suas subtilezas. Rocha Loureiro, ao apropriar-
-se de discursos alheios, incorpora-os no corpo do peridico, ao mesmo
tempo que o faz no seu prprio pensamento e aco, para os enderear
et sur son bonheur, charme de voir ses semblables satisfaits et heureux comme lui,
d'tre Tinstrument de leur felicite, comme ils le sont de Ia sienne, le spectacle de
ce bel ordre moral, d'accord avec celui qu'offre de touts parts aux jeux Tordre non
moins admirable do monde physique, parle vivemente son me de Ttre infini,
eternel, immense, inconcevable, premier auteur de cette ravissante harmonie qui rgne
entre tous les tres (Ginguen, Feuille Villageoise. srie d'articles intitule Morale
universelle, T. VII, 22, frim, an II, 248, apud Joanna Kitchin, Un Journal Philo-
sophique: La Dcade'f 1794-1807), Paris, 1965, Lettres Modernes, p. 167).
(149) o Portuguez, Vol. XII, N. LXVII, p. 140, Nota *.
(150) Cfr. Idem, Vol. X, N. LX, pp. 416 e ss..
(151) Idem, Vol. III, N. XIV, p . l l 8 . A publicao desta Memria valeu
a O Portuguez cair na alada do index expurgatrio, tendo-lhe sido ordenada uma
devassa por Miguel Pereira Forjaz, que por isso violentamente visado (Cfr. Vol. III,
N. XVII, pp. 436-442). A informao da devassa -lhe fornecida por um leitor
Observador, em carta datada de lisboa, de 28 de Julho de 1815, contra todas
as pessoas que tinham ou liam O Portuguez (Cfr. Vol. III, N. XVI, p. 425).
A propsito desta Memria, vide Lazare Carnot, Mmoire adress au Roi, en
Juillet 1814, Paris, 1815, chez les Marchands de Nouveauts (Imp. de Poulet) e
Expos de Ia Conduite Politique, Paris, 1815, Mme. Ve. Courcier, Impr.-Lib.,
pp. 4 e ss.
121
IO LIBERDADE RELIGIOSA
opiro pbhca que pretende formar e informar, neste caso, em nome

da tolerncia religiosa:
H uma histria mais escandalosa a todos os respeitos, do que

a dos vigrios de Jesus Cristo? Quantas guerras de religio por eles
acendidas! No a eles, que se devem as Cruzadas, a Inquisio
e o S. Bartolomeu? No eram os padres, que atiavam no plpito
os furores da liga? (.,..) Enfim no se encontram os nomes dos
frades e dos Jesutas em todas as conjuraes contra os Sobera-
nos? O fanatismo e a hipocrisia tm feito derramer mais sangue
sobre a terra, do que as guerras polticas todas juntas. Acaso
de maravilhar, que estes tartufos sejam to contrrios a quem pode
desmascarar suas torpezas e tirar os povos da estupidez, em que
eles os conservam? (.,.,) A s filosofia nunca foi oposta s reh-
gio, mas os maus sacerdotes so inimigos de ambas, s querem
sangue e dinheiro(^^^).
4, RELIGIO E TICA DO TRABALHO
Ao pr em causa o antigo regime religioso, O Portuguez chama

a ateno, tambm, para as distines estabelecidas pelo dogmatismo
entre catohcismo e protestantismo, que no podem encontrar eco naque-
les que se reivindicam dum livre acesso ao religioso fora de qualquer
presso extrnseca, mas que, simultaneamente, uma exigncia de ade-
so marcha da histria, que a religio deixou de comandar, aos novos
valores epistemolgicos do conhecimento humano, adeso sem a qual
o tradicionahsmo religioso no aceder a uma rehgio esclarecida e inte-
ligente:
E outra coisa tambm se deve notar, em esta parte, e , que o

esprito da religio protestante mais favorvel, do que a religio
cathca no progresso das luzes e das cincias, pois os Protestantes,
que se atreveram a duvidar das verdades estabelecidas do dogma,
que ousaram examin-lo com esprito de anlise, levaram este
(152) Idem, Vol. III, N. XIV, p. 151, Nota 5.
122
mesmo esprito ao exame das cincias, o que promover o seu adian-

tamento('^^).
Ao enunciar o seu pensamento, o jornahsta faz notar que Muitas

religies toleradas, concorrendo com outra, que seja a dominante
reconhecida pelo governo, tem isto de proveitoso, e , que os tole-
rados como no tm o principal favor do governo, trabalham muito
por se avantajarem na austeridade dos costumes e por adquirirem
crdiro e considerao, e daqui j se v que a moral dos povos e a
grandeza (,,,,) lucrar muito com isso, e em prova disso, pode citar-se
o exemplo dos pases catlicos de Alemanha aonde (por nossa desgraa)
os costumes dos Protestantes eram mais austeros e puros do que os
dos Catlicos, mais grosso o seu trato, mais florente o comrcio, maior
a massa de suas riquezas e finalmente, em proporo, mais populosa
a sua seita(^^'*).
Se o modelo da livre concorrncia, implcito ao discurso, se pode
aplicar s correntes de sensibilidade religiosa organizadas, releva do
pensamento do redactor de O Portuguez uma viso que no deixaria
de ter ecos futuros acerca da afinidade entre a tica protestante e o
desenvolvimento capitahsta (^^^), mas ainda a compreenso do papel
que uma igreja reformada poder desempenhar no desenvolvimento
e progresso da sociedade civilista marcada pela tica do trabalho,
No se estranhe, por isso, a exortao e a exigncia para que em
(153) Idem, Vol. I. N. I, p. 61. La Thologie, rflexion humaine sur Ia

vrit de Dieu, se constitue comme une vise humaine de Tternit, et comme Thuma-
nit ne cesse de changer, le dialogue lui-mme doit se renouveler au fur et mesure
du renouvellement des langages culturels (Georges Gusdorf, Dieu. Ia nature.
1'homme ..., p. 52).
(154) O Portuguez, Vol. I, N. I, p. 61.
(155) No cabe agora aqui entrar na controvrsia, que se gerou a partir da
tese defendida por Max Weber, L'Ethique Protestante et TEsprit du Capitalisme,
to s desejamos chamar a ateno para a essncia do problema que se punha j,
com a antecedncia de quase um sculo em relao teoria weberiana, sem que
com isto queiramos estabelecer filiaes entre constataes empricas, e teorizaes
altamente elaboradas. Vide, a este propsito, Christopher Hill, El protestantismo
y ei desarrollo dei capitalismo, in estdios sobre et nacimiento y desarrollo dei
capitalismo. Madrid, 1971, Editorial Ayuso, pp. 59-72, Amintore Fanfani, Capita-
lismo. Catolicismo. Protestantismo, Lisboa, s.d.. Editorial Aster, e R. H. Tawney,
Religion and the rise of Capitalism, Middlesex, 1984, Peregrine Books.
123
Portugal se processem reformas e melhoramentos culturais, que vo nesse

sentido:
A extino de todos os dias santos (menos os domingos) de neces-
sidade para o comrcio e a agricultura, O esprito da religio de
Jesus Cristo no de querer ociosos em dano da repbhca, e um
dia de cada semana, destinado ao culto pbhco, bastante para
dar mostras pblicas de graa ao criador, verdade que j alguns
dias santos foram dispensados, todavia se lhes ficou conservando
a obrigao de ouvir missa, (,,,,) o bem, que resuUou dessa dis-
pensa, foi quase nenhum, ou seja, pelo encargo da missa ou pelos
escrpulos do povo ou finalmente pela ociosidade habitual de
alguns, que s esperam por um pretexto para deixar de trabalhar.
Portanto seria bom acabar com todos os dias santos, em vez de
se consultarem, como at aqui se tem feito, devoes particulares
e piedosas divises, para se tornarem dias santos os dias de todas
as semanas('^^),
uma tica marcada pelo trabalho, valorao do econmico e incor-

porao na escala de valores, radicando nas carncias estruturais,
O trabalho o Messias do mundo moderno. Na melhoria do traba-
lho reside a riqueza, que nenhum redentor trouxera at ento, exemplo
de optimismo em que a racionalidade industrial adquire a sua forma
contempornea. A questo natural das relaes do homem consigo pr-
prio, enquanto integrado em ambientes dados ou construdos, a
questo da natureza da indstria, enquanto actividade humana, da rela-
o do homem com a produo, Para o hberalismo, a empresa humana
define-se pela confrontao com o mundo exterior, a presso social
reclama que o indivduo seja um cidado til, que traga a sua contri-
buio to eficaz quanto possvel ao aparelho de produo, O bom pai
de famlia, o bom cristo, o bom cidado (^^^), aquele que instru-
(156) o Portuguez, Vol. II, N. VII, pp. 11-12. Nota *.

(157) S homem, em uma palavra. S socivel e racional; s esposo fiel, pai
terno, amo justo, cidado zeloso; e procura servir a tua ptria com tuas foras,
talentos, indstria e virtudes (Cartilha do Bom Cidado ou Compndio das Leis
Eternas da Natureza, Traduzido e offerecido Mocidade Portuguesa Por um Libe-
ral, Lisboa, 1837, Typ. de C. J. da Silva e Comp.% pp. 19-20). Cfr. ainda Abade
de Medres, Innocencio Antnio de Miranda, O Cidado Lusitano breve compn-
dio, em que se demonstro os Fructos da Constituio, e os deveres do Cidado
124
mento da circulao da riqueza. O trabalho constitui, pois, a verda-

deira medida do valor de troca de todos os bens C^^).
Com efeito, no dizer de Michel Foucault, a anlise de A. Smith
(pensamento no desconhecido de Rocha Loureiro) C^^) descobre uma
unidade de medida irrductible, indpassable et absolu. Au coup, les
richesses n'tabliront plus d'ordre interne de leurs quivalences par une
comparaison des objets changer, ni par une estimation du pouvoir
propre chacun de reprsenter un objet de besoin (et en dernier recours
le plus fondamental de tous. Ia nourriture); elles se dcomposeront selon
les units de travail que les ont rellment produites. Les richesses sont
toujours des lments reprsentatifs qui fonctionnent: mais ce qu'ils
reprsentent finalement ce n'est plus 1'objet du dsir, c'est le tra-
Tambm na urdidura do discurso de O Portuguez, os conselhos

de Locke, to ilustre filsofo, como telogo tolerante, atrs dados,
no so obra do acaso. O pensamento de Locke teve uma influncia
espantosa sobre os homens cultos do sculo XVIII. O facto deriva do
seu alinhamento com o empirismo proto-iluminista e com a crtica da
peripattica, mas no apenas da. O lockismo chamemos-lhe assim ,
ao mesmo tempo que deu o ltimo golpe no silogismo e na epistemolo-
gia clssica, orientou a lgica no sentido dos factos. A lgica lockeana
tem um caracter imanente, psicolgico e acentuadamente anti-metafsico.
Sendo uma lgica de experincia, tambm uma lgica da imanncia,
quer dizer, que se sustenta sem 'apoios mendigados'(^^^).
Locke est na origem do empirismo no domnio poltico e do social,
porque uma vez postas a claro as leis da ordem social e moral, ser
Constitucional para com Deos, para com o Rei. para com a Ptria e para com todos
os Seus Concidados um dialogo entre hum liberal, e hum servil o Abbade
Roberto e D. Jlio. Lisboa, 1822, Nova Impresso da Viuva Neves e Filhos,
pp. 72-108.
(158) Adam Smith, Riqueza das Naes. Vol. I, Lisboa, 1981, Fundao
Calouste Gulbenkian, p . 119.
(159) Cfr. O Portuguez, Vol. VI, N. XXXVI, p. 615 e Vol. XII, N. LXVIII,
pp. 114-118.
(160) Michel Foucault, Les mots et les choses. Paris, 1966, ditions Gallimard,
p. 235; Cfr. ainda J.-F. Faure-Soulet, De Malthus a Marx 1'histoire aux mains des
logiciens. Paris, 1970, Gauthier-Villars diteur, pp. 48-51.
(161) J. S. Silva Dias, Portugal e a Cultura Europia..., pp. 189-190.
125
possvel instituir as tecnologias que os governos esclarecidos aplicaro

ao melhoramento da condio humana. O reformismo do sculo XVIII,
que se projecta no sculo XIX, procede da nova experincia da filoso-
fia experimental, A cultura das luzes ahnha o espao mental sobre
estruturas objectivas que presidem organizao do mundo exterior
e Locke d o exemplo nos seus ensaios de governo civil, poltica reh-
giosa e financeira, que so demonstraes fornecidas pelo empirismo
organizado para o aperfeioamento social: Nor does the lessening the
good qualities of any sort of commodity lessen its price; which is vi-
dent in hops, that are usally dearest those years they worst (,.,,) the
intrinsiky, natural worth of any thing, consists in its fitness to supUy
the necessities , or serve the conveniences of human hfe (,,,,), That there
is no such intrinsick, natural settled value in any thing, as to make any
assigned quantity of another, The marketable value of any assigned
quantities of two, or more commodities, are change one for ano-
ther(^^^), uma afirmao que correlata de imediato com outra de
Adam Smith na sua Riqueza das Naes O trabalho anual de uma
nao o fundo de que provm originariamente todos os bens necess-
rios vida e ao confunto,,,(^^^) , e na qual inserimos, obviamente,
o pensamento do jornalista de O Portuguez.
5. A REGENERAO DO RELIGIOSO E DO POLTICO, E A INSERO DA LIBERDADE

RELIGIOSA NA ORDEM JURDICA
No ser ousado afirmar que a religio em Rocha Loureiro, parece

realizar a mediao entre a filosofia moral da prxis e a ontologia do
acto de f, mediao entre a ontologia do acto e a tica da aco que
se exprime num conceito expresso de liberdade rehgiosa,
uma noo de sujeito cristo que se define como liberdade, no
se realizando, na pureza da sua subjectivao e a certeza do seu ser,
seno ao preo de uma ascese libertadora, uma noo que passa pelo
acrisolamento moral e espiritual, que se identifica com o homem con-
(162) John Locke, Some considerations of the Consquences of the Lowe-

ring of Interest and Raising the Value of Money in a Letter sent to a Member of
Pariiament, 1691, in The Works of John Locke, Vol. II, London, 1768, pp. 27-28.
(163) Adam Smith, ob. cit., p. 69.
126
creto, mas ainda a procura de regenerao do poltico que passa pela

regenerao do religioso C^y a hberdade de opo contra o monop-
lio da igreja cathca no s rehgiosa mas tambm poltica. Como
diz R. Aron, A liberdade de procura afirmada contra a ortodoxia da
Igreja [corro] o edifcio das hierarquias tradicionais('^^).
Na essncia a harmonizao da palavra divina com a prxis do
real, patente num acrisolamento espiritual de matriz jansenista (^^), a
nosso ver uma das condicionantes da regenerao, associado a um acri-
solamento moral, algo de simbiose do acrisolamento espiritual com a
colorao espartana que bebe no classicismo, uma tica e uma moral,
que do veracidade proposta poltica.
Se a regenerao do religioso passa por uma religio como meio de
coeso social, o pensamento de Rocha Loureiro, faz confluir essa rege-
nerao com a do domnio tico, poltico e social, ou seja, o progresso
e a perfectibihdade em nome das necessidades, costumes, usos, polcia
ou (como hoje dizem) civilizao e opinio geral do sculo (^^^).
(164) uma linha de pensamento que se confihura com a dos pensadores

como Antnio Ribeiro dos Santos, cuja obra mostrmos no ser estranha a Rocha
Loureiro (Cfr. supra Parte 1, Cap. II, 5, nota 114). Assim comenta Jos Esteves
Pereira o pensamento de Ribeiro dos Santos: Ao mesmo tempo que pretende
o acrisolamento espiritual do clero, modificando-lhe o pendor formalista e a pr-
tica descarnada de sentido interior pretende-se tambm que o seu prprio discurso
religioso seja expresso da pureza do Evangelho... (Jos Esteves Pereira, O Pensa-
mento Poltico em Portugal no sculo XVIII Antnio Ribeiro dos Santos. Lis-
boa, 1983, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, p. 398).
(165) Raymond Aron, O pio dos Intelectuais, Coimbra, 1980, Coimbra Edi-
tora, p. 434.
(166) Cfr. supra. Parte I, Cap. II.
(167) O Portuguez, Vol. XIV, N.^ LXXXII e LXXXIll, p. 523; ....o tempo
h-de vir quando o governo (....) no ter remdio seno ceder lei eterna da virili-
dade e ao progresso irresistvel da polcia e civiUzao (Idem, Vol. VII, N. XLII,
p. 1217). Civilizao, cujo caracter e conotao foram criados pelos racionalistas
do sculo XVIII como forma antittica do feudalismo, um esforo de coragem
e de razo, mede-se pelos resultados do esforo do homem. O progresso tudo
o que serve ao homem para ajudar nesse esforo. Nesta acepo, civilizao o
resultado do progresso, consciente do seu dever de progredir em todo o tipo de
ordem, seja intelectual, moral, social, econmica, tcnica, etc. Nesse sentido no
h civilizao sem avano individual e colectivo. Le perfectionnement de chacune
des facultes humaines est tritement li celui de tous les autres: de mme que Ia
civilisation ne peut jamais faire de progrs sans le secours de richesses, de mme
aussi rindustrie, qui est Ia principale source des richesses, ne peut jamais se perfec-
127
A estrutura social depende, em larga medida, das concepes hie-

rrquicas ou democrticas da rehgio dominante, o que no torna sur-
preendente a obsesso dos Estados acerca do papel da sociedade reli-
giosa na vida poltica:
Ns esperamos que o governo coroar todas essas obras excelen-
tes com o decreto da liberdade dos cultos, quando se a liberdade
tionner sans le secours de Ia civilization. 'Les sicles, dit Hume. qui produisent les
plus grands politiques et philosophes, les guerriers et les poetes les plus clebres,
sont aussi communment les plus fertiles en habiles tisserands et constructeurs de
vaisseaux. II n'est pas vraisemblable que chez une nation ou Tastronomie est incon-
nue et Ia morale nglige. Ia fabrication des toffes soit porte Ia perfection'
(Henri Storch, Cours d'conomie Politique. ou Exposition des Prncipes qui deter-
minem Ia prosprit des Nations, Tomo III, notas e crticas de J. S. Say, Paris,
1823, J.-P. Aillaud, p.514). Discordando da nomenclatura que Storch (saliente-se
que a obra deste autor no passa despercebida a Rocha Loureiro; cfr. O Portuguez,
Vol. XV, N.5 LXXXII e LXXXIII, p. 538) utiliza, J. B. Say critica-o por aquilo
que poder ser entendido como confuso entre meios e fins (bens externos
materiais e bens internos imateriais ; cfr. H. Storch, ob. cit., pp. 90-94)
e ainda por uma concepo redutora do desenvolvimento s faculdades fsicas e
morais do homem. Acrescente-se que Storch, seguidor de Smith, discorda (Say fez
o mesmo) do tratamento, que o autor da Riqueza das Naes atribui s classes impro-
dutivas, e pe a tnica nos servios imateriais como indispensveis na promoo
da prosperidade da sociedade. Realce-se, contudo, a contribuio que d a defini-
o do conceito de civilizao, a qual Say no deixa de clarificar e completar: Or
nos facultes sont de deux sortes: nous avons le pouvoir d'agir et le pouvoir de jouir;
de crer des produits et de les consomer. La civilisation ser donc d'autant plus
grande, que Ton produira et que l'on consommera davantage; que l;on aura plus
de besoins, et qu'on saura mieux y pouvoir. (....) Remarquez en outre que Ia civiH-
sation des services ou produits immatriels. L'architecte qui construit des habita-
tions agrables, le peintre qui les decore, le manufacturir que fabrique des toffes
elgants, caractrisent une nation civilise aussi bien qu'un habile mdecin, un grand
acteur qui satisfont des besoins d'un autre genre, par des moyens purement intellec-
tuels. Se qui precede donne une ide juste de Ia civilisation, nous devons conclure
que lhes circunstances sociales qui lui sont le plus favorables, sont celles qui tendent
dvelopper chez Thomme, le got, le besoin des jouissances bien entendues, et
lui faire dcouvrir les meilleures moyens de satisfaire ce besoin. Je dis: Les jouis-
sances bien entendues; car sans cette condition, notre faculte de jouir n'est pas por-
te au plus haut point; et je dis: les meilleurs moyens d'y satisfaire. parce que sans
cette autre condition, notre faculte de produire n'est pas porte non plus (J. B.
Say, in Henri Storch, ob. cit.. Tomo III, pp. 310-311, Nota 1); La civilisation et
le dveloppement de l'industrie, qui sont au total si favorables au bonheur des nations,
ne le sont pas moins leur perfectionnement moral, quoique cette vrit ait t
128
religiosa promulgar no deve esquecer uma precauo essencial,

e , de coibir e enfrear a intolerncia e esprito de proselitismo,
que tem a religio dominante, por o qual se ela arrebata para per-
seguir as outras religies toleradas (^^^), No nosso intento aqui
o mover alguma censura religio Catlica Romana, supondo s
os seus sequazes animados do esprito de intolerncia, pelo contr-
rio, pensamos fundados no estudo do corao humano, que os
Padres de todas as religies, quaisquer que sejam, so levados por
interesse para a intolerncia, e assim Nestorianos, Zuinghstas e infi-
nitas outras seitas crists so propagandistas e intolerantes, e tais
se mostraro, se o governo os no souber refrear; por isso quando
a religio Catlica Romana for a dominante, muitos cuidados deve
o governo tomar, para que ela no persiga as outras e no se venha
por isso a tornar v a prometida liberdade religiosa; nos sermes
incendirios, receitados do plpito, que h o maior perigo, por-
tanto, deve o governo proibir que se recitem e os oradores sero
obrigados, como em Inglaterra, a lerem-nos por o papel, que deve
ter sido antes rubricado por uma autoridade judicial e isso at ser
mui conveniente para os pregadores de fraca memria, que no
correro perigo de se perderem no plpito; finalmente, necess-
rio que os tribunais civis e no os eclesisticos, sejam os Juizes
competentes em matrias ou questes de tolerncia, que de outra
sorte, seriam os Eclesisticos parte e Juizes ao mesmo tempo. (....)
vivement conteste. La civilisation nous donne de nouveaux besoins; miis en mme

temps elle nous permet, elle nous ordonne de les satisfaire par de bons moyens;
(....) Ia civilisation reclame Tactivit du corps et de Tesprit, le travail, Ia pense
(Jean-Baptiste Say, Cours complet d'conomie Politique Pratique. Tomo II, Bru-
xelas, 1832, H. Dumond, Libraire-diteur, pp. 210-212); Cfr. ainda idem. Tomo I,
pp. 110-114, e do mesmo autor, Trai d'conomie Politique. Tomo II, Paris, 1814,
Chez Antoine-Augustin Remouard, p. 434 e Catchisme d'conomie Politique. ou
Instruction Familire. Coimbra, 1837, Imprimerie de TUniversit, pp. 38-42. CiviU-
zao, portanto, uma evoluo inscrita nos factos, objecto de uma vontade e de
um combate, uma promessa que sobretudo um programa de aco.
(168) Uma aproximao ao pensamento de Turgot possvel, seguindo o
comentrio de Gusdorf Premire lettre un grand Vicaire, 1753; L'tat ne
doit privilgier aucune religion particulire; encore moins a-t-il le droit d'imposer
aux citoyens telle ou telle forme particulire de culte (....). Le renversement des valeurs
est complet; toutes les religions sans discrimination sont soumisses Ia condition
restritive de Tordre public (Georges Gusdorf, Dieu. Ia nature, 1'homme..., p. 47).
129
Muito mais diremos, depois que a matria estabelecer e for dogma

poltico a liberdade de culto....(*^^).
A viso tica da liberdade religiosa, estendendo-a do indivduo

comunidade, acentua o papel activo do Estado (ao qual no so indife-
rentes os valores religiosos), garante do bem comum, que deve faz-la
respeitar e criar as condies prticas que tornem possvel o seu exerc-
cio, reconhecendo a todos e qualquer um a liberdade das conscincias,
apresentada como um direito da pessoa humana, que deve ser reconhe-
cido na ordem jurdica da sociedade, de tal modo que se torne um direito
civil.
Ao objectivarem-se, a opo rehgiosa e as prticas dela decorren-
tes assumem cada vez mais um caracter externo, o que conduz o reli-
gioso a penetrar o interior do jurdico C^^), levando a que a represen-
tao moral da vida religiosa entre no mbito das normas
jurdicas C^^), e disso nos d conta o redactor de O Portuguez quando
afirma que a tolerncia religiosa (....) uma parte da liberdade civil;
devem os pastores fazer a sua obrigao indo por a vereda do tole-
rante Mestre Jesus Cristo, e se o Governo vigiar e com mo firme os
(169) o Portuguez, Vol. VI, N. XXXI, pp. 60-62.

(170) A interpenetrao entre a religio e o direito positivos d-se, pode dizer-
-se, por duas formas ou por duas vias diferentes: uma indirecta, e directa a outra.
A primeira a via moral [porque quer queiramos ou no] os sedimentos da moral
religiosa crist, depositados na vida social ao longo dos sculos, continuam apesar
de tudo, a actuar como eco longnquo na formao da nossa conscincia jurdica
de hoje. O ltimo fundamento das nossas instituies do direito (....) continua para-
doxdmente a reflectir ainda hoje uma indestrutvel origem tico-religiosa e crist (....).
Mas onde a interpretao dessa osmose e endosmose, de que falamos, se torna mais
directa e evidente nas relaes, por assim dizer, mais de superfcie do que de fundo
entre o factor religioso e o direito positivo, includo neste o Estado (L. Cabral
de Moncada, Filosofia do Direito e do Estado, Vol. II, Coimbra, 1966, Atlntida
Editora, pp. 142-143).
(171) A nica autoridade espiritual soberana seria a conscincia do homem
livre. A liberdade de conscincia individual, garantida constitucionalmente, propi-
ciaria a armadura de imunidade ordem sagrada que agora se tornava (....) preci-
samente a ordem da conscincia particular. E atravs das livres instituies polti-
cas (....) o acordo moral da comunidade seria mobilizado em favor da justia e
da liberdade na ordem secular (John Courtney Murray, A Liberdade do Homem
na Liberdade da Igreja, in O Moderno Pensamento Catlico, Lisboa, 1961, Edito-
rial Estampa, p. 449).
130
Curas de almas, que inquietarem com escrpulos as tmidas conscin-

cias, em breve se apurar entre ns a religio do divino Fundador que
de paz e tolerncia....(^^^).
Indo mais alm, poderemos afirmar com Raymond Polin, comen-
tando a tolerncia religiosa em Locke, que Le bien. Ia scurit et Ia
paix de Tensemble des citoyens doivent fournir Taction du Magistrat
sa mesure et son gouvernement son modele. Tous les indiffrents en
matire de religion (.,,.) qui ne portent pas atteinte au bien public n'ont
donc pas tre 1'objet de ses interventions ou de ses lois, II ne doit
intervenir ou lgifrer que l ou ces opinions mettraient en danger Ia
paix civil et Ia propriet de ses sujets qu'il a pour mission de pro-
tger(^^^).
6, UMA IGREJA NACIONAL
Da afirmao de liberdade religiosa em O Portuguez decorre ainda

outra vertente, no de menor valor, para alm daquela que se processa
no interior do indivduo e das relaes com o Estado, vertente essa que
tem a ver com a Igreja organizada, sediada em Roma, outra frente
de luta, de tradio galicana, que passando pelo acrisolamento espiri-
tual, visa a conservao da rehgio como instrumento de coeso social,
ao mesmo tempo que deprecia a hierarquia elecistica e as manifesta-
es cultuais. Duas hberdades religiosas, ou seja, a liberdade de cons-
cincia e a libertao de Roma, ambas interpenetrando-se dialectica-
mente, uma conduzindo outra:
No nos digam, que a Auditoria e Nunciatura, como hoje se vm
estabelecidas em Portugal, o foram por Concordatas, que so tra-
tados obrigatrios, e mal se podem rescindir sem o consentimento
do Papa, que de certo o no dar, Como? Essas Concordatas,
feitas noutros tempos, quando era largamente dominante na Europa
a tirania pontifcia, foram celebradas debaixo das baterias dos raios
da igreja, censuras, interdictos, excomunhes, absolvio aos povos
do juramento de fidelidade, ignorncia e fanatismo do tempo de
Joo 3. (..,.); como ento, sendo to viciosos, podem hoje esses
(172) o Portuguez, Vol. XII, N. LXVII, pp. 52-53.

(173) Raymond Polin, ob. cit., p. 247.
131
contratos obrigar? Alm disto, esses tratados foram feitos entre

partes incompetentes, pois nunca podia o Papa pretender o ter juris-
dio em matrias temporais, contra os direitos dos povos e gover-
nos, que no podem prescrever, por conseguinte laboram em nuh-
dade insanvel, o governo os pode, por sua prpria autoridade,
julgar tais e assim o deve fazer. (....) mas quando este se no
alcance, ento por meio de Tentativas Theologicas, instruam-se
os Povos sobre os amplssimos direitos dos Bispos, soltem-se por
esse modo os escrpulos mal entendidos e livre-se Portugal do jugo
de Roma(^^'*); Em verdade o S. Padre, forado pelas luzes do
tempo, combatido de perto pela ilustrao dos governos, vai
cedendo terreno largando os postos avanados, mas, ainda assim,
quer guardar posies, que possam cobrir e defender a abusiva e
instrutiva autoridade de sua dominao nas sociedades civis, mas
tomem conta os governos, que os passos retrgrados, que o Pastor
da Igreja h dado com as suas chinelas encarnadas, so mais acon-
selhados pela prudncia, do que persuadidos pela moral Evang-
lica e espiritual do Divino fundador da nossa Religio; ao primeiro
momento favorvel, ele tornar a avanar para surpreender e recon-
quistar os portos que largara; agora tempo de os governos redo-
brarem sua vigilncia e actividade, para de todo escaparem a um
jugo infame e vergonhoso, que os desdoira e se torna insuportvel.
Como? Podero eles consentir que a coroa pague fundos mitra
e continue o ceptro abatido a ser sujeito Tiara? So os Reis mui
ciosos da sua autoridade, na polcia interna dos seus estados e mal
podem consentir, que os seus vassalos lhes sugiram medidas, que
uma sombra tenham de invaso em os seus direitos. Como esto
descuidados e indolentes admitiro o jugo intolervel de um bispo
estrangeiro? Se os Prncipes consentem que a Roma Crist, mande
leis a seus estados por seus arautos, auditores, nncio e legados,
como em outro tempo Jpiter Capitolino as mandava a toda a terra
por suas guias triunfantes, ento no se digam prncipes sobera-
nos independentes(^^^).
(174) o Portuguez, Vol. VII, N. XXXVllI, pp. 833-834.

(175) Idem, Vol. V, N. XXV, pp. 55-56.
132
Bebendo na tradio galicana, as actividades rehgiosas devem ser

limitadas pelas exigncias da ordem pblica, tal como o Estado a defime
soberanamente. a adeso a velhas teorias (o galicanismo no seno
um caso particular de um anti-romanismo que se manifestou nuitas vezes
na histria crist), que pretendem favorecer a ingerncia do poder civil
na Igreja com a conseqente limitao da jurisdio da Santa S, onde
a distino entre galicanismo poltico e teolgico no clara:
Os princpios do Bispo de Roma foram obscuros (tanto Deus se
contenta da humildadel) e at ao sculo 8. nenhum houve, que
tentasse negar a Csar a devida obedincia (....). Deixemos agora
as traies, infmias e at envenenamentos, porque os Pontfices
adquiriram alguns dos estados, que hoje possuem; certo contudo,
que suposto o dogma da igreja universal (o melhor defensor da
autoridade pontifcia) no convm que o Papa esteja no territrio
de nenhum Prncipe catlico romano (que isso seria dar a este uma
influncia perigosa sobre os outros) portanto necessrio se faz, que
o Papa seja soberano independente, mas a metade da campanha
di Roma lhe bastante, pois o seu reino no deste mundo; escusa
de ter 70 Cardeais nepotes, etc, etc. Mais quisramos ver (mor-
mente em nosso Portugal) acabada a jurisdio judicial, que o Pon-
tfice exercita pelos seus legados, nncios e auditores, como tam-
bm o abuso dos anatas dos benefcios eclesisticos e dispensas que
leva para Roma o oiro dos povos e em troco s de l vem chumbo,
que trazem os selos das bulas ('^^).
um galicanismo que, se reflecte, por um lado, uma luta contra

Roma e o despotismo rehgioso, exprimindo uma certa mentalidade nacio-
nal, o desejo de uma Igreja nacional onde a jurisdio laica se substi-
tuir autoridade do poder espiritual, por outro, dissocia a comuni-
dade social do centro director da comunidade religiosa, afim de evitar
os abusos do clericalismo.
A ordem poltica pode encontrar as suas justificaes nos princpios
da religio universal e da utilidade comum, o pacto social funda-se numa
hvre associao com vista ao bem de todos. A tolerncia desenvolver-
-se- a partir do momento em que a religio passe do domnio pblico
(176) Idem. Vol. II, N. X, pp. 376-377.
133
ao privado ('^''), para o que dar contributo importante a independn-

cia em relao Santa S, no s com conseqncias espirituais mas
tambm materiais. Mande-se ao pasto o Auditor Italiano, Nncio com
jurisdio, Legacia eterna, dispensas pontifcias de toda a qualidade (que
devem ser dadas por os Bispos, como o tm por direito divino) para
ver se assim forrava Portugal tanto cabedal, que de nossas mos passa
a Roma a engordar Eunucos e Cardeais(^^*),
Nesta batalha pela liberdade religiosa, a extino da Inquisio
tema fulcral, chamando Rocha Loureiro a ateno para todos os males
gravssimos que ao reino h feito o que seria impossvel abranger-se
em muitos volumes. Inquisio que exerceu uma jusrisdio mons-
truosa, a qual, ainda na parte que tem de legtima, um roubo e esbu-
lho aos direitos episcopais; no h concordatas legtimas entre os nos-
sos Reis e a S de Roma para se manter o escandaloso tribunal da
Inquisio, no sem antes ter afirmado que graas s luzes do
sculo! (,,,.) os Governos conhecem hoje que s da alada e compe-
tncia tudo quanto est conexo com a vida civil e felicidade temporal,
que o tudo, deixando Igreja a provncia espiritual que bem
pouco(^^^).
O catohcismo, com a sua prtica, tem a oposio dos homens de
tolerncia e progresso, que denunciam os abusos e as perverses da reh-
gio autntica, num combate sem trguas contra o despotismo romano,
oposio que abriga o desejo de separao da Igreja do Estado, o que
eqivale separao do indivduo da Igreja, no prprio momento em
que ele decide, por conta prpria, a atitude a tomar C^^).
Ao mesmo tempo, contribuem para que a hierarquia eclesistica,
normalmente na sombra do poder poltico, perca parte da sua impor-
tncia sobre as massas que tutela, pondo assim em causa a soberania
totalitria de uma Igreja, que, como diz Gusdorf, sendo moyen d'accs
Ia transcendance, tait devenue une fin en soi; elle s'etait sacralise
elle-mme, s'identifiant Ia ralit divine; il tait impossibile de distin-
guer le service de Dieu du service de 1'ghse. Le clricahsme est une
tentation constante pour les dtenteurs d'um pouvoir sacrementel, qui
(177) Cfr. Georges Gusdorf, Dieu, Ia nature. 1'homme ..., p. 50.

(178) o Portuguez, Vol. IV, N . X X I , p . 244.
(179) Idem. Vol. IV, N . XXIV, p p . 549-550.
(180) Qfj Georges Gusdorf, Dieu, Ia nature, 1'homme ..., p . 47.
134
confondent volontiers leurs dsirs et leurs ambitions avec les voies de

divinit(*î).
a exigncia programtica da reorganizao do espao religioso,
correspondendo aos desejos do cristianismo hberal, mas tambm a ade-
quao do rehgioso ao poltico, onde o poder civil substitui o poder
espiritual:
Como pode o nosso governo, neste sculo, consentir que um
Esbirro do Papa venha de Roma a Lisboa administrar a justia,
que compete aos Bispos e enriquecer-se por outra forma que no
seja vender letria, ravioli e macarroni? Como pode ele consentir
que um Nncio seja em Lisboa mais do que em Paris, isto ,
alguma coisa mais do que Embaixador? Como possvel admitir-
-se tamanho abuso, salvos os direitos do Rei e os interesses do
Povo? (....) j no se vem Legados extraordinrios impondo con-
tribuies aos povos, mas vem ainda em Portugal (vergonha do
governo!) Legados ordinrios, chupando, como arneiros, a humi-
dade e substncia das bolsas fidelssimas dos Portugueses e impe-
dindo com suas intrigas o curso dos negcios pblicos e atendendo
s regahas da coroa! ('^^).
7. o ANTICLERICALISMO
O Portuguez, defendendo a independncia da igreja nacional, no

deixa de pr a tnica, como vimos, na liberdade de conscincia do indi-
vduo, isenta de qualquer coao, seja civil, seja religiosa.
Coerente com a defesa da liberdade religiosa, imbricada liberta-
o da tutela de Roma, no deixa que o Estado imponha o que quer
que seja conscincia individual, sem que com isso negue o valor da
rehgio como trama necessria ao tecido social, sem a qual a socie-
dade corre o risco de desagregao , exigindo do poder a defesa dessa
liberdade. Em nome dela permite at a presso do poder civil, mas de
essncia diferente, j que pretende com isso impedir a interferncia da
Igreja, sob qualquer forma de constrangimento sobre o crente, nem que
(1*1) Idem. ibidem, p . 4 3 .

(182) O Portuguez, Vol. VII, N . X X X V I I I , p p . 832-833.
135
para isso tenha de recorrer a um anti-clericalismo de uma virulncia

incontida:
..., no h nenhuma outra Corte, que tenha, como a de Roma,
um sistema de mximas e princpios certos, fixos e invariveis, que,
por a sua natureza, tende subverso de todos os outros gover-
nos; tal o governo de Roma, no o da Igreja de Deus, que J.
Cristo introduziu, mas esse, que os Papas se arrogaram com abu-
sos, espohaes e assassnios por ferro e por veneno (....). Esse foi
o artifcio do Papa Leo 10 (....) o qual, costumando passar uma
vida hcenciosssima em meio de mulheres torpes e mancebos flagi-
ciosos (aonde lhe aconteceria o excomungar irrisriamente todo o
gnero humano, e depois, mui benigno, a requerimento da sua vis-
tosa companhia, levantar-lhe a excomunho) todavia, hipcrita refi-
nado, no deixou de pugnar pela pureza da f, em que ele no
cria (....). O Papa actual Pio 7., outra prova da larga conscin-
cia dos Pontfices.,.,(^^^).
O anticlericalismo ataca a instituio no topo da hierarquia; o

sagrado, entre as mos daqueles que o detm, torna-se instrumento de
poder, um instrumento para governar as almas pelo recurso s tcnicas
de logro; se esse poder no for denunciado, a liberdade religiosa ser
uma farsa:
,,,. o Povo rude acredita nos mais grosseiros milagres, (,...) Que
diremos do leite de Nossa Senhora, guardado em Guimares de
Braga numa redoma, e guardado e tido como tal em mais de dez
mil igrejas? Certo que todo esse leite no pode ter sido da Santa
Virgem (que se o fora, tivera a Me de Deus esguichado de seus
virginios peitos mais leite que cem vacas taurinas),.,,('^'*).
O anticlericalismo ainda a via porque se expressa a crtica

e a denncia do arreigamento ancestral da ignorncia e do fana-
tismo, mas tambm dos instrumentos de dominao de uma Igreja
autoritria.
(183) Idem. Vol. VI, N. XXXV, pp. 497-498; Veja-se, ainda, libelo anticle-
rical, violentssimo, in Vol. XV, N. LXXXVI, pp. 149-163.
(184) Idem. Vol. XV, N. LXXXIV, p . 45.
136
Se por vezes prevalece o dramatismo da glosa e da acusao, nou-

tras, como o caso. Rocha Loureiro desdramatiza pelo vis da ironia
e do humor.
Seja-nos permitido um parntesis, para aquilo que, em nossa opi-
nio, poder ser a funo do humor, neste como em outros momentos
do seu discurso, aplicado a diferentes situaes.
O humor resolve, pelo menos momentaneamente, de forma provo-
catria e agressiva, o que pode ser uma tenso social e poltica. Este
humor, no um humor que ecoe do nada: se eclode f-lo dentro de
uma multplice situao, trgica e vivida poltica, econmica, social,
rehgiosa, ideolgica e cultural.
uma tenso dilacerada e gil que faz com que o discurso do redac-
tor de O Portuguez se situe em pontos extremos de ruptura e de chva-
gem da sociedade portuguesa.
H neste humor como que uma decapitao, forma visvel de
uma representao fictcia dos representantes do poder, um decapi-
tar que o outro-lado, o inverso trgico-cmico da crtica tica, se
quisermos a crtica popularizada mediante a ironia e o risco.
A decapitao, sendo muitas vezes uma alegoria, constitui um
processo radical no que tem de transgressora/transformadora, espcie
de mecanismo compensatrio da ausncia de conscincia poltica (ausn-
cia de informao), que tende ou uma forma de castrao.
Desta forma. Rocha Loureiro, procura evitar no s a castrao
do indivduo/sociedade, mas tambm da prpria materialidade do acto
de criticar (olhar) e escrever. Diramos que, de algum modo, a cen-
sura que permite que o impensvel desta transgresso se reinscreva,
elaborando um vocabulrio segundo e substituto, sintomtico, dentro
dos prprios cdigos normativos e narrativos do outro-lado do discurso.
8. A CONCILIAO DO ANTICLERICALISMO COM O LIBERALISMO
Findo este parntesis, um problema se levanta, o qual tem a ver

com a conciliao do anticlericalismo com a necessidade de difuso das
idias liberais, num espao onde a Igreja cathca-aposthca-romana
totalitariamente dominante.
Em nossa opinio, a possibihdade dessa concihao passa pelo acri-
solamento espiritual e moral de O Portuguez, com o zelo, proselitismo,
fraternidade crist e gosto de disciplina voluntria dos cristos, ambos
137
com fins filantrpicos C^^). um acrisolamento que no deve ser con-

fundido com qualquer ascetismo eventualmente pervertor da sensibih-
dade, que faz amar a dor e fugir do prazer, antes um acrisolamento,
que na sua forma englobante, faz caminhar para o bem soberano, hber-
tador tambm de todas as formas de servido, seja pessoal, poltica
ou jurdica. um acrisolamento cujas componentes so libertadoras
e no opressoras, acrisolamento que vai a par com o desenvolvimento
material, uma tica adaptada s necessidades dum povo, que recebeu
a marca de uma religio dominadora e austera C^^).
Quer isto dizer, que o jornahsta Rocha Loureiro, apesar das suas
manifestaes anticlericais, ganha ou pode ganhar adeptos no campo
catlico, onde se insere, exactamente porque a sua proposta de vir-
tude, de sublimao espiritual e moral, onde vemos a influncia
oratoriana-janseista, vai ao encontro dos desejos de raiz crist-catlica
nos seus objectivos filantrpicos, de que o cristianismo, na sua forma
primitiva, no deixou de ser portador.
Ideologia de contestao, o cristianismo parece aqui imbricar-se
com outro iderio de protesto, que o liberahsmo. O apelo pureza
do cristianismo primitivo, que parece funcionar como instrumento de
ideologizao, tem uma referncia constante em Jesus Cristo, para
o jornalista um exemplo de virtude, amor e liberdade , transmutado
naquilo que foi no seu tempo (O Portuguez parece querer-nos dizer
isso): Um elemento subversivo e revolucionrio. Se quisermos, a
continuao do sagrado por outros meios, mas ainda o enraizamento
religioso da gnese das nossas formas laicas de pensamento e aco.
Deste modo. Rocha Loureiro, serve-se de um acrisolamento que
lhe imanente, para melhor penetrar e permear a sociedade portuguesa,
enraizadamente crist e catlica, defensora por isso de valores como
virtude, pureza, honestidade, zelo, vontade e justia, no longe da cor-
rente subterrnea, que atravessa o Portugal dos ltimos sculos, que
antecedem a mutao de sensibilidade rehgiosa e poltica de 1820.
Tambm e ainda uma outra vertende: no era possvel, quanto a
ns, numa sociedade onde o primado era o rehgioso dominado por
Roma, contestar por outros valores que no os do interior do sistema.
(185) Cfr. lie Halvy, Histoire du Peuple Anglais au XIX sicre. L'Angle-
terre en 1815. Paris, 1913, Librairie Hachette, pp. 557-558.
(186) Cfr. Idem. ibidem, p . 558.
138
O recurso aos valores do cristianismo primitivo, dentro de uma

concepo transcendente e sacralizada do homem e da sociedade, parece
ser necessrio, para os fazer convergir com os valores laicos, dessacrah-
zados, fundamento de libertao, ficando clara a necessidade da reh-
gio, como armadura do tecido social, evitando o risco de atomizao
da sociedade, o que no interessa a qualquer tipo de poder, e natural-
mente ao hberal, que a deseja integrada.
Diramos que a conciliao da teologia da libertao (seja-nos
permitida a expresso) com a teoria da liberdade, o congraar de Deus,
centro estvel, crena na individualidade nica e primeiro fundamento
do eu transcendente, com o si a tomar-se pai de si mesmo, dando-
-se a transferncia dos atributos do sujeito divino para o si do homem,
a desconstruo da teologia.
Mentalidade crist, laica, racionalista e antiescolstica, o jornalista
Rocha Loureiro v na liberdade religiosa, um dos meios da reintegra-
o do indivduo no gozo das liberdades onde a religiosa se inclui. Fruir
a liberdade de conscincia, libertar Portugal do jugo papal so passos
para o usufruir das hberdades, que passam necessariamente pela instru-
o e educao, pela difuso das luzes e exerccio da virtude, e
pelo poder.
139
PARTE III
A FORMAO VIRTUOSA
DO HOMEM E O DISCURSO DE PODER
Depois de termos abordado alguns aspectos da problemtica da

liberdade, torna-se inevitvel o enfoque dos instrumentos, que, sendo
meios, tambm so fins nesta amlgama de conceitos a que nos conduz
o redactor Rocha Loureiro, atravs daquilo a que chamamos de dis-
curso de poder (em derradeira anlise visa a tomada do poder), espcie
de sinfonia em vrios andamentos, onde a liberdade entronca orga-
nicamente na educao, na opinio pblica e no exerccio indispensvel
da virtude.
So estes alguns dos alvos preferenciais (veremos outros) do nosso
jornahsta, tanto mais importantes quanto os faz reagir dialecticamente
num encadeamento de poder, que parece ultrapassar, como o discurso,
as prprias instituies.
Se a liberdade, primum de uma postura que enforma todo o dis-
curso, uma criao contnua que se projecta e perfila no horizonte
societal, ento a educao o motor da mudana, a opinio pblica
a sua reahzao na e em hberdade, fecundada pela virtude, que a
penetra e passagem obrigatria de todo o seu discurso de poder.
CAPITULO I
A EDUCAO
1. A divulgao das luzes, tem, em O Portuguez, um papel fun-

damental na criao e reahzao das liberdades, mas tambm e ainda
na transformao da sociedade portuguesa.
O ideal duma sociedade racional e justa, a idia do homem conside-
rado enquanto ser racional e capaz de adquirir idias morais, onde mora
a humanidade, incompatvel com a ausncia de instruo e educao.
A crena inquebrantvel no poder da educao tem as suas conse-
qncias no todo que a sociedade, imbricando-se num progresso inde-
finido do esprito humano. Para Rocha Loureiro, herdando o esprito
da Enciclopdia, a arte de educar aparece estreitamente ligada arte
de governar, pedagogia e poltica so indissociveis, o que no obsta-
culiza a entrega do cuidado de educar aos particulares ou o ser assu-
mido pelo Estado, desde que o objectivo perseguido pela instruo
pblica seja conseguido.
2. EDUCAO o FOSSO DO ELEVADOR
A educao, funcionando como fosso do elevador, onde existe

a necessidade de produzir conhecimento, mas tambm de transmiti-lo,
tambm um projecto pedaggico inserido num quadro de ilustrao,
como ordem de transformao da sociedade, projecto que incorpore
uma quotidianeidade de saber, que conduza mutao da sensibilidade
poltica, econmica, social e cultural, mas ainda de mentalidade, por
via da instruo:
[E] quem introduziu, cimentou e est agora sustentando o despo-
tismo? a ignorncia, a ignorncia, que tirou a fora moral
143
2 A EDUCAO
aos povos, enchendo-lhe de trevas os entendimentos e de moleza

os coraes. Bom remdio temos, que, se no pronto, ao menos
eficaz; iluminem-se os povos ignorantes; sejam eles instrudos de
seus deveres e direitos, publiquem-se as verdades com toda a sua
fora e singeleza natural, gere-se a convico nos coraes remis-
sos e tbios, d-se por esse modo nascimento fora pblica,
denunciem-se todos os abusos, arrastem-se pelos cabelos ao tribu-
nal da razo todos os Ministros prevaricadores, inimigos da Ptria
e do Prncipe (....), enfim sejam pela enchente das luzes postas em
fugida as trevas da ignorncia, eis o despotismo dos Mandes desa-
parecido e posta em seu lugar a liberdade moderada que trar em
sua companhia uma vigorosa e justa opinio, e esprito pblico,
nica fonte de toda a fora e prosperidade nacional. Verdade
ser esse o remdio prprio para curar radicalmente a doena nacio-
nal, como acima a descrevemos, todavia no menos certo ser esse
remdio de uma dificultosa aplicao; a luz afugenta as trevas, a
instruo espanca a ignorcia e traz consigo a liberdade, mas como
poder ser iluminado, se esses mochos, interessados nas trevas, des-
viam a luz, como os ladres nocturnos quebram os lampies, que
iluminam as cidades, para mais a salvo cometerem seus latroc-
nios?(0-
Alm da imprensa, como rgo formador e informador, instru-

mento ao servio da educao e da instruo, o redactor de O Portu-
guez, parece querer dizer-nos que um sistema de ensino devidamente
organizado no existe em Portugal, de como isso funesto para a liber-
dade, a fehcidade pblica e o progresso, e de como o espao pedag-
gico parte importante da constituio de um povo.
Programas inadaptados, pedantes, esprito dogmtico (excepo
feita ao Oratrio) exigiam uma tentativa para fundar a educao sobre
o esprito da hberdade e sobre as cincias modernas. O vazio que fica
depois da expulso dos jesutas (sinal em favor das reformas) no tinha
sido completamente preenchido, o que se impunha como necessidade
premente.
Para o jornalista, o governo portugus no quer pr sbditos
homens livres, e assim, bem longe de promover com esforos prprios
(') O Portuguez, Vol. III, N. XVII, p. 432.
144
A EDUCAO 3
e em sua prpria casa, um sistema regular de educao, que faz homens

livres, far por dar morte e garrote aos esforos alheios e bem nascidos
para a causa humana da liberdade(^). impossvel que quaisquer ins-
tituies educativas possam em Portugal arreigar-se, florescer e fruti-
ficar, porque no se apoiam sohdamente sobre os cimentos da liber-
dade, flutuam de contnuo e seguem as mesmas vicissitudes do governo
vacilante(^)
3. LAICIZAO DO ENSINO E INSTRUO DE NOVO TIPO
A educao um problema humano que tem a ver com a existn-

cia dos homens, no s como indivduos, mas tambm como seres da
comunidade, e se o poder absoluto corrompe absolutamente, a vigiln-
cia pela e na educao o preo da liberdade. Educao pela liberdade
e no pelo temor, inserida numa necessidade de transformar vassalos
obedientes em cidados conscientes de si mesmos, com opinio pessoal
e vontade esclarecida, que interiorizem os direitos humanos, as novas
experincias e os novos caminhos do pensamento:
H na verdade, Orestes, em nosso reino alguns seminrios epis-
copais (....) mas estas escolas, alm de terem o defeito de no segui-
rem todas um sistema regular de educao, por sua constituio
depender do vrio arbtrio dos Bispos, acresce a imperfeio de
ali no se aprender, como fim principal, a cincia que forma o
homem e o cidado, mas s aquela, que talha crianas, para virem
um dia a ser clrigos. No que eu queira (...,) banir a religio
dos estudos preparatrios de educao pbhca, pois o bani-la seria
muito pior, do que a falta de qualquer educao, porm queria
eu, que em uma educao pbhca entrasse a religio, principal-
mente como meio de formar cidados para o estado. Os padres,
cujo reino no deve ser deste mundo, taxaro de hertica a minha
preposio, mas no assim os governos sbios e iluminados, No
esta a i . * vez, que os interesses dos padres parecem ser opostos
aos dos governosC*).
(2) Idem. Vol. II, N. VIII, p. 128.

(4) Idem, ibidem, pp. 130-131.
145
4 A EDUCAO
Proscrevendo o ensino rehgioso,aceitando embora a colaborao

do evangelho, prescreve a laicizao do ensino. Debaixo do anticlerica-
lismo corre com toda a clareza a reivindicao de subtrair ao domnio
eclesistico, o ensino como instrumento de ideologizao, fazendo vin-
car que as responsabilidades educacionais de velhas instituies como
a Igreja, no conseguem assumir as exigncias. Novas instituies so
necessrias com largas possibihdades de educao.
O conceito de educao surge profundamente transformado. Aquilo
que a Igreja queria fazer antes um bom cristo quer agora o estado
fazer um bom cidado em nome do bem estar geral. Emerge, deste
modo, a necessidade de ensinamentos positivos, convergindo com a edu-
cao moral e religiosa, ou seja, uma educao moral e religiosa que
conduza educao do esprito e ao conhecimento dos homens (^),
ainda e tambm uma viso diferente sobre a prpria metodolo-
gia, o que se afirma ao desejar ver na Ptria estabelecidas Instituies
de Educao, folgando com o excelente mtodo de Fellenberg (^),
enqucmto se nele se substituem castigos de vergonha e emulao, s anti-
gas barbaras, danosas e inteis punies corporais(^),
A transferncia da rea de influncia da Igreja para o Estado tem,
obviamente, profundos efeitos na conduo e substncia do processo
educativo, A educao laica de controlo administrativo permite uma
mais larga exteno das oportunidades educacionais e uma eventual
melhor organizao das escolas:
,,,. quero falar da educao pblica, objecto pblico, objecto
conhecido a pelas miserveis instituies do Castelo e agora da
Casa pia do Desterro. H aqui em Inglaterra uma sociedade filan-
trpica, composta de nacionais e estrangeiros, a qual tem por fim
propagar por toda a Inglaterra e ainda por todo o mundo, um bom
sistema de educao civil, adaptado em geral a todas as constitui-
es e seitas reIigiosas(^); na verdade, muito importante (....)
(5) Cfr. J. J. Rousseau, mile ou de 1'ducation (Extraits), I, notcias e

notas de mile-Pierre Ducharcourt, Paris, s.d., Librairie Larousse, pp. 8-10.
(6) Philippe-Emmanuel de Felenberg (1771-1844), filantropo suio, ligado
educao, fundador dos institutos Hofwill, dedicou-se a conhecer os mtodos de
ensino, constatando a rotina viciosa seguida pelos mestres, que fazia perder tempo
aos alunos, cuja instruo ficava muito incompleta.
(7) O Portuguez, Vol. IX, N. LI, p. 289.
(8) Idem, Vol. II, N. VIII, pp. 126-127.
146
A EDUCAO 5
a instruo e a educao pblica, que tanto se h mister (,,,,) e

a qual todos os Redactores portugueses em Londres tm profiada-
mente recomendado, metendo cara o sistema Lancasteriano (^),
(') Joseph Lancaster (1778-1838), fundador do sistema lancasteriano, educa-

dor que desenvolveu um sistema de ensino mtuo no qual as crianas mais bri-
lhantes ou mais velhas ensinam os mais novos sob a direco de um adulto. A proli-
ferao do monotorial system deve-se largamente sua economia e eficincia, pois
se por um lado reduzia o nmero de adultos necessrios como professores, por outro
evitava o tempo que a criana gastava para chamar a ateno do professor principal.
Foi um sistema que acabou por providenciar os rudimentos da educao para crian-
as de todo o mundo. Pensamos ter interesse referir aqui que o mtodo pelo qual
o nosso redactor pugna comea a ter expresso na opinio pblica portuguesa na
segunda dcada do sculo XIX. Uma primeira traduo com fins de divulgao do
sistema lancasteriano, surge, segundo julgamos saber, em 1823, e o tradutor, no
prlogo, no deixa de afirmar o seu intento de ser til Nao (....) pois, como j
em toda a Europa se acha estabelecido este Sistema de Ensino Mtuo bom ser que
em Portugal e seus domnios se adopte.... (Jos Lancaster, Systema Britnico de
Educao: sendo um completo Tratado de melhoramento e inveno praticadas.
Traduzido do Original Inglez por Guilherme Skinner, Porto, 1823, Na Typ. de Viuva
Alvarez Ribeiro e Filhos). Entretanto, j antes, os Annaes das Sciencias. das Artes e
das Letras. Paris, 1818-1822, lhe dedicavam uma srie de quatro artigos, enaltecendo
o princpio feliz que ensina as primeiras idades a instruirem-se reciprocamente, por
meio de uma disciplina prpria para formar os hbitos virtuosos e de um mtodo que
abrevia o tempo, diminui a despesa, aplana dificuldades e faz de um objecto natu-
ralmente rido e escabroso, uma ocupao suave e agradvel para os mestres, inte-
ressante e divertida para os discpulos. Tal o ensino mtuo, chamado de Lancaster
(Resenha Analytica ou Princpios Geraes do Methodo do Ensino Mutuo, chamado
de Lancaster, extrahido dos Annaes das Sciencias, das Artes e das Letras, Lisboa,
1827, na Typog. de A. Lino de Oliveira, p. 6). Este folheto era anunciado ao pblico,
visando o sumo interesse e instruo, para as pessoas que quiserem tomar breve
conhecimento de um mtodo e forma de estudo, to fcil como rpido (....), que
s por leis do fado apenas agora principia a ser conhecido em Portugal!!! (Cfr.
contra-capa da Resposta 2. Carta do Padre Jos Agostinho de Macedo contra
os Redactores do Portuguez e mais liberais a quem o mesmo combate, Lisboa, 1827,
Na Imprensa de A. L. de Oliveira). Registe-se, entretanto, que o ensino mtuo
j era aplicado em Portugal nas escolas militares, e, ao que se pode inferir, com
bons resultados (Cfr. Joo Crisstomo do Couto e Melo, Relatrio dos progressos
das escolas do ensino mutuo feito a sua magestade El Rei o Senhor D. Joo VI
e em sua augusta presena, Lisboa, 1822, Na Imprensa Nacional, pp. 3-5). Sobre
a introduo e difuso do ensino mtuo em Portugal, cfr. Rogrio Fernandes,
Organizao e estruturao do ensino de Primeiras Letras em Portugal, 1800-1880
~ 1." Parte: O ensino elementar de 1800 a 1820 (em preparao). Ainda a prop-
sito do sistema lancasteriano veja-se lie Halvy, Histoire du Peuple Anglais au
XIX sicle, L'Angleterre en 1815, Paris, 1913, Librarie Hachette, pp. 537-551.
147
6 A EDUCAO
que por si mesmo se recomenda (,..,). O Imperador da Rssia man-

dou dois auhstas (....) aprender custa do estado esse mtodo
divino, para o irem ensinar e praticar na Rssia, s o Governo
portugus que d tantas penses a quem as no merece, ainda at
agora se no lembrou de aqui mandar dois alunos aprender o sis-
tema de Lancaster, para o irem propagar em Portugal e no Brasil!
Talvez, em vez de se lembrar disso, venha ele a ter a infeliz remi-
niscncia de tornar a meter no claustro dos frades a educao da
mocidade. Oh! por Deus! repare o nosso Governo que a fora e
grandeza de uma nao anda sempre a par das suas luzes(');
esse sistema guia o esprito dos meninos e os instrui, para julga-
rem por si mesmos, e sendo assim, o sistema enchia o seu fim,
verdade esta, que s o prejuzo e a superstio podem negar(^^),
Se no o diz expressamente, a ilao no parece difcil de tirar:

preciso acordar o instinto para o verdadeiro e o bom, para a necessi-
dade do exame dos princpios, para prevenir os erros, o que torna o
exerccio da faculdade de raciocinar duma necessidade indispensvel,
A arte de exercitar a razo fundamental para que a liberdade-
-autonomia passe a ser liberdade-participao, no conceito de G, Bur-
deau (12).
A criana deve ser educada pela e para a liberdade, preciso que
a liberdade seja ao mesmo tempo o meio e o fim da educao. Liber-
dade, um direito inerente ao homem, o nico meio que est em harmo-
nia com as necessidades e os direitos da natureza humana (*^).
O Portuguez, fazendo-se eco dos princpios educativos de Rous-
seau C^), deixa entender que a criana, ao crescer, se torna capaz de
(10) o Portuguez, Vol. VI, N. XXXII, p p . 187-188.

(11) Idem. Vol. IV, N. X X , p . 116.
(12) Cfr. Georges Burdeau, A Democracia, Lisboa, 1962, Publicaes Eiu-opa-
-Amrica, p . 14.
(13) Cfr. Francisque Vial, La Doctrina Educativa de J. J. Rousseau, Barce-
lona Buenos Aires, 1931, Editorial Labor, p. 97.
(14) II est bien trange que depuis qu'on se mele d'lever des enfants on n'ait
imagine d'autre instrument pour les conduire que Tmulation, Ia jalousie, Tenvie,
Ia vanit, Tavidit, Ia vile crainte, toutes les passions les plus dangereuses, les plus
promptes fermenter, et les plus propres corrompre Tme, mme avant que le
corps soit forme. A chaque instruction precoce qu'on veut faire entrer dans leur
tte, on plante un vice au fond de leur coeur; d'insenss instituteurs pensent faire
148
A EDUCAO 7
reflexo, de razo, de domnio de si mesma, exercitada na conquista

da liberdade interior, isto , autonomia da vontade e da razo que so
toda a liberdade. A educao consiste em ajudar esta autonomia a
realizar-se (^^).
Instruir, no sentido de transmitir conhecimentos para o nosso
jornalista somente um aspecto parcelar da educao. Educar ainda
desenvolver as foras da inteligncia, da vontade e da razo, tornando
o indivduo apto para resolver os problemas da vida e aplicar o saber
na aquisio de novos conhecimentos, desenvolver e ampliar todos
os valores do homem.
Educar inserir tambm um programa de educao laica, pondo
nfase no patriotismo e exaltando a cultura nacional, mistura, ainda,
com a tnica no purismo lingstico, que mais no do que a afirma-
o de identidade nacional, coeso e independncia, forma de viver a
ptria, a libertar ou libertada:
Em Portugal (...,) no valia melhor formar, para a mocidade, uns
compndios de Barros, Couto e Freire, e tantos outros clssicos de
ouro puro? Se isso se fizesse, dois grandes proveitos se seguiam, era
um, que no se perdia a nossa preciosa lngua, hoje aleijada em
construes e alsu-gatada de barbarismos, a tal ponto, que passa hoje
por clssico o Portugus da gazeta de Lisboa; outro bem, ainda
mais til, nos viria e vem a ser, que se renovavam as memrias,
entre ns quase extintas, da nossa antiga glria (..,,) e assim podia
ser, que o exemplo dos feitos dos nossos Maiores, vivo na idia
dos mancebos, lhes soprasse brios no corao para os imitar(i^)
Se o homem o antropologicamente, tem vida e figura, mas como

cidado no o , est desarmado para pensar por si, logo que desco-
nhecea os seus direitos elementares, o seu pas e a sua histria.
des merveilles en les rendant mchans pour leur apprendre ce que c'est que bont;
et puis ils nous disent gravement, tel est Thomme. Oui, tel est Thomme que vous
avez fait. On a essay tous les Instruments, hors un: le seul prcisment qui peut
russir; Ia liberte bien regle (Jean-Jacques Rousseau, mile ou de l'ducation,
Tomo I, Paris, 1762, p . 96).
(15) Cfr. Francisque Vial, ob. cit., p . 107.
(16) O Portuguez, Vol. IV, N. XX, p. 285; sobre purismo lingm'stico, com
especial realce para Cames e Filinto Elsio, cfr. Idem, Vol. II, N. VII, pp. 25-27,
nota * e p. 30.
149
8 A EDUCAO
4, INSTRUO E EDUCAO UNIVERSAIS
Subscrevendo e apoiando, o desejo ardente de promover a instru-

o universal e os benefcios da educao universal, a difuso da
sabedoria tambm, para Rocha Loureiro, em outras palavras a difu-
so da virtude e da felicidade C), e s o homem depravado, que arre-
ceava o exame das suas aces podia ser contrrio, a que as luzes se
espalhassem; o seu desejo e objectivo, como o do sistema lancaste-
riano, fornecer meios ao gnero humano para formar opinio por
si mesmo(i^), persuadido, como est, de que com a educao e a hber-
dade de imprensa, ainda que no houvesse aqui a Magna Carta, no
podiam os Ingleses deixar de ser o que so, povo livre e nao, mais
que todas poderosa, e por isso, com estes dois baluartes, nunca o governo
por mais que o intente, poder destruir a liberdade pblica('^).
Nesta abertura universahdade da educao, v Rocha Loureiro
o seu caracter transformador, o prprio fundamento da sociedade, e
ao mesmo tempo um movimento, que pode ser fonte de mudanas radi-
cais contra o sistema de monoplio, com prejuzo da igreja catlica
(17) BONHEUR se prend ici pour un tat, une situation telle qu'on dsirait
Ia dure sans changement; et en cela le bonheur est diffrent du plaisir, qui n'est
qu'un sentiment agrable, mais court et passager, et qui ne peut jamai tre un tat.
La douleur aurait bien plutt le privilge d'en pouvoir tre un. Tous les hommes
se runissent dans le dsir d'tre heureux. La nature nous a fait tous une loi de
notre propre bonheur. Tout ce qui n'est point bonheur nous est tranger: lui seul
a um pouvoir marque sur notre coeur; nous y sommes tous entrains par une pente
rapide, par une charme puissant, par un attrait vainqueur; c'est une impression inef-
faable de Ia nature qui Ta grave dans nos coeurs, il en est le charme et perfection
(Bonheur, in Textes choises de 1'Encyclopdie, introduo e notas por Albert Sou-
boul, Paris, 1962, ditions Sociales, p. 63). A uma moral de renncia substitui-se,
elaborado pela razo, um ideal de vida, uma tcmca de felicidade, que vem do
sculo XVIII. Como refere Souboul, na sua nota a este artigo, Bonheur et vertu
se concilient dans Ia bienfaisance, vertu par excelence de ce sicle social (Idem,
ibidem, p. 63).
(18) O Portuguez, Vol. IV, N. XX, pp. 117-119. Neste ponto do pensamento
do jornalista, a obra de Rousseau parece estar, mais uma vez, presente na sua argu-
mentao: II importe donc de cultiver une faculte que serve d'arbitre entre les deux
guides [sentiment et opinion], qui ne laisse point garer Ia conscience et qui redresse
les erreurs du prjug. Cette faculte est Ia raison (Jean-Jacques Rousseau, mile
ou .... Tomo II, p. 49).
(19) O Portuguez, Vol. IV, N. XX, pp. 155-156.
150
A EDUCAO 9
e do poder institudo, a exigncia racional de uma educao que dis-

sipe les brumes de Ia mthaphisique mais surtout qu'elle pulvrise les
prjugs rehgieux qui tiennent les peuples enchains et sur lesquels s'assoit
Ia barbare tyranie des prtres et des despotes C^).
A luta contra a ignorncia desde logo um meio poderoso de mobi-
lizar a participao, pelo que implica de tomada de conscincia.
Se a transmisso oral (feita pela imprensa no ler e ouvir) eficaz
e necessria, ela hmitada nos seus meios de aco. A instruo per-
mite multiplicar essa capacidade de informar, formar, comunicar e expli-
car, veiculada pela imprensa, dando a todos os momentos a relevncia
necessria, de modo a que se repercutam em todos os sentidos.
So observaes, que transmitem valorao a um fenmeno socio-
lgico essencial: a educao um processo que se efectua por interm-
dio de todo o meio social, de que a escola apenas um instrumento
e a imprensa tambm. A pedagogia da instruo e da educao trans-
porta a pedagogia da mudana e da revoluo.
5. REVOLUO CULTURAL E CRENA NO PROGRESSO
Em o Portuguez, educar encarar a educao numa perspectiva

de mudana social, onde insere a criatividade intelectual e a criativi-
dade tica, na defesa de uma revoluo cultural:
[ a] revoluo do esprito humano, revoluo moral, que tem
formado uma opinio pblica, destruidora de todos os prejuzos,
consagrados pela ignorncia, respeitados pela antigidade, defen-
didos pela fora; revoluo sem outros hmites, que no sejam os
das faculdades humanas, e por isso, mais extensos do que os deser-
tos do ar e do oceano, revoluo tanto mais segura e certa dos
seus fins, quanto menos possvel alvalar o pensamento ou escalar
o alvedrio. A opinio pblica parece hoje ser a senhora do mundo!
Todos os escritores, ainda que medocres sejam e por isso no se
distingam, trabalham para ela todavia, bem semelhantes (...) aos
instrumentos que numa grande orquestra se confundem C^).
(20) Jrgen Habermas, La technique et Ia science comme idologie. Paris,

1973, ditions Gallimard, p. XXV.
(21) O Portuguez, Vol. IV, N. XXI, p. 253.
151
10 A EDUCAO
a constatao de uma revoluo das mentalidades, mesmo obs-

taculizada pela ignorncia, que no impede, como se verifica, o cami-
nhar irreversvel da opinio pbhca enraizada na instruo e na educa-
o. uma perspectiva de dinmica e transformao da sociedade, onde
a empresa humana se define pela confrontao com o mundo exterior,
dando outro sentido de civilizao e destino do homem no universo,
outra dimenso da conscincia do homem, revelando um sentido de exis-
tncia, que se deseja afirmar plenamente no progresso, no conhecer e
no agir (^^).
No ser ousado inferir do discurso de Rocha Loureiro a crena
imparvel no progresso, enquanto espcie de lei objectiva, inscrita nas
coisas, necessria natureza, estendida do domnio cientfico e tcnico
ao plano moral e social, envolvendo mudanas, transformaes, futuro
e implicando um sentido definido, uma orientao.
Na linha de Fontenelle, Turgot, Spencer ou Condorcet (^^), O Por-
tuguez associa implicitamente cincia, moralidade, felicidade, justia
(22) L'insertion des processus cognitifs dans les miheux vivants attire notre
attention sur le role que jouent les intrts commandant Ia connaissance: un milieu
vivant est un ensemble d'intrts. Mais, pas plus que le niveau sur lequel Ia vie
sociale se reproduit, cet ensemble d'intrts ne peut tre defini indpendamment
de ces formes d'action et des catgories qui relvent du savoir. Sur le plan anthro-
pologique, rintrt pour Ia conservation de Ia vie est li une vie organise par
Ia connaissance et Tactivit. Les intrts qui commandent Ia connaissance sont donc
determines par deux facteurs: d'une part ils tmoignent du fait, que les processus
cognitifs proviennent de milieux vivants et fonctionnent en eux; d'autre part cepen-
dant, ils signifient aussi que Ia forme de Ia vie socialement reproduite n'est caract-
rise que par le lien spcifique entre le connatre et Tagir (Jrgen Habermas,, Con-
naissance et Intrt, Paris, 1976, ditions Gallimard, pp. 244-245).
(23) Sobre o contacto de O Portuguez com obras de Fontenelle, Turgot, Spen-
cer e Condorcet, cfr. respectivamente Vol. III, N. XIV, p. 109; Vol. V, N. XXIX,
p. 500 e Vol. VI, N. XXXV, p. 510; Vol. VI, N. XXXV, p. 474 e Vol. Xll,
N. LXVII, p. 57. No deixa de ter interesse trazer aqui colao, breves apon-
tamentos sobra a contribuio de dois dos pensadores acima referidos para a
idia de progresso: On s'en persuade ancore par un certain ordre naturel, par
une liasion facile que se trouve entre les Propositions anciennes et les nouvelles:
car telle est Ia nature des Vrits qu'elles sont toujours prtes recevoir parmi
elles d'autres Vrits et leur laissent, pour ainsi dire, des places qu'elles n'ont
qu' venir prendre (....). II y a un ordre que rgle nos progrs. Chaque connoissan-
ces precedentes se sont developps et quand son tour pour clore est venu (Fonte-
nelle, Elemens de Ia Geometrie de 1'infini. Paris, 1727, Imprimirie Royale, Pref-
cio); Les observations, sur ce que Thomme a t, sur ce quil est aujourd'hui,
152
A EDUCAO 11
e civilizao, noo de progresso, segundo o princpio de uma filoso-

fia dinmica da natureza, em que a crena no progresso entra na quoti-
dianeidade, dignificando os princpios da ordenao racional pelos quais
o indivduo domina o seu destino.
No caminho de outros pensadores que serviram a causa do pro-
gresso, constituindo um humanismo racional pelo qual Ia raison tant
place au sommet de Ia hierarchie universelle. Ia rahsation de Ia raison
dans rhomme pourrai apparaitre comme Ia but du devenir (^^), o
nosso jornalista mostra que possvel uma realizao progressiva do
saber, uma revoluo das idias morais e polticas e uma desagregao
das crenas tradicionais.
a afirmao, possvel e desejvel, da idia de progresso pela dia-
ltica das idias e do saber, que desde finais do sculo XVIII e princ-
pios do sculo XIX, se repercute no conjunto do desenvolvimento
humano: Le progrs est donc une loi naturelle Ia fois logique et
ontologique, qui embrass Ia totalit de Ttre et qui domine un prncipe
de spiritualit (^^).
O progresso surge assim como uma inexorvel necessidade per-
feita hberdade e perfeita fehcidade, ao mesmo tempo que se torna
objecto de uma verdadeira f confiana no crescimento indefinido
no trabalho cientfico, no melhoramento das relaes polticas e sociais.
conduiront, ensuit aux moyens d'assurer et d'acclrer les nouveaux progrs que
sa nature lui permet d'esperer encore. Tel est le but de Touvrage que j'ai entrepris
et dont le rsultat ser de montrer, par le raisonnement et par les faits, qu'il
n'a t marque aucun terme au perfectionnement des facultes humaines; que Ia
perfectibilit de Thomme est rellement indfinie; que les progrs de cette perfecti-
bilit, dsormais indpendante de toute puissance qui voudroit les arrter, n'ont
d'autre terme que Ia dure du globe ou Ia nature nous a jets; Les progrs
des Sciences assurent les progrs de Tart d'industrie, qui eux-mmes acclrent
ensuit ceux des sciences; et cette influence reciproque, dont Taction se renouvelle
sans cesse, doit tre place du nombre des causes les plus actives, les plus puissantes
du perfectionnement de Tespce humaine (Condorcet, Esquisse d'un Tableau
Historique des Progrs de 1'Esprit Humain. Genes, 1798, Ives Garnier Libraire,
4.* edio, p. 12 e pp. 345-346). Sobre Turgot, consultar a propsito, Plan du
second Discours sur les progrs de Tesprit humain, in Oeuvres. Paris, 1912, Mai-
son Felix Alcan, pp. 298-323, e sobre Spencer, Ren Hubert, Histoire de Tide
de progrs in La Notion de Progrs devant Ia Science Actuelle. Paris, 1938, Librairie
Flix Alcan, p. 21.
(24) Ren Hubert, Idem. ibidem, p. 16.
153
12 A EDUCAO
no aperfeioamento indefinido do indivduo C^), tendo como nico

limite as faculdades humanas.
Talvez no seja irrelevante afirmar ainda que a crena no progresso
aparece em pocas nas quais os homens so surpreendidos pelos melho-
ramentos tcnicos recentemente reahzados, ou onde existe o sentimento
de instabilidade do Estado e o pressentimento de mudanas desejveis.
A teoria do progresso ser a projeco de uma necessidade, sobretudo
do passado histrico, a fim de agir no sentido do nosso desejo (^^), e
no jornalista Rocha Loureiro esta aspirao encontra bons apoios em
seu favor, na histria e sua concepo progressista.
O Portuguez, perante o desenvolvimento verificado na Europa, asso-
cia, por contraste, o progresso necessidade de mudana. Se a vertente
europia lhe fornece argumentos para a crena no progresso visvel no
desenvolvimento, a vertente nacional transmite-lhe um sentimento de
instabihdade e um pressentimento de mudana, o que parece estimular
essa mesma crena.
Diramos, seguindo o pensamento de Ren Hubert, que existe um
efeito cumulativo no seu posicionamento, o que acentua ainda mais a
valorao que transmite ao seu desejo de progreso. A corporizao da
idia de progresso deixa mesmo emergir o seu qu de messianismo
ao longo de todo o discurso, seja sobre liberdade, seja sobre educao,
espcie de logolatria, perante a necessidade desenvolvimentista e altera-
es estruturais na sociedade portuguesa, que no deriva unicamente
de uma leitura de mudana, decorre tambm de um desejo de tranfor-
mao.
A nova ordem que deseja se imponha tem a ver com o esprito
de empreendimento e capacidade, uma ordem mais conforme com os
interesses do homem, onde o optimismo progressista deixa de ser um
ideal para passar a ser uma idia C^) e a certeza na perfectibihdade se
impe.
Para o redactor Rocha Loureiro, o progresso est inscrito na natu-
reza humana e tal como Condorcet est Tobjet d'une vaste induction
(26) Cfr. Idem. ibidem, p. 21.

(27) Idem. ibidem, pp. 27-28.
(28) Entendida no sentido de uma atitude intelectual e afectiva, uma forma
de pensamento e da sensibilidade (Jean Ehrard, Histria das Idias e histria
social em Frana no sculo XVIII Reflexo de mtodo, in Nveis de Cultura
e Grupos Sociais. Lisboa, 1974, Edies Cosmos, p. 217).
154
A EDUCAO 13
historique, il aboutit surtout des consquences politique: destruction

de ringalit entre les hommes, progrs de Tgalit entre les nations,
perfectionnement de 1'homme C^).
Cada poca desenvolve as suas virtudes, o seu rosto tot-
mico C^), cujo conjunto constitui o progresso, e o liberahsmo no
deixa de eleger as suas muito claramente.
Procurando ir mais longe no pensamento do nosso jornahsta,
parece-nos que a denncia do malthusianismo pedaggico, inserta
em todo o seu discurso sobre instruo e educao, o protesto eman-
cipador contra a imposio do arbitrrio cultural da submisso, perante
um habitus (^^) que antes integrara elementos como a liberdade e
outras virtudes cardiais (^^).
Quando pretende inculcar um novo habitus, como facto de cul-
tura, est no fundo a subsumi-lo do habitus primrio, que incorpora
aqueles elementos constituintes, ou seja, a sua recuperao como ine-
rentes cultura da sociedade. [L]'unit de Ia connaissance et de Tint-
rt se confirme dans une dialectique qui, partir de traces historiques
du dialogue reprime, reconstruit ce qui a t reprime (^^).
Pela aco poltico-pedaggica visa, deste modo, reanimar um
habitus na sociedade, cujo princpio cultural radica na Lusitana
antiga hberdade, que a funda.
Havendo uma dimenso pedaggica na sua proposta, ela no dis-
simula os verdadeiros interesses que representa, j que conhecimento e
interesse se confundem C'^). J se v por aqui a importncia que h-de
(29) Ren Hubert, ob. cit., pp. 13-14.

(30) Cfr. Edgar Morin, O mtodo 2. A vida da Vida, Lisboa, s.d.. Publi-
caes Europa-Amrica, p. 228.
(31) Cfr. Pierre Bourdieu, Esquisse d'une thorie de Ia pratique, prcd de
trois tudes d'ethnologie Kabile. Genebra Paris, 1972, Droz, p. 178, apud Jos
Madureira Pinto, Ideologias: Inventrio Crtico dum Conceito, Lisboa, 1978, Edi-
torial Presena Gabinete de Investigaes Sociais, p. 108.
(32) La actitud que adoptamos cuando nos servimos de conceptos normati-
vos, tales como justicia, belleza, verdad (....), se halla a todas luces profundamente
enraizada en Ias formas de vida dei ser humano (Jrgen Habermas,, La Recons-
truccin dei materialismo histrico. Madrid, 1983, Taurus, pp. 269-70).
(33) Jrgen Habermas, La technique..., p. 158.
(34) Dans Tautorflexion, une connaissance pour Tamour de Ia connaissance
elle-mme se trouve coincider avec Tintrt qui pousse Tmancipation (Idem.
ibidem, p. 157).
155
14 A EDUCAO
assumir a primeira educao, essencialmente ligada ao trabalho peda-

ggico escolar. O fim supremo da educao, parece ser, o restituir ao
antigo estado os homens, pela abertura dos espritos, na sua liberdade
nativa:
... o maior e mais seguro fiador da hberdade (,.,,) o caracter
do povo, formado com o leite da educao, maneiras, usos e cos-
tumes, no h a nesses elementos da poltica das naes coisa, que
no seja alusiva liberdade constitucional ou no se encaminhe
a auxili-la C^).
6, EDUCAO, LIBERDADE E RAZO A FUNO DO ESTADO
Libertar o homem dum estado de dependncia servil, que o leva

a entregar-se sem julgar nem escolher, exprimir fortemente a crena de
que o progresso da instruo acabar com o despotismo, lutar por uma
educao que transporta um ardente esforo emancipatrio so razes
suficientemente fortes para repudiar tudo o que embarace esse objectivo:
No nos digam que somos em nossas escrituras demasiado sat-
rico e violento (,...). Quando vemos agora o Autocrata das Rs-
sias todo ocupado em fundar seminrios de educao por o mtodo
Lancasteriano (.,..) para deles sair a luz, que as trevas afugente
do seu grandioso imprio, cuida-se no Brasil em destruir os poucos
elementos, que l h, de educao pblica e derribam-se os bancos
das escolas, para se em lugar deles estabelecerem cabides de armas
e tarimas de Soldados! Foram noutro tempo mui desvelados e cui-
dadosos nossos antigos Reis em fundar escolas, (...,) mas esses
exemplos esto de todo esquecidos, e em vez de se ajuntar alguma
coisa boa seara do tempo passado, no cuida o governo de hoje
seno em semear e danar antigos frutos. Apropriar-se o Governo,
por essa maneira, um edifcio pblico, destinado, por os que em
tempo antigo o erigiram, utihdade comum, um roubo pblico
(....), Quem fundar escolas, quem edificar Seminrios de inds-
tria e caridade, para os ver tomados por o Governo e apropriados
a fins em tudo contrrios sua instituio? (^^),
(35) o Portuguez, Vol. IV, N. XXII, p. 284.

(36) Idem, Vol. VIII, N. XLVI, pp. 274-275.
156
A EDUCAO 15
A mentalidade que enforma os dirigentes , para Rocha Loureiro,

desquahficadora da instruo e da educao, e embate frontalmente com
o seu desejo de instruir e de educar uma sociedade, na qual o clero
exerce as funes sociais do regime. Se em O Portuguez no fica clara
a opo entre um ensino de iniciativa privada ou estatal, ele deixa ver,
contudo, o papel do Estado na educao, particularmente, a necessi-
dade de no se desinteressar, como parece evidente na crtica atrs feita.
Se o Estado no tem qualquer direito sobre a conscincia da criana,
tem perante ela um dever, que o de lhe mostrar e fazer conhecer todas
as idias, e de fazer escolha entre elas. O Estado deve assegurar o gozo
deste bem que pertence a todos, e que o pensamento e o saber huma-
nos. A ahenao deste dever potencializa-se sempre que se coarctam
meios importantes da sua divulgao:
H ainda, Orestes, outra razo mais forte, donde se pode con-
cluir que desptica e injusta e defesa, que se faz ao povo portu-
gus, de ler os folhetos, que lhe vo de Londres e vem a ser, a
necessidade natural, que todo o homem tem de se instruir e se aper-
feioar, e por conseguinte a obrigao, que todo o governo tem
de promover os meios de se essa necessidade satisfazer, entre os
quais, o mais adequado, sem dvida, a leitura de onde a instru-
o se deriva, Muito embora os hvros tenham erros, os erros tam-
bm ensinam e so s vezes os nossos melhores Mestres, e nunca
haver um meio melhor de os fazer destruir, do que sujeit-los ao
exame e reflexo (....). Agora, direi eu, que os Mandes de Lisboa
obram como Turcos, defendendo ao povo portugus os livros,
aonde se pode supor que vai a verdade ou os meios vo de ela
descobrir, e tolhendo ao mesmo povo os meios de instruo. Por-
tanto claro, meu Orestes, ser verdadeiramente desnatural e injusta
(....) a proibio penal da leitura dos folhetos de Londres que
entram em Portugal (....). Nunca o povo recebe a opinio de um
escritor que seja contra o sentimento pblico, pelo contrrio no
corre, desprezada e esquecida (^^).
O Portuguez, pretendendo abrir um vasto campo educao

pblica, assume-se, deste modo, como fautor de uma revoluo feita
(") Idem, Vol. VII, N. XXXVIII, pp. 795-797.
157
16 A EDUCAO
pela instruo e educao, de um servio pblico destinado formao

geral do homem, da promoo do conhecimento e do bem comum, da
regenerao da nao a exemplo do mundo civilizado (^^), da liberdade,
de dizer o verdadeiro, o bom e o justo, ou seja, ser independente, ter
conscincia dos seus direitos.
Independncia uma palavra que no tem somente um sentido fsico
e no designa apenas o estado do homem que sobrevive s necessidades
materiais. Ser independente ser auto-suficiente. Ser independente
saber conduzir-se em circunstncias comuns, sejam materiais, morais
ou sociais, que acontecem no decurso da vida, contribuir para a for-
mao de uma opinio pblica.
Uma educao que vise esse objectivo ser a nica emancipadora,
a nica digna de um povo livre, isto em termos de teoria dos fins da
educao C^), encarada como fora motriz do processo evolutivo:
Qual ser ento o remdio eficaz, se o h, para se acabar com
a tirania? No h outro, seno iluminar e instruir o Povo sobre
os seus direitos naturais e civis, o que far ajuntarem-se num cen-
tro comum os pareceres e vontade de todos, fazer-se corpo afoita-
damento a opinio pbhca, marchar direitamente ao alcaar do
despotismo, lev-lo nas mos e hastear nele o pendo da liberdade.
Esse o nico remdio que sabemos, por certo vagaroso, mas nem
por isso menos seguro em produzir os seus efeitos C*).
(38) Na Inglaterra h outra lei, e por isso, no maravilha que o estado

pblico prospere e faa progressos a indstria e moral do povo. Certo que no se
podia isso conseguir, se no fosse o instrumento da educao pblica, a qual dada
aqui a centenas de milhares de crianas de ambos os sexos custa de subscries
particulares e aonde no entra a ajuda e mo do governo, posto que individual-
mente a Famlia Real contribui generosamente para muitas caridades (Idem.
Vol. VIII, N. XLVI, p. 275. uma constatao que faz aquilatar com o que se
passa em Portugal onde os Governadores (....) tratam o povo como se este fosse,
rebanho de carneiros; no se lhes mandam dar algum pasto, que no seja espiri-
tual.... (Idem, Vol. VII, N. XXXIX, p. 943), tornando, deste modo, mais evi-
dente o desnvel.
(3') Cfr. Francisque Vial, Condorcet et 1'Education Dmocratique. Paris, s.d,
Librairie Paul Delaplane, 3.^ ed., pp. 25-26.
(40) O Portuguez, Vol. XV, N. LXXXV, pp. 86-87. A abordagem que Rocha
Loureiro faz de todo o problema educacional e suas implicaes, onde est bem
presente o sentido da inovao, pode ser entendida como uma leitura hbil das teo-
rias de Condorcet: Ainsi une connoissance general, des droits naturels de Thomme,
158
A EDUCAO 17
A independncia, entendida como uma espcie de hbertao, no

esgota todo o contedo da liberdade, interpretada com o direito de pen-
sar, de escrever, de dizer, de fazer tudo o que no interdito pela lei.
A liberdade de opinio torna-se tambm uma das partes mais preciosas
da liberdade natural. Uma instruo verdadeiramente liberal ter de res-
peitar a liberdade de opinio C*^), uma vez que a censura funesta
formao e ao progresso do esprito pblico C*^), os livros ensina-
ro aos povos, que melhor morrer com os de Sagunto, do que viver
na escravido C*^), porque sem liberdade de imprensa e sua primo-
gnita, a instruo pblica, ser sem alicerces o edifcio da hberdade,
que de si mesmo cair por terra, sem nenhuma obra ou diligncia dos
mandes (^).
1'opinion mme que ces droits sont inalinables et imprescriptibles, un voeu forte-
ment prononc pour Ia liberte de penser et d'crire, pour Ia proscription de toute
loi pnale contre les religions dissidents, pour Tabolition de Ia torture et des suppli-
cies barbares; le dsir d'une legislation criminelle plus douce, d'une jurisprudence
qui donnait Tinnocence une intire scurit, d'un code civil plus simple, plus con-
forme Ia raison et Ia nature; 1'indiffrence pour les religions, places enfin au
nombre des superstitions ou des inventions politiques; Ia haine de Thypocrisie et
du fanatisme, le mpris des prjugs, le zele pour Ia propagation des lumires; ces
prncipes passant peu--peu des ouvrages des philosophes dans toutes les classes de
Ia socit, ou Tinstruction s'tendoit plus loin que le catchisme et Tcriture, devin-
nent Ia profession commune, le symbole de tous ceux qui n'etoient ni machiavlistes
ni imbciles. Dans quelques pays, ces prncipes formoient une opinion publique assez
gnrale, pour que Ia masse mme du peuple part prte se laisser diriger par
elle et lui obeir. Le sentiment de rhumanit, c'est--dire, celui d'une compassion
tendre, active pour tous les maux qui affligent Tespce humaine, d'une horreur pour
ce qui , dans les institutions publiques, dans les actes du gouvernement, dans les
actions prives, ajoutoit des douleurs nouvelles aux douleurs invitables de Ia nature,
ce sentiment d'humanit toit une consquence naturelle de ces prncipes: il respi-
roit dans tous les crits, dans tous les discours, et dj son heureuse influence s'toit
manifeste dans les lois, dans les institutions publiques mme des peuples soumis
au despotisme (Condorcet, Esquisse d'un Tableau..., pp. 247-248).
(41) Francisque Vial, Condorcet..., p. 27.
(42) O Portuguez, Vol. I, N. V, p. 394.
() Idem, Vol. I, N. II, p. 174.
(44) Idem, Vol. XI, N. LXVI, p. 474.
159
18 A EDUCAO
Tomando, mais uma vez, a Inglaterra como modelo C*^), aproveita

para fazer o contraste, doloroso, com a sociedade portuguesa:
O que mais que tudo nos maravilha o cuidado da educao
pblica, que o governo e os pais de famha tm sempre diante dos
(45) Porque nos parece importante, gostaramos de fazer notar aqui a alter-
nncia de momentos de anglofilia com outros de triunfante anglofobia. Se a Ingla-
terra , por um lado, o prottipo da liberdade, da constituio, da inovao e do
progresso, por outro, ela tambm o smbolo da opresso, o anti-modelo, no que
concerne sua poltica externa, da qual Portugal uma das vtimas. Este papel
(se bem que compreendido) inaceitvel para o jornalista de O Portuguez, que mani-
festa a sua anglofobia, em numerosas passagens do peridico. Atitude corajosa,
pelas condies e lugar em que escreve, onde alterna o elogio com o radicalismo
crtico revelador do trauma da dependncia e explorao, ela tambm, sintoma
do desejo incontido de independncia: Em trs anos foi Portugal duas vezes con-
quistado; em 1807 por a fraca e atraioada invaso dos Franceses, em 1810 por
os traos de uma arteira pena diplomtica; (....) porm, da ltima conquista talvez
nos leve sculos ou talvez nunca nos venha a restaurao, pois coisa mui sabida
, que no puderam os Franceses roubar-nos a natureza e qualidade de valentes
com que nascemos, mas podem os Ingleses privar-nos da nossa indstria e capitais,
que s se adquirem em longos anos, nem se facilmente recuperam, depois que per-
didos (Vol. IX, N. LII, p. 337). Sendo o reconhecimento de uma situao que
releva do tratado de comrcio de 1810, O Portuguez no deixa de acentuar, noutra
ocasio, que os Ingleses no amam siceramente a liberdade, seno em sua casa;
a liberdade das outras naes (tm eles para si) est em contradio com os seus
interesses (Vol. VI, N. XXXIV, p. 418). uma manifestao anglfoba que se
exibe noutros momentos, seja no humor irnico quando desmonta a doutrina anties-
clavagista inglesa e denuncia o caracter hegemnico da Gr-Bretanha sobre a eco-
nomia mundial, seja quando d guarida a comentrios que vo nesse sentido: Esta
famosa revoluo de Barbados aconteceu com Ingleses, que se prezam de tratar
humanamente os negros e de os catequizar na doutrina da moral e do Evangelho;
tivesse to larga conspirao rebentado em algumas das nossas Capitanias, a tinha-
mos os Ingleses vociferando filantropicamente, pondo cartazes por todas as esqui-
nas com pinturas de negros em tormentos e reclamando contra a bruteza e impie-
dade dos Portugueses, que foram a causa da justssima insurreio (....). Em verdade
a Inglaterra est agora alienando e irritando todos os espritos com as suas prticas
navais (....). Todas estas hostiUdades so cometidas com o pretexto farisaico da
abolio da escravatura (vol. V, N. XXVI, pp. 190-192); A Europa est debaixo
do jugo da Inglaterra; isto uma verdade, que tem a natureza da evidncia mate-
mtica aos olhos de todos os homens, que fazem uso da razo (....). Esta preponde-
rncia ignomiiosa e contrria aos direitos das naes, o objecto do dio univer-
sal.... (Vol. VII, N. XXXVIII, p. 861). Apaixonado pela noo de soberania
nacional, Rocha Loureiro afirma, fundamentalmente, a exigncia de uma liberdade
e igualdade, que ultrapassa as fronteiras restritas da nao.
160
A EDUCAO 19
olhos; aqui todos recebem uma educao proporcional ao seu estado

e qualidade, as mulheres, que vendem leite pelas portas, os car-
voeiros de Newcastle, todos sabem ler e escrever, todos tiveram
mestres, que lhes ensinaram o catecismo poltico e rehgioso, os deve-
res e obrigaes de homens, de cidados e de cristos (,,..), Se algu-
mas crianas, por lhes falecerem os meios, no podem receber edu-
cao conveniente, so recolhidos em colgios, seminrios, casas
de caridade e outros estabelecimentos, aonde so educadas como
cabe e melhor convm (,,,.). Eis aqui como se formam homens
de bem e cidados teis para si e para a sua ptria, impossvel
que no a ame, at por gratido, o cidado, que assim foi educado
e lhe deve a vida, a instruo e os bons costumes; impossvel
que para todos no seja um objecto sagrado de amor e adorao
uma ptria aformoseada por to belas instituies. Compara agora
com isto as instituies de Manique em o Castelo, v esses meni-
nos rfos e pobres, rotos e miserveis, imundos (....), imbuindo-
-se em todas as manhas ms e maus costumes que concluis meu
Orestes! que o nosso governo, at em as suas providncias de htmia-
nidade, quis dar aos olhos, recopilado da misria pblica (,.,.), que
as boas instituies no podem vingar, arreigar-se e medrar seno
em os territrios livres,.. C*^).
Emerge, nesta comparao, uma noo de injustia a partir da

qual possvel desenvolver a noo de direitos humanos, neste caso
do direito educao, minimizando uma desigualdade que integra
duas componentes: a desigualdade de educao e a desigualdade econ-
mica.
(46) Idem, Vol. I, N. III, pp. 206-207. este um trecho no qual no nos
parece inoportuno entrever influncias da leitura De 1'Esprit des Lois. que o nosso
redactor no deixa de referenciar e transcrever em outras ocasies (cfr. Vol. II,
N. VII, p. 100 e Vol. VI, N. XXI, p. 84): La crainte des gouvernements despo-
tiques nat d'elle-mme parmi les menaces et les chtiments; Thonneur des monar-
chies est favoris par les passions et les favorise son tour; mais Ia vertu politique
est un renoncement soi-mme qui est toujours une chose trs pnible. Ont peut
definir cette vertu, Tamour des lois et de Ia patrie. Cet amour, demandant une pr-
frence continuelle de 1'intrt public au sien propre, donne toutes les vertus parti-
culires; elles ne sont que cette prfrence. (....) Or le gouvernement est comme tou-
tes les choses du monde: por le conserver, il faut Taimer (Montesquieu, De 1'Esprit
des Lois. Tomo I, Londres, 1772, p. 69).
161
20 A EDUCAO
Destri a primeira opondo-lhe a educao elementar, que igualiza

ao nvel dos direitos comuns, combate a segunda opondo-lhe a instru-
o gratuita, para que ningum se perca e tudo caminhe no sentido da
perfectibihdade do gnero humano e da igualdade C*"^).
A falta Ide liberdade] est na profunda igorncia do Povo, que
por sculos h sido deixado s escuras sobre os seus direitos natu-
rais e civis; se os ele bem conhecesse, no deixaria de os deman-
dar, como no deixa de pr em juzo os ttulos recobrados de bens
que lhe pertencem e de outrem com m f possudos. Culpa dos
Governos essa ignorncia, pois com a ajuda desse aliado ho conse-
guido arteiramente espalhar as trevas e nelas roubar o Povo de seus
melhores direitos. (....) aonde vai tudo isso parar, seno ao ponto
de apagar todo o lume da razo, reduzir os homens ao estado de
passiva obedincia e verificar a queixa do nosso S de Miranda
O entendimento que nosso, No no-lo querem deixar? Porque,
no temos dvida, que se pudessem conseguir esses Senhores o
tomar conta de toda a mocidade e enxarop-la com um curso trie-
nal de Teologia, outra vez seria condenada por hertica a opinio
de Galileu. (....) Que outra coisa o homem, em todas as suas
partes seno hbito e educao? Se s com gatos vivera, mira,
sem nunca poder falar; se o no ensinaram a andar, nunca tivera
postura erecta, nunca olhara para o cu que o fez livre e sempre
andara de gatinhas C*^). Pelo que ponham todo o cuidado os
Governos livres no iluminar o Povo, que isso ser dar-lhe armas
de Aquiles para segura e perptua defenso de liberdade, ofensa
e garrote da tirania. (....) devemos ns tambm relevar ao Povo
a profunda ignorncia de seus naturais direitos, como estamos obri-
gados, os que os podemos fazer, a desbravar, para proveito nosso
e dele, esses maninhos da ignorncia e a espalhar as sementes da
boa doutrina, donde se possam esperar frutos de liberdade. Quem
(47) Francisque Vial, Condorcet..., p. 15.

(48) As doutrinas transformistas parecem ecoar neste trecho de Rocha Lou-
reiro, que no deixa de se aproximar, tambm, da leitura de mile: .... un homme
abandonn ds sa naissance lui-mme parmi les autres, seroit le plus dfigur de
tous. (....) seroit comme un arbisseau que le hasard fait natre au milieu d'un che-
min, et que les passans font bientt prir en le heurtant de toutes parts et le pliant
dans tous les sens (Jean Jacques Rousseau, mile ou ..., pp. 1-2, cfr. ainda pp. 3-5).
162
A EDUCAO 21
se admirar das dificuldades que se experimentam no quebrar os

ferros do despotismo, e muito mais, no restablecer a liberdade?
(,,.,) Tem este por si em seu servio ordinrio todos os elementos
do poder, seno a opinio pblica (a qual, todavia, mui fraca
nos Povos ignorantes) e assim dispe das vontades e afeies de
muitos para corrupo de honras, cargos e outras recompensas,
de dinheiro de todos por tributos arbitrrios, e de toda a fora
pblica pelo temor dos castigos, que enfim os escravos, obedecendo
ao seu Tirano, a si prprios se lanam e atarracam os ferros C*^);
o no saber ler to til em Portugual,,, 0^).
A idia de liberdade surge como o princpio primeiro, que sustem

toda a cadeia das idias pedaggicas de O Portuguez, ao mesmo tempo
que estabelece um lao de causalidade entre ignorncia e vcio, luzes
e virtude. Defensor intransigente da liberdade, no negligencia a edu-
cao da liberdade, partilhando o optimismo generoso da sua poca,
que v uma relao orgnica entre luzes, verdade, hberdade e razo.
O fim da educao esclarecer, para que a razo no enfraquea,
se exercite e governe, no se deixando submeter sem juzo prvio s
opinies ou vontades que a precedem ou dominam, no autorize a vio-
lao dos direitos, da virtude, dos sentimentos, os mais elementares,
os mais naturais e no permita que a sem-razo obste ao exerccio da
razo ela prpria, j que o progresso o progresso histrico e a hist-
ria a da razo que escapa degenerao. Le systme vers lequel tend
Ia Raison est Ia forme de connaissance qui vient le mieux bout des
faits, qui soutient le plus efficacement le sujet entrepenant de dominer
Ia nature. Ses prncipes sont ceux de Ia conservation de soi. (....) La
raison en tant que moi transcendental supra-individuel imphque Tide
d'une vie sociale hbre pour les hommes, dans laquelle ils s'organisent
en sujet universel et dpassant le conflit entre Ia raison pur et Ia raison
empirique, dans Ia solidarit consciente qui les lie tous (^0-
uma razo que visa o interesse comum dos indivduos, que anun-
cia a reconciliao entre natureza e sujeito, instrumento da libertao
(49) o Portuguez, Vol. XV, N. LXXXV, pp. 84-85, duplo subnhado nosso.
(50) Idem, Vol. II, N. X, p. 362.
(51) Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, La dialectique de Ia Raison,
Paris, 1974, ditions Gallimard, p . 94.
163
22 A EDUCAO
de energias, da liberdade universal e da autodeterminao, que se iden-

tifica verdade e destaca as idias de harmonia e perfeio como crit-
rio das aspiraes dos homens (^^).
7. o VALOR ECONMICO DA EDUCAO
As idias educativas de O Portuguez, tendo em vista, como pode-

mos constatar, a igualdade poltica e civil dando a todos os cidados
o mnimo de instruo necessria, conducente ao exerccio dos direitos
mais elementares, uma instruo compatvel com as capacidades e neces-
sidades de cada um , no se esgotam aqui, antes se realizam com
vigor dialctivo numa outra perspectiva:
Muitos mais projectos de reformas e melhoramentos trazem os
deputados entre mos e entre eles um (,,,,) para se criarem Cadei-
ras de Economia Poltica cincia to necessria, como mal conhe-
cida em Portugal, Uma cadeira dessas (.,,,) podia incorporar-se
na Faculdade de Leis em a Universidade (^^).
(52) Cfr.Idem, ibidem, pp. 95-103.

(53) O Portuguez, Vol. XII, N. LXVIII, p. 136, sublinhado nosso. En fait
Ia science conomique du XVIIP sicle n'chappe pas aux problmes de doctrine,
et ces problmes dpassent de trs loin les controverses mercantilisme-libralisme,
pour qui se penche sur Ia naissance des mthodes conomiques. (....) II s'agit de
remplacer Tordre traditioimel par Tordre nouveau. Cet ordre, fond en raison, ser
aussi universel et absolu que le prddent (....). La plupU"t des conomistes-philo-
sophes, font partie des classes qui dtiennent Ia richesse et professent Tafranchisse-
ment politique, conomique et intellectuel de 1'homme. Ils affirment Ia necessite
de satisfaire les besoins matriels de Tindividu en dveloppant les changes et Ia
production. Hritiers Ia fois de l'humanisme de Ia Renaissance et de Tamoralisme
des mercantiliste, ils proclament que Ia Raison en conomie, c'est le comportement
de rindividu agissant pour Ia plus grande satisfaction matrielle possible. Le Pro-
grs des Lumires devient le progrs de Ia production et des changes; c'est ce que
nous appellerions Ia 'croissance': le dveloppement des besoins et des dbouchs
provoque, avec Ia division du travail, Taccumulation des biens, des revenues, des
capitaux. Cette idologie (....) inspire des thories qui postulent Ia croissance har-
monieuse de Ia production par Tchange entre individus libres, et anticipe par l
les dveloppements du systme capitaliste. Elle est Torigine d'une mthodologie
formelle qui fait une large place Ia dduction partir des ractions de Tindividu
rationnel (Jean-Franois Faure-Soulet, conomie Politique et Progrs au Sicle
des Lumires (1750-1789), Paris, 1964, ditions Gauthier-Villars, pp. 4-5). Sobre
164
A EDUCAO 23
Um embrio de projecto pedagcico, inserido num quadro ilumi-

nista onde est implcito o progresso dos conhecimentos como ordem
de mutao da sociedade, apresentanto uma alternativa indispensvel
no sentido de uma mentalidade aberta a reformas profundas de estru-
turas e investimento do saber, surge tambm com fins utilitrios.
este tpico veja-se ainda, Louis Dumont, Homo aequalis-Gense et panouissement

de 1'idologie conomique. Paris, 1977, ditions Gallimard, pp. 43-49 e J. F. Faure-
-Soulet, De Malthus a Marx, 1'histoire aux mains des logiciens. Paris, 1970, Gauthier-
-Villars, Editeurs, pp. 7-20. Tambm sobre o ensino e divulgao da Economia
Poltica em Portugal, gostaramos de chamar a ateno para uma traduo que,
segundo julgamos saber, pode ser uma novidade em relao obra do seu tradutor.
Com efeito, uma traduo de 1822, da obra de J. B. Say, Catchisme d'conomie
Politique ou Instruction Familire, parece ser da autoria de Rocha Loureiro. As
iniciais do tradutor J.B.R. , vulgarmente usadas pelo nosso jornalista, vo nesse
sentido, hiptese que ganha peso, quando comparamos o trecho de O Portuguez
que acabmos de transcrever, com o encadeamento do texto e as idias expressas
no prefcio da traduo: .... sendo alis bem conhecida a utilidade dos conheci-
mentos Econmico-Polticos, e o quanto eles esto atrasados em Portugal, pareceu-
-me que seria fazer um servio minha Nao o facilitar o estudo deste Cathecismo
aos menos versados na lngua em que ele foi originalmente escrito e por esse motivo
empreendi essa traduo (Joo Baptista Say, Cathecismo de Economia Poltica,
ou Instruo Familiar, Traduzido do Francez por J.B.R., Lisboa, 1822, Na Impres-
so Liberal, p. IV). Ainda sobre este tema, cfr. Moses Bensabat Amzalak, Joo
Baptista Say e a sua influncia nos estudos econmicos em Portugal, Lisboa, 1932,
pp. 37-45 e Jos Acursio das Neves, Variedades sobre objectos relativos as Artes,
Commrcio e Manufacturas consideradas segundo os princpios da Economia Pol-
tica, Tomo 1 Lisboa, 1814, Na Impresso Regia, p. 10; sobre esta obra cfr. O Por-
tuguez, Vol. IX, N. LII, p. 303, nota h. Como diz Jos Esteves Pereira a vivn-
cia de intelectuais (....) s adquiria significado com uma articulao de filosofia
de natureza e impulso cientificador, para que se viabilizasse uma prtica de levanta-
mento, interpretao e transformao da realidade fsica da Nao. A conscincia
de uma carncia de estruturas materiais e o atraso de saberes que possibilitassem
o desenvolvimento notrio (Economia em Portugal no sc. XVlll aspectos de
mentalidade, in PRELO 2, Janeiro/Maro, Lisboa, 1984, Imprensa Nacional-Casa
da Moeda, p. 27). Cfr. ainda do mesmo autor, Estatstica em Portugal e Espanha
no sc. XIX, in PRELO 1, Abril/Junho, Lisboa, 1985, Imprensa Nacional-Casa
da Moeda, pp. 33-34. Sobre a preocupao do 'econmico' em O Portuguez (pre-
sente em muitos e variados trechos) vide tambm Vol. XII, N. LXVIII, pp. 103-125
e N. LXIX, pp. 173-178, na reflexo ao folheto de J. Bentham, Observations
on the restrictive and prohibitory commercial system, Londres, 1821, reflexo que
em nossa opinio a mais conseguida por Rocha Loureiro, na hnha da fisiocracia
eclctica. Acerca deste tema cfr. Jos Esteves Pereira, As Idias Fisiocrticas em
Portugal, projecto de investigao, Coimbra, 1980, Universidade de Coimbra.
165
24 A EDUCAO
uma proposta que passa pela explicao da educao na pers-

pectiva da economia poltica, repousando sobre o funcionamento dos
poderes pblicos, colocando o Estado na relao entre educao e eco-
nomia. A educao tem, deste modo, outras funes: traz a qualifica-
o requerida para a produo, afecta essa quahficao e socializa, por-
que faz assimilar certos modos de trabalho e o sistema de trabalho.
O lao de causalidade entre ensino e crescimento econmico, que vis-
vel neste texto do redactor Rocha Loureiro, traz no seio a legitimao
de uma nova ordem nascente o valor econmico da educao.
a reahdade poltica, mas tambm a econmica, que impem a
expanso do ensino para satisfazer a reivindicao dum direito edu-
cao. tambm a forma de legitimidade poltica, j que a ndole da
razo verifica o vazio da legitimao, quando no h adequao com
o desenvolvimento social geral e os novos saberes. A poltica deve ter
a preocupao do bem comum, a preocupao de criar uma nova ordem,
onde o desenvolvimento da pessoa seja possvel, onde o homem possa
reahzar plenamente o seu destino. Se a poltica no cria um espao onde
o homem possa realizar-se inteiramente, torna-se um impedimento,
carece de legitimidade (^'*).
(54) A insistncia no modelo educacional ingls tem, quanto a ns, a ver com
esta preocupao que deve ter a poltica, at pelo enormssimo nmero de analfabe-
tos: Porque no se h-de introduzir em Portugal a escola de mtuo ensino por
o sistema de Lancaster? (....) em breve da viro dois grandes proveitos, a saber
economia na despesa (....) e o que mais vale, facilidade de ensino e progresso geral
de instruo. Tenha o Congresso por muito certo que no pode haver liberdade
com ignorncia, e quando, dentro de 21, h hoje 20 Portugueses, que no sabem
ler, mal podem estes fazer um justo apreo dos direitos de cidado e tomar amor
liberdade (Idem. ibidem, p. 136). Transcorre ainda daqui, uma problemtica,
que podemos considerar implcita no discurso, ou seja, o papel do jornal poca.
A taxa de analfabetismo, que conduz de imediato ao nmero de leitores que poder
ter um peridico, acentua o papel do alargamento por crculos concntricos da impor-
tncia do ler e ouvir, sem o qual o seu campo de aco ficaria limitado. A este
propsito, talvez no seja ocioso trazer aqui o processo de difuso de um peridico
na opinio de J. Ehrard: Um jornal d origem, muitas vezes, a um fenmeno de
ordem concntrica; o crculo daqueles que o lem mais largo do que o dos que
o compram, e o pblico influenciado indirectamente ainda mais largo do que o
dos leitores. necessrio no confundir pblico real com pblico virtual, pode haver
desfasamento entre o pblico de um jornal e o seu verdadeiro significado. pelos
frutos que se pode conhecer a verdadeira natureza do consumidor (Cfr. Jean Ehrard,
ob. cit., p. 221).
166
A EDUCAO 25
No por acaso que o conceito de educao associado de maneira

implcita ou explcita s noes de progresso e civilizao. Em sentido
lato, O Portuguez incorpora tambm a educao, como smbolo de
desenvolvimento e crescimento econmico, viso hberal do mundo
e sua misso, quer dizer, o meio que permite o salto de uma socie-
dade tradicional para uma sociedade moderna, por via de uma tranfor-
mao estrutural.
Qualquer que seja o objectivo que o nosso redactor d educao,
esta parece-nos surgir, sempre ou quase sempre, como uma questo pol-
tica. A educao do cidado , em todas as circunstncias, algo que
est enraizado no sistema de valores e no tecido da sociedade, que quer
ver transformada, o que conduz exigncia de pr em marcha os meca-
nismos institucionais para conseguir esse objectivo, embora reconhea
o impedimento num vasto e complexo conjunto de factores polticos
que a influem.
8. EDUCAO AGENTE DE INOVAO
Se a imprensa se constitui em verdadeiro programa, a escola cons-

titui a fonte mais importante para influir nas atitudes, nas crenas e
nas normas de conduta perante o mundo e a sociedade, onde o homem
vive e trabalha.
Intuindo da importncia e influncia da estrutura educativa sobre
as atitudes dos homens perante elementos essenciais da vida social,
enquanto eficcia pessoal, como cidados sobre o seu prprio futuro,
seja poltico, seja econmico, seja cultural, o jornalista Rocha Lou-
reiro, se bem que preocupado com uma eventual reproduo da con-
cepo hberal do mundo, consciente do papel da educao nessa repro-
duo, no deixa de estar interessado em que o ensino preencha outras
funes,
A educao, enquanto fonte de cultura poltica, no se esgota a;
para o redactor tambm e ainda o instrumento que pode favorecer ou
frenar o desenvolvimento social, instrumento de reproduo de crenas
existentes, da a sua abordagem crtica, pelo papel que ela pode ou no
desempenhar, que desempenha ou no desempenha, contribuindo para
suscitar mudanas de ordem social e para estabelec-las duravelmente;
por isso, a educao figura como preocupao central no seu pensa-
mento, que se esfora na mudana das estruturas e crenas tradicionais.
167
26 A EDUCAO
A educao parece surgir, deste modo, para alm de fonte de cul-

tura poltica, como instrumento ou pelo menos, acessrio eficaz no dom-
nio da mudana social, para quem aspira ao futuro e tem conscincia
das repercusses que pode ter sobre o desenvolvimento da sociedade
em geral, conscincia tanto mais viva, porque parece no desconhecer
o caracter poltico da educao e a trama complexa das interaces que
se tecem entre o poder poltico e o futuro do sistema educativo.
uma educao emancipadora, que se exprime nas mais diversas
facetas, internas ou externas. Se no primeiro caso uma afirmao da
vontade e da razo, no segundo a projeco para a liberdade externa,
ou seja, a conscincia de fazer o que justo, bom e verdadeiro para
o bem comum, a felicidade geral, o progresso e a perfectibihdade, que
aqui se podem definir na soma dos conhecimentos, que permite a quan-
tificao do real, a dinmica da quotidianeidade do saber e a sua incor-
porao num modo de estar na vida e na sociedade, para a transforma-
o da natureza. Por esta via, as conseqncias da instruo so tambm
afirmao de liberdade. uma via educativa pugnando por um ensino,
que arme a vontade e aclare a razo, realizando-se numa utilidade e
numa prtica, numa moral e numa humanidade.
Respira-se, no que escreve sobre educao, o ar de um ideal, de
uma viso do destino do homem, a concepo do capital, que repre-
senta a educao na independncia, na justia, na hberdade e no pro-
gresso.
Em nosso entender, o redactor de O Portuguez surge na conver-
gncia das teorias de Rousseau e Condorcet (qualquer deles parece ser-
-Ihe familiar) (^^), entre a pedagogia do primeiro e a objectivao do
segundo, entre os princpios e a realizao dos mesmos (^^). Se o dis-
curso da virtude, impulsionada pela educao, bebe naqueles dois
tericos, verdade tambm que, com eles, espera da difuso das luzes
o progresso material e moral da Humanidade e que, como os enciclo-
pedistas, parece querer dizer-nos que o homem vale aquilo que sabe,
que saber poder.
Para Rocha Loureiro, como Condorcet e Rousseau, o fim da edu-
cao a formao do homem. da educao que espera a regenera-
(55) Cfr. O Portuguez, Vol. XII, N. LXVII, p. 57; Vol. II, N. VII, p. 19;
Vol. VII, N. XLII, p. 1207 e Vol. VIU, N. XLIII, p. 24.
(56) Cfr. Francisque Vial, La Doctrina Educativa..., p. 165.
168
A EDUCAO 27
o do homem e da sociedade, corrompidos pelos vcios do Antigo

Regime. Debaixo de diversas palavras de ordem, pode reconhecer-se
o homem natural de Rousseau, com o mesmo esprito, como Con-
dorcet C^), tentando um tipo ideal de educao para formar o homem
moral e o cidado, se bem que no passe de uma idia, um absoluto
que no concretiza.
Terico, permanece, quase sempre, no domnio dos princpios, no
deixando contudo de objectiv-Ios num mtodo (Fellenberg), num sis-
tema (Lancaster) e numa sociedade (Inglaterra).
Educar e instruir o povo, tir-lo da ignorncia e da misria vil onde
jaz, , para O Portuguez, uma contribuio importante para a hber-
dade, para a mutao apetecida, para o combate ao indiferentismo pol-
tico, para a luta pelo esclarecimento da vontade, da razo, dos direitos
e dos deveres, para que o patriotismo deixe de ser uma coisa vaga e
atinja a dimenso nacional, ou seja, se torne til ao prprio e ao Estado,
o mesmo dizer, contribua para a felicidade geral.
Emergindo a educao como necessidade natural de todo o cida-
do, quer-nos parecer que Rocha Loureiro via a, de antemo, um ideal
inatingvel no momento, dados os condicionahsmos de toda a ordem
que amiudadamente refere. Na batalha da educao, o seu discurso,
no apresentando um projecto em forma, tem para ns, a grande impor-
tncia da consciencializao do direito educao, como direito funda-
mental, mas tambm e ainda como agente necessrio inovao.
169
C A P I T U L O II
OPINIO PBLICA E O PODER D A VIRTUDE (^8)
1. A Liberdade p a r a O Portuguez u m conceito vasto e englo-

bante, adio das liberdades interpenetradas de m o d o que as fronteiras
nos surgem esbatidas, n o se sabendo onde comea u m a e acabam as
outras. A sinom'mia das diversas liberdades tem a sua expresso na vir-
tude, na verdade, n a justia, na educao, no desenvolvimento mate-
rial e na felicidade, aparecendo a liberdade civil (^^) com u m caracter
teleolgico, consagrando as outras liberdades. A sua defesa, em momen-
tos de triunfo radical, tanto pode passar pela ditadura (^), pelo con-
(58) Um sistema de valores nunca um cdigo homogneo de princpios abs-

tractos a que obedecem todos os participantes de uma dada cultura e que pode ser
extrado de um informador com o auxlio de um conjunto de perguntas hipotticas,
mas uma coleco de conceitos relacionados uns com os outros e utilizados de maneira
diferente pelos vrios grupos sociais definidos por idade, sexo, classe, ocupao,
etc, nos contextos sociais (e no meramente Ungusticos) diferentes que lhes ofere-
cem vrios significados (J. Pitt-Rivers, Honra e Posio Social, in J. G. Peris-
tiany, Honra e Vergonha. Valores das Sociedades Mediterrnicas, Lisboa, 1971,
Fundao Calouste Gulbenkian, p. 28). Nesta acepo, no ser ousado afirmar
que o conceito de virtude de um ponto de vista filosfico radica na antigidade
clssica e coincide com pontos de vista prprios da Aufklrung, que o programa
liberal adopta.
(59) La liberte politique moderne est insparable de Ia liberte civile indivi-
duelle, du bonheur individuel. L'indpendance individuelle du citoyen doit tre une
limite Ia souverainet du peuple. La liberte politique est un moyen de dfendre
rindividualit de chaque citoyen (Flix Ponteil, La Pense Politique depuis Mon-
tesquieu, Paris, 1960, Sirey, p. 140).
(60) Esclarea-se que qualquer destes momentos, radicais ou moderados, salvo
o da crtica instituio policial e parte da sua reflexo sobre o poder local, se
registam depois de 1823, na segunda emigrao de Rocha Loureiro, aps a Vila-
-Francada. Depois desta clarificao, passemos-lhe a palavra: Aos ilustres Tira-
171
2 OPINIO PIJBLICA E O PODER DA VIRTUDE
vite sedio (^') ou pela Repbhca dos Estados Unidos da Penn-

sula (^^), mas ainda, em conjuntura de moderarao, pelo poder
local (^^), pela crtica instituio policial (^) ou ento pela duahdade
antagonista (^^).
nicidas, que tm de libertar a nossa ptria do jugo da escravido, daremos desde

j alguns avisos e queira Deus no seja muito de antemo. No estabeleam Governo
Constitucional, nem chamem Cortes, como venha o efeito a revoluo, mas faam
o preparo das reformas necessrias, que fcil a poucos e por muitos impossvel
de fazer; alarguem os interesses da revoluo por modo que todo o Povo tome parte
nela e no a deitem a perder com vilezas de amor prprio interesseiro; (....) Nossa
causa (dizia Marco Bruto a Crasso, que no tinha mui limpas mos) a justia,
ptria e liberdade; (....) Quando estes homens e suas obras aparecerem, desenhare-
mos sem adulao o quadro de suas virtudes e os faremos distinguir (....). Ento
direm.os (que por ora no convm) que meios so de servir para a causa da hber-
dade se assegurar. E no no-lo agradea a terra em que nascemos (....) mas s a
causa da liberdade, to mal defendida por o Povo e atraioada por tanta gente!
(O Portuguez, Vol. XIII, N. LXXVII, p. 355); O edifcio da liberdade nunca se
poder alevantar sem os alicerces de reformas principais e estas nunca podem ser
obras de muitos em Congresso, mas s poucos as podero fazer, nem devem levar
muito tempo, seno, correm perigo de ficarem por fazer. Portanto nada de Con-
gresso ao princpio da revoluo, mas s dois ou trs Patriotas, inteligentes activos
incorruptos, revestidos com todos os poderes de reformar por espao de um ano,
ao fim do qual devem vir as Cortes, que o Povo nomear. J se sabe que esses Minis-
tros, assim escolhidos no devero gastar ou perder o tempo, como a Junta Provi-
sria, a despachar autos e a fazer Consultas, pelo que o Povo tomar deles as segu-
ranas que puder, obrigando-os com breve regimento a meter ombros obra das
reformas que se ho mester e num prazo certo acab-las. Verdade que esses Patrio-
tas, a quem se assim confia o poder, so homens e podem dele abusar.... (Idem.
Vol. XV, N. LXXXV, pp. 89-90). Para alm do alcance e apreo que possamos
atribuir a esta forma de poder que incorpora ao seu pensamento, onde podemos
detectar influncia da Revoluo Francesa e do bonapartismo. Rocha Loureiro assume
uma concepo iluminista do poder, consubstanciada numa vanguarda e elite, na
posse dos mais ilustres, sbios, aptos e incorruptos (a incarnao da virtude; robes-
pierriana?), radicando na revoluo do povo, que legitima e vigia esse poder assim
constitudo, balizado no tempo e no espao. Quanto a ns uma proposta sem
outra inferncia que o assomar do pensamento jacobino, resultado das condies
vividas (estamos em 1825), mas que no deixa de ter importncia para a caracteriza-
o do redactor de O Portuguez. Sobre o mesmo tema, cfr. ainda, Segunda carta
do cidado Joo Bernardo da Rocha ao Exmo. Sr. Manuel da Silva Passos, minis-
tro do Reino, sobre o decreto de 10 de Novembro de 1836, pelo qual S. Exa. revo-
gou o artigo 34 4." da Constituio de 23 de Setembro de 1822, Lisboa, 1837,
Tip. de A.S. Coelho e C.% p. 14.
(61) Se o exrcito soubesse o que lhe fazem, no aturaria tantas injrias,
agravos e insolncias. No haver uma alma boa que lhes faa delas manifesto?
172
OPINIO PUBLICA E O PODER DA VIRTUDE 3
Neste sentido, a liberdade, espcie de organizao organizante, tem

um caminho cuja passagem obrigatria, ou seja, a opinio pbhca
que a sua prpria significao:
Opinio o juzo pblico de um Povo livre, policiado e virtuoso,
que o d segundo sua conscincia e entendimento (^), sobre todos
(....) Oh Soldados Portugueses vosso mortzd irmigo, Pamplona pretende desarmar-

-vos s mos dos estrangeiros (....). Eia soldados, tocai alvorada da liberdade,
a degolar nesses tiranos e a recolher s bandeiras da Constituio (O Portuguez,
Vol. XIV, N. LXXIX, pp. 139-142). uma atitude que no deixa de ser contradi-
tria com outras, em que remete o exrcito para os quartis, visionando-o apenas
como prolongamento do poder civil. A ttulo de exemplo, registemos, a propsito
da reorganizao do exrcito promovida por Beresford (21 de Outubro 1816), algu-
mas crticas: .... no sendo nossa teno o deprimir em Lord Beresford (....) pode-
mos observar em geral, que os militares, comunemente, no so os melhores defen-
sores de sistemas liberais, e da ordem e liberdade civil (Idem, Vol. VI, N. XXXII,
p. 174); [ um plano] que tende a fazer dominar sobre a autoridade civil o poder
militir, no nos faz espanto, por razes, que j pondermos (Idem, ibidem, p. 176).
(62) No o afirmando claramente, faz emergir a proposta pela voz de um seu
interlocutor: A vai o meu desenho. Desejo toda a Pennsula das Espanhas unida
como nos Estados Unidos da Amrica, sob a autoridade de um Presidente esco-
lhido todos os 4 anos por a Legislatura geral, que deve, distribuda em duas Cma-
ras, ser o composto da representao dos Estados que entram na Uro. (....) as
leis locais e particulares, assim como o administrar em cada um dos Estados, isso
ficar ao Governo desses Estados, que devem ter Constituies particulares para
cada um [e] deixar campo justa ambio dos cidados de cada Estado no governo
dele (que muito lucrar com isso), e ao mesmo tempo aproveitar para a causa comum
da unio a fora particular de cada um desses Estados. Isso s poder acabar, quando
nas Espanhas se criem os Estados Unidos da Pennsula (Idem, Vol. XIV,
N. LXXXII e LXXXIII, pp. 571-572); cfr. ainda Idem, N. LXXXVII, p. 249.
Momento de triunfo radical sem conseqncias, j que, a este respeito. Rocha Lou-
reiro no deixar de manifestar em outras ocasies o seu apoio monarquia consti-
tucional, como o far anos mais tarde, aps o regresso da sua terceira emigrao.
Comentando uma local de O Estandarte, N. 1035, de 12 de Julho de 1851, p . 4364
(rgo cabralista, dirigido por Jos Cabral, irmo de Costa Cabral), onde parti-
cularmente visado, qual respondeu em cartas dirigidas a O Patriota, N. 2118
de 17 de Julho de 1851, p.3eA Revoluo de Setembro, N. 2790 de 16 de Julho
de 1851, p. 3, o redactor de O Portuguez afirmar: .... de ns escreveu ele que
dissramos ter vindo a Portugal para derribar o Governo Monrquico-Constitucional
e nunca tal dissemos, nem isso entra em nossas opinies, antes aprovamos muito
esse sistema, que nunca se deve confundir com o dos Cabrais (Joo Bernardo da
Rocha Loureiro, Revista de Portugal, Lisboa, 1851, Typ. da Rua da Bica, p. 29).
(63) Daqui j se v que um bom estabelecimento permanente neste ramo
essencial da administrao depende dos trabalhos da cadastra e de uma proporcional
173
OPINIO PBLICA E O PODER DA VIRTUDE
os negcios que lhe tocam, antes de ser chamado a resolv-lo em

Comcios populares (^^).
diviso do territrio, que a deve preceder. So as Municipalidades as 1.^' unidades

na ordem da Representao nacional que sobe Legislatura, assim como so as lti-
mas na ordem do Poder executivo que desce at elas e acaba nelas; por isso, segundo
a natureza das coisas, no devem as Cmaras ser nem muito grandes nem muito
pequenas, quanto ao territrio que administrarem, por no se tornarem descomunais
ou insignificantes. Acima, contudo, destas condies, para a boa administrao
dos Expostos, a primeira delas a liberdade Constitucional, que torne as Cmaras
s mos do Povo e as tire do poder aos Fidalgos infiis e impunidos administrado-
res (O Portuguez, Vol. XV, N. LXXXVI, pp. 177-178). Este , para Rocha Lou-
reiro, um problema de defesa da liberdade, tendo como pretexto a administrao
dos Expostos, da qual o poder central quer ihbar-se. Para alm de uma concepo
do papel do Estado perante os problemas sociais (o pensamento de Sismondi e do
Conde de Rumford parecem estar aqui presentes) e de uma exigncia de quantifica-
o do real, sem a qual todos os projectos ficaro inutilizados, emerge com toda
a clareza o papel do poder local. uma viso que tanto pode ser de irradiao
do centralismo como de descentralizao do poder; de qualquer modo, a exign-
cia democrtica de uma funcionahdade que no degenere em disfuncionalidade,
de um dimensionamento dos corpos civis e polticos no sentido de evitar a macroce-
falia ou a microcefalia, inseridos na concepo de um poder aberto, ou seja, uma
estrutura laborando de fora para dentro e do interior para o exterior, simultanea-
mente centrpeta e centrfuga, dialctica de um exerccio do poder, respeitando a
sua unidade/indivisibilidade, delegando o seu exerccio, cadeia de ns de deciso
poltica e administrativa em que um poder sustenta outro poder: Agora que se
entre ns instituiu um Governo popular, necessrio dar prudentemente ao Povo
alguma parte do poder e autoridade (....) em breve o Governo ser popular em nome
e desptico em realidade, ser Governo de poucos e s de proveito para poucos.
que os muitos, apenas tidos em conta de proletrios, sem nenhuma participao
no regimento pbhco e sem verdadeira dignidade e caracter de cidados, mui cedo
se cansaro de olhar para o estado pbhco, como se isso fosse alheio de seus inte-
resses e vocao, (....) e qual Governo h a, que possa alcanar o amor do Povo,
seno lhe der considerao repartindo por ele a autoridade, aonde o povo a possa
usar sem perigo e com grande utilidade quando o Governo supremo a excitaria com
pouco proveito? Para se um Estado bem ordenar, mais que muito necessrio o
haver harmonia em todas as pblicas instituies, que se elas correm desvairadas
nunca bem se podero alcanar os fins de um Governo livre. Que quer dizer nomea-
rem os Povos os seus Representantes, que hajam superintender no Governo geral
do Reino e ao mesmo tempo, no poderem os Povos por si ss cuidarem na polcia
local das terras, caladas, pontes, estradas, iluminao, hospcios de caridade (....)?
Porque no se dar entre ns o cargo disso, (....) s Freguesias? (Idem. Vol. XII,
N. LXVIII, pp. 92-93). Para O Portuguez, a regenerao passa pela participao
dos diversos corpos sociais nesse processo, da sua harmonizao que ela se torna
possvel. uma concertao, que analogicamente parece ir beber distribuio dos
174
OPINIO PBLICA E O PODER DA VIRTUDE 5
2. OPINIO PBLICA O EXERCCIO DA LIBERDADE, DA RAZO E DA VIRTUDE
Independentemente do valor que possamos atribuir a estes Com-

cios, verifica-se que a opinio deve repousar numa sntese conseguida
poderes em Montesquieu (Cfr. De 1'Esprit des lois. Tomo I, Londres, 1772, p. 349),
de quem o nosso redactor cita uma passagem (Livro IV, Cap. V, p. 69; cfr. O Por-
tuguez, Vol. XII, N. LXVIII, p. 93). Equilbrio, antes de tudo, e controlo mtuo
dos poderes, o que sugere o alerta contra os perigos de um regime no participado
minimamente, alerta em favor da necessidade de penetrar uma centralizao exces-
siva do poder de Estado com essa participao. Alm do mais, o poder local, revela-se
como instrumento e forma de minimizar os riscos do poder dos caciques, o que,
no sendo dito, possibilita essa leitura.
(64) INQUISIO Civil o nome mais prprio, que a essa Magistratura
poderemos dar, nem outro mais cabido lhe saberamos acomodar, (....) transtor-
nando toda a ordem judiciria, passando alm das raias de todo o poder legtimo
e estabelecendo o despotismo geral e absoluto num misterioso tribunal de Inquisi-
o (....). Informado est esse ofcio inquisitrio por o abuso de quantos entraram
no exerccio dele (....). Como possvel o ele estar de acordo (....) com a liberdade
civil? isso coisa impossvel (....). Em verdade nenhum Patriota deve descansar
enquanto no vir por terra as duas Inquisies, religiosa e civil, que so dois plos,
em que se resolve todo o despotismo. Uma delas j est por terra (....) eia pois,
seja consumada a obra da liberdade e restaurao, d-se garrote a essa hidra da
Intendncia de Polcia, que contrria justia da liberdade civil...; esta crtica
instituio policial, no termina sem que antes chame a ateno para o perigo
da penas demasiado pesadas e para a falta de insero social dos ex-prisioneiros
(Idem. bidem, pp. 89-97). A denncia do organismo pohcial, cujos processos pem
em causa um estado de direito, inserida num conjunto mais vasto ligando a desu-
manidade das penas aplicadas insero e recuperao social do preso, onde notria
a influncia das concepes humanistas de Beccaria (Cfr. Idem. Vol. XV,
N. LXXXVI, p . 190), que remetem para o campo de valorizao do delinqente,
uma nova forma de participao na sociedade, eliminando a eventual ociosidade
do ex-prisioneiro.
(65) A estadia simultnea em Viena de D. Miguel, esse enxerto do crime e
esse demnio, e do filho de Napoleo, Franois Napoleon Bonaparte, permite ao
redactor Rocha Loureiro o confronto entre a legenda do despotismo e a legenda
da liberdade: [Um] sabendo perfeitamente o Francs, Alemo, Ingls, Espanhol
e Italiano, j doutrinado em Latim, Lgica e Retrica, alm de muitas artes liberais,
como a dana, a msica, esgrima, etc. o Miguel (....) apenas sabe fazer o seu nome
(....) correr um touro, trepanar um gato, azurragar um aldeo, assassinar um Fidalgo
e armar ao roubo da vida e coroa do marido de sua Me (Idem. Vol. XIV,
N.os LXXX e LXXXI, p. 246). Se quisermos ir recndita significao, podere-
mos ver neste confronto o prolongamento e contraste do e entre o produto de
uma revoluo e do iderio que a promoveu e aquilo que simboliza a contra-
175
6 OPINIO PBLICA E O PODER DA VIRTUDE
e no numa submisso cega. Julgar consiste, deste modo, em efectuar

distines que faam funcionar o esprito crtico, no permitindo um
estdio de julgamento acrtico:
IA] Opinio pbhca!... Alvo e mira constante da honra, da vir-
tude e de toda a espcie de herosmo! rbitro supremo dos Reis
e superior a todas as foras dos Reis! Faz a fora ou a fraqueza
das Naes, anula os decretos e sentenas da tirania, premeia a
virtude infeliz e a inocncia perseguida, envilece o despotismo
coroado ou a estupidez premiada (....). Na verdade tal a natu-
reza e fora da opinio pblica e tais so os seus efeitos, quando
ela fortalece com os bons costumes do povo no corrompido, com
o amor e gozo da liberdade e com a instruo espalhada com igual-
dade proporcional em todas as classes de cidados; mas quando
uma nao haja, por um governo abastardado e degenerante, per-
dido a musculosa robustez da sua virilidade e chegado decrepi-
tude (que as naes s envelhecem pelos destemperados abusos do
seu mau governo), quando essa nao, por efeito do inveterado
despotismo, tenha apagado no corao todo o sentimento e na
memria toda a idia de liberdade, quando os seus direitos e obri-
gaes lhe so desconhecidos ou se cifram na mxima de uma obe-
dincia cega, quando a educao pblica a desampara e a instru-
o, que vem da liberdade, lhe defesa, quando a to mesquinho
-revoluo e produto de um regime decadente. A defesa da liberdade, no se

esgotando na afirmao dos princpios e na sua objectivao, realiza-se tambm
e ainda na sua traduo, que este discurso antinmico evacua.
(66) Locke, cujo pensamento tutelar, tem aqui toda a propriedade: Car
quoi que THomme puisse tomber souvent dans TErreur, il ne peut reconnotre d'autre
Guide que Ia raizon, ni se soumettre aveuglment Ia volont et aux dcisions
d'autrui; Une suite constante de cette mauvaise disposition d'Esprit, c'est de s'attri-
buer Tautorit de prescrire aux autres nos propres opinions (....); Qui peut attendre
raisonnablement qu'un homme emploi des Argumens et des preuves convaincantes
auprs des autres hommes, si son Entendement n'est pas accotum s'en servir
pour lui-mme; s'il fait violence ses propres facultez, s'il tyrannie son Esprit et
usurpe une prrogative uniquemente de Ia Vrit, qui est d'exiger Tassentiment
de TEsprit par sa seule autorit, c'est-a-dire proportion de Tvidence que Ia Vrit
emport avec elle (John Locke, Essai Philosophique concernant 1'Entendement
Humain. Amsterdam, 1742, Chez Pierre Mortier, pp. 580-583); cfr. ainda Raymond
Polin, La Politique Morale de John Locke. Paris, 1960, P.U.F., pp. 86 e ss.
(67) O Portuguez, Vol. XV, N. LXXXVII, p. 240.
176
estado haja chegado uma nao, nesse caso todo o esprito pblico
se dispersa, e pouco a pouco desaparece, as idias do justo e do
injusto se confundem e se transtornam, a maior parte do povo fica
mudo e indiferente aos grandes crimes, como s virtudes e ao mere-
cimento eminente, a verdade e a justia fogem para o corao de
alguns poucos virtuosos, e se algumas vezes tentam escapar da boca
fora, retrocedem entibiados, no encontrando apoio em meio de
silncio pblico ou sufocadas pelos clamores de uma tropa de
homens venais, aduladores e corrompidos, que ento a opinio
pblica? uma lotaria aladroada aonde os Ministros, os validos
e os regedores compram os bilhetes, que eles sabem de certo, que
ho-de sair premiados; e (para o dizermos de uma vez) no existe
verdadeiro esprito e opinio pblica (^^), falta o nico freio, que
poderia conter os abusos do poder, estes correm rdea solta pelo
campo imenso da devassido, acaba o amor da ptria, e, sem ele,
o povo tambm em breve deixar de ser nao, (...,) quais so as
causas do mal? s o despotismo, que gerou a escravido do povo,
fez desaparecer o esprito pblico e as virtudes pblicas e particu-
lares, corrompeu a moral, baniu o amor da ptria e em seu lugar
estabeleceu o imprio do egosmo (^^),
(68) Em Rocha Loureiro, esprito e opinio pblica interpenetram-se com

a justia, o interesse geral e uma viso do mundo. Para o jornalista, depois de avil-
tada a justia, desmoralizou-se a nao, perdeu-se o esprito pblico, acabou final-
mente o interesse geral, para dar lugar, cedendo o campo, ao egosmo de todas
as formas (Idem, Vol. VI, N. XXXVI, pp. 607-608). uma concepo de esp-
rito e opinio pblica que abriga, quanto a ns, uma filosofia, como um bloco,
uma ieologia, que bebe em Locke, Condillac, Rousseau, Condorcet e outros, uma
forma de abordar os problemas, um mtodo a aplicar, uma solidariedade de esfor-
os, para a realizao da felicidade dos homens. Attitude courante en cette fin
de sicle, ou Ton pose en prncipe que Theure de Ia mtaphysique est rvolue, que
celle de 1'idologie a sonn, et qu'au lieu de se quereller sur des abstractions, il
est temps de tirer de Ia pense du sicle ce qui pratiquement importe: une logique,
une pistmologie, une pdagogie, une politique (M. Jean Fabre, Andr Chnier.
rhomme et 1'oeuvre, p. 61, apud Joanna Kitchin, Un Journal Philosophique: La
Dcade (1794-1807). Paris, 1965, Lettres Modernes, p. 115, nota 83).
(69) O Portuguez, Vol. III, N. XVII, pp. 430-431. Esta definio de amor
da ptria tem de ser vista no como uma renncia a si prprio ou abnegao dos
seus interesses, mas antes como a virtude do cidado que mediatiza o seu desejo
de tranqilidade, independncia, propriedade e de possibilidade de ascenso, no desejo
mximo de um Estado florescente e tranqilo. Ainda a propsito deste trecho de
177
Como se verifica, para O Portuguez a liberdade define-se pela afir-

mao, mas explica-se tambm por contraponto, ou seja, a sua media-
tizao em todo um discurso de oposio contra a sociedade gtica
e o poder institudo. Se ela transcorre pela crtica s eminncias par-
das, suportes do despotismo, ahmenta-se e transita obrigatoriamente
pelo exerccio da virtude, tem a a sua realizao nuclear. L'homme
est tout entier le produit de ses facultes, et mesure que ses facultes
se dveloppent, 1'homme multiphe ses jouissances, augmente Ia somme
de son bonheur, et sent de plus en plus que, sans Ia vertu, il n'est point
de felicite universelle C^).
O Portuguez, julgamos no ser inadequado, trazer colao algumas passagens

de uma obra de Mably, traduzida e oferecida s Cortes vintistas Quando o homem
ignorando que tem direitos e deveres na qualidade de cidado, se degrada at ao
ponto de mendigar razes para provar que deve ser escravo e que deve amar sem
ferros, temo que exemplo to contagioso prepare o meu pas para a escravido;
Com o apoio de uma semelhante Nao prevejo tudo quanto pode fazer um bom
cidado; eu preferira obstar Corte, ainda mesmo, quando, ela tivesse razo, ao
deixar cair ou enfraquecer o partido da oposio, porque necessrio que um povo,
cuja liberdade no est absolutamente firmada, esteja sempre alerta, deve temer
o repouso como o primeiro anncio da indiferena para o bem pblico e ter por
hbito contradizer e disputar, para que as virtudes verdadeiras ou afectadas de um
princpio no possam engan-lo e inspirar-lhe uma preocupao de que o seu suces-
sor se aproveitaria para aumentar sua autoridade (Mably, Direitos e Deveres do
Cidado, Traduo oferecida ao Supremo Congresso Nacional, Lisboa, 1821, Na
Imprensa Nacional, pp. 5-92); Cfr. Abb de Mably, Des Droits et des Devoirs du
Citoyen, A. Kell, 1789, pp. 9, 189 e 190. O caracter analgico do discurso com
o trecho do nosso peridico parece evidente; a necessidade vintista de doutrinar
o cidado tambm indesmentvel, necessidade onde se inscreve o redactor, que
assume papel, de no pouca monta, neste processo impulsionador de uma opinio
pblica: Eis o verdadeiro rgo de opinio, ou esprito pblico, formado em Por-
tugal com o desenvolvimento das cincias e das inteligncias. Joo Bernardo da
Rocha fala nesse perodo por todo o pas (Jos D'Arriaga, Histria da Revoluo
Portuguesa de 1820, Vol. I, Porto, 1886, Livraria Portuense Lopes e C Editores,
p. 486).
(70) Monge, Ia Dcade philosophique, 10 pluvise an VI; Marc Regaldo, Um
milieu intellectuel: Ia Dcade philosophique, 1976, apud Georges Gusdorf, La Cons-
cience Rvolutionnaire Les Idologues, Paris, 1978, Payot, p. 257. No sendo
propriamente o objecto do nosso trabalho, gostaramos, entretanto, de chamar aqui
a ateno para uma eventual influncia dos Idelogos, que parece no deixar
de se reflectir em O Portuguez. Podemos mesmo afirmar que a leitura de Volney
e Jean Baptiste Say familiar ao jornalista (cfr. respectivamente Vol. V, N. XXX,
p. 611 e Vol. XV, N. LXXXVIII e LXXXIX, p. 410, e Vol. XI, N. LXII,
178
Debaixo do texto centrado sobre a opinio pblica, corre com toda

a clareza a dialctica da liberdade, razo e virtude. Assegurando a
sua unidade, no s pe nfase no cidado como engloba toda a socie-
dade num projecto de conjunto delineando uma nova ordem.
3. VIRTUDE E NOVO CONCEITO DE NOBREZA
Damos ao conceito virtude, em O Portuguez, um contedo mais

rico e mais geral, que engloba a prtica diria e a ultrapassa, espcie
de ordem moral comportando a vontade e a conscincia, que podere-
mos incluir numa racionalidade alargada, ou seja, a razo quer dizer
ao mesmo tempo uma vontade da razo C^), a virtude ao mesmo
tempo vontade da virtude, onde a razo e virtude se confundem com
a liberdade e vontade de hberdade (^^).
uma virtude cujo processo de conceptualizao pode entroncar
na graa crist para chegar virtude paga. Poderemos dizer que de
uma virtude clssica se passa a uma virtude racional, do mesmo modo
que de uma razo clssica a uma razo moderna e de um direito natu-
ral clssico a um direito natural moderno.
uma fundamentao teolgica que transita a fundamentao
racional, um estado de graa que passa a estdio de razo, fundamen-
tao da virtude pela razo, do mesmo modo que esta fundamenta o
poder, da radicao transcendente raiz imanente.
p. 123); outros dois Idelogos, no deixam tambm de estar presentes, como

o caso do ilustre Cabanis (Cfr. Vol. IV, N. XXIII, p. 474) e de Siys (cfr. Vol. II,
N. VII, p. 3 e Vol. XI, N. LXV, p. 379). A aproximao aos filsofos da Revo-
luo Francesa, surge-nos como natural, na continuao das luzes, para quem,
como Rocha Loureiro quer ver implantado na sociedade portuguesa um novo esp-
rito. Ter La Dcade. rgo dos Idelogos, circulado em Portugal, pelo menos
ao nvel das mentes mais esclarecidas? uma questo que fica em aberto. Sobre
os Idelogos, para alm das obras de Joanna Kitchin e G. Gusdorf acerca do
tema, j citadas, vide Srgio Mor avia, II pensiero Degli Idologues, Scienza e Filo-
sofia in Francia (1780-1815). Firenze, 1974, La Nuova Itlia Editrice.
(71) Cfr. Jrgen Habermas, La tecnhique..., p. 156.
(72) [Festa da Liberdade] que bem se pode chamar festa da razo (....) e se
fizeram todos irmos no dia em que nasceram para a hberdade. Tanto certo, que
s a liberdade pode unir com os laos da virtude e s o despotismo desunir os cora-
es (O Portuguez, Vol. XII, N. LXVII, pp. 60-61).
179
uma virtude explicada por um sentir universal, como a liberdade,

seu sinnimo, como a razo, seu fundamento. Se h uma fundamenta-
o do poder pela razo, esta no deixa de fundamentar a virtude. Esta
estar para a graa da mesma maneira que a construo racional do
Estado moderno est para a construo organicista medieval, pautada
pela transcendncia. Se antes tnhamos uma graa fundamentada pela
f, hipostasiada num alm rehgioso, agora temos uma virtude radicando
na razo,
ainda uma virtude que tem a ver com a afirmao vertical do
indivduo, a funo produtiva, a hierarquia de mrito, a funo produ-
tiva do poder e o papel do indivduo na construo da sociedade libe-
ral. a hierarquia da capacidade num contexto institucional, num
momento em que a burguesia toma conscincia de si prpria e se comea
a afirmar enquanto classe triunfante.
Neste sentido, o conceito de virtude reage com um novo con-
ceito de nobreza:
... se considerarmos o quo envilecidas esto entre ns as honras,
ou, para melhor dizer, os tipos das honras (.,,,) bem se pode dizer,
que esta gente deu por seus ttulos alguma coisa, que valia, e no
os houve de graa (...,), Todavia como dinheiro no compra honra
de sentimento (coisa que s se adquire por virtudes) nunca esses
Nobres da Corte podero haver essa Nobreza por o modo que lhe
ela deu os ttulos,,, C^).
Uma nova hierarquia, mais adequada s novas necessidades, est

patente na crtica radical incompetncia e ao demrito.
Para O Portuguez, neste seu conceito de nobreza, que incorpora
na escala geral de valores, os cargos no se criam para os homens, so
estes que devem servir aos cargos, A escolha viciosa, est marcada
pelo pecado original recaindo em traidores, ignorantes, cobardes,
mendigos de belo ar e favor dos Prncipes estrangeiros, ou gente falta
de tacto poltico e diplomtico sem nenhuma experincia da adminis-
trao interior ou negcios pbhcos (,,,.). Em verdade, se eu pudesse
crer no direito divino dos Reis e ter a estes por emanao da Divin-
(73) Idem, Vol. IX N. LIII, p. 405.
180
dade, no teria dvidas em exclamar, ao ver os exemplos desses abor-

tos, alto juzo dos Reis (''*),
O nobre ser incorporado na nova escala de valores, se purificar
sua Nobreza civil no crizol das virtudes pblicas e da pblica opi-
nio C^)> fazendo o jornahsta ainda notar o nmero infinito (,,,,)
de Fidalgos sem opinio, sem virtudes, sem talentos C^), para ocupa-
rem cargos para os quais no tm capacidade.
Se existe uma aristocracia, ter de ser a do mrito cvico e o lugar na
sociedade sombra dessa conquista: ...os cargos no so propriedade
de ningum; so do Estado, que os deve prover em quem melhor os possa
servir(^^). Rocha Loureiro, num jogo discursivo em que a linguagem
assume o papel de instauradora da virtude, penetra a prpria insti-
tuio castrense, a propsito da promoo de sargentos a oficiais, numa
crtica a Beresford, dando validade s suas propostas ao apontar a Ingla-
terra, onde segundo o esprito da Constituio, esto abertas as portas
do adiantamento a todos os talentos e honrada ambio,,, C^).
4. o EXERCCIO DA VIRTUDE
Diramos que o discurso de O Portuguez duplamente uma prtica-

-prtica/terica e prtica/prtica , melhor, prope essa dupla pr-
tica, enquanto prtica social exigvel num contexto histrico preciso,
enquanto prtica poltica, j que um pensamento para a aco com
a qual se confunde.
Em nosso entender, o exerccio da virtude, a dimenso tica do
quotidiano e a moral prtica, que desaguam num conceito de vida e
de quotidianeidade, propostos por Rocha Loureiro para a pirmide
scio-poltica com a qual se operaciona, reflectem um pensamento dupla-
mente reflexivo entre teoria e prtica C^.
(74) Idem, ibidem, pp. 302-404.

(75) Idem. Vol. XI, N. LXIV, p. 326.
(76) Idem. Vol. XII, N. LXVII, p. 22.
(77) Idem. ibidem, N. LXX, p. 336.
(78) Idem. Vol. XI, N. LXIV, p. 314.
(79) Le caractre profondment dialectique du rapport existant entre tho-
rie et pratique fait qu'on verra dans 'Ia pratique' tout autre chose que Tapplication
linaire et univoque d'une thorie lui prexistant dans un quelconque Ciei des ides
(Jrgen Habermas,, La technique..., p. XXXV).
181
No sendo um criador de sistemas, o nosso jornalista no deixa,

apesar disso, imbricando-se com o real, de delinear uma prtica que
pratica teorizando, num discurso que se constri sem o autor se dar
conta do seu poder,
Se nos permitido, uma prtica da teoria em que tematiza a rela-
o entre teoria e prtica, desaguando sobre uma prtica poltica, onde
deve intervir a moral e, mais geralmente, o universo de valores, A dia-
lctica inerente proposta , ao mesmo tempo, ponto de chegada e
ponto de partida: o processo de traduo que se instaura entre liber-
dade, razo e virtude reenvia em derradeira anlise para a opinio
pbhca,
A trifuncionahdade dialctica destas trs componentes tem a sua
expresso no xito da prtica poltica, econiica, social e cultural, den-
tro de uma leitura que pretende dar um sentido Histria.
O Portuguez elege, muito claramente, as virtudes do liberalismo
e os deveres de um liberal (*) no so difceis de discernir, ainda que
haja ocasies implicando desmontagens difceis, dada a dificuldade de
visionar entre a virtude e o vcio por contradies do prprio pro-
cesso, remetendo, contudo, para os ndices de necessidade e impos-
sibilidade dando nfase s regras morais que demonstram ser necess-
rias contra as conseqncias nefastas.
(80) Desejamos saber (o que mais principal) se os Deputados da Nao cor-

respondem ao conceito de seus Constituintes, se ho tomado a postura de quem
representa um Povo, que deseja ser livre e que o merece ser, enfim, se com sua
sabedoria, prudncia e constncia de obras e conselhos, firmam as esperanas do
Povo Portugus e destroiem a dos inimigos de sua liberdade. Vo por diante, no
retrocedam um s passo do caminho j percorrido, pois um s passo que dm atrs
(....) o Despotismo ser insacivel (....). Este conselho (....) ainda mais irmo de
uma boa poltica, do que filho de corao generoso e de altivo pensamento
(O Portuguez, Vol. XI, N. LXVI, pp. 478-479). este um trecho que pode ajustar-se
s idias presentes num dos filsofos de La Dcade: L'art du lgislateur dans
uns Republique consiste faire naitre, a nourrir les affections verteuses et patrioti-
ques, Tamour de Ia liberte, de Tegalit de Ia justice, le dsinteressement, le courage,
tous les sentiments honntes et gnreux (Franois-Guillaume Andrieux, apud Joanna
Kitchin, ob. cit., p. 152). ainda, quanto a ns, a atmosfera de prestgio a que
tem direito o Congresso, que perde toda a sua legitimidade, quando os representan-
tes do povo desvirtuam o objectivo para que foram eleitos, desvirtuao tanto mais
grave, quando se no faz um exerccio virtuoso do poder.
182
As prticas virtuosas, que imphcam proibies morais, parecem

identificar-se com um sistema categorial, j que o seu caracter parece
ter forma universal.
So, em nosso entender, juzos de necessidade incondicionada, no
sentido em que pressupem que o que deve ou no fazer-se, parte
necessria de um modo de vida e de um ideal de conduta, que se aplica
no s ao Estado como Sociedade Civil, j que o Estado por um
lado e o indivduo pelo outro, plos indissociveis, no trazem ou no
devem trazer a anulao de um pelo outro. A fascinao de uma idia
de qualidade da Nao em geral perfeitamente exeqvel, A virtude
no s deve ser minha ou tua, mas nossa.
As bases principais e imediatas para declarar que uma aco deve
ou no realizar-se entroncam na caracterizao que o redactor Rocha
Loureiro oferece com a prescrio, na qual pretende deixar a claro o
que a virtude ou o vcio, logo toda uma viso do mundo. Alis
os rituais e os costumes que devem governar o comportamento e o res-
peito pelas pessoas expressam j uma srie completa de crenas e atitu-
des morais, e do corpo a um modo de vida. A afirmao dos direitos
particulares, deveres e obrigaes, as proposies de moral tendem a
implicar o desenvolvimento e a correco de uma moral tcita de rituais
e costumes, ou seja, princpios fundamentais que se volvem ticos, exis-
tenciais e pragmticos, centralizados, se possvel a afirmao, na cons-
truo de si por si. A prtica objectiva a virtude, a virtude objec-
tiva a prtica.
Nestes pressupostos, as razes que levam o homem liberal a prefe-
rir um cdigo de costumes e um sistema legal a outros, encontram os
seus fundamentos nalguma ordem de prioridade de interesses e activi-
dades, nas hes da Histria e da vida, que elogia e admira, e qual
aspira na quahdade de pessoa que deseja chegar a ser, cujo modelo
a filosofia liberal oferece, onde a idia fulcral o fruto de uma utopia
que atravessou os sculos (^')-
(81) Salsto, que nos fins da Repblica encetara a carreira das honras e
magistratura, escandalizado da corrupo, que havia nela, deixou de todo a vida
pblica e recolheu-se a compor suas Histrias (....). Grande perda foi que s che-
gassem inteiras at ns as de Jugarta e Cafilina (....). Grande perda por certo, por-
que em todas as obras desse Autor respira a antiga virtude e liberdade Romana
(O Portuguez, Vol. XV, N. LXXXIV, p. 56). A funo alegrica do discurso cls-
sico reafirma-se noutras ocasies, um acto que leva inerente a virtude e a moral,
183
A moral do homem (^^), a moral de um grupo social (^^) e a moral

de uma nao (^^) tm de ser vistas, neste contexto, num quadro de
actividades necessrias pu-a um modo de vida ideal a que aspira o iderio
hberal, nas necessidades e deveres inevitveis, sem os quais faltariam
at os elementos do valor humano e de um modo de vida dignificante.
, portanto, um ideal de conduta que se aphca no s Sociedade
Civil como ao Estado (^^), pois, ainda que a hnha divisria entre a vida
privada e as responsabilidades pbhcas nunca possa ser clara e defi-
no politicamente neutro, a sua qual;idade deriva das conseqncias que deter-

mina: Plutarco a Trajano Comeai o governo por vs, lanando-lhe os alicer-
ces na sujeio das vossas paixes; e se assim fizerdes a virtude regra e fim de vos-
sas aces, tudo ser ordem e harmonia no Estado. J por mim conheceis o esprito
das leis e constituies, que vossos antecessores fizeram, agora s vos fica o p-las
em execuo; se assim o puserdes por obra, terei a glria de haver educado um
Imperador para a virtude, mas, se o contrrio, quero esta minha carta me sirva
na posteridade de testemunho, que para runa e perdio do imprio Romano no
vos foram pretexto os conselhos e autoridade de Plutarco (Idem. Vol. Xll,
N. LXVII, pp. 4-5, nota *).
(82) Sempre ns tivemos por a melhor pedra de toque, para avaliar dos qui-
lates do Governo, os actos dele, mas no h dvida, que para julgar do que o nosso
Governo ser, no mau critrio o avali-lo por o caracter dos Ministros (Idem,
ibidem, N. LXXI, p. 370).
(83) Como se vende barata a (....) justia nos Mercados de Portugal! (....)
de todas as classes e ordens, que h em Portugal, a da Magistratura aonde passa
a maior corrupo... (Idem, Vol. IX, N. LII, pp. 364-365). A denncia encerra
a diatribe contra o sistema judicial, a magistratura e o arcasmo da instituio jur-
dica. Parece resultar daqui, uma cumplicidade corporativa subjacente no seio da
instituio e na relao desta com uma lgica do poder, que interpe entre os cida-
do e as instituies uma muralha de segredo, corrupes, inrcia e artifcios jurdi-
cos. O combate ao arcasmo jurdico nuclear para a adaptao necessria de uma
instituio modificao estrutural exigida pelo liberalismo, para que a lei igual
para todos seja o garante da liberdade de cada um e a hierarquia do mrito substi-
tua a hierarquia social do privilgio. Sobre este tpico, veja-se Antnio Manuel
Hespanha, Para uma teoria da histria institucional do Antigo Regime, in Poder
e Instituies na Europa do Antigo Regime Colectnea de Textos, Lisboa, 1984,
Fundao Calouste Gulbenkian, pp. 69 e ss.
(84) Honras, cargos, ofcios, soldos e pagamentos do Errio (....), Tudo tem
andado em leilo, vendendo-se a quem mais d (O Portuguez, Vol. IX, N. LIII,
p. 412).
(85) [Exigindo] homens, como devem ser, de caracter incorruptvel e de
grande saber em cincias naturais, legislao, vrio saber do homem de Estado e
at nas artes da guerra e navegao (Idem, Vol. XII, N. LXXI, p. 409).
184
nida, h um hmiar moral (^^), que cruzam tanto os que assumem o

poder para mudar a vida de muitos atravs da aco pblica, como
os que se encarregam de representar, num cargo pblico, a vontade e
os interesses de muitos outros (^^).
Deste modo, para O Portuguez, possvel uma nova era de desen-
volvimento moral, que v de par com o desenvolvimento material, eles
coexistem, melhor, no podem desenvolver-se um sem o outro, pois
(86) A prescrio da virtude e dos seus considerandos corre tambm pelas per-
sonagens que selecciona como modelos anti-virtuosos ou concepes antropomr-
ficas de corrupo, seguindo a acepo do redactor de O Portuguez. Esto neste
caso, Francisco Maria Targini, Essa cloaca de corrupo do Brasil (Idem, Vol. IX,
N." LIII, p. 445), Heliodoro Carneiro, que da lama quer saltar ao estrado (Idem,
Vol. X, N. LVI, p. 147) e Jos Anselmo Correia Henriques (Cfr. ainda, Vol. IX,
N. LI, pp. 252-268 e Vol. X, N. LVI, pp. 66-70 e 145-150). Francisco Bento Maria
Targini (1756-1827), 1. visconde e 1. baro de S. Loureno. Acompanha a fam-
ha real para o Brasil, onde nomeado conselheiro de Estado e membro dop Conse-
lho da Fazenda. Absolutista intransigente, acabou por se exilar em Paris, onde mor-
reu. Heliodoro Jacinto de Arajo Carneiro (1776-1849, mdico e escritor poltico
absolutista. Passa parte da sua vida no estrangeiro, exercendo comisses cientficas
e diplomticas principalmente em Londres. Jos Anselmo Correia Henriques
(1777?-1831), ministro residente nas cidades hanseticas. Segundo Inocncio (Vol. IV,
p. 235), consta ter redigido o Espelho Poltico e Moral (1813-1814), tendo como
colaborador Rocha Loureiro, mas uma hiptese que no conseguimos confirmar.
Em Hamburgo redigiu Le Plenipotentiaire de Ia Raison (1818-1819), com o qual
O Portuguez entra em viva polmica (cfr. Vol. IX, N. L, pp. 176-184 e N. LII,
pp. 307 e ss.). Publicar, ainda, em Londres, O Zurrague das Cortes Novas (1821),
o que levar Rocha Loureiro a continuar a crtica calorosa ao seu autor: Queixa-se
Correia no seu Zurrague de que atacamos indevidamente o seu caracter de homem
e no o de Ministro; mas se Correia um caloteiro por ofcio, um borracho inde-
cente, e (....) no cargo, que serve, como podem esses vcios de homem no contami-
nar o carcvter do Ministro e no desonrar a quem o despachou? (Idem, Vol. VII,
N. LXVIII, pp. 146-147, nota *). O nosso jornahsta parece querer dizer que no
possvel tratar separadamente poltica e moral, moral pblica e moral privada
interpenetram-se, no existe distino categrica entre a poltica e a tica, morali-
dade e poder. Diramos que a proponibilidade, em termos polticos, da distino
entre pblico e privado no sofre contestao, desde que a moral pbhca no sofra
crticas ticas; a improponibilidade dessa distino um facto, logo que a moral
pbhca seja questionada.
(87) .... confiem s em suas limpas conseqncias e nos bons servios, que
fizerem, donde grangeiem o amor e confiana pblica; (....) o rio caudaloso da
opinio pblica derrubou e destruiu todas as comportas de empenhos, intrigas e
artifcios, com que se quis embaraar a queda do Ministro; (....) finha soado o pre-
go popular j no pode servir. (Idem, ibidem, N. LXXI, p. 369).
185
que se implicam, dinamizando uma crena optimista num futuro aberto,

subjacente idia de progresso, que se perdeu no tanto devido aos
argumentos filosficos antes ao cariz dos eventos polticos.
Pensamos no exagerar, se dissermos que, para Rocha Loureiro,
o ponto de vista moral, deve governar todas as nossas aces, ao colo-
car o homem no centro do prprio universo, onde o estado dos senti-
mentos parece ter quota importante de todo o valor do mundo.
5. A VIRTUDE COMO PRINCPIO DE ORDEM E DISCIPLINA
Parece fora de dvida que a representao da virtude assume,

para O Portuguez, um caracter de inviolabihdade; a sua exigncia na
prxis do quotidiano, pela referncia a determinados valores, inves-
tida desse caracter, que no deixa, ao mesmo tempo, de ter uma funo
disciplinadora e ordenadora do corpo social.
O discurso persuasivo do redactor de O Portuguez, induz vir-
tude como obrigao de tipo moral, que diz respeito conscincia indi-
vidual, mas tambm e ainda colectiva, que no implicando a atribui-
o de penas, merece contudo o castigo do tribunal da opinio
pblica. Nesta linha se insere o julgamento, que para a remete, dos
actos polticos dos agentes do poder, que no sendo passveis, em prin-
cpio, de correco penal, passam por um cdigo, cujas penas so
aplicadas pela opinio pblica quando no haja respeito pelo interesse
geral, esse bem soberano. uma fundamentao antropolgica que
correlato de uma fundamentao do poder pela razo.
Se o exerccio da virtude tem uma funo poltica, econmica,
social, moral e cultural, e permeia todas as actividades do tecido social,
j que extensivo a toda a sociedade, esse exerccio da virtude tem,
tambm, uma funo disciplinar e ortopdica do corpo individual e do
corpo social.
Ver sem ser visto, vigiar e castigar, utilizando a disciphna na
penumbra do prprio ser, onde nem a clandestinidade escapa, tem
como objectivo a majorao possvel da utihdade, do bem-estar geral
e da felicidade, revelando-se a virtude como essncia de toda a
prtica.
Ao desejar impedir, pela virtude, que se erija a cegueira e o pr-
prio vcio em regra universal de percepo ou que a sem-razo se
186
substitua razo (^^), a virtude metamorfoseia-se em disciplina e

esta em virtude, marchando atravs do discurso (^^.
Formulando um princpio de ordem, pe s claras uma nova con-
cepo de virtude (conceito lato de liberdade, razo, honestidade,
lealdade, trabalho e outras virtudes cardeais), e, se esta virtude vale
mais que as anteriores, porque exige uma nova atitude quotidiana,
seja privada, seja pbhca, A virtude moeda do valor e de estrutura
individual, colectiva, do poder, do Estado e das instituies. Ela a
medida das necessidades e dos desejos, da diviso do til (produtivo)
e do intil (improdutivo), em nome de um princpio de felicidade geral.
Pensamos que de um modo adequado podemos recordar aqui
Michel Foucault e o seu panoptismo (^), possibilitando-nos uma cor-
relao analgica do exerccio da virtude com um panoptismo da
virtude, como efeito importante, que assegura o funcionamento auto-
mtico do poder, uma mquina de criar e sustentar uma relao de poder
com a vida quotidiana dos homens (^*).
A virtude tem um papel de amplificao; na sua essncia, o que
importa tornar mais fortes as foras sociais augmenter Ia produc-
(88) ... neste nosso sculo, lealdade e hsura de trato d-se o nome de estu-
pidez e chama-se velhacaria Poltica refinada; Rocha Loureiro acrescenta ainda,
que outros eram bem mais sinceros quando afirmavam que Portugal s podia ser
governado com os trs III a saber IGNORNCIA, INQUISIO E INTENDN-
CIA.... (Idem. ibidem, N. LXIX, pp. 195-196).
(89) Meu Deus (....) por mar epor terra no h seno cobardes e traidores!
Assim o podemos ns dizer, vista das infmias da Baa, renovadas ao depois em
Portugal. O vcio, em nosso parecer, prende numa causa geral, que outra no pode
ser, seno a ruim disciplina e educao. Oh! venha cedo a hberdade, que emende
esses vcios e ponha todas as coisas a direito! (Idem, Vol. XV, N. LXXXIV,
pp. 53-54).
(90) Michele Foucault, Surveiller et punir. Paris, 1975, Galhmard, pp. 201
e ss.
(91) Cfr. Idem, ibidem, p. 207. Problema semelhante parece levantar R.
Mauzi, no que concerne ao ordenamento da felicidade pela virtude: Cest donc
Ia vertu qui confere au bonheur son assise dfinitive, qui Tenferme rintrieur
d'un ordre dont il ne peut plus s'vader. Cest elle surtout qui permet de ghsser,
non sans hypocrisie, du bonheur individuel ao bonheur social. Secret de toutes les
absolutions, tant qu'elle reste dilue dans Teuphorie du sentiment intime, elle devien-
dra le principe de toutes les tyranies, en s'imposant comme une loi trangre Ia
conscience (Robert Mauzi, L'Ide du Bonheur dans Ia littrature et Ia pense fran-
aise au XVIIP Sicle. Paris, 1965, Librairie Armand Colin, 2.^ ed., p. 634; cfr.
ainda pp. 146, 601-603 e 613-614).
187
tion, dvelopper Tconomie, rpandre Tinstruction, lever le niveau de

Ia morale publique; faire crotre et mukiplier (^^); a virtude ainda
um princpio geral de uma nova anatomia poltica, cujo objectivo
so as relaes de disciphna, no sentido de uma disciphna-mecanismo,
un dispositif fonctionnel qui doit amliorer Texercice du pouvoir en
le rendant plus rapide, plus lger, plus efficace, un dessin des coerci-
tions subtiles pour une socit venir C^).
Para alm de um meio de exerccio do poder, a virtude tam-
bm uma tcnica de fabricar indivduos teis, libertando-os da ignorn-
cia, da preguia, da impureza e da corrupo, tendendo a implantar-se
nos sectores mais importantes, mais centrais e mais produtivos da socie-
dade. A disciphna da virtude parte de cima para se implantar em
baixo, o que no impede o movimento inverso,
Podemos assim detectar duas vertentes no exerccio da virtude
um discurso de poder e uma disciphna do poder no caminho da per-
fectibihdade, do bem do maior nmero , uma invariante, que deve
permear a Nao e o Estado, projectando-se na verdade, na liberdade,
na educao e no trabalho (incorporado escala geral de valores, como
conceito de nobreza que no se rege pelo privilgio herdado, mas antes
pelo valor-virtude, pelo valor-trabalho, pelo valor-productividade, pelo
valor-utilidade e pelo valor-saber), orquestrando um todo coerente, orde-
nado e disciplinado.
A virtude, disciplina intersticial e meta-disciplina, ne peut s'iden-
tifier ni avec une institution ni avec un appareil; elle est un type de
pouvoir, une modalit pour Texercer, comportant tout un ensemble d'ins-
truments, de techniques, de procedes, de niveaux d'application, de cibles;
elle est une physique ou une anatomie du pouvoir, une techno-
logie (^'*).
Deste modo, o exerccio da virtude tem que fazer funcionar as
relaes de poder, no acima mas dans le tissu mme de Ia muUipli-
cit, de Ia manire Ia plus discrte qui se puisse. Ia mieux articule sur
les autres fonctions de ces mukiplicits. Ia moins dispendieuse aussi:
cela rpondent des Instruments de pouvoir anonymes et coextensifs
Ia multiplicit qu'ils en rgimentent, comme Ia surveillance hirarchi-
(^2) Michel Foucault, ob. cit., p. 209.

('3) Idem. ibidem, p. 211.
188
que, Tenregistrement continu, le jugement et Ia classification perpe-

tueis C^).
Digamos que a virtude o progresso tcnico unitrio, pelo qual
a fora do corpo com o mnimo nus, reduzida como fora poltica
e maximizada como fora til (^^).
O exerccio da virtude aparece como uma outra fora de disci-
phna, um saber que empresta a essa mesma disciplina uma face confes-
svel, uma disciplina interiorizada e exteriorizada, que est na infraes-
trutura das grandes lutas polticas e dos grandes aparelhos, parecendo
prolongar jusqu'au niveau infinitsimal des existences singulires, les
formes gnrales dfinies par le droit (^^).
Atingindo um nvel a partir do qual formao do saber e majora-
o de poder se reforam segundo um panoptismo circular, a virtude-
-disciplina caracteriza, classifica, especializa, distribui ao longo de uma
escala, reparte em torno de uma norma, hierarquiza os indivduos em
relao uns aos outros, e, levada ao limite, desqualifica e invalida (^^).
Em derradeira anlise, a virtude, como disciplina do poder, constitui-
-se em aparelho de controlo dos seus prprios mecanismos.
Inculcando na quotidianeidade esse exerccio da virtude, este cons-
titui princpio indispensvel das prticas sociais, na organizao dos dis-
cursos racionahzadores da prtica, acompanhando-os sempre, fazendo
a simbiose da teoria com a prtica annima e colectiva. Nesta acepo,
O Portuguez, aparelho ideolgico do liberalismo, elabora e sistema-
tiza uma prtica, produzindo uma teoria para a mudana que simul-
taneamente uma teoria de Poder.
Procurando ir mais alm, podemos afirmar que a lgica discursiva
de Rocha Loureiro no constitui novidade, quando o pensamento do
autor encontra como fundamento do regime instaurado em 1820 o prin-
cpio da virtude, que antes defendera empenhadamente.
Coerente com a doutrina do exerccio da virtude, como discurso
de poder e disciplina do poder, no deixa de soprar aos ouvidos dos
vintistas a sua necessidade, estribado na sua permanncia no plano ndi-
as) Idem. ibidem, p. 222.

(96) Cfr. Idem. ibidem, p. 223.
(98) Idem. ibidem.
189
vidual e na prtica poltica, o que se pode entender como reflexo jaco-

bina de participao no poder (^^):
Era coisa fcil noutro tempo o ser Ministro em Portugal (....);
hoje no pode ser assim. Era fcil noutro tempo (....) os nossos
Ministros de ento viviam dos vcios do Governo e agora os de
hoje tm de viver da opinio pblica; dantes, no se fazia reparo
nem se notava discrepncia nas aces deles, porque estas iam de
acordo com a corrupo do sistema pblico (....). Tenham muito
embora ambio, mas seja honesta e pura, antes consistindo em
fazer bem ao Povo do que a si, que ento no lhes faltar o Povo
com o devido galardo e por esse modo alcanaro quanto possa
desejar e merecer virtuosa ambio. Mas parece que esse no o
norte do nosso presente Governo, e que de propsito se no quer
aproveitar o bom ensejo e a opinio pblica em Portugal, que nos
dizem excelente. No vem nossos receios de um temperamento
(99) Nous voulons substituer (....) toutes les vertus et tous les miracles de
Ia republique tous le vices et tous les ridicules de Ia monarchie (Robespierre,
Rapport sur les prncipes de moral politique qui doivent guider Ia Convention natio-
nale dans radministration de Ia Republique, Oeuvres. III. p. 542, apud Joanna
Kitchin, ob. cit.,p. 151, nota 53). A reflexo de Rocha Loureiro faz-se sentir ainda,
neste contexto, ao nvel das manifestaes festivas (primeiro aniversrio do 24 de
agosto de 1820): Falta-nos campo para nele meter muitas relaes, que se nos envia-
ram, das festas magnficas e regozijos pblicos nas cidades de Lisboa e Porto no
memorvel 24 de Agosto. Assim passou como devia ser, que assim se sutenta o
fogo sagrado do patriotismo e toma corpo com isso o esprito pblico (O Portu-
guez, Vol. XII, N. LXX, pp. 342-343). As festas nacionais, como eventualmente
outras cerimnias, tm por objectivo inspirar o entusiasmo colectivo pela ptria
e pela tica liberal; , parece, uma das vertentes, que obviamente no exclui outras,
para fundar a moral de um povo, de lhe inspirar sentimentos de solidariedade e
devoo a um ideal. Or les ftes (....) sont des moyens adopts en fonction d'une
conception de rgnration moral qui a sa source (....) chez Rousseau et chez Plu-
tarque. Cette conception, he au culte des republiques anciennes, a pour principaux
aptres Robespierre et les Jacobins (Joanna Kitchin, ob. cit., p. 151). Um novo
culto se impe, nesta abertura de O Portuguez ao sentimento e sensibilidade colec-
tiva, mediado por um novo sistema de valores, clef de Vote de ce nouvel huma-
nisme (....). Cela ne veut pas dire qu'il se presente comme table rase intgrale, cra-
tion ex nihilo: et Ton doit Ia fois voquer les cautions, qu'il se cherche dans un
nouveau sacr et les hritages dont il se sent redevable, en termes de modeles moraux
et culturels (Michele Vovelle, Idologies et mentalits. Paris, 1982, Franois Mas
pero, p. 312; cfr. ainda pp. 313-319)
190
danado e ruim (....) mas temos autoridade grave, em que se fun-

dam nossos temores e apreenses C^).
A proposta, para os agentes do poder, de devoo e de desinte-

resse, permeados por um egosmo esclarecido, etapa intermediria para
uma moral mais elevada, caminha ao lado da exigncia do exerccio
da virtude pelo poder hberal, por via da crtica a eventuais desvios
do processo:
Porm (dir algum homem de boa f) no merece rigorosas cen-
suras um Governo novo, que fundado em princpios liberais. (....)
Ns olhamos para os actos da administrao e nunca para as pes-
soas de quem vem. (...,) Em nossa opinio, mais dano faz ao
Governo a corrupo de hsonja do que a detraco, por mais injusta
que seja. Em verdade, essa irregularidade no monta, em nossa
opinio, o vcio de nulidade, porm, no deixaro de nela insistir
os inimigos da liberdade, logo que a possam fazer valer (....).
Lembre-se o nosso Governo que tem c por fora tantos inimigos
(....); uns assestam baterias a peito descoberto contra o muro da
hberdade, outros, mais atraioados, trabalham de peonagem em
minas encobertas para o fazer voar. Esse de se fazerem eleger ('^')
de um jacto (....) todos os Deputados da Estremadura (....) erro
da Junta do Governo, por o qual mui grave erro pode ser que sofra
um infanticdio a nova liberdade Lusitana ('^^).
O exerccio virtuoso do poder uma exigncia no s no seio

da sociedade portuguesa, mas tambm e ainda uma projeco para o
exterior, que se exprime na hberdade e numa filosofia de Estado,
cuja conceptualizao de vida vivida, honrada e honrosa, se baseia na
virtude que transmite ou deseja transmitir contedo jurdico e carac-
ter pblico, vinculando o Estado:
.... Se houver liberdade em nossa terra, o Governo a ter fora
de si mesmo e mal podero intrigas destru-la. O Governo livre,
ao passo que por a justia e benevolncia geral grangear a afeio
(100) o Portuguez, Vol. X I , N . L X V I , p p . 467-469.

(101) A s primeiras eleies em Portugal Dezembro de 1820.
(102) O Portuguez, Vol. X I , N . L X V I , p p . 464-465.
191
dos estrangeiros, cuidar em sustentar com todos os meios legti-

mos seus verdadeiros interesses e os justos foros de sua prpria
dignidade, por maneira que no lhe faltem a ela os estran-
geiros C^^).
6. o EXERCCIO DA VIRTUDE, CONSCINCIA POSSVEL DO COMPROMISSO

HISTRICO
Meditando em 1821, sobre vrios actos do governo liberal, tanto

de poltica interna como de poltica externa (eco das contradies no
interior do prprio processo vintista), o redactor Rocha Loureiro no
deixa de afirmar:
Numa palavra, necessrio soltar os braos da Regncia e dar-
-Ihe todos os poderes da administrao; se o Governo for contra
as leis do Congresso, castigue-se o Governo e nomeie-se outro, se
a Regncia errar, seja a Regncia repreendida, mas no se lhe cor-
tem os devidos poderes da autoridade, s porque dela pode haver
abuso, pois quando este se prove, a Regncia pode e deve ser
punida, que ainda que ela governe em nome de ElRei, nem por
isso sagrada e inviolvel como a pessoa do Rei. Um dos poderes,
que ela deve ter, o de remover de cargos a gente indigna, adita
ao antigo despotismo e nomear para eles nova gente de boa con-
fiana, com o que se assegure a revoluo; se assim no for have-
mos caranguejar 0^).
Em ruptura aparente com os homens do seu iderio, parece pro-

por um aprofundamento, um outro olhar sobre a reahdade, uma maneira
mais vigorosa de observar e chamar a ateno para a desenrolar do
processo vintista, A ausncia de medidas vigorosas pode conduzir a que
tudo voltar ao estado antigo e a nova ordem de coisas ir por os
ares C^^).
Espelhando o equilbrio do possvel, entre conciliao e radicaliza-
o, o exerccio virtuoso do poder em O Portuguez parece fornecer
(103) Idem, Vol. XII, N . L X I X , p. 198.

(104) Idem, ibidem, N . LXVIII, p . 160.
(105) Idem, ibidem.
192
os argumentos indispensveis no s para o alargamento da base social

de apoio C^) (propostas no apenas ideolgicas, mas tambm a impul-
so de medidas concretas, que encontrem eco na sociedade portuguesa),
mas ainda a justificao de medidas fortemente disciplinadoras, quando
esto em causa os valores da revoluo e a salvaguarda da nova
ordem C^^).
Todas as revolues se perdem quando a virtude no existe,
quando a vontade do sentimento no respeitada. um ideahsmo
reahsta, no nosso ponto de vista, e mesmo uma questo fulcral no
pensamento do nosso redactor. O primado da virtude no exerccio
(106) um desejo patenteado, por exemplo, relativamente nomeao de um

fidalgo (Principal Mendona) para Reitor da Universidade de Coimbra: Rocha Lou-
reiro discorda dos que atribuem esse provimento ao estrato social do nomeado; deste
modo, foi [imprudncia] estigmatizar toda uma classe da sociedade, quando dela,
ainda que entre ns mui abastardada, tinham as Cortes escolhido dois membros
para a Regncia. Injustia houve nessa censura (....) a Regncia merecedora da
gratido pbhca, por a energia que h mostrado no Executivo, nem podia ser melhor
empregada essa energia que na demisso do Reitor da Universidade ao Bispo de
Coimbra. (....) Cuidado com os Clrigos e com a gente togada, que so inimigos
da liberdade (....) pois se a Regncia se mostra com eles gua morna, eles a viro
a abrazar com gua forte (Idem, bidem, pp. 141-142). Manifestando satisfao
por algumas medidas teis agricultura, sugere que Outro grande benefcio lhe
ser a abolio dos direitos banais, que incluem o odioso servio de servido feudal
e muito lhe aproveitar tambm, se pudesse conseguir-se, a reduo das medidas
a um padro certo e uniforme, assim com alguma lei para dar s terras maior liber-
dade que pudesse ser, conservados os direitos de senhorios e administradores. (....)
Todavia, de todos o maior servio, que se pode fazer agricultura o da reforma
dos Forais (....) que hoje em dia essa sua reforma o mal maior da agricultura.
E quando vir a extino dos reguengos, quartos, quintos e oitavos? No bastar
que a terra seja dzima a Deus? necessrio que o povo tome gosto, sabor e pro-
veito da revoluo, se quer o Governo que ela tome em pouco tempo razes de car-
valho (Idem. ibidem, pp. 134-135).
(107) Concorreram ao juramento todas as autoridades de todas as ordens do
Estado e s faltou o Patriarca enfatuado (....); conseqente que o rigor da lei
recaia sobre o refractrio que a no quer (....). necessrio fazer um exemplo desse
Patriarca (....). Se ao Congresso faltar nessa parte a energia, ento pode ele arrecear-se
de se ver de contnuo assaiteado por escaramuas clericais (....). Tenham as Cortes
diante dos olhos o sinal e mostras, que h dado essa gente, por onde bem podem
conhecer o quanto se devem dela arrecear! (Idem. bidem, pp. 128-129). O Patriarca
era D. Carlos da Cunha e Meneses, que se recusou a jurar as bases da Constituio
em 1821 (Cfr. Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal. Vol. III, Porto-
-Lisboa, 1970, Livraria Civilizao-Editora, pp. 555-556).
193
poltico, em defesa da nova ordem constitucional, entronca na neces-

sidade; o plasmar da necessidade numa estrutura virtuosa, vir-
tude poltica.
Diramos que, em Rocha Loureiro, corao e razo devem fazer
uma sntese, chegar a uma estrutura global de enfoque, onde o vector
virtude faz exercer maioritariamente o seu primado, no impedindo,
sempre que desejvel, a emergncia da necessidade; caso contrrio, pro-
gramas novos reproduziro mundos velhos, acabando por matar a von-
tade da mudana, originando a blocagem.
Pretendendo dar uma resposta aos problemas objectivos e cruciais
da sociedade portuguesa, o jornahsta de O Portuguez no deixa de fun-
cionar em muitos momentos com uma concepo realista da poltica,
onde existe tambm uma permanente exigncia de conscincia moral
e de princpios impostos por aquilo a que podemos chamar ressonn-
cias jacobinas ('^^).
Parecendo, por vezes, no entender a via do compromisso que a
prpria situao impunha, quer a nvel interno, quer a nvel externo,
o nosso redactor, para alm da importncia da equidade das decises
do poder, levanta um problema mais profundo: o perigo de auto-
-destruio da nova ordem constitucional (}^) pode estar inscrito numa
prtica poltica.
(108) Encham-se de si e da majestade do Povo Portugus, que representam,

os nossos Deputados; digam tudo cortem por todos os abusos, acusem todos os
homens corrompidos, que se nutrem do sangue do Povo, chamem-os por seus nomes,
arrastem-os por as guedelhas ao tribunal da Nao e da opinio pblica, enfim no
ponham s suas opinies outros limites que no sejam os da Constituio, segundo
a qual, sagrada e inviolvel s a pessoa do Rei. (....) Alm disso no desejmos
ver tomado o tempo do Congresso com tantas coisas da administrao, que ele h
chamado a si, pertencendo elas ao executivo; assim confunde-se a justa distribuio
dos poderes e com isso nada ganha a dignidade da Assemblia. Tambm quisera-
mos ver tratados com mais respeito do que o tm sido os membros da regncia,
at por a razo de que eles so criaturas das Cortes. No queremos dizer, que eles
so inviolveis ou que no so responsveis s Cortes por os actos da adminstra-
o.... (O Portuguez, Vol. XII, N. LXVIII, pp. 139-140).
(109) J subiu s Cortes a informao da Regncia sobre os nossos Ministros
Aliados e elas nomearam uma comisso para disso fazer relatrio; qual ele ser
e qual a deciso das Cortes, no o podemos adivinhar, porm, podemos desde j
assegurar, que ser brandura todo o castigo que elas imponham a esses bastardos
Portugueses, vboras, que se no tm rompido o seio da ptria me, porque o
no podem pr em obra que no lhes falecem espritos de Nero. Quando se ao
194
uma situao que o leva a uma reflexo sobre o exerccio do

poder, para que no se desfaam os fundamentos da nova ordem.
A Rocha Loureiro no interessa uma afirmao individual que no
implique uma afirmao colectiva. A procura dessa afirmao indivi-
dual e colectiva desgua na conquista de uma nova ordem, pois a possi-
bilidade da desordem desencadeada pelo no exerccio da virtude
que se abre sobre o espao nacional no apenas um golpe na felici-
dade pessoal: desfaz a dinmica da nova ordem a instalar.
Ser pois necessrio dominar o espao nacional, impondo-lhe a lei
do novo iderio, da nova ordem. A colorao clssica que atravessa
o seu pensamento muito mais que uma simples transposio dos eventos
da poca romana ou grega: parece representar uma longa meditao
sobre o Poder, diramos um discurso sobre o Poder, que mantm uma
acuidade e uma actualidade surpreendentes; de facto todo um pro-
jecto de sociedade, uma proposta transhistrica (para que uma obra
permanea indispensvel que os seus valores transitem).
Trata-se, assim, de articular com rigor os imperativos para hege-
monizar, dominar e dirigir de homem a homem, de cidado a cidado,
e destes ao Estado; um sistema de valores seguros (justia, mrito, cora-
gem, trabalho, glria, patriotismo, fraternidade, civismo, etc.) cimen-
tar o edifcio em construo, quando associado a meios de enorme
eficcia e a uma moral de resultados: estabilizao das finanas do
Estado, estabelecimento da hberdade civil e poltica, da igualdade judi-
princpio tratou deste sujeito no Congresso indicaram alguns S." Deputados (....)
sua repugnncia a pr embargo ou seqestro aos bens desses inimigos nacionais,
mas certo que mal fundada sua delicadeza e humanidade. Est visto que o fizeram
porque desejam abolir a odiosa pena de confiscao, porm embargo no con-
fisco (....). Porque se h-de deixar sair de Portugal substncia de cabedais com que
eles sitiem nossos portos e sustentem guerra aberta, que tm connosco? (....) Caia
sobre eles a espada da justia, nada de branduras com eles, que isso seria crueza
para ns, no escape um merecida pena... (Idem, ibidem, pp. 144-145); ainda
numa aluso directa ao embaixador em Londres, Jos Luis Sousa Botelho e a
O Zurrague das Cortes Novas (vide supra. Parte 111, Cap. II, 4, nota 86), acusa
o Ministro Portugus em Londres de pagar e sustentar esse jornal (....). Por isso,
se o Governo castiga o Correio de Hamburgo e deixa impune nosso actual Ministro
em Londres, ser justamente acusado de parcialidade (....). Se isso vemos, quase
desesperamos da liberdade e ficaremos entendendo que a verdade sara do fundo
e viera boca do poo, mas no a recolheu no seio a justia, porque esta fugiu
para o Cu (Idem, ibidem, N. LXIX, pp. 204-205).
195
ciai, da liberdade econmica, da liberdade de propriedade, da codifica-

o, etc. C^^).
Parece assim ressaltar em O Portuguez, o perigo de auto-destruio
da nova ordem constitucional; o receio do fracasso e runa do novo
poder, que podem estar inscritos antecipadamente na ausncia dos prin-
cpios ou valores seguros, que leva insistncia na proposta do que
poderemos chamar arcana dominationis. que o poder pode voltar-
-se por fim contra ele mesmo e a razo do Estado produzir a sua pr-
pria sem-razo. A capacidade do liberahsmo depende, antes de mais,
da capacidade dos seus dirigentes, ou seja, da sua capacidade de ordem,
disciphna, justia e verdade.
(110) uma inteno de renovo que espera do Ministro da Fazenda, Fran-

cisco Duarte Coelho, de quem sabemos a actividade, zelo e diligncia, com que
se tem havido no cargo, que hoje de fazer encolher os ombros mais robustos e
para o qual muito pouca gente capaz haver l, que dele se quizesse encarregar,
estando l estancadas, todas as fontes das rendas pbhcas, por onde elas fundem
pouca coisa e as necessidades do Estado crescendo cada vez mais. (....) o Governo
deve instituir uma devassa ao Errio, porque no podem entrar em amnistia as pre-
varicaes Fazenda Nacional (Idem. ibidem, N. LXVIII, pp. 142-143). Nesta
moral de resultados se insere tambm o pr cobro a insuficincias estruturais: .... os
Pais da Ptria vo com sua obra por diante, que ainda lhes falta por andar mais
de meio caminho de sua jornada; um inconveniente pode haver na maneira porque
eles tm legislado, que , terem procedido ao retalho, aplicando remdio s partes
aonde se lhes h oferecido males que curar, por onde, quando esteja conhecido
todo o sistema de reforma, pode acontecer que haja nele alguma coisa desvairada
e no tenham as partes entre si toda a correspondncia necessria e da venha a
faltar unidade no todo do sistema. (....) Falta-nos reformar o nosso Cdigo Civil
e criminal, por modo que se estabelea harmonia da nova ordem Constitucional,
falta-nos um Cdigo de Comrcio e navegao, que possamos chamar nosso e tudo
isso no se pode fazer sem tempo e at nos parece impossvel, que se possa tudo
concluir na presente sesso das Cortes. Contudo desejamos, que elas se no sepa-
rem sem haverem concludo a reforma dos Tribunais e Juzos territoriais, assim
como podero, em conformidade determinar uma nova ordem de processo, que isso
no obra que se no possa fazer em poucos meses, alm de que, obra de 1.*
necessidade no s para o Povo que sofre muito nessa parte por os males do antigo
sistema, mas tambm por segurana das nova hberdade, que no tem maiores ini-
migos que essa peste da gente togada (Idem. ibidem, N. LXVIII, pp. 137-138).
Do discurso releva, ainda, a necessidade de construo de um poder poltico acom-
panhado por um movimento de integrao nacional, de que a codificao uma
das expresses visveis, ou seja, a idia de que a ordem jurdica devia estar contida
numa fonte nica, cuja estrutura interna seria dominada por uns poucos princpios
donde irradiariam as solues mais concretas (Antnio Hespanha, Poder e Insti-
tuies na Europa do Antigo Regime, pp. 62-64).
196
Ao sentir e pensar, o nosso jornalista promove uma teoria dos fins

e dos meios, teoria poltica e prtica poltica, libertando um ncleo tico
de conscincia geral, produzindo um saber terico-prtico.
A mensagem, que quis transmitir aos seus correligionrios liberais,
incapazes de dominar as contradies que grassavam na sociedade por-
tuguesa, no impediu os insucessos polticos do vintismo, onde tam-
bm acabaria por colaborar (''^).
(111) Cortes Ordinrias de 1822 e Cortes Extraordinrias de 1823. Trazendo

colao as diversas intervenes do deputado Rocha Loureiro, durante este perodo
em que comunga dos rgos do poder, uma pergunta se impe: o deputado coe-
rente com o jornalista, o terico com o prtico? A resposta est partida facili-
tada. Efectivamente, o Jornalista feito deputado projecta, em nossa opinio, O Por-
tuguez na instituio legislativa de que faz parte, numa articulao terico-prtica,
que vai da orahdade escrita e da escrita oralidade. Mantendo-se coerente, imprime
sua actividade uma dinmica pragmtica. Actuando de modo discreto, que no
exclui a eficcia, pugna nas Cortes por aquilo que sempre sustentou; o exerccio
da virtude, uma exigncia que ele prprio pe em prtica, impulsionando-o no
seio do rgo legislativo onde se exercita o poder: Um deputado deve ter probi-
dade, cincia e aptido para o trabalho; se h-de vir somente para fazer o que aquele
Deputado fez que s abriu uma vez a boca para dizer voto contra a liberdade de
imprensa, ento venha, mas no julgo que tais fossem as intenes, nem os desejos
de seus constituintes (Rocha Loureiro, Dirio das Cortes da Nao Portugueza,
Segunda Legislatura, sesso de 7 de Dezembro de 1822, Tomo Primeiro, p. 103);
Ns somos mandados por nossos constituintes para denunciarmos todos os abu-
sos, arrastarmos por os cabelos todos os prevaricadores ao tribunal da opinio pbhca;
para fiscalizarmos a administrao pblica (....). No est primeiro que tudo a uti-
lidade pbhca, a nossa conscincia pela qual havemos de denunciar as prevarica-
es dos empregados? Pois ento quando um ministro desse sentena contra a lei,
havamos de dizer, no falemos ao ministro (....) Oh Senhores por amor de Deus
penetremo-nos da dignidade de Deputado, no estejamos com esses melindres e com
tais delicadezas (Idem, ibidem, sesso de 16 de Janeiro de 1823, p. 488). O formu-
lrio das liberdades, da justia, da verdade, da lei, da razo, da felicidade geral
penetra intervenes vrias, no sentido de dar resposta situao conjuntural, mas
ainda transformao estrutural que passa pelas questes financeiras, pelo sanea-
mento administrativo, pela luta anti-burocrtica, pela nova ordem, em suma, pela
funcionahdade do poder. A defesa intransigente dos princpios uma virtude
do exerccio do poder. No deixar prostituir o espao poltico onde se exerce esse
poder o seu objectivo, atravs de um discurso de poder e de Estado onde deseja
evitar que a razo se transforme na sem-razo: .... Sr. Presidente, este o caso
em que no somos legisladores, nem temos mais poderes que qualquer dos nossos
constituintes; seremos profanos, sacrlegos e perjuros, se tocarmos nas tbuas da
lei (Idem. ibidem, sesso de 13 de Dezembro de 1822, p. 155); Os nossos consti-
197
Em fins de 1825, com um acento radicalizado, retoma o discurso

de 1821 e a sua reflexo sobre o exerccio do poder:
Certo que a culpa dela [liberdade] se perder no foi do Povo (que
bem mostrou por seu exaltado entusiasmo quanto lhe era necess-
tuintes, j digo, ho-de pedir-nos contas por isso (....); ns vimos para distribuir
justia igual, no sejamos incoerentes (Idem. ibidem, sesso de 21 de Janeiro de
1823, p. 544). Desde intervenes bem curtas, mas incisivas, a outras de maior flego
e alcance. Rocha Loureiro revela a luta que trava contra o tempo, contra a inrcia
e contra os obstculos que se levantam no seio das Cortes vintistas: .... com a
demora que l teria [Comisso de justia], de necessidade havia o Estado acarretar
uma perda e mal irreparvel (....). Com essas demoras j as Cortes Constituintes
perderam o Brasil (....). Agora com as mesmas demoras quer deitar-se a perder o
contrato do tabaco, que o rendimento mais compridouro de que o nosso pobre
errio se pode ajudar (....); j no temos seno um ano para se proceder a novo
arrendamento (....). Acabemos com isso e decidamos isso hoje (Idem. ibem , ses-
so de 3 de Janeiro de 1823, p. 334). Entre a interveno moderada, que imprime
sua actuao uma gradao pragmtica, e a interveno radicalizada, que tem
o seu clmax quando o poder vintista entra em queda livre e o toque de finados
chegou para a experincia liberal. Rocha Loureiro parece funcionar como conscin-
cia das Cortes, tal como O Portuguez funcionava como alma do iderio liberal.
A defesa da coerncia, no deixa de ser sintomtica da determinao e perseverana
com que defende uma prtica, em sintonia com uma teoria, ou seja, em perfeita
consonncia com o que defendia em Londres, onde traando linhas gerais no dei-
xava de descer aos pormenores nfimos da administrao. Ao apresentar-se como
intrprete e defensor dos valores do liberalismo, manifesta simultaneamente frus-
trao e amargura quando confrontado com a correlao de foras a que est sujeito,
fazendo ver a necessidade de converter a teoria em prtica, adequando o iderio
liberal ao conjunto das situaes: Quanto ao que pede o Sr. Ministro para despe-
sas, acho justo que se lhe d, mas quando ele se contenta com 10 contos de reis,
dizer-se 'eu voto que se lhe d 15 contos' no acho razo alguma e fica isso mal
a um Deputado, que tem mais obrigao o ser econmico do dinheiro da Nao
e mais quando ela est to pobre e coitada. Eu sempre quererei que se d aos minis-
tros aquilo que eles pedirem, se o que eles pedem necessrio para o custeio do
Governo, mas nada mais do que isso, o mais extravagncia (Idem, ibidem, ses-
so de 21 de Fevereiro de 1823, p. 930). um tipo de interveno que defende uma
moral e uma tica de comportamento poltico, isto , o exerccio virtuoso do
poder em nome da utihdade geral e da nova ordem; o exemplo tem de vir do rgo
representativo da vontade geral, ele prprio fundamental para uma nova concepo
de sociedade; o contrrio de nos fazer a todos pr as mos na cabea. necess-
rio acudir a isto, se no vai tudo por gua abaixo (Idem, ibidem, p. 932). Outros
exemplos poderamos apontar das intervenes de Rocha Loureiro nas Cortes de
1822 e 1823; neste contexto, talvez no seja ocioso recordar aqui a resposta que
dava queles que o acusavam de deputado obscuro (cfr. A Revista, N. 366, 21 de
198
rio e quanto a amava de corao), mas o erro foi todo na cegueira

de quem nos deu perfeita liberdade no princpio de teoria e ao con-
trrio disso, meia liberdade em prtica. (,,..) Conservaram-se por
toda a parte as mesmas classes, ordens, hierarquias, numa pala-
vra, todo o mecanismo da tirania, perderam a ocasio de dar com
todos esses elementos em terra e guardarem-se para os demolir
pouco a pouco, quando j no houvesse revoluo, a qual, de sua
natureza, s pode durar pouco tempo! Nem um s castigo a tantos
mandes criminosos de lesa-nao! Ao povo nem metade dos bens
e proveitos que se lhe podiam fazer! Assim no admira que som-
bra e com proteco das formas Constitucionais minassem aqueles
a liberdade e este a no defendesse de corao. Liberdade por esse
modo meia-liberdade, que em Poltica to absurdo como em
Aritmtica um meio-inteiro. Desenganai-vos (....) nada est feito
Janeiro de 1836, pp. 68-69): Deus me livre da celebridade, que tem alcanado algum
ou alguns Srs. Deputados, hoje infelizmente iluminados por os raios da pblica
indignao, nem eu lhes invejo a glria de repetir longas arengas estudadas, que
eu, tambm como qualquer, poder escrever e decorar. para lastimar o ver um
Sr. Deputado pedir quatro e cinco vezes a palavra para tomar o tempo Cmara
com razes de ordem e trivialidades de quem sabe pouco e parece estar explicando
Instituies de Heineccio aos seus Meninos, pois est saltando a todos os olhos que
o nosso estado pblico, como os poemas dramticos, requer mais aco do que
discursos didcticos ou vaidosas oraes de pompa. (....) ento [1823] falei pouco
e no como de mim se esperava. Todavia no se alargue essa censura at compreen-
der (que seria grande injustia) o meu trabalho nos poucos meses que tive de Depu-
tado ou minha independncia na Cmara. Trabalhei contnuo em duas Comisses
ordinrias, a do Dirio e a Diplomtica, em que fui Relator, alm de uma especial
para se lanarem da Cmara os Deputados Brasileiros por as provncias revoltadas,
na qual Comisso fui tambm Relator, e para eu escrever o relatrio (que foi geral-
mente aprovado) fui obrigado a ler documentos que podiam carregar um carro
(Carta do ilustre Deputado o Sr. J. B. da Rocha, in O Nacional. N. 359, 29
de Janeiro de 1836, p. 82). Algo emerge nesta carta como tema primeiro: o mrito
e a utihdade. Criticando a inutihdade da retrica, releva da o mrito da aco:
a questo a que responde, respeita ao que realmente mais liberal, ou seja, mais
til a interveno justificada do que a longa orao, a aco do que a retrica.
Clarificando a sua virtude perante aqueles a que se dirige, acusa-os, em derra-
deira anlise, de mimetismo discursivo da antiga ordem que produziu um poder
semelhante. essa ordem e esse poder que Rocha Loureiro pretende subverter, defi-
nitivamente, neste discurso do mrito e da utilidade, por uma valorao do saber,
do poder, da ordem das coisas, em suma por uma nova monarquia (O Portu-
guez, Vol. V N. XXVIII, p. 369).
199
quando alguma coisa fica por fazer; o exemplo passado vos adverte,
que a moderao e generosidade so maus fiadores da gratido e
ainda piores substitutos da justia, pois as classes e privilgios jamais
transigem ainda que ao princpio se mostrem humildosos por temor
ou por fraqueza. (....) Ora pois, o remdio j se sabe, e , quando
outra ocasio nos favorecer, fazer o contrrio de quase tudo o que
se fez da 1. ^ vez, e mormente, limpar de todos os estorvos e empe-
cilhos o caminho da liberdade, sem o que, no h ir por diante.
Que loucura no , ao estabelecer da liberdade, o poupar os que so
amoucos inimigos dela? O mesmo seria isso que o tomar uma forta-
leza aos inimigos e depois deixar nela o mesmo Governador e guar-
nio (....). O maior erro e cegueira (no nos cansemos de o repetir)
est no fazer as coisas a meio, que caminho mui certo de precip-
cio. Oh (dizem os moderados, que pouco se diferenciam dos servis)
no se pode fazer tudo de repente, com o tempo vir a perfeio das
instituies!... Senhores Pasteleiros, a liberdade ou se quebra logo
ao fundir ou h-de sair fundida dum jacto, o tempo, porque se
espera, no favorvel s instituies fundamentais da liberdade,
antes ao contrrio veneno lento, que as gasta e consome, quando
estabelecidas ou estorvo que lhes dificulta a criao.... (^'^).
A exequibilidade das medidas propostas por Rocha Loureiro,que

so, quanto a ns, o fruto de uma presso interna e externa que se
exerce sobre a sociedade portuguesa induzindo a esta reflexo acentua-
damente jacobinista, onde transita o processo revolucionrio fran-
cs (}^^), poder ser posta em causa.
Contudo, o seu discurso , antes de mais, a crtica ao perodo cons-
titucional que medeia entre 1820-1823, caracterizado como a reprodu-
o da ordem antiga mascarada de ordem nova, de onde emerge o pro-
blema do alargamento da base social de apoio, sem o qual a mudana
preconizada mera quimera, mas tambm a frustrao das meias-
-medidas que evitavam transformaes estruturais.
Consciente ou inconscientemente, O Portuguez levanta um outro
problema: produzir chefes poUticos no o mesmo que produzir uma
classe poltica eficaz, inerente aos princpios e interesses a defender.
(112) Idem. Vol. XV, N. LXXXV, pp. 87-89.

(113) Cfr. Idem, ibidem, o. 97.
200
Advm das suas palavras que as burguesias no formaram uma

coalizo suficientemente forte (''*), para conter a proeminncia social,
cultural e ideolgica da velha classe dominante, e no se municiou o
bastante da fora de atraco dos ritos e da mstica que acompa-
nhava o exerccio do poder de Estado.
Importar ideologia e cultura no bastava, era ainda necessrio dar
resposta aos problemas polticos e scio-econmicos que a situao impu-
nha, apesar de 1820 marcar referencialmente o advento de uma nova
era na cultura portuguesa e morrer a cultura que at a tinha domi-
nado C'^). No havendo a inteligncia de se fazer uma revoluo com
uma maioria substancial e esta com a mediao do compromisso his-
trico C^^), podemos talvez afirmar que, tendencialmente. Rocha Lou-
reiro tenta essa interveno,
Para dominar e dirigir necessrio hegemonizar (adaptamos, aqui,
o conceito gramsciano de Hegemonia) (''^); quando o redactor de
O Portuguez, exprimindo aquilo a que chamamos discurso de poder,
tentava hegemonizar, pugnando pelo alargamento da base social de
apoio C^^), clamando pelo exerccio da virtude no poder, como na
sociedade, com todos os valores de ordem terico-prtica que a intro-
duzia, estava, na essncia, a chamar a ateno, particularmente em 1821,
para comportamentos que nada poderiam ter a ver com o bloco hist-
rico, ao qual ele desejava chamar, apesar das crticas, parte da antiga
classe dominante ('^^), integrando simultaneamente as franjas popula-
res C^^), que se polarizavam em torno do vintismo.
(114) J. S. da Silva Dias, O vintismo: reahdades e estrangulamentos polti-

cos, in Anlise Social. N.s 61/62, Vol. XVI, Lisboa, 1980, Gabinete de Investi-
gaes Sociais, pp. 274-277.
(115) J. S. da Silva Dias, Um erro que vem da gerao de 70, in Prelo 3,
Abril/Junho, Lisboa, 1984, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, p. 15 e cfr. Ques-
tes sobre a Cultura Portuguesa, in ICALP N.' 2 e 3, Agosto-Dezembro, Lis-
boa, 1985, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, pp. 52-53.
(116) J. S. da Silva Dias, O vintismo..., in Anlise Social, p. 278 e cfr. A
revoluo liberal portuguesa: amlgama e no substituio de classes, in O libera-
lismo na Pennsula Ibrica na primeira metade do sculo XIX. Vol. 1, Lisboa, 1982,
S da Costa Editora, pp. 21-25.
(117) Cfr. Antnio Gramsci, Obras Escolhidas. Vol. I, Lisboa, 1974, Edito-
rial Estampa, pp. 40-41 e George Rude, Ideologia e Protesto Popular, Rio de Janeiro,
1982, Zahar Editores, p. 21.
(118) Vide supra, neste cap., nota 110.
(119) Vide supra, neste cap., nota 106.
(120) Idem, ibidem.
201
O desejo do consenso activo, portador de uma ordem prpria e

de uma concepo do mundo de valor universal, o assumir da direco
cultural e moral da sociedade, que era, ao mesmo tempo, direco inte-
lectual, inseriam-se, parece-nos, no esforo do compromisso histrico.
A vertente jacobinista do seu discurso, em momentos de crise, sendo
reveladora da frustao de um graduahsta-radical C^^), que se sente
impotente para se opor ao curso dos acontecimentos, no impede que
se detecte no seu pensamento uma amlgama do modelo constituciona-
lista ingls, do modelo caditano e do modelo francs da poca da Con-
veno ('^).
So modelos que se exprimem por fases em O Portuguez, de 1814
a 1826, e que passam, quanto a ns, pelas situaes conjunturais, mas
ainda pelas mudanas estruturais, sua necessidade e adaptao, na viso
de Rocha Loureiro, ao Portugal de ento. Ora, nesta articulao faseo-
lgica que nos parece estar implcita a tentativa de consenso activo que
impulsione uma dinmica de mudana, Se houve em muitas circunstn-
cias leituras inadequadas, isso no nega o desejo tendencial do com-
promisso histrico, o problema reside no eco que as suas propostas
encontraram na primeira experincia liberal.
(121) Gradualista-radcal, ou seja, uma graduao que no exclui a mutao

a quente logo que isso seja justo, necessrio, til e possvel (cfr. O Portuguez,
Vol. XI, N. LXII, pp. 95-96). Pode afirmar-se que Rocha Loureiro pretende intro-
duzir uma dinmica revolucionria na sociedade portuguesa, mas modela-a de acordo
com a conjuntura e no s. Adaptar modelos estranhos ou desligados da realidade
, para o redactor, erro crasso (cfr. Idem. ibidem, p. 84, nota *). Fazendo um con-
vite transformao e mudana sem banho de sangue, no exclui, ainda, asso-
mos de radicalismo que impulsionem uma prtica. uma atitude que podemos inserir
no seu conceito de revoluo: .... o maior erro, que se possa cometer em uma
revoluo o de dar um passo para trs e querer governar em tempos e circunstn-
cias, com a rotina dos tempos ordinrios: Que importam alguns males, injustias
e vexaes, que sofram os cidados? As revolues no so ordenadas para bem
de uma s gerao, so edifcios construdos para sculos, e, se possvel, para a
eternidade (Idem. Vol. III, N. XVIII, pp. 590-591).
(122) Cfr. Graa e J. S. da Silva Dias, Os Primrdios da Maonaria em Por-
tugal. Vol. I, Tomo II, Lisboa, Instituto Nacional de Investigao Cientfica,
pp. 729-731) e ainda, J. S. da Silva Dias, O vintismo..., in Anlise Social, p. 275.
202
CAPITULO III
O DISCURSO DE PODER
1. Do pensamento do redactor de O Portuguez pode inferir-se

a simultaneidade da urdidura de um discurso de poder e a conceptuali-
zao de uma outra teoria de poder, onde este no funciona como ins-
trumento de interdio, mas sim como instrumento de ordenao que
no deixa de ser tambm de uma nova concepo do mundo.
Mais do que eliminar um poder, pretende substituir-lhe as suas for-
as produzindo outras, ordenando-as, visando um poder que no vede,
no submeta e no destrua, ou seja, um poder novo que ordene em
vez de interditar, que impulsione a majorao possvel da utihdade, por
uma disciphna da penumbra, sem a aparncia da lei e da interdio.
Diramos, com Foucault, que no entendemos aqui o poder,
como conjunto de instituies e de aparelhos que garantem a sujeio
dos cidados num determinado Estado (^^^); vemos o poder como
uma multiplicidade de pontos, de relaes de foras mltiplas que se
formam e actuam nos aparelhos de produo, nas famhas, nos grupos
restritos, nas instituies, servem de suporte a largos efeitos de cliva-
gem que percorrem o conjunto do corpo social C^^).
Procurando ser mais precisos, um discurso de poder que infiltra
a instituies do poder, simultneo com a administrao e ministrao
de tcnicas de poder, que dominam ao nvel do corpo, ou seja, da men-
talidade (125).
(123) Michele Foucault, Histria da Sexualidade 1. A vontade de Saber. Lis-

boa, 1977, Ed. Antnio Ramos, p. 96.
(125) o desenvolvimento do capitahsmo precisou de mtodos de poder sus-
ceptveis de fazerem crescer as foras, as aptides, a vida em geral, sem por isso
as tornarem mais difceis de sujeitar; se o desenvolvimento dos grandes aparelhos
203
2 O DISCURSO DE PODER
2. A ESTRATGIA DE TENSO
um discurso de poder a vrios nveis, que incorpora a liberdade,

a virtude e a educao, mas tambm os seus correlatos como cortes
e constituio e outras componentes. Discurso de poder com funo
dupla, j que, afirmando tambm novos valores, tende a destruir os
valores do antigo poder.
Servindo-se de uma estratgia de tenso sobre o espao nacional
que se verifica pelo contraste consciente e dirigido de imagens entre
um universo fechado e o desejo da sua prpria abertura, contraste tanto
mais elaborado quanto radica nos diferentes nveis de contradio
interna, seja no indivduo/cidado, seja no indivduo/nao: a imobili-
dade e a hberdade, o isolamento e a comunicao, o arcasmo e o
de Estado, como instituies do poder, garantiu a manuteno das relaes de pro-

duo, os rudimentos de antomopoltica e de biopoltica, inventados no sculo XVIII
como tcnicas do poder presentes em todos os nveis do corpo social e utilizadas
por instituies muito diversas (tanto a famlia como o exrcito, a escola oua pol-
cia, a medicina individual ou a administrao das colectividades) actuaram ao nvel
dos processos econmicos do seu desenrolar, das foras que neles se exercem e os
sustem; operaram igualmente como factores de segregao e hierarquizao social,
agindo sobre as foras respectivas de uns e outros, garantindo relaes de domina-
o e efeitos de hegemonia (Idem. ibidem, p. 145).
(126) N5s fomos fehzes, poderosos e respeitados, enquanto tivemos um
governo Liberal e Representativo! Foram os Bravos de Ourique, os valentes Lusos,
que desbarataram, sob o Comando do Grande Afonso, o soberano Ismael com todo
o seu Exrcito. Ali entre visveis portentos do Senhor Deus das Vitrias se fundou
a gloriosa Monarquia Portuguesa. Quem lhe deu o ser? A vontade de um s homem,
distinto por natureza dos outros homens? No, no: foi o consentimento unnime
do Exrcito e do Povo Lusitano, que testemunhas da piedade, esforo e mais virtu-
des do Senhor D. Afonso Henriques, o elegeram para seu Monarca, dando-lhe no
um poder absoluto, mas limitado pelas Leis Constitucionais, que logo se fizeram
nas Cortes de Lamego. Ali determinaram que El-Rei no pagaria feudo a Rei estran-
geiro; que faria justia e manteria seus Povos na independncia e pacfica posse
de seus direitos, etc. Somos livres, guia nos liberi sumus. disseram os Deputados
da Nao em raso Latim daqueles tempos. (....) Dias de glria sem igual, como
feneceste to depressa!.... Perdemos a liberdade! Perdemos a nossa representao
Nacional! E logo nos transformmos num Povo miservel, sem Artes, sem inds-
tria, nem Comrcio, nem agricultura. Desapareceram de entre ns com a justia,
os bons costumes (....). O Cidado no teve mais segurana em sua pessoa e bens.
Ns vimos pesquisar-se at os recnditos pensamentos do esprito humano! Despre-
zados ou perseguidos, e foragidos da Ptria os Vares ilustres por seu saber e virtu-
des (O Portuguez, Vol. XI, N. LXIII, pp. 191-192).
204
o DISCURSO DE PODER 3
desenvolvimento, a mudana e a resistncia, a sociedade gtica e a socie-

dade civilista, o pas legal e o pas real , o que Rocha Loureiro pre-
tende pressionar no sentido da interiorizao de um espao de cerco,
por assim dizer, que se consciencializa como uma ameaa, obrigando
o indivduo/cidado e o indivduo/nao, perante este cerco, feito
de obstculos mentais, polticos, econmicos, sociais e culturais, auto-
-reflexo, razo, a uma vida interior de libertao que emergir, explo-
dir e incarnar num imaginrio, objectivamente de libertao, mudana
e progresso.
Deste modo, transmitindo no seu discurso uma forma de
saber/poder (i^^), actuante por disperso na multiplicidade das contra-
dies, faz interromper os laos de obedincia acrtica e passiva do sb-
dito para o Estado, fazendo interiorizar quele a sua condio de cida-
do, cuja liberdade forro de todos os vnculos.
Se quisermos, o choque entre os polticos do Antigo Regime
e o profissional da agitao liberal, que conduz inevitavelmente ao
desgaste das idias representadas pelos primeiros e promoo do iderio
do segundo. Diramos que a agitao programada contra um sis-
tema, que, dada a crise global existente, j no consegue programar.
Se, por um lado, introduz um mecanismo de ordenamento e disci-
phna, por outro, o discurso entra no mbito da seduo deslizante,
porque oferece valores que vitalizam o discurso e potencializam o seu
mago, que so a hberdade e a virtude. Discurso que a expresso
do sinergismo de aco destes dois vectores, arqutipos de uma univer-
salidade e adequao ao real, valores universais que se adequam s diver-
sas culturas onde vo imbricar outros smbolos motores ou funcionais,
como, por exemplo, cortes e constituio C^^).
(127) efectivamente no discurso que poder e saber se vm articular, (....)

Os discursos, tal como os silncios, no so de uma vez para sempre submetidos
ao poder ou erguidos contra ele. H que admitir um mecanismo complexo e inst-
vel em que o discurso pode ser ao mesmo tempo instrumento e efeito de poder,
mas tambm obstculo, estribo, ponte de resistncia e partida para uma estratgia
oposta. O discurso veicula e produz poder; refora-o, mas tambm o mina, o expe,
o torna frgil e permite impedi-lo de avanar (Michel Foucault, Histria da Sexua-
lidade..., pp. 104-105).
(128) ....fomos lusos (....) desejos e incUnaes so mui ardentes para a res-
surreio de uma hberdade constitucional (....). Toda esta apatia do sentimento,
toda esta escurido do entendimento, vem do inveterado abuso da nossa antiga
constituio, que est to apagada na memria como no corao do povo. (....)
205
o DISCURSO DE PODER
O SIMBOLISMO ORGANIZADOR DO DISCURSO
Subsume-se do discurso do nosso jornalista que o poder no existe

nem se mantm sem smbolos; esta uma constatao feita durante
toda a vigncia do peridico, que se projecta na vivncia de Rocha Lou-
reiro em outras posturas e escritos C^^).
O poder no se caracteriza apenas pela apropriao do espao, a
hegemonizao de pessoas ou grupos de pessoas, mas tambm pela uti-
lizao de signos, smbolos e mitos C^^), numa apropriao destes, que
no imaginrio liberal se poder denominar virtude e tudo aquilo que
esta infiltra, penetra ou liga orgnicamente ('^'), virtude cujo con-
Infelizmente no existe hoje em Portugal uma s instituio dos felizes tempos de

nossa liberdade, que mui de propsito a todas h dado garrote o despotismo (....)
que mal se pode esperar nos venha da a restaurao da nossa antiga liberdade
(O Portuguez, Vol. III, N. XXIIII, pp. 533-534).
(129) Que momentos ou que trofus alevantaram a seus irmos e companhei-
ros, que deram prodigamente as vidas por a honra, por a Ptria e liberdade? Que
incentivo deixam para o futuro aos brios nacionais! (Carta do ilustre Escritor
e Patriota Joo Bernardo da Rocha sobre o descuido de publicar e fazer valer as
faanhas de nossos heris, Londres, 1 de Julho de 1935, in O Nacional. N." 199
de 16 de Julho de 1835, p. 834): Ora sus, engenhos Portugueses, deixai o cio
e fazei ilustres por vossos escritos a esses vossos naturais, to famosos por suas
faanhas, at j dos estranhos confessados; escrevei ao menos o Cerco do Porto.
que ser um troo abundantssimo (porque no somente feito de guerra, mas est
conexo com a poltica de fora e de casa) maravilhoso por os sucessos e talvez espan-
toso por os efeitos (Segunda carta do benemrito Portugus Joo Bernardo da
Rocha, acerca do descuido indesculpvel de se no escreverem as proezas dos nos-
sos, Londres, 10 de Junho de 1835, in O Nacional, N. 210 de 30 de Julho de
1835, p. 881).
(130) Nous entendrons par mythe un systme dynamique de symboles,
d'archtypes et de schmes, systme dynamique qui, sous Timpulsion d'un schme,
tend se composer en rcit. Le mythe est dj une esquisse de rationalisation puisqu'il
utihse le fil du discurs, dans lequel les symboles se rsolvent en mots et les archty-
pes en ides. Le mythe explicite un schme ou un groupe de schmes. De mme
que Tarchtype promouvait Tide et que le symbole engendrait le nom, ou peut
dire que le mythe promeut Ia doctrine rehgeuse, le systme philosophique ou (....)
le rcit historique et lgendaire (G. Durand, les structures anthropologies de l'ima-
ginaire. Paris, 1969, Bordas, p. 641).
(131) La vertu, dit Kant, dans Ia mesure ou elle se fonde sur Ia hbert int-
rieure, contient galement pour les hommes un prcepte affirmatif son pouvoir
[celui de Ia raison], et, par consquence, Ia Maitrise de soi qui Temporte sur le
commandement interdisant de se laisser dominer par les sentiments et inclinations
206
tedo deve ser de caracter pbhco, ter expresso jurdica, vinculando

O Estado e uma filosofia de Estado, uma conceptuahzao de vida
vivida que se baseia em valores seguros, da glria fraternidade, pas-
sando pelo trabalho, o mrito, a honra, a sohdariedade, etc.
Se quisermos, uma idia de virtude, de honra, relacionada com
a quahdade da nao em geral, nobreza colectiva, possuda ou a pos-
suir por todos os naturais ('^^), compatvel com o exerccio das profis-
ses humildes, prprias dos artesos e lavradores, e com as da inds-
tria e do comrcio, que exprimem ou podem exprimir a consagrao
desses valores C^^).
Tal como a linguagem poltica (integrada e dinamizada pela utili-
zao destes smbolos) obedece a regras e se conduz por uma eloqn-
cia prpria do poder no seu discurso, os signos e os smbolos vivem
uma existncia emblemtica, consubstanciada no discurso mtico, que
remonta s origens ('^'*). No ritual discursivo que reactualiza o mito no
[le devoir de Tapathie]: car si Ia raison ne prend pas les rnes du gouvernement,
les motons et inclinations domineront Thomme (Kant, Metaphysische Anfnge
der Tugendlehre, Oeuvres. Vol. VI, apud Max Horkheimer e Theodor W. Adorno,
ob. cit., p. 105).
(132) Se, como diz Foucault, foram os novos procedimentos de poder ela-
borados durante a idade clssica e postos em aco no sculo XIX que fizeram
passir as nossas sociedades de uma simblica do sangue para uma analtica da sexua-
lidade (Michel Foucault, Histria da Sexualidade..., p. 152), ento em Rocha Lou-
reiro passa-se de uma simbhca de sanguinidade para uma analtica da nobreza,
no em termos de sociedade gtica, mas de sociedade civilista, cuja definio passa
pela liberdade, virtude, trabalho, mrito, honra, solidariedade, e t c , uma outra
forma de estar no mundo, onde tambm se faz a economia do corpo social, mas
do lado do saber, da vida, do sentido, das disciphnas e das regulaes. , com
efeito, uma outra aristocracia, onde a segregao e hierarquizao se fazem com
base no mrito e na virtude. A um poder que se ordena pelo gldio, ope um
poder cuja ordem a reivindicao da vida com todos os seus direitos, sem que
isso deixe de inferir controlo e dominao,, mecanismos de poder, relaes de fora
que escapam ao direito, lei, para se inserirem como facto cultural, o que no
deixar de se exprimir num outro direito, como forma de domnio, sem injuno
do gldio.
(133) tica e poltica, em O Portuguez, , em nossa opinio, a procura de uma
relao justa entre a viso liberal do mundo e o real aquilo que poder ser a
distncia e crtica do real, sem dissociao entre o cultural e o poltico, que produza
um indivduo qualificado poltica e culturalmente.
(134) O mesmo Afonso (....) convocou em Lamego as Cortes, compostas
pelos Prelados, Nobreza e Povo, e ah, quando se a Assemblia abriu, apareceu
207
o DISCURSO DE PODER
tempo histrico, ele apropria-se de smbolos e qualidades virtuosas,

que legitimam uma viso do mundo diferente at pela sua origem (^^5)
Afonso assentado no trono, mas sem nenhumas insgnias de Rei; ali que ele foi
coroado e se concordou na Constituio do Estado, composta de 18 Estatutos (que
foram solenemente confirmados por juramento, para serem a Carta do Rei e do
Povo (....) e tal foi o esprito varonil daqueles tempos, que os Estatutos de Lamego
foram ainda aumentados com alguns artigos favorveis liberdade: tanto verdade
que o herosmo geral de uma nao depende dos princpios de liberdade! (O Por-
tuguez, Vol. V, N. XXVII, pp. 235-236); .... se Afonso, antes das Cortes de
Lamego, fosse soberano independente e absoluto, acaso havia ele mister receber
do Povo to solene e autenticamente o ttulo de Rei. que ele podia dar, como agora
o nosso Soberano se deu arbitrariamente o ttulo de Rei do Brasil? Para que se
havia mister, em ted caso, o convocarem-se as Cortes de Lamego? (....) O Povo
a no aprovou, mas fez leis, pois cada um dos Estatutos propostos respondeu,
como Soberano: queremos, queremos, queremosl. Portanto, no h tal proprie-
dade ou patrimnio, que o Rei tenha no Reino de Portugal, em virtude de doao
ou de conquista; Portugueses livres deram a coroa ao 1. Afonso, porque nele acha-
ram partes e dotes (....) para bem os governar e defender contra o jugo dos rabes
e dos Reis de Leo; Portugueses livres a deram a Joo 1., Excelente Rei e grande
Cavaleiro, contra todos os direitos da legitimidade; e Portugueses livres puseram
no trono a Casa de Bragana, na qual esses direitos acidentalmente concorriam.
Reis so instituies posteriores existncia das Naes, as quais podem passar sem
eles e sem as quais nunca haveria Reis; por isso, so estes criados para elas e no
elas para os Reis, os quais tm por obrigao principal o bem govern-las e defend-las
de seus inimigos (Idem. Vol. IX. N. LI, pp. 243-244). A este propsito no ser
ousado propor aqui a tese de Jos Esteves Pereira sobre Antnio Ribeiro dos San-
tos. Apesar de o texto de Ribeiro dos Santos, como afirma Esteves Pereira, no
se prestar a uma leitura protoliberal no sentido de teorizao histrica do libera-
lismo, tal como percorreu, trinta anos mais tarde, o vintismo (Jos Esteves Pereira,
O Pensamento Poltico em Portugal no sculo XVIII, Antnio Ribeiro dos Santos.
Lisboa, 1983, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, p. 262), verificamos que as teo-
rias do canonista (cfr. Idem. ibidem, pp. 252-256, 292-296 e 332-338) e o seu apro-
veitamento (exactamente no sentido da histria do liberalismo) no devem ser
estranhas ao nosso redactor (cfr. supra. Parte I, Cap. II, 5, Nota 114). Registe-se
tambm a oposio de Rocha Loureiro ao conceito de Melo Freire de que o reino
no veio ao rei pela eleio e vontade dos povos.... (Idem, ibidem, p. 292), e ao
que neste mbito lhe est subjacente. Esta oposio tanto mais curiosa, quanto
o redactor de O Portuguez no deixa de fazer o elogio da obra de Melo Freire:
O nosso ilustre Freire escreveu com muita afoiteza sobre a parte de legislao cri-
minal; com isso algum bem fez e mais faria (....) se escrevesse um pas livre
(O Portuguez, Vol. VI, N. XXXI, p. 28; cfr. ainda, Idem. Vol. IV, N. XXII,
p. 306, nota *). A esta posio no deve ser estranho o facto de Melo Freire desen-
volver na relao princpe-vassalo (....) as condies tericas da igualdade do sb-
dito perante o prncipe legislador (Jos Esteves Pereira, O Pensamento Poltico...,
208
Deste modo necessrio, a todo o momento, lembrar aos homens

essa diferena qualitativa e memoriz-la, porque a memria pode ser
a expresso mais imediata da sua aceitao. Toda a lembrana uma
lembrana a uma determinada ordem perdida, que interessa recuperar,
decorrendo da a necessidade de torn-la mais geral e mais completa
para desaguar na conquista de uma nova ordem que substitua os vcios
da presente (o progresso est, na realidade, subordinado ordem, no
seno a realizao da melhor ordem possvel).
p. 303), e assumir uma posio de ruptura face (....) s prticas jurdicas particu-
laristas (Idem. ibidem, p. 359), o que obviamente interessava aos vintistas. Sobre
este tpico, veja-se ainda Antnio J. da Silva Pereira, Estado de Direito e Tradi-
cionalismo Liberal, Coimbra, 1979, Centro de Histria da Sociedade e da Cultura
da Universidade de Coimbra. Assinale-se, entretanto, que esta disputa entre tradi-
o e inovao no passou despercebida aos nossos vizinhos peninsulares; cfr. Joa-
quim Varela Suanzes Carpegna, Tradicin y Liberalismo en Martinez Marina.
Oviedo, 1983, Facultad de Derecho de Oviedo, Caja Rural Provincial de Asturas.
Independentemente da teorizao em torno deste tpico (cfr. supra. Parte II,
Cap. I, 5), importa assinalar, no discurso do nosso jornahsta, que passado o momento
de necessidade de afirmao do iderio liberal que exigia a utilizao das Cortes
de Lamego como elemento fulcral, Rocha Loureiro aparece-nos em linha idntica
de, por exemplo, Jos Joaquim Ferreira de Moura, (cfr. Diccionario d'Algibeira...,
p. 18) como iconoclasta do seu prprio discurso: As cortes velhas so uma insti-
tuio (boa para o seu tempo) derivada dos costumes e leis dos Godos e no da
Assemblia Constituinte de Almacave, a qual (estamos presuadidos) nunca existiu
e to apcrifa como as falsas Decretais de Isidoro Mercador. Basta para o pro-
var,, a arenga de Joo das Regras nas Cortes de Coimbra. A esse grande Letrado,
to vizinho da era afonsina, no citou as Cortes de Lamego, que seriam concluden-
tes, se as tivesse havido, contra as pretenses do Rei de Castela. Este argumento,
ainda que negativo, decide a questo: Cortes de Lamego so outro invento do patrio-
tismo Portugus contra as invases dos Castelhanos (Joo Bernardo da Rocha Lou-
reiro, Revista de Portugal, Lisboa, 1851, Typ. da Rua da Bica, p. 31). O mito tinha
cumprido a sua funo; no se estranhe a manifestao mitofgica, o que no impede
o valor da afirmao de Horkeimer e Adorno, segundo a qual: Le mythe prten-
dait nformer, dnomer, narrer les origines: mais par l mme il prtendait aussi
reprsenter, confirmer, expliquer. Cette tendance s'est accrue lorsque les mythes
furent inventoris et collections; Tinformation qu'ils apportaent devint une doc-
trine (Max Horkeimer e Theodor W. Adorno, ob. cit., p. 26).
(135) .... quando expulsmos os Franceses (....) to pouco nos ocorreu o for-
mar em to boa sazo um antemural nossa liberdade e independncia, renovando
nossa antiga constituio (....) enfim (....) as idias hberais, que se agitaram nas
Cortes de Coimbra em tempo do Mestre de Aviz e nos concilibulos revolucionrios
de 1640, nem sequer lembraram em 1808! (O Portuguez, Vol. 111, N. XIV,
pp. 114-115). Presente, como se verifica, uma manifestao que vai no sentido da
teorizao da histria do liberalismo (cfr. supra. Parte II, Cap. 1, 5 e 6).
209
O imaginrio social produzido por este tipo de discurso de poder

traduz tambm, de maneira idntica, a associao e troca metablica
dos valores ancestrais com a realizao da ordem natural C^^), como
mecanismo legitimador que d sentido aos smbolos C^^). O imagin-
rio do discurso instaura, a partir de uma existncia simblica, uma legi-
timao C^^) que ilegtima o outro poder, uma ordem que pretende
o aperfeioamento da realidade social, remetendo ao mtico e/ou ao
simblico das origens.
(136) ...ce que ralise le sujet transcendental trouve son fondement dans 1'his-
toire naturelle de 1'espce humaine (Jrgen Habermas, La technique..., p. 153).
(137) ... a simblica confunde-se com o avano de toda a cultura humana
(Gilbert Durand, a imaginao simblica, Lisboa, 1979, Editora Arcdia, p. 134).
(138) Por legitimidad entiendo ei hecho de que un orden poltico es merece-
dor de reconocimiento. La pretencin de legitimidad hace referencia a Ia garantia
en ei plano de Ia integracin social de una identidad social determinada por
vias normativas. Las legitimaciones sirven para hacer efectiva esa pretensin, esto
es: para amostrar como y por qu las instituciones existentes (o las recomendadas
son adequadas para emplear ei poder poltico en forma tal que Ueguem a realizar-se
los valores constitutivos de Ia identidad de Ia sociedad (Jrgen Habermas, La recons-
truccin dei materialismo histrico, p. 249). Partindo desta definio, poderemos
talvez afirmar que ao mesmo tempo que legitima um poder a instaurar, Rocha Lou-
reiro torna o regime existente ilegtimo, porque acentua ou faz acentuar os procedi-
mentos e as permissas de justificao que no integram as razes legitimantes, ou
seja, mostra que as razes legitimantes esto vazias de legitimao, donde a impos-
sibilidade de institucionahzaa de nexos constitutivos de dominao polticas. H
uma perca de potenciais de legitimao, da ndole da razo, com o desaparecimento
de categorias religiosas, ontolgicas e cosmolgicas, o que Habermas explica atra-
vs da conexo com trnsitos socio-evolutivos a novos nveis de aprendizagem
(cfr. Idem, ibidem, p. 251). um processo que o nosso redactor potencializa pelo
apelo aos valores da nao, conscincia da liberdade e a uma legitimidade moderna.
Por niveles de justificacin entiendo, pues condiciones formales de Ia aceptabih-
dad de las razones que prestan a las legitimaciones eficcia, fuerza consensual e
fuerza motivadora. (....) Lo que en todo caso se presenta como decisivo para los
problemas de legitimidad de Ia Edad Moderna es que ei nvel de justificacin se
torna reflexivo. Las prprias premisas de Ia justificacin integran a partir de ahora
las razones legitimantes en las que se apoya Ia validez de las legitimaciones (Idem,
ibidem). Em causa um saber doutrinai acerca de um mundo ordenado que havia
determinado o tipo clssico de legitimidade. que a idia do pacto que se realiza
entre todas as pessoas, sem excluso, na sua condio de livres e iguais conduz a
que quem chega a esse acordo debaixo de condies idealizadas onde a justia ocupa
o lugar do instinto, significa um novo princpio social, donde decorre, que s podem
surgir como legtimas as regulaes que expressam o interesse comum ou, mais cla-
ramente, a vontade geral (Cfr. Idem, ibidem, pp. 251-252). Na essncia um princpio
210
Desta forma, o poder instaurado ou a instaurar subsume a hege-

monizao consentida dos subordinados, num processo que enfeitia
as relaes de dominao/subordinao, algo de nvel fundador, que
tem a ver com um processo sistmico de poder.
Ser curioso assinalar, e fazemo-lo em termos de hiptese ao nvel
do subsconciente ou inconsciente do nosso jornalista, que o significado
simblico deste discurso parece ter o objectivo de fixao na cons-
cincia colectiva, seno ao nvel do mtico pelo menos ao nvel do ritual.
Assim sendo, talvez possamos afirmar que o sentido mtico a ori-
gem mtica dos valores que legitimam o discurso de poder perde o
seu contedo para ganhar no aspecto ritual consusbstanciado na posse
e no significado simblico deste sistema de valores de poder, isto por-
que o colectivo fixou atravs do discurso esse significado e se incor-
porou no quotidiano, penetrou a sociedade.
De qualquer modo, estamos na presena de um elemento que na
nova situao portador das marcas de prestgio e das origens da nao,
que legitimam um novo status e um poder reconhecido pela comuni-
dade. O Poder toma assim, atravs de um discurso de poder, um novo
contedo e sentido, mesmo que antes de legitimado formalmente pela
vontade geral, cujo princpio abstracto de equidade o mais elevado
da justia social e distributiva, envolvendo-se no prprio significado
da maior felicidade para o qual se projecta a utilizao dos signos e
dos smbolos.
racional de dominao e legitimidade: O povo Portugus, que geme em misria

externa, pouco a pouco se acostumar a conhecer o que a legitimidade, e mal
podendo entrar em questes de Direito positivo, ou argumentos metafsicos, cedo
conhecer por o sentimento de sua misria e desejos de bvio melhoramento, que
o governo legitimo o que sabe melhor governar. (....) a raiz do mal prende no
sistema arreigado da opresso e despotismo; portanto, sejamos livres a todo o
custo (....). Possamos ns ser independentes de homens indignos de governar, que
essa uma circunstncia necessria nossa felicidade.... (O Portuguez, Vol. VIII,
N. XLV, p. 204); Fidelidade ou lealdade so virtudes, que se fundem em dever,
como este se funda em razo: obrigados esto os Povos obedincia de Governos
legtimos (e por Governos legtimos tenho eu s os que fazem bem aos Povos)....
(Idem, Vol. IX, N. LI, p. 231, duplo subhnhado nosso).
211
10 o DISCURSO DE PODER
4. A ESTRATGIA DE PODER
O discurso de poder em O Portuguez tambm uma linguagem

que empurra a lei e antecipa a liberdade futura, uma necessidade de
saber que se reflecte no poder e no prazer C^^) desse poder em nome
da felicidade geral.
que, neste caso, dominar um ramo do saber (informao), uma
forma de poder e prazer, prazer de poder saber realizar a felicidade
geral, ordenando esse mesmo saber e prazer que se reflectem num melhor
domnio do poder (''*). A denncia de factos interditos ou ocultos, o
simples facto de falar da sua represso tem um aspecto de transgresso
dehberada. A vontade expressa de saber e dar a conhecer, que constitui
essa denncia, , em nossa opinio, uma estratgia de poder, que pre-
tende substituir o poder que interdita, oculta ou ignora, dado que retira
a muitos o prazer de saber, tendo tambm o prazer de saber controlar
o outro poder (poder que j no poder, porque perdeu o controlo
do saber) pelo poder de saber (^'*^).
Neste sentido, talvez seja tambm pertinente afirmar que, se nos
limites do discurso de O Portuguez podemos chamar razo ao conjunto
de regras que um discurso deve respeitar se tem em vista conhecer e
dar a conhecer um objecto (o seu referente) C^^), ento os valores axio-
lgicos do liberalismo, alm da sua razo, apresentam mais rigor racio-
nal donde se infere um considervel esforo intelectual e moral no recu-
sando toda e qualquer tentativa de explicao.
Em nosso entender, para Rocha Loureiro sempre necessrio for-
mar bem os enunciados, distinguir e explicar completamente os axio-
mas (valores ou conceitos operatrios) de que se serve nas demonstra-
es, administrando a prova do que diz, fornecendo os meios de
observao, explanando um regime discursivo, cuja inobservncia bas-
taria para tornar o discurso estranho ao conhecimento, retirando-lhe
a racionalidade comunicacional.
(139) Entendemos aqui prazer, no sentido que lhe d Jung, como uma con-
cepo de energia psquica.
(140) Cfr. Michel Foucault, Histria da Sexualidade..., p. 74.
(141) Idem. ibidem, pp. 77-78.
(142) Cfr. Jean-Franois Lyotard, A concubinagem do Saber e do Estado,
in suplemento sete ponto sete, Dirio de Lisboa. 9 de Julho de 1984.
212
atravs deste modelo que a idia de razo se reflecte, se ela-

bora e se ideologiza com maior rigor racional, visando o conhecimento
do seu referente (o iderio liberal). um discurso que ser um meio
de revelar a razo, mantendo-se esta a razo de ser do discurso, espcie
de conglomerado/amlgama ideolgica/doutrinai/cultural, que no
somente um estado de facto, um estado de razo, expresso de uma
actividade cognitiva que deseja cognoscvel, em que se d a assimilao
do conhecer e do saber pelo dar a saber e a conhecer, legitimando o
discurso, a sua razo, o seu poder e o seu objectivo.
um discurso que se inscreve na ordem social, econmica e pol-
tica com o objectivo de dar mais justia, mais bem-estar e mais hber-
dade, na medida em que pe justamente em causa a confuso de razes,
a razo de Estado, a razo de saber e a razo de poder do Antigo
Regime. um discurso cujas razes so to incomensurveis como a
primeira razo de ser (''*^), que tambm se pode chamar honra e
tica, e que pode incitar um cidado a no poder viver sem liberdade
e as instituies que ela axiomatiza.
5. IDEOLOGIA o u FACTO DE CULTURA?
Pode afirmar-se que o redactor de O Portuguez faz funcionar novos

mecanismos de poder, porque instrumentos de poder, para alm do
direito, sem contudo o excluir (^'*^). Significa isto, que por este meio
(143) Se a vontade marcada por essa liberdade soberana que lhe prpria,
porque ela uma parcela dessa obscura fora criadora que existe em ns, que
nos d forma, que edifica o nosso ser, que rege o nosso corpo, que mantm ou
destri a sua estrutura e que cria vidas novas. Essa energia aflora, em certo modo
no seio da vontade, at esfera da conscincia humana, trazendo consigo esse sen-
timento absoluto e soberano de imortal liberdade que se no deixa afectar ou apou-
car por nenhuma filosofia (G. G. Jung, O Homem descoberta da sua alma. Porto,
1962, Livraria Tavares Martins, p. 153).
(144) ... as monarquias ocidentais edificaram-se como sistemas de direito,
reflectram-se atravs das teorias do direito e fizeram funcionar os seus mecanismos de
poder na forma do direito (....). E se verdade que o juridico serviu para representar,
sem dvida de forma no exaustiva, um poder essencialmente centrado no imposto
e na morte, absolutamente heterogneo aos novos processos de poder, que funcio-
nam no no direito, mas na tcnica, no na lei, mas na normalizao, no no cas-
tigo, mas no controlo, e que se exercem a nveis e por formas que ultrapassam o
Estado e os seus aparelhos (Michel Foucault, Histria da Sexualidade..., pp. 91-93).
213
incute e transmite, no seu jogo discursivo de poder uma ideologia total

o conceito de Karl Mannheim (^'*^) ou uma nova viso do
mundo (Weltanschauung) no sentido que lhe d Goldmann (^^^), na
medida em que a sua ambio parece ser, em nossa opinio, a de indu-
zir a um facto de cultura, de saber, de poder e de prazer, se quisermos,
a transformao do aparelho categorial do pensamento naquilo que pode
ser uma pretenso a uma universalidade que unifique todo o campo
do saber e do poder, uma atitude que sonha o impossvel para realizar
o possvel, num tempo explosivo e numa vertigem de aco.
Para O Portuguez, pela intensidade com que afirma o iderio libe-
ral, o imaginrio e conscincia do povo s podem (devem) estar ao seu
lado (ao lado do iderio liberal), porque isso faz parte muito simples-
mente da sua cultura, no estranho propriedade da nao, numa
dialctica entre a Posse e o Poder,
Podemos talvez afirmar que, em Rocha Loureiro, a Lusitana antiga
hberdade, as antigas cortes e outros valores, so o apelo, a busca na
ideologia popular das antigas liberdades roubadas C'^'^), convertendo-
-as de algum modo em mito e motor, que presta um servio ao movi-
mento liberal em Portugal. No reavivar do habitus primrio (''*^) ou
da ideologia inerente, inscreve a ideologia derivada, ou seja, jus-
tia elementar dos direitos populares (liberdade e justia tradicionais,
propriedade colectiva ou individual, etc), que derivam da experincia
(145) Cfr. Joseph Gabei, A Falsa Conscincia. Prefcio e Traduo de Alfredo

Margarido, Lisboa, 1979, Guimares e C.^ Editores, p . 94; A ambio de Man-
nheim aparentemente libertar o conceito de ideologia de todas as servides parti-
drias e 'polmicas', a fim de o transformar em elemento da armadura da poltica
cientfica (Idem. ibidem, p. 55).
(146) Cfr. Lucien Goldmann, Recherches dialectiques. Paris, 1980, ditions
Gallimard, pp. 107-117 e 153-158; Le Dieu Cach. Paris, 1979, ditions Gallimard,
pp. 97-114 e introduo sociologia, Lisboa, s.d., editora nova crtica, pp. 17-19.
(147) Primeiro que tudo, restitua-se-nos a nossa antiga constituio nacional,
as nossas Cortes, que nos foram roubadas (O Portuguez, Vol. VIII, N. XLVI,
p. 315); Se o nosso Principe nos concede o dom precioso da liberdade da nossa
antiga Constituio, que indevidamente nos foi roubada, nem meios faltaro de
se a ptria defender, nem a V.A. falecero braos (....) e como medida de todas
a mais principal deve V.A. guarnecer-se com o baluarte da Constituio, que nunca
mais seja deitado por terra, de onde lhe venha a fora, que mal se grangeia com
arbitrariedades do despotismo (Idem, Vol. IX, N. LII, pp. 320-323).
(148) Crf. supra. Parte III, Cap. I, 5.
214
e dos costumes, incorpora as idias polticas, filosficas e religiosas mais

elaboradas que so absorvidas pela cultura, a mais alargada C'*^).
Deste modo, hegemoniza, no sentido em que penetra fundo nas
necessidades conjunturais e estruturais, faz um discurso de poder, j
que pretende encaminhar-se para as reahdades mais concretas e pro-
cura dar respostas s necessidades mais evidentes, que tm a sua expres-
so no desejo tendencial do bloco histrico. Para ele, a poltica no
a interrupo do imaginrio, o problema est em reactivar a tradio
e aproximar a utopia.
A ideologia veiculada no alienante, nem invertida, pois tem como
funo destruir (no manter e justificar) as estruturas sociais institu-
das. O mito cultural confunde-se com o mito ideolgico; este tambm
fundador, estruturalmente dinmico, na medida em que adquire uma
funo de auto-regulao e reproduo societal num sentido progres-
sivo (ideal de progresso, fehcidade e perfectibihdade), que embora possa
tender a adquirir um papel normativo e totalitrio, no surge implcito
ao discurso.
Temos para ns que em O Portuguez, a ideologia (^^^) no
recusa de formao da conscincia, de tomada de conscincia, antes
a sua afirmao. A utopia histrica que carrega o discurso liberta-
dora, apesar da sua carga ideolgica, porque nela utopia e ideologia
se confundem, caminham a par, so faces da mesma moeda, que mesmo
na eventualidade de poder vir a transformar-se em totalitria, no inva-
hda o caracter transformador da utopia e do seu contedo ideolgico.
O contedo utpico/ideolgico, em nome da auto-regulao socie-
tal, constitui-se em alternativa ao que est institudo. um contedo
que envolve um desejo no s de emancipao e reahzao do indiv-
duo/cidado como do indivduo/nao. ainda imagem e conceito,
nos quais se inscreve o valor axiomtico da soberania do povo e pelo
qual cada indivduo dispe e participa, em parte igual, da soberania
(149) Cfr. George Rude, ob. cit., pp. 26-30.

(150) Apropriando-nos mais uma vez do pensamento de Habermas, diramos
que vemos nesta ideologia uma espcie de teoria crtica, isto , uma teoria empe-
nhada nas lutas polticas da poca em nome do futuro revolucionrio para o qual
trabalha e por uma sociedade sob o lema do progressismo de amanh; ela o exame
terico e crtico da ideologia vigente, mas tambm crtica revolucionria do pre-
sente (cfr. Jrgen Habermas, La technique..., p. XXXIV). Poder-se-ia dizer que
h uma imphcao ideolgica do discurso sob o olhar crtico da ideologia.
215
e do governo, num desejo de libertao do indivduo aprisionado numa

teia de esteretipos que o atiram para o imobihsmo,
Se bem que, de um ponto de vista tradicional, a ideologia seja con-
cebida como anti-histrica, quando idealiza um regime, uma situao
e quando pretende fixar definitivamente para a eternidade o que exprime
e interpreta, visando prolongar um determinado estado de coisas, no
visionamos assim o caso do nosso peridico,
No cerne do discurso do poder, espcie de simbolismo organiza-
dor, reside um projecto de um homem capaz de captar a reahdade,
conhec-la e transform-la (^^'). todo um espao de onde decorre uma
fora criadora e construtora, um desejo de transformao do homem,
da sociedade, de tomada e formao de conscincia, de que todo o peri-
dico sintomtico. um desejo imanente ao discurso, catalizador de
multplices e variadas influncias, onde no difcil detectar analogias
com pensadores, que a podero ter infludo ('^^).
(151) Se verdade que as operaes realizadas pelo sujeito transcendental

encontram o seu fundamento na histria natural da espcie, h ao mesmo tempo
uma ruptura cultural que faz emergir o homem da natureza; o conhecimento um
instrumento de autoconservao, na mesma medida que transcende a pura e simples
autoconservao, o que conduz a uma dialctica entre a natureza e a cultura (Cfr.
Jrgen Habermas, Connaissance..., pp. 153-154).
(152) Assim como o apetite [Acto de apetite simultneo aos Actos de Sen-
sao e de Entendimento] o comeo do movimento animal em direco a algo
que nos agrada, atingir este algo que nos agrada o FIM desse movimento; fim
que tambm se chama escopo, alvo, e causa dinal desse movimento. E quando atin-
gimos esse fim, o prazer que atravs dele conseguimos chama-se FRUIO. (....)
Considerando-se que todo o deleite apetite e que o apetite pressupe um fim mais
longnquo, no pode haver nenhum contentamento seno no prprio conse-
guir (....).Portanto a Fehcidade (pela qual entendemos um contnuo prazer) con-
siste, no em ter prosperado, mas no prprio prosperar (Tomas Hobbes, A Natu-
reza Humana, traduo, introduo e notas de Joo Alosio Lopes, Lisboa, 1983,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, pp. 94-96); sobre Hobbes cfr. em O Portuguez,
Vol. II, N. XI, pp. 399-400 e Vol. XIV, N.^ LXXXII e LXXXIII, p. 534. Le
souvenir d'avoir satisfait quelques-unes de ses dsirs, fait d'autant plus esprer
notre Statue d'en pouvoir satisfaire d'autres, que ne connoissant par les obstacles
qui s'y opposent, elle ne voit pas pourquoi ce qu'elle a dsir en d'autres occasions.
A Ia vrit, elle ne peut s'en assurer; mais aussi elle n'a point de prevue du con-
traire. Si elle se sou vient surtot que le mme dsir, qu'elle forme a d'autre foi t
suivit de Ia joissance, elle se flattera, proportion que son besoin ser plus grand.
Ainsi deux causes contribuent sa confiance: Texprience d'avoir satisfait un pareil
dsir et Tintrt qu'il soit encore. Dslors elle ne se borne plus dsirer: elle veut;
216
Conhecimento e interesse C^^), no seu discurso, caminham a par

numa utopia sem caracter absoluto, onde o tecer revolucionrio prope
a transformao da ordem social. Em nosso entender, verifica-se uma
articulao ntima entre a utopia do concreto ('^'*) onde o desejo
produz um imaginrio, segrega do real e no real, relao sujeito/objecto,
trabalho e interaco C^^) , e a utopia hbertadora, uma remetendo
outra, onde se descobre ser a cultura o sustentculo de tudo o mais,
e onde o indivduo, consciente da sua funo, encontra a sua primeira
razo de ser.
um discurso que veicula uma ideologia crtica de contedo emi-
nentemente emancipatrio e comunicacional que, em nossa opinio,
parece no ter que ver com uma concepo tradicional da ideologia de
caracter finahsta e reductor. Dizemos ideologia crtica, mas podemos
dizer viso do mundo, porque ela o exame terico e crtico da ideolo-
gia a ukrapassar, mas tambm j crtica revolucionria do presente,
ou seja, da que se pretende implantar ('^^),
car on entend par volont, un dsir absolu, et tel que nous pensons qu'une chose
dsire est un notre pouvoir (Condillac, Trait des Sensatons, Oeuvres, Tomo III,
Paris, 1777, Chez les Libraires Associes, p. 40); sobre Condillac cfr. em O Portu-
guez, Vol. II, N. IX, p. 293, e Vol. XIV, N.^ LXXX e LXXXI, p. 166 e
N.^ LXXXII e LXXXIII, p. 609.
(153) Cfr. Jrgen Habermas,, Connaissance..., pp. 16-18 e 230, e ainda supra.
Parte III, Cap. I, 5, nota 34.
(154) Os elementos da liberdade so estes: poder legislativo nacional, respon-
sabilidade dos ministros, liberdade da imprensa, perpetuidade e independncia dos
Juizes, direito livre de conscincia, e uso sagrado de qualquer propriedade; combinem-
-se estes elementos, como se julgar mais a propsito, d-se-lhes a forma que parecer
mais conveniente e ser o resultado uma constituio hvre (O Portuguez, Vol.III,
N. XVIII, p. 533, nota *).
(155) Les intrts qui commandent Ia connaissance (....) exercent une mdia-
tion entre rhistoire naturelle de Tespcie humaine et Ia logique de son processus
de formation (....). j'appelle intrts les orientations de base lies certaines condi-
tions fondamentales de Ia reproduction et de Tautoconstitution possibles de Tespce
humaine, c'est--dire au travail et 1'interaction. C e s t pourquoi ces orientations
de base ne visent pas Ia satisfaction de besoin immdiatement empiriques, mais
Ia solution des problmes de systme en general Jrgen Habermas, Connaissance...,
p. 230).
(156) Acabou um Governo (esse nome creio eu que lhe davam por anttese)
o qual, em meu parecer, era pior e fez em Portugal maior revoluo que o de D.
Miguel, porque fez cisma e diviso entre os homens que militavam sob a bandeira
liberal, de onde deixou um legado de dios, que custaro a acabar; corrompeu alguns
217
O Portuguez prope um conceito de vida, uma filosofia de

vida i}^"^) e um estilo de quotidiano, que retire a sociedade portuguesa
do atoleiro em que est mergulhada, atravs de um discurso que vai,
muitas vezes, pela cabea do intelectual dirigido s necessidades mais
elementares do povo, numa luta articulada dialecticamente em duas ver-
tentes: uma individual, a outra colectiva, uma na micro-estrutura, a
outra na macro-estrutura.
O Par liberdade-virtude, esse primum e pensamento primeiro,
em O Portuguez, de toda a teoria e de toda a prtica, tem de comear
por defender-se na micro-estrutura, empenhamento, sem o qual, pode
resultar intil a luta no interior da macro-estrutura. Coisa improfcua
a crtica generalizante sem correspondncia no interior das institui-
es ou do protagonizar quotidiano (}^^).
homens, que at a passavam por hmpos, hoiuâdos e virtuosos, como lhes ps ndoa
indelvel na fama e os perdeu para o servio pbhco; levou a Nao s bordas do
abismo da bancarrota; at esgotou o cofre e tesouro da honra (....) espalhando a
esmo (....) as honras que deviam ser prmios somente de mrito.... (Carta do
ilustre Deputado Joo Bernardo da Rocha , Londres, 11 de Dezembro de 1835,
in O Nacional. N. 338, de 2 de Janeiro de 1838, pp. 3-4).
(157) A filosofia da vida uma tomada de conscincia da vida, no contacto
com esta, e ela prpria, em compensao, age no interior sobre o conjunto da vida.
O gnio do filsofo da vida consiste nesta tomada de conscincia, nesta capacidade
de viver conscientemente a vida, na descoberta de conjuntos de temas constantes
que lhe permitem, atravs da multiplicidade dos acontecimentos, dar uma forma
sua vida. Mas quaisquer que possam ser as suas aptides particulares, o que ele
realiza nunca seno uma expresso mais evoluda de disposies que se encontram
em todos os seres humanos, e esta expresso, por seu lado, anima a vida do homem,
condu-lo a novas tomadas de conscincia, d novas significaes vida, sugere novas
formas de existncia (Bernard Groethuysen, Antropologia Filosfica. Lisboa, 1982,
Editorial Presena, p. 10).
(158) Outros homens conheo eu em altos cargos, homens de formoso sem-
blante, porm de mui feias obras, aos quais se podia aplicar o antigo dizer = maridos
de todas as mulheres e mulheres de todos os maridos = , e sobre isso, infis e cor-
ruptores em casa de seus amigos, prevaricadores, perjuros e ladres, seno so tam-
bm de botos entendimentos. (....) Em verdade, enquanto (....) no nos possuirmos
das verdadeiras regras do justo e do honesto, e decoroso, mal podemos adiantar-
-nos em o caminho da boa polcia, justia e liberdade, que o da Constituio
(Carta de Joo Bernardo da Rocha, Acerca da nossa desavena com o Rei da Sar-
denha, Londres, 14 de Outubro de 1835, in O Nacional. N. 294, de 7 de Novem-
bro de 1835, p. 1211); cfr. supra. Parte III, Cap. II, 6, nota 111.
218
O respeito pelo indivduo, o acrisolamento moral, as exigncias pos-

turais esto no cerne do seu discurso de poder, recusando tanto o pre-
conceito como o compromisso (^^^), na busca da pureza perdida C^),
espcie de fora capaz de derrotar as estruturas vigentes e a sua projec-
o na nova ordem.
um discurso de poder com momentos em que o iderio liberal
parece ser j, para Rocha Loureiro, algo de tradicional, que ganhou
foros de instituio (^') e estas no revolucionam C^^). O seu discurso.
(159) Sr. Redactor Comearei por agradecer-lhe a honrada e briosa defesa

[Cfr. Dirio do Povo. N.^ 92 e 94, de 8 e 10 de Marca de 1836, respectivamente]
que por mim tomou contra as guinadas de alguns Jornais, que muito me tm ladrado
depois da minha proposta em Cortes sobre o Dr. Gomes de Castro no dia 8 do
corrente [cfr. infra, neste Cap., nota 165]. Honra lhe seja (....) o ter tomado as
partes de um homem que sem nenhum conceito de partido e s ajudado da sua
justia e razo, ousou denunciar pubhcamente um escndalo da passada adminis-
trao, e sofre as matinadas da falange dos homens de obrigao, que defendem
todos os seus abusos (Carta de Joo Bernardo da Rocha, Lisboa, 14 de Maro
de 1836, in Dirio do Povo. N. 98, de 15 de Maro de 1836, p. 398); A verdade
, que acarretou minha demisso [cfr. infra, neste Cap., nota 165], no meu des-
cuido em trabalhar nas coisas desse ofcio, mas sim o ter posto algum trabalho
e diligncia na eleio do sr. Jos Alexandre de Campos para deputado, e o no
ter ido ao beija-mo, que o sr. Costa Cabral deu aqui no pao da universidade
etc, etc (Carta do Sr. Joo Bernardo da Rocha, Coimbra, 8 de Abril de
1842, in A Revoluo de Setembro, N. 416, de 14 de Abril de 1842, p. 3); Por
a 3.^ vez saio da terra em que nasci, escapando perseguio do despotismo (....).
Por esta minha determinao julgar o povo da imprudncia e descordo do furioso
e bestial ministro [Costa Cabral], que provoca injustamente a homem de to dura
condio, a homem hvre, que tem mostrado em sua vida passada estar costumado
a restribar contra o peso, como a palma e a tomar a hberdade por mantimento
(Carta do sr. Joo Bernardo da Rocha, a bordo do Lady Mary Wood, de 10
de Junho de 1842, in O Constitucional, N. 71, de 15 de Junho de 1842, p. 4, O
Nacional. N. 2067, de 15 de Junho de 1842, p. 4 e ^4 Revoluo de Setembro,
N. 463, de 14 de Junho de 1842, p. 4).
(160) Vo fora todos os homens, ainda os da nossa maior obrigao e fica-
remos s com os princpios de verdade, justia e liberdade; amicus Plato, sed magis
amica veritas (O Portuguez, Vol. XV, N.^ LXXXVIII e LXXXIX, p. 446, nota
*): Pode ser que alguma vez haja demasia em nossos termos, porm, o erro
(se o h) que no sabemos exprimir fracamente o que digno de todo o vigor do
homem livre. Restribamos, como a palma contra o peso; estamos determinados a
no fazer de nossos escritos teias de aranha, e a no poupar os crimes aonde quer
que apaream (Idem, ibidem, p. 490).
(161) Que h-de ser? Dizem que h em Portugal Constituio e Cortes, mas
estas, como cortes na Aldeia, ajuntam-se, esto em cena por um ano e deixam por
219
como fermento pronto a actuar sobre as conscincias, transmite a neces-

sidade de propostas alternativas e a reviso de conceitos velhos masca-
rados de novos. que muitos liberais, tendo sido oposio, so agora
poder, um partido do Estado, onde disputam o interior do mundo
do poder e a sua ideologia no difere muito do anterior status (}^^).
Os objectivos de O Portuguez surgem no horizonte da sociedade
portuguesa como uma mensagem inovadora e simultaneamente corro-
siva, tanto mais radical e perturbadora quanto surge num contexto ideo-
lgico no estabilizado, propondo um salto que, mais que uma mudana
de regime, uma proposta de mudana de estruturas e de mentalida-
des, mais que um projecto poltico prope um facto de cultura, sinto-
nia entre o viver e o pensar inseridos no sentido da histria.
Para Rocha Loureiro, fazer poltica parece significar agir para trans-
formar o mundo, intentanto no s um programa poltico, mas ainda
uma viso do mundo que se afirma no apenas como um instrumento,
mas tambm como um novo valor, manifestao da vontade dos povos
na reivindicao de uma constituio histrica da sociedade e de um
estatuto puramente histrico da dimenso humana.
fim a fora de mar e terra por determinar, o oramento por discutir, os Ministros
a gastar do saco e o da Fazenda a fazer suas grandes operaesl (....) A se dizer
as verdades, e bem o sabem a alguns absolutistas, os quais (....) em busca de ofi-
ciozinhos rendosos s os puderam achar depois que se meteram a Constitucionais
(Carta do honrado Portugus o Sr. Joo Bernardo da Rocha, Londres, 5 de
Novembro de 1835, in O Nacional, N. 306, de 21 de Novembro de 1835, p. 1459).
(162) Releva do discurso de Rocha Loureiro uma imagtica no tematizvel,
que, tal como os icebergues, possui uma imensa parte imersa, que no clara (est
envolvida na penumbra do inconsciente ou do subconsciente), mas que indispensvel
ao desenvolvimento dessa imagtica. a que se situa aquilo a que poderemos chamar
zona cega da viso do mundo, indispensvel ao desenvolvimento de outras teorias
que tentem reflectir operatoriamente o real possvel, prontas a traduzi-lo imagetica-
mente logo que necessrio, para atingir outros valores, outros fins e outras
verdades, se quisermos uma concepo do mundo em processo, eminentemente
dinmica, no estvel, sujeita s leis reguladoras (genticas e transformacionais) for-
necendo numerosas aberturas com crescente complexido, explicao e compreenso.
(163) Dizem por a certos Estadistas que isso serve para se amalgamar a
Nao (....). Tambm sei o fundamento dessa amlgama, que o desejo de certa
gente se entreter no poder e governar por expedientes que no por princpios, pois
se os verdadeiros hberais a no sustem, podem os Servis, por favorecidos dela, dar-
-Ihe algum calor e ajuda. Ah. Qumicos avelhacados! (Carta do honrado Portu-
gus J.B. Rocha, Londres, 22 de Setembro de 1835, in O Nacional, N. 282, de
24 de Outubro de 1835, p. 1167).
220
6. O IDELOGO
um discurso de poder que se explica pela oferta e procura de

liberdade, utilizando a tcnica e expresso da escrita, a razo e o senti-
mento. Deste modo, o redactor investe-se todo, chegando onde as suas
capacidades e virtualidades o permitem, num discurso elaborado a par-
tir de significantes lingsticos disponveis, mas enriquecendo-lhes, em
nosso entender, o contedo.
Ao mesmo tempo que constri uma escrita perservadora do pensa-
mento primeiro, retendo no discurso o princpio inicial da hber-
dade C^) pertencente ao mundo natural de uma sociedade sem Estado,
livre, serve-se deste arqutipo, desta carta de alforria, em processo, para
estilhaar o totalitarismo das estruturas hierarquizadas do poder de
Estado vigente e tenta pr fim ao caracter irracional da adaptao dcil
realidade social, poltica, econmica e ideolgica, onde o indivduo
se torna sujeito/objecto da inverso da Razo.
Em nossa opinio, a fora do discurso de poder de O Portuguez
reside, independentemente da possibilidade de se lhe atribuir um carac-
ter justificativo ou at apologtico, na sua feio ordenadora interpe-
netrada dialecticamente enunciao de uma estratgia de progresso
e a uma atitude de intransigncia perante as insuficincias do poder que
se quer removido e do poder que se instala C^^). uma preocupao
(164) .... e nesta linguagem liberdade igual a esprito, esprito igual a his-
tria e histria igual liberdade (Antnio Gramsci, Penitenciria de Turi, 9 de
Maio de 1932, Cartas do Crcere, Rio de Janeiro, 1966, Editora Civilizao Brasi-
leira S.A., p. 289).
(165) Sr. Presidente. Eu venho oferecer hoje ateno desta Cmara um
negcio em que figura muito principalmente o Sr. Gomes de Castro [Jos Joaquim
Gomes de Castro, deputado s cortes em 1836] (....). Ora eu creio, que sou compe-
tente para trazer este negcio Cmara sou um Deputado da Nao e at como
homem livre, eu posso demandar a qualquer que mal se houvesse. (....) Como Depu-
tado da Nao, sou um acusador pblico, por conseguinte nem vale, nem aproveita
a excepo dechnatria. (....) Serei muito curial no fazer da minha Proposta. Srs.,
isto no novo talvez aqui, mas deriva dos princpios e da Constituio da nossa
Cmara e est tambm em uso em outras onde a Tribuna mais luminosa (....)
e eu no posso deixar de me exprimir fortemente, como digno do valor do homem
livre (....). O que fez o Sr. Gomes de Castro? achou na Lei a carapua talhada
por outras cabeas, mas foi l meter a sua foi ter com o Governo, que lhe esta-
beleceu um ordenado por esta Comisso [comisso do Tesouro do Porto, Maio-1828],
221
permanente de transferncia, de coerncia e de unidade, ainda que com-

plexas, entre teoria e prtica que implica luta contra os antigos e os
novos formalismos e burocratismos. um discurso de poder que
declarou-a como um ofcio, e com isto foi requerer, e recebeu s 7.425$ reis, em
Ttulos da Dvida Pblica, para entrar na compra dos Bens Nacionais isto chama-
-se (....) em Portugus, gancho ou pequena ganncia, que miservel a alegao
de no ter cobrado o ordenado. Como havia de ele cobrar seno o que estava esta-
belecido? Como havia de cobrar, se era uma Comisso gratuita? Que ordenado
havia ele de cobrar nos 39 dias em que serviu?.... Basta! (Rocha Loureiro, Dirio
do Governo, N. 58, sesso de 7 de Maro de 1836, pp. 321-322); O zelo de um
Deputado honrado, que no traz o seu voto na algibera, traquinando com os cru-
zados novos, que me instou a dar este passo, embora a Cmara rejeite o meu
requerimento (Idem, ibidem, N. 59, sesso de 8 de Maro de 1836, p. 329).
A iniciativa do nosso deputado visa ir mais alm do que a simples crtica actuao
do deputado Gomes de Castro. Ela envolve e questiona todo um ministrio e actos
administrativo-financeiros, no clarificados, de Jos da Silva Carvalho. Veja-se a
propsito, a sua interveno na sesso de 29 de Fevereiro de 1836, Dirio do Governo,
N. 52, p. 280, Carta do ilustre Deputado Joo Bernardo da Rocha, Londres,
11 de Dezembro de 1835, in O Nacional, N. 338, de 2 de Janeiro de 1936, pp. 3-4,
A Revista, N. 352, de 4 de Janeiro de 1836, pp. 10-11 e O Movimento, N. 11,
de 10 de Janeiro de 1836, p. 82: sobre este tema cfr. ainda O Industrial Civilizador,
N.^ 10, H e 12, 1836-1837, pp. 217 e ss, e Francisco de Assis Castro e Mendona,
A Dynastia e a Revoluo de Setembro ou nova exposio da questo portugueza
da sucesso, Coimbra, 1840, Imprensa de Trovo e Comp.^, pp. 48-92. Esta ati-
tude de Rocha Loureiro tem ampla repercusso na imprensa (cfr. entre outros, a
favor ou contra, O Nacional. Dirio do Povo. O Movimento, O Artilheiro, A Revista,
O Peridico dos Pobres no Porto. O Independente e O Acadmico, ms de Maro
de 1836), obrigando-o defesa das suas posies em carta dirigida ao Dirio do
Povo. na qual continua as suas crticas, deixando perceber alguma mgoa pela ati-
tude daqueles de quem esperava apoio, mostrando, contudo, que o seu objectivo
fora alcanado, ou seja, o grande efeito moral est alcanado na opinio (Carta
de Joo Bernardo da Rocha, Lisboa, 14 de Maro de 1836, in Dirio do Povo.
N. 98, de 15 de Maro de 1836, p. 399). Registe-se entretanto que o mesmo peri-
dico no deixou de verberar a atitude daqueles que retiraram apoio ao mais fami-
gerado Campeo que teve por si a liberdade moderna portuguesa (Idem. ibidem),
fazendo notar: Esquerda e Direita, o dia em no foi decidido que Castro repusesse
ali mesmo a soma pedida por Joo Bernardo da Rocha, foi um dia de oprbio
para a Cmara e de mui vergonhoso ludibrio para a Nao. Assim, depressa se
perder todo o gosto pelo governo da Constituio e passaremos para uma indife-
rena que nos deixar fcil presa da escravido. (....) mas um dia vir em que
este dia, ser apresentado para ponto de partida para maiores representantes
poderem exclamar mesmo na corrompida Cmara de 1836 houve um Deputado
que pediu a restituio dos dinheiros pblicos (Dirio do Povo. N. 94, de 10 de
Maro de 1836, p. 382). Se a polmica com Gomes de Castro, que , tambm
222
reintroduz o homem no centro da vida, no s como productor mas

tambm como fruidor. O Homem de O Portuguez, um dever hist-
rico 0^^).
e principalmente, como atrs afirmmos, com Silva Carvalho (a ruptura com este
vinha j de 1826, aquando do juramento da Carta; cfr. O Portuguez, Vol. XV,
N.^ LXXXVIII e LXXXIX, pp. 445-446, nota *) e a faco que lhe d apoio ,
vigorosa e tem repercusses na imprensa, o afrontamento com Passos Manuel
toma ainda maior dimenso (cfr. entre outros, O Nacional. O Artilheiro. O Popu-
lar. Gazeta de Portugal, O Correio. A Aurora. Novo Correspondente, O Ecco,
O Acadmico e Peridico dos Pobres no Porto, meses de Janeiro e Fevereiro de
1837), at pela relao estreita que o unia ao redactor de O Portuguez (cfr. Cartas
inditas de Manuel da Silva Passos a Joo Bernardo da Rocha Loureiro, in Ino-
cncio F. Silva, Diccionario Bibliographico Portuguez, Tomo XVI, pp. 327-336.
Manuel da Silva Passos, Memorial, Paris, 1831, Imprimerie de Auguste Mie, p. 29;
Idem. Segundo Memorial. Paris, 1831, Auguste Mie, Imprimeur, pp. 12-15, e ainda
de Jos e Manuel da Silva Passos, Breve Razoamento. Paris, 1832, Auguste Mie,
Imprimeur, pp. 11-22), que considerava ilegal o decreto de Passos Manuel, de 10
de Novembro de 1836 (cfr. Dirio do Governo, N. 269, de 12 de Novembro de
1836), cujo art. 1. determinava que Enquanto as Cortes no Decretarem o con-
trrio, os Secretrios de Estado so hbeis para serem eleitos Deputados. a este
propsito que Rocha Loureiro vai intervir: Sr. Presidente. Eu tenho contra mim
a autoridade de muitos e muitos bons talentos que h nesta Cmara (....). Tambm
para mim perda muito sensvel a do Sr. Baro da Ribeira de Sabrosa; sinto t-lo
perdido do meu lado (....). E todavia, posto que abahzados sejam seus talentos e
ele seja um excelente Oficial, com ele pelejarei as batalhas da Constituio e no
pavimento desta Sala lhe disputarei o terreno palmo a palmo, polegada a polegada;
nem me arreceio de ser levado de vencido por esta vez, pois tenho por mim todas
as armas da razo, e os meus adversrios, conquanto seja grande a fora de seus
engenhos, no a tero para fazer triunfar uma causa ruim. O fatal decreto de 10
de Novembro h-de ser aqui batido e derrotado na discusso, e pode ser que passe
quando se puser a votos, mas passar aqui e no l fora, passar para ns e no
para a pblica opinio (....). A revoluo de 10 de Setembro passada destruiu a
Carta e restabeleceu a Constituio de 22 (....); dessa Constituio artigo funda-
mental, que os Ministros de Estado no podem ser eleitos Deputados (....). Ns (....)
somos Representantes do Povo Soberano, mas nossa autoridade tem limites nos
poderes que nos foram conferidos por nossas procuraes (....). Ora, conforme,
as nossas procuraes, estas Cortes nem de facto nem de Direito podem aprovar
a Lei com que o Sr. Ministro revogou um artigo fundamental da Constituio, o
qual em verdade revogvel, mas s por a autoridade das Cortes em tempo compe-
tente (....). Em minha Conscincia assento eu, que os meus Colegas no podem
aprovar os diplomas dos Srs. Ministros sem se suicidarem e perderem com o Povo
autoridade, crdito e confiana; e eu, que sou pela Lei e pela grei, metendo a mo
em minha conscincia, tiro da esse voto. Rejeito os diplomas dos Ministros (Rocha
Loureiro, Dirio do Governo, N. 20, sesso de 21 de Janeiro de 1837 Terceira
223
Pensamos no exagerar se recorrermos aqui a um conceito central

da teoria gramsciana: Cada grupo social, nascendo no terreno original
junta preparatria, p. 125; sobre o mesmo tema, cfr. Carta do Cidado Joo Ber-
nardo da Rocha ao Exmo. Sr. Manuel da Silva Passos, Ministro do Reyno, sobre
o Decreto de 10 de Novembro de 1836, pelo qual S. Exa. rovogou o Artigo 34
4. da Constituio de 23 de Setembro de 1822, Lisboa, 1836, Typ. de A.S. Coelho
e Comp.^, e Segunda Carta do Cidado Joo Bernardo da Rocha ao Ex.'" Sr.
Manuel da Silva Passos, Ministro do Reyno, sobre o decreto de 10 de Novembro
de 1836, pelo qual S. Ex." revogou o Artigo 34 4. da Constituio de 23 de
Setembro de 1822, Lisboa, 1837, Typ. A.S. Coelho e Comp.*). No conivente com
o poder. Rocha Loureiro, ao propor a moralizao do poder na pessoa de Gomes
de Castro, e ao negar apoio a Passos Manuel, tenta demonstrar que a Razo est
em ligao estreita com a moral e no com a imoralidade. Os vcios que denuncia
so j a historiografia antecipada de virtudes pblicas posteriores, ou seja, a sem-
-razo passa a ser a razo de Estado, a razo instrumento de libertao passa a
instrumento de dominao (cfr. Max Horkeimer e Theodor W. Adorno, ob. cit.,
p. 103). O que parece querer anunciar so as perverses da prpria natureza da
razo liberal, atravs da crtica intransigente da razo, na tentativa de evitar que
o culto do vcio se eleve a doutrina histrica e universal. Importa aqui assinalar,
toda uma posio de o redactor do O Portuguez durante o perodo que vai de 1835
a 1842 e que se projecta at 1851, quando regressa da sua terceira emigrao em
Espanha (cfr. Carta de Joo Bernardo da Rocha, in A Revol;uo de Setembro,
N. 2790, de 16 de Julho de 1851, p. 3 e O Patriota. N. 2118, de 17 de Julho
de 1851, p. 3; veja-se ainda O Estandarte. N. 1035 de 12 de Julho de 1851, p. 4364
e N. 1039 de 17 de Julho de 1851, p. 4381), posio que era patente em toda a
vigncia do nosso peridico, particularmente a partir de 1821. As rupturas sucessi-
vas com homens do seu iderio no so obra do acaso. O desejo de revolucionar
as mentalidades e de uma filosofia de vida por onde passam a liberdade, o exerc-
cio da virtude e a colorao espartana do seu pensamento, conduz a afirmaes
conexas e formulaes ltimas e sublimadas sob a forma de competncia. A perfei-
o era para o redactor de O Portuguez um ideal de aco, que exigia a congrega-
o de um esprito poltico (expresso no exerccio do poder) e de um esprito tico
(expresso na quotidianeidade do culto da virtude). neste perodo, particular-
mente em 1836, 1837 e 1842, que o nosso jornalista se torna alvo privilegiado da
imprensa, mas ainda de Costa Cabral que lhe move perseguio poltica, dentindo-o
do cargo de Cronista do Reino (cfr. Carta do Sr. Joo Bernardo da Rocha, Coim-
bra, 8 de Abril de 1842, in A Revoluo de Setembro N. 416, de 14 de Abril de
1842, p. 3 e Carta do sr. Joo Bernardo da Rocha, Coimbra, 23 de Abril de
1842, in A Revoluo de Setembro n. 448, de 24 de Maio de 1842, p. 3), e perse-
guio pessoal: O Sr. Joo Bernardo da Rocha chegou a esta cidade [Porto] fugido
da perseguio que se preparava (A Revoluo de Setembro N. 446, de 21 Maio
de 1842, p. 2); O Sr. Joo Bernardo da Rocha foi obrigado a fugir para o Porto,
a fim de evitar a perseguio, que intentavam contra ele na terra da provncia onde
tinha ido resistir [Coimbra] (O Nacional. N. 2050, de 23 de maio de 1842, p. 3).
224
de uma funo essencial no mundo da produo econmica cria com

ele, orgnicamente, uma ou vrias camadas de intelectuais que lhe do
um processo que acaba na fuga para Cdiz (cfr. supra, neste Cap., nota 159
e Carta do Sr. Joo Bernardo da Rocha, a bordo do Lady Mary Wood, de 10
de Junho de 1842; sobre esta carta e a demisso de Rocha Loureiro do cargo de
Cronista do Reino, veja-se, entre outros, O Constitucional. A Revoluo de Setem-
bro. O Nacional, O Portugal Velho. O Peridico dos Pobres no Porto. A Restaura-
o, O Correio Portuguez t O 27 de Janeiro, meses de Abril e Junho de 1842).
Se para uns a virtude pelo paradigma, para outros emerge como principal adver-
srio poltico. O eco que as suas posies encontra nas diversas sensibilidades leva-
-nos a concluir que at os adversrios o justificam. A propsito de cartas de Rocha
Loureiro (alimentando a polmica) dirigidas a peridicos do seu tempo , sahente-se
um total de vinte, distribudas cronologicamente do seguinte modo: 1832 uma
carta a O Portuguez Constitucional em Londres; 1835-1836 onze cartas a O Nacio-
nal e uma ao Dirio do Povo; 1842 uma carta a O Nacional, trs a A Revoluo
de Setembro e uma a O Constitucional; 1851 uma carta a A Revoluo de Setem-
bro e uma a O Patriota. Veja-se entretanto apndice final sobre cartas inditas,
do nosso jornalista, dirigidas a O Nacional. A Revoluo de Setembro e O Patriota.
(166) Neste sentido, sem querermos forar a interpretao do pensamento de
o redactor de O Portuguez, desejaramos chamar aqui a ateno para dois conceitos
onde podemos inseri-lo, se bem que em contextos diferentes. Falamos do conceito
de hbertino e de um outro a ele imbricado, le Pari, que L. Goldmann desen-
volve a partir de Penses de Pascal (cfr. Recherches dialectiques. pp. 169-190 e Le
Dieu Chach, pp. 315-337). Julgamos que, de um modo adequado, os conceitos
referidos se podem ,apropriadamente, aplicar ao nosso jornalista. Com efeito, parece
um facto datado que as polticas dominantes de todos os tempos, partindo de uma
realidade de excluso, sempre produziram as suas heresias e os seus libertinos
(conceitos que no se podem circunscrever ao tempo e ao espao o sentido
que lhe damos ), facto do qual o absolutismo no se exclui. neste contexto
que vemos em Rocha Loureiro um hertico, que se dedica a arruinar os argumen-
tos da ordem estabelecida. Neste sentido ele duplamente hbertino: libertino
pela sua reflexo crtica sobre a mentalidade dominante, libertino pelas suas pro-
postas alternativas ao poder estatudo, s quais acrescenta a autenticidade espiritual
e moral do livre pensador, num jogo reflexivo que se assemelha, em nossa opinio,
ao de le Pari. Queremos com isto dizer, que possvel referenciar no discurso
de O Portuguez, o parentesco com a aposta (apostar no sentido de acreditar) no
futuro, no convite que faz aos descrentes na liberdade e no futuro que ela fecunda,
descrentes que nada tm a perder com essa aposta, certitude absolue et absolu-
ment incertaine, foi qui ne saurait tre ni certitude dogmatique ni doute scepti-
que, na procura de uma verdade verdadeira, de uma justia justa, une eventualit
permanente yo/now ralise mais toujours possible (Lucien Goldmann, Recherches
dialectiques. pp. 175-180). Como subhnha este autor, Pour que Thomme vive en
tant qu'homme, il doit engager sa vie sans reserve, dans Tespoir d'une valeur authen-
tique dont le signe le plus clair est qu'elle est ralit (Idem . ibidem, p. 187),
225
homogeneidade e a conscincia da sua prpria funo no s no dom-

nio econmico mas tambm social e poltico (^^^). Sem querermos
cometer anacronismo epistemolgico ao transferirmos o conceito de
Gramsci para a personagem do redactor de O Portuguez, no podemos
deixar de salientar a analogia entre o intelectual orgnico grams-
ciano (^^^) e o idelogo em que Rocha Loureiro se constitui.
Para ns, ele funciona como um intelectual promotor de um dis-
curso de poder, mas anti-autoritrio, dum discurso de virtude e moral
contra a corrupo e imorahdade, dum discurso de razo contra a
sem-razo, dum discurso de uma ordem libertadora contra ordem
reductora, em suma, o intelectual orgnico, instrumento de hege-
monia (^^^), porta-voz, no de qualquer faco ou partido, mas da
e esta uma mensagem que o discurso de O Portuguez deixa aflorar com vigor,
ou seja, a aposta numa realidade que se quer construir (na qual o hbertino no
deixa de ter papel importante), aposta permanente e problemtica que excede o con-
texto de uma poca.
(167) Antnio Gramsci, Gli intellectuali e 1'organizzazione delia Cultura. Edi-
tori Riuniti, Roma, 1971, p. 3, apud Dominique Grisone e Robert Maggiori, Ler
Gramsci. Lisboa, 1973, Iniciativa Editoriais, p. 296.
(168) O estudo que fiz sobre os intelectuais muito amplo como
esquema (....). Por outro lado, eu amplio muito a noo corrente que se refere aos
grandes intelectuais. Este estudo leva tambm a certas determinaes do conceito
de Estado, que comumente entendido como Sociedade Poltica (ou ditadura, ou
aparelho coercivo para amoldar a massa popular ao tipo de produo e economia
de dado momento) e no como um equilbrio da Sociedade poltica com a Socie-
dade civil (ou hegemonia de um grupo social sobre a sociedade nacional inteira exer-
cida atravs das chamadas organizaes privadas, como a Igreja, os sindicatos, as
escolas, etc), e justamente na Sociedade civil em particular operam intelectuais (Bene-
detto Croce, por exemplo, uma espcie de papa leigo e instrumento eficacssimo
de hegemonia ainda quando em vez por outra esteja em desacordo com este ou
aquele governo, e t c ) . A partir desta concepo da funo dos intelectuais, segundo
penso, esclarece-se a razo ou uma das razes da queda (....) do governo de uma
classe econmica que no soube criar a sua prpria categoria de intelectuais e por-
tanto exercer uma hegemonia, alm de uma ditadura (Antnio Gramsci, Peniten-
ciria de Turi, 7 de Setembro de 1931, Cartas do Crcere, pp. 223-224).
(169) Papel que lhe atribudo ou se auto-atribui (cfr. supra. Parte 11, Cap. 1,
3, nota 40) em Carta de Orestes, donde releva a funo dos criadores no seu
encadeamento com os transmissores de ideologia: .... o povo Portugus est
por doutrinar; poucos sabem ler; mas essa doutrina vir com o tempo e quanto
mais o povo indouto segue de ordinrio os homens, que sabem discorrer e que se
encarregam de pensar pelo povo; portanto a opinio desses deveras tu grangear,
mui certo de que o povo rude os h-de seguir, como segue um bando de aves aquela
de suas companheiras, que 1. alevanta vo (O Portuguez, Vol. IV, N. XIX, p. 6).
226
conscincia-de-si, das aspiraes irrepreensveis mais ntimas e puras do

hberalismo, imbricadas num irredutvel humanismo, nos direitos ina-
henveis do Homem e na emancipao integralmente humana.
Conciliando a sociahdade do homem com a sua liberdade, eco da
Declarao dos Direitos do Homem de 1789 (^^), Rocha Loureiro tenta
tambm conciliar liberdade e poder, ao mesmo tempo que impulsiona
o poder e a fora de uma forma de pensamento, que ir instituir-se
como instituinte.
Nele, a sntese terico-prtica do redactor, do pensador, do agita-
dor e do panfletrio C^^), refora os laos entre saber, querer e poder.
Nele, duas formas de expresso num s discurso: compreende a escrita
como sobrevivncia da palavra e a palavra como via da escrita. Enquanto
age, o comentrio do presente ajusta-se ao comentrio do passado,
melhor, modifica-o ('^^). Neste sentido, o seu discurso no nem pala-
vra, nem escrita, aco: pratica, teorizando.
Como Gramsci sublinhou ('^^), os intelectuais dissertam e discu-
tem, os seus discursos interessam ao mais alto nvel regulao social
que a sociedade reconhece como necessrios; os intelectuais, seja pela
direco, persuaso ou evaso tm um lugar importante na sociedade,
que os faz viver, os encoraja e os vigia, os suporta ou os fora ao siln-
cio; os perodos de crise onde o sistema de valores reconhecidos posto
em causa fazem claramente aparecer este papel assumido pelos intelec-
tuais.
(170) direito de cada um poder fazer tudo aquilo que no prejudique os

outros, (Art. 4.), (Alfredo Esperana, A Declarao Universal dos Direitos do
Homem de 1948 e a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789,
Lisboa, 1951, Separata dos Anais do Club Mihtar Naval, p. 6).
(171) Panfletrio e polemista, cujo discurso faz emergir o sentimento de uma
degradao irreversvel dos valores culturais ou sociais, degradao de que se vem
os sinais percursores (Cfr. Marc Angenot, La parole Pamphltaire typologie des
discours modernes. Paris, 1982, ditions Payot, p. 94). Panfletrio ainda par le
retentissement dans le public d'un ouvrage donn en raison de circonstances idolo-
giques particulier es; cet effet, ou pourrait le quahfier de 'Pav-dans-la-mare'. (....)
Avec le recul du temps, leurs crits sont ramens pourtant Ia srnit de leur fon-
tion cognitive (Idem. ibidem, pp. 16-17).
(172) Cfr. Paul Ricoeur, Temps et rcit. Tomo I, Paris, 1983, ditions du
Seuil, pp. 76-77 e 101-109.
(173) Cfr. Robert Mandrou, Des Humanistes aux hommes de science XVP et
XVII ^ sicles. Paris, 1973, ditions du Seuil, p. 9.
227
NOTA A *
ARNAULD, Antoine Les enluminures dufameux almanach des PP. Jesuistes. inti-
tule Ia de'route et Ia confusion des Jansenistes ou triomphe de Molina Jesuiste
sur S. Agustin. s.l., 1654. **.
Lettre ecrite a une personne de condition sur le sujet des secondes enluminures
du celebre et fameux almanach. Paris, 1654.
Reponse Ia lettre d'une personne de condition touchant les regles de Ia con-
duitte des Saints Pres dans Ia composition de leurs ouvrages, pour Ia deffense
des veritez combattus, ou 1'innocence calomnie. s.l. 1654.
La perpetuit de Ia Foy de l'glise Catholique touchand fEucharistie defen-
due contre le livre de Sieur Claude. ministre de Charenton. Paris, 1670, Chez
Charles Savreux, 2.^ ed.
Traduction du livre de S. Augustin. Des moeurs de 1'glise Catholique, Paris,
1720, Chez Jacques-Henry Pralard.
Lettres de monsieur Antoine Arnauld, 9 Vol., Nancy, 1727-1743, aux depens
de Joseph Nicolai.
La Morale pratique des Jesuites, 8 Vol., Nancy, 1734, Chez Joseph Nicolai.
De Ia freqente communion ou les sentimens des Peres, des Papes, et des Con-
ciles. Lyon, 1739, Chez Claude Plaignard.
JANSNIO, Cornlio Concrdia Evanglica in qua praeterquam quod suo loco

ponuntur quae evangelistae non servato recensent ordine, etiam nullius verbum
aliquod omittitur, literis autem omnia sic distinguuntur. ut quid cuiusq. proprium,
quid cum alliis e cum quibus commune. etiam ad singulas dictiones mox depreh-
datur. Lovanii, 1549, typis Bartpolomei Grav.
Commentarii In Ecclesiasticum. Lovanii, 1569, Apud Petrum Zangrium Tile-
tanum sub Fonte.
* Seguimos a ordem alfabtica por autor e em cada um, a cronolgica.

** Neste compulsar de obras jansenistas, pensamos no ser irrelevante refe-
rir, em muitas delas, a referncia manuscrita do seu proprietrio (instituio ou
indivduo). Assim, podemos referenciar possuidores como a livraria pblica de Braga,
Convento do Desagravo do Santssimo Sacramento de Lisboa, Fr. Francisco de
S. Boaventura, D. Jos Maria de Melo, Bispo de Elvas em exerccio no cargo de
Inquisidor Geral, Fr. Francisco Ferreira da Graa da ordem de N.^ S.* do Monte
Carmo, Frei Joo Gualbert, Conde de Assumar, etc, alm de outras no completa-
mente identificveis, ou ainda inscries manuscritas como Olisipone, ano de Cristo
de 1555, como o caso da obra de Jansnio, Concrdia Evanglica.
229
2 NOTA A
Commentariorum In Suam Concordiam, ac totam Historiam Evangelicam, Par-

tes III e IV, Lugduni, 1577-1578, Apud Carolum Pesnot.
Historia Evanglica quinque partibus divisa compediose et satis eleganter com-
prehendens, quae de Cristo N S sunt in quatuor Evangeliis, iuxta ordinem in
corcordia Evanglica observatum, Coloniae Agrippinae, 1590, Excudebat Ber-
tramus Buchholtz.
Homiliae In Evangelia, quae dominicis diebus in ecclesia populo proponi soient.
ex quatuor commentariorum in Concordiam Evangelicam libris. nuperrim ab
ipso auctore renatis e mendis propemodum innumeris repurgatis. Coloniae
Agrippinae, 1628, Apud loannem Gymnicum, sub Monocerote.
Traduction d'un Discours de Ia Reformation de 1'Homme intrieur ou sont
establis les veritables fondements des Vertus Chrestiennes selon Ia doctrine de
Saint Augustin. Prononc par Cornelius Jansenius Evesque d'Ipre a 1'establis-
sement de Ia Reforme d'un Monastere de Benedictins. Paris, 1644, Chez Ia
Veuve Jean Camusat et Pierre le Petit.
Augustinus seu doctrina Sancti Augustini de humanae natural sanitate. aegri-
tudine. Medicina adversus Pelagianos e Massilienses. tribus tomis comprehensa,
Rothomagi, 1652, Sumpt. loan e Davidis Berthehn, fratr.
NICOLE, Pierre Instructions thologiques et morales. sur le premier commande-

ment du dcalogue ou il est trait de Ia Foy. de l'Esperance. et de Ia Charit.
2 Tomos, Paris, 1713, Chez Charles Osmont.
Instructions thologiques et morales. sur 1'oraison dominicale. de Salutation
Angelique. Ia Sainte Messe et les autres prires de 1'Eglise, Paris, 1723, Chez
Charles Osmont, nouvelle dition.
Instructions thologiques et morales, sur le symbole, 2 Tomos, Paris, 1723,
Chez Charles Osmont.
Instructions thologiques et morales sur les Sacrements, 2 Tomos, Paris, 1741,
Chez Guillaume Desprez et Guillaume Caveher.
L 'Esprit de M. Nicole ou instructions sur les vrits de Ia Religion, tires des
ouvrages de ce grand Thologien, Paris, 1765, Chez G. Desprez.
La Logique, ou l'art de penser, contenant, outre les regles communes, plu-
sieurs observations nouvelles propres former le Jugement. Amesterdam, 1771,
Aux dpens de Ia Compagnie, NouveUe dition, revue et corrige (Em colabo-
rao com Antoine Arnauld).
Sciencia da Salvao, ou princpios slidos das obrigaes mais importantes
da Religio, tirados dos Ensaios de Moral de Mr. Nicole, Lisboa, 1781, Na
Officina Luisiana.
O Espirito de M. Nicole ou instruces sobre as verdades da religio, tiradas
das Obras deste Grande Theologo, assim sobre os Dogmas, e Mistrios da
F, como sobre a Moral, e distribudos segundo a ordem das materiais da
Doutrina Christa. 2 Tomos, Lisboa, 1785-1786, Na Offic de Jos de Aquino
Bulhes e de Antnio Rodrigues Galhardo.
PASCAL, Blaise Litterae provinciales de morali e poltica lesuitarum disciplina

a Willelmo Wendrockio. Coloniae, 1658, Apud Nicolaum schouten.
Les Provinciales ou lettres escrittes par Louis de Montalte. a un Provincial
de ses amis et aux RR. PP. Jesuites, sur Ia Morale et Ia Politique de ces Peres,
230
NOTA A 3
Cologne, 1684, Chez Balthasar Winfelt (desta obra existem vrios exemplares
e edies dos sculos XVII, XVIII e XIX, quer em espanhol, francs, itahano
ou latim).
Penses de M. Pascal sur Ia Religion, et sur quelques autres sujets, Amster-
dam, 1699, Chez Henri Weststein.
Pensamentos de M. Pascal sobre a Religio, e outras matrias muito interes-
santes. Traduzidos da lngua francesa na portuguesa por J.B.R.P., Lisboa,
1786, Na Offic. de Francisco Borges de Sousa (desta obra existem vrios exem-
plares e edies dos sculos XVIII e XIX, em lngua francesa).
QUESNEL, Pasquier Lettre du Pere Quesnel a N.S.P. le Pape au sujet des rfl-
xions sur le Nouveau Testament, approuves par S.E. Monseigneur le Cardinal
de Noailles, Archevque de Paris, e dnonces S.S. par les Jesuites, s.l., 1712.
Lettre du Pere Quesnel a nos seigneurs les Cardinaux Archevesques et Eves-
ques de France. assembls Paris au sujet de Ia Constituition du 8 Septembre
1713. Paris, 1714.
Seconde Lettre du Pere Quesnel au sujet de Ia Constituition a un des Evesques
de 1'assemble, Paris, 1714.
Lettre du Pere Quesnel au Roy, Liege, 1714, Chez Daniel Moumal.
Dissertation sur Ia matire de 1'Excomunication, s.l., 1715.
Reponse de 1'auteur des hexaples a Ia lettre du P. Lallemant de Ia Compagnie
de Jesus, s.l., 1715.
Lettre apologetique du P. Quesnel a Monseigneur l'Evque et com te de Beau-
vais, Pa ir de France, s.l., 1716.
Lettre du P. Quesnel a Monseigneur le Cardinal de Rohan, s.l., 1716.
Lettre du Pere Quesnel a M. 1'Evque de Poitiers, s.l., 1716.
Lettre du Pere Quesnel a M. le Chanceler (manuscrita), s.l., s.d..
Lettre du Reverend Pere Quesnel au Reverend Pere de Ia Chaise. s.l., s.d..
Reponse du P. Quesnel a une religieuse au sujet de l'instruction pastoral des
quarante evques. s.l., s.d..
Dcret de Monseigneur 1'Archevesque de Matins pour citer le P. Pasquier Ques-

nel prisonnier fugitif, Bruxelles, 1704.
Histoire de Ia sortie du Pere Quesnel des prisons de l'Archevque de Matins,

s.l., 1718.
Lettre ecrite au Pere Quesnel et devant Prestre de 1'Oratoire de Jesus pour ser-
vir de reponse celle qu'il a crit au Roy, s.l., s.d..
Relation abrege de Ia maladie et Ia mort du R.P. Pasquier Quesnel Prestre

de rOratoire, dcd le 2 Decembre 1719, s.l., 1719.
SAINT-AMOUR, Louis Gorin de Journal de Mr. de Saint Amour Docteur de Sor-

bonne de ce qui s'est fait Rome dans l'Affaire des Cinq Propositions, Paris,
1662, Imprime par les soins dudit Sieur de Saint Amour.
231
4 NOTA A
Nouvelles Ecclsiastiques ou Mmoires pour servir a THistoire de Ia Constitu-

tion Unigenitus pour 1'anne 1728-1791, 17 Vol., Paris, 1728-1791, Chez Leclere,
Libraire.
Table raisonne et alphabetique des Nouvelles Ecclsiastiques, depuis 1728

jusqu'en 1760 inclusivement, 2 Vol., s.l., 1767.
232
APNDICE DOCUMENTAL
CARTAS DE JOO BERNARDO DA ROCHA LOUREIRO C)
1. LONDRES. Carta do honrado Portuguez J. Bernardo da Rocha
Parece que a Regncia de Espanha, confessando tacitamente sua

incapacidade para bem usar da fora e autoridade do Governo, reque-
reu agora aos que foram partes na Qudrupla Aliana, os socorros neces-
srios para nas provncias vascongadas acabar a rebelio Carlista, e como
uma dessas partes fosse o Governo Portugus, a ele se recorre para dar
auxho de Soldados Portugueses a esse intento; e no tenho em dvida
que Lord Palmerston se empenhe com todas as suas foras para que
entremos com esse socorro, que ser peso tirado de sobre os ombros
de Inglaterra e posto s costas de Portugal; a esse respeito notaremos
de passagem uma notvel contradio desse nobre Lord, Ministro dos
Negcios Estrangeiros em Inglaterra. Quando os nossos mais apertados
se viram no Porto, devorados pela peste, fome e guerra, requereu-lhe
instantemente o nosso Governo, que houvesse Inglaterra de intervir na
contenda, ou pelo menos, acabar com o Gabinete da Rainha de Espa-
nha que interferisse em causa, que no era mais nossa que sua prpria
dela, pois a usurpao de Portugal prendia com a de Espanha, que
iguais direitos as duas legtimas Rainhas, com iguais pretenses os
dois usurpadores... Qual seria a resposta a este to piedoso quo justo
requerimento? Lord Palmerston respondeu (vi eu o ofcio, porque
artes no o direi) que o seu Governo estava determinado a guardar rigo-
rosa neutralidade, e que tambm no podia tratar com a Espanha para
que esta medeasse, enquanto os Constitucionais do Porto no alcanas-
sem uma vitria assinalada, que ele tinha por coisa fora de toda a espe-
rana.
(1) Seguimos a ordem cronolgica da pubhcao e mantivemos a ortografia

dos ttulos, bem como a maisculas do texto.
235
2 APNDICE DOCUMENTAL
certo que Rodil, entrou depois em Portugal, quando j a a usur-

pao estava nos ltimos transes da agonia, porm, ainda ento, quando
ao General Espanhol se pediu, que ajudasse para se acabar de todo
com Miguel, respondeu secamente, que no tinha ordens para tanto,
pois o seu regimento lhe ordenava somente o dar caa a D. Carlos,
e colh-lo s suas mos se pudesse. Assim entraram os Castelhanos
em Portugal, e da saram, sem queimar uma escorva, donde para
rir o dizer Martinez de Ia Rosa na Cmara dos Procuradores, que Rodil
e os seus se haviam em Portugal coberto de glria! E mais verdade
fora, se tivera dito, que se haviam coberto de poeira no alcance de
D. Carlos por uma longa comprido de fronteiras. Lstima que esses
louros colhidos em Portugal, segundo a viso do Poeta, to cedo vies-
sem a murchar-se no norte de Espanha.
No largarei da mo este incidente sem notar outra contradio
de Lord Palmerston. Ele, que salvou em Portugal a D. Carlos e toda
a sua famha, que tolheu o serem todos entregues Espanha, e que
em navios Ingleses os embarcou para Inglaterra, ele deseja agora que
Portugal se mova contra D. Carlos! Parece que a Inglaterra est mais
obrigada a isso que nenhum outro Governo, se certo que s o causa-
dor dos danos obrigado reparao. Pague Inglaterra o preo de sua
mal entendida filantropia ou generosidade.
Agora no quero eu j insistir em razes de despeito por falta de
correspondncia ou outras quaisquer que paream estranhas matria,
mas proponho-me a trat-la segundo os motivos que se podem colher
do estado presente da Espanha e Portugal, e por os bons fundamentos
em que todo o Governo livre e providente se deve estribar.
O estado da Espanha deplorvel por culpa do Governo que tem.
A governa o Rei dos Franceses por seu Ministro Rayneval, que h con-
seguido o passar Espanha uma boa amostra do sistema Q juste milieu,
impossvel de aturar muito em Frana, e mais impossvel, se poder ser,
de tomar raiz em Espanha, aonde todos os elementos so contradit-
rios e irreconcihveis. Como pode um mezzo termino, que se diz
Governo, mover-se entre massas opostas que o encontram e lhe dimi-
nuem a velocidade da aco, se no que lhe interrompem ou de todo
lhe suspendem o movimento?
O certo que Luis Filipe levou avante seu pensamento, e para o
pr em obra deparou com um 1. Ministro em Martinez de Ia Rosa,
homem hmpo de mos na verdade, mas fraco homem de Estado, galan-
teador, orgulhoso como Espanhol, vaidoso como um Francs, enfim
236
APNDICE DOCUMENTAL 3
Poeta, a quem menos custar o saber que alcanaram uma vitria os

Carlistas, do que o ver uma sua pea pateada no teatro. Que se pode
esperar de homem, que sado de sua ptria no gastou o tempo em
tratar os seus, em ver e observar as coisas grandes do mundo, mas foi
fechar-se a fazer sainetes em Npoles? Esse homem, que fora um dos
Redactores da Constituio de Cdiz, e que sofrer muito por a liber-
dade, como que dela desesperado (do que j dera claros sinais no ano
de 22) saiu-se com o seu Estatuto Real, como blsamo catlico para
curar todos os males de Espanha!
Ora certo que os Liberais folgaram com essa amostra de liber-
dade, que receberam como em princpio de pagamento conta do muito
mais que se lhes deve, porm, como podem de todo estar contentes com
uma Carta, em que os Procuradores, se no em matria de impostos,
s tm direito de petio, e ainda esse mui impedido por as trevas
do regulamento interno que Cmara deu o Governo indecente? Desse
miservel sistema deriva o pouco proveito que h colhido a Espanha
do seu Governo pseudo-representativo, da vem a fraqueza da adminis-
trao que anima o feotismo com tibiezas ou impunidades, ao passo
que descorooa com injustias ou desfavores os Liberais. Fora incrvel,
se no se tivesse visto, a repugnncia e estorvos que a puseram os Minis-
tros restituio dos bens nacionais aos compradores e a dos ofcios,
graus e patentes aos Liberais, que os tinham por a Constituio, ao
passo que no duvidaram esses Ministros reconhecer todas as graas
do governo absoluto. Assim oferece prmios rebelio o Governo que
se diz Liberal e de Constituio!
Por estas e outras muitas razes, que longo fora referir, est a admi-
nistrao mui desprezada e aborrecida em Espanha, e o pior que o
escndalo do Palcio no concorre para lhe grangear respeito. A dis-
pe de todo o favor da Corte uma camarilha de Msicos e um vahdo
sem nenhum merecimento, e no quero eu dizer o mais que se passa,
pois ainda que verdade, no o sofreria decentemente a imprensa.
Resulta de tudo isso que os Carlistas e Liberais, qualquer partido
de per si, so mais fortes que o Governo! Este no pode reduzir os
levantados de trs provncias, as quais tm s 800$ Isic] habitantes,
quando o resto de Espanha lhes pode opor dez milhes, e tambm no
pode castigar um regimento rebelado na capital, e capitula com ele a
bons partidos, assim como fecha os olhos ao atentado dos Urbanos,
que estiveram mui perto de matar o 1. ^ Ministro; e ser isto Governo?
Est o de Espanha sendo hoje mui parecido ao sendeiro da fbula,
237
O qual morreu de fome entre duas fachas de palha, no se determi-

nando qual se deitasse. No se deita o governo em braos dos Libe-
rais, que tem por amigos suspeitos, no se encosta de todo aos Carlis-
tas, por inimigos declarados; que ser ento desse Governo, que vive
h dias e poucos h-de durar? Bem o arreceia a Rainha Regente, que
por cautela est mandando para o seu Banqueiro em Npoles quanto
dinheiro pode poupar. Grande acerto e discrio? Assim fora no mais!
O certo , que como sejam prorrogadas as Cortes (no necess-
rio ler no futuro para o profetar) tem de ver-se em Madrid e noutras
Cidades principais de Espanha uma cruenta revoluo dos Liberais, que
se do por perdidos, se confiam por mais tempo no Governo que tm;
e ento os falsos amigos e os inimigos de toda a sorte de liberdade,
sero precipitados em runa comum. Isto ser de certo; e ento, per-
gunto eu, como poder o nosso Governo consentir em mandar a favor
da Rainha Regente suas tropas Espanha, aonde com cedo tero por
inimigos a todo o povo, Carlistas e Liberais? J no quero agora tocar
no antojo, que sempre houve entre os Portugueses e os seus vizinhos,
donde aqueles mal podem esperar bom agasalho de hospedagem e agra-
decimento.
Se no nos convida o estado de Espanha a entrar a porque em
breve no acharemos a quem vamos socorrer, o de Portugal no acon-
selha que saia da o grosso de nossas foras. Esto as Guardas Nacio-
nais j em p de suceder aos soldados que nos deixem? H sossego,
confiana e geral consentimento no povo, ou est o sistema constitu-
cional to arreigado que no se haja mister de usar, em defesa dele,
a ltima razo dos Reis? No o posso crer, porque sei o que por a vai.
Tudo persuade que no nos devemos desguarnecer, e no sei eu
que algum nosso General, desejando enfeitar-se com alguma fita ou
ttulo de Espanha, possa alegar mais de uma razo a favor da expedi-
o, e vem a ser, o perigo de Carlos triunfar em Espanha, donde viriam
grandes males a Portugal, pois a causa de Carlos a de Miguel, e por
isso devemos no abraar a de Isabel, por ser a de Maria IL
No chega a ser verdade esse fundamento, porque, segundo trata-
dos que h, nunca nossos aliados consentiriam que o Principe Carlos
vencedor desse ajuda e favor a Miguel, como o prova a expedio man-
dada por o Mirstro Caning a Portugal, porm j dou de barato que
haja esse perigo; no posso todavia conceder, que possa Carlos vir a
triunfar. Os Vascongados so, e foram sempre, como todos os monta-
nheses, em suas serranias soldados excelentes, e at tiveram a honra
238
de resistir por cinqenta anos aos Romanos, quando j todo o mundo

era deles, e ainda assim, para debelar a Cantbria, houve mister abalar-se
o excelente General Agripa = Cantaber ser domitus catena. Porm,
acaso poder Zumalacarregui com trinta mil Navarros, sem nenhuma
praa possuir, sem artilharia, e sem cavalos, descer dos Pirinus, e entrar
por os largos campos de Espanha e conquist-la? Nunca. A guerra con-
tinuar por fiada, ser longa e de mui custosos sacrifcios, mas de nenhum
resultado desfavorvel liberdade, a qual de algum modo defendem
os levantados que pugnam por seus foros, fraquezas, privilgios e isen-
es. certo que nessa luta a Espanha sangar por todos os poros,
mas assim sangrou Portugal, sem nenhuma simpatia ou socorro dos
vizinhos. Pague a Espanha bom preo de sangue por sua liberdade, e
da vir talvez o t-la em mais conta do que parece que a tm agora
os Portugeses.
Por isso, ser voto de todo o bom Conselheiro, que no entrem
na Espanha soldados Portugueses, porm, se a intriga empenhar ou
importunaes prevalecerem sobre o que deve ser, por modo nenhum
se consinta que nossas foras se endireitem ao teatro da guerra. Assaz
de cadveres Portugueses entulharam os fossos de S. Sebastio, assaz
de sangue nosso salpicou as serras dos Pirinus. O mais que se poderia
(mal-avisadamente) conceder, seria que algum troo de nossa gente,
pagada por Espanha, ocupasse dela alguma Provncia comarca, para
que pudessem as foras Espanholas sair da para a morte; e ainda assim
aconselhara eu que fosse nossa ocupao em Galiza, aonde a gente
amiga de Portugueses, e no fosse na Estremadura, terra mui longa,
coberta de matos, com pouca gente, e essa que sempre foi inimiga de
Portugueses. Tenho desencarregado minha conscincia; agora verei se
o nosso Governo de hoje atende minhas razes, como em caso seme-
lhante o mereci at Regncia de Lisboa.
O caso , que na invaso da Frana por Bonaparte sado da Ilha
de Elba, fez o Marqus de Palmela em Viena, sem nenhuns poderes
especiais, um tratado infeliz em que punha a mor parte do nosso Exr-
cito discrio dos Ingleses, que o podiam empregar em nova guerra,
como quisessem, e logo os Ingleses mandaram a Lisboa seus navios para
transportar Blgica o nosso exrcito; escrevia eu ento o Portuguez,
aonde com todas minhas foras impugnei o tratado, e at os poderes
da Regncia para consentir e lhe dar execuo; antes desta, sucedeu
o chegar o meu folheto a Lisboa, e os Regentes, achando boas minhas
239
razes, despediram em lastro os transportes Ingleses, sem nenhuma carga

da nossa gente.
Eis aqui o que por hoje se me oferece ponderar em ponto to prin-
cipal; o Sr. Redactor poder sob o meu nome, fazer de minhas razes
o uso que lhe parecer.
Em Londres aos 8 de Junho de 1835

Joo Bernardo da Rocha
P.S. Agora me trazem o Morning Chronicle, Gazeta Ministerial, e a

vejo, que j aqui o nosso Ministro assinara com o de Espanha
uma conveno, por a qual devemos dar uma Legio Portuguesa
para entrar na guerra civil de Espanha. Se essa Legio de sol-
dados Portugueses, e no dos auxiliares que ainda estavam a nosso
soldo, lamento a infeliz deciso do nosso Governo, pois no posso
tornar culpa aqui ao nosso Ministro, que havia executar as ordens
superiores.
O Nacional, N. 187, de 2 de Julho de 1835
2. Acerca da nossa desavena com o Rei de Sardenha. Londres,

14 de Outubro de 1935.
Sr. Redactor. Tomarei ocasio das ltimas desavenas entre

nossa Corte e a de Turim, para dar meu humilde parecer sobre esse
negcio, que no de nos pr medo ou de nos meter em grandes traba-
lhos; e como a elas desse causa o ultra legtimo Rei de Sardenha e Jeru-
salm, sangue mui puro dos obstinados Stuarts de Inglaterra, no ser
fora de propsito que eu diga dele alguma coisa por preldio, ainda
que seja por demais.
O Duque ou Prncipe de Carignano (que este nome tinha, antes
de chegar a Guardio dos Alpes) ainda que Prncipe de sangue, her-
deiro e sucessor presuntivo da Coroa de Sardenha, por o que ento
era Rei, Victor Emanuel e o irmo Carlos Felix, primos do Duque, no
terem filhos nem parentes mais prximos, fez-se cabea da revoluo
popular que no ano de 20 rebentou no Piemonte, mas parece que ou
a virtude durou pouco nele ou suas tenes logo ao princpio foram
dobles e s se pusera cabea da revoluo para melhor a atraioar.
240
O certo que vilmente a atraioou e assim deu aos povos oprimidos

um exemplo insgne da loucura que cometem em tomar para cabeas
de suas revolues a Prncipes. No confieis em Prncipes (diz a sagrada
escritura) mas os sinceros Piemonteses confiaram nesse, e mais tarde,
por seu mal, confiaram noutro os Franceses.
Todavia, conquanto o Prncipe fizesse por esse tempo bons servi-
os santa ahana, eram contra ele as aparncias de Liberal, como
dera mostras de ser ao princpio, e por isso julgou Metternich, que sem
dar mais provas ou ganhar as esporas, como dizem, no podia o Senhor
Carignano ser armado Cavaleiro da Legitimidade, e por isso o vimos
ahstado de voluntrio na entrada do pobre Angoulme em Espanha.
A, na tomada do Trocadero, parece que muito se distinguira o Sardo,
porque, segundo disse em seu boletim esse Angoulme, o Prncipe de
Carignano, como Granadeiro, entrou de voluntrio no combate, e posto
que perdesse Sr. Redactor, no se assuste, que o embrio de Rei
no perdeu nenhum membro corporal e posto que perdesse uma
bota na vasa do lamaro, assim mesmo, com um p calado, outro des-
calo, continuou a pelejar com grande valor! At aqui o boletim;
agora s por ele, muito desejara eu ter sido testemunha das valentias
de Carignano! T-lo visto com uma bota dentro outra fora, em figura
de quem pedia missa para Santo Amaro, sem se querer dar por ferido
ou por estropiado, e antes todo coberto de lama e de suor, todo encar-
nado na peleja, arremetendo ao lodo adiantando-se aos saltos e bra-
dando avante, avante, camaradas! Oh quem me dera t-lo visto!
Porm, se no me foi dado o v-lo assim coberto de honra e lama,
no posso deixar de ter esse feito por de muita honra, talvez tanta,
como adquiriu na tomada de Malaca um nosso Capito, de quem as
Crnicas referem a seguinte proeza.
Sendo j perto da ponte, deram a Antnio de Abreu uma espin-
gardada nas queixadas, que lhas passou de uma banda outra, o que
sabendo Afonso de Albuquerque, mandou para o jungo Dinis Fernan-
des de Melo e Pero de Alpoem, para nelle ficarem em seu lugar, o que
ele no quis consentir, dizendo, que ainda tinha ps para andar e mos
para pelejar, e lngua para falar, e siso para reger, e esforo para man-
dar, ainda que fosse da cama, que enquanto tivesse vida, no haveria
ningum de mandar no jungo.
Depois desses servios to relevantes e abonados por to famoso
General, entrou o Senhor Carignano em graa da Santa Aliana, et il
a passe Roi. Subiu a Rei, e desde esse tempo, quando lhe tenham sofrido
241
OS Povos, mormente os Genoveses, que de mau grado se lhe deram,

no fcil referir; basta dizer, que na Itlia serva, nessa terra clssica
da escravido, s o Prncipe de Modena, em pontos de bestial despo-
tismo, pode correr parelhas com o Rei de Sardenha, e se este no fora
renegado Liberal, poder causar estranheza com as suas tiranias, que
fazem lembrar de Domiciano. *
Porm, no esse o ponto que nos importa; se o Rei de Sardenha
despotiza seus Povos, mal podemos ns acudir a estes com remdio,
que o no so as lstimas da simpatia; agora, muito temos com ele
e muito nos vai nas injustias que ele faa aos governos de naes livres
e independentes, os quais, em verdade, ele no obrigado a reconhe-
cer, mas tendo a tratar com justia e benevolncia natural, ainda que
seus vassalos dele no tenham trato de comrcio com essas naes.
* notvel semelhana que Domiciano foi de formoso parecer, e por isso

se tinha em muita conta, e disso se jactava no Senado, como em sua vida o refere
Suetnio; o presente Rei da Sardenha passa entre Itahanos por ser mui guapa e
gentil figura; e tambm o Imperador Nicolau, que eu aqui conheci, se no tivera
os olhos de Chins ou de Calmuco, fora em tudo mui formoso e bem apessoado.
Mas, que a formosura sem boas obras? Folha de espada ruim, metida em rica
bainha, como dizia Digenes, ruim fbrica de relgio sob especioso mostrador.
Quando Homero fez resenha das foras e Capites dos Gregos, a todos recomenda
por virtudes, dotes e qualidades de merecimento, seno a Nireo, de quem s pode
dizer, que era o mais famoso de todos os Gregos; e o caso , que ao depois no
discurso do poema, tendo ocasio de falar nas proezas de todos esses Capites,
nunca mais fez meno de Nireo, porque o no merecia. Assim nos deixou docu-
mento o Patriarca da poesia, que no se tenha por virtude ou merecimento a causai
formosura do corpo, nem por vcio ou culpa a fealdade. A Romero Alpuente tam-
bm eu conheci, de quem corre i feiamente feio, mas, que importa, se esse nobre
Aragons homem librrimo e o mais honrado e limpo Magistrado que h tido
Espanha? Outros homens conheo eu em altos cargos, homens de formoso sem-
blante, porm de mui feias obras, aos quais se podia aphcar o antigo dizer = Maridos
de todas as mulheres, e mulheres de todos os maridos = , e sobre isso, infiis e
corruptores em casa de seus amigos, prevaricadores, perjuros e ladres, seno tam-
bm de botos entendimentos.
Entrei na obra desta nota, porque a uma nossa Gazeta observei o Jornahsta
escarnecer de um excelente Deputado, s porque este, ao parecer do homem do
jornal, era feio! Em verdade, enquanto se assim escrever e no nos possuirmos das
verdadeiras regras do justo, e do honesto e decoroso, mal podemos adiantar-nos
em o caminho da boa polcia, justia e liberdade, que o da Constituio, escreve-
remos somente para os toucadores, e nem ainda para esses, se nas senhoras Portu-
guesas despertarem os brios e espritos das Vilhenas, das damas honradas de Goa,
e da mulher do mestre Cirurgio de Diu.
242
E aqui contarei agora, antes de chegar ao nosso caso, o ruim trato e

correspondncia que esse Rei de Sardenha h tido com o Imprio do
Brasil, que ainda no foi reconhecido por Sardenha diplomaticamente.
Chegou aqui do Rio de Janeiro uma Carta Precatria em boa e
devida forma, para em Turim ser citado um Fidalgo Brasileiro, que
por si ou por seu procurador fosse assistir a umas partilhas no Rio de
Janeiro; fui eu consultado sobre isso, e dei voto, que se mandasse a
Precatria em forma competente a Turim, porque, posto que Sardenha
no tivesse ainda reconhecido o Brasil, como o cumprir essas precat-
rias era ofcio de Direito das Gentes, e alm disso havia trato consular
e de comrcio entre os dois povos, no se podia negar o = cumpra-
-se = precatria. Pois negou-se!... E aqui, por ser curioso, porei o
despacho do Senhor Juiz (Proveditore) o qual despacho eu vi, e pas-
sado a Portugus, diz assim: no se cumpra, porque a repblica de
Buenos Aires no foi ainda reconhecida por este governo Che Bestial
E que tal a sabena do Senhor Juiz Piemonts, confundindo Buenos
Aires com o Imprio do Brasil! Bem podia esse puxar ao jugo com
um nosso Juiz recm-despachado, que ps o sobrescrito = para o Vice-
-cnsul de S.M. Cathca. Elrei da Gro Britnica = , e tambm poder
ir de ombros com outro que tivemos em Setbal, o qual, porque um
ilustre estrangeiro lhe no soube dizer quem era o Rei da sua repblica,
teve-o por natural de terra sem Rei nem roque, e deu-lhe com os ossos
na cadeia.
Esse desaforo Sardo fiz eu que chegasse ao conhecimento do Minis-
tro Brasileiro, que ento era em Londres o Cavalheiro de Matos, e como
esse, alm de mui entendido em seu ofcio, seja excelente Brasileiro,
no me fica dvida que ao seu governo daria parte dessa injustia e
insolncia, porm, o certo que esse governo ainda at agora se no
h desforrado dela, nem acudido por sua honra e dignidade, ao menos
como o fez agora o Gabinete de Lisboa, quanto mais, como ambos
os governos esto obrigados a o fazer, por o modo que abaixo direi.
Venho agora ao nosso caso. Bem conhecido pelo relatrio publi-
cado do nosso Ministro dos Negcios Estrangeiros, que o ser violente-
mente lanado fora do Piemonte o Senhor Francisco Jos Rodrigues,
que a fora por muitos anos nosso Encarregado de Negcios, dera causa
a fecharem-se nossos portos bandeira Sarda e suspenso dos Cn-
sules Piemonteses em terras de Portugal; agora diz em resposta a Gazeta
oficial do Piemonte, que esse Senhor Rodrigues viera contar muita
mentira ao seu governo, que esse Senhor desde o ano de 1828, no era
243
reconhecido diplomaticamente em Turim, e que o Rei de Sardenha pre-

parar sua armada, para fazer que justia seja feita aos seus vassalos.
Quanto aos aparelhos navais do Sardo, pouco nos devem inquietar
seus ralhos feros e bravatas, porque regra geral , que quem usa de
seus direitos a ningum faz injria, e direito temos ns para no querer
trato com quem no quer reconhecer-nos por nao independente. Se
nossas foras no chegassem para competir com as de Sardenha, vista
a clara injustia desse governo, obrigada estava a Inglaterra por trata-
dos a lhe meter no fundo as poucas velas que tm; e tambm no nos
importa saber, se o Ministro expulso mentiu ou falou verdade ao seu
governo, o certo , que no lhe mentiu sobre o facto da expulso, que
a injria de que se o nosso governo queixa, e sobre esse facto certs-
simo direi agora o que me parece.
Que o Senhor F.J. Rodrigues, ao tempo que foi expulso, era nosso
Encarregado de Negcios em Turim, afirma o Excelentssimo Senhor
Palmela, porque (diz ele) o Rei de Sardenha tinha reconhecido de Direito
a Senhora Dona Maria Segunda; ora esta razo tenho eu por manca,
nem cabal, nem boa, porque muito vai do Direito ao facto. Este
supe credenciais presentadas, recebimento na Corte com caracter
pbhco, concesso de privilgios diplomticos etc, as quais coisas, ainda
que derivem, no se seguem sempre do reconhecimento de Direito, por-
que os proveitos do comrcio e outras razes de prudncia podem fazer
sobrestar os Governos, e obrig-los a distinguir entre Direito e facto,
no se declarando logo contra os intrusos e usurpadores; tanto vale a
posse, ainda que injusta seja e com ruim ttulo! Bem sabido que a
Inglaterra reconhecera de Direito a Senhora Dona Maria Segunda, mas,
por mais que o Senhor Palmela e Marqus de Barbacena, em muitas
Notas que andam publicadas, instassem com o Conde de Aberdeen que
admitisse de facto um Ministro dessa Senhora, nunca o puderam alcan-
ar. Estamos no mesmo caso com os Governos da Santa Ahana, que
todos eles reconheceram de Direito a nossa Rainha, mas acaso poder
dizer-se que perante alguns desses estejamos agora representados? Ainda
direi mais; pode um Governo, reconhecer de facto e Direito a outro
Governo, e todavia no lhe admitir um Ministro que lhe seja particu-
larmente odioso; assim vimos h pouco a Rssia no querer admitir
e receber Sir Stratford Cannng, Ministro nomeado por Inglaterra. Numa
palavra, a quem cabe, nessa parte, o julgar do facto e do Direito seno
aos Governadores que recebem os Embaixadores? O Rei de Sardenha
decidiu, como lhe cabia, que o Senhor Rodrigues, desde 1828, no era
244
Encarregado de Portugal, e por isso ainda, que nos termos de que esse
Rei usou haja agravo, no pode caber apelao dessa sentena. Se o
ser a Juiz coubesse ao nosso Governo, se este, at ao ponto da expul-
so do Senhor Rodrigues, o tivesse por verdadeiro Encarregado de Por-
tugal em Turim, grave erro tinha cometido o nosso Ministrio, que era
a indecncia de ser por anos Ministro Portugus em Corte que no lhe
correspondia com outro Ministro. Eu bem sei que o Excelentssimo
Senhor Palmela tinha necessidade de um ou mais agentes secretos em
Itha, porm, sobre o Senhor Rodrigues (que mui bem conheo de Lon-
dres) ser pessoa imprpria e incapaz para isso, acresce nossa muita
pobreza, que no nos consente despesas para servio secreto; este pode
ser feito comodamente por um Governo Aliado, que tem Ministros em
toda a Itlia, e interessado, justamente com Portugal, em saber o que
se passa na Pennsula Italiana.
Todavia, ainda que nosso Ministro, ao tempo de ser lanado de
Turim, no era a caracter diplomtico, que tinha deixado de o ser,
como os Sardos dizem, no ano de 28, quando romperam o tratado pol-
tico com Portugal (e tambm por isso, h muitos anos, tinham aca-
bado para o Senhor Rodrigues os seis meses que a Diplomacia d de
foro e cortesia aos Ministros diplomticos despedidos) no se pode negar,
que o Senhor Rodrigues tinha sido por anos Ministro nosso em Pie-
monte, sem nota ou censura por parte dos dois Governos, e isso era
bastante para que o de Sabia no fizesse a inslita descortesia de o
mandar sair, como fez; e isso causa bastante e justificada para se
o nosso Governo doer, e entrar em decentes (mui moderadas) repres-
rias. Nessa parte h que louvar no modo com que o nosso Governo
sustentou sua dignidade com justia e moderao. Foi bom esse pri-
meiro passo, mas, conselhara eu, que outro adiantemos dentro do cr-
culo de nossos direitos.
O proibir a entrada de nossos portos bandeira Sarda, no bas-
tante paga ao desaforo de Sardenha. Que perde esta com isso? Alguns
fretes de navios seus e nada mais. O trigo que nos ela manda de Sarde-
nha, o papel, macarro e outros gneros de Gnova (que nos metem
em casa sem nenhum retorno, porque, com os vassalos de Sardenha
nosso comrcio passivo), todos esses gneros e mercadorias nos entra-
ro agora em navios Austracos, sados dos portos de Istrin e Frioul;
sim, Trieste e Fiume faro agora esses carretos. No con vir ento o
proibir os gneros dessa Nao ou carreg-los com direitos que valham
proibio? Com isso ganhariam muito as nossas Fbricas, mormente
245
as de papel, e cresceria entre ns a indstria, de que depende a prospe-

ridade nacional, Porque havemos ns, custa dela, favorecer ingratos?
Lembremo-nos que em Espanha no se gasta uma folha de papel, que
no seja das fbricas nacionais de Valncia e Catalunha. Ora agora,
estou certo, que se dessem esse passo, como esto obrigados, Portugal
e Brasil, de onde saiem os maiores proveitos de comrcio que Sardenha
tem, ou amainaria logo a soberba e insolncia desse Dspota alcanti-
lado nos Alpes, ou a miservel Gnova em breve lhe quebraria o jugo.
A pobreza faria nos Genoveses mais vivas as memrias da perdida hber-
dade, de que hoje com riso sardnico escarnece o Tirano, e talvez das
cinzas de Doria surgisse algum vingador Exoriare aliquis... ex ossi-
bus ultor.
Tinha teno. Senhor Nacional, de comentar o novo tratado sobre
a navegao do Douro (no juzo do qual tratado tenho a infehcidade
de me apartar das opinies do Nacional) e tambm discorrer sobre os
novos ajustes (que muito arreceio) do tratado com Inglaterra, porm,
como tenha escrevinhado muito, fique isso para outra correspondncia.
/. B. da Rocha
O Nacional, N. 294, de 7 de Novembro de 1835
3. Um nosso correspondente de Londres expressa-se da maneira

seguinte acerca da mudana Ministerial (^). Londres 2 de Dezembro
de 1835.
Meu Am. do Corao
Parabns. Parabns. Parabns. Caiu pela segunda vez o Governo

Carvalho e Rodrigo, mas os Agentes desses Dspotas disfarados tra-
(2) A transcrio desta carta exige explicao, uma vez que o seu autor no
nos revelado. Ao reproduzi-la, neste apndice de cartas inditas do nosso jorna-
lista, julgamos poder atribuir-lhe a paternidade. Missiva de signatrio desconhe-
cido, referenciado apenas como correspondente em Londres, tem um contedo pas-
svel de poder ser imputado a Rocha Loureiro. As razes para a verosimilidade
da hiptese, prendem-se com a terminologia, as propostas, a forma como se impe,
as personagens citadas Francisco Antnio Campos e Leonel Tavares aos quais
246
balham l e c para denegrir o merecimento dos novos Ministros e sus-

tentar o dos demitidos, e por isso preciso que os novos trabalhem
com muita circunspeco para satisfazer os governados, e necessrio
que estes os ajudem quanto puderem e eu contribuirei com o meu con-
tingente neste sentido.
Entre as reformas que se devem fazer deve ser abolido o Tribunal
de Comrcio como inconstitucional e desnecessrio.
Bem sabe que c h mais Comrcio do que l e no h tal Tribu-
nal. Todas as coisas Comerciais so processadas perante os Tribunais
que decidem as outras.
Uma das coisas que o Ministro das Finanas a deve fazer servir-
-se o menos que puder da gente em quem o antecessor se confiava l
e c. A organizao do Tesouro deve ser alterada e o Conselho dos
8 inteiramente abohdo. Aqui no h tais Conselheiros. Os de c so
sempre os Miistros, sejam eles quem foram, dos quais o primeiro
sempre de jure e primeiro Lord do Tesouro, e as questes judiciais per-
tencentes Fazenda so sempre processadas na Corte do Exchequer
e a podem s-lo onde o forem as outras questes civis particulares.
se liga poltica e pessoalmeente; Jos da Silva Carvalho e Rodrigo da Fonseca Maga-

lhes com quem alimenta contencioso que tem o seu auge em 1846 (cfr. Parte 111,
cap. III, nota 165, Carta do ilustre Deputado o Sr. J. B. da Rocha, in O Nacio-
nal, n. 359, de 29 de janeiro de 1836, p. 82 e Carta do honrado Cidado J.B.
da Rocha, in O Nacional, N. 512, de 12 de Agosto de 1836, p. 647) , bem como
o contexto e o peridico (O Nacional) onde inserida. um conjunto de indcios
que no deixa de alertar, quando complementado por um tratamento temtico que
lhe familiar. A verificar-se a hiptese, teramos o nosso redactor a emergir como
eminncia parda do regime liberal, interferindo em momentos importantes da socie-
dade portuguesa do seu tempo. Mantendo-se ainda em Londres a ltima carta
(onde aborda temtica semelhante ao desta, de signatrio desconhecido) que dali
escreve a O Nacional tem a data de 11 de Dezembro de 1835 (cfr. O Nacional,
N. 338, de 2 de Janeiro de 1836, pp. 3-4) parece influenciar, apesar da distn-
cia, no s a opinio pblica, mas tambm as directivas polticas por via directa
ou interpostos amigos. Ainda, a propsito da autoridade e prestgio poltico do nosso
jornalista, vide Manuel da Silva Passos, Memorial..., Paris, 1831, Imprimerie de
Auguste Mie, Segundo Memorial..., Paris, 1831, Auguste Mie, Imprimeur, Cartas
inditas de Manuel da Silva Passos a Joo Bernardo da Rocha (o original de uma
destas cartas E. [Eaubonne], 15 de Dezembro de 1831 existe em os Papis
relacionados com a actividade de Joo Bernardo da Rocha, Coleces em Organi-
zao..., B.N., cx. 86), in Diccionario Bibliographico Portuguez, Vol. XVI, pp.
327-336 e tambm Jos e Manuel da Silva Passos, Breve Razoamento..., Paris, 1832,
Auguste Mie, Imprimeur.
247
Seria bem para desejar que se abolisse de todo este ninho de ratos
chamado agncia Financeira, mas quando isso no seja possvel deve
remover-se para uma Comisso composta de trs Portugueses que no
tenham sido scios nos desperdcios, e como estes so poucos parece-
-nos que uma tal Comisso composta do Baro de Lagos, Henriques
Jos da Silva, Joo Ferreira Pinto, e Lima da companhia preencheriam
completamente o desejvel fim; mas esta, e outras medidas que se quei-
ram tomar devem, antes ser pedidas uma e muitas vezes l pelos jornais
para famiharizar o Povo com elas, e dar fora a quem as deve tomar
para que o possa fazer, e se V, est cansado para promover isso pode
mostrar as minhas cartas ao Sr. Campos, Leonel Tavares ou qualquer
outro que desenvolva e faa promulgar as minhas idias pois os Scios
nos desperdcios ou... tanto Portugueses como Ingleses, que no que-
rem se lhes descubram as mazelas, no deixam por c pedra sobre pedra
para fazer baixar os fundos, desacreditar o novo Ministrio, e ver se
foram a Rainha a reintegrar o outro. Adeus por esta vez at mala
seguinte. Parece-me que o melhor que V. pode fazer entregar esta
logo que a receber ao honrado Redactor do Nacional assim como as
mais que eu lhe escrever sobre o mesmo objecto, e deixar-lhas l alguns
dias para ele desenvolver como suas ou como Artigos comunicados aque-
las das minhas idias em que ele concordar, porque assim bem depressa
se generalizaro e viro a ser as de quase todos, nico modo de esca-
parmos rapacidade estrangeira e domstica.
O Nacional, N. 329, de 19 de Dezembro de 1835
4. Carta do illustre Deputado o Sr. J. B. da Rocha.
Sr. Redactor do Nacional. Rogo-lhe o favor de fazer lanar no

seu Jornal estas poucas hnhas, as quais, posto que em defesa prpria
e pessoal, tambm importam ao interesse pblico, enquanto convm
ao povo que seus Representantes (um deles sou eu, ainda que pouco
digno) sejam, como a mulher de Csar, at isentos de suspeitas.
Quando eu, a semana passada, tive a honra de tomar assento em
Cortes, disse a algum o Sr. Deputado Silva Carvalho, vendo-me tomar
juramento: olhem aquele, dando juramento Carta de 26, quando, por
eu fazer o mesmo em Londres, caiu sobre mim, e me atassalhou no
Portuguez. Estas vozes do Sr. Silva Carvalho logo acharam eco na
248
Revista, a qual, segundo me informam logo ao outro dia fez o mesmo

reparo.
verdade que eu no Portuguez estranhei a esse Sr. Carvalho e
ao Sr. Ferreira Borges, vindos de Frana, e apenas chegados a Lon-
dres, acudirem Embaixada Portuguesa, fazerem abrir o auto de jura-
mento, (o qual auto j estava encerrado) e a lanarem seus nomes esque-
cidos, como postscriptum em Carta; porm, porque estranhei eu isso
a esses Srs., e agora fiz o que neles reprovei? Porque eles eram Regene-
radores de 24 de Agosto (e um deles ainda conserva, creio que por amor
de antiqurio, a pena com que Joo VI assinou a Constituio) e por-
que nenhum desses Srs. era homem pbhco, a quem coubesse, segundo
o programa publicado por o Governo, jurar a Constituio, mandada
do Brasil, e alm disso, ainda a esse tempo no tinha a Nao mos-
trado a ela sua aderncia; agora eu, sou Cronista do Reino, sou Depu-
tado da Nao, que toda quer o Regimento da Carta, e por isso estou
obrigado a jur-la, a menos que queira renunciar a esses cargos e of-
cios, alistar-me na parcialidade de Miguelistas ou Sebastianistas, e tal-
vez desnaturar-me de Portugus. Assim , Sr. Redactor, que a varie-
dade de circunstncias determina, por direito e razo, a variedade de
imputaes; mas os sandeus e maliciosos tm para todos os factos a
mesma bitola.
Aqui pudera eu pr em luz muitas intrigas, votos de clubes secre-
tos, e infinitas tramias de miserveis aventureiros e desalmados, os
quais parece que foram talhados para tipo de todos os Governos, e a
quem tanto vai o serem Reis Efendi do Imperador de Marrocos, como
Secretrios do Tesouro em Washington, porm ficar isso para outra
vez, se a fraco me quiser tirar a terreiro.
Por esta ocasio agradeo ao Sr. Redactor o empenho com que
me quis justificar da censura de Deputado obscuro em 23, que me fez
a Revista, porm rogo-lhe por favor que nunca mais se ocupe nesse
trabalho ocioso. Deus me livre da celebridade, que tm alcanado algum
ou alguns Srs. Deputados, hoje infelizmente iluminados por os raios
da pblica indignao, nem eu lhes invejo a glria de repetir longas
arengas estudadas, que eu, tambm como qualquer, pudera escrever e
decorar. para lastimar o ver um Sr. Deputado pedir quatro e cinco
vezes a peilavra para tomar o tempo Cmara com razes de ordem
e trivialidades de quem sabe pouco, e parece estar explicando Institui-
es de Heineccio aos seus Meninos, pois est saltando a todos os olhos,
que o nosso estado pblico, como os poemas dramticos, requer mais
aco do que discursos didcticos ou vaidosas oraes de pompa.
249
Neste sentido de Deputado pouco arengador mereo eu a censura

da Revista, enquanto me taxa de obscuro na tribuna de 23; ento falei
pouco e no como de mim se esperava. Todavia no se alargue essa
censura at compreender (que seria grande injustia) o meu trabalho
nos poucos meses que tive de Deputado ou minha independncia na
Cmara. Trabalhei contnuo em duas Comisses ordinrias, a do Di-
rio e a Diplomtica, em que fui Relator, alm de uma especial para
lanarem da Cmara os Deputados Brasileiros por as provncias revol-
tadas, na qual Comisso fui tambm Relator, e para eu escrever o rela-
trio (que foi geralmente aprovado) fui obrigado a ler documentos que
podiam carregar um carro. Agora, como Deputado independente, pode-
rei citar dois votos que dei contra os Ministros, para que pudessem ser
acusados na sesso extraordinria e para que fossem julgados por Jura-
dos nos crimes de que pudessem vir a ser acusados. Esses votos dei,
estando eu ento de hospede em casa do pouco generoso Ministro das
Justias o Excelentssimo Jos da Silva Carvalho, que me fez com inj-
rias custar-me cara sua hospitalidade e a minha independncia. Outro
tanto no receio eu agora da parte do dono da casa em que estou.
O Nacional, N. 359, de 29 de Janeiro de 1836
5. Carta do honrado Cidado J. B. da Rocha.
Quero pedir-lhe o favor de me justificar no Tribunal da opinio

contra uma afirmativa menos verdadeira na Revista do 1. do corrente,
por a qual afirmativa, contra razo e justia, tambm a mim me que-
rem assentar praa no Livro Mestre dos Devoristas.
Diz a Revista que o Sr. Ministro Campos me fizera dar e eu rece-
bera em Inglaterra um conto de rs. do ordenado de Cronista por o tempo
que eu o no era; mas a verdade , que eu recebi somente cento e setenta
libras (ainda menos que 700$ rs.) por conta dos meus ordenados j ven-
cidos como Cronista e conta do mais que pudesse vir a vencer por
esse ofcio. O caso , que eu fui reintegrado em Cronista do Reino por
Decreto de 5 de Maio de 1835, e quando larguei Inglaterra em Janeiro
do Corrente ano, mandou-me o Sr. Campos dar cem libras para eu
me preparar e sair, mas nem essa soma foi por pagamento de tempo
250
que eu no era Cronista, nem ainda por adiantamento, porque ven-

cendo eu 600$ rs. por ano de ordenado, esses cem libras tinha eu j
vencidas em 9 meses que decorrem desde Maio, em que fui reintegrado
at Janeiro em que as recebi. Depois disso estando eu j em Lisboa, e
tendo eu j um ano de Cronista reintegrado, recebeu meu Procurador em
Londres de minha conta mais setenta libras, soma que em verdade exce-
dia a de meus vencimentos anuais por coisa de vinte libras, porm, no
poderia o Sr. Campos sob sua responsabilidade fazer esse adiantamento
mesquinho a um homem que nunca foi subsidiado em Inglaterra e que
em mais dura pobreza do que o Sr. Rodrigo da Fonseca Magalhes
brandiu sua pena a favor de Rei Mulher? Eu no sei como esse Exm.
Sr. possa nesse ponto errar ou equivocar-se, estando bica de fonte
limpa, de onde lhe podem correr boas informaes. lstima que S. Ex.^
no expor dos factos confunda de ordinrio as faculdades intelectuais
trabalhando com a imaginao, quando se devia ajudar da memria.
Concluo, Sr. Redactor, que eu nunca recebi ordenado do tempo
que D. Miguel me demitiu, que recebi cem libras, vencidas depois da
minha reintegrao, e que se ao depois tive o adiantamento de coisa
de vinte libras, agora neste momento j eu vou credor ao Tesouro por
uma parte de meus ordenados. Isto sirva de informao Revista e
de descarga ao Sr. Campos.
Caldas da Rainha, 3 de Agosto de 1836
P.S. No posso aprovar o ruim gosto da Revista, que saltando por

cima do oramento, a todo o instante nos mete pelos olhos o
patriotismo do Sr. Castro e o do seu aclito o Exm. Sr. Silva
Carvalho. Em verdade muito nimo cabe que tenha o Redactor
para assim ir de encontro boa regra de Horcio.
et quae
Desperat tractata nitescere posse, relinquit.
Quanto ao meu pouco cabedal de saber ou de talentos e minha
deslutrosa figura no Senado, no h a que dizer, pois isso no fao
eu entrar em minha folha de mritos e servios, tomando por nico
251
timbre o ser homem de incorrupto caracter e de antes quebrar que torcer.

O certo todavia que eu tenho visto figurar airosamente no Senado um
ou outro homem que fora reprovado em Coimbra, que nunca se dera a
um curso de Direito Pbhco, sem nenhum sistema de boas letras regular,
e s com a cabea recheada de tantos lugares comuns quantos bastam
para fazer o entrecho de uma ou duas peras Italianas. E qual pode ser
a causai de tamanha maravilha que se entre ns tem visto e nunca se
viu em Atenas, aonde se apupavam as sonoras bagatelas de Dionsio?
A qualidade do auditrio est j indicado como razo mui principal,
mas h ainda outra, que a boa presena do orador sofista, o bom
metal de voz, a correnteza de linguagem, o fino tacto parlamentar. Em
verdade se esse homem possusse bom cabedal de saber, se advogasse
sinceramente a causa da ptria, e no a de Chamorros e Devoristas,
se tivesse, sobre isso, a autoridade pessoal, que faz recomendar a causa
pela qualidade do advogado, ento, por certo nele poderamos admirar
um excelente Orador, porm, como todas essas partes lhe faltem, quando
o ouo, nunca me convence o entendimento incredulus odi.
O Nacional, N. 512, de 12 de Agosto de 1836
6. O Sr. Joo Bernardo da Rocha remetteu-nos a seguinte carta:
Aos ilustres redactores da Revoluo de Setembro, como aos do

Patriota, agradeo a resposta cabal que deram s prfidas insinuaes
com que Etecles Cabral saudou no Estandarte a minha vinda de Espa-
nha. Todos vem! disse ele pois asseguro-lhe que se esse vem o
presente do verbo veer, eu vejo mui pouco, que tenho a vista mui curta;
se esse vem se refere ao verbo vir, no h razo para que o sr. Etecles
me deseje cerrada a porta da ptria depois de 10 anos de ausncia em
Espanha, alm dos 22 que levo de Inglaterra.
Tenho em aberto umas contas com essa gente Cabral, quando as
ajuste afinal (que pouco tardar) no me olvidarei dessa nova parcela
do Estandarte.
Tenho a honra de assinar-me com todo o respeito seu etc.
A Revoluo de Setembro, N. 2790, de 16 de Julho de 1851

O Patriota, N. 2118, de 17 de Julho de 1851
252
FONTES E OBRAS DE CONSULTA
FONTES MANUSCRITAS
L ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO
Relao dos manuscritos que devem ser transferidos do Arquivo do Minis-

trio da Administrao Interna para o Arquivo Nacional da Torre do Tombo
referentes ao Ministrio do Reino-Ministrio do Interior. Trabalho realizado
pelo 2, Conservados Dr. Alcino Manuel Silva, 1977; 1803-1807, Liv. n.
177, fls. 172 e 265 V, e Liv. n. 178, fls. 167 e 207 V.
2. BIBLIOTECA NACIONAL
LOUREIRO, Joo Bernardo da Rocha,

Duas cartas para o Secretrio da Comisso das livrarias sobre alguns livros
que lhe foram emprestados, na condio de Cronista-mor. Lisboa, 8 de Junho
e 20 de Julho de 1838, Mss. 225, N. 195-196. Doe n. 195 Carta a
Gregorio Lopes da Camera Sinval Secretario da Comisso Administra-
tiva das Livrarias; Doe n. 196 Carta a Jos Gregorio Lopes da Camera
Sinval Secretario-Vogai da Comisso Administrativa do Deposito das
Livrarias.
MOURA, Jos Joaquim Ferreira de,

Diccionario d'Algibeira Filosfico, Poltico, Moral que d de Certas Pala-
vras a sua Noo Verdadeira, Madrid, s.d., Na Officina da Junta Apost-
lica, cod. 11614.
Papis relacionados com a actividade de Joo Bernardo da Rocha, Colec-
es em Organizao Cartrio Mltiplo, P. W. de Brito Aranha e Ino-
cncio Francisco da Silva Cartrio Pessoal de P. W. de Brito Aranha,
cx. 86.
3. BIBLIOTECA PBLICA MUNICIPAL DO PORTO
Apndice ao Catlogo dos Documentos sobre a Patuleia, in A Patuleia

Catlogo dos documentos manuscritos que pertenciam a Jos da Silva
253
Passos e que foram oferecidos Real Biblioteca Pblica Municipal do Porto

por D. Ana Luisa Rodrigues de Freitas, Porto, 1909, Real Biblioteca, 1909,
Real Biblioteca Municipal do Porto, Mss. n.^ 11 e 25.
II
FONTES IMPRESSAS E OBRAS DE CONSULTA
1. ESCRITOS DE JOO BERNARDO DA ROCHA LOUREIRO
a) Cartas Imprensa
Carta do sr. Joo Bernardo da Rocha, No Tejo, a bordo do Lady Mary
Wood, 10 de Junho de 1842, in O Constitucional, N. 71, de 15 de Junho
de 1842 (Dirigida tambm a O Nacional, N. 2067, de 15 de Junho de 1842
e a A Revoluo de Setembro, N. 463, de 14 de Junho de 1842).
Correspondncia, Lisboa, 14 de Maro de 1836, in Dirio do Povo, N.
98, de 15 de Maro de 1836.
Carta do honrado Portuguez J. Bernardo da Rocha, Londres, 8 de Junho
de 1835, in O Nacional, N. 187, de 2 de Julho de 1835.
Carta do Ilustre Escritor e Patriota Joo Bernardo da Rocha sobre o des-
cuido de publicar e fazer valer as faanhas de nossos heris, Londres, 1
de Julho de 1835, in O Nacional, N. 199, de 16 de Julho de 1835.
Segunda Carta do benemrito Portuguez Joo Bernardo da Rocha, acerca
do descuido indesculpvel de se no escreverem as proezas dos nossos, Lon-
dres, 10 de Junho de 1835, in O Nacional, N. 210, de 30 de Julho de 1835.
Cartas do honrado Portuguez Joo Bernardo da Rocha, Londres, 12 de
Setembro de 1835, in O Nacional, N. 273, de 14 de Outubro de 1835.
Casa e Ducado de Bragana, Londres, 24 de Setembro de 1835, in O Nacio-
nal, N. 280, de 22 de Outubro de 1835.
Carta do honrado Portuguez J. B. da Rocha, Londres, 22 de Setembro
de 1835, in O Nacional, N. 282, de 24 de Outubro de 1835.
Acerca da nossa desavena com o Rei da Sardenha, Londres, 14 de Outu-
bro de 1835, in O Nacional, N. 294, de 7 de Novembro de 1835.
O Tratado de Navegao do Douro = O discurso do Papa no consistorio,
etc. Carta do honrado Portuguez o Sr. Joo Bernardo da Rocha, Lon-
dres, 5 de Novembro de 1835, in O Nacional, N. 306, de 21 de Novembro
de 1835.
Carta do illustre Deputado Joo Bernardo da Rocha, Londres, 11 de
Dezembro de 1835, in O Nacional, N. 338, de 2 de Janeiro de 1836.
Carta do illustre Deputado o Sr. J. B. da Rocha, in O Nacional, N. 359,
de 29 de Janeiro de 1836.
Carta do honrado Cidado J. B. da Rocha, Caldas da Rainha, 3 de Agosto
de 1836, in O Nacional, N. 512, de 12 de Agosto de 1836.
Carta do Sr. Joo Bernardo da Rocha, No Tejo, a bordo do Lady Mary
Wood, 10 de Junho de 1842, in O Nacional, N. 2067, de 5 de Junho de 1842.
254
FONTES E OBRAS DE CONSULTA 3
O Sr. Joo Bernardo da Rocha remetteu-nos a seguinte carta, in O Patriota,

N. 2118, de 17 de Julho de 1851 (Dirigida ainda a A Revoluo de Setem-
bro, N. 2790, de 16 de Julho de 1851).
Senhor Redactor do Portuguez Constitucional, Londres, 15 de Junho de
1832, in O Portugez Constitucional em Londres, N. 13, Junho de 1832.
Carta do Sr. Joo Bernardo da Rocha, Coimbra, 8 de Abril de 1842,
in Revoluo de Setembro. N. 416, de 14 de Abril de 1842.
Carta do Sr. Joo Bernardo da Rocha, Coimbra, 23 de Abril de 1842,
in Revoluo de Setembro. N. 448, de 24 de Maio de 1842.
Carta do Sr. Joo Bernardo da Rocha, No Tejo, a bordo do Lady Wood,
10 de Junho de 1842, in Revoluo de Setembro, N. 463, de 14 de Junho
de 1842.
O Sr. Joo Bernardo da Rocha remetteu-nos a seguinte carta, in A Revo-
luo de Setembro. N. 2790, de 16 de Julho de 1851.
b) Obras
Amostras Poticas, dedicadas ao Illm. e Exm. Senhor Francisco Antnio
de Campos, baro de Villa Nova de Fozca, Ministro de Estado Honorrio,
etc. etc. Lisboa, 1852, Imprensa de CobeUs.
Apologia do Chronista do Reino Joo Bernardo da Rocha. Coimbra, 1838,
Na Imprensa da Universidade.
Apostillas enormissima sentena condemnatoria que sobre o suposto crime
de rebelio, sedio e motim, foi proferida em Lisboa aos 26 de fevereiro
de 1829 e ahi executada no dia 6 de Maro seguinte, Londres, s.d.. Impresso
na Officina de L. Thompson.
Appendix opinio jurdica do senhor doutor Jos Ferreira Borges, Lon-
dres, 1832, Impresso por R. Greenlaw.
Carta do Cidado Joo Bernardo da Rocha ao Exm. Sr. Manuel da Silva
Passos, Ministro do Reyno, sobre o Decreto de 10 de Novembro de 1836.
pelo qual S. Ex. revogou o Artigo 34% 4. da Constituio de 23 de Setem-
bro de 1822. Lisboa, 1836, Typ. de A.S. Coelho e Comp.^
Segunda Carta do Cidado Joo Bernardo da Rocha ao Exm. Sr. Manuel
da Silva Passos. Ministro do Reyno, Sobre o Decreto de 10 de Novembro
de 1836, pelo qual S. Ex." revogou o Artigo 34 % 4. da Constituio de
23 de Setembro 1822, Lisboa, 1837, Typ. de A. S. Coelho e Comp.^
Cathecismo de Economia Poltica, ou Instruco Familiar, por Joo Bap-
tista Say. Traduzido do Francez por J. B. R., Lisboa, 1822, Na Impresso
Liberal (Prefao e Traduo de Joo Bernardo da Rocha Loureiro).
Exame critico do novo poema pico intitulado o Gama que as Cinzas e Manes
de Luiz de Cames, Principe dos Poetas, dedico, como em dezagrado os
antigos redactores do Correio da Pennsula, Joo Bernardo da Rocha e Nuno
Alvares Pereira Pato Moniz, Lisboa, 1812, Na Officina de Joaquim Rodri-
gues d'Andrade (em colaborao com Nuno Alvares Pereira Pato Moniz).
Exame critico do parecer que deu a Comisso Especial das Cortes sobre
os negcios do Brazil, Lisboa, 1822.
255
4 FONTES E OBRAS DE CONSULTA
Justa Impugnao do celebre syllogismo que apoiou o livro intitulado Os

Sebastianistas, Lisboa, 1810, Na Impresso Regia (em colaborao com Nuno
Alvares Pereira Pato Moniz).
Ode Pindarica ao nobre feito dos lees Portuguezes nas praias da Ilha Ter-
ceira, aos 11 de Agosto 1829, Londres, 1829, Impresso por L. Thompson.
Parecer sobre as finanas de Portugal e plano talvez nico que com justia,
honra e Dignidade Nacional se possa adoptar para liquidar a Divida Publica
no 1. de Janeiro de 1822. A satisfao dos credores da Nao, e de todos
os Portuguezes Honrados por J. B., Lisboa, 1822, Na Officina de Simo
Thaddeo Ferreira.
Poesias, in Colleco dos Versos e Descrio dos Quadros Allegoricos.
que em todas as solenidades publicas desta capital mandou Imprimir, e gra-
tuitamente distribuir Jos Pedro da Silva por ocasio das illuminaes da
sua casa na praa do rocio. Reimpressa sua custa em beneficio da Casa
Pia, Lisboa, 1812, Na Impresso Regia.
Refutao Analytica do folheto que escreveu o Reverendo Padre Jos Agos-
tinho de Macedo, e intitulou Os Sebastianistas, Lisboa, 1810 (em colabora-
o com Nuno Alvares Pereira Pato Moniz).
Revista de Portugal, Lisboa, 1851, Typographia Rua da Bica.
c) Pubhcaes Peridicas
Correio da Pennsula, ou Novo Telgrafo, Lisboa, 1809-1810, Na Impres-
so Regia (em colaborao com Nuno Alvares Pereira Pato Moniz).
Espelho Poltico e Moral, Londres, 1813-1814, Impresso e publicado por
W. Lewis.
O Portuguez em Cadiz. Cadiz, 1842, Tipografia de Don Manuel Gonzalez.
O Portuguez; ou. Mercrio Poltico, Commercial, e Literrio, Londres,
1814-1822 e 1823-1826.
2. PUBLICAES PERIDICAS
O Acadmico, Coimbra, 1836.

O Amigo do Povo. Coimbra, 1823.
O Amigo do Povo ou Sentinela da Liberdade. Lisboa, 1820.
Annaes das Sciencias. das Artes, e das Letras, por huma sociedade de por-
tuguezes residentes em Paris, Paris, 1818-1822.
Apndice ao Padre Amaro, Londres, 1826.
Argus Luzitano ou Cartas Analticas, Londres, 1810.
O Artilheiro, Porto, 1836-1837.
Astro da Lusitnia, Lisboa, 1822.
A Aurora, Londres, 1832.
A Aurora, Lisboa, 1837.
O Betem, Lisboa, 1836.
O Braz Tisana, Porto, 1851-1853.
Censor. Lisboa, 1835.
256
O Chaveco Liberal, Londres, 1829.

Chronica Constitucional de Lisboa. Lisboa, 1833.
O Cometa. Lisboa, 1836-1837.
O Conimbricense, Coimbra, 1875-1877.
O Constitucional, Lisboa, 1835, 1838-1839 e 1841-1842.
O Constitucional, Peridico Filosfico, Literrio e Poltico, Lisboa, 1828.
O Contemporneo, obra poltica e literria. Paris, 1820.
A Contra-Mina. Lisboa, 1830-1831.
O Contrabandista, Londres, 1835.
O Correio, Lisboa, 1837.
Correio Braziliense ou Armazm Literrio. Vol. XXIV, Londres, 1820.
O Correio de Lisboa, Lisboa, 1837-1838 e 1842.
O Correio dos Aores. Londres, 1830.
O Correio Interceptado. Londres, 1825.
O Correio Portuguez, Lisboa, 1841-1842.
A Crnica Semanrio da Terceira, Angra, 1831-1832.
A Crnica da Terceira, Angra, 1830-1831.
O Cruzeiro ou A Estrela Constitucional dos Portuguezes, Londres, 1826-1827.
O Desengano Peridico Poltico e Moral. Lisboa, 1830-1831.
Dirio do Povo. Lisboa, 1835-1836.
O Ecco. Lisboa, 1836-1838.
O Ecco Popular. Lisboa. 1853.
O Econmico Liberal. Lisboa, 1836.
A Esperana. Lisboa, 1853.
O Estandarte. Lisboa, 1851.
A Galeria, Lisboa, 1838.
Gazeta de Lisboa, Lisboa, 1823, 1826 e 1833.
Gazeta de Portugal, Lisboa, 1837.
Gazeta Universal, Lisboa, 1821-1823.
A Imprensa, Lisboa, 1853.
O Independente. Lisboa, 1836.
O Industrial Civilizador. Lisboa, 1836-1837.
O Innominado. opsculo destinado a completar as assinaturas do Portu-
guez Constitucional em Londres. Londres, 1832.
O Investigador Portuguez, Vol. VI, Londres, 1813.
Jornal de Bellas Artes, ou Mnmosine Lusitana. Lisboa, 1816-1817.
Jornal da Sociedade Literria Patritica. Lisboa, 1822.
Jornal do Porto. Porto, 1853.
A Lei. Lisboa, 1836 e 1853.
A Luneta. Lisboa, 1836.
O Lusitano. Lisboa, 1838-1839.
March March. Lisboa, 1835.
O Mercrio Lisbonense. Lisboa, 1836.
Microscpio de verdades ou oculto singular, Londres, 1814.
O Movimento, Lisboa, 1835-1836.
O Nacional, Lisboa, 1835-1842.
257
O Nacional, Porto, 1853.

A Navalha de Figar ou Palmatria do Padre Mestre Ignacio, Londres,
1821.
Novo Correspondente, Lisboa, 1837.
O Padre Amaro ou Sovela Poltica, Histrica e Literria, Londres 1820-1821.
O Padre Malagrida ou a Tezoira, Peridico Poltico e Literrio, Plymouth
Paris, 1828-1829.
O Pais, Lisboa, 1851.
O Palinuro. Londres, 1830.
O Paquete de Portugal. Londres, 1829-1831.
O Patriota. Lisboa, 1851-1853.
O Patriota Funchalense. Funchal, 1822.
O Pelourinho, s.l., s.d. [1830].
O Peridico dos Pobres no Porto, Porto, 1836-1837, 1842 e 1853.
O Piloto, Coimbra, 1836 e 1840.
O Popular. Lisboa, 1836-1837.
O Popular. Jornal Poltico. Literrio e Comercial, Londres, 1824-1825.
Porto Franco, Lisboa, 1836.
O Portugal Velho, Lisboa, 1842-1843.
O Portuguez Constitucional. Lisboa, 1820-1821, 1836 e 1840-1841.
O Portuguez Constitucional em Londres. Londres, 1832.
O Portuguez Constitucional Regenerado. Lisboa, 1821-1822.
O Portuguez Emigrado ou Realista Constitucional, Londres, 1828-1829.
O Precursor, Londres, 1831.
O Prisma, Coimbra, 1842-1843.
O Provinciano, Lisboa, 1836-1837.
O Raio, Lisboa, 1836.
O Ramalhete. Lisboa, 1843.
A Restaurao. Lisboa, 1842.
A Restaurao da Carta. Coimbra, 1842.
A Revista. Lisboa, 1835-1836.
Revista Estrangeira, Porto, 1837-1838.
Revista Jurdica. Porto, 1836.
A Revoluo de Setembro. Lisboa, 1840-1842 e 1851-1853.
O Tempo. Lisboa, 1838-1839.
O Tira Teimas. Coimbra, 1840.
A Tripa Virada. Peridico Semanal. Lisboa, s.d. [1823].
A Vedeta da Liberdade. Lisboa, 1835-1837.
O 27 de Janeiro. Porto, 1842.
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ALBERT, P . e TERROU, F . Histoire de La Presse, Paris, 1979, P.U.F..
258
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271
NDICE ONOMSTICO E IDEOGRAFICO
ABELLN (JOS LUIS): 16, 89 BINION (RUDOLPH): 86

ACADEMIA DAS CINCIAS: 48 BLOCH (ERNST): 86
ACADMICO: (O) 222, 223 BOISVERT ( G . ) : 27, 28, 38, 57, 114
ADISSON: 33 BOSSUET: 114
ADORNO (THEODOR): 95, 163, 207, 209, BOTELHO (JOSE DE SOUSA): 195
224 BOULANGER: 109
AGRELO (PEDRO JOS): 97 BOURDIEU (PIERRE): 155
ALMEIDA (FORTUNATO DE): 193 BRASIL: 101
AMERICA DO SSUL: 101 BROTERO (AVELAR): 59
AMZALAK (MOISS BENSABAT): 165 BUENOS AIRES: 97
ANAIS DAS CINCIAS DAS ARTES E DAS BURDEAU (GEORGES): 148
LETRAS: 147
ANGENOT ( M A R C ) : 78, 227
CABANIS: 179
ANTI-CLERICALISMO vd. LIBERDADE
CABRAL (JOS): 173
RELIGIOSA
CAETANO (MARCELO): 69
ANTIGO REGIME: 22, 95, 169, 205, 213
CALVINO: 41
ANTUNES (MANUEL): 46
CAMPEO (O) PORTUGUEZ: 36
ANUNCIAO (FRANCISCO DA): 44
CAMPOS (JOSE ALEXANDRE DE): 219
ARISTTELES: 65
CAMUS: 50
ARON (RAYMOND): 127
CAPITALISMO: 122, 123
ARRIAGA (JOS DE): 78, 178
CARLYLE (A.J.): 64
ARTILHEIRO ( O ) : 222, 223
CARNEIRO (HELIODORO): 185
AURORA ( A ) : 223
CARNOT (LAZARE): 121
CARTAS A ORESTES vd. ORESTES
BACON: 39 CARTAS DE ROCHA LOUREIRO: 225, 235-
BAKER (KEITH): 14 -252
BALBI (ADRIEN): 35 CARVALHO (JOSE DA SILVA): 33, 222, 223
BASTOS (JOS TIMTEO DA SILVA): 40 CASTRO (GOMES DE): 219, 221
BAUDRILLARD (JEAN): 17 CHAGAS (ANTNIO DAS): 44
BECCARIA: 175 CINCIA: 93, 94, 95
BENTHAM ( J . ) : 35, 165 CIVILIZAO: 127, 128, 129
BERESFORD: 173, 181 CLEMENTE (JOS): 48
BiCAMARALISMO: 74 CDIGOS: 196
273
COMPANHIA DE JESUS: 48, 53, 54, 56, ESPERANA (ALFREDO): 227

120, 144 ESTADO ABSOLUTO: 40
CONDILLAC: 177, 217 ESTADO LIBERAL: 19, 20, 57, 61, 63, 64,
CONDORCET: 71, 72, 84, 152, 153, 154, 67, 68, 75, 101, 103, 107, 130, 156,
158, 159, 162, 168, 169, 177 157, 172, 182, 183, 184, 191, 192, 195,
CONGRESSO: 102, 103, 106, 195, 219 203, 205, 169, 211, 213, 220, 222, 223
CONSTITUCIONAL (O): 219, 225 ESTADOS UNIDOS DA AMRICA: 100, 173
CONSTITUIO: 28, 32, 74, 105, 106, ESTADOS UNIDOS DA PENNSULA vd. POR-
181, 219 TUGAL/ESPANHA
CONTRA-REFORMA: 43 ESTANDARTE (O): 173, 224
CONTRATO SOCIAL: 63 EUROPA: 21, 28, 31, 37, 44, 49, 90, 101
CORREIO BRAZILIENSE (O): 28, 74, 223 EVANGELISMO: 43
CORREIO DA PENNSULA: 32, 77 VORA: 50
CORREIO PORTUGUEZ: 225 EXRCITO: 173
CORTES vd. CONGRESSO
CORTES DE CADIS: 32 FABRE ( M . JEAN): 177
CORTES DE COIMBRA: 209 FANFANI (AMINTORI): 123
CORTES DE LAMEGO: 204, 207, 208, 209 FAURE-SOLET (J.F.): 125, 164, 165
COSTA (HIPOLITO JOS DA): 74 FEIJO (PADRE): 45
COSTA CABRAL: 173, 219 FELENBERG (PHILIPPE-EMMANUEL): 146,
CRISTIANISMO: 118, 138, 139 169
FELICIDADE: 64, 65, 150, 168, 171, 211,
215
D'ALEMBERT: 49
FENELON: 117
DCADE (LA) vd. KITCHIN ( J . )
FERNANDES (ROGRIO): 147
DEONTOLOGIA: 106, 107
FERNANDO VII: 100
DERRIDA (JACQUES): 88
FERREIRA (SILVESTRE PINHEIRO): 51
DESPOTISMO: 109
FIGUEIREDO (ANTNIO PEREIRA DE): 37,
DIRIO DO GOVERNO: 222, 223
48, 50, 52, 119
DIRIO DO POVO: 219, 222, 225
FILIPE NERY (SAO): 48
DIAS (AUGUSTO COSTA): 85
FONTENELLE: 152
DIDEROT: 109
FORJAZ (MIGUEL PEREIRA): 121
DIREITOS DO HOMEM: 87, 145, 227
FOUCAULT (MICHEL): 108, 125, 187,
DUMONT (LOUIS): 165
188, 189, 203, 205, 207, 212, 213
DURAND (GILBERT): 206, 210
FRANCO (FRANCISCO SOARES): 101
ECCO ( O ) : 223 GABEL (JOSEPH): 214

ECONOMIA POLTICA: 164, 165, 166 GALICANISMO: 53, 119, 132, 133, 134
EDUCAO: 143, 145, 146, 147, 148, GAZETA DE PORTUGAL: 223
149, 150, 151, 152, 156, 158, 159, 161, GOLDMANN LUCIEN: 30, 38, 44, 47, 214,
162, 163, 164, 165, 166, 167, 171 225
EHRARD (JEAN): 154, 166 GOMES (MARQUES): 35
ENCICLOPEDISMO: 89, 118, 143 GOUVEIA: 28
ENSINO MTUO vd. LANCASTER GRAMSCI (ANTNIO): 201, 221, 224, 226,
ESPAO PBLICO: 14 227
ESPANHA: 45, 74, 172, 173 GRCIA: 37, 39, 80, 90, 100, 101
ESPELHO POLTICO E MORAL: 59, 77, 185 GREGORIO XIII: 54
274
GROETHUYSEN (BERNARD): 70, 218 JESUS CRISTO: 45, 115, 116, 117, 118,
GUSDORF (GEORGES): 75, 84, 114, 118, 122, 124, 130, 138
120, 123, 129, 134, 178, 179 JOO VI: 29, 33
JUNG (G.G.): 213
HABERMAS (JRGEN): 13, 14, 15, 16, 21,
35, 64, 76, 88, 89, 94, 96, 97, 152, 155, KANT: 20, 59, 96, 206, 207
179, 210, 215, 216, 217 KITCHIN (JOANNA): 121, 177, 179, 182,
HALVY (ELIE): 138, 147 190
HEGEL: 66, 87
HENRIQUES (JOS ANSELMO CORREIA):
LABORDE: 50
185 LABROUSSE (ERNEST): 39
HERCULANO (ALEXANDRE): 59
LANCASTER (JOSEPH): 147, 156, 166, 169
HESPANHA (ANTNIO MANUEL): 85, 108,
L E RIDER (JACQUES): 86
184, 196
LEFEVRE (GEORGES): 17
HILL (CHRISTOPHER): 123
LEGITIMIDADE: 210, 211
HISTRIA DAS IDIAS: 17
LEIBNIZ: 33
HOBBES: 71, 216
LEVIATHAN: 71
HORKEIMER ( M A X ) : 16, 22, 163, 184,
LEVINAS (EMMANUEL): 19
196, 207, 209, 224
LIBERALISMO: 15, 22, 23, 45, 72, 85,
HUBERT (RENE): 153, 154, 155, 162, 164,
86, 87, 88, 89, 92, 113, 124, 126, 130,
195
131, 133, 137, 138, 182, 183, 190, 191,
HUME: 33, 39, 128
196, 205, 206, 213, 214, 215, 219, 220,
HUMOR: 137
223
LIBERDADE: 57, 61, 63, 64, 65, 66, 67,
IDEOLOGIA: 215, 216, 217, 226 68, 69, 70, 73, 75, 77, 78, 80, 81, 82,
IGUALDADE: 70, 71, 72, 73, 75, 76 83, 87, 88, 90, 95, 96, 97, 99, 100, 103,
IMPRENSA E PODER vd. LIBERDADE DE 141, 144, 145, 148, 150, 154, 155, 156,
IMPRENSA 158, 159, 162, 163, 164, 171, 172, 173,
IMPRENSA PERIDICA vd. PERIODISMO 176, 178, 179, 191, 195, 196, 198, 199,
IMPRENSA vd. LIBERDADE DE IMPRENSA 200, 204, 212, 214, 218, 221
INDEPENDENTE (O): 222 LIBERDADE DE IMPRENSA: 28, 29, 30, 36,
INDEPENDIENTE ( E L ) : 97 73, 91, 92, 93, 95, 97, 100, 101, 103,
INDIVIDUALISMO: 114, 154, 219 104
INDUSTRIAL (O) CIVILIZADOR: 222 LIBERDADE RELIGIOSA: 92, 113, 114,
INGLATERRA: 100, 101, 158, 160, 161 115, 116, 117, 122, 126, 128, 129, 130,
INQUISIO: 175 131, 133, 135, 136, 137, 138, 139
INSTRUO vd. EDUCAO LOCKE ( J O H N ) : 33, 65, 71, 72, 115, 117,
INVESTIGADOR (O) PORTUGUEZ: 50, 51 118, 125, 126, 131, 176, 177
ITLIA: 101 LONDRES: 27, 157
LOWENTHAL, 22
JACOBEUS: 44 LUTERO: 41
JACOURT: 71, 81 LUZES: 32, 43, 44, 45, 64, 78, 95, 96,
JANNONI: 50 114, 126, 139, 143, 156, 163, 164, 168,
JANSENISMO: 36, 37, 38, 41, 44, 45, 46, 169, 171, 175, 179, 211, 213, 221, 222,
47, 48, 49, 52, 53, 56, 60, 119, 121, 127 223
JAY (MARTIN): 15, 18, 21, 22 LYOTARD (JEAN-FRANOIS): 212
275
MANNHEIM (KARL): 214 NOBREZA (CONCEITO DE) 179, 180

MABLY: 178 NOVO (O) CORRESPONDENTE: 223
MACHADO (SERPA): 47 N U N O ALVARES PEREIRA: 85
MAONARIA: 49
MANDROU (ROBERT): 46, 52, 56, 227 OPINIO PBLICA: 122, 127, 141, 159,
MARSILIO: 50 163, 171, 173, 174, 175, 176, 177, 178,
MARGIOCHI: 30 179, 180, 182, 184, 185, 190, 191, 200,
MAUZI (ROBERT) 21, 187 205
M A Z A (SARA): 14 OPOSIO: 92
MEDRES (ABADE DE): 124 ORATORIANOS: 38, 39, 41, 44, 48, 54,
MELO (JOO CRISSTOMO DO COUTO E): 55, 56, 60, 144
147 ORESTES: 77, 78, 91, 92, 145, 157, 226
MELO FREIRE: 208
MEMRIA vd. TRADIO
PASCAL: 46, 47, 225
MESLIN (MICHEL): 113
PASSOS (JOSE MANUEL DA SILVA): 36,
MIGUEL ( D O M ) : 175
172, 223, 224
MILTON: 33
PTRIA: 81
MIRABEAU: 38
PATRIARCA DE LISBOA: 193
MIRANDA (SA): 162
PATRIOTA (O): 173, 224, 225
MITO (CONCEITO DE): 207, 208, 209, 215
PEREIRA (ANTNIO JOS DA SILVA): 209
MITRE (BARTOLOM): 97
PEREIRA (JOSE ESTEVES): 51, 56, 58, 86,
MONCADA ( L . CABRAL DE): 44, 46, 130
96, 127, 165, 208
MONGE: 178
PEREIRA (MARIA HELENA DA ROCHA): 78
MONIZ (NUNO ALVARES PEREIRA P A T O ) :
PERIDICO (O) DOS POBRES NO PORTO:
77, 78
222, 225, 232
MONTESQUIEU: 71, 72, 161, 175
PERIODISMO: 108, 109, 110, 111, 166
MORATO (FRANCISCO MANUEL TRIGIOSO
PERITCH (J.M.): 63
DE ARAGO): 85
PERSEGUIO: 118
MORATO (JOS): 48, 49, 50, 51, 52,
PISTIA (CONCILIO DE): 50
59
PITT-RIVERS ( J . ) : 171
MORAVIA (SRGIO): 179
PLENIPOTENTIAIRE ( L E ) DE LA RAISON:
MORIN (EDGAR): 155
MOURA (JOS JOAQUIM FERREIRA DE):
185
PLUTARCO: 39, 190
92, 209
PODER vd. ESTADO LIBERAL
MOUSNIER (ROLAND): 39
PODER vd. VIRTUDE
MOVIMENTO ( O ) : 222
PODER DE SABER vd. ESTADO LIBERAL
MOZZICAFREDO (JUAN): 14
PODER LOCAL: 174
MURRAY (JOHN COURTNEY): 130
POLCIA (CONCEITO DE): 108
POLIN (RAYMOND): 65, 75, 79, 115, 131,
NACIONAL ( O ) : 29, 206, 218, 219, 220, 176
222, 223, 224, 225 POMBAL (MARQUES DE): 41, 44, 48, 50,
NAPOLEO: 175 83, 86, 89
NEUMANN ( F . ) : 21 PONTEIL (FLIX): 171
NEVES (JOS ACURCIO DAS): 165 POPE: 33
NEWTON: 33, 39 POPULAR ( O ) : 223
NICOLE (PIERRE): 38 PORT ROYAL: 48, 46, 47
276
PORTUGAL: 28, 37, 44, 45, 47, 52, 54, ROCHA (JOS MONTEIRO DA): 58
68, 80, 124, 138, 139, 144, 145, 157, ROCHA LOUREIRO (JOO BERNARDO): 14,
172, 173, 179 19, 23, 27, 28, 30, 31, 32, 33, 35, 36,
PORTUGAL ( O ) VELHO: 225 37, 38, 39, 50, 54, 57, 58, 60, 68, 70,
PORTUGUEZ (O): 13, 14, 17, 20, 21, 22, 74, 78, 82, 86, 90, 96, 97, 98, 100, 101,
23, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 35, 36, 102, 105, 106, 107, 108, 110, 111, 115,
38, 39, 50, 52, 53, 54, 56, 58, 59, 63, 119, 121, 125, 126, 127, 128, 134, 137,
65, 66, 67, 68, 69, 71, 72, 73, 74, 75, 138, 139, 141, 143, 150, 152, 154, 157,
77, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 158, 165, 166, 167, 168, 169, 171, 172,
89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 98, 99, 173, 174, 177, 178, 179, 181, 183, 186,
100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 189, 190, 194, 195, 197, 198, 199, 200,
109, 110, 111, 112, 114, 115, 116, 117, 202, 205, 206, 208, 209, 210, 212, 214,
118, 119, 120, 121, 122, 124, 125, 126, 218, 219, 220, 222, 223, 224, 225, 226,
127, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 227
137, 143, 144, 145, 148, 149, 150, 151, RODRIGUES (ADRIANO): 107
152, 154, 156, 157, 158, 159, 160, 161, ROMA: 37, 39, 80, 90, 131, 133
163, 164, 167, 168, 169, 172, 173, 174, ROSSEAU: 59, 71, 63, 72, 98, 109, 148,
176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 145, 146, 149, 150, 162, 168, 169, 177,
184, 185, 186, 187, 189, 190, 191, 193, 190
194, 195, 198, 199, 200, 201, 203, 204, RUDE (GEORGES): 201, 215
206, 208, 209, 211, 212, 213, 214, 215, RUGGIERO (GUIDO DE): 76
216, 217, 219, 221, 223, 224, 225, 226 RSSIA: 148, 156
PORTUGUEZ (O) CONSTITUCIONAL EM
LONDRES: 225
SABROSA (BARO RIBEIRA DE): 223
PROGRESSO: 85, 151, 153, 154, 168, 215
SAINT-JUSTE: 21
SALDANHA: 36
QUENTAL (BARTOLOMEU DO): 42, 44, 54 SANGNIEUX (JOEL): 45
SANTA ALIANA: 101
RECORRNCIA (CONCEITO DE): 83, 84 SANTA CLARA (FREI JOAQUIM DE): 50
REFORMA: 32 SANTOS (ANTNIO RIBEIRO DOS): 58, 127,
REGALDO ( M A R C ) : 178 208
REGALISMO: 41, 49, 132 SANTOS (CNDIDO DOS): 37
REGENERAO: 127, 169 SANTOS (EUGNIO DOS): 56
RENASCIMENTO: 44 SARAIVA ( J . M . CUNHA): 54
RESTAURAO ( A ) : 225 SARMENTO: 36
REVISTA ( A ) : 222 SAY (JEAN BAPTISTE): 128, 129, 165, 178
REVISTA DE PORTUGAL: 29, 173, 209 SCHIERA (PER NGELO): 108
REVOLUO (A) DE SETEMBRO: 27, 173, SETEMBRISMO: 223
219, 224, 225 SHAFF (ADAM): 35
REVOLUO: 49, 151, 152, 193, 202, SHAKESPEARE: 33
217, 219 SiEYES (ABADE): 179
REVOLUO FRANCESA: 79, 172, 179, SILVA (INOCNCIO F . ) : 223
227 SILVA DIAS ( J . S . / G R A A ) : 75, 202
RICOEUR ( P A U L ) : 34, 67, 88, 227 SILVA DIAS (J.S.): 16, 37, 39, 42, 45,
ROBERTSON: 33 46, 48, 53, 54, 56, 65, 86, 89, 114, 125,
ROBESPIERRE: 190 201
277
SMITH (ADAM): 125, 126 VACHET (ANDR): 66, 73, 75, 76, 78
SOBOUL (ALBERT): 150 VALENTIM DA LUZ (FREI): 41, 42, 44
SOBRAL (TOME RODRIGUES DE): 59 VASCONCELOS (A.): 39
SPENCER: 152 VIAL (FRANCISCO): 148, 149, 158, 159
STOCKLER (GARO): 58 VIEIRA ( P . ANTNIO): 85
STORCH (HENRI): 128 VINTE E SETE (O) DE JANEIRO: 225
SUANZES-CARPEGNA (JOAQUIM): 209 VINTISMO: 15, 20, 21, 22, 47, 74, 101,
138, 192, 193, 194, 196, 197, 198, 199,
TARGINI (FRANCISCO MARIA): 185 200, 201, 202, 223
VIRTUDE (EXERCCIO DA): 18, 19, 20, 36,
TAVARES (LUCAS): 48, 50, 51, 52
TAWNEY (R.H.): 123
96, 97, 139, 141, 163, 168, 171, 175,
TEFILO BRAGA: 40
179, 180, 181, 182, 183, 186, 187, 188,
THOMPSON: 33
189, 191, 192, 193, 194, 204, 206, 207,
TiTO LIVIO: 39 208, 226
TOMAS, MANUEL FERNANDES: 33, 109 VISEU, 38, 54
TOME DE JESUS (FREI): 44 VOLNEY, 178
TRADICIONALISMO vd. TRADIO VOLTAIRE, 109
TRADIO: 85, 90, 209, 210, 211, 214, VON JUSTI ( J . ) : 108
215, 216 VOVELLE (MICHEL): 20, 21, 190
TRIBUNAL DA CENSURA: 48
TRIGO (SALVATO): 107 WASHINGTON (GEORGE): 37
TURGOT: 129, 152, 153 WEBER ( M A X ) : 123
W O L F : 33
UNIVERSIDADE DE COIMBRA: 39, 57, 58,
59, 60, 164, 193 ZURRAGUE (O) DAS CORTES NOVAS: 185,
195
278
NDICE GERAL
PREFCIO 11
INTRODUO 13
PARTE I
O PORTUGUEZE O SEU REDACTOR

JOO BERNARDO DA ROCHA LOUREIRO
CAP. 1 O Portuguez Arma Consciente da Mudana 27
CAP. II 1. Joo Bernardo da Rocha Loureiro Aprendizagem e In-

fluncias 35
2. A Importncia da Mutao de Sensibihdade Religiosa .. 41
3. O Jansenismo 45
4. As Infiltraes Jansenistas no Oratrio 48
5. A Congregao do Oratrio 53
6. A Universidade de Coimbra 57
PARTE II
LIBERDADE O PONTO DE CHEGADA DE UMA CRIAO CONTNUA
CAP. I 1 . Liberdade Civil e Poltica 63

2. Liberdade e Igualdade 70
3. Liberdade, Razo e Vontade 76
4. A Lusitana Antiga Liberdade 80
5. Liberdade e Recorrncia 83
6. O Logocentrismo da Idia Liberal 86
CAP. II 1. Liberdade de Imprensa 91

2. Liberdade de Imprensa e o Saber 93
3. Liberdade de Imprensa e a Razo 95
279
2 NDICE GERAL
4. A Imprensa e o Universahsmo da Idade Liberal 97

5. A Imprensa e a Lei 101
6. Formao e Informao 103
7. Imprensa e Poder 104
8. A Deontologia Profissional 106
9. A Emergncia do Periodismo 108
CAP. I I I 1 . Liberdade Religiosa 113

2. Liberdade Religiosa Dogma da Natureza 115
3. Tolerncia e Religio Universais 117
4. Religio e tica do Trabalho 122
5. A Regenerao do Rehgioso e do Poltico, e a Insero da
Liberdade Religiosa na Ordem Jurdica 126
6. Uma Igreja Nacional 131
7. O Anticlericalismo 135
8. A Conciliao do Anticlericalismo com o Liberalismo .. 137
PARTE 111
A FORMAO VIRTUOSA DO HOMEM E O DISCURSO DE PODER
CAP. I 1. A Educao 143

2. Educao O Fosso do Elevador 143
3. Laicizao do Ensino e Instruo de Novo Tipo 145
4. Instruo e Educao Universais 150
5. Revoluo Cuhural e Crena no Progresso 151
6. Educao, Liberdade e Razo A Funo do Estado . 156
7. O Valor Econmico da Educao 164
8. Educao Agente de Inovao 167
CAP. II 1. Opinio Pblica e o Poder da Virtude 171
2. Opinio Pblica O Exerccio da Liberdade, da Razo e
da Virtude 175
3. Virtude e Novo Conceito de Nobreza 179
4. O Exerccio da Virtude 181
5. A Virtude como Princpio de Ordem e Disciplina 186
6. O Exerccio da Virtude, Conscincia Possvel do Com-
promisso Histrico 192
CAP. I I I 1 . O Discurso de Poder 203
2. A Estratgia de Tenso 204
280
NDICE GERAL 3
3. O Simbolismo Organizador do Discurso 206

4. A Estratgia de Poder 212
5. Ideologia ou Facto de Cultura? 213
6. O Idelogo 221
NOTA A 229
NDICE ONOMSTICO E IDEOGRAFICO 273
NDICE GERAL 279
281
Concluiu-se em Fevereiro de 1992
Publicaes preparadas no CENTRO DE HISTRIA DA CULTURA
DA UNIVERSIDADE NOVA DE LISBOA:
Janeiro de 1989: lanamentos de O Liberalismo Portugus: Ide-

rios e Cincias, da autoria de Maria de Ftima Nimes; e Jos Fer-
reira Borges Poltica e Economia, de Jos Henrique Rodrigues
Dias. No saiu no hmiar de Abril, por circunstncias imprevis-
veis, o livro Do Agrarismo ao Liberalismo Francisco Soares
Franco, um pensamento crtico, que Benedita Cardoso Cmara
escreveu. Terminou porm a sua impresso em Julho, e foi distri-
budo pela IN/CM nos princpios de Outubro. Esteve no prelo
(pela mesma razo de atraso) a obra da Prof. Zha Osrio de Cas-
tro, Cultura e Poltica Manuel Borges Carneiro e o Vintismo,
em dois volumes, distribuda em princpios de Janeiro de 1991.
Em Maro de 1992, entra em pblico o texto de Jos A. Santos
Alves: Ideologia e Poltica na Imprensa do Exlio O Portu-
guez (1814-1826). Dentro de Abril/Maio de 1992 entram em
pblico dois importantes estudos: o de Joo Pedro Rosa Ferreira,
O Jornalismo na Emigrao Ideologia e Poltica no Correio
Braziliense (1808-1822); e o de Jlio J. da Costa Rodrigues da
Silva, Teses em Confronto nas Cortes Constituintes de 1837-1838.
Prev-se que estar em venda no prximo ms de Junho O Pen-
samento Social do Grupo Catlico de A Palavra, em dois tomos
(j no prelo), de que autor o saudoso Prof. Joo Francisco de
Almeida Policarpo.

ALVES, José Augusto Dos Santos. Ideologia e Política Na Imprensa Do Exilio-O Portuguez

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ALVES, José Augusto Dos Santos. Ideologia e Política Na Imprensa Do Exilio-O Portuguez

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Cultura Moderna e Contempornea - 6

Instituto Nacional de Investigao Cientfica

Jos Augusto dos Santos Alves

Depsito legal n. 43986/92

Copyright Jos Augusto dos Santos Alves

TRABALHO PREPARADO NO CENTRO DE HISTRIA

PUBLICAES EM CIRCULAO (LIVROS OU ARTIGOS):

LIVROS CULTURA MODERNA E CONTEMPORNEA

O presente trabalho teve a sua origem no mbito do Mestrado em

Lisboa, Abril, 1988

Embora o peridico que o objecto do nosso trabalho no nos

(') A aco da imprensa na poca em que se enquadra O Portuguez deve ser

es das liberdades ao saber, da virtude do idelogo ao discurso

de ia Pubiicit comme dimension constitutive de ia socit bourgeoise. Paris, 1978,

Neste sentido o seu redactor promove uma abertura criao

(2) Cfr. Martin Jay, L'Imagination Dialectique Histoire de l'cole de

experincia do mundo e a comunicao dessa experincia, mas num sen-

haver clarificao, progresso cultural e Histria. A modernidade (^)

(6) Entendida na acepo de Henri Lefebvre: .... Ia modernit c'est une

negativos como dos seus momentos positivos, que abraa o potencial

(8) Cfr. Martin Jay, op. cit, p. 295.

tica/esttica que produz valores. O subvertimento da sociedade ou da

Mas neste discurso de poder a virtude deve ser vista tambm

(") Num registo idntico tambm os homens da Revoluo Francesa viram

a infiltrao de um imaginrio, por outro, parece claro que o redactor

('2) Cfr. Jrgen Habermas, Connaissance et intrt. Paris, 1976, Gallimard,

Emerge assim a proposta de uma nova religio para uma socie-

que persegue ao longo das muitas pginas de O Portuguez e de todos

O PORTUGUEZ E O SEU REDACTOR

O PORTUGUEZ ARMA CONSCIENTE D A MUDANA

.... dai-me num Governo desptico imprensa

A vinda luz de O Portuguez 0) era anunciada em Londres atra-

um peridico (....) em o qual se abrangero, adaptados s circunstn-

(2) Publicado no final do volume XII do Correio Braziliense, Londres, 1814,

livres como o ar que respiramos (^). O enfoque da imprensa e da sua

(5) O Portuguez, vol. I, N. I, p. 10.

dicando-se de uma corrente de pensamento, O Portuguez ir, efectiva-

('0) Cfr. Lucien Goldmann, Recherches Dialectiques, Paris, 1980, ditions

esprito pblico dominante; sua marcha foi vagarosa porque tinha

O sistema a que se opem tornou inteiramente inteis as tentativas

A reduo da vida poltica a uma lgica clienteUsta do poder con-

('3) O Portuguez, vol. 1, N. I, pp. 8-9.

gus (....) no quer ouvir falar em reformas; e cuida ter acaute-

Libertar um ncleo formativo de opinio, espao de pensamento

Em jeito de auto-afirmao Rocha Loureiro no deixar, mais

('6) Idem, ibidem, p. 11-12.

A transformao e a mudana s sero possveis com .... o patrio-

('') Joo Bernardo da Rocha Loureiro, Apologia..., p. 15; Em apoio da sua

curso aberto a todas as influncias e correntes de uma Europa em muta-

JOO BERNARDO DA ROCHA LOUREIRO

1. Trazendo colao as diversas opinies sobre Rocha Loureiro,

(2") La situacin dual de Ia identidad de yo no refleja solo ei doble aspecto

que lhe atribuem os seus contemporneos (^^), a fora que imprime ao

se torna suporte privilegiado e eficaz do novo simblico, mas mais pro-

Deixemos, entretanto, claro que no ousamos assegurar que

(30) o Portuguez, vol. III, N. XVIII, p. 532, Nota *

histricas, sua repercusso na maneira de encarar a sua expresso nas

(32) II en a clairci Ia Mor ale contre ceux qui en alteroient Ia puret. II

Se parecem no subsistir dvidas acerca das leituras que influen-

(35) Cfr. A. de Vasconcelos, Escolas do ensino primrio e secundrio cria-

Verifica-se, assim, que apesar da vigilncia sobre o ensino C'^), as

(^) Em consonncia com decreto de extino do Tribunal da Mesa da Comis-

isso no impedia os livros e as idias contrabandeados atravs do cor-

2. A IMPORTNCIA DA MUTAO DE SENSIBILIDADE RELIGIOSA