1.1 El habitus. La estructuracin activa.

- En efecto para Bourdieu la prctica no es sino el producto de la relacin

dialctica entre la estructura y la disposicin del agente que se puede entender
como una primera y fundamental acepcin de la polismica nocin de habitus y
a su vez sintetiza su enfoque constructivista-estructuralista.

- La categora fundamental de intermediacin entre la dimensin subjetiva y la

dimensin social estructural del problema de la accin del sujeto es por lo tanto
para Bourdieu el concepto de habitus

- En Esquisse d'une Thorie de la Pratique, Bourdieu define al habitus como: un

sistema de disposiciones durables y transferibles, estructuras estructuradas
predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, que integran todas las
experiencias pasadas y funcionan en cada momento como matriz estructurante
de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes de cara a una
coyuntura o acontecimiento y que ste contribuye a producir

- representa a estructuras que estructuran porque son estructuradas y mediante

esa dinmica se reestructuran, es decir, al operar la estructuracin que deriva de
su condicin de estructuradas se encuentran en inexorable re-estructuracin.
(constructivismo)

- El habitus es una categora de intermediacin entre las determinaciones

materiales/contextuales y la accin subjetiva. Se conserva como matriz de
diversas formas significacin de la accin que se transforma y termina por
mediar los polos extremos: mundo material/subjetividad del agente.

- En esos trminos la mediacin de la prctica y el ejercicio de la voluntad del

sujeto que el habitus detonara, proyectara a ste como sistema de estructuras
cognitivas y motivacionales que se reproducen en relacin con el objeto donde
se definen los intereses ubicados en el principio del paso al acto, (nico
momento para el ejercicio de la voluntad), es decir, la prctica da forma concreta
a los intereses mediante su reconocimiento subjetivo mediado por el habitus.

- El habitus por tanto, puede verse como elemento generador de la prctica y

como factor primordial de la reproduccin cultural y de la dimensin simblica.

- El habitus entonces como principio generador de orden, es en este sentido

estable y siempre surgido de improvisaciones reglamentadas: pricipium
importans ordinem ad actum. Por lo tanto no se puede dar razn de la prctica
sino a condicin de poner en relacin la estructura objetiva que define las
condiciones sociales de produccin del habitus, con las condiciones de puesta en
obra de ese habitus, es decir, en el contexto y sus determinaciones como
fenmeno especfico y nico.

- Por la mediacin del habitus, la prctica est siempre referida a las condiciones
materiales de la existencia de los agentes, de manera tal que determina el campo
 de potencialidades objetivas de la accin. Al ser una categora de
intermediacin es en parte abstraccin en la mente del sujeto y en parte
disposicin del orden material siempre impuesto a los agentes, pero en un
segundo momento de la accin, dgase al momento de intervenir en el mundo, es
ya la forma que tiene el mundo que incide en el sentido de la accin.

- El habitus es desde otra perspectiva el principio del encadenamiento de los

pasos que son objetivamente organizados como una estrategia sin ser de
ningn modo, el producto definitivo de una verdadera intencin estratgica (lo
que supondra por ejemplo que estos pasos sean aprehendidos como una
estrategia entre otras posibles)4.

- La lgica misma de su gnesis hace del habitus una serie cronolgicamente

sucedida de estructuras, una estructura de un rango determinado que especifica
las estructuras del rango inferior, (por tanto genticamente anteriores) y que
estructuran las estructuras de rango superior, por va de la mediacin de la
accin estructurante que ejercen sobre las experiencias estructuradas
generadoras de esas estructuras; de este modo el habitus adquirido en la familia,
por ejemplo, se sita al principio de la estructura de las experiencias escolares5.

- En razn de esa sucesin estructural, las disposiciones que actualiza el habitus,

se pueden ver como maneras de ser, resultantes de una modificacin duradera
del cuerpo (la materialidad objetiva ntica del sujeto), llevada a cabo por la
educacin, que pasan inadvertidas mientras no se convierten en acto, debido a la
evidencia de su necesidad y adaptacin inmediata a la situacin6. Esto significa
que el agente no es nunca del todo el sujeto de sus prcticas: mediante las
disposiciones (en este sentido, especie de inscripciones corpreas) y la creencia
que origina la implicacin, ste se percibe slo como jugador del juego, no como
creador de sus reglas.

- Todo ese proceso se arraiga en una manera de mantener y conducir el cuerpo

(conducirse con el cuerpo), una hxis, una manera de ser duradera en el
cuerpo, duraderamente modificada que se engendra y se perpeta, sin dejar de
transformarse continuamente (dentro de ciertos lmites), en una relacin doble,
estructurada y estructuradora, con el entorno.

- El habitus entendido como individuo o cuerpo biolgico socializado, o como

ente social biolgicamente hecho individuo a travs de la encarnacin en un
cuerpo, es colectivo, o trans-individual, y, por lo tanto, es posible elaborar clases
de habitus caracterizables estadsticamente, habitus escolar, familiar, etc.8

1.2 Habitus vs. Estructura

- En la dialctica de la interioridad a la exterioridad, en trminos de la
configuracin de la accin, es decir, de la interiorizacin de la exterioridad, las
estructuras que son constitutivas de un tipo particular de ambiente (e.g. las
condiciones materiales de existencia caractersticas de una condicin de clase), y
que pueden ser reconocidas empricamente sobre la forma de regularidades
asociadas a un ambiente socialmente estructurado que produce habitus, actan
como sistemas de disposiciones durables, estructuras estructuradas predispuestas
a funcionar como estructurantes, es decir, en tanto que principios de generacin
y de estructuracin de prcticas y de representaciones que pueden ser
objetivamente determinadas por reglas y regularidades sin ser en lo absoluto
el producto de la obediencia mecnica a reglas, objetivamente adaptadas a su fin,
sin suponer el avistamiento consciente de los fines y el dominio expreso de las
operaciones necesarias para operarlos, y por todo ello, colectivamente
orquestadas sin ser el producto de la accin organizada de un director de
orquesta9.

- Para Bourdieu las estructuras cognitivas no deben verse como formas de la

conciencia, sino como disposiciones del cuerpo, como esquemas prcticos,
donde la obediencia que se otorga a los preceptos normativos del orden no puede
comprenderse como sumisin mecnica a una fuerza indeterminada ni como
consentimiento consciente a una orden dada10.

- El habitus entonces permite dar razn de las regularidades observables en la

prctica y se estructura continuamente gracias a las correcciones incesantes,
provocadas por los resultados obtenidos (xitos-fracasos) que funcionan segn
una especie de principio de transferencia analgica, a partir de ciertos principios
implcitos, al cumplir tareas infinitamente diferenciadas donde el dominio
prctico constituye un conjunto de esquemas de pensamiento, de percepcin y
accin objetivamente sistemticos, llevados al estado implcito por simple
familiarizacin y que son comunes a todos los miembros del grupo y puestos en
marcha de modo pre-rreflexivo.

1.3 El habitus la fuerza del poder simblico.

- En la perspectiva de Pierre Bourdieu los juicios del agente resultan ser siempre
el reflejo de su posicin en el espacio social, y su generacin y aplicacin
representa aquello que establece el nexo entre las estructuras sociales y las
preferencias personales expresado en el habitus. As el habitus, como se ha visto,
es una especie de matriz a travs de la cual el agente ve el mundo, que gua sus
comportamientos y se manifiesta como un ensamble coherente de preferencias y
de prcticas, que por lucir coherente ante el agente es eficaz al encauzar de algn
modo la accin.

- En estas circunstancias el habitus es tanto el elemento generador de la prctica

como el factor primordial de la reproduccin simblica de las estructuras
de poder que se sustentan en el orden simblico. De este modo las acciones
simblicas, vistas como intercambios jerarquizados orientados a producir y
reproducir un capital simblico y material son la nica dimensin del
trabajo de reproduccin de las relaciones establecidas13
- Para Bourdieu todo sistema social provee de formas de inculcacin de sus
principios a sus miembros, que bajo las apariencias de espontaneidad,
constituyen, sin embargo, ejercicios estructurantes tendientes a transmitir
tal o cual dominio prctico. Para l existe una especie de analoga entre la
expresin y estructuracin corporal y la inculcacin simblica que es una
manifestacin de esa inculcacin14.

- el habitus es entonces principio de una armonizacin objetiva de prcticas y

obras propias del agente; les confiere la regularidad al mismo tiempo que la
objetividad que define su racionalidad especfica y que le sirven para ser vividas
como evidentes o con espontaneidad, y por lo mismo, como inmediatamente
inteligibles por todos los agentes dotados de interpretacin del dominio de la
prctica y solamente por ellos, es decir, por todos los miembros de un mismo
grupo o clase.

- ejercicios estructurantes tendientes a transmitir tal o cual dominio prctico

- Ante un sentido prctico, el habitus permanece oculto a los ojos de sus propios
resortes generadores en la medida en que suscita prcticas que estn
objetivamente ajustadas a otras prcticas y otras estructuras. Por esta misma
razn surge de la ilusin bien fundada de una creacin libre. As el trabajo de
reengendro y de reivindicacin estructurados por los esquemas de pensamiento y
de accin, que el agente cumple reajustndose por su prctica a las situaciones
en las que se encuentra, produce la ilusin de la determinacin no
determinada15.

- El concepto de habitus como ethos de la accin social, en el sentido weberiano

de accin determinada por lo social, (accin tradicional)17, El concepto de
habitus como ethos de la acin social, en el sentido weberiano de accin
determinada por lo social, (accin tradicional)17, intenta suprimir las falsas
alternativas de determinacin de la misma, entre la accin de las estructuras y la
accin inconsciente.

- Para Bourdieu es por la mediacin del habitus como los agentes producen
prcticas que reproducen o modifican las estructuras de relaciones de
fuerza fsica o simblica, establecidas entre los grupos o clases.

- los habitus representan la coyuntura (Juntura o enlace de dos o ms cosas que

se unen entre s) en que se engendran las prcticas.

- La creacin de las prcticas es consecuencia entonces de la relacin dialctica

entre la situacin y el desencadenamiento del habitus de clase.

- Para Bourdieu el habitus es una especie de matriz a travs de la que vemos

el mundo y que gua nuestros comportamientos, es la coherencia del
ensamble de nuestras preferencias y prcticas, es la mediacin entre la
determinacin de las estructuras sociales sobre nosotros y el ejercicio de la
 voluntad de cada sujeto en la accin social, en esta ptica resulta ser la
internalizacin del sentido de una prctica.

- El habitus es ese principio generador y unificador que retraduce las

caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo de vida
unitario, es decir, un conjunto unitario de eleccin de personas de bienes y
de prcticas, de modo tal que los habitus se diferencian pero al mismo
tiempo son diferenciantes21. (meditaciones pascalianas)