Observaciones Etnosemnticas.

Sobre las dimensiones simblicas de la intencionalidad y la conciencia en

los procesos culturales

Rafael Balza-Garca
Instituto Venezolano de Investigaciones cientficas-IVIC
Laboratorio de Historia de la Ciencia y la tecnologa
Universidad Pedaggica Experimental Libertador-IPRGR

I
Cuando se abordan temas referidos a lo mental, la conciencia, la experiencia o la
intencionalidad, es casi imposible, al menos desde el mundo humano, no asociarlos con
aspectos simblicos y culturales. Claramente una perspectiva que explique los anteriores
puntos no puede adolecer del factor determinante de la vida humana: la cultura. Ahora bien,
aunque esto parece obvio, llama la atencin como en ciertas reas y posiciones dentro de la
psicologa cognitiva, las neurociencias o la inteligencia artificial, ello pasa a segundo plano
o, en muchos casos, simplemente desaparece. Entender la conciencia o la
intencionalidad, por ejemplo, como lo quiere hacer Daniel Dennett, desde un punto de vista
tecnolgico y fsico, tiene sus lmites. Ciertamente es llamativo cuando queremos entender
la mente humana asociando sus funciones a la funciones que realizan muchas maquinas y
sistemas de inteligencia artificial, sin embargo, un aspecto es crucial para limitar tales
pretensiones: ningn sistema artificial genera o establece una imagen simblica del mundo
(como lo quiere hacer ver Dennett para predecir sistemas intencionales), un punto de vista
sobre las cosas (al menos hasta donde se ha llegado en la construccin de inteligencia
artificial); en otras palabras, las maquinas y el cerebro orgnicamente dispuesto no tienen
certezas culturales que le den un piso semntico; no tienen, lo que en adelante llamaremos:
certezas semnticas.
Reducir los aspectos de la intencionalidad, la experiencia o la conciencia a aspectos
fsicos, a lo que una ciencia fsica podra hallar respuesta, suponiendo que los diversos
fenmenos que componen lo que llamamos conciencia [] son todos ellos efectos fsicos
de la actividad del cerebro1, por lo que, si hay realmente fenmenos mentales, deben ser
idnticos o no a los fenmenos fsico2, supone una casi igualdad entre la actividad
orgnica y la actividad simblica. Sin embargo, aunque el anlisis fsico de los estados
mentales supone el descubrimiento del funcionamiento de la actividad cerebral y neuronal,
cosa fundamental tambin para entender estados como las creencias, la conciencia y los
juicios, claro est; esto no supone que los solos procesos orgnicos nos muestren cmo
somos conscientes o estamos dirigidos a objetivos. En otras palabras, como seala Searle,
el slo hecho de la sintaxis no nos lleva a la semntica. En este ltimo caso entendemos que
hay un agregado de significacin que la sola regla, las sinapsis o los ncleos de
programacin cerebral no pueden explicar o generar. Como expone Luis Munrriz, la
1
Nagel, T. Otras mentes. Ensayos crticos 1969-1994. Editorial Gedisa. Barcelona, 2000, p. 113.
2
Ibd, p. 107.
 2

capacidad consciente [y la intencionalidad] en el ser humano, aunque sustentadas en

estructuras neuronales y computacionales, est ms all de ellos en la medida en que es ms
determinante la base social, histrica y cultural; es decir, que los contenidos culturales no
solamente influyen sino que tambin son factores decisivos en la configuracin de la
conciencia [y la intencionalidad]3.
Ahora bien, aunque nuestro punto ac no es esencialmente debatir o encontrar
argumentos que muestren fallas en sistemas tericos reduccionistas, naturalistas o
fisicalistas como el de Dennett, en relacin a los temas de la intencionalidad, la experiencia
y la conciencia, fuera de alguna pequeas crticas (como por igual, sealar algunos aspectos
de concordancia), si revisaremos, al menos de modo clave en esta ponencia, algunas de sus
afirmaciones en relacin a los puntos antes mencionados. Lo que trataremos de hacer es
abordar la relacin entre la llamada certeza en nuestro caso, certeza semntica con el
aspecto de la conciencia y la intencionalidad a la luz de algunos puntos neurlgicos sobre el
funcionamiento de dicha certeza; sobre todo esto ltimo desde los ltimos trabajos de
Ludwig Wittgenstein.
En primer lugar, algo hay que considerar respecto al concepto mismo de certeza tal
y como lo expone Wittgenstein; como l mismo seala, las certezas son proposiciones
que en el sistema de nuestras proposiciones empricas juegan un papel lgico bien
particular4. Tan particular que, en muchos casos, debemos abordarla con mucho cuidado y
no considerarla por igual junto a otras creencias, juicios o enunciados (el saber, por
ejemplo). Su funcionamiento y mecanismo es tan particular que posiblemente no est
caracterizada por aspectos que comnmente le adjudicamos a los contenidos de ciertos
estados mentales. En este caso es certeza porque no vale para ella el criterio de
interrogacin ni alguna enunciacin justificativa o racional; siendo el primer piso semntico
sobre el cual todo sistema cultural se abre al mundo. Uno de los criterios para asumir y
entender nuestra relacin con el mundo, cultural y simblicamente, es percatarnos de que
los objetos que nos rodean devienen en signos y significados; sin embargo, no siempre hay
un criterio reflexivo y corroborativo de aquellos significados que colocan a los objetos y
que asumimos como certezas semnticas y vitales; tampoco se trata de la emergencia
de objetos particulares, sino la aparicin de sistemas totales.
Ahora bien, su abordaje en Sobre la certeza uno de los ltimos trabajos de
Wittgenstein deja, creemos, aspectos que es necesario ampliar y profundizar, por
ejemplo: cmo se da la intencionalidad y la conciencia en los fundamentos semnticos de
la vida cultural? Cul es su relacin con los procesos cognitivos? Podemos asumir que
puede ser relacionada, tratada, descrita, reducida o asociada con algn proceso o estado
mental, con lo cual una ciencia o psicologa cognitiva pueda tener cabida en su anlisis?
Siendo fundante de nuestro horizonte vital no justificado, son fundantes tambin de
3
Munrriz, L. (Ed.). La conciencia humana: perspectiva cultural. Ediciones Anthropos. Barcelona, 2005, p.
66. Los corchetes son mos.
4
Wittgenstein, L. Sobre la certeza [ber Gewiheit (1969)]. G. E. M. Anscombe y G. H. von Wright (Eds.),
edicin bilinge. Editorial Gedisa. Barcelona, 1997, 136. En adelante SC.
 3

nuestros contenidos neuronales? Si est ms all de toda presuncin racional, por qu

adjudicarle caractersticas que valen para otros sistemas o proposiciones no fundantes,
como dirigida a objetivos o ser un tipo de representacin?, de qu modo la relacin entre
experiencia, conciencia e intencionalidad toma diferentes matices cuando se habla de
certeza semntica o saber? Toma o tiene la conciencia y la intencionalidad la misma
forma cuando captamos y articulamos el entorno a travs de un criterio no justificado que
justificado?; o en otras palabras, Hablamos de lo mismo intencionalidad y conciencia
cuando nos ubicamos en los mecanismos fundantes de la vida simblica humana o cuando
nos colocamos en disposicin de saber, enjuiciar, creer o razonar? Y ms an, y es la
pregunta que trataremos de responde aqu: cmo se es consciente e intencional en relacin
a nuestro sistema fundante de referencia semntica? Preguntas como estas nos amplian el
espectro de lo que tal nocin nos seala en Sobre la certeza, llevndola a consideraciones
que, en parte, no aborda Dennett ni, en cierto aspecto, el mismo Husserl creemos, en
relacin a los vnculos de nuestra conciencia y la intencionalidad con los principios
fundantes de nuestras culturas.

II

Dos autores son clave cuando se analiza y se estudia el tema de la intencionalidad y

la conciencia; uno, claramente es Edmund Husserl; otro, Daniel Dennett. Aunque son
autores que discrepan en muchos aspectos (como el modo de estudiar la conciencia y la
intencionalidad), cada uno da rasgos que las definen (por los momentos, para cumplir los
objetivos en este pequeo ensayo, no vamos a ahondar en sus posiciones, slo asumiremos
-y describiremos- las caractersticas que ellos le dan a la intencionalidad y a la conciencia).
Partamos, as, en principio de lo que suele entenderse y definirse como intencionalidad y
conciencia en dicha literatura filosfica y cientfica. Cuando se habla de intencionalidad
pensamos siempre en una relacin entre dos elementos, aquello que contiene algo y lo
contenido. En el caso de Husserl, la intencionalidad, rasgo determinante de la conciencia,
es el apuntar de la vivencia hacia lo trascendente 5. El sujeto, en el entramado de sus
vivencias, est recubierto por disposiciones afectivas, morales o racionales siempre hacia
un objeto, situacin o circunstancia (que no implica su necesaria presencia inmediata);
definiendo con esto una direccionalidad. En otro caso podemos decir que la intencionalidad
no alberga neutralidad alguna, sino disposicin encaminada a un fin. Es parte as de la
vivencia intencional ser un rasgo de la conciencia, pues la intencionalidad es lo que
caracteriza a la conciencia en su pleno sentido y lo que autoriza para designar a la vez a la
corriente entera de las vivencias como corriente de conciencia y como unidad de la
conciencia6. Se presenta la conciencia as como siendo conciencia de algo 7; y la
intencionalidad aparece bajo una relacin necesaria entre una realidad que por su
5
Pero no lo trascendente en un sentido ontolgico, sino como lo que condiciona a la conciencia sin que sta
sea reducido a ello.
6
Husserl, E. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro primero (Ideas
I). Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F., 1962, p. 198.
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constitucin siempre ser real bajo el hecho de aparecer por o para una conciencia y para el
acto de la accin de la conciencia; es la unidad del actuar de la conciencia con lo que se
produce dentro de ella.
La conciencia, en estos trminos, no sera un estado o entidad antepuesto a su
objeto; ningn tipo de entidad privilegiada que, con un contenido anmico propio,
debera ser antepuesta a la presencia de sus propios objetos 8. Nuestra conducta, en relacin
a ello, en tanto conducta intencional, se manifiesta y se agota inicialmente en los
objetos correspondientes. Bajo estos parmetros, la conciencia slo puede ser comprendida
con el darse existir que se materializa en su proyectarse sobre los objetos que
manifiesta. Suponiendo lo anterior, lo que identifica a la intencionalidad, como
caracterstica de los estados mentales y la conciencia, es el hacer patente de que nada hay
fuera de lo que la relacin establece, por lo que algo ser objeto de algo: evidente en
mltiples casos. En la percepcin algo es percibido, en la representacin en imgenes algo
es representado en imgenes, en las expresiones lingsticas algo es expresado, en el amor
algo es amado, en el odio algo es odiado, en el deseo algo es deseado, etc.9
Por otro lado, Dennett asume que un sistema es intencional en cuanto se adjudica
cierta racionalidad, entendiendo esto que no se trata de otra cosa que un diseo optimo
relativo a una meta o a una jerarqua de metas ptimamente estimadas (jaque mate, piezas
ganadas, defensas, etc., en el caso del ajedrez) y un conjunto de restricciones (las reglas y la
posicin inicial10); en ese sentido uno predice la conducta adscribiendo al sistema la
posesin de cierta informacin y suponiendo que lo dirigen ciertas metas11. Por igual, un
sistema es intencional en tanto establece una relacin con un mundo y un conjunto de
creencias, deseos, expectativas, etc; de all, que la estrategia intencional consiste en tratar
al objeto cuyo comportamiento se quiere predecir como un agente racional con creencias y
deseos y otras etapas mentales que exhiben lo que Bretano y otros llaman
intencionalidad12. Con esto asume que lo que es ser un creyente es inherente a ser un
sistema intencional, un sistema cuyo comportamiento se puede predecir en forma
confiable y amplia por medio de la estrategia intencional 13. En otras palabras, un sistema
es intencional (un animal, una bacteria, un termostato, el hombre, etc), en la medida que d

7
En una definicin laxa, definimos conciencia como un darse cuenta, percatarse de algo, saber algo sobre
o, diferenciar un yo de un algo. Como dice Munrriz, generalmente se entiende como una capacidad global
de la mente humana que nos proporciona un saber acerca de nosotros mismos y de nuestra situacin en el
mundo. [Munrriz, L. Op. Cit., p.11]. Como sigue sealando el mismo Munrriz, para Jung es como el
darnos cuenta del mundo exterior y de nuestra participacin en l; para Gazzaniga es experiencia
interpretada. [Ibdem].
8
Montero, F. Retorno a la fenomenologa. Ediciones Anthropos, editorial del hombre. Barcelona, 1987, p.
334.
9
Husserl, E. Logische Untersuchungen. Zweiter Teil. Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der
Erkenntnis, Hua XIX, The Hague, Martinus Nijhoff, 1984, V, 10.
10
Dennett, D. Sistemas intencionales. Cuadernos de Crtica-UNAM. Mxico D.F., 1985, p. 9.
11
Ibd, p. 10.
12
Dennett, D. La actitud intencional. Editorial Gedisa. Barcelona, 1988, p. 27.
13
Ibd, p. 27.
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muestras de conductas dirigidas, racionalmente, a objetivos. Esto supone as una regla para
la atribucin de creencias: se consideran creencias todas las verdades pertinentes al inters
(o los deseos) que la experiencia del sistema hasta el momento haya hecho asequibles14.
Segn lo anterior, la actitud racional y la conducta dirigida a objetivos, en tanto
conductas fundadas en creencias, hace afirmar a Dennett que su estrategia intencional
funciona o al menos debera, en tanto consideremos, sin asumir necesariamente algn
tipo de creencia interna, que cualquier sistema que opere bajo conductas racionales y
dirigidas a objetivos tiene una representacin mnima del mundo; los termostatos ms
finos tienen representaciones ms exigentes del mundo; los robots ms complejos para
ayudar en la casa tendran representaciones del mundo an ms exigentes. Por fin se llega a
nosotros. Estamos conectados al mundo de manera tan mltiple e intrincada que casi no hay
sustitucin posible15. Por tanto, en el caso humano, supone que nos comprendemos los
unos a los otros adoptando la actitud intencional16.
La intencionalidad, vista as, se caracterizara como un movimiento hacia objetos,
estados de cosas, situaciones, individuos, etc. Esto presume que dicho movimiento hacia
presenta al mundo como siendo de un modo determinado, con lo cual siempre resulta
posible que tales representaciones se ajusten o no al modo en que de hecho son las cosas
simblicamente. La posesin de estados mentales intencionales conlleva: la capacidad para
responder de manera flexible a los desafos del entorno, la representacin de objetos,
estados de cosas, situaciones, etc. distancindose de su aqu y ahora inmediato, el
actuar siguiendo razones y, finalmente, cometer errores en lo que se piensa acerca del
entorno, detectarlos y corregirlos.

III

Ahora bien, pasemos a revisar las anteriores consideraciones en relacin a la idea de

certeza semntica. Llama la atencin que cuando asumimos una idea del mundo sin
criterio de justificacin, como una plataforma desde donde constituyo lo que soy como
sujeto cultural, importa poco el saber de mis movimientos discriminatorios, aquel
movimiento donde se crean las condiciones para ubicarme en lo que puedo o no ver y
significar; o importa poco saber si hay algo o no con lo cual puedo medir mis
certezas. Cuando me inicio en la vida cultural el hecho del percatarme, o como seala
Ryle, de admitir el mundo, conlleva la ausencia de saber sobre los estados selectivos. No
establezco, por igual, qu es prioritario y qu no, suponiendo cierta trascendencia del
mundo ms all de lo que la certeza me muestra. En tal caso, la pregunta sobre s existe
referencia experiencial que la invalide no tiene sentido, pues ella lo es todo, hasta el hecho
mismo de lo que yo llamo experiencia. As, a nivel de los fundamentos, decir que tenemos
experiencia de algo es decir que tenemos una imagen del mundo, no que desarrollamos una
14
Ibd, p. 29.
15
Ibd, p. 41. En el hombre esto es posible porque la evolucin ha diseado a los seres humanos para ser
racionales, para creer lo que deben creer y desear lo que deben desear [Ibd, p. 42].
16
Ibd, p. 24.
 6

experiencia que invalida/valida o habla del mundo, suponiendo un mundo previo del cual
debamos hablar. Nos comportamos como si la vida no juzgara nuestras razones, pues las
razones que podran tratar de contravenirnos no pueden predecir ningn resultado.
Nuestra tesis sera que las certezas semnticas, como un sistema simblico de creencias
fundantes, no aceptan ninguna referencia a algo; su principio no es intencional ni est
reducida a algn estado mental; es, por as decirlo, un sistema que se expone a s mismo sin
razones y sin trascendencia; con lo cual se reduce nuestro campo de aplicacin de la
conciencia.

Como ya habamos indicado con Husserl y Dennett, un rasgo es determinante de la

conciencia y a la intencionalidad: lo que hace la conciencia es, en parte, imponer
intencionalidad, y toda intencionalidad, fuera de los modos en los que Husserl o Dennett la
definen, est acompaa de un volcamiento hacia. Sin embargo, en un caso, Searle seala
que no todo estado consciente es intencional, la angustia, por ejemplo, no est dirigida a
nada: vale lo mismo para las certezas semnticas? La cuestin con las certezas semnticas
es que no operan o se dan en una forma estrictamente mental, o como contenido del cerebro
creado por redes neuronales o conexiones sinpticas; sino, ms an, es un sistema total de
organizacin y ubicacin de lo que vivimos como mundo en nuestras interrelaciones
humanas. Si hay algo en ella de interno es que es un tipo de creencia pblica fundante
y no dirigida de nuestros estados mentales. Es un producto relacional en dos formas:
relacin social y relacin hombre-mundo. Precisamente al ser una disposicin no
nicamente psicolgica sino entramada en la vida cultural, crea las condiciones a travs de
la cuales se proyectar la conciencia y la conducta dirigida a objetivos. Las certezas
semnticas ni tienen un contenido, pues son medidas de s mismas, ni buscan satisfacer un
estado de cosas u objetivos: los impone, creando las posibilidades y condiciones para ello.
Qu pasa si asumimos que existe algo que es fundante del estado de cosas, la
conciencia, las creencias, las prcticas y la experiencia y no es estrictamente mental o
psicolgico. Estara una cosa as definida por estados internos o cognitivos?, ciertamente
no. Puede algo expresarse en proposiciones empricas y no ser intencional?. Searle
seala que es el lenguaje el que deriva de la intencionalidad, pero que hay de aquello que
se expresa y significa pero no en modo intencional?. A diferencia de P. Grice, no siempre el
que dice o muestra algo significativamente tiene ciertas intenciones razones, dira
Dennett, pues en la dimensin donde el significado funda el mundo ste slo se
establece como lo que hay, no hay algo en l que diga que refiere a algo, pues es la
colocacin del significado mismo. Para que una expresin signifique, algo ya debe estar
colocado, lo que la significacin es depende de algo que no es intencional: de un modo de
significacin que no es intencional. Si consideramos la idea de Searle de que un estado
intencional representa un objeto, situacin o estado de cosas en la mente de un sujeto, en
qu medida una certeza semntica devendra en un estado intencional si ella es epicentro
del fenmeno mismo; su asimilacin por parte de los sujetos de una cultura no acarrea la
direccin a, sino la ubicacin en un sistema. Las certezas semnticas no pueden referirse a
 7

algo igual a s misma o diferente a s misma, porque no hay algo ms que las valide, todo
lo que pueda existir habla a favor de ella y se agota en ella; la misma direccin, objetivos o
razn se agotan en ella. No hay un contenido ni un contenedor. Aqu no hay aprensin de
objetos, sino la constitucin de ellos, por lo tanto, no hay tal materia en ningn contenido
fenomenolgico, no hay una determinacin como el qu lo aprende, pues no hay
atribucin a ningn contenido.
En algo tiene razn Dennett, aspectos como la conciencia o la intencionalidad
pueden ser entendidos evaluando y estudiando sistemas no conscientes simblicamente
. Sin embargo, no es necesario salir del reino humano para que tal empresa sea posible. A
la pregunta, interesante por dems, cmo puede el contenido de la experiencia ser
elaborado por procesos desprovistos de inteligencia y comprensin?, no se le responde,
necesariamente, por actividades cibernticas o neuronales; existen reinos humanos no
psicolgicos, culturalmente hablando, que pueden cumplir muy bien esta tarea. Por ello,
aunque seale que los los hechos sobre lo que la gente cree, e informa cuando expresa sus
creencias, son fenmenos que una teora de la mente debe explicar, o una psicologa
social, consideramos que es ms pertinente ampliarlo al campo de lo que una epistemologa
semnticamente dirigida puede decir.
Visto as, la nocin de certeza semntica de algn modo no cumple los tres
requisitos que Dennett le da a los sistemas intencionales para ser tratados: racionalidad,
posicin en relacin a un mundo y a unos objetivos y, especificacin de creencias y deseos.
Un grupo cultural bajo un sistema de certezas semnticas no se propone metas ni objetivos,
por lo cual no necesita disponer de ningn criterio racional para actuar de modo tal que
logre alcanzar o satisfacer sus deseos a la luz de sus creencias; sus objetivos se agotan en
s mismos en el entramado de ellas. El rasgo distintivo, como se remarca en la obra de
Dennett y en gran parte de la psicologa y antropologa cognitiva, respecto a los sistemas
intencionales, es la relacin existente entre un sistema y sus objetivos. Pero a expensas de
eso, debemos estar claro que el mundo debe ser colocado primero para que haya direccin y
objetivos; por tal razn el contexto debe ser colocado primero para que uno sepa qu
buscar y cmo. En ese caso lo trascendente a la conciencia, en relacin a tales certezas,
parece agotar o disipar a la misma conciencia. Cuando hay, por ejemplo, una relacin
intencional entre el deseo y lo deseado, lo deseado como trascendente al deseo, pero
dndole posibilidad al deseo mismo y agotndolo en s, en tanto el deseo se muestra en lo
deseado, lo deseado slo es trascendente no como objeto, sino como aquello que el
contexto me procura como posibilidad para ser deseado. No es en ese sentido una relacin
entre mi conciencia, juicio o deseo y un objeto, sino entre el deseo conciencia o juicio
y lo que le da posibilidad a los contenidos de mi deseo o conciencia; y lo que le da
posibilidad no puede ser ello trascendente a nada, pues es la trascendencia o la referencia
misma. En razn de esto aquello que se muestra a la conciencia o al deseo debe ser
colocado primero dentro de un orden de posibilidad.
 8

Todo esto nos puede hacer pensar, retomando una pregunta de Fernando Broncano
y amplindola, hasta qu punto la intencionalidad y la conciencia es una
propiedad primaria de la mente o se trata solamente de una propiedad secundaria, derivada
de la interaccin de otras propiedades mentales con algn fundamento de las culturas. 17 Si
aceptamos lo que hasta lo momento hemos dicho, pareciese que no, sino ante todo se debe
colocar lo que va a permitir que la intencionalidad y la conciencia se den. A diferencia de
las ciencias cognitivas o la inteligencia artificial, la conciencia no constituye el ncleo de la
mente humana18, slo la consecuencia inevitable de que la mente sea adjudicada por el
mundo. El ncleo de la mente humana es el mundo mismo, no referido, no trascendente. La
mente humana comienza entonces a funcionar donde aquello que llamo los fundamentos
simblicos del sistema cultural, emergen como principio. De aqu suponemos lo sealado al
comienzo de esta trabajo: un enfoque reduccionista que no considere el mundo cultural
como espacio de conformacin de la conciencia est condenado a no hallar el epicentro de
la conciencia y la intencionalidad.
Cmo conectar lo mental y lo fsico si no es con algo que no es mental ni fsico. En
las certezas semnticas no hay, por decirlo, una conciencia de una concepcin de algo: no
existe una forma de ver el mundo, sino la forma de ver el mundo. Si abordamos la siguiente
afirmacin de Wittgenstein desde lo que hemos asumido hasta los momentos, podemos
notar que cuando veo el mundo desde lo que la certeza me impone, no estoy teniendo frente
a mi algo as como una idea de las cosas, una imagen que se dirige a algo, sino admitiendo
algo. Cuando Wittgenstein seala: al observar los objetos que me rodean no soy consciente
de que exista algo as como una concepcin visual 19, no hay una idea de cmo los veo,
sino que es la visin misma que se funde en el objeto como objeto visto. Suponer que en
las certezas semnticas algo se dirija a algo es darle cabida a la idea de que hay algo detrs
o previo a ella; ello nos llevara por un camino de falas interpretaciones y bsquedas. La
relacin con las certezas es que no es un hombre que se enfrenta a un mundo y un mundo
que me sobrecoge, sino la aparicin de un universo; a la vez lo humano a la vez real.
Aparece el mundo humano no dirigido a nada sino constituido. Es por ello que hay aqu
algo en general; no slo algo personal20.
Igualmente, lo que hay en las certezas queda todo al descubierto, por ello no
pertenecen tampoco al plano del inconsciente, pues est delante de nosotros expuesta a todo
momento; no est ubicada en algn lugar oculto de la mente guiando algunas de nuestras
acciones. Es extrao, as, como no son intencionales ni pertenecen a la misma categora de
lo consciente o inconsciente. Visto as, podramos tener elementos para rebatir la
afirmacin de Luis Munrriz acerca de que la conciencia es, en ltima instancia, la que

17
Cfr. Broncano, F. La mente humana. Editorial Trotta. Madrid, 1995, p. 395.
18
Vase: Munrriz, L. Op. Cit., p. 44.
19
Wittgenstein, L. Observaciones sobre la filosofa de la psicologa [Bemerkungen ber die Philosophie der
Psychologie (1980)]. Tomo I: G.E.M. Anscombe y G.H. von Wright (Eds.), edicin bilinge. Instituto de
Investigaciones Filosficas-UNAM. Mxico D.F., 1997, 29.
20
Wittgenstein, L. SC. 440.
 9

posibilita el entronque del pensamiento y el lenguaje 21 o, sin conciencia no sera posible

el saber y nuestra conducta se podra asimilar y reducir a comportamiento animal22. Ni sta
est en la base de nuestra vida cultural, ni es la que posibilita tal entronque, ni es,
primeramente, lo que permite que el saber se d. La emergencia del pensamiento y el
lenguaje se da donde tiene lugar aquello que admito, y el saber es posible slo sobre
aquello en lo que la dicotoma consciente o inconsciente o intencional y contenido de
conciencia no tienen sentido.

21
Munrriz, L. Op. Cit., p. 17.
22
Ibdem.