EGUNEGUN

EGUN NO ORIX,
PORTANTO NO DEVE SER
COLOCADA NA CABEA DE
NINGUM.
A moRte no o ponto final da vida para o
candombl, pois acreditamos na reencarnao, ou
seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiAr ao
qual pertencia, ela revive em um dos seus
descendentes.

Claro que essa uma teoria a ser disKutida, pois

no vejo pessoAlmente a necessidade e at
entendo com impossvel a pessoa renAscer sempre
no seio familiar.

Seria, poderia dizer um experdcio, pois deixaria

de organizar em outros grupos, resgatar e receber
seus dividendos em outras esferas.

Mas no vaMos nos deter nessa situao e vamos a

situAo Egun.

A reencaRnao acontece para ambos os sexos e

sempre considerando que esprito no tem sexo.

O que determina a opo sexual de uma pessoa

justamente a verdAdeira identidade dela, ou seja,
a necessidade energtica do esprito, pois recebe
e interage Kom a memria da alma.
Alm da SociedAde Geled, pertencente ao sexo
feminino, existe tambm na Nigria a SociedAde
Oro. Este o noMe dado ao culto coletivo dos
mortos masculinos quando no individuAlizados.

Oro uma divindade tal qual Iami Oxorong, sendo

consideRado o representante geral dos
antepassados masculinos e cultuAdo somente por
homens.

Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto

aos mortos, mas Koletiva separando apenas as
energias positivas e negativas.

So invisveis e representAm a coletividade.

Outra forma, e mais importante de culto aos
ancestrais masculinos elaborAda pela sociedade
egungun.
O terMo Egun ou Egum uma palavra da lngua
yoruba usada no candombl que significa alma ou
esprito de qualquer pessoa falecida iniciAda ou
no.

Portanto EGUN todo aquele que deixa a

roupagem fsica mesmo que no seja iniciado,
mesmo que peRtena a qualquer religio ou a
nenhuma.

No importa, pois todos so duais,corpo fsico e

esprito.

Diferente da palAvra EGUNGUN que so

considerados espritos de homens importantes
iniciados nas Religies tradicionais afriKanas, no
Culto aos Egungun e no Candombl que so
cultuados aps a morte chamAdos de Baba (pai)
Egum (esprito).

Ao modo de ver no apenAs os iniciados no

candobl podem receber esse status, mas todo
aquele que atravs das evoluo, conheciMento e
moral adquiriu a chave da porta da eternidade.
O termo Egum muito abrangente, pode ser desde
um esprito considerado de luz, de um parente,
como um esprito desorientado obsessor que
precisa ser afAstado.

O axex para EGUNGUN tm como finalidade

celebrar ritos a homens que foram figuRas
destacadas em suas sociedades ou comunidades
quando vivos, para que eles continuem presentes
entre seus descendentes de forma privilegiada,
mantendo na morte a sua individuAlidade.

Esse mortos surgem de forma visvel, mas

camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida
ps-morte, denominada Egum ou Egungum.

Somente os mortos do sexo masculino fazem

aparies, pois s os homens possuem ou mantm a
individualidade s mulheres negado este
privilgio, assim Komo o de participar diretAmente
do culto.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e
especfica por sua sociedade, em locais e templos
com sacerdotes diferentes dos orixs.

O Egum a morte que volta terra em forma

espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele nasce
atravs de ritos que sua comunidade elabora e
pelas mos dos Oj munidos de um instrumento
invocatrio, um bAsto chamado ix, que, quando
tocado na terra por trs vezes e acompanhado de
palavras e gestos rituais, faz com que a morte se
torne vida, e o Egungum ancestral individualizado
est de novo vivo.
A apario dos Eguns cercada de total mistrio,
diferente do culto aos orixs, em que o transe
acontece durante as ceriMonias pblicas, perante
olhares profanos, fiis e iniciAdos.

O Egungum simplesmente surge no salo, causando

impacto visual e usando a surpResa como rito.
Apresenta-se com uma forma corporal humana
totalmente recoberta por uma roupa de tiras
multicoloridas, que caem da parte superior da
cabea formando uma grAnde massa de panos, da
qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem
est sob a roupa. Fala com uma voz gutural
inumana, rouKa, ou s vezes aguda, metlica e
estridente, caracterstica de Egum, chamada de
sg ou s, e que est relacionada com a voz do
macaco marrom.

As tradies religiosas dizem que sob a roupa est

somente a energia do ancestral outras correntes
j afirmam estar sob os pAnos algum mariwo,
iniciado no culto de Egum, sob transe medinico.

Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no

podem cair em transe, de qualquer tipo que seja.

O que importa realmente que Egum est entre os

vivos, e no se pode ser negada sua presena,
energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e
isto Egum.
A roupa do Egum, chamada de eku na Nigria ou
op so enfeitAdas com bzios, espelhos e contas
e por um conjunto de tiras de pano bordadas e
enfeitadas que chamado Abal, alm de uma
espcie de avental chamado Bant, ou o Egungum
propriamente dito, altamente sacra ou
sacrossanta e, por dogMa, nenhum humano pode
toc-la.

Todos os mariwo usam o ix para controlar a

morte, ali representada pelos Eguns.

Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois,

como dito tradicionalmente que a pessoa que for
tocada por Egum se tornar um assombrado, e o
perigo a rondAr.

Ela ento dever passar por vrios ritos de

purificao para afastar os peRigos de doena ou,
talvez, a prpria morte.
Ora, o Egum a materializao da morte sob as
tiras de pano, e o contato, ainda que um simples
esbArro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os
mais qualificados sacerdotes, como os oj atokun,
que invoKam, guiam e zelam por um ou mais Eguns,
desempenham todas essAs atribuies
substituindo as mos pelo ix.
Os Egum-Agb, ancio, tambm chamAdos de
Bab-Egum, so Eguns que j tiveram os seus ritos
completos e permitem, por isso, que suas roupas
sejam mais coMpletas e suas vozes sejam
liberadas para que eles possam conversAr com os
vivos.

Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as

mais simples: no tm tiRas e parecem um quadro
de pano com duas telas, uma na frente e outra
atrs.

Esses Eguns ainda esto em processo de

elAborao para alcanar o status de Bab; so
traquinos e imprevisveis, assustam e causam
terror ao povo.
O eku dos Bab so divididos em trs partes: o
abal, que uma armao quadrada ou redonda,
Komo se fosse um chapu que cobre totalmente a
extremidade superior do Bab, e da qual caem
vrias tiras de panos coloridas, formando uma
espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma
tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas
que acabam igualmente em sapAtos; e o bant, que
uma tira de pano especial presa no kaf e
individualmente decorada e que identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e
impregnado de ax, usado pelo Bab quando est
falando e abenoando os fiis.

Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos

com as mos que simulam o ato de pegar algo, no
caso o ax, e incorpor-lo.

Ao contrrio do toque na roupa, este ato

altamente benfico. Na Nigria, os Agb-Egum
portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns
apetrechos adicionAis: uns usam sobre o alab
mascaras esculpidas em madeira chamadas er
egungum.

Os alab e o kaf, usam peles de animais, alguns

Babs carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix.
Nestes casos, a ira dos Babs representada por
esses instrumentos litrgicos.
Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab
e Apaarak, conforme seus ritos, e entre os Agb,
conforme suas roupas, paramentos e maneira de se
comportarem. As classificaes, em verdade, so
extensas.
Os ancestrais so invocados e eles rondam os
espaos fsicos do terreiro.

Vrios amux (iniciados que portam o ix)

funcionam como guardas espalhados pelo terreiro
e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou
os perigosos Apaarak que escapem aos olhos
atentos dos ojs saiam do espao deliMitado e
invadam as redondezas no protegidas.
Bal o local onde esto os idiegungum, os
assentamentos, estes so elementos litrgicos
que, associados, individualizam e identificam o
Egum ali cultuado, e o ojub-bab, que um buraco
feito diretamente na terra, rodeado por vrios
ix, os quais, de p, delimitam o local.
Nos ojub so colocadas oferendAs de alimentos e
sacrifcios de animais para o Egum a ser cultuado
ou invocado.
No il awo tambm est o assentamento da
divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy
Igbal ,a nica divindade feminina venerada e
cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos
prprios Eguns.
No bal os oj atokun vo invocar o Egum
escolhido diretamente no assentamento, e neste
local que o awo, o poder e o ax de Egum, nasce
atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub.

A roupa preenchida e Egum se torna visvel aos

olhos humanos.
Trabalhar com e para os Egun, significa resgAtar e
ter contato mais harmonioso com aqueles que
fizeram o que hoje estamos fazendo.
Sim, na maioria das vezes os Egun que nos
contactam so entidades que outrora exerciam de
alguma forma o sacerdcio, de maneira consciente
ou no.

Mas com muita energia espiritual e com ax do

orix de sua origem.

Trabalhar com eles resgatar e valorizar a

religio que eles exerciam e que era muito mal
difundida, podemos dizer que foram muitos mortos
por defenderem a sua religiosidade.

Hoje, eles no plano astral, desvinKulados do corpo

fsico, nos auxiliam a manter a dinmica das
energias espirituais.

Logicamente que entre eles encontramos o que nos

comum hoje em dia, ou seja, faca de dois gumes,
pois eles podem trabalhar para o bem como
tambm exercer influncia para o mal. Depende
muita da ndole de cada um deles como tambm de
ns, alis bem mais de ns que deles.

Quando a pessoa desencArna e seus axs esto em

perfeio com o entendimento adquirido nas
anteriores reencarnaes ele vai direto vincular-
se com a energia que o animava nesta vida, seu
orix, sua essncia.
 no ritual do axex que fazemos a vinculao, a
entrega.

O Egun, ou seja, o esprito do falecido se agrupa

com seus afins, e absorve o ambiente do seu orix,
imitando-o e exercendo atividades nesse cAmpo
vibracional.

O comum sempre chamar o falecido de BB

Egun, colocando o nome do orix que ele pertencia
ou como era conhecido.

Muitas e muitas vezes esta entidade espiritual

aparece com a forMa do prprio orix, vestindo as
mesmas indumentria, embora tenha um particulAr
que o denuncia.

Nas lendas dos orixs podemos verificar que em

muitas situaes eles se fazem passar pelos
prpRios orixs, ora para ajudar outras no, e so
mais vezes com certeza para criar tumulto.

Certa feita Egun, vestiu roupas idnticas a de

Xang com bota e tudo e saiu aprontando, chegava
nos lugares e fingia que era Xang comendo as
comidas e recolhendo as oferendas destinadas ao
rei.

Xang mandou cortar a cabea de Egun. Esta lenda

ilustra o comentado anteriormente, e justifica o
porque se corta a cabea dos animAis e no
separa-se do corpo quando em algumas das
obrigaes para Egun .

Nan considerada o orix da prpria morte, quer

pela sua idade, av dos orixs, quer pela sua
energia vinculada a degradao, a morte, figura
emblemtica da criao, tambm tendo em suas
cores a tonalidades do sofrimento, roxo e lils,
que devemos esclarecer ser a cor do luto em
muitas religies antigas.

A entidade que manipula e impem respeito aos

Egun, Ians na forma de Bal, Egun, na sua
forma tradicional so representados com adornos
de fitas coloridas que vo da Kabea ao cho. No
falam, apenas se expressam com gemidos e uivos
semelhantes a dos macacos. Seus movimentos so
lentos, porm podendo ser de agressividade.

No podem sobre hiptese alguma ser tocados.

Seus axs so sempre executados por homens,
somente filha de Ians poder participar, mas com
critrio e segurana.

No que a religio faa descriminao, ou acredite

no ser a mulher capaz de liderar Egun, mas por
critrios de evoluo e principalmente pelo fAtor
que s elas podem, ou seja gestao, importante e
necessria para o processo de evoluo da raa
humana, que pode ser prejudicada com quizilas das
entidades envolvidas.

Em breve resumo poderamos dizer que Egun, o

esprito do familiar, do leigo, tambm do graduado
nas cincias ditas ocultas, esotricas, incluindo a
gama de padres, sacerdotes de vrios cultos e
religies, que exercitam a mAnipulao das
energias espirituais, elementos que aps
desencarnarem seguem trabalhando, mas dentro
de um crculo restrito, afim.

Mas como nada definitivo e tudo esta em

evoluo, essas entidades taMbm evoluem no
grupo e saem fora seguindo sempre a linha dos
orixs de origem, vinculando e servindo de
intermedirio entre os encarnados e as
divindAdes.
Lgico que tudo uma questo de tempo.

A religio dos orixs uma religio de festa e

paRtilha de alimentos.

Os antigos costumavam dizer que tudo no

candombl comea com comida.

Os alimentos so sagrados e contm ax, e cada

orix tem sua iguaria especial.

O orix, no come s. Para haver verdadeiramente

a harmonia necessrio que a oferenda tenha um
carter comunitrio. Uma determinAda parte da
comida colocado aos ps do orix, a outra
partilhada entre todos.

Quando se trata de Egn, imagine uma pessoa,

digamos, a ser considerada uma pessoa na famlia
d se lhe tudo que a boca come, assim como
qualquer bebida, cigarros, etc... Como j disse,
uma espcie de hspede em nossa casa, e como se
fosse realmente uma pessoa.
E serve-se em um alguidar o at mesmo em uma
panela de barro, sob um pano de cor preto e
branKo, cruzados e velas brancas comum.

Pode ser colocados em vrios lugares.

Assim como, toda ave, frango ou galinha de

preferncia na cor branca, corta-se pela nuca.

Quero ainda ressAltar que Egn no se faz

representar e no significa crnio, esqueleto, etc...
como alguns afirmam.

Egn se manifesta no Brasil e em povos Nag da

mesma forma segundo as tradies na frica
Negra.

Na Religio Africana, se realiza homenagens em

vida s pessoas, crianas e sendo a nica Religio,
possuir um ritual exclusivo para os inocentes.

E mesmo, aps a vida continuamos homenageAndo

e honrado nos ancestrais e familiares, assim como,
tambm outras Religies o fazem, mas s com
ritos diferentes.

Existem comidas especificas para cada situao

que envolvam Egun, embora sempre que se queira
agradar estas entidades d-se de comer a comida
pertencente ao orix de origem do mesmo,
somente em casos especficos que a coMida
segue uma linha diferenciada,como as papas, sopas,
pudins, arroz com menga e galinha ,etc...

Animais a serem dados para Egun tambm seguem

a mesma regra, levando em considerao o
objetivo a ser alcanado.

E como toda a magia tem seu lado positivo e, ou

negativo as obrigaes e agrados para estes
tambm sofrem as variAes de acordo com o
desejo do adepto.

CONTRA-EGUM

Contra-egum um aRtefato feito em palha da

costa, gerAlmente com um bzio tranado, sendo
imantado por um sacerdote.

Sua firmeza dependa da forma de trabalho de

Kada sacerdote ou cAsa.

Seu objetivo evitar a aproximAo de eguns,

espritos desencarnados, em momentos
indesejados. muito usado por mdiuns em
desenvolviMento, que ainda no tem total controle
sobre a sua mediunidAde.

SIRRUM

Sirrum consiste de cantigas ancestRais de

louvAo a cada Egun Bab e tem como base
sonora os potes de boKa larga, agogs, cAbaas e
obers com gua.

Alguns ils, tambores, tambm so usAdos e se

diferenciam dos deMais por serem cobertos com
couro de agutan, cArneiro.

Ritual Jje Sirrum

Saudao:

Do man Aval elo ,

Do man Aval j roiss

Nainh j tu sab deinho

Do man Aval j roiss

Sok Ber

In Saker

Et nainh sobe deinh

Do manan Aval j Roinss

Invocao:

Avalum, shenu e shenu

Shenu, shenu e, shenu

Avalum shenu ago no shokot

Houn j fineu e, fineu

Fineu fineu

Ag no shokot.

E azan barkesszan

Azan berekess..zan

Azan b Egun
Ob k makundo

Kunjala, jla ob

Ob k makundo

Egun ma houn bel

Rekanss marru

Houn Bel Sogb, hounbel

Ma houn bel rakanss marru

Aziri in mam

Aziri in mamu

Idaba, Aziri in mam

Iorub

Invocao:

Murace b

Bab Kos b
Muracebi

Babe Kos

Y mof in

Y ko iz

Y kos b

Y kota dele se

O murecebi Bab Kos

Ik to lox Aparak

Ik to lox Aparak,

E a lar,

Ik ol re

Jje Yorub

Invocao: Mau, Mau, Mau

Vodunci il Mau

Vodunci il Mau

Lse Korr z
 ORIKI EGUN

Egun ayi Ixib Orn Mju Bar!!!

Sn r kn, run snr

run re o, kn, run, run re o,

k l gvr a ko ri i m

Akikanj parada a k bgohun r,

Ern wo, erin l,

Ajnk subu k l gk

Eni ren l sjul run

Sunr o, ni rere sn r o.
Bi ik ba ngbow

A ba fun um lw

Bi ik si ngbb

A ba ra agb funfun nkinkn

A ba ni ki ik o gb ko sj

Ko fni rere l k j k p

Ko feni rere l leigb mi r

Snr o, ni rere snr o.

Ik t f nik sil to um ni rere

Bi ik ba maa gb a ba b ik

A ba dbl niwaj ld

A ba fi fere krin ilnka

A ba ke pe ik ko sn

Ko fi omo sl fun abiyam

Sugbn il dit k gbhn

Sn`re o, ni rere snre o.

Ik f`j k riram

Ik fni bbur sil, o um ni rere

Bi ik ba ti de ko gbogun m

ni k sb tn

O simi o si b Iw iynu

O di ebra fun m aray

O di ken nin awn Mlek ode-orun

Sun `re o, ni rere sunre o,

Kni a ba wi, kini a ba s ?

Kini a ba fi s tt nl yi ?

K tu ik lj ka ye iskun oj

Ka ba adj ti nda ti a k le ri

Ik ti nmuni lohn, muni legun ara,

O mni w inu il, a k re i im

O muni w iywu r k pad b

Sunre o, ni rere sunre o.

bu rere kja l si ap kej od

Oj wo la o pd iw ris il ?

Nib la o pd iw ris il ?

O di arinnak o di oju al

O di okio alwo ati ti awraw

O di iwju Oldmar Baba,

Ki a to foj ganni ara wa,

Sun`re o, Eni rere sunre o.

CURIOSIDADES
 BEBIDA: gua, Cachaa, gua com acar,
gua mel, gua melao, Caf preto, Caf com
acar e leite, Suco de laranja, Cerveja, Vinho, Gin
Gin, Rum Rum Drinks que a sua famlia
particularmente goste.

COR: todas as cores.

COMIDA:Todas que a boca come.

DIA: Segunda -feira.

FLOR:Crisntemo,cravo de defunto.

FRUTA : Todas.

PO> Todos os tipos.

 SAUDAO: Mojub .

VELA: Sebo.

ORAO

....O esprito para ns sobrevive

a quem ns saudamos e cultuamos no cu

Apresentamos nossos respeitos,

esprito, ao ouvir o som de vossa voz

Ns vos saudamos quando chegas at ns

Vos saudamos Espritos

A todos os ancestrais da minha famlia

Eu chamo a todos vs

Para virem dar-me proteo e ajuda.

eu peo a beno

Pais Espritos.