[Congrs Schelling de Bad-Ragaz]

Author(s): Martial Gueroult

Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 145 (1955), pp. 349-358
Published by: Presses Universitaires de France
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Accessed: 05-01-2016 05:51 UTC

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 COLLOQUES ET CONGRS

Notesur le CongrsSchellingde Bad-Ragaz.- Le Congrsqui s'est

drouldu 22 au 25 septembre1954 Bad-Ragaz,en commmoration
de la mortde Schelling(survenuele 10 aot 1854 Ragaz, o son
admirateurle roi de Bavirelui a difiun tombeau),futune russite
parfaite.Groupantun nombresuffisant de dlgussans atteindre la
cohuedes rassemblements internationaux, il a permisdes changesde
vues aussi animsque fructueux.Les exposs des principauxthmes
taientrservs un certainnombrede confrenciers traitantchacun
un sujet de sa comptence ; par l se trouvaitliminea prioricette
masse de communications trop souventdnuesd'intrtqui depuis
quelquesannesencombrent le programme des grandesrencontres phi-
losophiques. En mme temps, des sances consacres la librediscus-
sion donnaientl'occasion quiconque d'intervenir, si bon lui sem-
blait. La formuleapplique Bad-Ragaz parat devoirtre celle de
l'avenir.Il est clair,en effet,que les foulesqui maintenant se pressent
aux congrsinternationaux rendrontimpossiblele maintienindfini
du systmedes communications individuelles, accordesen fait n'im-
portequi.
Ouvertsous la prsidencedu P. MaximilienRsle,le distingupr-
sidentde la Socitsuisse de Philosophie,le congrsgroupaitsurtout
des philosophesd'Allemagneet de Suissealmanique.Sur douze conf-
renciers,dix taientde langue allemande,deux seulementde langue
franaise,dont un Suisse. Il fautregretter la trs faibleparticipation
franaise,s'expliquantd'ailleursen partiepar un IncontroRosminiano
tenu la mmedate en Italie.
Voici un rsumdes diversesconfrences (selon leur ordredans le
programme) :
Prof.K. Jaspers(Bale) : SchellingsGrosseund sein Verhngnis.-
La philosophie est pourSchelling, qui l'envisagedanstoutesa grandeur,
l'uvrede la libertse ralisantelle-mmedans l'abngationde toute
autre fin,par l'essor d'une intuitionintellectuelle s'lanantau del
des modalitsde la conscienceobjectiveet subjective.La spculation,
se dveloppantalorsde faonsans cesse plus grandiose,pose les ques-
tionsles plusradicaleset, s'vadantdes rponsesparticulires, parvient
saisirdans son incomprhensibilit ce qui, commesujet du procs
universel,est l'trelui-mme.Cependant,elle ne rsistepas la tenta-

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350 REVUE PHILOSOPHIQUE

tionde fixerdans la libertmmel'ultimedterminit de l'trecomme

la vritspcifiquefondamentale philosophiquedevant laquelle tous
doivents'incliner.Dans cetteobjectivation, qui la meten conflitavec
la tendance se perdredans les plus profonds abmes,la pensespcu-
lative avorte,au lieu de s'accomplirselontoutesa profondeur propre,
conformment aux requisitsde l'existence,par un refusde rpondre
aux questionssuprmes.Ce n'est pas seulementcettechuted'une phi-
losophiegntiquedansl'objectivation que manifeste la funesteconcep-
tion de la philosophieschellingienne, c'est aussi l'empirede la reflexi-
vitqui rpandle doute sur l'immdiatet de l'expriencevcue,em-
pchela pensede s'accomplirpar appropriation et aboutit faired'une
grandeattitudele traitmarquantde l'existencedu philosophe.
Finalement,la conscienced'avoir un message transmettre porte
Schelling la dmesure: elle le conduit revendiquerpour sa propre
vritphilosophique la forced'obligationqui est celled'un acte rdemp-
teurde portehistoriqueuniverselle. La grandeurde la penseschellin-
gienne,situe un haut niveauphilosophique, offrant l'appropriation
un richecontenu,rsidedans une sductionexemplaire l'gard de
laquelle nous ne saurionstropnous teniren mfiance.
Prof.Dr. WilhelmSzilasi (Freiburgi. Br.) : SchellingsAnfngeund
die Andeutung seinesAnliegens. - Les premires publicationsde Schel-
ling s'occupentde dvelopperles consquencesde la rvolutionkan-
tienne.Kant avait liquid la spculationnave et sans critiquesur
Dieu, le monde,la nature,pour frayer,contrele dogmatisme, la voie
au problmede l'tre. Mais il est restprisonnier de la subjectivit.
Schellings'affranchit de la subjectiviten dcouvrantdeux fonctions
diffrentes du moi: celledu moiempirique, celledu moipur.Kant avait
bien explorl'activitdu moi constituant le monde,mais ce moi,arti-
san des choses,restaitobjectiv,lmentparmid'autresdans la tota-
lit des relationsobjectives.Pour Schelling,l'acte du moi pur est radi-
calementsparde la totalitdes relationsobjectives; il n'estni objec-
tiv,ni objectivable,tantfinalement indterminable. Il n'est pas une
activitqui uvre; il ne contribueen rien l'dification du mondeem-
pirique.
L'essencedu moi pur, de mmeque l'essencede l'tre,est libert.
Cetteessenceest constituepar son propreacte (Tat), qui n'estli ni
la rceptivit, ni la spontanitconditionne. Vers l'explorationde
cetteessenceest tenduetoutel'uvrede Schelling.Il s'agit de dpas-
ser le pointde vue kantiendu fondement transcendantal pour labo-
rer une mtaphysiquetranscendantale. Une philosophiede l'tre,de
Dieu,et de la nature,dpouillede subjectivit, librede toute chosifi-
cation, universelle et relle,veutsaisirl'acte de l'trepuren transcen-
dant le dernierobstacle: savoirla subjectiveraisonpureelle-mme.
Ce qui conditionne toutela carrirede Schelling, c'est doncla tentative
d'unirle criticisme et le'dogmatisme. L'avantage,c'est que toutel'his-
toire de l'esprit,tous les thmes,questions,analyses,concernantla

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 COLLOQUES ET CONGRS 351

questionde l'tre,en particulier le procdaristotlicien,sont sauvs

parleurintgration la mtaphysique transcendantale. L'inconvnient,
c'est que l'entreprisedoit s'accomplirpar des voies contournes, tra-
versl'opaque ou l'obscur.Mais cettegrandetche ne cesse de se pour-
suivrejusque dans les dernierscritsde Schelling,donttoutel'uvre
- et d'ailleursaussi (ce qu'a bien marqu Heidegger)l'ensemblede
tout l'idalismeallemandde Kant Hegel, en passant par Fichte et
Schelling- doit treenvisagecommeune totalitparfaitement une.
Dr. MarcelReymond(Lausanne): U influence de Schellingen France
eten Suisseromande. - C'estparsa philosophie de la natureet de l'iden-
titque Schellinga agi surMmede Stal,surVictorCousin,surle Gene-
vois AdolphePictet,commeen Suisse allemandesur Froxler,en An-
gleterresur Coleridge,en Italie sur FrancescaDe Sanctis.Par contre,
Flix Ravaisson,les VaudoisAdolpheLbreet CharlesSecretan(l'au-
teur de la Philosophiede la Libert),puis H.-F. Amiel,de nos jours
NicolasBerdiaeff, se sontsurtoutintresss sa philosophiereligieuse,
sa tentativede synthsedu christianisme et de la philosophie,tandis
que M. CharlesWernertaitattirpar ses vues surle mal et la libert.
De Schelling Bergson,il y a pluttparentpartiellequ'influence.
D'importantstravaux historiquesont t, en France, consacrs
Schelling,notammentpar Barchou de Penhon,JosephWillm, E.
A. Weber,VictorDelbos, Emile Brhier,VI. Janklvitch, Jean Gibe-
lin. Emile Meyersona analysla pensede Schellingdans son ouvrage
De Vexplicationdans les sciences.
De la Restauration nosjours,on a traduitSchellingenfranais,sur-
toutle Jugement sur la philosophie de M. Cousinet La liberthumaine.
Prof.Dr. Emil Staiger(Zrich): SchellingsSchwermut. - Trs bril-
lanteet potiqueconfrence o l'auteurs'est efforc
de situerSchelling
l'intrieurde l're goethenne considredans son individualitspiri-
tuelle commeun tout. A Tbingen,Schellingparticipeencorede la
premirephase goethenne ; c'est l'poque du SturmundDrang avec
son bouillonnement rvolutionnaire, poque qui marque la prdomi-
nancede Yavenir.A Weimar,commeami de Goethe,il devienthraut
romantiquede ce prsentgonflde sens qui a prissa formeclassique
dans les uvresde Schilleret de Goethe.Les quinze derniresannes
de sa vie sontde plus en plus marquespar la prdominance du pass,
par le poids du souvenir.Schellingprendalors place auprsde potes
commeJustinusKerner,Mrike,AnnetteVon Droste,qui, commelui,
sontfascinspar les puissancesde l'abme et sont ce pointensevelis
dans les mystresde l'originequ'ils n'ont plus la forcede marcher
d'un pas dcidversun but. L'organepourle pass entenduen ce sens,
c'est la mlancolie,que Schellingappelle la plus profondedes sympa-
thies. Des lecturesde pomes,de finesanalyses(en particulierde la
magiede Novaliscompare celle de Schelling)achevrentde donner
cetteconfrence un intrtet un charmeque le prsentrsumest
insuffisant fairepressentir.

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352 REVUE PHILOSOPHIQUE

Prof.M. Gueroult,Collgede France (Paris) : La philosophie schei-

lingienne de la libert.- De mmeque Fichtedclareque son systme
n'est,du commencement jusqu' la fin,qu'une analysedu conceptde
libert,Schellingproclameque la libertest l'alpha et l'omgade toute
la philosophie.Puisque Schellingse pose, au dbut du moins,comme
le disciplede Fichte,on peut croirequ'originellement il s'accordeavec
lui surce qu'est la libert.Or,il n'enestrienet,pourdterminer ce qu'il
entendau juste par l'essencede la libert,il parat indispensablede
fairevoirjusqu' quel pointil s'opposeds le dbut la libertfich-
tenne.Pour Fichte: Io La libertet la spculationsontradicalement
distinctes, bien que la spculationvraie (la Wissenschaftslehre) soitim-
possiblesans un acte de libert: La spculationn'est pas la vie .
2 La libert,c'est avant tout une actionrellesur les choses(nature
et socit)en vue de les transformer. Si la ralisationde la libertsup-
pose dans l'hommeune rvolutionintrieure, celle-cine suffitpas et
n'estpointdue,d'ailleurs, une spculation.3 La libertposecomme
l'absolu,c'estl'absolu- nonde l'individu,certes- maisde l'homme.
Il en rsulteque l'absoluest la consciencepurede soi,le Was (so sein)
tantentirement constitupar le Fr ou le Weil. Pour Schelling,il
en va tout autrement: Io La spculationest originellement identifie
avec la vie ; la libertsuprmeet authentiquede l'hommeest obtenue
par la philosophiegrce l'intuitionintellectuelle de l'inconditionn.
Contrairement Fichte,la libertde l'hommen'est pas une position
et une manifestation antrieures toutephilosophie, capable d'exister
au plus haut pointdans l'hommesimple,tranger la rflexion mta-
physique ; elle est, au contraire, entirement rendue possible et cons-
tituepar l'acte du philosophe; elle rsidetout entiredans une cer-
taine faon de concevoirl'univers,dans une attitudede la conscience
philosophique, et non dans Vactionsur les choses.2 La libertpose
commeabsolu est un inconditionnsitu au del de la libertde
l'hommeagissantdans le monde,laquelle,enferme dans la sphredu
conditionn, est en tant que libert transcendantale considre
commede secondezone. La vraie libertou absolu n'est pas simple-
ment,commechez Fichte,abolitionde la reellesSelbstbewusstsein, mais
abolitionde la reinesSelbstbewusstsein. Elle se confondavec l'Etre non
objectiv.En elle s'vanouitla diffrence du Dogmatismeet du Criti-
cisme: la loi de libert,imperativeet productrice du relhorsde moi,
devienten elle loi constitutive immanente, c'est--dire loi de la nature.
Or, l'ide d'une loi constitutive immanente(nature)est oppose la
notiond'autonomie,laquellesupposeune loi qui n'estpas constitutive r
mais qui est librement instituecommetellepar une conscience(Fr).
A la manifestation de la libertcommemodification de la natureet de
la socitselonun progrsinfini(qui retientquelque chose de l'idal
franaisde YEncyclopdie) se substituechez Schellingle conceptd'une
manifestation de la libertpar la crationde visionsdu monde qui
n'enchanentpas l'esprit: suitede crationsgnialeso la libertet la
ncessitse trouventconfondueset qui sont de mmeordreque les

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 COLLOQUES ET CONGRS 353

crationsartistiques.Cette libertmanifestel'ivresseromantiquedu
gnieesthtiquement crateur,remplid'une forcedivinequi ne vient
pas de lui.
Un supplmentd'analyseportantsur six pointsprincipauxmontre
que, malgrla physionomie toutediffrentede la secondephilosophie
et les problmesnouveauxqu'elle envisage,la liberty conservel'es-
sentieldes traitsqui la caractrisaient ds le dbut. Schellingy reste
tout aussi loignd'une vritablepratiche,persuadd'atteindreenti-
rementson but et d'accomplirla liberten promouvantune visiondu
mondeet de l'histoirequi satisfait des tendancesmanifestement es-
thtiqueset quitistes.
Dr. HorstFuhrmans(Rttgenbei Bonn) : Die Philosophieder Wel-
talter.- Alorsque Schellinga toujourst considrcommeun Prote,
il n'a, en ralit,parcouruque deux phases : Io de 1795 1806; 2 de
1806 sa mort.L'vnementqui marquele tournantde sa vie, c'est le
retourau christianisme. L'exprienceromantiquepousse au premier
plan le phnomnereligieux,et le christianisme reprendun pouvoir
fascinateur - surSchellingautantque surGrres,VonArnim,Schleier-
macher,Brentano,Steffens, Rungeet beaucoupd'autres.La pensede
Schellingtrouvealors son nouveauproblmequi la captiverajusqu'
la fin: renaissancede la religionpar la science,esquisse d'une vaste
gnosechrtienne. En premierlieu, sa formule, c'est celle d'un thisme
nouveau,capable de tout concilier.Ce qu'il y a de concreten celui-ci,
Schellingle prendprimitivement Boehme.Mais sa pense,toujours
relle-idale, s'approfondit partirde Boehmed'une faonpeu com-
mune.Tout d'abord,le rel gagneen profondeur. Il devientl'lment
du
support Dasein, le maternel Urgrundplein grandeuret de dan-
de
ger. Le Dasein a besoin commeaiguillondes puissancesdu Vital. A
partirde l, il porteen lui sa force,maisaussi son pril.Les puissances
du Grund,ds qu'elles se sont leves,se muenten puissancesdmo-
niaques. Ainsi surgitdans l'idalismerel de Schellingun retourdu
vitalismeen mmetempsqu'un approfondissement du Dasein, et dans
cettevoie progresseront Schopenhauer, Nietzsche,E. V. Hartmannet
Scheler.
En secondlieu, Schellingveut difierson thismecommeun grand
systmedialectique.Dieu, le mondeet son histoire,le mondedans ses
tapes et dans son histoire,se constituentcommeune histoire,non
panthiste,du dveloppement de Dieu. C'est la mthodiqueidaliste,
renforceencorepar la rencontreavec Hegel, qui est alors de nou-
veau le guide.Cettemthodiquepermetde comprendre le mondedans
es diversestapes et dans son histoirecommervlationperdurante
de Dieu, commeralisationde sa plnitudejusqu'ici cache.C'est elle
qui permet,selon Schelling,de promouvoir ce qu'il considrecomme
un apportnouveau, savoirle thismeuniversellement conciliateur.
Le confrencier pense que, en s'appuyantsur le fondsrcemment
mis au jour des premires esquissesdes Weltalter, on doit abandonner

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354 REVUE PHILOSOPHIQUE

la thse que Schellingserait encorepanthiste cette poque. Il y

la positionhardied'un thismeaffrmateur
aurait l, au contraire, du
monde.
Prof.Dr. ErnstBenz (Theol. Fak. Marburg): Schellingstheologische
Geistesahnen. - Schellingne facilitepas la tche de ceux qui veulent
prcisersa presciencespirituelle. Ce qui lui vientdes autresest le plus
souventmari de fcondscontresens, et, dans ses uvres,il ne s'ex-
plique gure l-dessus. Lorsqu'il se recommande de la Tradition,il en-
tend en premierlieu les critures, mais moinsselonla thologieortho-
doxe de son tempsque selon sa propreexgsespculative.Bien que
reconnaissantexpressment pour la Bible la ncessitd'une exgse
historiquecritiquetelle qu'on commenait la pratiquerde son temps,
il en use peu, tantinfluencpar l'exgsede la mystiquespculative,
qui agitd'ailleurspuissamment sursa pensepersonnelle. Il a subi l'in-
fluencede la mystiquemdivalede Tauler,de la formulation baroque
potiqueque celle-cireoitchezAngeliusSilesius,puisparticulirement
celle de JacobBoehmeet de Swedenborg.Mais son uvreest surtout
pntrepar la traditionthologiquesouabe de Fr. Oetinger,qui,
ct de JohannAlbrechtBengel,a contribu former le jeune Schel-
ling selon la tradition souabe et fut pour lui le plus puissantinterm-
diairede JacobBoehme.L'influencede cettethosophiesouabe se d-
cle dj dans la Naturphilosophie, ensuiteelle s'panouitdans les Wel-
taker, dans Clara, dans la PhilosophiederOffenbarung. Schellingrepr-
senteun type de thologiechrtienne qui depuisle dbut de l'glise
constitueun lmentessentielet crateurde la connaissancechrtienne,
et ne doitpas tresacrifiau profitdu rgneuniverseld'une thologie
purementbiblique.
Prof.Manf.Schrter(Munich): Mythopoiese. - Le pointde dpart
du confrencier sontces motsde Jaspers(tirsde Von derWahrheit) :
Die Symbole...aus denendas Denkender Philosophieerwchstund
zu denenes hinstrebt , compltset confirms par les clbrespassages
de J. Bachofensurle Mythecommeexgsedu symbole, d'aprsle Ver-
suchberdie Grbersymbolik derAlten,o est expliqule rapportentre
la comprhension mythiqueet la comprhension mtaphysique des sym-
boles. Schellingest prsentcommele plus lucide et le plus profond
commentateur de la symboliquereligieuseet philosophique. Son uvre
capitale est cet gard : Die Weltalter,uvre il
laquelle a travaill
de 1810 1820. S'appuyantsurle commentaire des passagesessentiels
de la premireconceptionde 1811, rcemmentdite,M. Schrter1
montrequ'il-s'agit l d'un thmepermanent traversle changement
que dessinel'volutiondu philosophe.Il terminepar une comparaison
1. Rappelonsque M. ManfredSchrter a rditde 1927 1946 les Schel-
lingsWerke(nach der Originalausgabein neuerAnordnungherausgegeben,,
Munich).- II s'agit ici de l'dition des Weltalter,Fragmente.- In den.
Urfassungenvon 1811 und 1813 herausgegeben(Munich,1946).

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 COLLOQUES ET CONGRS 355

avec la symboliquede Dante prisecommele plus grandexemplepo-

tique de la conciliationsuprmeque duranttoute sa vie Schellinga
tentd'oprerentrele religieuxet le mtaphysique, le savoiret la foi,
problmequi n'a pas t encorersolude notretemps.
Dr. HermannZeltner(Erlangen): Der Menschin der Philosophie
Schellings. - L'hommeest un problmecentraldans la philosophiede
Schelling.Dans son anthropologie,les diversesreprsentations de
l'hommequi ont pris formedans l'histoireoccidentalese lient entre
elles de faonvivanteet nouvelle.Schellingcommencepar distinguer
l'essencede l'hommede sa ralitprsente.C'est seulementlorsque
l'hommese saisitlui-mmedans sa libertqu'il parvient l'unitde
son essencedans le vouloiret l'action.Cette ralisationde soi-mme
est, toutefois,la tche de l'humanitprise dans son tout plutt que
celle de l'individu.
Pour concevoirl'hommecommeessencelibre,non objective(unge-
genstndliches), se faisantelle-mme,Schellingle situe aussi dans sa
relationavec la natureet avec l'histoire.Commetrespirituellement
dtermin, l'hommeest sortides liens de la nature; en tant qu'il est
par l parvenu la plnitudede son propretre,il accompliten mme
tempsen lui la tendance la libertqui est dj au fondde la nature
mme.Commetrerapport soi,l'hommeest le centre,nonseulement
de la nature,mais de l'tre.
L'hommese distinguede tous les tresde la naturepar son histori-
cit. Lui seul est un tre qui se transforme historiquement ; lui seul
agit dans l'histoirepar une libertqui le faitresponsable; lui seul est
par l aussi, en un sens eminent,un tre fini.En tant qu'il se ralise
historiquement, il se creson propremondehistorico-spirituel dans la
culture,l'tat, la religion,et satisfaitdu coup par l sa destination
particulirequi est d'entendre,de rvleret de raliserl'essencedu
monde,et, suprmement, le divin.
D'un autrect,la ralithistorico-spirituelle,toutcommela nature,
n'est pas purementet simplement le monde,mais le mondedchu de
par le pchde l'homme.Et ainsil'hommenonplus,du faitque, ayant
msusde cettelibertqui le mettaiten parentavec Dieu, il l'a per-
due, n'est pas l'hommepurementet simplement.Autrefois, il tait
apparentavec Dieu, et, dans la restauration de toutesles choses la
finde l'histoire,il le redeviendra.Malgrsa situationdans le tout de
l'tre naturel-historique, il est dj aujourd'hui,mme en tant que
comprisindividuellement commepersonne,en communautavec la
personne de Dieu. Ainsi,la philosophieschellingiennedes ges, par la
doctrinede l'hommecommepersonne,embrasse,dans une intuition
d'ensemble,le pointde vue de la philosophiede l'idalismeexistentiel,
celuide la philosophiede la natureet de l'histoireet celuid'une philo-
sophiedu thismechrtien.
Prof.Dr. HeinrichBarth (Bale) : Die negativeund positivePhiloso-
phie.- La philosophiede Schellingporteson regardsurle devenirde

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35G REVUE PHILOSOPHIQUE

la ralit,en particuliersur le Bewusstwerden, c'est--diresur l'veil

de la conscience partirde l'obscuritde l'inconscient. Par l elle se
diffrencie de la philosophiehglienne,qui n'envisageque la liaison
dialectiquedes formesde l'esprit.L'intrtprodigieuxque Schelling
accorde la mythologie vientde ce que celle-cireprsente symbolique-
mentl'veil de la conscience.Le mytheest sous le signede la tension
entreles forcesde l'inconscient, de YUrgrund, du chaos, et celles du
Principequi donnele sens. Cette oppositiontrouvedans la religion
olympiquedes Grecsune conciliationprovisoire.Du conflitdes prin-
cipesmythiques et de la victoirequi en triomphe, Schellingrendcompte
au moyendes troismoments: puissance,acte, unionde la puissance
et de l'acte. Ce sontl les troispremires puissances.Mais la mytholo-
gie est incapable de rsoudre par elle seule le problmepos en elle,
car elle n'est pas en tat da pntrerjusqu' l'existencehistoriquequi
est la prsupposition du mythe.La solutionrellede ce problmefon-
damentalde l'histoirerequiertdans le coursdu mondel'intervention
de Dieu par le Christ.Par l s'accomplitl'vnementde la rvlation.
Pour l'expliquerontologiquement, il faut un quatrimeprincipe:
celui de la causa causarum,de l'existencepure, du principede la li-
bertet de la personnalit de Dieu. La philosophie ngative, qui
se tient dans le royaumedu rationnel,ne peut atteindrel'existence
historique,que la philosophie positive prendpour thmeprimor-
dial.
Dr. WalterSchulz(Mayence): Die Vollendung desDeutschen Idealis-
musin derSptphilosophie Schellings. - Le but du confrencier est de
de
situerla dernirephilosophie Schelling l'intrieur de l'idalisme
allemand.On dtermineordinairement celui-cide la faonsuivante:
il y a eu d'abordFichte,puis le premierSchelling,puis Hegel. Quant
au Schellingde la dernire phase,il apparatcommen'appartenant plus
l'idalismeallemandproprement dit; toutau plus n'en est-ilqu'une
ramification secondaire: c'est un Sptidealismus. A l'encontrede cette
classification qui rduitle dernierSchelling un post-idaliste, il s'agit
d'tablirque cette secondephilosophieest un idalismeauthentique,
tant une rflexionidalistede la raisonsur elle-mme.Cette thse
requiertune interprtation du sens de la philosophiengativeet posi-
tive. Ces deux philosophies ne sont que des tapesd'un seul et mme
mouvement de la rflexion de la raisonsursoi. Dans la philosophie nga-
tive, la raisonreconnatque Dieu, dans son conceptultime,ne peut
trepens,car il est originellement activitpure,trenonrobjet.Selon
cetteperspective, la raisonse nie elle-mmeet pose Dieu commel'ab-
solu horsd'elle,transcendance pure.La raisonreconnatalors,en mme
temps,que ce Dieu transcendant s'est pos lui-mme, partirde lui
et par lui, de faonimpensable,commemonderationnel.Elle cherche
rappelerintrieurement (erinnern) elle ce faiten le raccomplissant
en pense par la philosophiepositivequi est remmoration du pass
transcendantal. Ainsila philosophiepositivereconstruit la voie suivie

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 COLLOQUES ET CONGRS 357

par Dieu traversla crationet l'histoirede la religionprsente

commel'acte par lequel l'absolu se promeutcommephnomne.
La dernirephilosophiede Schellingapparatcommel'vnementde
la limitationde la raisonpar elle-mme.Dans l'idalismeallemand,cet
vnements'est consommen troisstades. D'abord - stade prpara-
toire- la critiquekantiennede la raisonpure; ensuite- seconde
tape - la philosophiede Fichte prise dans son ensemble.La Wis-
senschaftslehre de Fichte dterminel'essence la plus intimedu moi
commeTat-handlung, qui ne peut tre objet pour la conscience,car
tantau fondement de touteconscience,elle doitlui treprsuppose.
Les W. L. ultrieures dterminent ce fondement commeDieu, qui, en
tant que pure vie, en elle-mmeimpensable,se schmatisedans une
imagepar le savoir.
Les derniresphilosophiesde Fichte et de Schellingobissent la
mmeloi fondamentale, car, dans la dernirephilosophiede Schelling
- troisimetape de la limitationpar soi de la raisondans l'idalisme
allemand- le savoirest,commechez Fichte,priscommepointde d-
part,et non commel'absolu. L'absolu est,au contraire, pourles deux
philosophes, l'impensableen soi,qui seulementdansle savoirse dploie
et se faitcomprhensible.
Le systmede Hegel est,en fait,l'opposde la dernirephilosophie
de Schelling.Hegel vise concevoirl'absolu encoreindtermin de
VIdentittsphilosophie de Schellinget de le dterminer commepurem-
diation par soi. Ce Dieu de Hegel est identiqueavec le savoir. Au
contraire, Schellingpenseperfectionner sa premirephilosophieen spa-
rantde Dieu la raisoncommeessenceoriginelle. Ainsi,la dernire phi-
losophiede Schellings'accompliten ruptureavec Hegel.A partirde l,
il resterait concevoirl'idalismeallemandcommese dfinissant par
le conflito l'entraneson effort pourinterprter la raison.C'est seule-
mentaprss'tresaisi de ce conflitque l'on pourratrancherpar la pen-
se la questiondes limitesde la pense.
Le professeur Dr. HelmuthPlessner,de Gttingue,a prononcune
confrence sur Le Systmede Videntit.
M. GabrielMarcel,membrede l'Institut,annoncpour une conf-
rencesurColeridge et Schelling,ainsi que M. DmitriTschizewsky (Har-
vardUniversity) pour une confrence intituleSchellingsEinwirkungen
aufdie Slaven,ontd,au grandregretde tous,renoncerpourraisonde
sant participerau Congrs.
Toutes ces confrences sont publiesin extenso, en leur langue ori-
ginale,dans la revue StudiaPhilosophica.
Ajoutonsqu'une expositionSchellingse tenaitdans la grandesalle
du Congrs.Elle runissaitdes portraitsoriginaux,gravures,estampes,
ditionsoriginales,critsdivers,souvenirspersonnelsde Schellinget
des grandsphilosophes de cettetonnantepoque (Kant, Fichte,Hegel,
Reinhold,Schlegel,Caroline,etc.). Enfin,le grand magazinesuisse
DU avait compos,sous l'inspirationde M. . Walter Robert Corti,
directeurde YArchivfurGenetische Philosophie,un numroconsacr
TOME CXLV. 1955 24

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358 REVUE PHILOSOPHIQUE

la philosophie entreautres,une collectionde portraits

et qui prsentait,
de philosophesdu plus vifintrt.
Les membresdu Comit,en particulier l'aimableet actifprofesseur
Dr. WilhelmKeller,de l'Universitde Zrich,doiventtrechaudement
flicitspour l'impeccableorganisationd'un congrsqui laisse ses
participantsle souvenird'une parfaiterussite tous gards.
MartialGueroult.

II
Le Congrsinternational dephilosophieAntonioRosmini(juillet1955).
- La runionde Stresaest une bellerussite.Rosminitaitmal connu
et ceux qui l'avaienttudis'taientenferms dans des limitesun peu
troites,n'ayant retenu qu'un aspect plus ou moins importantde son
gnie.Le premierjour de ce congrs,qui a durune bonnesemaine,les
positionstaientassez tendues.Ugo Sipirito,impitoyableet lucide,
avait jet le pav dans la mareet provoqudes ractionsviolentes: la
discussionfutpre. Puis, au furet mesureque le tempspassait,les
consciencess'ouvraient,les pointsde vue s'largissaient et se compl-
taient.Toutesles communications ont contribu la comprhension et
parfois la rvlation de la pensede Rosmini, qui semblait mainte-
nant donnerses meilleursfruits.Tour tour,Sciacca, Stefanini,Re-
dan, Faggiotto,Morando,Chaix-Ruy,Gonseth,Jolivet,Jean Wahl,
Guzzo,Bozzetti,Perdiconeet tant d'autresphilosophesou savantsont
proposleursprofondes mditationset parfoisleurmessagele plus per-
sonnel. Les Actes du Congrs,qui sont sous presse,mritenttoute
l'attentiondu lecteur.Mais c'est surtoutl'intervention improvise,la
discussionqui ont donnle ton et assurla compntration des points
de vue.
C'est que ce Congrsa quelque chosede particulier.Rosmini,qui a
renouvella philosophieitalienneen remontantaux sourcesvives de
l'intuition,qui a su du dedans unifieravec originalitl'ontologiede
Descarteset le formalisme de Kant, le rationalismemtaphysiqueet
une psychologie concrtede l'effort, qui a annoncMainede Biran,le
personnalisme tout en demeurantdans la ligne
et l'existentialisme,
gnreusedes GiordanoBrunoet des Campanella,est aussi, et par sur-
crot,le fondateur d'un ordrereligieux,celuides rosminiens. Au dbut,
on pouvaitredouterl'isolementet la gne,se demandercommentil
seraitpossiblede s'intgrer une assembleo l'lmentreligieuxet
la robeecclsiastique tenaientune si grandeplace. Il a suffide mditer
et respirerpendanthuitjoursl'uvrede Rosmini traverssa pense,
son action,il a suffide prendreun contactdirectavec tant d'esprits
clairs,tant de gentillesseet de bonnevolontpour se sentirtout
fait l'aise et puiserdans Rosminilui-mmela libertde le critiquer
devantdes adeptesfervents.
Tel est le tmoignageque l'on veut apporterici et que l'on a cru

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