Introduccin a la filosofa cristiana

Introduccin a la filosofa cristiana

Tras la muerte de Alejandro Magno, la filosofa, la ciencia, la literartura y el arte griegos,
centralizados durante siglo y medio en Atenas, se dispersaron por todo el Oriente: Prgamo,
feso, Antioqua, Rodas, Samos y, sobre todo, por Alejandra. Asimismo y como
consecuencia de la desaparicin de las polis-estados griegas integradas en las monarquas
helensticas, el ciudadano griego ha dejado de ser el que era: al no intervenir ni en la
designacin de los rganos polticos, ni en el gobierno de la ciudad, ni en la formulacin de
las leyes, deja de mostrar inters por los problemas poltico-sociales perdiendo el horizonte
poltico que haba dado sentido a su experiencia individual (ver poltica en Platn y
Aristteles). Bajo esta nueva circunstancia el hombre y por tanto, el filsofo tiene que
replegarse en su vida privada e intentar encontrar un nuevo rumbo en su especulacin
terica. As, no es extrao que aparezcan nuevos sistemas filosficos que tienen un perfil
extremadamente ETICO y en consecuencia, sus preocupaciones principales sern
determinar unos ideales de vida que donen de sentido cada experiencia particular ( ideal de
SABIO ) y el denominador comn de la bsqueda de la FELICIDAD:
- EPICUREISMO: Liberado el hombre del miedo al destino porque es azaroso, a los dioses
porque nada tienen que ver con los hombres y a la muerte porque con ella acaba todo, se
encuentra la felicidad en el placer espiritual y en la huida del dolor ( ATARAXIA ).
- ESTOICISMO: La felicidad est en vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la razn;
deben evitarse, pues, las pasiones ( APATIA ).
- ESCEPTICISMO: Slo en sus orgenes tuvo preocupaciones morales: posteriormente, su
nico objetivo fue de tipo gnoseolgico.
La diversidad de escuelas que aparecen da cuenta del cansancio filosfico e intelectual que
se vive y muestra como el hombre busca frmulas soteriolgicas que sustituyan la funcin
que tena la polis en su sentido de vida. Por otra parte, tras la terminacin de las grandes
conquistas exteriores realizadas por ROMA, se toma conciencia de la vaciedad cultural,
filosfica y religiosa, que convierte el imperio romano en campo abonado para religiones que
atiendan al individuo y le marquen cauces de salvacin: la poblacin encuentra en los cultos
mistricos surgidos al contacto con el mundo oriental, las respuestas a los problemas
existenciales.
En estas circunstancias, aparece el CRISTIANISMO como una religin y no como una
filosofa (slo podremos hablar de una filosofa cristiana cuando el cristianismo tome postura
con respecto a la filosofa pagana).
Aunque el cristianismo tiene una cosmovisin, su fuente es extraracional: la REVELACION.
De ah, que no se pueda conceptualizar, en principio, como una filosofa. Habra que hablar
del cristianismo como un saber de salvacin basado en los textos bblicos que expresan la
"palabra de Dios". Asentado sobre tales principios, es lgico pensar que al filsofo griego, al
pensamiento pagano, le resulte INCOMPRENSIBLE tal actitud epistemolgica. Este choque
de actitudes diferentes ante la realidad, que va a ser el suelo histrico de la civilizacin
occidental, puede quedar apuntado aunque insuficientemente en los siguientes puntos:
- RAZN-FE - Mientras que la fuente de conocimiento en la tradicin filosfica griega haba
sido principalmente la razn, el cristianismo ofrece una nueva fuente, a saber, la fe, es decir,
la confianza en la palabra bblica fortalecida por la autoridad de Dios. Las relaciones entre
razn y fe, marcarn toda la especulacin filosfica y teolgica de los siglos siguientes.
- MONOTESMO-POLITESMO - Probablemente sea el monotesmo el elemento ms original
de la aportacin cristiana al pensamiento occidental. De origen judaico y tal vez, como
consecuencia de la costumbre en la antigedad de asociar cada ciudad a un dios y por tanto,
cuando la ciudad es destruida tambin es destruido su dios, la opcin de un slo dios
confiere la posibilidad de seguir perteneciendo a un pueblo aun no estando en posesin de
unos territorios (pueblo de dios). La significacin de todo esto es importante porque la
ampliacin del pueblo de dios de ser una nacin elegida (Israel como pueblo elegido y por
tanto, acentuacin del carcter nacionalista de la religin juda que llega hasta nuestros das)
a ser todos los hombres de la tierra (Israel queda como "testigo viviente" y no como un
pueblo privilegiado) marca la diferencia ms importante entre el judasmo y lo que va a ser el
cristianismo con un carcter universal que aquel no tena. Por otro lado, el politesmo
estableca una parcelacin de la realidad en correspondencia al nmero de dioses y por lo
tanto, imposibilitaba la concepcin de un solo dios omnipotente, es decir, un dios por encima
de todos los dems.
- CREACIN-ETERNIDAD - En la filosofa griega nunca se haba planteado la gnesis de la
realidad basada en un acto creador a partir de la nada (creatio ex nihilo); para el griego no
tiene sentido esta concepcin y mantiene la idea, desde los textos mticos (Homero y
Hesodo) hasta la filosofa clsica, de que en un principio ya haba algo. De donde no hay
nada no se puede sacar nada. De esta forma, la realidad era siempre concebida a partir de
un primer principio o arj. El Cristianismo introduce la idea de una creacin a partir de la
nada fundamentada en la VOLUNTAD de un dios omnipotente y creador. Esta nueva
concepcin tiene gran importancia porque en ella subyace un concepto de TIEMPO LINEAL
y por tanto, una HISTORIA entendida linealmente y constituida por importantes momentos
(creacin, nacimiento de Cristo, juicio final) que marcar el sentido de la historia occidental.
Por otro lado, esta historia es regida por la PROVIDENCIA divina, es decir, el dios cristiano
interviene en el curso de los hechos histricos (LOGOS se hace CARNE) y por tanto, a
diferencia de los dioses griegos que estaban distantes y se desentendan de los hechos
humanos,
teniendo nicamente una relacin cosmolgica con el mundo, el dios de la BIBLIA mantiene
un estrecho contacto con los hombres (FRATERNIDAD UNIVERSAL) apareciendo como
Padre providente. Asimismo, el hombre empieza a ser interpretado como imagen de dios
(IMAGO DEI).
- ETICA NO INTELECTUALISTA-INTELECTUALISMO - Esto es otro de los puntos en que el
pensamiento cristiano marca diferencias con la filosofa griega. En las posiciones ticas
griegas el MAL siempre es considerado como la consecuencia de una falta de conocimiento,
en definitiva, de IGNORANCIA (Scrates, Platn, Aristteles). La posesin del bien pasa
inevitablemente por un perodo de formacin, de educacin del individuo. Sin embargo, la
postura del Cristianismo en este tema es completamente distinta. Si el hombre acta mal no
es consecuencia de su ignorancia sino fruto de su LIBERTAD. El hombre es libre y por tanto,
responsable de su accin. Conoce el bien y el mal pero puede elegir entre obedecer la ley
divina o desobedecerla (relato del Gnesis). Bajo este planteamiento aparecen conceptos
como PECADO, CULPA, REDENCIN, GRACIA, etc... completamente nuevos en la
especulacin intelectual. El nacimiento de Cristo supone el intento de liberar al hombre de su
culpa original.
As las cosas, y teniendo en cuenta estas concepciones contrarias, la filosofa toma un nuevo
sesgo al entrar en dilogo con el Cristianismo. Este se servir de la filosofa para racionalizar
sus creencias e ir extendindose y ganando adeptos. En esta toma de contacto con la
filosofa los cristianos (muchos griegos o de formacin griega) intentan esclarecer y defender
sus doctrinas frente a las herejas y la hostilidad pagana.
La condicin de posibilidad para que se entable la discusin entre filosofa griega y
Cristianismo supona adoptar, cuando menos, un mismo lenguaje. Como veamos, las
filosofas del momento son varias y de desigual influjo. Por una parte, tanto las filosofas
helensticas como el aristotelismo son difciles de "cristianizar". Por otra parte, el platonismo
convertido en NEOPLATONISMO, es el interlocutor ms vlido por ser la filosofa dominante
y la ms afn al Cristianismo. As, el pensamiento cristiano formular en lenguaje
neoplatnico sus cuestiones bsicas prcticamente hasta el S. XIII en que esto cambiar con
la cristianizacin de Aristteles. Existen algunas claves que dan cuenta de tal asimilacin:
- En primer lugar, cabra sealar que la afirmacin platnica de la existencia de otro mundo
aparte del mundo sensible, el mundo de las ideas, y posteriormente, la inclusin de las ideas
en la mente divina ( Neoplatonismo. ejm. Filn de Alejandra, Plotino.) facilita su asimilacin
cristiana.
- En segundo lugar, la doctrina platnica afirmaba que el mundo sensible haba sido hecho a
imagen y semejanza de las ideas y esto era fcilmente encajable en la concepcin cristiana
del MUNDO como HUELLA o VESTIGIO divino.
- En tercer lugar, los filsofos cristianos al formular el concepto de CREACION se servirn de
la doctrina platnica de PARTICIPACION ( segn la cual, todo lo que de real hay en los seres
sensibles es participado de la autntica realidad ) para subrayar la CONTINGENCIA de lo
creado ( lo creado es pero puede no ser; no posee el ser por s mismo, lo recibe, participa de
l ). Este elemento es de origen platnico y no neoplatnico ya que el neoplatonismo
planteaba la EMANACIN de toda la realidad a partir de un primer principio (Uno, Logos,
Dios) y esto conduce irremediablemente a un PANTESMO inaceptable para la doctrina
cristiana.
- En cuarto lugar, los cristianos creyeron encontrar la idea misma de creacin en el
DEMIURGO platnico, que aunque no creador s era un ordenador y por tanto, ms similar al
dios cristiano que la concepcin aristotlica de dios.
- Por ltimo, tambin la concepcin del alma de la doctrina platnica como principio de
conocimiento y por tanto, separable del cuerpo, se asimilaba mucho mejor a las tesis
cristianas que la doctrina aristotlica del alma que la situaba en unin sustancial y no
separable del cuerpo.
Ahora bien, el pensamiento cristiano no acepta la tesis platnica de la preexistencia de las
almas aunque, como hemos visto, s su vida despus de la aniquilacin del cuerpo.
Ayudndose de las anteriores tesis los primeros cristianos intentan "cristianizar" el
pensamiento helnico exponiendo razonadamente el dogma cristiano como algo no absurdo.
A estas elaboraciones de los primeros "PADRES DE LA IGLESIA" se las denomina
PATRISTICA.
Salvo el pensamiento de San Agustn la Patrstica no constituye un saber sistemtico ni un
fenmeno homogneo. No obstante, se pueden sealar sus momentos ms importantes y
sus principales representantes:
- poca de formacin: Cronolgicamente se situara hasta el Concilio de Nicea en el ao 325.
Estara constituida por:
* los apstoles - concluye la revelacin divina.
* los padres apostlicos - contacto con los apstoles.
* los apologistas - intento de defender al Cristianismo de los herejes gnsticos, de los
filsofos paganos y de los emperadores romanos. Ejm. San Justino, Tertuliano, Orgenes,
etc...
- poca de apogeo: Cronolgicamente hasta la segunda mitad del S.V. Destacan entre los
griegos, las escuelas de Alejandra, Palestina y Antioqua. Entre los latinos, San Agustn.
- Epoca de decadencia: En Oriente el siglo VIII; en Occidente ser antes.
Es, sin duda, San Agustn el pensador donde confluirn todas las corrientes y
especulaciones de la ms antigua filosofa cristiana y, claro est, ser el pensador cristiano
que ms repercusin tendr en la filosofa y teologa posterior.