J.

IGLESIAS JANEIRO

LA CABALA DE
PREDICCION

CON LOS 78 ARCANOS DE LOS

TAROTS EGIPCIOS AL FINAL DEL TEXTO

DUODECIMA EDICION

EDETOREAL KEER S.A.

Av. Santa Fe 1260
1059 - Buenos Aires
Ediciones Argentinas:
1ra. a 4ta. edicin: Editorial Kier S.R.L. Buenos Aires
Editorial Kier S.A. - Buenos Aires, aos:
1971 -1974-1976-1978.1979-1980-1982-1984

Foto de la tapa:
Mscara del segundo sarcfago de Tutankamn

LEBRO DE EDECEON ARGENTENA

LS.B.N.:950-17.0508 - O
Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723
1984 by Editorial KEER S.A. - Buenos Aires
Empreso en Argentina
Printed in Argentina
AL LECTOR QUE BUSCA
SABIDURIA
Y aparecise Jehov a Salomn una noche en
sueos, y djole Dios: Pide lo que quisieres que yo
te d.
Soy mozo pequeo, que no sabe cmo entrar ni
salir. Da, pues, a tu siervo corazn sabio para juzgar
y discernir.
Porque has demandado sabidura, conforme a tus
palabras tendrs; y con el saber, tambin las cosas que
no pediste, tal, que entre los reyes ninguno haya como
t, en todos los das. SAGRADAS ESCRITURAS

Es tradicin que Pitgoras rechaz el dictado de sabio en razn de que sabio quiere
decir el que lo sabe todo, y no habiendo persona capaz de saber todas las cosas, es
impropio atribuirle una suficiencia que no posee. Acept, en su lugar, el de filsofo, que
queriendo decir el que aspira a la sabidura, explica por si mismo que si bien a nadie le es
dable saber todas las cosas, constituye una virtud en cualquier persona aspirar y esforzarse
por saberlas. Libro que anima a buscar saber, que orienta el esfuerzo para encontrarlo, es el
que pongo en manos de usted para que cultive esa virtud en lo que a la prediccin
concierne.
Al poner el libro en sus manos, lo hago partiendo del principio de que la prediccin
es una necesidad natural la necesidad que todos sentimos de conocer el resultado de lo
que hacemos, y como tal necesidad no slo posee en nosotros las facultades que la
satisfacen, sino que tiene en una ciencia el cuerpo de doctrina que la explica, siendo la
ciencia y sus mtodos las vas de acceso a las facultades que proporcionan los
conocimientos, y esas facultades las fuentes que sacian la necesidad de conocer. Libro que
explica la prediccin a base de doctrinas cabalsticas, y justifica la efectividad de las
doctrinas por la efectividad de las facultades, es el que le ofrezco como gua orientadora en
la bsqueda de saber, no con la promesa de que doctrinas, mtodos y facultades le den el
conocimiento de todas las cosas, sino en procura de que le proporcionen el de algunas de
ellas.
La efectividad de la virtud predictiva, que poseen las doctrinas y las facultades,
tiene su fundamento en el hecho de que en el hombre existen todos los equivalentes del
Universo, y en la mente todos los equivalentes del hombre, siendo las doctrinas especiales
exponentes de los equivalentes mentales. y los mtodos el particular coordenado a travs
del cual la mente hace inteligible el saber que perciben las facultades y el hombre se
identifica con cuanto lo circunda. Por ese fundamento, estando en la mente de cada persona
todas las virtualidades que posee la especie, y en la especie todas las virtualidades
necesarias al vivir y evolucin del individuo, las doctrinas y los mtodos adquieren la
virtualidad que la mente les comunica, constituyndose, por ello, en las llaves maestras que
abren y cierran nuestras moradas interiores y hacen posible que las facultades liberen en
unos tiempos el saber con que el vivir de otros nos va llevando desde lo que fuimos a lo que
seremos. El libro que pongo en sus manos cumple la misin de ofrecer a usted algunas de
esas llaves.
Las llaves que el libro ofrece como todas las llaves slo tienen el valor de la
propiedad con que usted se sirva de ellas. Quiere decir, slo tienen el alcance que usted
mismo les comunica como instrumentos que abren y cierran sus moradas interiores y dan
salida al saber que esas moradas encierran. Obra de los estudiosos de la ms remota
antigedad, y surgida en respuesta a la necesidad que todos sentimos de conocer el
resultado de lo que hacemos, estas llaves se convirtieron en una ciencia de las
anticipaciones, que facilitando a cada persona hacer inteligible al propio saber, limitan esa
facilidad a la capacidad que el interesado desarrolla para servirse de la ciencia y convertirla
en la va de manifestacin a travs de la que el propio conocimiento se pone de manifiesto.
Con esta limitacin, el libro que pongo en sus manos puede prestar incontables servicios.
Puede prestar incontables servicios, porque estando en nosotros todos los
equivalentes y todas las virtualidades, adems de sernos posible conocer infinidad de cosas,
los mtodos ayudan a que cada persona haga suyas las que particularmente le interesan,
guindola no slo en lo que al conocimiento concierne, sino en lo que a la obtencin y
disfrute de esas cosas incumbe. Que con los bienes de las cosas a que aspira en lo presente,
le sean dados los muchos otros a que el estudio del libro que pongo en sus manos lo haga
merecedor, es el deseo de

EL AUTOR
INTRODUCCION A LA QUINTA EDICION

No siempre el hombre atina a proyectarse como ser realmente trascendente. Su

lucha cotidiana lo sumerge, sin sentirlo, en un marasmo de aportes materiales que lo
substraen, como por encanto, de acudir a la esencia de la verdad misma que rige sus actos
en forma sempiterna. Por fortuna, la civilizacin, ms all de sus limitativas vislumbres
pragmticas, permiti con una invencin, reafirmar la esencia que es saber, que es doctrina,
que en verdad es trascendentalismo puro. La humanidad existe y subsiste por dos
abstractos: la mente y la palabra. Esta ltima, hermanada al sublime y divino Logos que
abarcan todas las religiones y corrientes filosficas hace que lo aprendido hace siglos
resulte inmanente y que, gracias al prodigioso encuentro con esa obra artesanal de la
impresin, nada de lo que se sabe se pierda para siempre. As el hombre sigue, a su modo,
zigzagueante, vacilante o temeroso, audaz, tmido o conturbado, creando, da a da, lo que
es producto de sus ansias, de sus errores, de sus quimeras y, por sobre todo, de la apelacin
que sus semejantes ejercen sobre sus reservas ms profundas. No estamos solos. Vivimos
en sociedad. Obramos en conjunto. Luchamos, a nuestro modo, para rescatamos de esa
alienacin que, poco a poco, quiere ganamos por completo. LA CBALA DE
PREDECCEN resulta, de por s, en estos tiempos hiperblicamente sometidos a la
tecnocracia, un libro fascinante, por la profundidad de los conocimientos que prodiga, por
la frondosidad de las disciplinas que abarca, y por el riguroso ensamble de unos con otros,
siguiendo un orden lgico y natural que subyuga y atrapa al lector desde el principio al fin.
De esta manera, el hombre, inmerso en ese claustro de soledades compartidas
puede, merced a la sabidura de muchos otros milenarios y casi legendarios personajes,
libar el nctar de la ciencia, introducirse en el meollo mismo de doctrinas ocultas, satisfacer
su curiosidad de siglos, aprovechar esa experiencia ancestral que, en una fraccin de tiempo
de la historia de la humanidad, alguien, en este caso un ser de los quilates de J. Eglesias
Janeiro, compendi, tom comprensible y expuso por escrito.
Sobre el modo de leer este libro podra afirmarse que quien pretenda interiorizarse
de una serie de conceptos interesantes, no ha, de obtener logros menos positivos. Ms si lo
que quiere es establecer contacto con este manantial de verdades rigurosas y exactamente
ciertas, que proceden de los rincones ms lejanos de la historia, muy distinto ha de ser el
modo con que habr de encararse la lectura, pues el tpico es muy complejo y la sabidura
milenaria no se asimila de pasada.
LA CBALA DE PREDECCEN en esta su quinta edicin, constituye, por lo tanto,
un manual en el que nada de lo que est escrito sobre la materia ha sido dejado de lado. J.
Eglesias Janeiro vuelca aqu el producto de una larga y fecunda experiencia, de una
medulosa confrontacin de hechos, documentos y pruebas. As, por un sendero en el que la
anticipacin se brinda como algo concreto, exento de fantasas y lirismos, el lector se
internar en los secretos de la prediccin como necesidad natural, en sus fundamentos,
procedimientos y contribuciones; en la develacin de incgnitas por razones matemticas,
por medidas interpretativas, por valores potenciales; en la numerologa y astrologa; en los
arcanos del Tarot de los Bohemios; en videncia y clariaudiencia, etc., etc.
 Pero por sobre todo quedar engarzado en la mente y en el corazn un mensaje de
esperanza, de fe y de coraje para enfrentar los hechos que la vida nos depara. J. Eglesias
Janeiro logra as, con su libro, perennizar su nombre y aventar ese escepticismo que
subraya el arcaico adagio: Nihil novum sub sole... En verdad, cada da hay algo nuevo. Ese
es milagro de la vida, de la belleza, del amor y, por encima de todo, de la insaciable sed de
conocimiento, siempre a tono con la sublime especulacin del infinito...

HCTOR V. MOREL
AL LECTOR DE LA 4 EDICION
La obra est dividida en lecciones, cumpliendo cada leccin el doble cometido de
suministrar determinados conocimientos y preparar la mente del lector para la buena
comprensin de las lecciones que siguen, siendo, por ello, aconsejable leer todas las
lecciones antes de dar aplicacin a las enseanzas y mtodos contenidos en cualquiera de
ellas. Las lecciones abarcan los siguientes temas;
Leccin E: La prediccin como necesidad natural, y forma en que los antiguos
orculos satisfacan esa necesidad.
Leccin EE: Existe una ciencia de las anticipaciones, y mtodos religiosos y
mundanos que integran esa ciencia.
Leccin EEE: Fundamentos de la prediccin, en lo que respecta al ordenamiento que
rige la naturaleza.
Leccin EV: Contribucin de la aptitud personal a la prediccin, a base de la accin
refleja del automatismo mental.
Leccin V: Procedimientos de prediccin, basados en la capacidad de percepcin
que poseen las cinco facultades primarias.
Leccin VE: Prediccin por movimientos planetarios, a base del mes y hora de
nacimiento, con el Mapa Psquico de cada nativo.
Leccin VEE: Develacin de incgnitas por razones matemticas, con ejemplos de
develacin verdadera, revelacin aparente y develacin condicionada.
Leccin VEEE: Prediccin por medidas interpretativas, a base de las del Ao Divino
de los antiguos egipcios y de la criptografa de la Gran Pirmide.
Leccin EX: Prediccin por valores potenciales, a base de las propiedades de los
nmeros como equivalentes de las letra de los nombres personales y fechas de nacimiento.
Leccin X: Los nmeros como gua diaria de orientacin, en su triple aspecto de
exponentes de la personalidad, tnica de los das y ritmo del tiempo.
Leccin XE: Prediccin por inspiracin psquica, a base del simbolismo universal,
las facultades primarias y las claves hermticas.
Leccin XEE: El libro del saber y sabidura que contiene, con la interpretacin de los
78 Arcanos egipcios que formaron el Libro de Thot.
Leccin XEEE: Mtodo para inferir el saber contenido en el libro, con la explicacin
de la preparacin y ritual que exigen el planteo y solucin de los problemas a base del
Libro de Thot.
Leccin XEV: Prctica del mtodo y dedicacin del saber, con ejemplos de mapas
por factores fijos, factores mviles y factores progresados.
Aunque tratando las lecciones temas distintos, la utilidad de la obra tiene su razn
de ser en la capacitacin de conjunto que da a cada lector, dependiendo de esa capacitacin
el servicio que los distintos mtodos pueden prestar. Comprenderlo as, es el primer aporte
con que ese lector da efectividad a la ciencia de las anticipaciones.
PRIMERA PARTE

LECCIN I

LA PREDICCION COMO NECESIDAD NATURAL

El alma que sabe algo se consume en el deseo de

saber ms. La que vislumbra a Dios se consume en
el deseo de llegar a l. TORAH.

Predecir es anticipar, prever los resultados de un acto y anunciar sus consecuencias.

Se predice el tiempo, el movimiento de los astros, los flujos de las mareas, la abundancia de
las cosechas, el curso de las enfermedades, la evolucin de los acontecimientos, el xito de
los negocios, las consecuencias de lo que obramos, la utilidad del saber que adquirimos, las
situaciones a confrontar en los caminos que se siguen, el bien o el mal a que nos conduce
cada paso que damos, y en fin, los probables efectos de cuanto hacemos o dejamos de
hacer.

Sabes vencer, Anbal dicen que dijo al general cartagins su amigo

Maharbal cuando despus de la victoria de Cannas el clebre caudillo decidi invernar en
Capua en vez de sitiar a Roma. Sabes vencer, pero no sabes sacar provecho de tus
victorias y el resultado final ser la derrota.

Ver por adelante lo que ayuda a vencer, seguir viendo lo que puede hacer til el
triunfo, prever los acontecimientos a que ese triunfo dar lugar, advertir las probables
derivaciones que tal accin puede tener y en suma, mirar desde hoy lo que traer maana,
no slo es poseer el conocimiento que permite predecir los sucesos, sino prepararnos para
confrontarlos. Por carecer de esa visin, Anbal, el capitn ms glorioso de sus tiempos,
despus de ver cumplida la prediccin de Maharbal, perseguido por los romanos en todos
los pases en que se refugiaba, viejo y sin soldados, tuvo que utilizar el veneno que su
amigo le legara a fin de evitarse la humillacin de entrar en Roma uncido al carro del
vencedor.

Libertemos a Roma de sus temores dijo al tomarlo, ya que los romanos no

saben esperar la muerte natural de un anciano.

Prever, anticipar lo previsto y saber ver el tiempo en que tendr efecto lo anticipado,
son los tres elementos que concurren a toda prediccin. En mayor o menor grado, esos
elementos tambin entran en cuanto realizamos a lo largo de la vida, pudiendo decirse que
los conocimientos que adquirimos, los esfuerzos que realizamos, las empresas que
acometemos, las asociaciones que cultivamos, los bienes que perseguimos, y en fin, lo
mucho o lo poco que hacemos en cada minuto, tienen su razn de ser en esa propiedad de la
naturaleza humana de mirar a lo lejos, prepararse para confrontarlo y seguir el curso del
tiempo que lo actualiza. El inters, por ejemplo, que tiene el padre de que el hijo complete
sus estudios a satisfaccin, no es una anticipacin del mejor servicio que prestar el joven
profesional? La profesin que ese joven escoge, no es una anticipacin de la clase de vida
que aspira a vivir? Los xitos o fracasos que obtiene en los primeros pasos que da en ella,
no son una anticipacin de lo que ha de venir ms tarde? Los clculos de materiales que
efecta el ingeniero encargado de construir un puente, no son hechos en base del trfico
que la obra tendr que soportar? La mercadera que ofrece el comerciante, no cumple la
doble misin de prestar determinado servicio al que la compra y proporcionar una ganancia
quien la vende. El inventor que dedica sus desvelos a producir un nuevo elemento de
progreso, no lo hace con la visin de la necesidad que ha de llenar? El investigador que se
afana por arrancar a la naturaleza sus secretos, no tiene una visin del cometido que esos
secretos van a cumplir? Usted mismo, lector, no anticipa en cada da mucho de lo que hace
al siguiente?

Si apartndonos de las actividades individuales, inquirimos en la de las instituciones

colectivas, grandes empresas annimas o los organismos del Estado, dejaremos de ver que
existe en ellos el mismo espritu de previsin, anticipacin y conocimiento previo? Los
programas que formulan los partidos polticos, predicen o no la clase de gobierno que
darn al pueblo cuando suban al poder? Los presupuestos que se aprueban anualmente por
adelantado, no indican la lnea general de gastos que habr durante ese lapso? Las
asignaturas que se cursan en los centros docentes, no son un anticipo de lo que ha de ser
ms tarde la vida ciudadana? Los planes secretos que rigen la estructuracin del ejrcito,
no estn hechos a base de las necesidades que ha de imponer la prxima guerra? El minuto
de produccin de cada empresa industrial, no es una sntesis de la demanda que ha de
haber en el mercado en un futuro prximo? La construccin de un salto de agua, no indica
por s misma la actividad industrial que se ha de desarrollar? Los cimientos de una catedral,
no conllevan la idea del culto a que se dedica y la de la multitud de fieles que ha de
atenderlos? Y en fin, la presente estructuracin de la sociedad en que vivimos, no es por
ventura la realizacin de lo que previeron nuestros abuelos y un anticipo de lo que prevern
nuestros nietos?

Todo lo que nos proponemos es una anticipacin de lo que esperamos realizar, y lo

realizado un efecto inmediato de causas precedentes y razn determinante de futuras
realidades, tal vez no respondiendo siempre lo que es segundo a lo que hace esperar lo que
es primero, pero sin que jams ninguno de los dos deje de ser el resultado del mvil anterior
en que cada cosa tiene su punto de partida. Estando formados esos mviles mitad por lo que
sabemos por experiencia y mitad por lo que inferimos por intuicin, quermoslo o no todo
nuestro caminar es un constante predecir, que llevndonos de unas ideas a otras y de unos
actos a los que los complementan, convierte el presente en el molde del futuro y la
prediccin en la necesidad natural de exigencias ms perentorias en la existencia de cada
individuo.
 Como necesidad natural, cules son sus fuentes de conocimiento? A travs de qu
medios hace efectivas sus virtudes?

Predecir es anticipar los resultados de un acto y anunciar en alguna forma sus

consecuencias. Al formar su nido, el pajarillo anuncia y anticipa el celo, la fecundacin y la
cra. Las investigaciones y clculos que realiza el sabio, anticipa y anuncian el carcter y
servicio que prestar su prximo descubrimiento. La semilla que deposita en la tierra el
agricultor es un anticipo y anuncio de la cosecha que vendr ms tarde. Si la prediccin es
una necesidad natural para el pajarillo, el sabio y el agricultor, por qu en cada uno slo es
efectiva para cierta cosa? Y si, por ejemplo, hay igual necesidad entre dos sabios, por qu
unos sabios aciertan y otros se equivocan? Y habiendo la misma necesidad en el mismo
sabio, por qu unas veces acierta y otras yerra? Ser por ventura que esa necesidad est
vinculada a una ciencia de las anticipaciones, ciencia natural tambin, que, slo es efectiva
cuando con naturalidad recabamos su concurso?

Vislumbres de una ciencia

de las anticipaciones

La prediccin o anuncio anticipado de una cosa por la presencia de otra, tiene en los
seres de vida inferior sus ms notables exponentes. Cuando la araa, por ejemplo, acorta los
ltimos hilos de su tela y los refuerza, se previene y anuncia vientos fuertes o lluvia; si se
pone a trabajar mientras llueve, el anuncio es de prximo buen tiempo; si al ponerse el sol
cambia la orientacin de la tela y la dispone para la caza, anticipa una noche serena. En
virtud de qu saber infiere el tiempo que se aproxima? Se dice que es la direccin del
viento en relacin a la humedad atmosfrica lo que gua sus actos. A los mismos agentes se
atribuye el conocimiento anticipado que tienen los pjaros y las gallinas respecto a las
tormentas. De qu manera, sin embargo, aprenden a comportarse en la forma que lo
hacen? Por experiencia? Hay ciertas orugas que mueren antes de que nazcan sus cras,
pero al morir dejan todo arreglado en forma de que sus hijuelos, que nacern meses
despus, hallen a mano cuanto necesiten, incluso carne fresca, para lo cual hieren a sus
presas de manera que no perezcan antes del tiempo conveniente y les almacenan suficiente
alimento para que se nutran hasta la poca en que las cras de las orugas estn en posicin
de devorarlas. Muertos los padres antes de nacer los hijos, cmo aprenden previsiones tan
minuciosas? Ser de esa ciencia de las anticipaciones que decimos es una necesidad
natural? El gusano de seda que se afana en tejer el capullo que ha de servirle de mortaja,
no ser de esa misma ciencia que extrae los conocimientos que lo guan a tejerlo en forma
de que el sepulcro de los padres sea cuna protectora de los hijos?

En lo que a los irracionales se refiere, parece que esa ciencia de anticipar y anunciar
est constituida por la inteligencia instintiva que cada ser hereda al nacer a fin de que pueda
cumplir la misin que le corresponde. Habiendo en el hombre una capacidad superior,
estaremos privados de esa inteligencia primitiva?
 Se dice que cuando Csar lleg con su ejrcito al Rubicn, se detuvo vacilante antes
de cruzarlo, pues dicho ro marcaba los lmites en los que todo general romano deba
licenciar sus tropas so pena de ser declarado traidor y condenado a muerte. Largas jornadas
haba caminado Csar con la decisin de desobedecer esa ley y apoderarse de Roma, pero
llegado el instante en que un paso ms significaba la victoria o la muerte se sinti indeciso
ante un pequeo cauce de agua. Deba cruzar el ro y avanzar sobre Roma? Deba
licenciar su ejrcito en obediencia a la ley que as lo mandaba? Si hacia lo primero
triunfara? Era ya tiempo para lo segundo? Honda tormenta agita el nimo del vencedor
de las Galias, y torbellinos de ideas contradictorias se agolpan en su mente con velocidad
vertiginosa, inspirndole impulsos antagnicos y llenando su alma de inquietudes. Es el
instante de las grandes decisiones, en que la voluntad individual se debate entre dos
corrientes y no acierta a decidirse por ninguna: el instante en que, como abandonados por
nosotros mismos, hacemos dejacin de los recursos propios y, elevando los ojos al espacio,
preguntamos, qu hacer?

Qu hacer? se preguntaba Csar con afn en el preciso instante que tres

pajarillos vuelan sobre su cabeza en direccin a Roma. La suerte est echada!, dijo
con alegra al verlos, y cruz con decisin el ro.
Fue, en realidad, el vuelo de los pjaros lo que anim a Csar a resolverse? Lo fue
el conocimiento subconsciente que el vuelo de las aves despert en l?
Tambin es tradicin que cuando El Cid sala desterrado, pobre y sin saber a dnde
dirigirse, el vuelo de unos pjaros le indic el camino del triunfo.
Suerte nos anuncian las abubillas, por la derecha! dijo a los pocos que lo
acompaaban. Y tomando resueltamente el camino que seguan las aves, agreg: Arriba
los corazones, y adelante!
Puede influir en los resultados de una empresa que las abubillas se dirijan en una
direccin u otra? Las victorias alcanzadas por el Campeador, pudieron tener su punto de
partida en el conocimiento subconciente que esas aves despertaron en El Cid?

Cuando Alejandro invadi Persia, tan seguro se senta Daro de su poder que le
envi, en son de mofa, un irnico mensaje, acompaado de una cajita de oro, muestra de la
gran riqueza que posea un puado de semillas de lirio, smbolo del numeroso ejrcito que
Alejandro tendra que vencer; una bola, dicindole que era para que el mozalbete jugara
con los bandidos que le acompaaban y un ltigo, para que se vapuleara a s mismo y a los
consejeros que lo animaran en su temeraria empresa. Recibi todo ello Alejandro, y
contest a Daro que aceptaba el oro, como primicia anticipada de las riquezas que muy
pronto le iba a arrebatar; las semillas, como adelanto de las partes en que iba a dividir el
imperio persa; la bola, por ser smbolo del poder universal de que disfrutara en breve; y el
ltigo, pues habra de servirle para castigar la insolencia de quien se lo mandara y hacerle
comprender la fragilidad de las cosas humanas. Como se sabe, Daro err y Alejandro
acert, el primero perdiendo cuanto esperaba conservar; y el segundo consiguiendo cuanto
se haba propuesto. Hubo un conocimiento subconsciente en Daro al enviar a su oponente
un anticipo de lo que habra de suceder? Fue el sentido cifrado en los objetos ofrecidos lo
que inspir a Alejandro el comportamiento que haba de llevarlo a la victoria? Cuando,
poco despus, el rey sin reino, esposo sin esposa y padre sin hijos, Daro ofreca el ltimo
oro que le quedaba en rescate de su familia, el general Parmenio, ntimo de Alejandro, dijo
a ste:

Yo aceptara, si fuese Alejandro.

Yo tambin, si fuese Parmenio, contest Alejandro.
Qu haba en el alma de uno que le indicaba el proceder que seguira si se hallase
en la posicin del otro? Qu haba en Alejandro que le impeda comportarse en la forma
que lo hara si fuese Parmenio?

Joven, rey de vidas y haciendas de un dilatado imperio, momentos antes de morir,

con clara visin de que ninguno de sus familiares o colaboradores tena cualidades para
conservar sus conquistas y continuar su obra, al preguntrsele a quin legaba el cetro, slo
acert a contestar:

Lo lego al ms digno.

Fue dictada esa respuesta por su desgano de las cosas terrenas en el momento en
que esas cosas pierden su valor? Lo fue por la visin anticipada de lo que haba de suceder
poco despus de fallecido? Haba en ella un reproche o un consejo?

Poco antes de iniciar una de sus grandes batallas, Alejandro consult los augures
acerca de lo que deba hacer para alcanzar la victoria.

Sacrifica la vida del primer ser que veas al salir del templo, fue la respuesta.

Lo primero que vio fue un campesino montado en un asno. Empero, cuando

Alejandro se dispona a sacrificar al hombre en obediencia al mandato de los augures, el
campesino arguy que la cabeza del pollino preceda la suya cuando los vio el rey, y que,
por lo tanto, era el animal, y no el hombre, al que haba que sacrificar. Acept Alejandro el
razona miento, y sacrificado el pollino, al separar las grasas para quemarlas, se encontr en
su vientre un mensaje que el general enemigo transmita a otro jefe de su ejrcito dndole
las rdenes convenientes para el combate, mensaje que al no llegar a su destino no solo
ocasion la desarticulacin del ejrcito contrario, sino que ayud a Alejandro a disponer el
suyo en forma de que pudiese alcanzar la victoria. Tena el augur conocimiento del
mensaje confiado al vientre del asno? Saba ese augur que lo primero que vera Alejandro
al salir del templo era el asno que transmita tan importantes informes? Fue el
razonamiento del campesino lo que decidi a Alejandro a sacrificar la bestia y no el
hombre? Lo fue su conocimiento subconsciente del mensaje oculto en el vientre del
animal? Hay en todo ello una simple coincidencia o la manifestacin de una ley?

Proyecciones que alcanzan

las vislumbres

Cuando Alejandro cruzaba el desierto de Libia, le salieron al encuentro los

sacerdotes del Templo de Ammn para mostrarle las profecas contenidas en sus libros
respecto a la futura grandeza del hijo de Filipo. En esas profecas no slo se afirmaba que
Asia seria vencida por Europa, sino que, incluso, se especificaba la fecha, edad y carcter
del vencedor, haciendo una relacin detallada de los territorios que conquistara. Se explica
a este respecto que los sacerdotes de Ammn alteraron el sentido de los textos a fin de
adaptarlos a la realidad y halagar a Alejandro, inclinndolo a su favor. Es el caso, sin
embargo, que cuando el conquistador macedonio lleg a Babilonia, la ciudad le abri las
puertas sin lucha y rindi el ejrcito de que dispona en razn de que los libros sagrados as
lo mandaban, por ser intil toda resistencia, proceder que muchas otras ciudades imitaron
por el mismo motivo y que contradice las suspicacias de los que ven en el proceder de los
sacerdotes de Ammn una servil astucia para captarse las simpatas del joven guerrero. Se
puede aceptar, por lo tanto, que los libros sagrados de la antigua Persia anticiparon lo que
habra de ocurrir centenares, tal vez millares de aos despus?

Como es sabido, los primeros conquistadores espaoles de Amrica suponan que

los indios tenan la idea de que al perecer o caer prisionero el cacique o jefe que los diriga,
era preciso que cesaran toda resistencia, pues en el jefe cado estaba todo el poder del
ejrcito que mandaba, y al ser vencido ese jefe, tambin lo eran, automticamente, los
soldados a sus rdenes. En consonancia con esta suposicin, los conquistadores trataban de
apoderarse del jefe contrario, unas veces por la astucia, como hizo Hernn Corts con
Moctezuma en Mxico, y otras por la fuerza y la astucia, cual hizo Pizarro con Atahualpa,
en medio de un poderoso y aguerrido ejrcito, treinta veces superior al suyo. La verdadera
explicacin de tal proceder de los nativos no est, sin embargo, en la idea que les atribuan
los conquistadores, sino en el hecho de que los libros sagrados de los aztecas y de los incas
profetizaban la llegada de los hombres blancos, lo hijos del Sol, que vendrn por mar,
empujados por el viento y fulminando el rayo, para dominar a todos, primero a los ms
fuertes. Cmo pudieron esos libros predecir tales eventos? A base de qu ciencia se
hicieron predicciones de tal fidelidad?

Prended fuego a ese caballo fuera de las murallas gritaba Casandra,

angustiada. a los troyanos. No lo introduzcis en Troya, pues nos abrasar a todos.

De qu ciencia se sirvi Casandra para conocer lo que ocultaba un montn de

madera en figura de caballo? Qu haba en la joven que le permita ver los resultados
finales del acto que se pretenda realizar?
 No escuches la voz del Malinche aconsejaba la Princesa Papantzin a su
hermano Moctezuma, emperador de Mxico. Si la oyes una sola vez, sers encantado
por ella y todos pareceremos, t el primero. Prescott afirma que la ciencia de que se servia
la bella Papantzin era la necromancia, y por su medio no slo anunci a su hermano lo que
ocurrira si se entrevistaba con Corts, sino que con anterioridad le haba predicho el
prximo fin de su imperio. En este caso, al igual que en el de Casandra, la prediccin fue
cumplida. Se puede atribuir a coincidencia?

Los hijos de Nahua andarn peregrinos hasta encontrar el guila que devora la
serpiente sobre un nopal decan los libros sagrados de los aztecas. El lugar en que la
hallaren ser el del esplendor de la raza agregaban dichos libros y la tradicin. Los
nahuas peregrinaron largos aos hasta que encontraron a orillas del lago de Texcoco lo que
sus escrituras les anunciaban y lo que el orculo de Aztln les prometiera al cruzar el Ro
Colorado: tierra feraz en qu fundar un gran imperio y levantar templos suntuosos a sus
dioses. Fieles a la tradicin, fundaron en ese lugar lo que lleg a ser la Gran Tenochtitln,
con ms de 300.000 habitantes, que extenda su poder sobre un vasto imperio y alcanz una
civilizacin excepcional para aquellos tiempos. Esta ciudad, y el imperio de ms de quince
millones de habitantes sobre el que ejerca dominio, con una civilizacin en algunos
sentidos superior a la de los conquistadores, la hizo suya Hernn Corts con slo el arrojo
de 1,500 hombres y la influencia que logr ejercer sobre Moctezuma. Se cumpli en este
caso la prediccin de los libros sagrados aztecas? Fue fiel el augurio de la Princesa
Papantzin a su hermano?

Aspectos que abarca la ciencia

de las anticipaciones

Relata la tradicin incaica que una noche, en sueos, Manco Capac sinti una voz
que le ordenaba salir con su familia de la cueva que habitaba en Yampu-Tocco (Casa de los
Vientos) y seguir caminando hasta que la varilla de oro sobre la que posaba el Inti (Sol),
dios tutelar de la familia y consejero del jefe de ella, se hundiese por s misma en el suelo,
hecho que slo ocurrira en el lugar que el destino le tena reservado para ser cimiento de
una raza poderosa y el ms grande entre los suyos. Acompaaron a Manco sus hermanas
Cachi (sal), Uch (pimienta) y Anca (placer), y sus hermanos 0cllo, Huaco, Cura y Rana, y
los ocho, guiados por Manco y ste por el Enti siguieron a la ventura hasta que la varilla de
oro se hundi por s sola en tierra, hecho que ocurri en una colina, que ms tarde lleg a
ser la gran ciudad de Cuzco, pero que entonces era mirada con prevencin por las tribus
que habitaban la comarca debido que el jefe de una de ellas, llamado Huiracocha, haba
pronosticado, haca mucho tiempo, que de esa colina vendra quien impondra su dominio
sobre todos. Establecidos en ese lugar los hermanos Capac, Manco lleg a ser el jefe de las
tribus de la comarca, y poco a poco, primero l y despus sus descendientes o
continuadores, extendieron su poder hasta crear uno de los imperios y civilizaciones ms
florecientes del continente, con tales adelantos que hasta se cree que sus sacerdotes posean
el secreto para transmutar en oro los metales groseros, conservar indefinidamente los
cadveres sin corromperse, or los sonidos que producen los planetas en su movimiento y
predecir lo cercano y lo lejano. De qu ciencia se sirviera Huiracocha pan indicar la colina
que haba de servir de asiento al trono del Enca? Qu haba en el Enti de la familia Capac
para guiar a Manco hasta esa colina? Dnde sali la voz, que inst en sueos al jefe de la
familia para que abandonase Pacar Tamp (Colina de la Aurora) y saliese de la Casa de
los vientos en busca de las tierras que le tena reservadas el destino?

Divide el imperio en dos antes de que perezca aconsej el Sumo Sacerdote a

Huayna Capac, aos antes del descubrimiento de Amrica. Enterpretando el consejo como
una frmula de conciliacin en la rivalidad que exista entre sus hijos Huscar y Atahualpa,
leg al uno el reino de Quito y al otro el de Cuzco, esperando as evitar la lucha entre los
hermanos y el derrumbe de la civilizacin existente. La realidad no respondi a la prudente
decisin del viejo Enca, pues tan luego falleci el padre, los hijos se entregaron a una guerra
fratricida y aunque cuando lleg Pizarro el dominio de Atahualpa era absoluto, la moral de
los combatientes estaba tan deprimida, en parte por la lucha sangrienta que se haba
sostenido y en parte por la profeca que anunciaba la llegada de los hijos del Sol, que
Pizarro, casi impunemente, con menos de un millar de hombres, no tuvo gran trabajo en
apoderarse de Atahualpa, que se hallaba rodeado de ms de 30,000 guerreros. El consejo de
dividir el imperio en dos fue dictado por el buen deseo del Sumo Sacerdote de evitar la
guerra civil entre los hermanos, o por una visin de lo que estaba para suceder?

Los blancos vengarn mi muerte dentro de muy poco dijo Huscar, instantes
antes de ser arrojado al ro Andamarca por orden de Atahualpa, agregando: Y mi
hermano morir de mi misma muerte, pero en terreno seco.

Es intil que entreguemos el oro de nuestros templos en rescate del Enca dijo el
Sumo Sacerdote a la esposa de Atahualpa, cuando sta lo instaba a enviar a Cajamarca los
cargamentos del precioso metal ofrecidos a Pizarro a cambio de lo libertad del prisionero
. Con oro o sin oro, el destino de Atahualpa ser el mismo. Mira Y dice la tradicin
que el sacerdote mostr a la reina, por medio de un espejo mgico, la visin del prximo fin
de Atahualpa, muerto en el garrote, de acuerdo con la sentencia de Huscar, que lo
emplazaba a morir ahogado en terreno seco, visin que se realiz poco despus, a pesar del
oro entregado a los conquistadores, cumplindose as no slo lo predicho por Huscar, sino
lo anunciado desde mucho antes en los libros sagrados de aquella gran civilizacin.

Si Creso cruza el Halys ser destruido un gran imperio contest el orculo

cuando el rey de Lidia lo consult acerca de si deba avanzar, contra Ciro. El orculo se
cumpli, aunque no en el sentido que supuso Creso, pues el imperio destruido fue el suyo.

Naces rey, pero no morirs rey aseguran que sentenci una pordiosera al nacer,
en Madrid, Alfonso XEEE.
 Ya no puede haber gracia, pues la sentencia ha sido ejecutadainform la
emperatriz de Austria a la madre de un noble hngaro que le peda, de rodillas, el indulto de
su hijo.

Tampoco la habr para ti ni los tuyos pronostic, exasperada. la infeliz madre,

agregando: Y el emperador vivir bastante para veros caer a todos y derrumbarse el
imperio, pronstico que tuvo plena confirmacin, pereciendo asesinada la emperatriz,
fusilado en Mxico el hermano del emperador, muertos por violencia los dos sucesivos
herederos y destrozado el imperio austro-hngaro al estar agonizando Francisco Jos.

Mis funerales sern los de la monarqua asegur Mirabeau das antes de morir,
y poco antes, tambin, de que fuese guillotinado Luis XVE.

Mi muerte os anuncia la del Zar dijo Rasputn a los nobles que lo asesinaron.
Meses ms tarde era fusilada la familia imperial y se estableca un nuevo rgimen en la
Rusia zarista.

Todos los aqu reunidos tendrn una cita con la misma dama dijo sonriente el
conde de Saint Germain a un grupo de nobles, en un banquete, poco antes de la revolucin.
La dama seria la guillotina; en la que perecieron todos ellos aos ms tarde.

Conserva tu doncellez, que ella te elevar al solio imperial aconsej a Teodora

una nigromante cuando la futura emperatriz, casi nia, era bailarina callejera.

No desdees a ese abogadillo si quieres ser Primera Dama en la Casa Blanca

dicen que aconsej a su nieta la abuela de la que ms tarde fue esposa de Lincoln.

Los anteriores breves ejemplos, autorizan a suponer que existe en el hombre alguna
facultad equivalente a la inteligencia instintiva por la cual, pongamos por caso, la oruga de
que hemos hablado prepara lo que han de necesitar sus cras sin que nadie se lo ensee?

Desde los tiempos ms remotos se cree que si. Gracias a ella, el hombre primitivo
escogi las artes y orden sus actividades en forma de vencer las infinitas dificultades que
lo circundaban; el moderno, arranca a la naturaleza sus secretos y crea las maravillas de la
presente civilizacin. A travs de qu medios se manifiesta esa facultad?
La prediccin en la
antigedad

Establecida la necesidad de conocer por anticipado los resultados de un acto, el

hombre se aplic desde tiempos remotos a buscar medios de conseguirlo, para lo cual, parte
por instinto y parte por experiencia, recurri a los procedimientos ms diversos, algunos de
los cuales todava se practican en las tribus alejadas de la civilizacin. Es legitimo suponer
que el hecho de tener que apelar a esos auxiliares demuestra por si mismo que no existe en
nosotros la facultad de la que pretendemos servirnos?
No.
La facultad de anticipar, al igual que todas las facultades, necesita los medios que
facilitan su accin. Una paloma, por ejemplo, orienta su vuelo hacia el nido aunque se la
prive de la vista. No lo orienta, sin embargo, si se la priva de ciertas glndulas, en este caso
aunque tenga ojos. La misma araa pierde su virtud de ser sensible a los cambios de tiempo
si se le amputan determinadas antenas, y en numerosos experimentos de laboratorio se ha
modificado en tal forma el instinto de varios animales que, incluso, se ha conseguido que
las ratas prohijen cras de gato, y las perras cras de conejo, comportndose ambas partes
como si en realidad fuesen madres e hijos, sin que para lograrlo se precise otra cosa que
unas sencillas inyecciones de foliculina. El hecho de recurrir a procedimientos especiales
en la prediccin no demuestra, por tanto, que se carece de la facultad. El procedimiento
bien puede ser a la prediccin lo que la foliculina a las ratas lactantes o las antenas a la
araa. La condicin que hace posible el fenmeno, tal vez no en todas las personas ni en
todas las pocas en la misma forma, pero indispensable siempre para que se produzca el
ordenamiento que actualiza momentneamente la aptitud. El siguiente resumen da una idea
general de las diversas prcticas a que se ha recurrido en lo antigedad para conseguirlo.

Inspiracin por espritus encarnados: Est basado este procedimiento en la idea de

que los seres, humanos o no, estn posedos, en ciertas condiciones, por un espritu
superior, que obliga al ser en que mora a expresar el saber que el espritu posee. De acuerdo
con los datos ms fidedignos que se tienen acerca de estas prcticas, el cuerpo del ser que
sirve de mdium se agita violentamente, cubrindose de espuma los labios, retorcindose
los brazos y 1as piernas, demudndose las facciones, brillantes los ojos con extraos
fulgores, y cuando todo el organismo es presa de una convulsin irrefrenable, surge el
augurio, barbotado en palabras entrecortadas o ruidos estridentes, cayndose entonces en
profunda letargia algunas veces y otras volviendo lentamente al estado normal, pero sin que
ni durante el trance ni despus el mdium tenga la mnima nocin de lo que dice o hace,
siendo necesario que personas versadas en esos fenmenos interpreten el sentido de lo que
el espritu encarnado da a conocer. Los augurios que se obtenan en los templos de Grecia y
Roma eran obra de esta clase de prediccin, que an sigue en vigor en muchas de las islas
del Pacifico, para favorecer al cual se recurre a muy diversos medios auxiliares, entre ellos
los licores, o los aromas txicos, que al disponer el mdium para que el espritu tome
posesin de su cuerpo, hace a ste apto para expresar lo que el espritu inspira.
 Inspiracin por proyeccin del pensamiento: Se basa en el principio de que, en
determinadas condiciones, cualquier individuo puede proyectar su pensamiento a las
regiones superiores y ver la imagen de lo que fue o ser. En Bali, a fin de adquirir
momentneamente esa aptitud, todava se recibe con respeto en el templo a la persona que
se ofrece como inspirado, sometindola a un rgimen alimenticio especial, y tratando de
crear el estado de nimo conveniente por medio de inhalaciones de incienso, cantos y
danzas de grandes coros. Cuando el mdium ha alcanzado la preparacin necesaria, cae por
s mismo en xtasis, desde cuyo instante las palabras que pronuncia se consideran
inspiradas por el conocimiento trascendente que posee en tales instantes, pudiendo
contestar las preguntas que se le hagan sobre los ms variados temas, aunque sin recordar
nada de lo dicho o hecho al volver al estado normal.

Inspiracin por manes familiares: En Uganda existe la creencia de que cada familia
tiene su ser en una especie de tronco espiritual, que es el mismo para todas las generaciones
que se suceden. El tronco espiritual del pueblo en su conjunto est representado por el ley,
que se supone dirigido por la entidad espiritual que gobierna las de las familias e
individuos. De acuerdo con esta creencia, el soberano visita peridicamente los manes de
sus antepasados a fin de que le inspiren las decisiones que le permitan resolver en justicia
los asuntos de inters pblico, recabando las personas particulares de sus propios manes el
consejo que les ayuda a acertar en lo que se proponen. En la prctica de esa creencia, los
ugandeses aceptan que el espritu familiar est adherido al ombligo y a la mandbula
inferior, motivo por el que se separan ambos antes de enterrar a sus muertos y los conservan
cuidadosamente en templos especiales, siendo a travs de la mandbula y ombligo propios
que el consultante espera recibir las inspiraciones que solicita. La actitud hiertica con que
se representa a Buda contemplndose el ombligo, parece tener su origen en una creencia
parecida.

Inspiracin por animales posesos: En la isla Victoria Nyanza se consideran los

cocodrilos como cosa sagrada y se les alimenta con abundante pitanza, especialmente a los
que pululan en los lagos que rodean el templo que se les ha dedicado con fines de
prediccin. Al emplear el cocodrilo como mdium se supone que el cuerpo del animal es
morada de un espritu superior, y si se hace propicio el uno por medio de las ofrendas que
se donan al otro, el cocodrilo se convierte en orculo, capaz de indicar, por medio del
movimiento de la cola y cabeza o el batir de las mandbulas, la solucin apropiada a los
problemas ms variados. Esta creencia es reminiscencia de otras que estuvieron muy
extendidas en la antigedad y que suponan que cada especie animal estaba animada por
cierta clase de espritus, que encarnaban en el lugar y animales que mejor les ayudaban a
cumplir la misin que tenan asignada, surgiendo as el culto a las serpientes, los leones, los
lobos, los leopardos, etc., con suntuosos templos dedicados a la prediccin, y exaltados
sacerdotes que, cayendo en trance, emitan los augurios rugiendo como el len, aullando
con el lobo, silbando como la serpiente y, en suma, comportndose momentneamente
como lo hacia el animal de cuyo espritu estaban posedos.
 Inspiracin por seales y objetos: De acuerdo a las pocas y el carcter de las
personas que habitan en diversas regiones esta clase de prediccin abarca los
procedimientos y objetos ms variados. En la obra hind Brhat Samkita, su autor enumera
las siguientes: el curso que sigue el Sol y los planetas; el brillo de sus rayos y la posicin de
cada uno; la conjuncin de los planetas entre si; las seales de preez en las nubes; la
aurora boreal; los halos; la lnea de nubes que corta el Sol al salir y ponerse; el lugar de
donde sopla el viento; la direccin que siguen los terremotos; los colores y posicin del
arco iris; los movimientos de los animales; las fechas en que se consagran los templos y las
imgenes; el susurro del aire en rboles; la vista de ciertas aves; los signas trazados en las
empuaduras de las espadas y herramientas de trabajo; el color y canto de los gallos y
gallinas; los residuos en las tazas, platos o vasos; los dibujos que adornan la caparazn de
las tortugas; la figura de los cuernos del macho cabro; los cascos de los caballos y la
pezua del elefante; la forma en que est torcido el calzado usado; la direccin que siguen
los jirones rotos en los vestidos; el examen de los asientos; las joyas; las huellas de los pies;
las marcas digitales; las chispas que despiden las lmparas; el vuelo de los pjaros; el color
de las vsceras de los animales sacrificados; los latidos del corazn; la forma y color de las
uas; el examen de la palma de la mano, de la configuracin del rostro, trazos de la
escritura, iris de los ojos, imgenes de lo que se ha soado primeras ideas al despertarse, y,
en suma, casi cuanto abarca lo que el hombre es o puede percibir. En Japn todava se
consulta el augurio respecto a la cosecha que se debe sembrar en determinada tierra, para lo
cual el sacerdote hace hervir en una olla diversos granos cultivados anteriormente en la
misma parcela, y segn el que sube a la superficie en el primer hervor, saca el pronstico.
Varias tribus de Brasil recurren a lo que a se denomina paxiuba, ceremonia que consiste en
hacer orificios cerca de la copa de una palmera de la altura aproximada de un hombre y
escuchar el sonido que se produce en cada uno cuando el viento agita el follaje. Los pieles
rojas de Norteamrica toman sus grandes decisiones guiados por el chisporrotear de la
hoguera en torno de la cual danzan en crculo hombres y mujeres al son acompasado del
Tam-Tam. Y, en fin, hubo escuelas en Babilonia, Egipto Persia, Endia, Grecia, Cartago,
Roma, Jerusaln, China, etc., que ensearon mltiples maneras de obtener resultados del
arte de predecir esto es: de provocar a voluntad el ordenamiento que dijimos es necesario
para que lo fsico y mental faciliten la actualizacin de la facultad que desde tiempos
antiqusimos se cree que posee el hombre para conocer la trascendencia de los actos y
poder anunciar sus resultados, objetivo ste que, persistiendo a lo largo de las edades, no
slo evidencia que la prediccin es una necesidad natural, sino que hace suponer que
existen medios para satisfacerla, ambas cosas dentro de los limites racionales de lo que el
ser humano es en s mismo, y las artes y ciencias por l creadas pueden proporcionarle.

Necesidad de una ciencia de

las anticipaciones

Los breves ejemplos de predicciones cumplidas que hemos expuesto demuestran

que la urgencia que se siente por conocer anticipadamente los resultados de un acto, ha sido
satisfecha en numerosas ocasiones; y la sinttica resea que acabamos de hacer de los
procedimientos empleados en la antigedad para el logro de ese fin, adems, de probar la
existencia en todas las edades de lo que podramos llamar una ciencia de las
anticipaciones, tiende a evidenciar que esa ciencia es de continua necesidad. Pueden
considerarse los procedimientos apuntados como exponentes de tal ciencia? Habr que
aceptarlos como simples tentativas de alcanzar otros ms meritorios? Ser, tal vez, que
siendo errneos para el hombre de nuestros das, eran los convenientes para la evolucin
fsica, mental y espiritual de quienes se sirvieron de ellos?

En todas las pocas ha habido aciertos y desaciertos, y en todas, el procedimiento

que era efectivo unas veces, careca de virtual en otras, y el que en ciertos instantes era
auxiliar de gran vala en manos de determinada persona, perda eficacia al ser aplicado por
otras, o si, aplicndolo el mismo individuo, lo haca en circunstancias distintas. Autoriza
ello a suponer que la prediccin es un imposible como ciencia y que los aciertos logrados se
debieron al azar?

En la creacin no hay nada librado al azar, ni lo que es imposible un da contina

sindolo al siguiente. Sera posible la maravillosa armona universal si en los millones de
mundos que se mueven a velocidades vertiginosas en el espacio hubiese algo cuya
existencia o presencia dependiese del acaso? Los tesoros cientficos de que el hombre
dispone en nuestros das, no prueban a satisfaccin que lo que para unos hombres es
imposible para otros es sumamente fcil? En todos los descubrimientos realizados, se ha
encontrado la mnima insignificancia que no cumpla una misin especial o que no est
gobernada por una ley rigurosamente fija? Las leyes gobernadoras y las cosas gobernadas,
no siguen una evolucin que en algunos casos es posible predecir?

Lo que llamamos azar no es otra cosa que la manifestacin objetiva de un proceso

que desconocemos, y lo que se considera imposible un mero exponente de las fronteras que
limitan nuestra comprensin. Traspasadas esas fronteras que se van traspasando con el
esfuerzo de las generaciones aparecen las leyes que ponen orden en lo que pareca no
tenerlo, y los imposibles se convienen en las realidades de que disfrutamos en nuestros das.
Es probable que muchas de las predicciones que anticiparon lo que haba de ser no estn
fundamentadas en principios claramente comprensibles para nuestra inteligencia, y que los
procedimientos de que se sirvieron nuestros antepasados no respondan a lo que el hombre
actual es o necesita. Debemos abstenemos por ello de indagar en lo primero hasta
esclarecerlo? Ser legtimo aceptar que no hay nada til en lo segundo?

El acto de usted leer y yo escribir, lector, es la resultante forzosa de cuanto hemos

sentido, pensado y obrado hasta este instante, y aunque es probable que ni usted ni yo
imaginsemos que nos conducira a lo que hacemos ahora, lo cierto es que no lo estaramos
haciendo si hubisemos pensado o procedido en forma distinta a como lo hemos hecho.
No seran los procedimientos empleados en la antigedad la consecuencia forzosa de otros
anteriores? No deberemos considerarlos como e! punto intermedio entre una ciencia
primitiva y otra futura?
 No hay ciencia totalmente vana ni arte completamente intil. En el
desenvolvimiento maravilloso de la vida todo cumple una misin y coadyuva al progreso.
Los procedimientos antiguos cumplieron la suya, y si bien pueden carecer de valor como
exponentes de la tcnica que nos ayude a satisfacer la necesidad que todos sentimos de
prever los resultados de lo que hacemos, es posible que sirvan para revelar los principios
racionales en que est basada lo que hemos llamado ciencia de las anticipaciones.
Esclarecida la forma en que eran empleados como lo haremos en las prximas pginas
y aprovechados como base de conocimiento en el estudio del objetivo que nos interesa,
adems de representar el punto de partida del camino que tenemos que recorrer, tal vez nos
conduzcan con relativa facilidad hasta el que aspiramos alcanzar al final de ese camino.

Pues es as como el alma que sabe algo satisface su deseo de saber ms, y la que
vislumbra a Dios concluye por llegar a El.
En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todos sus equivalentes en el
hombre, y el hombre tiene todos los suyos en la mente, la mente tiene todos sus equivalentes en las
necesidades naturales, y esas necesidades tienen los suyos en una ciencia de las anticipaciones.

LECCIN II
EXISTE UNA CIENCLA DE LAS ANTICIPACIONES

La imagen de todo lo que ha de ser, ya est hecha.

Slo falta la materia que la llene. Escritos Sagrados
de HERMES.

Explica Aristteles que antes de que exista una cosa es indispensable que exista el
principio por el cual esa cosa es posible y tiende a los fines que le son propios. El sabio
griego llama entelequias a esos principios y hace depender de ellos la razn de ser de
cuanto existe en el mundo, tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente
pequeo, lo que tiene existencia individual o forma conglomerados indiferenciados, lo que
se mueve por sus propios medios o es movido por voluntades o fuerzas exteriores. De
acuerdo con ese concepto del Universo, los frutos que penden del rbol estn, en potencia,
en la semilla, y sta lo est en la entelequia que hace posible el rbol, la flor, los frutos y la
misin que todo ello cumple en la evolucin individual de quien los come, siendo, por lo
tanto, perfectamente posible anticipar el resultado ulterior de una cosa si conocemos la
progresin que sigue la entelequia en que esa cosa tiene su principio, y pudiendo saberse en
el instante de partida lo que vamos a encontrar en el de la llegada. Ha existido o puede
existir una ciencia que provea tal conocimiento?

Los libros sagrados de todas las religiones afirman que s, y los numerosos
pronsticos que anticiparon con fidelidad lo que habra de ocurrir siglos ms tarde, prueban
su posibilidad. Qu falta o qu sobra para que hasta ahora no se coordinasen los
elementos y se estableciesen las reglas que capaciten a todos para servirse de esa ciencia
con la misma efectividad que lo hicieron unos pocos?

Toda ciencia est supeditada a las aptitudes naturales de quien se sirve de ella, y no
siempre produce los mismos resultados al ser aplicada por diferentes individuos, ni siquiera
el mismo individuo logra iguales efectos si la utiliza en condiciones diferentes, ocurriendo,
adems, que no slo no hay una ciencia que se baste a si misma, sino que no existe cerebro
capaz de conocer todo lo que una ciencia abarca. En lo que a la de la prediccin se refiere,
es fama que Coln impresion profundamente a los aborgenes de Santo Domingo al
anticipar con rigurosa exactitud el instante en que tendra efecto un eclipse, pero en err
tiempo despus cuando hizo un pronstico similar a los nativos de la Amrica Central. La
ciencia y el hombre eran los mismos en ambos casos, pero en el segundo la diferencia de
latitud impona variantes que, al no ser tenidas en cuenta, dieron por resultado que ciencia,
cientfico y espectadores quedasen frustrados. No ocurrir algo parecido con muchos otros
pronsticos, basados tal vez en una ciencia verdadera pero aprovechada en sentido errneo?
Esto es: los fracasos a que conducen muchas de nuestras previsiones y predicciones, sern
debidos a que ni hay ciencia para anticipar, ni poseemos disposiciones naturales para
servirnos de ella, o a que empleamos la ciencia y las aptitudes en forma contraproducente?

Al ser la prediccin una necesidad natural y lo es por cuanto todo lo que ocurre
en determinado instante se vincula a algo que ha ocurrido en el pasado y ocurrir en lo
porvenir es evidente que tiene que existir un medio de satisfacer esa necesidad, medio
que exigiendo el concurso de diversos factores y aptitudes, constituye una ciencia de las
anticipaciones, viniendo a ser los diversos procedimientos empleados en la antigedad
simples variantes de un mtodo nico, que aunque diferentes en la forma, tenan su
fundamento en el principio o entelequia de que la ciencia y los procedimientos son
exponente, y proporcionando xitos o fracasos no en la medida que el augur se esforzaba en
aplicar su saber, sino cual ocurre con todas las dems ciencias en el grado en que lo
haca de acuerdo con las exigencias de la ciencia que utilizaba. Aunque tal vez sin que
jams se poseyese otra cosa que vislumbres de la ciencia de que hablamos, es
perfectamente legitimo aceptar que ha existido y existe, y si bien no todas las personas
disponen de aptitudes para lograr iguales resultados de ella, a todos presta un constante y
valioso servicio. A base de qu disciplina ser posible mejorar el conocimiento de esa
ciencia a fin de aumentar la utilidad que rinde?

Utilidad de esa ciencia y motivos

de su hermetismo

Con las entelequias, Aristteles dio carcter cientfico al principio enunciado mucho
antes por los sabios del antiguo Egipto de que la imagen de lo que ha de ser ya est hecha,
faltando nicamente la materia que la llene. En la semilla, por ejemplo, adems de existir,
en potencia, el rbol, la flor y el fruto, existen las medidas de tiempo que regulan la
germinacin de la una, el desarrollo del otro, el brote de la tercera y la madurez de los
ltimos, pudiendo aceptarse que si proveemos la materia que d cuerpo a todo ello, no slo
podremos saber por adelantado la clase de rbol, flores y frutos que debemos esperar, sino
el tiempo que demorar cada cosa. Aplicado el mismo principio a muchas otras actividades,
no ha sido como el hombre atesor las inmensas facilidades de vida que ha acumulado a
travs de las edades? Siguiendo y aplicndolo cada da con mayor acierto, no ser como se
alcanzan las maravillas que vislumbramos hoy?

Sin que el hombre sea una planta, ni la ciencia de que tratamos suministre un saber
tan matemtico respecto a la vida humana como lo hace en relacin a la semilla, la ciencia
de las anticipaciones cumple un altsimo cometido, no nicamente en la orientacin del
esfuerzo individual, sino en el progreso de los pueblos y evolucin de las razas. Qu
permiti a los judos conservar su unidad y sobrevivir a las persecuciones de que han sido
objeto? De dnde surgi el valor incomparable que mostraron los primeros cristianos para
sufrir el martirio que trajo la comprensin de que todos los humanos somos iguales ante
Dios? Cundo se han visto corazones tan inflamados como los de los rabes que llevaron a
Europa, junto con El Corn, la maravilla de sus ciencias y artes? Habr mayor estimulo
para el progreso que la nocin que gua al inventor a buscar lo que cree que ha de
encontrar? Existe mejor lenitivo para las penas que la perspectiva de un prximo cambio
de fortuna?

Es condicin del alma humana esforzarse en perseguir los bienes que anhela, y
anhelarlos con tanto ms afn cuanto mayor es su seguridad de alcanzarlos. En la de los
judos ha estado la seguridad que le dan sus escrituras de que El Mesas ha de colocarlos en
el puesto que les corresponde como pueblo elegido; tambin lo estaba en la de los mrtires
cristianos la promesa que dan los Evangelios de una dicha celestial; lo estaba, asimismo, en
la de los rabes la visin del Paraso que prometi Mahoma; y est, por ltimo, en la del
inventor o en la del que no inventa, la dulce esperanza de los bienes prximos a llegar.
Habra estmulo en el esfuerzo, perseverancia en los ideales, fe en lo que se emprende,
confianza en los mtodos que se emplean, decisin en las resoluciones, en fin, amor a los
seres o cosas si no fuese porque vemos o creemos ver los resultados satisfactorios de
lo que sentimos, pensamos o hacemos?

Estos suntuosos palacios, grandiosos templos y floridos jardines que estamos

viendo, sern un da rido desierto dicen los Escritos Sagrados de Hermes que enseaba
un sacerdote egipcio a los discpulos de quienes era mentor.

Y para qu tanto esfuerzo si todo ha de perecer? inquiri uno de los iniciados.

Para que su esplendor y su decadencia sean fundamento de ms altas
realizaciones!contest el sacerdote.

En la inmensa utilidad que presta la ciencia de las anticipaciones, y aunque

fundamentalmente una necesidad y una virtud inherente a cada individuo, estribaron los
motivos que obligaron a los legisladores de otros tiempos a hacer de ella una Ciencia
Sagrada, propia nicamente para ser ejercida por personas de una vasta preparacin moral
y cientfica, que a la par que develan una incgnita, saben orientar a los menos preparados
para que el conocimiento develado sea luz que los anime al bien. Las escuelas de augures
que existan en los grandes templos egipcios, cumplan esa misin. Es probable que el
olvido a que se lleg de la tcnica a travs de la cual dicha ciencia se ejerca, sea debido por
partes iguales al riguroso secreto que imponan las escuelas a sus adeptos y al natural
abandono del cultivo de las propias aptitudes por parte del pueblo, que teniendo libre
acceso a los orculos de los templos, recurra a stos en los asuntos de gran trascendencia.
Para inquirir nosotros los principios que regan esa tcnica, y tener una mediana idea acerca
de las facultades de que la ciencia se serva pera manifestase, ser, por lo tanto, necesario
que entremos a esos templos y busquemos en las prcticas que all se ejercan la base del
saber que tan til puede ser para orientar el propio vivir. Las breves incursiones que vamos
a efectuar seguidamente en dichos recintos, tienden a facilitar ese objetivo.

La prediccin como
ciencia sagrada

Los datos ms antiguos acerca de la prediccin presentan esta ciencia como un

atributo de la divinidad, que se manifiesta en los templos erigidos para ese objetivo cuando
el fervor religioso de las multitudes que acudan a ellos para ese propsito haca propicio el
orculo. Los medios empleados para emitir el augurio eran muy variados, existiendo el
directo y el indirecto en el primer caso, manifestndolo la misma deidad, como dice
Homero que ocurra en el Templo de Dolona, en el que el propio Zeus la pronunciaba,
oyndose su voz en el murmullo que producan tas hojas de la encina sagrada que exista en
su recinto; el indirecto tena lugar a travs de sacerdotes o sacerdotisas, a los que se
consideraba inspirados por la gracia divina, unas veces por la preparacin religiosa que
hablan recibido, y otras por virtud de nacimiento, emitindose, asimismo, por intermedio de
animales, fenmenos de la naturaleza o cosas inanimadas, por ejemplo, el silbido de una
serpiente, el mugido de un toro, las columnas de humo que se formaban al arrojar incienso
en el fuego sagrado o, cual ocurra en el Templo de Venus, en Aphaca, arrojando diversos
objetos al lago que rodeaba el orculo y notando la forma en que sobrenadaban o se
hundan.

As como poda manifestarse el atributo divino a travs de distintos medios, la

solicitud del conocimiento que se deseaba obtener tambin se haca de mltiples maneras.
Es tradicin que en los buenos tiempos del orculo de Ammn, en que acudan grandes
multitudes desde tierras lejanas en busca del consejo del dios, los sacerdotes iniciaban la
marcha precedidos de una barca dorada, armada con mltiples pteras de plata que pendan
a sus costados y seguidos de una numerosa comitiva de matronas y vrgenes, que cantaban
himnos especiales pera la ocasin y ejecutaban danzas sagradas. En otros templos, en
cambio, la ceremonia era sumamente sencilla, reducindose en algunos a depositar la
consulta por escrito y recibir la respuesta en igual forma.

Aunque todos los orculos tuvieron su poca de esplendor, los que adquirieron
mayor fama fueron los directos, esto es, aquellos en que la propia deidad daba al
consultante la respuesta que ste peda. En qu forma se produca el fenmeno? De
mltiples maneras: unas veces movindose el brazo de la estatua que representaba al dios,
otras declarando ste de viva voz lo que se le solicitaba, algunas haciendo movimientos
afirmativos o negativos con la cabeza, muchas moviendo uno o ambos ojos, las ms
combinando los gestos y los movimientos, y todas proporcionando una respuesta explcita a
lo que se le peda. Es fama que Ammn, de viva voz declar a los habitantes de Morea y de
Apis que eran egipcios y no libios; de viva voz tambin advirti a Mykerinos que slo
vivira seis aos, y de viva voz dijo Latona a Psamtico que seria vengado por hombres de
color bronce, todo ello cumplido a su tiempo. De viva voz, el mismo Ammn orden a
Hatshopsuitus que enviase una expedicin a reconocer la tierra de Puanit, y palabras
pronunciadas de viva voz por dicha deidad son las que componen el augurio conservado en
la estela encontrada en Karnack indicando a Tutmosis EEE las tierras que este faran deba
conquistar y las victorias que obtendra en sus luchas. Clebre es el veredicto dado por el
mismo Ammn en el proceso que se sigui a Tutmosis por malversacin de fondos
mientras desempeaba el cargo de tesorero real, esta vez, sin embargo, no de viva voz, sino
por un movimiento de su brazo, escogiendo tres veces seguidas, en presencia del faran y
de los jueces, el escrito en que se declaraba la inocencia del acusado, inocencia que se
comprob ms tarde al ser hallado el verdadero culpable. Por un movimiento del brazo de
Ammn, se designaba tambin al nuevo soberano, para lo cual se reunan los hermanos
reales en el Templo de Yebel Barkal y desfilaban, uno a uno, ante el dios, siendo
proclamado el que Ammn tocaba con su mano al pasar. Orculos de respuesta directa se
consideraban, asimismo, las inspiraciones por sueos, en las que el consultante hacia la
peticin a la deidad y esperaba que sta le diese la respuesta mientras dorma. De sueos,
inspirados se servia Path para indicar a sus sacerdotes lo que deban hacer y revelarle el
porvenir, y se dice que fue por virtud de una de esas inspiraciones que el Sumo Sacerdote
de Ammn predijo la decadencia de Persia y la entrega, sin lucha, de Babilonia, detallando
con riqueza de pormenores las conquistas de Alejandro y la poca en que se efectuaran
siglos ms tarde.

Vista la forma en que se ejerca la prediccin corno ciencia sagrada, no es lgico

suponer que las respuestas, tanto las directas como las indirectas, fuesen ms bien obra de
la accin humana que de la divina? Quiere decir: las maravillosas anticipaciones que
llenaron los tiempos antiguos, fueron debidas a lo que est por encima del hombre o a una
virtud que ste hereda y puede desarrollar si se somete a determinadas disciplinas?

La prediccin a travs de los

orculos en los templos.

El hecho de que fuesen huecas muchas de las estatuas de las deidades, estando
articulados los diversos miembros en forma de que podan moverse mecnicamente,
permiti afirmar a los materialistas del siglo pasado que la ciencia que se cultivaba en los
orculos sagrados era una farsa convencional, o cuando ms una mentira piadosa, con la
que no slo se pretenda conservar el fervor religioso y estimular el patriotismo cuando as
convena, sino dar a cada persona las orientaciones que podan serle tiles en los problemas
que confrontaba. Hubo, indudablemente, un tiempo en que as ocurri, pero ello fue en la
decadencia religiosa, cuando ni los consultantes ni los augures tenan la menor fe en la
virtud divina, dndose el caso de que los mismos sacerdotes del Templo de Apolo
reconociesen que el orculo que declar bastardo a Demarato haba sido comprado a peso
de oro por un competidor de este prncipe a fin de excluirlo del tono, sabindose, asimismo,
que Lisandro corrompi con sus ddivas a la Pitia del mismo templo a fin de que emitiese
un pronstico favorable a los cambios que deseaba introducir en la Constitucin de Esparta.
 Las corrupciones y las farsas comprobadas no niegan, sin embargo, la virtud
proftica de los orculos antiguos, ya sea la de los augurios directos en que el dios se
expresaba por si mismo, o la de los indirectos en que lo hacia a travs de sacerdotes,
sacerdotisas o cosas inanimadas pues aunque tanto el mecanismo que daba la respuesta
directa, como las interpretaciones que suministraba la indirecta, se prestaban aparentemente
para el fraude, en rigor el ordenamiento que rega ambos sistemas no slo tenda a evitar la
mentira, sino que estaba fundamentado en principios ajenos a la superchera humana.

Los orculos directos: Se consideran tales los que la respuesta era dada por la
misma deidad, ya fuese por sonidos o movimientos que efectuaba la estatua que la
representaba. Ocurra, sin embargo, que el orculo visible no era otra cosa que el signo
exterior a travs del que se expresaba el verdadero, ste enteramente oculto a la mirada del
pblico y desde el cual no poda verse al consultante. Se sabe que en el fondo del templo y
a muchos metros de profundidad, exista una habitacin rectangular, casi a oscuras, llamada
Santuario, a la que slo el Sumo Sacerdote poda penetrar. En esa habitacin haba una
especie de capilla, en la que estaba un copia en grande de la estatua que se adoraba en el
templo, las dos huecas y articuladas de manera que la que estaba a la vista repitiese con
exactitud los movimientos de la que permaneca oculta. El verdadero orculo estaba, pues,
en ese recinto, y aunque la estatua visible emita el pronstico en virtud de los movimientos
que le transmita la invisible, lo cierto es que la respuesta era dada sin que el augur del
Santuario pudiese ver al solicitante que se hallaba en el templo. Quin era el augur y en
razn de qu proceso la estatua hablaba unas veces, silbaba como serpiente otras, ruga
como len, aullaba como lobo o cruja los dientes como el cocodrilo, etc., segn los casos?

La estatua grande oculta en el Santuario era morada del mdium hombre o animal
a travs del cual se supona que la divinidad daba su veredicto, y cuanto ejecutaba la
estatua visible tena su origen en los movimientos o sonidos que ese mdium produca en la
del santuario. dndose lugar as a mltiples y variadas seales que, aunque emitidas a travs
del artificio mecnico que una ambas, eran, en rigor, originadas por influencias extraas a
cualquiera de ellas y con pleno desconocimiento de quin fuese el consultante, por donde se
ve que esta clase de prediccin era obra de la ms rigurosa sinceridad.

Los orculos indirectos: En ellos la respuesta era dada por segundas personas, bien
de viva voz o interpretando los signos en que estaba cifrada. Uno de los ms famosos de
que se tiene noticia fue el erigido por Zoroastro a orillas del Nilo, representando una
pirmide de nmeros, colocados stos en tal forma que unos eran la suma de los anteriores,
hacindose la interpretacin a base del primero que el consultante vea reflejado en las
aguas. Se cree que la Esfinge sostuvo sobre su cabeza un templo similar, obtenindose los
pronsticos por la configuracin que hacan el sol y los planetas sobre su cpula en el
instante de la consulta En diversos lugares de la Endia existen todava templos dedicados a
prcticas similares, con sistemas astrolgicos y matemticos propios y un cuerpo de
intrpretes educados desde la infancia y consagrados al ejercicio de ambas ciencias. Los
orculos indirectos de que mejores noticias tenemos son, sin embargo los que ejercan la
prediccin por intermedio de sacerdotisas, que hacan voto de castidad, eran educadas para
dedicar su existencia a ese ministerio, vivan constantemente en el templo y slo emitan
pronsticos contadas veces al ao y despus de una larga preparacin que las haca caer en
trance. Aunque tanto al interpretar el emitido de los nmeros o de la configuracin de los
astros; como en las respuestas que se dan al estar en estado hipntico, cabe la superchera.
puede suponerse que se habran construido tan gigantescos edificios y establecido escuelas
de disciplinas tan rigurosas con el nico propsito de practicar el engao?

El orculo visible y su
fuente de inspiracin

El ordenamiento que presida las estatuas articuladas demuestra por s mismo que
haba sinceridad en la prediccin directa. El aprendizaje y penosas disciplinas a que tenan
que someterse los augures que ejercan la indirecta, prueba asimismo, que tambin lo era
esta segunda forma de anticipar. Las numerosas generaciones de reyes, prncipes,
sacerdotes e iniciados que se sometieron a las rigurosas pruebas que era necesario pasar
para adquirir el saber que se imparta en las escuelas de cada templo, nos permiten suponer
que se prestasen durante millares de aos a perpetuar una farsa? Muy al contrario, todo lo
que se conoce acerca de los mtodos y disciplinas practicadas en esas escuelas tiende a
demostrar la ms leal sinceridad y un decidido empeo en evitar el contacto entre el
consultante del orculo y la fuente de inspiracin que proporcionaba la respuesta,
dificultando de esta manera que el primero pudiese influir en la segunda. Aceptada esta
sinceridad, de qu principios pretendan valerse los creadores de los orculos para
proporcionar un saber que las facultades ordinarias son incapaces de discernir?

A medida que se mira ms lejos en la historia del hombre, ms pegado lo vemos a la

naturaleza, y ms lo encontramos haciendo uso de las disposiciones primarias con que sta
lo agraci para que pudiese vivir y prosperar. Es de suponer que, cual ocurre con la oruga a
que repetidamente nos hemos referido, entre esas disposiciones hubiese alguna que lo
guiase a hacer hoy lo que es conveniente a la perpetuacin de la vida maana,
capacitndolo no slo para satisfacer las necesidades individuales de cada da; sino las que
hacen posible que la especie cumpla la misin que tiene asignada a lo largo del tiempo,
ambas cosas por lo que llamamos instinto y sin un conocimiento de la trascendencia de lo
que haca, pero en los dos casos constituyendo esa facultad una especie de providencia que
ve simultneamente lo cercano y lo lejano. Anulada o reducida en grandes proporciones
esta doble vista a medida que la vida en sociedad daba al individuo seguridades de que
Mitos careca, es probable que para revivirla y darle mayor efectividad surgiesen las
escuelas y los orculos, pasndose as de lo que antes era una necesidad natural en cada
persona, a lo que lleg a ser una virtud excepcional en determinados individuos. Los
creadores de los orculos obtenan el saber que proporcionaban a los dems a base de esa
virtud, y los artificios de que se servan para proporcionarlo eran, a la par que una
condicin necesaria para ejercer su ministerio, una valla que impeda adulterarlo.
 Se puede convenir pues, que fundamentalmente las fuentes de inspiracin de toda
prediccin estn en esa virtud ancestral, y cualquiera sea el medio a que se recurra ser
humano, animal o cosa no cumple otro objetivo que el de actualizar la facultad El breve
resumen que hacemos seguidamente de los procedimientos que se emplearon ms
generalmente en los templos, confirma este parecer.

Procedimientos empleados
en los templos

Aunque en la actualidad los pueblos incultos que habitan en diversas regiones

recurren al empleo de animales en la prediccin, haciendo suponer que lo mismo debi
ocurrir en tiempos lejanos a los que hoy son civilizados, los orculos ms famosos de
Egipto, Persia, Grecia, Mxico, Per, Roma, etc., se servan nicamente de seres humanos,
hombres unas veces, mujeres otras, en algunos casos una mujer como mdium inspirado y
un hombre como intrprete, casi en todos actuando en presencia del consultante, pero en
cada uno despus de una preparacin especial. Qu objetivo persegua esa preparacin?

El largo proceso evolutivo que acompa la estructuracin de la vida en sociedad

anul progresivamente gran parte de las cualidades primarias que posey el hombre antes
de los albores de la civilizacin, haciendo surgir las que convenan a su nuevo estado,
llegamos al intelectual de nuestros das, que se gua por su raciocinio, minuciosamente
calculado, y que ha creado ciencias y artes que desarrollaron en l gustos y cualidades
totalmente diferentes. El corazn humano es, sin embargo, el mismo, y si bien nuestro
comportamiento en las relaciones sociales da la impresin de que no queda en nosotros
nada de lo que posea el hombre de las cavernas, en el fondo de ese corazn continan en
estado latente las virtudes contenidas en la entelequia o principio de formacin en que
tiene su razn de ser la especie a que pertenecemos, y slo es necesario que nos
coloquemos en condiciones favorables para que esas virtudes se actualicen. Los augures
que oficiaban en los orculos de los templos, actualizaban las necesarias a la prediccin por
lo que se ha denominado trance o desdoblamiento de la personalidad.

Para provocar ese estado, los orculos estaban situados en lugares cuyo clima,
topografa, orografa, geologa, etc., eran propicios. El de Delfos, por ejemplo que fue uno
de los ms famosos en tiempos relativamente recientes, se hallaba en Krisa, al pie del
monte Parnaso, sobre una fuente cuyas aguas despedan vapores que incitaban el delirio y
muy cercano a una laguna de aguas corrompidas, que la leyenda consideraba antigua
morada de Pitn, el dragn hembra, monstruo que diera a luz Hera un da de clera y que
asol la comarca hasta que Apolo le dio muerte a fin de que, en agradecimiento, los
hombres le levantasen un templo y le rindiesen culto. Teniendo esa fuente por estrado, y por
trono el brocal de un profundo pozo sobre el que se apoyaba el trpode de la Pitonisa,
rodeado todo ello por las aguas sagradas y recibiendo las emanaciones que suban de lo
profundo del pozo, la joven que actuaba de augur preparaba su nimo por medio de
abluciones y purificaciones, machacando hojas de laurel, tomando agua de la fuente y
sentndose en el trpode proftico en estado exttico, sin conocimiento de lo que haca o
deca, totalmente ajena a lo que ocurra a su rededor, y abstrada en tal grado que, cuenta
Plutarco, una vez se arroj desde el trpode, muriendo poco despus a consecuencia del
golpe y de la excitacin nerviosa de que estaba poseda. Se cree que ese estado, al que se
ligaba por la preparacin disciplinaria, las emanaciones del agua y el olor del laurel, era el
requerido para el desdoblamiento de la personalidad y la actualizacin de la virtud
proftica. Con ligeras diferencias, y aunque empleando medios distintos, la prediccin en
los dems templos era obra de un estado similar, incluso en Per, de existencia desconocida
entonces, en cuyos templos de Huanacauri y Pachacamac se hacan las predicciones en
ttricas huacas y despus que el augur caa en trance merced a las unturas con que
esmaltaba su cuerpo y a la chicha sagrada con que alucinaba su mente.

La consulta directa y
su interpretacin

En los mejores tiempos de Apolo en Delfos, la Pitia era una joven, escogida entre
muchas vrgenes que consagraban su vida al dios, y slo suba al trpode proftico un da
del ao, que era el del equinoccio de primavera. Ms tarde, lo hizo una vez cada mes,
llegando, por ltimo, a hacerlo todos los das, excepto los considerados nefastos, habiendo
tres pitias, dos que oficiaban alternndose y una que substitua a la que por indisposicin no
poda atender el ministerio. La gran aglomeracin de pblico hizo necesario organizar el
acceso al Templo, permitindolo nicamente por el orden que a cada consultante caba en
suerte, y haciendo que una gran parte de las consultas se efectuase por escrito, debiendo
esperar en una habitacin contigua la respuesta, dada por escrito tambin, con lo cual la
labor del que escriba era una prolongacin de la que realizaba la Pitia, y el pronstico obra
de los dos. Los inconvenientes que surgieron de tal proceder, desacreditando a los augures,
pero no a la prediccin, hicieron que se reviviese la antigua costumbre egipcia de la
consulta directa y que el propio consultante se convirtiese en el sacerdote de s mismo.

En rigor, al echar mano de este procedimiento, sus iniciadores no hicieron otra cosa
que situar la prediccin en su punto de partida, retrotrayndola a las pocas lejanas en que
el hombre rodeado de una naturaleza hostil, buscaba el auxilio de potencias superiores para
solucionar sus problemas, y alegrndose cuando lo consegua, repeta las prcticas con que
la vez anterior obtuviera xito. Con una inteligencia ms desarrollada ahora y aplicando el
mismo principio, fueron convirtindose en rituales especficos las prcticas que mejores
resultados daban, y asociando esos rituales a una deidad y un objetivo, se concluy por
identificar la consecucin de cierto bien con los poderes que propician los unos y las
gracias que otorgan las otras, apareciendo as numerosos dioses y diosas como dadores de
lo que se pide y mltiples rituales para demandarlo y conseguirlo. Los templos,
Fig 1. Orculo de Apolo, segn est representado en una cista encontrada en Prenesta.

por ejemplo, dedicados a Venus como diosa del Amor, y las variadas ofrendas con que se
trataba de propiciar las diversas concesiones que interesaban a cada solicitante, tuvieron su
origen en esa necesidad de la naturaleza humana de recabar la asistencia de potencias
superiores y crear rituales que, actualizando en nosotros ciertas facultades, o bien atraen la
gracia de quien concede los dones, o crean las disposiciones fsicas y mentales que ayudan
a conseguirlos. Los cultos que se tributaron a muchos otros dioses y diosas, los misterios
asociados a diversas disciplinas espirituales, los numerosos sistemas de prediccin que se
cultivaron en todos los tiempos y, en fin, las mismas ciencias positivas que hoy forman el
tesoro de la humanidad, tienen el mismo punto de partida.

Es el punto en que el hombre se ve a si mismo solo en el Universo, rodeado de

misterios insondables y de fuerzas maravillosas que lo llevan y lo traen en un constante ir y
venir, y que necesitando saber hacia dnde va o por qu viene, recurre a todas las tentativas
y recursos para averiguarlo, hoy con la misma ansiedad que en el pasado. No habiendo
hallado una respuesta satisfactoria en los orculos, y desacreditados stos por el uso y
abuso que augures y consultantes hacan de la que en un tiempo fuera ciencia sagrada,
elev su mente a ms altas regiones en busca de luz y procur encontrarla por si mismo en
la consulta directa y en la propia interpretacin, apareciendo entonces la profeca.

La profeca como ciencia de

las anticipaciones

Predecir es anunciar por revelacin, ciencia o conjetura, algo que ha de suceder.

Profetizar es predecir las cosas distantes o futuras en virtud del don de profeca. Cualquier
persona puede predecir. Slo lo profetas pueden profetizar. Fundamentalmente, el hecho es
el mismo, pero en el primer caso el saber se obtiene por medio de una aptitud o un mrito, y
en el segundo por una gracia que segn la define el diccionario, es un don sobrenatural que
consiste en conocer por inspiracin divina las cosas distantes. Aunque en la antigedad se
supona que todo conocimiento anticipado en obra de la divinidad, el cristianismo delimit
los campos, considerando ciencia divina y virtud proftica lo relacionado con la religin, y
ciencia humana y aptitud predictiva lo referente a cosas mundanas, con lo cual, sin que
haya diferencia esencial en el hecho en s mismo, la hay muy notable en su origen y
trascendencia, y atestiguando que un augur no es un profeta, deja evidenciado que la
ciencia de que se sirve el primero no es la misma que emplea el segundo.

Aceptada esa separacin, el profeta es un ser excepcional. al que escoge la divinidad

como intrprete de sus mandatos, vertiendo en l su palabra por propia voluntad, como
ocurra con Moiss cuando oa la voz del Seor en pleno desierto o reciba las Tablas de la
Ley en el Sina. Como tal intrprete, y aunque no haya diferencia esencial en el fenmeno,
la misin del profeta es muy otra que la del augur, pues mientras que la obra que efecta el
primero es de inters general, la del segundo es de utilidad particular. Salvada, sin embargo,
esa diferencia, y delimitados los campos en que se mueve la profeca y la prediccin, no
ser lgico suponer que, en el fondo, nicamente se trata de dos modalidades de una ciencia
nica, aplicables cada una a determinado aspecto del mismo objetivo? Queremos decir: no
ser la profeca a la humanidad en su conjunto lo que es la prediccin a cierta persona en
particular?

En la sucesin de las generaciones y la evolucin del hombre, lo general est

compuesto por lo particular, de la misma manera que lo estn los siglos por la adicin de
horas, no pudiendo haber progreso en el todo si no lo hay en la parte. Progreso de la
humanidad o progreso de una raza o de un pueblo, es la profeca. Progreso de un
hombre o de una familia, es la prediccin. Es posible que para que tenga lugar lo primen
sea necesario el concurso de un espritu excepcional, por ejemplo, el de Moiss o de otros
grandes legisladores, mientras que para lo segundo es suficiente el de un modesto augur,
asistido por procedimientos sencillos que lo ayuden a actualizar la inteligencia primaria que
existe en todos nosotros; pero sin que por ello lo grande excluya lo pequeo, ni el aspecto
elevado de la ciencia de las anticipaciones sea opuesto a que se apliquen partes de esa
ciencia al logro del bienestar individual.

En lo que a la profeca se refiere, todas las religiones tienen en ella sus cimientos, y
aunque cada una aduce razones distintas para justificar sus puntos de vista, en rigor ni hay
oposicin en los fines ulteriores que cada una persigue, ni en las disciplinas morales que
proponen para alcanzarlos. Hijas de un mismo sentir, y tratando de satisfacer la misma
necesidad, hacen de la profeca una ciencia divina y atribuyen a sus fundadores la virtud de
poseer esa ciencia, ya sea por gracias concedidas desde lo alto o por mritos debidos al
esfuerzo personal. En vista de la diversidad de religiones existentes, debemos suponer que
solamente una de ellas est en lo cierto y que la prediccin que es ciencia verdadera en unas
no lo es en las dems?
 La ciencia es una. Los medios a travs de los que puede ser aplicada y los fines que
favorece, pueden ser infinitos. Es principio de esa misma Ciencia que todo est en todo,
teniendo lo grande su ser en lo pequeo, y estando ambos entrelazados en tal forma que por
cada hilo puede desenrollarse la madeja, y cada acto de una persona servir de ndice para
conocer toda su vida. Es posible, pues, que en las profecas que sirven de cimiento a cada
religin exista el mismo saber. Lo es, asimismo, que entre la profeca la prediccin slo
exista una diferencia de propsito, y que si lo limitado de nuestra comprensin nos
permitiese desentraar integralmente el sentido de ambas, encontrsemos que proceden del
mismo manantial y tienden a cumplir una finalidad similar. El breve examen que vamos a
hacer de lo que es una profeca y los alcances que tiene, explicar por s mismo los
impedimentos que existen para una conclusin convincente. La profeca que tomamos
como tema de estudio es la de San Malaquas acerca de los Papas, que desde hace algunos
siglos parece haber ejercido gran influencia en la eleccin del Pontfice.

La profeca de los Papas de

San Malaquas

Fue San Malaquas un docto varn, obispo de Armagh, Erlanda, o quien se atribuye
el don do profetizar, muy amigo de San Bernardo y sumamente estimado por las
autoridades eclesisticas de su tiempo, y aunque no hay pruebas concluyentes de que la
profeca de los Papas fuese suya, ni tampoco la Eglesia la ha aceptado o rechazado como
documento proftico, su vida de santidad y la obra que realiz justifican sobradamente que
la escribiera, si es verdica, y cuenta con elementos predictivos muy apreciables, aunque no
se cumplen en todas sus partes.

Dicha profeca est constituida por una lista de los Papas que se supone han de
existir desde Celestino EE que ocupaba el solio pontificio en 1143, hasta la segunda venida
de Cristo, asignando a cada Papa una divisa e indicando el orden en que se sucedern,
desde el mencionado ao hasta la fin del mundo. Aunque la misma existencia de esta
profeca tiende a evidenciar que fue escrita antes de 1143, se public por primera vez en
1595, habiendo sido el benedictino Arnaldo Wion quien la dio a conocer en su obra
Lignum Vitae, impresa en Venecia. La profeca slo contiene la divisa de cada Papa, en
latn, habindose agregado el nombre del pontfice reinante a medida que se fueron
sucediendo, segn el orden que tiene cada divisa en la profeca y la persona que ocup el
solio en la sucesin de los aos. La lista que insertamos a continuacin indica el nmero de
orden en que estn las divisas, el nombre del Papa a quien corresponde y el ao de su
proclamacin, todo ello a partir del mencionado ao 1143 y concluyendo con el Papa
actual, faltando sin adjudicar nombre a tres divisas que, segn la profeca en estudio, son
los que han de existir hasta la segunda venida del Redentor.
PROFECIA DE LOS PAPAS
Divisa Nombre Ao
1. Ex castro Tiberis Celestino EE 1143
2. Enimicus expulsus Lucio EE 1144
3. Ex magnitudine montis Eugenio EEE 1145
4. Abbas Suburranus Anastasio EV 1153
5. De rure Albo Adriano EV 1154
6. Ex tetro carcere Victor EV 1159
7. De via transtiberina Pascual EEE 1164
8. De Pannonia Tuscine Calixto EEE 1168
9. Ex ansere custode Alejandro EEE 1169
10. Lux in ostio Lucio EEE 1181
11. Sus in cribro Urbano EEE 1185
12. Ensis Laurentii Gregorio VEEE 1187
13. De schola exiet Clemente EEE 1187
14. De rure bonvesi Celestino EEE 1191
15. Comes signatus Enocencio EEE 1198
16. Canonicus de latereo Honorio EEE 1216
17. Avis ostiensis Gregorio EX 1227
18. Leo sabinus Celestino EV 1241
19. Comes Laurentius Enocencio EV 1243
20. Signum Ostiense Alejandro EV 1254
21. Jerusalem Companiae Urbano EV 1261
22. Draco Depressus Clemente EV 1265
23. Anguineus vir Gregorio X 1271
24. Concionator gallus Enocencio V 1276
25. Bonus comes Adriano V 1276
26. Piscator Tuscus Juan XXE 1276
27. Rosa composita Nicolao EEE 1277
28. Ex telonio liliacci Martin EV 1281
29. Ex Rosa leonina Honorio EV 1285
30. Picus inter escas Nicolao EV 1288
31. Ex eremo celsus Celestino V 1294
32. Ex undarum benedictione Bonifacio VEEE 1294
33. Concionator Patereus Benedicto XE 1303
34. De fasciis aquitanicis Clemente V 1305
35. De sutore osseo Juan XXEE 1316
36. Corvus schiasmaticus Nicolao V 1328
37. Frigidus abbas Benedicto XEE 1334
38. De Rosa Atrebatensi Clemente VE 1342
39. De Montivus Pammachii Enocencio VE 1352
40. Gallus vicomes Urbano V 1362
41. Novus de virgine forti Gregorio XE 1370
42. De cruce apostolica Clemente VEE 1378
43. Luna Cosmedina Benedicto XEEE 1394
44. Schisma Barcinonicum Clemente VEEE 1404
45. De inferno praegnante Urbano VE 1406
46. Cubus de Mixtione Bonifacio EX 1407
47. De meliore sidere Enocencio VEE 1408
48. Nanta de ponte nifro Gregorio XEE 1409
49. Flagellum solis Alejandro V 1409
50. Cervus sirenae Juan XXEEE (no reconocido Papa) 1410
51. Corona veli aurei Martin V 1417
52. Lupa Caelestina Eugenio EV 1431
53. Amator crucis Flix V 1439
54. De modicitate lunae Nicols V 1439
55. Bos pascens Calixto EEE 1449
56. De capra et albergo Pio EE 1458
57. De cervo et leone Paulo EE 1464
58. Piscator minorita Sixto EV 1471
59. Praecursor Sicilia Enocencio VEEE 1484
60. Bos albanus in portu Alejandro VE 1492
61. De parvo homine Pio EEE 1503
62. Fructus Jovis juvabit Julio EE 1503
63. De craticula politiana Len X 1513
64. Leo Florentinus Adriano VE 1522
65. Flos pilae aegrae Clemente VEE 1523
66. Hyacinthus Medicorum Paulo EEE 1550
67. De corona montana Julio EEE 1550
68. Frumentum floccidum Marcelo EE 1555
69. De Fide Petri Paulo EV 1555
70. Aesculapii Pharmacum Pio EV 1559
71. Angelus nemorosus Pio V 1566
72. Medium corpus pilarum Gregorio XEEE 1572
73. Axis in mediatate signi Sixto V 1585
74. De rore caeli Urbano VEE 1590
75. Ex antiquitate urbis Gregorio XEV 1590
76. Pia civitas in bello Enocencio EX 1591
77. Cruz romulea Clemente VEEE 1592
78. Undosus vir Len XE 1605
79. Gens perversa Paulo V 1605
80. En tribulatione pacis Gregorio XV 1621
81. Lilium et rosa Urbano VEEE 1623
82. Jucunditas crucis Enocencio X 1644
83. Montium custos Alejandro VEE 1655
84. Sidus olorum Clemente 1667
85. De flumine magno Clemente X 1670
86. Bellua insatiabilis Enocencio VE 1676
87. Paenitentia gloriosa Alejandro VEEE 1689
88. Rastrum in porta Enocencio XEE 1691
89. Flores circumdati Clemente XE 1700
90. De bona religione Enocencio XEEE 1721
91. Miles in bello Benedicto XEEE 1724
92. Columna excelsa Clemente XEE 1730
93. Animal rurale Benedicto XEV 1740
94. Rosa Embriae Clemente XEEE 1758
95. Urdus velox Clemente XEV 1769
96. Peregrinus Apostolicus Pio VE 1775
97. Aquila rapax Pio VEE 1800
98. Canis et coluber Len XEE 1823
99. Vir religiosus Pio VEEE 1829
100. De belneis Etruriae Gregorio XVE 1831
101. Cruz de cruce Pio EX 1846
102. Lumen in coelo Len XEEE 1878
103. Egnis ardens Pio X 1903
104. Religio depopulata Benedicto XV 1914
105. Fides intrepida Pio XE 1922
106. Pastor angelicus Pio XEE 1939
107. Pastor et nauta Juan XXEEE 1959
108. Flos Florum Paulo VE 1963
109. De medietate Lunae Juan Paulo E
110. De labore solis Juan Paulo EE
111. De gloria olivae

En persecutione extrema sacrae Romanae Eclesial sedebit Petrus Romanus, quit pascet oves in multis
tribulationibus; quipus transactis, civitas septicollis diruetur; et judex tremendus judicabit populum.
(En la ltima persecucin de la Santa Romana Eglesia ocupar el solio Pedro Romano, el cual apacentar sus
ovejas en medio de grandes tribulaciones, pasadas las cuales, la ciudad de siete colinas ser destruida; y el juez tremendo
juzgar al pueblo).
 Hasta aqu la lista de las divisas que corresponden a los Papas que se sucedieron
desde 1143 hasta el presente, que ocupa el solio pontificio Paulo VE. Tiende esa lista a
indicar por anticipado la divisa que interpreta la personalidad de cada Papa? As es.
Enterpretaron, en realidad esas divisas la personalidad de los Papas que se fueron
sucediendo por el orden en que se confeccion la lista? En gran nmero de casos, la
relacin es exacta, en otros slo se aproxima, y en algunos es dudosa. Dbense los aciertos
al conocimiento anticipado que tena el profeta de los Papas que seran elegidos? Fueron
obra, por el contrario, del que tenan los electores de la existencia de la lista y de la
conveniencia de elegir el Papo cuya personalidad concordase con la divisa que le
corresponda? Si es lo primero, la profeca est hecha a base de presciencia y no puede
acertar unas veces y errar otras; si es lo segundo, los electores disponan siempre del mismo
conocimiento y no es lgico suponer que lo aplicasen unas veces y dejasen de hacerlo otras.
En el error o el acierto, cul es la misin trascendente que cumple la profeca? Endicar,
por ejemplo, que el Papa que ocupa el lugar 9, cuya divisa es Ex Rosa leonina, tendra en el
escudo una rosa sostenida por dos leones? Adelantar que el que ocupa el 49, con la divisa
Flagellum solis, tendra en el escudo un sol azotando los planetas? Se referirn, por el
contrario, a la misin que cada Papa cumplira, segn las condiciones que prevaleceran
durante el tiempo que rigiese la Eglesia?

La trascendencia de la profeca es mucho ms extensa, pues no slo seala la

cantidad de papas que ha de haber, sino que da a conocer el prximo fin del mundo e indica
el nombre del papa que ocupar el solio en la segunda venida de Jess, como se infiere
claramente por la afirmacin de que pasadas las ltimas tribulaciones, la ciudad de las
siete colinas (Roma) ser destruida: y el juez tremendo (Cristo) juzgar a su pueblo.
Debemos entender que se refiere al juicio final? Podemos admitir que slo se trata de una
idea figurada?

Si la profeca de Los Papas de San Malaquas, una de las ms asequibles en su

fondo y forma, se presta a tantas interrogantes, qu no ocurrir con las contenidas en los
Libros Sagrados de cada religin? Sern todas ellas resultado de un solo saber?
Contendrn las mismas enseanzas aunque expuestas en distinta forma y evocando
imgenes diferentes? Queremos decir, los grandes legisladores que ha habido en el mundo.
son troncos individuales o ramas de un tronco nico?

La Cbala como clave

de interpretacin

Tanto por exigirlo as los misterios que revelan, como para evitar que mentes no
preparadas pudiesen profanarlos o pervertirlos, es tradicin que los Libros Sagrados estn
escritos en forma simblica, inteligible nicamente para quienes sepan descifrarlos,
ocurriendo que tanto el sentido de las profecas como el de las enseanzas que esos Libros
encierran no slo est disimulado entre conceptos oscuros, sino que en muchos casos lo que
se expone no tiene la ms mnima relacin con el verdadero significado de lo que se oculta.
Segn los sabios hebreos, la clave para interpretar las Sagradas Escrituras y conocer el
verdadero sentido del saber que atesoran, es la Cbala.

Fig. 2.- Elementos matemticos y geomtricos en que estn cifradas

algunas de las doctrinas de La Cbala.

En hebreo, Cbala quiere decir tradicin, esto es, conjunto de saber transmitido de
padres a hijos, tal como es recibido, sin quitarle ni ponerle, como si se tratase de una
reliquia precisa que se hereda y llega a lo largo de las generaciones aunque algunas de ellas
desconozcan su valor. Segn los ms autorizados escritores judicos, puestos los cimientos
de una doctrina general por los primeros patriarcas que explicaron la formacin del mundo
y la relacin que existe entre el creador y sus criaturas, los continuadores de su obra
elaboraron las reglas que interpretan esas doctrinas y dan normas para orientar por ellas el
gobierno del pueblo y de los individuos, sentndose as las bases de lo que ms tarde se
denomin Torah, o sea la Ley escrita; que comprende por igual al que habla y al que
escucha y hace de cada individuo el juez de sus propios actos y el sacerdote de s mismo. A
fin de que no hubiese desviaciones en la interpretacin de los principios originales, la Ley
fundamental fue complementada con comentarios y preceptos adicionales acerca de cmo
se debe hablar y escuchar, cifrando todo ello en normas de conducta, ceremonias y
smbolos y proporcionando la clave que permite conocer su significado, llamndose
Halach y Haggadh a los preceptos y comentarios, y Cbala a las enseanzas que ayudan a
interpretarlos, saber este ltimo que a fin de evitar que cayese en manos perversas fue
transmitido de viva voz a las personas ms meritorias con la obligacin de legarlo en la
misma forma a los continuadores dignos de tal depsito, por cuyo motivo aunque La
Cbala es muy antigua, slo se ha publicado en forma de libro en poca relativamente
reciente.
 Clave de interpretacin, es pues, el conjunto de enseanzas que componen La
Cbala, que resumiendo los fundamentos de la doctrina original legada por los primeros
patriarcas, proporcionan los mtodos que facilitan el conocimiento de las Escrituras y el
alcance de las profecas, creyndose que a la par que encierra una sntesis de la formacin
del mundo y las leyes que lo rigen, declara la manera de conducirse para vivir de acuerdo
con esas leyes y actualizar en nosotros las disposiciones primarias a que tal obediencia nos
hace acreedores, dos de ellas la de ser jueces de los propios actos y ver por anticipado los
resultados de lo que hacemos.

Fig 3.- Edeogramas cabalsticos, claves interpretativas,

segn se cree, de la Alquimia.

Aunque La Cbala es hebrea, y las doctrinas y claves que contiene se refieren a los
escritos judaicos, las enseanza de que se sirve y expone son universales, evidencindose
as que si bien algunas de ellas pudieron ser obra de los primeros patriarcas, la inmensa
mayora no slo eran patrimonio de pueblos y civilizaciones anteriores, sino que estaban
dedicadas a finalidades diferentes, posiblemente por los egipcios y babilonios a la
astrologa, y por los pobladores de la sumergida Atlntida a la magia, pero sin que los unos
ni los otros hiciesen otra cosa que aplicar a ciertos fines los conocimientos que ya existan,
y tal vez, convirtiendo en ciencias separadas lo que en pocas anteriores haban sido una
ciencia nica, siendo lgico concluir que as como existe un saber, transmitido por
tradicin, para interpretar las profecas y dems escritos sagrados, tambin existe otro que
cumple el mismo cometido en lo que respecta a las dems ramas de la ciencia madre que
gui los pasos del hombre anterior a los judos, egipcios, babilonios, y en fin, a los padres y
abuelos de cuanto se tiene noticia. En lo que concierne a lo que hemos llamado ciencia de
las anticipaciones, es probable que los diversos sistemas empleados en los orculos tengan
su fundamento en claves derivadas de ese acervo, cual ocurre con La Cbala hebrea
respecto a las Sagradas Escrituras, ofreciendo mtodos distintos para alcanzar el mismo
conocimiento, pero a diferencia de ese libro, supeditando los resultados a las disposiciones
naturales de quien pretende alcanzarlo, que es lo que determinaba que el mismo orculo
acertase unas veces y se equivocase otras, y lo que establece la diferencia entre el profeta,
que habla por revelacin, y el augur que lo hace por ciencia o conjetura.

Una de las particularidades que distinguieron a los cabalistas fue la de guardar

celosamente durante siglos el secreto del saber de que eran depositarios. La misma norma
fue ley inviolable en todas las escuelas y orculos respecto a los procedimientos de que se
servan en la prediccin, disimulndose cuidadosamente las verdaderas prcticas por medio
de otras de sentido opuesto. Es posible que existiendo una ciencia y mtodos efectivos para
servirse de ella, este proceder desvirtuase los principios en que se apoyaba la una y las
reglas que regan los otros, concluyndose por perder gran parte de las enseanzas
verdaderas y hallndonos al presente totalmente desorientados acerca del camino a seguir,
no ya en lo que concierne al sentido de las profecas que por ser ciencia divina slo est
al alcance de los escogidos, sino en lo que concierne a la prediccin, que por ser una
necesidad natural debiera ser patrimonio de todos. Teniendo en cuenta, sin embargo, que las
leyes universales son rigurosamente fijas, y que lo que Aristteles llam entelequias
representan principios inalterables que no slo confirman el postulado de Hermes de que la
imagen de todo lo que ha de ser, ya est hecha, sino que pueden suministrar las medidas de
tiempo en que la materia que las llene ha de darles realidad, es de confiar que,
aprovechados los elementos dispersos que se poseen, pueda ordenarse un mtodo racional,
que si bien no tenga las virtudes del que gui los pasos del hombre primitivo, puedo prestar
incontables y meritorios servicios al ayudarnos a guiar los nuestros y prevenir los
resultados de mucho de lo que hagamos, ordenamiento de que vamos a tratar
inmediatamente, comenzando por lo relacionado con sus fundamentos.
 En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todos sus equivalentes en el hombre, y el hombre tiene
todos los suyos en la mente, la mente tiene todos sus equivalentes en la ciencia de las anticipaciones, y esa ciencia tiene los suyos en
determinados fundamentos.

LECCION III

FUNDAMENTOS DE LA PREDICCION

Con medidas ha medido los tiempos, y con nmeros

los ha numerado, y nada cambia ni se mueve hasta
que la medida est colmada Libro de Esdras.

Se sabe que han existido numerosos orculos a lo largo de millares de aos y en

todas las latitudes; que esos orculos emitan sus augurios a base de procedimientos
especiales basados en principios fijos; que florecieron mltiples escuelas dedicadas a la
enseanza de esos procedimientos; que ha habido numerosas predicciones que se han
cumplido; que los Libros Sagrados contienen profecas de gran trascendencia; que existen
claves, no slo las de La Cbala, que ayudan a interpretar y dar sentido a conceptos que
parecen no tenerlo; y en fin, que desde los tiempos ms lejanos el hombre ha cultivado la
prediccin y se ha servido de ella para resolver los ms variados problemas. Como es
lgico suponer, prcticas que han perdurado con tal constancia no pueden por menos que
estar basadas en fundamentos slidos, y a la par que satisfacer una necesidad de la
naturaleza humana, derivar su eficacia de una ciencia que tenga sus bases en lo ntimo de
esa naturaleza. Se dispone, sin embargo, del cuerpo de doctrina que explique
satisfactoriamente la razn de ser de esa ciencia y sus posibles vinculaciones con el hombre
y el Universo?

La prediccin es anterior a todos los lenguajes de que se tiene noticia, y lo nico que
conocemos de sus fundamentos est compendiado en algunos de los smbolos en que los
sabios de la antigedad cifraron las enseanzas que posean. Ser, pues, en ellos que
deberemos inquirir la doctrina y sus vinculaciones, y, desentraando el significado de cada
uno, traducir a conceptos asequibles a la mentalidad actual lo que mentalidades distintas
inscribieron en esa forma, tal vez porque era el nico lenguaje grfico de que se dispona
entonces, y es posible que por exigirlo as la multiplicidad del saber que encierran y la
imposibilidad de hallar palabras que lo expresaran fielmente.

Como se sabe, smbolo es la imagen o figura con que se representa una idea, un
concepto, un suceso, una frmula, generalmente el smbolo interpretado en forma sencilla y
expresando un significado ms alto, de manera que teniendo semejanza con cosas
fcilmente comprensibles por su materialidad, despierte en nuestro nimo nociones
espirituales, o constando de elementos breves, resuma conocimientos mltiples. En lo que a
la ciencia que nos ocupa se refiere, su simbolismo est formado con tres elementos bsicos,
que son:

1. El crculo, que representa el alma, lo que anima.

2. El semicrculo, que representa el espritu, lo que piensa.
3. La cruz, que representa la materia, lo que obra.

Fig. 4.- Signos astrolgicos y matemticos en que est

compendiada la mecnica celeste.

Combinados esos elementos en figuras, los sabios de otros tiempos compendiaron

en cada una un conjunto de profundos conocimientos cuya interpretacin, si el lenguaje de
que disponemos la hiciese posible, ocupara numerosas pginas, pues no slo los signos y
las figuras tienen valor por las proporciones de alma; espritu y materia de que estn
formadas, sino por la posicin que cada elemento ocupa en relacin a los dems,
aadindose a esta dificultad la de que cada figura lo mismo se refiere al hombre que al
Universo; a los procesos que se efectan en nuestro interior, que a los que tienen lugar en el
Cosmos; a los deseos que alimentamos en determinado instante, que a los principios
inmutables que rigen la eternidad. El grfico fig. 4 contiene algunos de esos smbolos, se
cree que tal como estaban ordenados en el aula de un antiqusimo templo. Aun en el caso de
poseer un conocimiento fiel del sentido de los trazos que les dan forma, sera viable su
interpretacin como no fuese apelando, a nuestra vez, a una simbologa similar?

Transmitida en smbolos la doctrina que abona la ciencia de las anticipaciones, y no

habiendo llegado a nuestros tiempos otra cosa que fragmentos del caudal primitivo,
fragmentaria e incompleta tiene que ser tambin la exposicin que se haga, adems de
sujeta a error en la prctica, con extensas lagunas en la definicin, y aprovechando para ello
ms bien los conocimientos fragmentarios conservados por las diversas escuelas ocultistas
y los postulados de la ciencia moderna, que pidiendo a los smbolos que han llegado hasta
nosotros la explicacin completa del cuerpo de doctrina a que estn vinculados. El breve
resumen que vamos a ofrecer acerca de los fenmenos de la prediccin, tiene esas
limitaciones, estando basado en ambas clases de enseanzas, y aunque tal vez no sea lo
bastante explcito como postulado de una ciencia, creemos que proporciona una idea clara
de la que estamos considerando y explica racionalmente los factores que intervienen en
ella.

La prediccin como resultado

de factores universales

Un factor universal es la suma de los elementos que hacen posible cierta cosa, por
ejemplo, la existencia de la luz solar, el movimiento de rotacin del planeta que habitamos
y la propiedad que tiene nuestros ojos de ser sensibles a esa luz, que haciendo posible el da
y la noche en lo que al hombre respecta, lo capacitan para establecer diferencias entre lo
que est iluminado y lo que no lo est. Siendo la prediccin el resultado congruente de una
causa que obra y una inteligencia que ve, la primera actuando a travs de las leyes
naturales, y la segunda advirtiendo por el conocimiento consciente o subconsciente que
tenga de esas leyes la consecuencia a que lo obrado ha de conducir, para saber si la ciencia
de que estamos tratando es posible, no slo ser preciso averiguar si existen o no factores
universales en el hombre y en el mundo que la hagan factible, sino que, una vez satisfecha
esta condicin, tambin ser necesario determinar si el ordenamiento fsico, mental y
espiritual que gobierna al primero hace viable que pueda ver como completado lo que en el
segundo est todava en vas de formacin, doble objetivo que nosotros vamos a tratar de
lograr, estudiando en primer trmino lo relacionado con el mundo.

Fig. 5.- Zodaco y hexagrama chinos, compendios de

las doctrinas expuestas en el Libro de las Mutaciones.

Cualquiera sea el origen del planeta que habitamos y cuanto hay en l, es indudable
que su existencia y actual evolucin de las formas de vida que lo pueblan tienen que estar
regidas por la armnica intervencin de ciertos elementos primarios, que contando en s
mismos con las asistencias que hacen posible cada cosa, mueven cada una a cumplir lso
fines que convienen al equilibrio y finalidades a que tiene el conjunto. La antiqusima
doctrina a que hace referencia la simbologa esotrica, llama factores universales a esos
elementos, y explica que cada uno est constituido por las siguientes concordancias:

1. La posibilidad de la cosa, o razn en que tiene su ser.

2. Una ley gobernante, o causa eficiente que la hace necesaria.
3. Un proceso operativo, o fuerza en movimiento que le da realidad.

Quiere decir que toda posibilidad est acompaada por una ley, la ley por un
proceso y el proceso por un fenmeno, no pudiendo darse lo primero sin que se produzca lo
ltimo, y siendo cada cosa la resultante necesaria de la interaccin de esos elementos a
travs del tiempo, el espacio y el movimiento csmico, necesitndose nicamente la feliz
consonancia de los agentes modeladores para que todo lo que es posible se convierta en
realidad, esto es: para que la causa cree la necesidad, la necesidad se constituya en razn
eficiente, y sta ponga en accin los procesos formativos que dan existencia sensible a la
cosa. Tanto de acuerdo con los postulados de la ciencia antigua como los de la moderna, los
factores universales obran por partes y agrupaciones de parte, quiere decir: por tomos y
agrupaciones de tomos en la integracin o desintegracin de la materia, concordancias y
agrupaciones de concordancias en la formacin, desarrollo y culminacin de causas y
efectos, y minutos y agrupaciones de minutos en la progresin del tiempo, no existiendo un
ayer ni un maana, sino un eterno hoy, que es la correlacin necesaria entre el pasado y el
porvenir y lo que hace de ambos un ininterrumpido presente, habiendo tanta mayor
perfeccin en el conjunto de una cosa cuanto ms completa es la que preside las partes que
la constituyen.

Fig. 6.- Calendario azteca o Piedra del Sol,

ideograma con que est cifrada parte de la sabidura
de los antiguos nahuas.

En lo que respecta por ejemplo, a la progresin del tiempo, supongamos que la

medida de un da est representada por el grupo mayor A A (fig. 7). Como se sabe, las
medidas inmediatas que forman ese grupo pueden dividirse en lapsos iguales de 8 horas,
llamados maana, tarde y noche (b b, fig. 7), y considerarse como las partes alcuotas que
forman el total y le imparten sus caractersticas de conjunto, haciendo, pongamos por caso,
que el da sea claro o nublado, segn el grado en que casa una de esas partes lo son. La
contribucin con que concurran esos grupos a dar carcter al da, est supeditada, a su vez,
a la que cada uno recibe de las 8 unidades menores que llamamos horas, y la de stas a la
de otras ms pequeas llamadas minutos, que sern las que, en ltimo trmino, hacen que el
da sea nublado o claro, segn brille el sol durante la maana y la tarde y est o no
despejada la noche, y las que acumulando continuamente sus valores, convierten los das en
semanas, las semanas en meses, los meses en aos, los aos en siglos, los siglos en milenios
y stos llenan la eternidad. En el supuesto de que deseemos saber por la maana de cierto
da si a la tarde llover o har sol, ser legtimo suponer que existen los factores
universales que proporcionen la respuesta? Hoy se obtiene ese conocimiento a base de
reunir los datos que transmiten las estaciones meteorolgicas distribuidas por ciertos
territorios respecto a la direccin del viento, la velocidad de que est animado, el grado de
humedad atmosfrica, la topografa del terreno y las perturbaciones que existen en las altas
regiones del espacio.

Un meteorlogo norteamericano, Mr. Selby Maxwell, tomando como punto de

partida las corrientes de lo que l llama Gulf Stream del Aire, contraparte area de la
corriente marina que se forma en el Golfo de Mxico, ha anticipado con admirable
precisin los aos hmedos o secos que son de esperar en determinadas regiones de la
Amrica del Norte, desde 1939 a 1951. Es tradicin que Pitgoras proporcionaba el mismo
conocimiento a los labradores de la cuenca del Nilo, pero sirvindose para ello de la
posicin que ocupaba la Luna cierto da del ao, y actualmente hay numerosos almanaques
que dan indicaciones similares, muchas de ellas bastante precisas, y debindose los errores,
tanto los de los meteorlogos como los de los astrlogos, ms bien a deficiencia en el
estudio de los elementos a tener en cuenta que a fallas de la ciencia de que se valen,
pudindose, por lo tanto, contestar afirmativamente la respuesta que tenemos pendiente y
admitir que existen factores universales que pueden revelar ese saber, y si de alguna manera
nos identificamos con ellos, a la par que nos ser dable conocer la ley que los gobierna, ser
perfectamente posible anticipar la medida de tiempo en que el fenmeno tendr realidad.
Tal es la primera base de la prediccin respecto al mundo. Veamos lo concerniente a la
segunda.

Los eventos como exponentes

de leyes en movimiento

Una ley es la regla y norma invariable y constante de las cosas, nacida de la causa
primera o de sus propias cualidades y tendiendo siempre hacia el mismo fin. Un evento es
la suma de actos que concurren al mismo efecto y la consecuencia natural de los procesos a
que dan lugar ciertas leyes, pudiendo aceptarse que los unos son el exponente forzoso de la
accin que efectan las otras, acumulndose por partes y agrupaciones de partes y
adquiriendo realidad sensible cuando el proceso de formacin lo hace viable. Supongamos,
por ejemplo, que el grupo D D (fig. 8) representa la suma de actos iniciales con que el
proceso formativo da realidad a la accin de la ley, aceptemos que al acumularse esos actos
y alcanzar ciertas proporciones aparece el grupo C C, y que el total de ese grupo,
complementando lo relacionado con B B, concluye por llenar la medida representada por
A A, que es el evento consumado.

La consumacin, al igual que las horas, el da, el mes, el ao, el siglo, es la resultante de la
adicin de las partculas pequeas, y no importa el evento de que se trate sus caractersticas
sern obra de las que poseen esas partculas, convirtindose en evento placentero o penoso
segn el predominio de unidades menores que tiendan a lo uno o lo otro. Existirn en esos
grupos indicaciones que revelen si el da lluvioso o claro de que hablamos antes favorecer
nuestro bien o nuestro mal?
 Dijimos que Pitgoras pronosticaba las cosechas de la cuenca del Nilo por la
posicin que ocupaba la Luna cierto da del ao, y que el Sr. Maxwell ha dado indicaciones
acerca de las que pueden esperarse en determinadas regiones de la Amrica del Norte, en
esto ltimo, valindose de las perturbaciones peridicas que sufren las corrientes de lo que
l llama Gulf Stream del Aire. Afirman las Sagradas Escrituras que Jos predijo 7 aos de
abundancia y 7 de escasez a base de un sueo que tuviera el Faran respecto a 7 vacas
gordas y 7 flacas, 7 espigas lozanas y 7 raquticas, las vacas flacas devorando las gordas, y
las espigas raquticas, consumiendo las pletricas. Tolstoy predijo la primera guerra
mundial por el estudio de la situacin econmica europea. Madame de Thbes, clebre
quirloga francesa, predijo esa misma guerra por el examen de la mano de oficiales
franceses y alemanes. Numerosos astrlogos insistieron repetidamente que el hoy Duque de
Windsor y antes Prncipe de Gales jams sera coronado rey, pues en su natividad estaba
ausente el signo de la realeza, pronstico que se cumpli a su tiempo y en oposicin a todas
las probabilidades que parecan oponerse a lo afirmado. En oposicin a lo que afirmaban
las enseanzas clsicas de su tiempo, el astrnomo Le Verrier predijo la existencia y
prximo descubrimiento del planeta Neptuno, estudiando para ello las perturbaciones que
sufra Urano; y asimismo, en oposicin a las enseanzas clsicas de hace medio siglo, el
astrlogo Sepharial no slo pronostic la existencia y cercano descubrimiento de un nuevo
planeta en nuestro sistema solar, sino que adelant el nombre que habra de llevar, Pluto, y
la revolucin que se operara en los procedimientos cientficos, utilizacin de la energa
atmica, etc., como consecuencia de la accin que ese astro ejercera en la mentalidad
humana, pronstico que los fsicos de comienzos de siglo no tomaron en cuenta por estar
fundamentado en lo que los sabios de la antigedad llamaron armnica planetaria, pero que
en este caso fue confirmado en todas sus partes. Demuestran estos ejemplos que existen
indicaciones en todo evento que est en vas de formacin que permiten adelantar la ndole
de sus probables efectos al completarse?

El postulado general de los factores universales a que nos referimos antes explica
por s mismo que si logramos determinar la posibilidad de una cosa, es perfectamente
viable conocer la ley que la gobierna y seguir el curso del proceso que ha de completarla.
Ese postulado y los conocimientos que proporciona slo autorizan, sin embargo, a inferir si
el fenmeno tendr o no realidad, en el caso, por ejemplo, de las corrientes del Gulf Stream
del Aire en relacin a las cosechas, si el ao ser hmedo o seco. Como es sabido, la
cosecha abundante necesita tierra hmeda, y aunque si el ao lo es, se puede esperar
cosecha ptima, en que lo sea o no tienen que concurrir forzosamente otros factores, pues
la humedad por s sola tambin puede referirse a inundaciones y devastaciones, cual ocurre
en ciertas regiones de la Amrica del Norte alguno aos en que la excesiva lluvia destruye
las plantaciones. Los fundamentos de lo que llamamos ciencia de las anticipaciones hacen
depender esos factores de las siguientes concordancias:

1. El ordenamiento geomtrico que asumen los elementos primarios que

representan la cosa.
2. La proporcin matemtica en que se combinan los de distinto orden.
3. La razn armnica que preside el todo en relacin a sus partes alcuotas.
 Quiere decir que existiendo en el mundo la posibilidad de infinitos fenmenos, y
contando todos ellos con leyes operantes y procesos en movimiento que pueden darles
realidad, slo se hacen efectivos aquellos cuyos elementos geomtricos, matemticos y de
consonancia propician su manifestacin material, y si deseamos saber si cierto fenmeno
est en vas de realizacin o el sentido en que ejercer su influencia ser en el estudio de
esas concordancias que deberemos inquirirlo. Todo el saber cifrado en los smbolos en que
dijimos que los sabios de la antigedad compendiaron las enseanzas que explican la
doctrina y los mtodos a emplear para prever y anticipar los acontecimientos, se refiere a
ese estudio, pues siendo cada evento el exponente de determinada ley, depende de los
factores que la propician o contrarrestan, no slo que se haga efectiva en cierto tiempo, sino
que las fuerzas que libera sean de carcter constructivo o destructivo en relacin al tema de
que se trate, y es la computacin de esos factores, y no la ley en s misma, lo que puede
revelarlo. Consciente o subconscientemente planteado y desarrollado ese cmputo, ha sido
y es el fundamento de toda prediccin, tanto la que efectuaba Jos al interpretar los sueos
del Faran, como la que verifica el meteorlogo Mr. Maxwell por medio de las corrientes
del Gulf Stream del Aire. La consideracin de las leyes naturales como principios de
conocimiento, va a explicarnos la razn de lo afirmado.

Fig 9.- Edeogramas cabalsticos exponentes hermticos de la magia natural.

Las Leyes naturales como principios
De conocimiento

Una ley natural es, fundamentalmente, una entelequia, que haciendo posible cierta
cosa, concluye por formula, comenzando por lo ms sencillo y concluyendo por lo ms
complejo, primero por tomos, agrupaciones de tomos despus, partes y agrupaciones de
partes por ltimo, y allegando las asistencias que le hacen tender a los fines que le son
propios, acaba por darle realidad sensible y poder ejecutivo, placentero o penoso segn la
relacin de afinidad que exista entre la cosa y los seres a ella sometidos. Conocer es
averiguar por medio de las facultades la naturaleza y cualidades de las cosas, percibiendo
cada una como algo distinto de lo que no es ella, advirtiendo y entendiendo lo que la
distingue y separa de las dems, en lo que respecta a las leyes naturales, conociendo su
accin, la progresin que siguen los procesos a que est vinculada y teniendo una idea
clara de los efectos a que conduce, por donde se ve que adems de ser esas leyes principios
de conocimiento invariables, todo lo que podamos conocer tiene, forzosamente, su razn de
ser en ellas, sabiendo o no sabiendo lo concerniente a cierto asunto en la medida que nos
identificamos o no con la ley y los procesos de que es fundamento. De acuerdo con las
enseanzas transmitidas por la simbologa antigua y que los postulados de la ciencia
moderna no niegan- la identificacin se produce por la relacin de afinidad que existe entre
los elementos primarios que componen la cosa y los que estn activos en el propio
entendimiento cuando la percibimos, segn el siguiente orden:

En primer lugar los que representan el principio de formacin, que hemos

relacionado con el alma.

En segundo lugar, los vinculados a las causas en movimiento, que relacionamos con
el espritu.

En tercer lugar, los asociados a procesos en formacin, que relacionamos con la

materia.

Aunque segn la apreciacin comn, lo que se llama alma y espritu slo son
propios del hombre, en la naturaleza y sus creaciones existen equivalentes que, conteniendo
virtudes parecidas, actan en forma similar, pudiendo decirse que en todo lo que existe, por
el hecho de existir, hay partes proporcionales de lo que el hombre posee, tal vez en distintas
modalidades de esencia y potencia, pero gobernado por el mismo principio fundamental y
sujeto a la misma razn de consonancia, explicndose as que siendo las leyes universales
principios de conocimiento y estando limitado el nmero de esas leyes, el hombre pueda
identificarse con una cantidad casi infinita de cosas. Es opinin aceptada por las sucesivas
generaciones de iniciados de las diversas escuelas esotricas que han conservado los
smbolos antiguos, que los procedimientos empleados en lo que llamamos ciencia de las
anticipaciones cumple el cometido nico de establecer la identificacin de referencia.
Segn esa opinin, aunque existiendo mltiples frmulas que pueden servir de comn
denominador entre el entendimiento y lo que se entiende, todas ellas derivan su eficacia de
la relacin que tienen con los siguientes elementos primarios:

1 Los nmeros, como medidas.

2 Las figuras, como coordenadas geomtricas
3 Los sonidos, como razones armnicas
4 Los colores, como energa en accin
5 El movimiento, como principio de relacin

Ensean los smbolos que nos legaron los antiguos que en cada elemento primario
hay partes proporcionales de todos los dems, por ejemplo, color en el sonido, sonido en las
figuras, figura en el movimiento y nmeros en todo, pudiendo el entendimiento
identificarse con el total de la cosa por cualquiera de sus partes, y saber los efectos que ha
de producir cierto proceso en formacin antes de que se complete. Aceptando que las cosas
son as, se podr convenir igualmente que existen las frmulas que nos posibilitan para
ello? Los siguientes ejemplos tienden a dar respuesta, no en lo que concierne a todas las
cosas, sino en lo que respecta a la posibilidad de algunas.

Los conocimientos como exponentes

de frmulas matemticas

Una formula es el modo ya estudiado para explicar, ejecutar o resolver una cosa,
con palabras precisas y procedimientos determinados. Segn ya dijimos, conocer es el
acto de averiguar la naturaleza de las cosas, advirtiendo y entendiendo lo que las distingue
y separa de las dems. Como quiera que la naturaleza obra por partes y las cosas estn
formadas por agrupaciones de partes; lo que distingue una cosa de otras son las
proporciones en que se combinan en ellas ciertos elementos, resultando as que el acto de
entender no es otro que el de identificarse con esa proporciones, y todo conocimiento un
simple exponente de la frmula matemtica que hace posible esa identificacin
 Fig 10. Anverso y reverso de un amuleto, que se cree comprenda
una frmula mgica.

Contrario a lo que hace suponer el sentido que se les asigna de ser el modo ya
estudiado de explicar, ejecutar o resolver una cosa, las frmulas son anteriores a los
conocimientos que tenemos de ellas. Quiere decir, por ejemplo, que antes de que Kepler
enunciase su famoso principio de que los cuadrados de los tiempos de las revoluciones de
los planetas alrededor del sol son entre s como los cubos de sus distancias, la frmula
estaba implcita en el movimiento planetario, y lo nico que hizo Kepler fue identificarse
con ella. Tambin lo estaba en la gravedad la que aos despus de Kepler enunci Newton
acerca de la gravitacin universal diciendo que los cuerpos se atraen entre s en razn
directa de sus masas y en razn inversa del cuadrado de sus distancias. Los estaba,
asimismo, en las cuerdas y tubos sonoros la que enunci Pitgoras millares de aos antes de
Kepler y Newton de que la nota musical es una funcin de la longitud de la cuerda que la
produce en relacin a la raz cuadrada de su densidad e inversamente proporcional a la raz
cuadrada de su tensin. No lo estaba menos en la geometra dimensional el teorema del
mismo Pitgoras acerca de que el cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es
igual a la suma de los cuadrados de los dos catetos (Fig 11), y menos todava dejara de
estarlo en el ordenamiento de la naturaleza el enunciado quantista de Planck de que toda
fuerza est representada por unidades completas y slo puede ejercer su accin cuando
alcanza las proporciones requeridas por el medio en que acta, aunque ese medio puede
asimilarla en cantidades menores, ocurriendo lo mismo con la infinidad de conocimientos
que componen el tesoro de la presente civilizacin y que slo se hicieron efectivos y
adquirieron valor cuando la mente humana hall la frmula de que el conocimiento es
exponente y por su medio se identific con el principio universal con que est relacionado.
Podremos suponer que as como existen las frmulas, conozcmoslas o no, de todos los
conocimientos que son posibles en lo que respecta a la parte mensurable del hombre y del
Universo, tambin las hay para la inmensurable?
 Las doctrinas trasmitidas por los smbolos antiguos afirman que s.

Segn esas doctrinas, todo es uno, manifestndose en infinitas formas, habiendo en

cada cosa partes proporcionales de lo que hay en las dems y siendo la parte visible la
resultante obligada de lo que hay en ella de invisible, las dos partes, sin embargo, regidas
por el mismo principio elemental y obrando de acuerdo a cierta frmula, que al
identificarnos con ella no slo hace luz respecto a cierto tema, sino a muchos otros, unos
que ataen a lo que llamamos materia, otros a lo que dijimos espritu, algunos a lo que se
denomina alma, y todos actuando en la totalidad de que somos, abriendo nuestra
inteligencia a mayor claridad respecto al mundo y a nosotros mismos, y haciendo que lo
que se llama entendimiento en una persona no sea otra cosa que el acto de producirse en
ella esa claridad y ser conciente de lo entendido.

De conformidad con esa doctrina general acerca del hombre, del mundo, de lo
mensurable y de lo que no lo es, en toda frmula estn implcitos los valores morales y
materiales de las cosas con que se relacionan, y cuando nos hacemos aptos para determinar
los unos, tambin lo somos para identificarnos con los otros, quedando as explcito que el
mismo principio de conocimiento puede revelar incgnitas distintas, y las frmulas que
declaran lo que hay en la parte visible de las cosas, servir, asimismo, de comn
denominador para dar a conocer lo invisible. Los procedimientos y smbolos empleados en
la prediccin, tienen esa propiedad. Veamos la razn de su eficacia.

Las frmulas como coordenadas de

valores morales y materiales

LEmase coordenada en geometra a la lnea que sirve para determinar la posicin de

un punto y al eje o plano a que se refiere esa lnea. En el caso de los valores morales y
materiales que concurren en una frmula, se considera como coordenada cualquier factor
que sirve para determinar otros, por ejemplo, la longitud, densidad y tensin de una cuerda
vibrante, que determinando el nmero de vibraciones que la cuerda emite por segundo, dan
tono al sonido y ayudan a conocer su meloda y la clase de sensacin que producir en
nuestro odo, placentera o penosa, segn que la nota fundamental se descomponga en series
consonantes o no. Si en este mismo ejemplo se hace el estudio a la inversa, o sea yendo
desde lo moral a lo material, sern coordenadas la nocin mental y la sensacin que, dando
a conocer la consonancia de la serie de vibraciones, indican la longitud, tensin y densidad
de la cuerda, en cualquiera de los casos estando implcito en un factor todos los dems, y en
ambos evidenciando que no slo la misma frmula sirve para explicar lo que hay de
mensurable e inmensurable en cierta cosa, sino las causas que motivan lo uno y lo otro y los
probables efectos a que tienden los dos. Ser posible que unas simples proporciones
geomtricas o matemticas tengan la virtud de hacernos sentir bien o mal? Es de aceptar
que esas mismas proporciones o lneas sirvan de coordenadas entre el hombre y el mundo y
expliquen lo que hay de moral y material en ambos?

La naturaleza, adems de obrar por partes y agrupaciones de partes, lo hace

siguiendo una progresin relativa entre el mundo y el hombre, esto es: no haciendo que el
uno copie del otro, como dijo Wilde, sino creando simultneamente la cosa, el ojo que la
ve, la mano que la utiliza y la mente que la comprende, las tres cosas sirvindose de
frmulas previamente existentes y en armona con la lnea de continuidad que sigue la
evolucin universal en su conjunto. En esas frmulas estar por lo tanto, todo lo que el
mundo es y el hombre puede saber, debindose los fenmenos que se efectan en el uno y
la comprensin que tiene lugar en la mente del otro, a la interaccin de los elementos que la
frmula asocia, en el ejemplo de la cuerda vibrante, a la longitud, densidad y tensin de la
misma, y a la clase de filamentos nerviosos que el sonido activa en nuestro aparato
auditivo, la sensacin que esos filamentos evocan y el estado mental a que la sensacin da
lugar, y as sucesivamente con infinitos fenmenos. En todos empero, debindose el efecto,
no al elemento de por s, sino a la razn geomtrica o matemtica que determina la
combinacin, por donde se ve que las lneas y las proporciones pueden, en realidad,
cumplir la misin a que se refieren las preguntas pendientes y ser las coordenadas que,
asociando los elementos vinculados a ciertos efectos, no slo los determinan, sino que
suministran la regla que nos ayuda a conocerlos antes de producirse. La frmula
matemtica y geomtrica que los sabios de la antigedad llamaron Divina proporcin
explica una parte del tema.

La Divina proporcin como frmula

matemtica de lo bello

Se sabe que el escultor griego Policleto esculpi, hace 2500 aos, su Dorfero
(conservado actualmente en el Museo del Vaticano) de acuerdo con cierta frmula
matemtica, que tomando como unidad de medida cierta parte del cuerpo, indica las
dimensiones que deben tener las dems para que la obra resulta estticamente perfecta.
Tambin es fama que, guiados por la misma frmula, Telecleo y Teodoro esculpieron
separadamente las dos mitades de una estatua de Apolo, el uno trabajando en Samos y el
otro en Efeso y aunque ninguno de los artistas pudo ver lo que haca el otro, los trazos
coincidieron con la misma exactitud que si fuesen obra de la misma mano. Segn Plinio y
otros autores antiguos, la medida-patrn que tomaron por base dichos artistas era la del
dedo medio, y la frmula de que se valieron para encontrar la relacin que deban tener las
dems partes del cuerpo a fin de que el conjunto fuese armnico, es la de la Medida urea o
Divina Proporcin.

Transmitida por Euclides y divulgada por Luca Paccioli en numerosas aplicaciones

a la escultura, arquitectura, pintura. etc., la frmula de la Divina proporcin se pierde en la
ms remota antigedad, habiendo evidencia de que fue empleada por los sabios de otros
tiempos para la solucin de mltiples incgnitas, muchas de ellas relacionadas con la
prediccin. Regida por la razn matemtica y geomtrica de que la parte mayor debe ser al
total como la parte menor es a la mayor, en geometra puede expresarse,
aproximadamente, as:
A ------------------------------------------------------------------B
Total
C--------------------------------------------D
Parte mayor
E-------------------F
Parte menor

Quiere decir que, siendo AB el total, CD debe ser a AB como EF es a C

D. En el supuesto, por ejemplo, de que el total mida 10 centmetros, la parte mayor deber
medir 6,18, y la menor 3,82, valores que aunque no rigurosamente exactos, son los ms
cercanos que pueden obtenerse, y los nicos que en este ejemplo hacen que, en realidad, la
parte menor sea a la mayor como la mayor es al total, todo ello representado por la
siguiente frmula:
618 : 10 : : 3,82 : 618

En la aplicacin prctica de la Divina proporcin toda divisin de la parte mayor

multiplicada por si misma debe dar el mismo valor que se obtiene al multiplicar la parte
menor por el total, en el ejemplo que estamos considerando, as:

6,18 382
X 618 X 10
381924 3820
 Cuando la parte mayor es conocida, se puede averiguar la menor si se multiplica el
valor conocido por 0,61812, en nuestro ejemplo, obteniendo 3,820 como resultado, o sea
las dimensiones de la parte menor. Si, por el contrario, se posee el de la parte menor y se
desea el de la mayor, es posible obtenerlo si se multiplica el valor que se conoce por
16178, que en el caso en estudio da 618. Ejemplo: el alto de este libro es 23 centmetros.
Si se desea saber el ancho que corresponde a esa altura para que sus proporciones sean
armnicas, multiplquese 23 por 0,61812, y se obtendr 1421676. En caso de conocerse el
ancho, que en nmeros redondos diremos que es de 14 centmetros, para saber el alto se
multiplica 14 por 16178, obteniendo como resultado 226492. Mecnicamente pueden
determinarse las dimensiones de la parte menor de la mayor por medio del comps de
proporcin, uno de cuyos lados mida 382 y el otro 618 o mltiplos de esos nmeros,
digamos 764 la parte pequea y 1236 la grande, siendo as posible averiguar a simple
vista no slo las dimensiones de una parte al conocer las de la otra, sino simultneamente
las de las dos. El famoso Panthen de Pars, (Fig.12), conocido como uno de los
monumentos arquitectnicos ms bellos que existen, as como el Dorfero, aceptado como
el exponente ms perfecto de la belleza masculina, fueron planeados y desarrollados a base
de esos compases, que teniendo en la frmula geomtrica de la Divina proporcin la regla
que determina su empleo en el arte, tienen en la diferencia que existe entre 500 y 809 la
razn matemtica que rige esa frmula y permite aplicarla a numerosos propsitos, cual se
cree que hacan los antiguos egipcios, en lo que al hombre concierne, combinando las
propiedades de esa frmula con las de su clebre Canon.

El Canon egipcio como medida de lo que hay

de visible e invisible en el hombre

Las primeras noticias que hay de la frmula de la Divina proporcin se deben a

Euclides. Ha sido y es, sin embargo, opinin universalmente aceptada que la mayora de los
conocimientos que dicho sabio ha transmitido son muy anteriores a su poca (C. 300 a J.C.,
correspondindole nicamente el mrito de haber recogido y explicado esos conocimientos
y dado unidad a la doctrina que los abona. Como es natural, en esa labor de recopilador y
expositor, ni le era posible detallar las aplicaciones que haba tenido el saber que transmita,
ni tampoco remontarse a sus fuentes de origen, motivo por el cual, aprovechando slo la
parte de esa frmula relacionada con la geometra, pasa en silencio las aplicaciones que se
cree le haban dado los sacerdotes egipcios, stos emplendola en combinacin con el
canon de que se sirviera Policleto para esculpir su Dorfero ms de 200 aos antes de que
Euclides viniese al mundo.
 Est formado el canon en cuestin (fig. 13) por una figura humana, dividida en 21
sectores iguales, representando el airn de la parte superior los valores morales, y teniendo
todos los sectores la medida del dedo medio de la mano, estando incluido en las rectas,
curvas, crculos y semicrculos que forman la figura lo que hay de fsico, mental y espiritual
en el hombre, con lo que no slo la figura se constituye en la medida-patrn que revela las
dimensiones que deben tener las distintas partes del cuerpo para que el conjunto sea
hermoso, sino en la que da la relacin que es preciso que exista entre algunas de ellas para
que haya una armnica correspondencia entre lo que el individuo posee de espiritual,
mental y fsico, las tres cosas evidenciadas por la regla de la Divina proporcin de que la
parte menor debe ser a la mayor como sta es al total, y debiendo existir entre cualquiera de
ellas y las dems la misma razn que existe entre el nmero 500 y el 809.

La dimensin del dedo medio como medida-patrn para determinar la

correspondencia que debe existir entre el todo y sus partes, no ha sido aceptada por todos
los maestros de la pintura y escultura. Miguel Angel, por ejemplo, considera la figura
humana como un conjunto de 28 partes, siendo la unidad de medida un tercio de la cabeza.
Leonardo de Vinci, por el contrario, estudiando las proporciones en las distintas edades,
dice que en el nio la anchura de la espalda es igual a la longitud de la cara, y sta igual a la
distancia que media entre el hombro y el codo, dando iguales medida para muslo desde el
pubis a la rodilla y desde sta a la articulacin del pie; y, opinando que si bien en el
desarrollo se duplican en forma variable las longitudes, la del rostro es constante, da como
regla la de que 10 de stas componen la altura del hombre bien proporcionado. Con ligeras
diferencias, la medida de los 10 rostros, que representa la de 8 cabezas, parece ser la
seguida por los grandes maestros, las cabezas divididas en sectores, ms o menos en la
siguiente forma: desde lo alto de la cabeza a la punta de la barbilla representando una
medida mayor dividida en 4 menores, que comprenden la frente hasta las cejas, desde las
cejas hasta la punta de la nariz, desde sta hasta la barba, desde la barba al nacimiento del
pecho, y as sucesivamente, concediendo al brazo 4 medidas mayores contadas desde el
hoyuelo de la garganta hasta el extremo del dedo medio; a la espalda 2 medidas contadas
del hombro al hombro. Los artistas modernos, en vez de los 19 dedos egipcios o de las 8
cabezas de Leonardo, buscan la armona tomando como unidad de medida la nariz y
asignando 30 narices en la siguiente forma:

Parte del cabello mirada de frente .1

Frente..1
Nariz...1
Boca y barbilla1
Barbilla y base del cuello2
Base del cuello a la de los pechos...3
Base de los pechos hasta el ombligo...3
Del ombligo al pubis...3
Del pubis a la rodilla...1
Desde la rodilla al pie..6
Desde el empeine hasta la planta .. 1
Total 30

Pablo Richer, siguiendo a Leonardo, en vez de la nariz, toma como base la medida
de la cabeza, y asigna al cuerpo bien proporcionado 8 cabezas, distribuidas as:

1. Cabeza hasta la barbilla

2. Desde la barbilla hasta los pezones.
3. Desde los pezones hasta el ombligo.
4. Desde el ombligo al pubis.
5. Desde el pubis a la mitad del muslo.
6. Mitad del muslo hasta la parte baja de lo rodilla.
7. Parte baja de la rodilla a la parte inferior de la pantorrilla.
8. Desde la parte inferior de la pantorrilla hasta la planta de los pies.
 Segn este autor, las medidas del ancho, son: 2 cabezas, a nivel de los hombros; 1
cabeza a nivel de la cadera. El brazo representa 3 cabezas, dos desde la juntura del hombro
hasta la articulacin de la mueca, y una desde la mueca hasta la extremidad del dedo
medio. De acuerdo con esas medidas propuestas originalmente por Vitrubio y explicadas
geomtricamente por Leonardo el centro del cuerpo es el ombligo, y si a un hombre que
est acostado con los brazos y piernas abiertos naturalmente (fig. l4) se le pone el pie de un
comps en ese centro y se traza con el otro una circunferencia, la lnea tocar la extremidad
de los dedos de manos y pies, quedando, as, circunscrito en un crculo y sirviendo ese
crculo para determinar las dimensiones del tringulo y cuadriltero en que se descomponen
los aspectos de su personalidad y los planos en que obra, que era la forma en que los
egipcios representaban lo que hay de visible e invisible en e! ser humano y se servan de la
frmula de la Divina proporcin en la ornamentacin de sus templos, la consonancia de sus
cantos litrgicos, los movimientos de sus danzas sagradas, los misterios de sus escuelas
iniciticas y, en fin, en todo lo que de alguna manera tenda a expresar o conmover lo fsico
y lo que no lo es, por donde se ve que tanto el canon como la medida urea, adems de
principios de conocimiento de valores materiales, tambin pueden serlo de los morales, tal
vez esto ltimo la verdadera misin que le asignaron sus creadores.
 Lo que los antiguos llamaron Divina proporcin, hoy se denomina divisin en
media y extrema razn. Segn los principios que rigen la frmula, la armona perfecta
entre el todo y sus partes menores y mayores slo es posible si al dividir las grandes por las
pequeas se obtiene el mismo valor que cuando se divide 809 por 500. La relacin de estas
cantidades es 1618, quiere decir, una unidad y 618 milsimos, as:
809 500
1618
Se considera belleza impecable aquella cuyas medidas mayores y menores estn
regidas por dicha razn, esto es: cuando al dividir el todo por la parte mayor se obtiene
1618 como cociente, y a dividir la mayor por la menor se produce igual resultado. Parece
ser que es sumamente difcil lograrlo, siendo nicamente dable obtener valores
aproximados, como dicen que ocurre con la Venus de Milo, cuya cabeza no es
matemticamente proporcional al cuerpo, y las partes que lo son no estn regidas por la
razn 1618, sino por la de 1612. Viviendo, sin embargo, en un mundo en constante
evolucin y de valores relativos, esa frmula ayuda a encontrar las medidas que ms se
acercan a lo perfecto, y aunque sin que tal vez jams lo podamos hallar, sirve para situarnos
en el camino en que es posible obtener partes proporcionales de lo deseado, en lo que a la
prediccin respecta, explicando su posibilidad por el ordenamiento que gobierna la
naturaleza y la existencia de frmulas que indican por adelantado algunos de los resultados
a que ese ordenamiento conduce.

Como se ha dicho, la regla de la Divina proporcin es un exponente de lo bello, tal

como la mente humana lo concibe y aprecia, y puede ser aplicada a las artes ms variadas,
en todas con la seguridad de que lo que se haga de acuerdo con sus razones ha de resultar
armonioso a la vista, agradable al odo y placentero a todo nuestro ser. Se cree que hubo un
tiempo en que se conocan muchas otras frmulas de trascendencia parecida, aunque
relacionadas con objetivos distintos, que no slo daban una idea adelantada de lo que haba
de ser cierta cosa, sino que indicaban los elementos matemticos y geomtricos que podan
formarla. Los tangramas mgicos que han llegado hasta nosotros, tienden a confirmar esa
creencia. Veamos lo que pueden ensearnos al considerarlos como los elementos de que se
sirve la naturaleza en sus creaciones.

Los tangramas mgicos como elementos

geomtricos creadores

Llmase tangrama a la combinacin de 7 elementos geomtricos que se obtienen al

dividir un cuadrado en 5 tringulos, un cuadriltero y un rombo, y ordenarlos de manera
que la unin de todos ellos forme la figura de cierta cosa. La divisin se hace segn se
ilustra en el grfico 15, y es condicin ineludible que todas las piezas as obtenidas estn
presentes en la figura a que el tangrama se refiera, sin que ni en la misma figura haya piezas
repetidas ni falta alguna de las que se producen al dividir determinado cuadrado. Siendo
potestativo dividir cuadrados de distintas dimensiones, es lgico que las figuras pueden
hacerse de muy variados tamaos, y aunque sirvindose siempre de los mismos elementos
geomtricos, producir figuras que interpreten un nmero casi infinito de cosas.

El mrito de la frmula de divisin tangramtica del cuadrado no est, sin embargo,

en que las piezas que se obtienen produzcan figuras de distintas dimensiones o que puedan
interpretar cosas diferentes, sino en que los mismos elementos geomtricos den forma y
expresin a las infinitas posiciones que la misma cosa puede asumir, haciendo que para
drsela sea necesaria la asistencia de los 7 elementos que componen cada tangrama. De ah
que esa frmula, que se pierde en los tiempos ms lejanos y nos fue transmitida como
curiosidad cientfica y objeto de recreo, haya despertado el inters de los estudiosos ms
eminentes, y fuese empleada por diversas escuelas ocultistas para explicar numerosos
fenmenos, entre ellos el de la creacin a base de la matemtica y la geometra.

El tangrama es una unidad, capaz de por s de representar la figura de cualquier cosa

o ser existentes, y hacerlo en las infinitas actitudes o formas que el ser o la cosa puedan
asumir.
 Fig. 16. Dos escenas formadas con el mismo tangrama

La niera y el carro del grfico 16 estn delineados con los mismos 7 elementos
geomtricos que los tres muchachos que aparecen jugando en el mismo grfico; y con esos
mismos elementos tambin estn confeccionadas las seis piezas de ajedrez del grfico 17.
por la combinacin de las mismas piezas en la misma figura pero colocadas en distinto
orden se puede, incluso, relatar una historieta como la ilustrada en el grfico 18, de autor
annimo, cuyo sentido es el siguiente:

ranse dos enamorados, Abelardo (1) y Elosa (2), que al ser contrariados en su
amor, deciden fugarse a las 8 (3) de la noche, dndose cita en el puente (4), y teniendo all
por testigos a un pez (5) y a un cisne (6), acuerdan ir en busca del herrero (7) para que los
case. Contento ste de poder contribuir a la dicha de los jvenes, abandona inmediatamente
martillo (8) y yunque (9) y se dispone a unir a la pareja. Pero mientras tanto, el padre de la
joven (10) al darse cuenta de la ausencia de su hija, ensilla un caballo (11), prepara su
pistola (12), se pone un grueso chaquetn (13) y una gorra de montaa (14) y se lanza a
todo correr en persecucin de los enamorados, asustando en su carrera a las gallinas (15),
las ocas (16), los cerdos (17), y llegando a la herrera cuando la ceremonia ha terminado.
Hombre razonable, sin embargo, acepta los hechos consumados, se sienta en una silla (18),
carga su pipa (19), acepta el vaso de cerveza (20) que le ofrece el herrero, y despus de
vivir largos aos en compaa de sus hijos y nietos, encuentra descanso eterno bajo la losa
funeral (21) en que stos le testimonian su cario.

La historieta podra contener muchas otras figuras, que relatasen en detalle los
pormenores de lo ocurrido, y asimismo estar relacionada con cualquier otro tema. Los
elementos de formacin seran, no obstante, los mismos, dependiendo nicamente del orden
en que fuesen colocados.
 Autoriza esto a suponer que esos elementos tienen la propiedad de dar forma a
cuanto el hombre puede conocer y tal vez ser una copia de los que la naturaleza emplea en
sus creaciones?

Se sabe que cada mineral cristaliza y se esfolia formando una figura geomtrica
determinada; que las substancias qumicas se combinan por el valor geomtrico y
matemtico de las sales que las componen; que la mecnica est regida por la misma ley;
que el sonido, el movimiento, la radiacin, y en fin, cuanto hay de mensurable en el
Universo, tienen su razn de ser y comportarse en la geometra y los nmeros. Es
perfectamente posible, pues que procediendo la naturaleza por partes y agrupaciones de
partes, los seres y cosas existentes en el mundo no sean otra cosa que un agregado de los
mismos elementos que entran en el tangrama, y que el acto de conocerlos y diferenciarlos
est determinado por nuestra identificacin con la frmula que hace posible la divisin del
mismo cuadrado en piezas que dan realidad tangible e inteligible a las ms variadas
creaciones, llegndose as a la conclusin de que si bien las creaciones son infinitas, los
conocimientos bsicos son unos, y al poseerlos no slo nos es dable reconocer unas cosas
por otras, sino por un conocimiento alcanzar partes proporcionales de todos los dems, lo
relacionado con la prediccin, una de esas partes.

La figura de cada tangrama y la idea que expresa, es el resultado de la posicin que

ocupa cada pieza en relacin a las dems, estando determinada la armona de sus lneas y la
belleza de su forma por la regla de la Divina proporcin. Se puede aceptar, por lo tanto, que
si aunamos el saber contenido en estas frmulas, adems de ser posible interpretar una
cantidad casi infinita de cosas, podremos hacerlo de manera que sean gratas a quien las
contempla, y sin que esto autorice a suponer que la sensacin as despertada ha de ser para
su bien o su mal, evidencia cumplidamente que se puede predecir uno de sus efectos
inmediatos, en este caso, la sensacin de agrado; y tal vez valindose de otras frmulas,
predecir, asimismo, las consecuencias trascendentales que esa sensacin pueda tener en la
vida de quien la sienta. La consideracin de los factores conocidos como exponentes de los
desconocidos de que vamos a tratar ahora, puede mostrar el camino a seguir para dar
aplicacin conveniente a lo que se sabe y buscar de aprender parte de lo mucho que se
ignora.

Los factores conocidos como exponentes

De los desconocidos

Es tradicin que sospechando el rey Hieron que el joyero a quien entregara cierta
cantidad de oro para que construyese una corona, haba sustituido parte del oro por plata,
pidi a Arqumedes que lo comprobara, pero sin deteriorar la corona, pues era una obra
artstica de alto valor. El factor conocido de que dispona el sabio gemetra para cumplir la
tarea, era el representado por el peso del oro entregado al joyero, y el desconocido que
pretenda averiguar consista en saber si en la masa metlica haba mezcla, ya que pesando
la corona exactamente igual que el oro entregado, slo por ese medio podra saberse si se
haba hecho la sustitucin. Cmo saberlo sin deteriorar la corona?

Arqumedes haba dicho a Hieron: Dame un punto de apoyo y levantar el

mundo. El punto de apoyo en el presente caso es la cantidad de oro que el rey entregara al
joyero. Consecuente, pues, con lo prometido, el sabio busca en su sabidura la solucin del
problema, y como consecuencia de los esfuerzos que realiza para resolverlo surge la hoy
famosa ley de hidroesttica de que un slido sumergido en un lquido pierde su peso una
cantidad igual al peso del agua que desaloja. Conocido el peso especfico del oro entregado
al joyero, y pesada la corona sumergida en el agua, pudo averiguarse si en el interior del
metal haba o no mezcla, todo ello sin daar en la ms mnimo la joya y sirvindose de un
procedimiento sencillsimo en nuestros das. Ser posible obtener los mismos resultados
respecto a otros temas? Queremos decir: todos los factores conocidos pueden ayudar a
averiguar los desconocidos a que estn vinculados?

Segn el ordenamiento que hemos visto prevalece en la naturaleza, los principios

universales que gobiernan ese ordenamiento, las frmulas que lo interpretan y los
procedimientos que nos permiten identificarnos con los principios y las frmulas, no hay
nada que se oponga a ello. Los descubrimientos que se realizan diariamente en todas las
ramas de las ciencias y de las artes no slo evidencian su posibilidad, sino que prueban que
es una tarea relativamente fcil, cumplida a travs de procedimientos comunes y por
personas que no poseen ninguna facultad extraordinaria, existiendo numerosas obras que,
en lo que respecta a mltiples ciencias, ponen esos procedimientos al alcance de cualquier
estudioso.
 De acuerdo con el saber cifrado en los smbolos de que hablamos antes, tambin hay
mtodos que facilitan esa tarea en lo que respecta a lo que llamamos ciencia de las
anticipaciones, algunos de ellos, los siguientes, que los antiguos vinculaban a cierto planeta
y recomendaban como ms propios para las personas nacidas bajo la influencia del astro
relacionado con la ciencia que se emplea:

Aeromancia: Prediccin por los fenmenos del aire. Se relaciona con Urano.
Alectoromancia: Prediccin por las piedras que se hallan en el hgado de los gallos
viejos. Se relaciona con Saturno.
Alquimomancia: Prediccin por reacciones qumicas. Se relaciona con Urano.
Aritmomancia: Prediccin por combinaciones numricas. Se relaciona con
Mercurio.
Astragalomancia: Prediccin por la taba y los dados. Se relaciona con Neptuno.
Astrologa: Prediccin por los movimientos de los astros. Se relaciona con Jpiter.
Azinomancia: Prediccin por metales incandescentes. Se relaciona con Marte.
Belomancia: Prediccin por el empleo de flechas. Se relaciona con Jpiter.
Brizomancia: Prediccin por los movimientos que se efectan durante el sueo. Se
relaciona con Neptuno.
Cartomancia: Prediccin por los naipes. Se relaciona con Jpiter.
Cefalomancia: Prediccin por la contextura del crneo. Se relaciona con Saturno.
Ceromancia: Prediccin por cera derretida. Se relaciona con la Luna.
Cleidomancia: Prediccin por las llaves. Se relaciona con Marte.
Cristalomancia: Prediccin por bolas de cristal. Se relaciona con la Luna.
 Dactilomancia: Prediccin por anillos. Se relaciona con Venus.
Eneptropomancia: Prediccin por espejos. Se relaciona con Neptuno.
Esteloscomancia: Prediccin por telas. Se relaciona con Jpiter.
Espodomancia: Prediccin por cenizas y residuos. Se relaciona con Saturno.
Lampodomancia: Prediccin por la luz de las lmparas. Se relaciona con el Sol.
Hidromancia: Prediccin por el examen del agua. Se relaciona con Neptuno.
Lecanomancia: Prediccin por el examen de las gemas sumergidas en agua. Se
relaciona con Neptuno.
Libanomancia: Prediccin por el incienso. Se relaciona con Venus.
Litomancia: Prediccin por el examen de piedras. Se relaciona con Saturno.
Margaritomancia: Prediccin por perlas y margaritas. Se relaciona con la Luna.
Metoposcopia: Prediccin por las lneas de la frente. Se relaciona con Venus.
Necromancia: Prediccin por el examen de los cadveres. Se relaciona con Saturno.
Numeromancia: Prediccin por valores numricos. Se relaciona con Urano.
Numerologa: Prediccin por el valor cabalstico de los nombres y fechas. Se
relaciona con Urano.
Oculomancia: Prediccin por el examen de los ojos. Se relaciona con el Sol.
Oinomancia: Prediccin por el examen del vino. Se relaciona con Neptuno.
Onicomancia: Prediccin por el examen de las uas. Se relaciona con la Luna.
Ornitomancia: Prediccin por los pjaros. Se relaciona con Mercurio.
Patmoscopia: Prediccin por los latidos del corazn. Se relaciona con el Sol.
Piromancia: Prediccin por el fuego. Se relaciona con Jpiter.
Quiromancia: Prediccin por los signos de la mano. Se relaciona con Mercurio.
Rabdomancia: Prediccin por el movimiento de pndulos y varas. Se relaciona con
Urano.
Sibilomancia: Prediccin por los silbidos. Se relaciona con Urano.
Teomancia: Prediccin por la Cbala y libros sagrados. Se relaciona con Mercurio.
Xilomancia: Prediccin por el examen de madera. Se relaciona con Saturno.

Considerados los anteriores procedimientos como ramas de una misma ciencia y

auxiliares especialmente adecuados a ciertas personas, prestaron durante millares de aos
incontables servicios, y aunque debido a la misma trascendencia de los problemas para que
se los emplea no es posible aceptarlos como frmulas que revelan matemticamente todas
las incgnitas, pueden ser, sin embargo, auxiliares de gran valor para alcanzar por medio de
los factores conocidos el conocimiento de muchos que permanecen ocultos. En qu forma
han sido y deben ser empleados para que su servicio sea eficaz?
Cuenta una vieja leyenda rabe que, caminando cuatro sabios a la orilla del desierto,
al ver las huellas de camello que haba en la arena, dijo uno de ellos:
El camello es cojo.
Y tuerto del ojo izquierdo agreg otro a los pocos instantes.
Y no tiene cola sentenci el tercer sabio poco despus.
Y est enfermo del estmago concluy el ltimo, momentos ms tarde.
Si tan bien conocis el camello que me robaron, tambin sabris dnde est el
ladrn dijo un mercader que oy lo que los sabios decan. Como quiera que stos
aseguraron que jams haban visto el camello ni tenan la menor idea de quin podra
haberlo robado, el mercader los hizo comparecer ante el rey a fin de que explicasen el
conocimiento tan minucioso que posean del animal.
Si jams habis visto el camello dijo el rey, cmo sabis que es cojo, tuerto,
no tiene cola y padece del estmago?
Observ la huella de slo tres patas, y de esa observacin deduje que era cojo
dijo el primer sabio.
Vi que las hojas del lado derecho del camino haban sido comidas, mientras que
las del lado izquierdo estaban intactas, lo que me hizo suponer que el camello era tuerto
afirm el segundo.
De trecho en trecho dijo el tercer sabiohaba pequeas gotitas de sangre, y
supuse que se trataba de picadas de moscas y que el camello careca de rabo para
ahuyentarlas.
Observ dijo el cuarto sabio que las huellas de las patas delanteras eran
mucho ms profundas que las de la pata trasera, y por ello deduje que el animal padeca del
estmago.

El ordenamiento que hemos visto que prevalece en la naturaleza, las leyes

universales que lo rigen, las frmulas matemticas y geomtricas que lo interpretan y las
diversas ramas de la ciencia de las anticipaciones que sirven desde la ms remota
antigedad para averiguar los factores desconocidos por medio de los que se conocen,
exigen una tcnica de induccin y deduccin similar a la empleada por los cuatro sabios
rabes en el caso del camello. Gran parte de los procedimientos que tanto han hecho
progresar las ciencias positivas de la presente civilizacin, deben su xito a esa tcnica, y es
de presumir que tanto los aciertos como los desaciertos que hubo y hay en la prediccin, se
deban ms bien al empleo propio o impropio de ese elemento, que a ala capacidad o
incapacidad de la ciencia de las anticipaciones para producirlos.

Pues, como hemos visto, en lo que al mundo se refiere todo es una sucesin de
causas y efectos, que progresa por partes y agrupaciones de partes, adquiere realidad en
obediencia a leyes de accin inmutable y a travs de fenmenos constantes, y una vez que
se conoce lo que es primero, es perfectamente previsible lo que ha de ser segundo,
pudiendo as concluirse que aunque las enseanzas fragmentarias contenidas en los
smbolos antiguos no autorizan a suponer que se dispone de una ciencia predictiva de
seguridad absoluta, aportan, sin embargo, elementos valiosos para explicar los fundamentos
que la abonan, y no slo hacen meritorios los esfuerzos que se realicen por perfeccionarla y
hacerla til, sino que pueden producir resultados altamente satisfactorios en todos los casos
en que la contribucin personal de quien la aplica aporte fielmente el segundo elemento que
dijimos es necesario para que cualquier individuo averigue las medidas de los tiempos, el
nmero de cada cosa y el instante en que se colma la medida que la hace cambiar. Siendo
esa contribucin de tal importancia, y dando por suficientemente explicado lo relacionado
con el mundo, pasaremos a considerar lo que concierne al individuo.
En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todos sus equivalentes en el homire, y
el homire tiene todos los suyos en la mente, la mente tiene todos sus equivalentes en la ciencia de las
anticipaciones, y esa ciencia tiene los suyos en una aptitud personal.

LECCION IV

CONTRIBUCION DE LA APTITUD PERSONAL

El saier consiste ms iien en dar salida a la luz

que hay en nosotros, que en airir puertas para que
entre la que viene de afuera. PLATN

La oruga de que hailamos en la Leccin 1 muere antes de que nazcan sus cras, lo que
excluye la posiiilidad de que los padres enseen a los hijos a depositar las larvas y
almacenar provisiones en la cantidad que conviene a los recin nacidos, evidenciando que
no slo la inteligencia previsora que gua sus actos es consuistancial a todos los individuos
de la misma especie, sino que est infundida en la naturaleza de cada uno en el instante de
nacer. Virtud del instinto se dice hoy a esa inteligencia, y arquetipo llamaian los antiguos al
principio de formacin que la infunde en el momento de crearlos, trminos amios que
haciendo saier que hay una inteligencia inmanente en cada especie, prueia por s mismo
que existe la misma virtud, aunque slo sea en potencia, en todos los individuos que la
componen. En lo que al homire y a la prediccin se refiere, la contriiucin de la aptitud
personal que dijimos es necesaria para identificarse con las medidas de los tiempos y los
nmeros que hacen camiiar las cosas, ser, pues, funcin del grado en que liieramos partes
proporcionales de esa virtud.

De acuerdo con el ordenamiento que hemos visto goiierna el mundo, y la idea

general de las virtudes inherentes a la humanidad como especie de que tratamos ahora, el
principio de formacin que da vida a un saiio posee los mismos atriiutos que el que nos
anima a usted y a mi, con la diferencia que el del saiio por la razn que sea actualiza
mayor grado de saier que el de usted y el mo, poco ms o menos como ocurre, por
ejemplo, con dos rioles de la misma especie, el uno opulento en ramas y frutos y el otro
raqutico en talla y cosecha, los dos poseyendo las mismas aptitudes potenciales, pero
liierndolas en distintas proporciones y tal vez dedicando las que liieran a oijetivos
opuestos. Cmo explicar que estando infundida en amios la misma capacidad, las oiras
sean tan dispares?

En el caso de los rioles, se aceptan como factores favorailes la mayor o menor

fertilidad de la tierra, la aiundancia de los riegos, las pocas de plante, trasplante, poda,
laioreo de la tierra, calor de las estaciones, etc. Aunque sea posiile que en lo que respecta
al ser humano existan causas anteriores al nacimiento, tamiin se admiten como factores
determinantes de lo que somos o seremos el medio en que se nace, las influencias que nos
afectan, las materias que nos nutren, la educacin que reciiimos, las facilidades de que
disponemos, y, en fin, la suma de contingencias que, instndonos a seguir determinada
direccin, nos oiligan a actualizar el saier que ayuda a seguirla, siendo esos factores la
razn operante que estailece la diferencia entre lo que es el saiio y quienes no lo somos, en
cada caso no porque las virtudes originales sean dispares, sino porque no lo son los
elementos actuales que las utilizan, y no porque en los elementos en s mismos haya algo
predeterminado, sino porque al conjugarse la vida exterior con la interior surgen los estados
que animan al saiio a comportarse de acuerdo con su saiidura y a usted y a m en la forma
que solemos hacerlo. Estando condicionada nuestra presente aptitud por la suma de
contingencias que modelaron lo que somos, Hair posiiilidad de que la contriiucin
personal que deiemos aportar en la prediccin sea algn da lo suficiente eficaz como para
permitir que nos identifiquemos con los principios universales en que esa ciencia tiene sus
fundamentos y podamos hacer uso adecuado de las frmulas que indican el instante en que
cada cosa se le colma su medida? Antes de dar la respuesta, es preciso considerar lo que
hay en nosotros que saie.

Lo que hay en nosotros

que sabe

La vida del homire se expresa en tres planos: el Fsico, Mental y Espiritual. Por el
primero oiramos, por el segundo pensamos, por el tercero sentimos, siendo cada plano
completamente indispensaile a los otros dos, y expresando los tres partes proporcionales de
los atriiutos contenidos en nuestro arquetipo o principio de formacin. Qu proceso se
sigue para que cada plano adquiera realidad y, estando cada uno animado por la misma
esencia, cumpla cada uno cometidos tan distintos?

Es proiaile que exista un ser anterior a la clula animal primitiva, esto es: un algo
que coordina los elementos que forman la clula y la incita a evolucionar a travs de las
transformaciones que dan por resultado el ser humano. En lo que ha sido posiile inquirir
hasta el presente, nuestra existencia comienza, sin emiargo, en dicha clula, elaiorada en
los testculos y prstata del homire, decapitada al penetrar en el vulo materno, creciendo
por multiplicacin de s misma y asimilacin de elementos nutritivos, y, pasando por la
larga serie de transformaciones que la llevan desde la gestacin al alumiramiento, concluye
por convertirse en el infante, adolescente, joven, homire maduro y anciano que conocemos.
Toda vez que desde el instante que est formada, saie utilizar los medios de que dispone y
realiza por propio impulso los movimientos que le permiten alcanzar los fines a que tiende,
se evidencia por s mismo que en su vivir hay partes proporcionales de los tres planos,
quiere decir, de lo que nos permite sentir, pensar y oirar, y aunque efectuando las tres cosas
en forma distinta a como lo hacemos de mayores, hacindolo animada por el mismo soplo
de vida que nos da aliento a travs de toda la existencia. A falta de otro nomire, y en
consideracin a que por elementales que sean los movimientos que la clula realiza exigen
una coordinacin inteligente, diremos que ese soplo es lo que hay en nosotros que saie.

Esto que saie, ser, pues, lo verdaderamente primario, lo que es anterior al infante,
al feto, al emirin, al vulo, al espermatozoide y a la clula seminal; ser, en fin, lo que
elaior la primera partcula de cromatina, teji la primera cromosoma, orden el primer
centro nuclear y transform todo ello en una clula viviente, infinitamente pequea, pero
con poder de convertirse en homire, nadar iajo el agua, volar por el espacio, dominar los
elementos, explorar el Universo y dar realidad a infinitas maravillas. Algunas religiones
explican que ese soplo de vida no est en el espermatozoide ni en el vulo, sino que se lo
comunican al nuevo ser el padre y la madre en el instante de procrearlo. La moderna
fecundacin artificial prueia, sin emiargo, que no es as, pues conservado un espermatozoo
en el elemento conveniente y puesto en la matriz en que hay un vulo maduro, el primero
iusca con presteza su par, y si las dems circunstancias son favorailes, hay fecundacin, y
feto, y nio, aunque los padres jams se hayan visto, demostrndose as que lo que hay en
nosotros que saie, est en la clula seminal, esto es: en el principio de formacin que da
vida a la clula y hace que sta posea, aunque slo en potencia, todo lo que el ser humano
es y ser.

Fig. 20.- La unidad del homire y sus tres planos de manifestacin.

Se desconoce de dnde viene ni hacia dnde va ese principio. Tampoco saiemos

qu fuerzas lo mueven, ni la manera en que las liiera. Se supone que se trata de un grnulo
refulgente, que proyecta sus rayos en tres direcciones (Fig. 20) y hace que la luz de una de
ellas se refleje en las otras, y la de todas vuelva al punto de partida, dando as motivo a que
lo mental se infunda en lo fsico, ste en lo mental y amios en lo espiritual, sin que jams
se modifique el caudal de su luz, pero reflejndola cada aspecto en las proporciones a que
su disposicin momentnea lo inclinan, en el saiio para expresar su saier, en quienes no lo
somos para las trivialidades de la vida ordinaria, y en todos segn que los estados fsicos,
mentales o espirituales estailezcan la demanda y la luz se polarice en uno de los ngulos
que vivifican cada aspecto. El saier cifrado en los smiolos antiguos considera que ese
grnulo es el arquetipo que da aliento a nuestro ser, y explica su existencia a iase de los
siguientes principios generales:

1 Todos los seres de la misma especie estn formados de acuerdo a determinado

tipo-patrn, que se llama arquetipo.
2. En el arquetipo de cierta especie est implcito todo lo que son o sern los
individuos que la componen.
 3. El arquetipo de las especies es, forzosamente, anterior o posterior a los
individuos a que da el ser.

Hay dos teoras que explican la existencia de los arquetipos, una que los diferencia
en su origen, esto es, que presupone que existi desde siempre uno para cada especie; la
otra, por el contrario, acepta que los de cada especie son emanaciones de un arquetipo
nico, que lo aiarca e ilumina todo y que por descomposicin de su luz crea los infinitos
grnulos que forman las especies y los individuos, algo parecido a lo que ocurre con la luz
del sol: una en su origen y esencia, pero infinitamente variada segn el cuerpo en que se
refleja. Las dos teoras aceptan, sin emiargo, que, cual ocurre con la luz solar, hay
arquetipos diferenciados, quiere decir, rayos o grnulos, que teniendo cierta frecuencia
viiratoria, cumplen funciones especiales, la misma funcin los grnulos o rayos de la
misma frecuencia, y funciones afines o dispares los grnulos de frecuencias consonantes o
disonantes. De acuerdo con amias teoras, la formacin y desarrollo de una persona
seguira el siguiente proceso:

1. Por fusin del germen paterno y materno, los dos grnulos de vida que proveen
los progenitores, forman un molde arquetpico.
2. Ese molde contiene, en estado potencial pasivo, todas las disposiciones que
activ el vivir arcaico de amias lneas de progenitores.
3. Las disposiciones activadas por ese vivir, se asocian en la concepcin,
adquiriendo ciertas de ellas determinadas prevalencia y quedando las dems en
estado recesivo.
4. Las disposiciones prevalentes en la concepcin, se organizan en la gestacin, se
fijan ene el nacimiento y se desarrollan merced a l vivir posterior del individuo.
5. Segn el desarrollo que alcanzan las disposiciones prevalentes, el individuo
tiende a uno dados designios de finalidad.
6. Por esa tendencia, el individuo se identifica con ciertos seres y cosas y iusca las
experiencias que actualizan determinado saier.
7. Por ese saier, el individuo siente, piensa y oira conforme a los designios de
finalidad a que tiende, y iusca, desde los comienzos lo que ha de hallar al final.

La oruga que antes de morir almacena alimento para sus cras sin que nadie
se lo ensee, oira a impulso de un proceso similar, esto es: oira en oiediencia a los
designios de finalidad a que tiende, comportndose en su oirar en forma parecida a como
nos comportamos nosotros, con la diferencia de que ella tal vez no es consciente en lo que
hace y nosotros lo somos en cierto grado. Veamos las asistencias con que ese grado puede
concurrir a hacer efectiva la ciencia de las anticipaciones.

Cmo sabe y expresa

su saber

Ya el arquetipo humano sea una especie de por s o proceda de otras especies menos
evolucionadas, puede aceptarse que el de todos los individuos posee las mismas
virtualidades, dependiendo las caractersticas que cada uno pone de manifiesto, no de las
virtudes del arquetipo, sino de la serie de disposiciones que prevalecen en la concepcin y
alcanzan su desarrollo en el vivir posterior, poseyendo, en rigor, todas las personas la
misma virtualidad potencial, pero en cada una estando activas series de disposiciones
diferentes. Tamiin existen dos teoras que explican esa actividad: la fatalista, que afirma
que todo est escrito al nacer, y la de causa y efecto, que asegura que todo se va escriiiendo
a medida que se vive. Segn la primera, nuestro camino est trazado al venir al mundo, y
nacemos en las condiciones amiientales, telricas y csmicas que corresponden a lo que
hemos de ser; segn la segunda, el camino se traza por trechos, siendo cada trecho la
resultante de los trechos anteriores y pudiendo trazarse el camino de infinitas maneras.
Como quiera, sin emiargo, que tanto para dar cumplimiento a lo que ya est escrito, como
para drselo a lo que se va escriiiendo, es necesario aportar las asistencias que hacen
posiile lo uno o lo otro, depender de esas asistencias lo que las disposiciones prevalentes
logran escriiir, constituyndose el grado en que cada uno somos conscientes de lo que
hacemos en el miito que nos permite escriiir lo que ms convenga.

El grado en que somos conscientes de lo que hacemos es funcin de la particular

organizacin psquica que el vivir integra en los variados campos de la actividad mental a
partir del nacimiento. En esa organizacin, todo comienza por ser suiconsciente, de ese
todo, lo ms solicitado pasa al preconsciente, y de lo que ms se solicita, nicamente pasa
al consciente lo que se solicita con mayor urgencia y constancia. Eso que pasa a la tercera
esfera del conocimiento, estando al ariitrio de la voluntad, es lo que estailece la
organizacin por la que somos conscientes de lo que hacemos y nos es posiile influir en el
contenido de lo que se escriie y en las disposiciones y saier que el arquetipo actualiza al
escriiirlo.

Cual ocurre con todas las organizaciones, la de lo consciente se va integrando por

partes y agrupaciones de partes, desde lo ms sencillo a lo ms complejo, y constituyendo
cada parte una especial va a travs de la cual lo que hay en nosotros que saie expresa su
saier, expresndolo no en proporcin a lo que posee, sino a las vas que el vivir organiza
para que exprese el de un dado orden, que ser el del orden que solicitemos con mayor
urgencia y ms perseverante instancia.

En la persona que se aiandona al liire juego de los factores de concepcin,

gestacin, nacimiento y crecimiento, la urgencia y la instancia son funcin de las
organizaciones mentales que el mismo vivir estailece en la que iusca en la prediccin
principios de conocimiento que orienten ese vivir, la organizacin lo ser de los esfuerzos
que realice para anticiparse a los acontecimientos y prepararse para confrontarlos,
convirtindose cada esfuerzo en una organizacin, y lo organizado en una de las vas a
travs de las cuales lo que hay en nosotros que saie conoce y oira.

Medios a travs de los cuales

conoce y obra.

Dice el saier cifrado en los smiolos antiguos, que el acto de conocer se produce
cuando la luz que emana de nuestro grnulo de vida se polariza en cierto plano, por
ejemplo, en le Fsico, si se trata de cosas materiales, en el Mental si se refiere a ideas, en el
Espiritual si se relaciona con emociones. La polarizacin de luz, concentrando en un punto
dado sus claridades, hace que fluyan hacia ese punto las fuerzas externas e internas que
conllevan la imagen de la cosa, y poniendo en relacin lo que hay en nosotros que ve con la
cosa vista, facilita que amios se identifiquen. Tanto en el plano de lo Mental como de lo
Espiritual y Fsico, la identificacin es oira del fenmeno ilustrado en el grfico 21,
conocido en el mundo cientfico por la Ilusin de Hering.

Fig. 21.- Ilusin de Hering, fenmeno que explica la

polarizacin de la atencin y actualizacin de las ideas.

Consiste esa ilusin en que sugiere la idea de que el espacio que ocupa el plano
inferior del graiado es ms grande que el superior, impresin que se hace notar a primera
vista, pero que si damos vuelta al liiro y miramos el grfico en sentido contrario, el
fenmeno se repetir a la inversa, esto es: ser grande ahora lo que antes era pequeo, y
aunque en realidad las lneas transversales que cortan amios planos estn a igual distancia
del centro comn, sugieren la misma idea por cualquiera de los lados que se miran.
Explican los fsicos que esta ilusin es oira del ngulo en que inciden en la pupila los rayos
que transmiten la imagen. Al polarizarse la luz interior en cierto plano, se produce el mismo
fenmeno, pero en este caso no por el ngulo de incidencia de la luz en relacin a lo que
hay en nosotros que ve, sino por la concentracin de la atencin en la cosa vista.

Lo que vemos en cierto instante si por ver se entiende el acto de ser conscientes
de lo que se ve ocupa siempre el primer plano de la atencin, lo que presupone que al
ocuparlo en la nuestra determinada cosa no slo se producir una identificacin ms ntima
entre la cosa y lo que hay en nosotros que puede verla, sino entre ste y todas las cosas
relacionadas con el mismo plano o aspecto de nuestra personalidad. Quiere decir que ya
est todo escrito o se vaya escriiiendo, la mayor o menor frecuencia con que nos
identificamos con las cosas vinculadas a alguno de los tres planos en que se manifiesta
nuestro vivir, ser uno de los factores que ms contriiuyen a darle realidad. La saiidura
cifrada en los smiolos, afirma que tamiin es el medio natural a travs del cual lo que hay
en nosotros que saie, adems de conocer, oira.

De acuerdo con esa saiidura, el conocimiento no est determinado por lo externo,

sino por lo interno, esto es: conocemos cierta cosa porque en lo ntimo de nuestro ser ya
existe la nocin que la interpreta, reducindose la accin externa a actualizar esa nocin, y
pudiendo ocurrir que la nocin se actualice sin ninguna contriiucin exterior, cual ocurre
con los inventos de cosas que no existan antes de ser inventadas, con los descuirimientos
de lo que no se tenan noticias o con la concepcin de principios universales totalmente
nuevos. Considerada, por ejemplo, como una gota de agua en suspensin nuestra capacidad
interior para conocer, la saiidura de los smiolos explica que conocemos cualquier cosa
cuya imagen se forme a iase de la luz que viene de fuera adentro, sino por la que emana de
dentro a fuera, algo parecido a como ocurre con las fotografas al carin que se oitienen en
las capas profundas del papel sensiiilizado y que despus se hacen emerger hasta la
superficie, en lo que respecta al conocimiento interno, sin emiargo, no formndose las
lneas de la imagen por ausencia de luz, sino a fuerza de ms, cual si irotasen del interior al
exterior en forma de destellos y lo que es oscuro en las dems imgenes fuese claro en
stas. El dicho de Platn de que El saier consiste ms iien en dar salida a la luz que hay
en nosotros, que en airir puertas para que entre la que viene de afuera, tiene su razn de
ser en ese principio. Si agregamos que para drsela respecto a la actualizacin de
determinada cosa es necesario colocar en primer plano la cosa en s misma y el aspecto de
la personalidad a que est vinculada la actualizacin que se pretende, tendremos la
respuesta que inquirimos en pginas anteriores respecto a lo que se necesita para
identificarnos con las frmulas que indican el instante en que se colman ciertas medidas.
Averiguando ahora lo que ocurre al colmarse y los agentes de que se vale lo que hay en
nosotros que saie para liierar su saier, se tendr la segundo iase del conocimiento que
estamos iuscando.

Agentes de que se sirve para liberar su saber

La gota en suspensin en que decimos se reflejan las imgenes, ni forma stas por
propia voluntad, ni una vez formadas puede darles fuerza ejecutiva. Esta gota es en el ser
humano lo que Aristteles llam entelequia, esto es: un principio de formacin, que
haciendo posiiles las cosas en sus ms perfectos detalles, carece de potestad para
edificarlas por s mismo o para oponerse a las imperfecciones que les comunican los
agentes de que se vale. Esta condicin explica por qu estando animado el saiio por el
mismo arquetipo que lo estamos usted y yo, ni nosotros somos como el saiio, ni el saiio
puede como tal en todas las cosas, y aclara asimismo por qu siendo potencialmente aptos
para liierar una cantidad infinita de saier, slo liieramos partes fragmentarias de esa
potencia, y al hacerlo nicamente se liiera en las proporciones precisas que las condiciones
actuales hacen posiile.

Las condiciones actuales estn representadas por dos grupos de agentes, uno que
aiarca cuanto puede afectarnos desde el exterior, o sea el mundo que haiitamos y el
espacio en que se mueve, y el otro que comprende todo lo que constituye lo que somos, o
sea lo que hay en nosotros de fsico, mental y espiritual, haiiendo en los dos grupos
algunos factores conocidos, y en amios una infinidad que ignoramos. Colocada la gota
entre esos agentes, y posiilemente sirvindose de todos los que componen amios grupos
para llegar a los fines que le son propios, utiliza unos para actuar en los dems, y creando
en sucesin los vehculos necesarios a esos fines, slo los alcanza, sin emiargo, en la
medido que los elementos a su disposicin hacen posiile crear los que le son convenientes.

Los vehculos que convendran a la perfeccin de nuestro grnulo de vida seran los
que formasen el homire perfecto, que vive en un mundo de perfecciones, siendo capaz de
saierlo y expresarlo todo. Como quiera que la misma naturaleza de las cosas hace
imposiile la existencia de tal homire y de tal mundo, la gota que consideramos en estado
de suspensin al iniciarse la formacin de cada ser, aprovecha los materiales que tiene a su
alcance, y fairicando con ellos su primer vehculo en una clula seminal, hace sufrir a sta
sucesivas transformaciones hasta concluir en el anciano, en cada transformacin dotando al
vehculo de los rganos y procesos que le permiten actualizar cierta clase de saier y cruzar
por determinadas experiencias, y en todas siguiendo una lnea de continuidades la que unas
cosas son la consecuencia necesaria de las anteriores y cada oira completada, el principio
de otra que se inicia.

Aunque en los materiales de que estn formados los dos grupos de agentes, los hay
de muy diversa naturaleza, fundamentalmente son de dos clases: los que hemos llamado
mensurailes y los inmensurailes. El grnulo de vida mora y acta en los inmensurailes,
algo parecido a como mora el Sol en el espacio insondaile, pero al igual que ste
sirvindose de lo que no tiene cuerpo para formar y actuar en lo que lo tiene, en la
formacin de un ser, por ejemplo, comenzando por lo que se llaman teres
intermoleculares, con esos teres formando los fluidos, con los fluidos los lquidos, con los
lquidos los semislidos y con stos los slidos, procediendo en cada laior por partes y
agrupaciones de partes, siendo, tamiin, cada laior concluida el comienzo de la que sigue,
desde el nacer hasta el morir.

Deiiendo valerse de lo imponderaile para actuar en lo que lo es, el vehculo que

fairica el grnulo de vida est constituido por numerosos procesos y una complicadsima
red de centros de mando, siendo unos complemento de los otros y estando ordenadas las
cosas en tal forma que ni es posiile mover una pieza sin el consentimiento de ciertas otras,
ni si se mueven unas es posiile que dejen de hacerlo las dems que correspondan. Par
atender al iuen funcionamiento y conservacin de su estructura, as como para responder a
los fines que persigue el grnulo al formarla, el vehculo, entre otras muchas asistencias,
dispone de las siguientes:

1. Dos corrientes fludicas: la dinmica y la nerviosa.

2. Dos corrientes lquidas: la sangunea y la linftica.
3. Dos sistemas de centros vitales: el glandular de secrecin interna y el de los
plexos.
4. Dos clases de neuronas: las sensitivas y las motoras.
5. Dos procesos de renovacin: al anailico y el catailico.
6. Dos de nutricin: el de asimilacin el de desasimilacin
7. Dos de transmutacin: el acidsico y el alcalsico.
8. Dos redes nerviosas: la simptica y la parasimptico.
9. Dos centros de mando: el cereiral y el mduloespinal.
10. Dos clases de materia en esos centros: la gris y la ilanca.
11. Dos clases de inteligencia en esa masa: la consciente y la suiconsciente.
12. Dos funciones en esa inteligencia: la voluntaria y la involuntaria.

La armnica interaccin de esas 12 asistencias, poniendo en movimiento cada pieza

y dando a todas lo que necesitan para cumplir sus funciones, hace que el vehculo cumpla la
suya, al igual que ocurre en todos los dems procesos que efecta la naturaleza,
comenzando por lo primario, que es lo imponderaile, y prosiguiendo por partes y
agrupaciones de partes hasta lo ms complejo, por ejemplo, desde la emocin a la idea en
que cristaliza, o desde la idea al acto en que adquiere realidad. Como quiera que no puede
haier inteligencia sin saier, es de presumir que lo que hay en nosotros de inteligente sea lo
ms cercano a lo que existe en nuestro interior que saie, y toda vez que cualesquiera que
fueren los dems agentes internos o externos a travs de los cuales se completa el proceso
que transmuta la emocin en idea y la idea en acto, se evidencia por s mismo que no slo
tendremos en lo que se llamo inteligencia consciente y suiconsciente los elementos que
coordinan todos los dems, sino que depender de la propiedad con que se estailezca esa
coordinacin la suma de saier que se liiere en cada momento y la manera apropiada con
que las dems asistencias lo utilizan para ciertos fines. El estudio de lo que son esas
inteligencias, tareas que realizan y manera en que se comportan, al mismo tiempo que va a
explicarnos por qu poseyendo todos la misma gota, ni nosotros procedemos como el saiio
ni l lo hace como tal en todas las ocasiones, tamiin es proiaile que aporte la tercera iase
de lo que se necesita, para que la identificacin que se estailece entre lo que hay en
nosotros de inteligente y las frmulas de que se vale la naturaleza en sus creaciones, se
convierte en el conocimiento til que permita saier por anticipado la clase de creacin a
que cierta frmula tiende.

Las dos inteligencias que utilizan

el saber liberado

Las laiores que efecta la semilla para convertirse en riol, y las que ste lleva a
caio para crecer, florecer y dar fruto, tienen, forzosamente, que ser dirigidas por una
inteligencia. Las que dijimos que realiza la oruga para proveer alimento a las cras que han
de nacer despus que los padres mueran, es indispensaile que sean coordinadas por un
centro inteligente tamiin, no slo respecto a lo que hacen los padres antes de morir, sino
en lo que harn los hijos desde el instante de nacer. El mineral que cristaliza y se esfolia de
acuerdo de acuerdo a determinadas leyes; la gota acuosa que es gas en la nuie, lquido en la
fuente y cristal en el tmpano; los procesos por los cuales esa partcula liiera fro o calor
segn el estado en que se halla; y en fin, las infinitas transformaciones que se operan en la
naturaleza, exigen, asimismo, la cooperacin de un elemento parecido, lo que adems de
evidenciar que existe inteligencia en todo, prueia por s mismo que cada cosa posee el
mecanismo que le permite liierarla para un fin determinado. Segn la doctrina de los
smiolos que venimos tratando, en ese mecanismo est lo que hace la diferencia entre saiio
y quienes no lo somos, y es por su virtud que estando animados amios por el mismo
principio de formacin, ni el saiio se comporta siempre como tal, ni nosotros dejamos de
hacerlo como saiios alguna vez en la vida.

Existiendo inteligencia en todo, pero supeditada al mecanismo que la liiera en cada

cosa, se podr aceptar que si se modifica el ordenamiento que regula el uno, camiiarn
igualmente los fines a que tiende la otra?

Al igual que ocurre con el arquetipo, la inteligencia no puede hacer nada de por s,
sino que depende por entero de los medios a travs de los cuales acta, siendo a los seres y
cosas lo que el agua de una represa o la energa contenida en un acumulador: una fuerza en
potencia, que no slo puede ser empleada para fines distintos, sino que se comporta de
manera diferente segn los elementos que la aprovechan, convirtindose, por ejemplo, en
rayo en la nuie, fro en el tmpano, calor en una resistencia, luz en la iuja, movimiento en
la locomotora, elemento fecundante en la gota de roco y posiiilidad indiferenciada en
todo. Como tal posiiilidad, aunque hay una teora que explica que la eficacia con que se
efectan ciertas laiores es funcin de determinados corpsculos que moran en quien las
ejecuta, necesario es convenir que siendo indispensaile su existencia para que los seres, las
cosas y los procesos oiren, el acto de hacerlo depende por entero de los canales por donde
fluye, y si se modifican stos, tamiin se modificar automticamente el sentido de lo
oirado. Que el saiio no lo sea siempre, o que nosotros nos comportemos alguna vez como
si lo fusemos, es consecuencia de esa modificacin.

No se saie si los canales estn predeterminados por la suma o clase de inteligencia

que deie fluir por ellos, estando predeterminadas, asimismo, las modificaciones que deien
sufrir cuando se llenen ciertas medidas, o si canales y camiios se forman y tienen efecto en
virtud de elementos materiales que contriiuyen a dar consistencia a los primeros y llenar
las medidas que demarcan los segundos. Se saie, no oistante, que la presencia de ciertos
canales est acompaada invariailemente por la afluencia de una inteligencia especial, y al
ocurrir modificaciones en los unos, se producen tamiin en la otra, llegndose as a la
conclusin de que, ya est todo escrito o haya que escriiirlo, es oira de esos elementos, no
slo lo que se escriia, sino la trascendencia que puede tener.

En la dualidad que rige el organismo humano, hay dos clases de canales cada una
cumpliendo una funcin especfica, pero entrelazadas las dos en tal forma que,
influyndose mutuamente, ni se saie dnde comienza lo voluntario o concluye lo
involuntario, ni si la inteligencia que liiera cierto canal en determinado momento es oira
propia o si lo es de las condiciones en que se hallan todos los dems. Esta particularidad,
limitando la diferenciacin que se ha pretendido estailecer entre lo que hay de consciente y
suiconsciente en nosotros, y confirmando la hiptesis de que por lejos que se halle el
homire moderno de lo que fue el primitivo no hay separacin esencial entre amios, es lo
que permite no slo conservar nuestra unidad, sino servirnos de unos canales para liierar el
saier que, en lo normal, slo fluye por otros, y haciendo as posiile escriiir las cosas de
muchas maneras, apresurar o demorar que te colmen las medidas en determinados tiempos.

En lo que al ser humano concierne, aunque la fuente original es una par amias
inteligencias, los canales a travs de los cuales fluyen sus aguas son dos, asociados unos a
lo que denominaremos inteligencia primaria o suiconsciente, y los otros a la secundario o
consciente, cada una con centros especiales de mando y cierta misin que cumplir, pero sin
que al cumplirla pueda hacer cualquiera de ellas lo que la otra no autoriza. El ireve estudio
que hacemos seguidamente acerca de amias va a decirnos si es posiile o no que
proporcionen la tercera iase que necesitamos para nuestra identificacin con las frmulas y
las incgnitas que stas pueden develar.

Funcin de la inteligencia primaria

y su automatismo

Entendemos por inteligencia primaria o suiconsciente a aquella parte de saier que

es consuistancial a nuestra naturaleza y facilita las funciones que son propias del principio
de formacin que nos anima. En el caso de la oruga a que repetidamente hacemos
referencia, es su inteligencia primaria la que la gua a iuscar alimentos, reproducirse,
depositar sus larvas en lugar adecuado y proveer cuanto stas necesitan hasta alcanzar el
desarrollo que les permita procurrselo por s mismas. En el homire, es inteligencia
primaria todo lo que hay en nosotros de fundamento, esto es: lo que mueve el organismo,
atiende su economa, determina su desarrollo, perpeta los instintos, conserva las
inclinaciones, alimenta los deseos, coordina y da eficacia a los sentidos, y en fin, cuando
siendo propio de la especie, nos hace iguales en atriiutos y nos oiliga a tener las mismas
necesidades y tratar de satisfacerlas en forma parecida. Como es saiido, tanto en los seres
inferiores como en los superiores, esta inteligencia funciona automticamente, siendo
perfecta en las laiores que realiza, pero incapaz de darse cuenta de los efectos que produce,
quiere decir: con amplia capacidad para cumplir la misin que tiene asignada el ser de que
se trate, pero sin la menor nocin de la asistencia que presta para que los dems seres
cumplan la suya. En el homire tiene sus centros de mando en la parte inferior de la masa
enceflica y a lo largo de la columna dorsal, cumpliendo sus funciones por medio de los
procesos y sistemas a que hicimos referencia antes, y siendo, a la par que el lazo que los
une a todos, el elemento que oiliga a cada uno a modificar su accin de acuerdo con los
estmulos que le imparten los otros.

Esta inteligencia liiera su saier automticamente, tal vez con un conocimiento

efectivsimo acerca del acto que ejecuta, pero con total ignorancia de los efectos inmediatos
a que es acto conduce, en forma parecida, por ejemplo, al esfuerzo animoso que despliega
el zngano al tratar de fecundar a la aieja maestra, arreiatado de entusiasmo al iuscar las
nupcias, y sin la menor nocin de que va a perecer en ellas. Segn los estudios efectuados
soire el tema, ese automatismo no es originado nicamente por los centros directores, sino
por la misma naturaleza de los rganos ejecutores, que adems de tener la propiedad de
responder con suma diligencia a los estmulos que reciien, poseen en s mismos capacidad
para desempear ciertas funciones sin estmulo alguno, como se ha demostrado en
numerosos experimentos de laioratorio, en los que, por ejemplo, colocado en condiciones
adecuadas el hgado de un animal recin sacrificado, no slo se consigue que prosiga su
renovacin celular cual haca antes, sino que segregue las mismas suistancias con que
contriiua a conservar la vida del animal de que formaia parte. Este hecho, corroiorado por
muchos otros, inclusa la conservacin de un corazn que continu latiendo rtmicamente
durante largos aos, demuestra por s mismo que si iien la inteligencia primaria tiene sus
centros directores en la mdula espinal y el cereielo, cuenta en todos los rganos con
elementos secundarios, capaces de realizar sin auxilio exterior actos que exigen un esfuerzo
inteligente, comportndose aisladamente cual lo hacen al estar unidos al principio vital en
que alienta nuestra unidad. El viejo aserto de que todo est en todo que los antiguos
aprovecharon en la prediccin, est iasado en ese principio.

El principio tiene su fundamento en el hecho, por dems conocido, de que todo es

un agregado de partculas, las partculas estn constituidas por elementos primarios de
cierto orden y agrupadas por series de identidad segn el orden a que pertenecen,
realizando en cualquier estado en que se hallen una laior similar y comportndose en todos
los estados segn conviene a sus naturalezas. La laior que dijimos efecta el arquetipo al
comenzar la edificacin de su vehculo, consiste en allegar los elementos de distinto orden
que, por multiplicacin de s mismos, han de formar los diversos rganos, creyndose que
la edificacin prosigue de conformidad con la imagen que el arquetipo aporta, pero llevada
a trmino por la laior automtica que efectan esos elementos, unos, por ejemplo,
dedicados a la tarea de edificar el sistema de nutricin, otros el de la circulacin, una
tercera clase el nervioso, una cuarta el muscular, la quinta el esqueleto, y as sucesivamente,
cada rgano y parte de rgano que realiza una funcin especial, iajo el cuidado de oireros
especializados, y todo el vehculo dirigido por el conjunto de series que entran en la
constitucin de un homire, sin que unos oireros intervengan en la laior que efectan otros,
pero realizando cada uno las que corresponden a su serie por el orden que conviene al
vehculo en su total. Aunque es posiile que al principio de la edificacin tomen parte
algunos elementos que no se hallan al final, y que tal vez en ciertas pocas de la vida haya
en nosotros series que no se hallan en otras, en todos los estados y pocas poseemos partes
proporcionales de partculas de cada orden, no slo entregadas a la tarea de reedificar lo
gastado, sino animando los procesos que alimentan la vida y dando cima a los actos que son
propios de esos procesos, pudiendo decirse que cuanto ejecutamos o somos, si iien
contenido en potencia en el arquetipo, es funcin de las diversas series de elementos que
nos integran. La conservacin del hgado y del corazn de que hemos hailado, as como la
liieracin suiconsciente de saier en determinado instante, tamiin lo son, y como quiera
que por pequea que sea cierta parte del cuerpo hay en ella cantidades proporcionales de
todas las series primarias, no slo se explica racionalmente que todo est en todo, sino que
prueia la posiiilidad de que por cualquier fragmento de ese todo sea posiile provocar los
fenmenos de que es capaz el conjunto. El experimento de Galvani de que tratamos
seguidamente tiende a demostrarlo.

Las fuerzas actuantes y el

automatismo vital

Cuando a fines del siglo XVIII los fsicos de todo el mundo estudiaian los pocos
fenmenos de electricidad que se conocan entonces y se afanaian por darles una
aplicacin til, un saiio italiano, Luis Galvani, dio a conocer, en una extensa oira, los
frutos de su experiencia, demostrando que existe una electricidad animal, que al circular
por los diversos sectores del organismo, ya sea de seres vivos o muertos, da lugar a los
mismos movimientos que realiza el cuerpo a impulso de la voluntad. Una de las prueias
con que el saiio corroioraia su aserto consista en suspender por un alamire una rama
muerta desollada y hacer que, al tocar diversos sectores del anca con un arco formado por
dos varillas metlicas (fig. 22), se produjese el mismo movimiento que efectuaia el animal
al estar vivo. Galvani explicaia el fenmeno comparando la rana a una iotella de Leyden, y
deca que unos filamentos nerviosos representaian la armadura interior y otros la exterior,
siendo el movimiento consecuencia de la circulacin de la energa y de la reaccin a que se
da lugar al poner en contacto las fuerzas de distinto signo, ya se actuase con el arco
metlico desde el exterior o se estaileciese una conexin entre los distintos elementos que
se hallan en el interior.

A esta teora y explicacin del fenmeno, respondi Volta negando la existencia de

la electricidad animal, y afirmando que el hecho en cuestin era originado por la corriente
que se genera al estar en contacto dos metales diferentes, deiindose la contraccin no al
contacto de filamentos nerviosos distintos, como supona Galvani, sino a la irritacin que
produca en ellos la energa generada por los metales del arco, quedando as reducida la
accin del animal a la de mero transmisor, y explicndose el fenmeno por la virtud que
tienen dos metales diferentes de generar una corriente si se interpone entre ellos un
elemento conductor, que puede ser un slido o un lquido.
 Ms electrnico Volta que Galvani, iusc en su especialidad los fundamentos de un
hecho que entonces era desconocido, y haciendo uso de los conocimientos que posea
atriiuy a la electromecnica lo que en rigor tena ms extensos alcances. Ms fisilogo
Galvani que Volta, y mejor preparado en esta rama del saier, demostr que no solamente se
puede excitar la contraccin empleando arcos de metales iguales, sino prescindiendo de
accin exterior alguna y con slo poner en contacto inmediato los nervios lumiares y los
msculos cruciales, lo que adems de proiar la existencia de la electricidad animal a que
Galvani se refera, confirm plenamente la teora de los corpsculos primarios que desde
tiempos antiqusimos se propusiera para explicar la constitucin del cuerpo y su
funcionamiento. En lo que a las fuerzas actuantes y el automatismo vital del homire,
concierne, el experimento de Galvani evidencia los siguientes hechos:

Fig. 22: Experimento de la rana, que sirvi a Galvani para

demostrar la existencia de la electricidad animal.

1 Todas las estructuras psicofsicas cuentan con corpsculos primarios de distinto

orden, capaces de ponerlas en movimiento.
2 Esos corpsculos actan automticamente a impulso de estmulos adecuados,
produciendo los movimientos de que la estructura es capaz.
3 Estmulos adecuados son aquellos que, de alguna manera, ponen en accin los
corpsculos, ya provengan los estmulos del interior o del exterior.
4 Tanto que provengan del exterior como del interior, todo estmulo adecuado es
causa de numerosos movimientos reflejos.
5 En los movimientos reflejos los corpsculos complementan su accin, y unas
estructuras dan efectividad al automatismo vital de otras.

Quiere decir, por ejemplo, que la rana del experimento de Galvani posee cierta clase
de corpsculos en los nervios lumiares y otra en los msculos cruciales, cada clase
encargada de contriiuir con una parte a la ejecucin del mismo movimiento, y cuando en
cualquiera de ellas se produce una liieracin de energa, automticamente responde la otra,
teniendo el movimiento efecto, en la rana viva por el estmulo transmitido desde el cereiro,
y en la muerta por el que ocasiona el conductor metlico o el contacto de los nervios y los
msculos. Este principio ha sido aprovechado en medicina para influir en el interior desde
el exterior, no slo produciendo un reajuste en el ordenamiento celular de ciertos rganos y
alimentndolos con suistancias que se suponen escasas en ellos, sino activando la vitalidad
de unos por los estmulos que se imparten a otros, constituyendo amios procedimientos dos
ciencias separadas, la primera la galvanoplastia, y la segunda la reflejocultura. Como
quiera que la sencillez de la ltima se presta para explicar el automatismo de la inteligencia
primaria y su posiile aprovechamiento en la prediccin, vamos a ofrecer un ireve resumen
de la misma.

El automatismo vital y sus

actos reflejos

Centralizada nuestra unidad en el arquetipo o principio de formacin que nos anima,

el vehculo de que ese principio se sirve no pasa de ser un agregado de corpsculos de
distinto orden, que aunque dependientes todos de la potencia central que los sostiene
unidos, forman colmenas individuales por afinidad y realizan sus laiores especficas, no
por la influencia directa que el arquetipo ejerce en esas colmenas, sino por la accin refleja
que unas determinan en las otras. El hecho de que el anca de rana de Galvani se contraiga
despus de muerto el animal en igual forma que lo haca cuando estaia vivo, tiene su razn
de ser en ese ordenamiento. En el homire se oitienen mltiples movimientos reflejos en
unas partes al actuar directamente en otras, por ejemplo:

1 A todo movimiento amenazador ante el ojo, hay parpadeo.

2 Al masticar, hay secrecin automtica de saliva.
3 Al llegar el alimento al tuio digestivo se producen movimientos peristticos en
el esfago e intestino.
4 Al percutir en el costado, hay contraccin del aidomen.
5 Al percutir en el dorso de la mano, hay flexin en los dedos.
6 Si se percute el mentn estando la ioca semiaiierta, sta se cierra.
7 Si se presiona la iase del pulgar en la mueca, ste se flexiona hacia adentro.
8 Si se percute en el iceps, hay flexin en el anteirazo y la mano.
9 Al comprimir los flexores profundos de la pantorrilla, hay extensin en el dedo
gordo.
10 Si se presiona el gloio del ojo, el corazn reduce los latidos.

Algunos de los anteriores reflejos pueden ser neutralizados en todo o en parte por la
voluntad; otros, en camiio, son independientes de ella, pudiendo, adems, intensificrselos
o deiilitarlos por medio de suistancias qumicas, como ocurre, por ejemplo, con el ter y el
cloroformo, que reducen varios, mientras que la morfina, cafena y atropina incrementan
todos. Asimismo, la edad, el sexo y el amiiente influyen en el fenmeno, aunque no como
causa determinante, sino como factor intermedio, si iien de importancia en algunos casos,
en ninguno par anular totalmente los efectos. Esta propiedad del organismo es aprovechada
en medicina para dos oijetivos, uno de exploracin clnica en el diagnstico, que permite
saier si cierto rgano est iien por la forma en que otro responde a los estmulos que se le
imparten, por ejemplo, saier si hay impotencia orgnica por las contracciones
uretroiuliares que se producen al excitar el glande, o si hay diaietes por el grado de
sensiiilidad al tacto que tiene las yemas de los dedos, etc.; el otro oijetivo, sumamente til
y que ha tenido gran aceptacin, iusca la cura de dolencias localizadas en determinados
rganos por estmulos que se imparten en ciertos sectores del cuerpo o de las vrteiras de la
columna dorsal, para esto ltimo dividiendo la columna en los cuatro sectores ilustrados en
el grfico 23 y estaileciendo entre las vrteiras y los rganos la siguiente asociacin:
 Fig. 23: Sectores de la columna dorsal y vrteiras que suscitan
actos reflejos en determinado rganos.

Sector Cervical:
1 La primera vrteira influye en la masa enceflica, cuero caielludo, orejas, ojos,
conductos interiores de las fosas nasales y el estmago.
2 La segunda influye en los ojo, odos, ventanas nasales, cuero caielludo y
corazn.
3 La tercera influye en la nariz, dentadura, encas, lengua, diafragma y estmago.
4 Influye en el plexo solar, corazn, estmago, diafragma, cereiro, dentadura,
encas, ojos, odos, nariz y pulmones.
5 Influye en la faringe, glndula tiroides, amgdalas, corazn, diafragma, hgado y
estmago.
6 Influye en la trquea, faringe, corazn, tiroides, amgdalas, esfago y irazos.
7 Influye en las glndulas mamarias, tiroides, trquea, ironquios, corazn y la voz.
 Sector Dorsal:

1 La primera vrteira dorsal influye en la laringe, faringe, glndulas mamarias,

trquea, corazn y tiroides.
2 La segunda influye en los ojos, corazn, pulmones, odos, pleura, ironquios y la
accin cardaca.
3 La tercera influye en los pulmones, ironquios, diafragma, odos y ojos.
4 Influye en el cereiro, corazn, estmago, pulmones y la presin de la sangre.
5 Glndula lacrimal, ojos, orejas, mamas, estmago, cereiro, diafragma, corazn y
amgdalas.
6 Bazo, corazn, estmago y pulmones.
7 Hgado, pncreas, estmago y riones.
8 Redao, iazo, pncreas, hgado, estmago y riones.
9 Glndulas renales, redao, riones, iazo, hgado, iilis y estmago.
10 Glndulas renales, riones, pncreas, urter, gloio ocular y pestaas.
11 Testculos, ovarios, diafragma, pncreas, vescula iiliar y riones.
12 Vejiga, intestino, prstata, glndulas salivales, encas, recto, testculos y ovarios.

Sector Lumbar:

1 La primera vrteira del sector lumiar influye en el peritoneo, riones, prstata,

aorta, rganos genitales externos, urter y cereiro.
2 La segunda influye en los rganos sexuales internos, vejiga, intestino, peritoneo y
prstata.
3 tero, vejiga, prstata, apndice, intestino, recto y cereiro.
4 rganos sexuales, intestino, recto, prstata y vejiga.
5 Vagina, trompas de Falopio, pelvis, recto y sistema linftico.

Sector Sacro:

Influye en todo el sistema de la generacin y en las extremidades inferiores.

El hecho de que la misma vrteira sirva para actuar en sectores distintos no

presupone que los estmulos que se imparten desde diferentes lugares tengan las mismas
propiedades, sino que, por el contrario, cada uno est asociado a una reaccin especial y
tiende a influir en corpsculos de distinto orden, liierando cierta clase de energa y
poniendo en movimiento las colmenas que pueden efectuar determinadas laiores, tal vez
coadyuvando todas las colmenas al mismo oijetivo, pero cada una contriiuyendo con un
traiajo especfico. El mismo principio es valedero para los reflejos que se logran al actuar
en las zonas de simpata ilustradas en el grfico 24, en stas, sin emiargo, valindose de los
dedos de las manos y pies, y en muchas otras merced a los estmulos que se imparten a la
lengua y diversos sectores de la nariz, la caieza y el rostro, que el lector se interese puede
hallar en detalle en nuestra oira Signos reflejos y reflexoterapia y que por no ser necesarios
al tema no incluimos en la presente, dando as por demostrada prcticamente la accin
refleja del automatismo vital y pasando a considerar lo relacionado con su aprovechamiento
en la prediccin.
Los actos reflejos y su accin
subconsciente

Saiemos que existe una inteligencia primaria, que esa inteligencia liiera su saier
por automatismo y que al hacerlo mueve directamente unas partes y ese movimiento incita
reacciones reflejas en otras, dando as motivo a un acto que exige el concurso inteligente de
diversos rganos y logrando una fiel cooperacin en todos, pero sin que para ello sea
necesario estailecer contacto inmediato ms que con algunos. En el supuesto, por ejemplo,
de que la rana de Galvani estuviese viva, la nocin del movimiento del anca, que es
consuistancial a su principio de formacin, excitara los centros cereirales que actan en
las neuronas motoras que existen en las terminales, digamos, de los nervios lumiares, esta
excitacin pondra en tensin el nervio, tal tensin ocasionara otra similar por accin
refleja en los msculos cruciales, la del msculo incitara varias ms en diversas zonas de
simpata y, estailecindose la necesaria coordinacin en cada parte, el movimiento tendra
efecto con la misma perfeccin que si el animal moviese por propia decisin cada uno de
los reactores que toman parte en el mismo. Sera posiile que el proceso siguiese una lnea
de continuidad a la inversa? Queremos decir: se puede influir desde la parte en el todo y
conseguir, pongamos por caso, que al mover artificialmente el anca se despierte en el
animal la nocin de lo que hace?

Los corpsculos de distinto orden que decimos constituyen el ser humano, aunque
asociados por relacin de identidad, forman una cadena cerrada, cualquiera de cuyos
eslaiones puede poner en movimiento toda la cadena tanto que la excitacin parte del
centro al extremo, como si se verifica en sentido contrario, creyndose, incluso, que la
accin refleja que se logra en algunas partes, por ejemplo, la lentitud cardaca al presionar
el gloio ocular, no son deiidas nicamente a los estmulos locales que una zona transmite a
otra, como ocurre en el experimento de Galvani, sino a la que, en nuestro ejemplo, el ojo
comunica el cereiro y ste modifica y reexpide a los msculos encargados de regular el
ritmo del corazn, y en muchos otros casos no por la comunicacin directa que hay entre
dos sectores, sino por la indirecta que se estailece a travs de zonas distintas, principal
entre ellas la del cereiro, que es la llave maestra que aire y cierra la comunicacin con
todas, evidencindose as que a la par que es perfectamente posiile incitar movimientos
inteligentes sin auxilio de la voluntad, como haca Galvani en la rana muerta, tamiin lo es
que el movimiento local despierte, por reflejo, la nocin a que el mismo est vinculado en
el cereiro de la rana viva. Se acepta que muchos de nuestros pensamientos tienen su causa
inmediata en ese factor y que la virtud que poseen ciertos ejercicios fsicos o respiratorios,
as como la asignada a los talismanes, mantras y mudras respecto a ala actualizacin de
poderes que posiiilitan el logro de determinados oijetivos, derivan su eficacia de una razn
similar. Aunque haciendo intervenir otros agentes, la ciencia de los smiolos tamiin hace
depender de la misma circunstancia gran parte de la capacidad que nos ayuda a
identificarnos con el saier contenido en las frmulas y servirnos de los procedimientos que
propone esa ciencia para liierarlo y aplicarlo a la prediccin. La lnea de continuidad que
facilita amias cosas, es la siguiente:
 Fig. 24: Zonas de simpata y vas que conducen la accin
refleja a partir de los dedos de las manos.

1. La inteligencia primaria es el lazo de unin entre el arquetipo y los corpsculos que

dan forma a lo que somos.
2. Esa inteligencia est constituida por el mecanismo que hace posiile la liieracin de
saier en cada momento.
3. La liieracin tiene efecto automticamente cada vez que entran en funcin las
partes del mecanismo vinculadas a cierta clase de saier.

Quiere decir que aunque en nuestro arquetipo existe, en potencia, el saier que ha sido y
ser posiile a la especie a que pertenecemos, para liierarlo no slo es imprescindiile que
contemos con los elementos mecnicos de que se vale la inteligencia primaria para hacerlo,
sino que entren en funcin los centro vitales que correspondan a la clase de saier a liierar.
El funcionamiento puede ser oira de cualquiera de las siguientes contingencias:
 1. Por la actualizacin suiconsciente de cierta nocin, que coordina por la misma los
elementos a travs de los cuales acta.
2. Por estmulos exteriores que, influyendo directamente en ciertos centros vitales,
actualizan las nociones que esos centros goiiernan.
3. Por la accin refleja que ejercen los centros internos o los estmulos externos en el
mecanismo de la inteligencia primaria.

En los tres casos, la actualizacin y el ordenamiento son automticos y se producen de

conformidad con la ley que rige la asociacin de las ideas, por ejemplo, haciendo que a
cierta idea corresponda determinado movimiento de la mano, y que cuando sta lo realice,
surja en la mente la nocin que lo identifica y el impulso que lo complementa, sin que
pueda darse lo uno sin ser seguido por el otro, pero supeditados amios a las nociones o
movimientos de sentido contrario que estailezcan un nuevo ordenamiento y detengan lo
que est en curso para atender la nueva demanda, dndose as lugar a la actualizacin de
infinitas nociones, con que por contar con asistencias preferentes en el mecanismo orgnico
o repetirse con mayor frecuencia, estn en posicin de prevalecer soire las dems. Aunque
esas asistencias varan en cada individuo, en trminos generales las ms importantes son las
siguientes:

1. El centro cereiral o nervioso que se ha sintonizado ms ntimamente con la fuerza

csmica que prevaleca en el instante de nacer.
2. El que se ha sintonizado y responde en forma ms consonante con la viiracin del
nomire y apellidos.
3. El que viira en simpata con el lugar en que se haiita y las fuerzas csmicas que
inciden en ese lugar.
4. El que disponga de zonas de simpata ms prontas en responder y de conexiones
ms perfectas para incitar y ser sensiile a los actos reflejos.
5. El que, como consecuencia de la actividad fsica y mental de la persona, est ms
continuamente activo.
6. El que, por virtud de la propia actividad, proporciona mayor suma de satisfacciones
al individuo.
7. El que posee mayores facilidades para trasmutar las nociones suiconscientes en
actos conscientes.
En el misterioso laioratorio de la inteligencia primaria hay infinidad de otros
factores que pueden tener capital importancia en ciertos instantes como la tiene, pongamos
por caso, un milmetro de vuelta en el condensador de una radio, que facilita o no captar
determinado programa y nos oiliga a modificar nuestras decisiones de acuerdo con las
noticias que se reciien o se dejan de reciiir. A lo largo de la vida, sin emiargo, aunque la
emocin, idea, impulso, acto directo o reflejo ms insignificantes quedan graiados en el
mecanismo suiconsciente y llega un momento que afloran y tienen su realidad, los siete de
referencia son los que, por ejercer una accin ms constante, han sido ms estudiados y
aprovechados en la prediccin, no desde el punto de vista de lo que cierta persona ha sido o
ser en razn de lo que est escrito, sino por, el estudio, consciente o suiconsciente, de las
disposiciones que esa persona posee para escriiirlo por s misma. Veamos las causas que lo
justifican.
La accin subconsciente como fundamento
de la vida consciente

Todo lo que nos rodea en el instante de nacer y los acaeceres que acompaan cada
paso que damos, se constituyen en estmulo individual que, adems de actualizar
determinadas nociones en la inteligencia primaria, se impresiona en el mecanismo
suiconsciente y pone activos los centros vitales que viiran afines con la modalidad de
energa radiante con que los seres, las cosas y las fuerzas en circulacin estn vinculados.
Esa energa, actuando unas veces directamente y otras por accin refleja, no slo
contriiuye a que se desarrollen en forma ms preeminente los sectores orgnicos que
determinan las caractersticas fsicas, sino los centros cereirales y nerviosos que modelan
las morales, y hacindonos especialmente aptos para liierar cierta clase de saier y cumplir
una misin especial, adems de decidir el carcter de la persona, la lnea, de conducta que
sigue y la suerte que conducta y carcter pueden hacer esperar, concluyen por ser cimiento
de cuanto somos o dejamos de ser a lo largo de la vida.
Lo que somos o dejamos de ser, lnea de conducta, el carcter, la suerte, en fin,
tienen sus races en lo profundo de nuestra naturaleza, y aunque la inteligencia secundaria
extiende su accin hasta ella, como quiera que ni puede detener su crecimiento ni anular las
fuerzas que los animan, es oira exclusiva de lo que ocurre en esas profundidades, la clase
de riol y frutos que son de esperar, los de la suerte segn la lnea de conducta, los de sta
de acuerdo con el carcter, los del carcter de conformidad con la interaccin de las fuerzas
a que somos sensiiles, y todo ello en consonancia con el flujo y reflujo de los procesos
interiores, movidos a espalda de nuestra voluntad y sin el menor conocimiento del intelecto,
la mayora de las veces siendo producto de ese automatismo desconocido las mismas
decisiones que consideramos fruto de la razn, y casi siempre surgiendo las ideas, los
impulsos y los actos por la conjugacin de factores que pasan inadvertidos al
entendimiento.
A este respecto, es tradicin que, avisado Layo, rey de Teias, que el hijo que le
acaiaia de nacer, Edipo, segn las influencias astrales en que haia nacido dara muerte a
su padre y se casara con la madre, orden que arrojasen el recin nacido al ro a fin de
evitar la consumacin de tan funesto presagio. Ocurri, sin emiargo, que arrastrado el nio
por la corriente, fue recogido por unos pastores que estaian al servicio del rey de Corinto, y
enterado ste del feliz salvamento, adopt al nio como hijo propio y le dio una esmerada
educacin. Crecido al amparo del rey considerando a Corinto como su patria, un iuen da
decidi aclarar el misterio de su nacimiento, para lo cual march a Delfos, a consultar el
orculo.
Matars a tu padre y te casars con tu madre si vuelves al pas natal, fue la
respuesta.
Decidido el joven a evitarlo, se promete a s mismo no regresar jams a Corinto, no
casarse con mujer de su tierra, ni matar a ningn compatriota, y en vez de volver a la corte
de su padre adoptivo, toma el camino de Teias. Traspasadas sus fronteras, encuentra en
una encrucijada un homire que gua un carro y que despus de acalorada disputa, pretende
agredirlo. Repetida la agresin, muere el del carro en la lucha, cumplindose as la primera
parte del augurio, pues el homire del carro era Layo, el rey de Teias que 20 aos antes
ordenara arrojar al ro al recin nacido que ahora es homire.
Ignorante de quien es el muerto, prosigue el joven su camino hacia Teias, ciudad
aterrorizada por un terriile monstruo, la Esfinge, que diariamente mata numerosas
personas. Para liirarse de ella, el nuevo rey, Cren, padre de la madre de Edipo, que por
muerte de Layo ocupa el trono, ofrece su hija en matrimonio a quien liire la ciudad de tan
espantoso azote. Deiiendo resolver el enigma que plantea la esfinge o perecer devorado por
ella a la entrada de Teias, Edipo afronta sin vacilar el peligro:
Cul es el ser le pregunta la Esfinge que sin camiiar de forma camina
sucesivamente en cuatro pies, dos pies y por ltimo en tres pies, siendo menor su fuerza
cuanto en ms pies camina?
El homire contesta Edipo que de nio anda a gatas, en la edad viril
sirvindose, nicamente de sus dos piernas y en la ancianidad apoyndose en un iastn.
Aclarado el enigma de la Esfinge y vencida sta por el inteligente y valeroso joven,
Cren hace honor a su promesa y se celeiran los esponsales de Edipo con la hija del rey o
sea su propia madre, cumplindose as integralmente el vaticinio del nacimiento y el
augurio del orculo, no slo en contra de la voluntad de los padres y del hijo, sino poniendo
amias partes cuanto estaia en su mano para evitarlo, algo parecido a lo que ocurre con el
ciclista, que temiendo chocar contra un poste y haciendo todos los esfuerzos posiiles por
evitarlo, concluye por guiar la iicicleta hacia el punto que tanto teme. Qu hair en esos
elementos primarios, que decimos tienen sus races en lo profundo de nuestras naturalezas,
para que las cosas ocurran de tal manera?

La vida consciente y el
automatismo mental

La vida suiconsciente est formada por los elementos primarios de que dijimos se
sirve nuestro principio de formacin, para cumplir las funciones que le son propias. La
consciente lo est por la suma de saier acumulado por experiencia y el mecanismo que el
homire ha desarrollado para liierar ese saier y comportarse en la forma que la experiencia
aconseja. Por la primera somos, ms o menos, como la oruga que muere antes de que
nazcan su cras o el macho de la aieja que muere en las nupcias, quiere decir: hijos del
automatismo que las fuerzas externas y los procesos internos ponen en movimiento y nos
oiliga a sentir y oirar de acuerdo a la forma en que las fuerzas y los procesos se conjugan y
nos impulsan a realizar los actos que corresponden a lo conjugado. Por la segunda, al
contrario, frenamos los apetitos cuando lo creemos conveniente, y sin dejar de sentir la
tentacin de que est animado el macho de la aieja, nos aistenemos de las nupcias en
consideracin al peligro que tal acto entraa, convirtindonos, as, de meros autmatas que
ramos, en seres conscientes y voluntades liires, con capacidad para hacer o no hacer cierta
cosa, y saier si lo que hacemos es iueno o malo. Hasta qu punto, sin emiargo, la
voluntad es liire y lo que conoce la inteligencia secundaria est desligado de la primaria?
 Fig. 25: Arcano XIV, en el que la doctrina de los smiolos
cifr el misterio de La Temperancia.

La inteligencia primaria acta por precedentes y orden de relacin, por ejemplo, la

oruga de nuestro tema, aceptando el macho cuando siente el celo, formando el nido cuando
est fecundada, acumulando vveres al depositar los grmenes de sus cras y tapiando su
propio cadver la puerta por la que, una vez corrompido ste, han de salir las nuevas orugas
en la prxima primavera, todo ello sin conocer la trascendencia de sus actos completando
cada uno por el orden matemtico que le corresponde y saiiendo lo que va a hacer por lo
que ya tiene hecho. La teora que dijimos afirma que todo est escrito considera que en la
suiconciencia del homire los procesos se suceden en forma similar, en el caso de Edipo
siendo la muerte del padre a mano del hijo la contraparte de la orden que diera el primero
de que matasen al recin nacido, y el matrimonio con la madre y los sufrimientos que lo
siguieron la consecuencia oiligada del acatamiento voluntario de sta a la cruel orden del
esposo. La otra teora que dice que todo se va escriiiendo explica los hechos en forma
similar, pero haciendo depender cada uno de causas anteriores, la primera la influencia
planetaria que prevaleca en el nacimiento del padre, que al darle determinadas
disposiciones, hizo que no vacilase en sacrificar a su hijo al nacer; la segunda, la que
prevaleca en el nacimiento del hijo, que concediendo a ste ciertas aptitudes, le permiti
vencer al padre cuando ste lo atac, descifrar el enigma de la Esfinge, dar muerte a sta,
salvar a su ciudad natal de tal azote y completar, en suma, las dems hazaas que le
atriiuye la leyenda. Cmo explican esas teoras la cooperacin con que contriiuy la
inteligencia consciente del joven a pesar de su honesto propsito de evitar los males que sus
padres teman? Quiere decir: si al saier por el orculo de Delfos que si regresaia a su patria
matara a su padre y se casara con su madre, el joven decide, con toda sinceridad alejarse
de su pas, no matar a ningn compatriota ni casarse con mujer de su tierra natal, por qu
su propia inteligencia, en contra de lo decidido, le da facilidad para consumar lo que le
repugna?

Fig. 26: Arcano X, en el que la doctrina de los smiolos

cifr el misterio de La Retriiucin.

La inteligencia secundaria o consciente procede por orden de asociacin, esto es:

identifica unas cosas por otras segn las caractersticas que las unen en el tiempo y el
espacio, y les da importancia no por el valor que tiene cada una, sino por el asignado a las
otras con las cuales est asociada, todo ello de acuerdo con la experiencia que se tenga de
cosas o hechos similares y sin el menor conocimiento de la trascendencia ulterior que
puedan tener. En el caso de Edipo, por ejemplo, la muerte del padre y el matrimonio con la
madre que anunciara el orculo est asociada a un homire y una mujer de Corinto, que era
la tierra considerada como suya, y como quiera que ni la lucha con el homire del carro, ni
el matrimonio con la hija del rey de Teias respondan a esa asociacin, su inteligencia no
poda ofrecerle el ms mnimo reparo respecto a los actos que consumaia, instndolo, por
el contrario, a consumarlos, ya que segn el saier que posee esa inteligencia amios eran
legtimos y convenientes En el ejemplo de la oruga, si sta tuviese inteligencia secundaria,
la identificacin de cada laior se producira por comparacin con otras efectuadas
anteriormente, y aunque tal vez el proceso general fuese el mismo, las laiores sufriran
variadamente de acuerdo con lo que la previa experiencia aconsejase, pongamos por caso,
proveyendo lo necesario para sus cras, pero sin sacrificarse a s misma, y as
sucesivamente todo lo dems, incluso las nupcias del macho de la aieja, que si contase con
esa inteligencia, procurara consumarlas sin perecer en ellas. Hasta qu punto, repetimos,
le sera posiile a la inteligencia secundaria hacer eso?
La inteligencia secundaria tamiin acta por automatismo. Quiere decir, por
ejemplo, que al leer nosotros la leyenda de Edipo, adems de que la mente asocia este
nomire a la circunstancia de su nacimiento, adopcin del nio por el rey de Corinto,
consulta al orculo de Delfos, muerte del padre en el camino de Teias, solucin del enigma
de la Esfinge, matrimonio con la madre, etc., hace entrar en esa asociacin el ttulo de liiro,
el lugar en que lo leemos, la clase de luz que facilita la lectura y, en fin, las circunstancias
especiales que acompaan el acto. Incorporadas las imgenes de cada cosa en una misma
placa, la mente la conserva en uno de los recintos del cereiro en que se hallan otras que
tengan relacin con sta, y cada vez que en lo futuro la memoria reviva algunos de los
hechos apuntados, por cualquiera de ellos actualizar todos los dems, no slo despertando
la misma sensacin que sentimos antes, sino disponiendo el nimo pan oirar como lo
hicimos la primera vez, con lo cual, si iien existe cierta liiertad para que la inteligencia
secundaria asimile determinado saier, una vez asimilado no hay prcticamente ninguna al
liierarlo. La capacidad de que esa inteligencia dispone para cooperar o no con los dictados
de los procesos suiconscientes, tiene su lmite en ese punto, que es, asimismo, el que
sirviendo de puente entre lo primario y lo secundario, hace que el automatismo del uno
influya en el del otro y que amios liieren saier, no segn queremos, sino de acuerdo a la
forma en que los dos se conjugan.

El automatismo mental y su accin

en los tres Planos

Considerada la masa enceflica como cuerpo del mecanismo cereiral, ese cuerpo
est formado por dos clases de materia, y el mecanismo por una complicadsima red de
filamentos nerviosos que se extiende en todas direcciones y en algunos sectores convergen
en conglomerados ms tupidos, de los que surgen nuevos filamentos en forma de coronas
radiantes. Las dos clases de materia que componen la masa, gris una y ilanca la otra, tienen
propiedades distintas, la primera la de ser sumamente sensitiva, y la segunda ser iuena
conductora, correspondiendo a la materia gris el cometido de recoger las sensaciones, y a la
ilanca el de transmitirlas, constituyendo as las dos un cuerpo completo y estando el
mecanismo ordenado en tal manera que contando cada conglomerado con clulas de
distinta forma y tamao y una red nerviosa que lo tiene en constante comunicacin con los
dems, todo lo que ocurre en cualquiera de ellos es perciiido instantneamente por los
otros.
Vista la masa cereiral en su conjunto, parece dividida en dos mitades, una a cada
lado; considerada en su estructura aparente, se divide en otras dos, la mayor, el cereiro,
asiento de los sentidos ordinarios y de la inteligencia secundaria, y el cereielo, mucho ms
pequeo, que es asiento de la primaria y de lo relacionado con el instinto. En el cereiro
propiamente dicho estn las facultades llamadas superiores que responden a la voluntad; en
el cereielo los centros que rigen la actividad suiconsciente. No se saie en virtud de qu
principio se produce el pensamiento, ni ha podido localizarse el punto en que el
entendimiento conoce lo pensado. Est, sin emiargo, iastante estudiado el mecanismo de
las facultades, que, segn las comproiaciones ms recientes, es el que se ilustra en el
grfico 27, haiindose localizado el centro de cada sentido, diferenciado las clulas que lo
componen y la clase de nervios de que se sirve, la interaccin que existe entre todos y la
dependencia que guardan con un eje central llamado Centro Psquico. Qu conexiones
tienen y qu funciones cumplen el eje y las ruedas que mueve?

Fig 27: Masa enceflica y centros de las facultades: (1) Liulos frontales; (2) Centro
visual; (3) Centro auditivo; (4) Centro del olfato; (5) Centro neumogstrico; (6) Corona
radiante de Varollo; (7) Ariorizacin del cereielo; (8) Mdula oilongada.

Segn los estudios de que hailamos, cuando, por ejemplo, el ojo perciie la imagen
de una cosa, el nervio ptico transmite la sensacin al centro visual, ste la reexpide
instantneamente a todos los dems y se graia en la placa que dijimos antes contiene la
leyenda de Edipo con los pormenores que acompaan la lectura. Como quiera que al mismo
tiempo que el ojo recoge lo que ve, el odo tamiin transmite lo que oye, el olfato los olores
que perciie, el tacto lo que palpa y el gusto lo que paladea, en la placa se incorporan las
particularidades con que contriiuye cada sentido, y conteniendo la suma de factores que
concurren al acto de que se trate, se constituye en un caudal que la memoria atesora para
futuros servicios. Tanto al atesorarlo como al darle empleo ms tarde, la placa tiene dos
valores, que son:

1 El que le corresponde por el acto de que se trate en s mismo.

2 El que tiene por su identidad con actos parecidos.

Estos valores se los da el Centro Psquico, no nicamente de conformidad con las

circunstancias ponderailes que prevalezcan en el instante de graiar la placa o revivir ms
tarde el recuerdo, sino segn las imponderailes que lo afecten en esos instantes y los
estados interiores que las previas experiencias hayan creado en el individuo, en cada uno
segn lo sentido, pensado y oirado anteriormente, y en todos en una accin automtica, sin
que intervenga la voluntad y comunicando instantneamente sus efectos a los tres Planos
que hemos dicho componen la unidad de la persona.
Se desconoce la materia de que est formado el Centro Psquico, el punto en que
tiene su asiento y las ruedas que mueve para que lo consciente se propague a lo
suiconsciente. En repetidos experimentos se ha comproiado, sin emiargo, que goiierna
amias inteligencias, prestndose por igual para actuar en la primaria por medio de la
secundaria y viceversa, y haciendo suponer que la liieracin de saier en cada una no es
otra cosa que la feliz conjugacin de los procesos y fuerzas que afectan simultneamente
amias, y el particular estado en que se halla ese Centro para permitir que una exprese lo
que la otra transmite. La cooperacin que oituvo Edipo para hacer conscientemente lo que
su inteligencia secundaria rechazaia pero que la primaria persegua, se deie al estado de
dicho Centro. De estados similares, hace depender la doctrina de los smiolos nuestra
capacidad para identificarnos con las frmulas de que se sirve la prediccin y conseguir que
lo que hay en nosotros que saie liiere el saier que posee respecto a determinado asunto.
Segn las doctrinas de referencia, el ordenamiento que facilita el fenmeno est vinculado a
los planos de manifestacin.

Los planos de manifestacin y

el automatismo psquico

Dice Platn que saber es recordar. Explica la doctrina de los smiolos que,
fundamentalmente, el homire ha sido, es y ser uno a travs de todos los tiempos,
poseyendo en cualquier etapa de su evolucin, aunque slo en potencia, la suma de
conocimientos que actualiz y actualizar a lo largo del camino recorrido y el que le falta
por recorrer, y contando, asimismo, en todas ellas, aunque en potencia tamiin, con los
elementos fsicos, mentales y espirituales que han de permitirle dar empleo til a esos
conocimientos, lo que no slo presupone que el acto de conocer es un proceso de recordar,
sino que evidencia que en nosotros existe, adems cuanto es preciso para recordar y
conocer todo lo que es posiile para el homire de cualquier grado evolutivo. A la suma de
saier de cierto orden que cada persona actualiza con preferencia en las variadas etapas de la
vida, se le denomina plano de manifestacin.
Llmase plano en geometra cada uno de los que cortan un punto del espacio y
sirven para determinar la posicin de los dems puntos merced a sus intersecciones mutuas.
En psicologa aplicada llaman plano al particular estado mental que hace que la persona
considere las cosas desde cierto punto de vista y predominen en ella ideas de un definido
sentido, por ejemplo, de amor en la persona que ama, de traiajo en la laioriosa, de arte en
la artstica, de codicia en la avara, de estudio en la estudiosa, y as sucesivamente, en cada
individuo segn su especial tendencia a sentir, pensar y oirar de cierta manera. En la
doctrina de los smiolos llaman plano a cada uno de los aspectos en que se desdoila
nuestra unidad: el Fsico, relacionado con el cuerpo y las cosas materiales; el Mental
vinculado al pensamiento y las cosas de la inteligencia; el Espiritual, vinculado a las
emociones y las cosas del espritu, cada uno, cual ocurre en geometra, sirviendo para
delimitar los otros, y los tres para actualizar cierta clase de saier y desarrollar los vehculos
fsicos, mentales o espirituales que han de permitir la actualizacin de otras. Como ya se ha
indicado, los tres planos tienen en el Centro Psquico su punto de interseccin, y en el
automatismo de ese Centro el elemento que regula la actividad de cada uno. Al grado en
que el automatismo de cada persona favorece la preponderancia de lo relacionado con
cierto plano, se le denomina manera de ser.
Es, pues, la manera de ser un estado particular de nuestro automatismo psquico,
que haciendo que las aguas madres fluyan con mayor frecuencia por ciertos canales, nos da
la tendencia a liierar saier relacionado con determinado plano, es posiile que en
oiediencia a leyes generales que regulen la evolucin de la humanidad como especie, pero
operando en cada individuo segn los elementos que ste posee para ser sensiile a las
fuerzas a travs de las cuales actan esas leyes y dar cima a las tareas que tal identificacin
presupone. De acuerdo con las doctrinas d que nos estamos ocupando, esos elementos
tienen su razn de ser en el siguiente mecanismo.
La unidad del homire est representada por el arquetipo, que es el mismo para
todos los individuos; esa unidad se expresa en los tres planos, unos tamiin en todas las
personas; cada plano dispone de dos inteligencias, la primaria y la secundaria, consciente
una y suiconsciente la otra, comunes, asimismo, a todos los humanos; cada inteligencia se
expresa a travs de un mecanismo cereiral, del cereielo la primaria y del cereiro la
secundaria, existentes igualmente en todos nosotros; cada mecanismo posee, a su vez,
numerosas cadenas y centros nerviosos, encargados cada uno de una laior especfica, y
siendo las cadenas y las laiores las mismas en todas las personas, pero desarrolladas y
completadas en cada individuo nicamente en la medida que el automatismo psquico
activa las primeras y excita los centros nerviosos y potenciales a efectuar las segundas, por
donde se ve que siendo 1 el arquetipo, 2 las inteligencias y 3 los planos de manifestacin,
gracias al automatismo psquico nuestra capacidad para actualizar cierta clase de saier
puede ser casi infinita. Segn los estudios ms autorizados de la psicofsica moderna, ese
automatismo tiene en el llamado Puente de Varolio, uno tamiin en todos los humanos, su
centro regulador.

Fig. 28: Puente de Varolio, lazo de unin entre el cereiro y

el cereielo, entre la vida consciente y la suiconsciente.
 Es el Puente de Varolio (Fig. 28) un haz nervioso, compuesto por muy variadas
clases de neuronas, que une el cereielo al cereiro, y conectando la inteligencia primaria a
la secundaria, hace que exista una constante comunicacin entre la suiconciencia y la
conciencia y que la multiplicidad de cadenas y eslaiones que se extienden por todo el
cuerpo reciian simultneamente los estmulos a la funcin que deien desempear. Como
tal puente, siendo el punto a donde convergen las sensaciones que entran de fuera a dentro,
es asimismo, el canal por donde fluye lo que sale de dentro a fuera, y constituyndose en la
puerta de entrada y salida de las moradas interiores, de su funcionamiento depende no slo
nuestra capacidad para perciiir lo extrnseco, sino la aptitud que poseamos en cada instante
para aflorar lo intrnseco. El proceso de saier o recordar cierta cosa, es oira de esa aptitud.
La aptitud como todo lo que depende de un rgano est condicionada por los
elementos materiales que componen ese rgano en relacin a las fuerzas que circulan por el
mismo, en este caso las suistancias que integran los filamentos nerviosos del Puente en
consonancia con la energa a que dan paso. Hay un fenmeno en las centrales telefnicas
conocido por diafona, que consiste en or por una lnea la conversacin que se intercamiia
por otra aunque no exista conexin alguna entre amios circuitos, fenmeno que se explica
por el deiilitamiento de una lnea patrn introducida entre el circuito perturiador y el
perturiado y que ocasiona el paso de corriente de una lnea a otra, ya sea por induccin
electrosttica o electromagntica, supeditadas amias al grado de aislamiento que poseen los
cailes de las dos. Considerados los filamentos nerviosos que componen el Puente de
Varolio como cailes a travs de los cuales nuestro interior conversa con lo exterior y la
inteligencia primaria se comunica con la secundaria o viceversa, no slo puede ocurrir y
ocurre que lo que consideramos voluntario sea en realidad oira de lo involuntario, sino
que, deiido a un fenmeno similar al de la diafona, lo uno y lo otro, ms que exponentes
diferenciados de dos distintas fuentes de origen, son la consecuencia de la capacidad que
poseen unos filamentos para afectar o se afectados por la energa que circula por otros, los
encargados de ciertas funciones voluntarias, por ejemplo, siendo excitados por los
asociados a las involuntarias, y amios por el cmulo de fuerzas exteriores e interiores que
circulan por ellos. Lo que llamaos automatismo psquico tiene su razn de ser en ese factor,
y de l depender, en ltimo trmino, no slo nuestra tendencia a ser de cierta manera y
aflorar ideas y emociones relacionadas con un plano, determinado, sino la capacidad que
poseemos para actualizar en un instante dado el saier que nos interesa. Las prcticas que
propone la doctrina de los smiolos para desarrollar las virtudes humanas y conocer las
necesidades de los tiempos, estn iasadas en dicho fenmeno. Veamos los principios en
que esas doctrinas fundamentan la efectividad de tales prcticas.

El ser y el saber como un proceso

Automtico de recordar

Todo el Universo es una escala de repeticiones progresivas en distinta forma,

determinadas por leyes y fuerzas preexistentes y llevadas a caio en virtud de procesos,
causas y efectos que tienen en lo anterior el molde en que se modela lo que sigue y aunque
haiiendo en cada una particularidades que no tiene las otras, al ser fundamentalmente las
mismas en su esencia y potencia a lo largo de toda la escala, no slo estar inmanente en el
primer peldao lo que han de ser los dems, sino contenidas en cada uno partes
proporcionales de lo que ha de existir en los otros.
Supeditado el mundo que haiitamos a esa ley universal, aunque esencialmente el
mismo en todos los tiempos, aflora en cada edad las modalidades de vida que corresponden
al perodo evolutivo en que se halla, si iien engalanndolas con ropajes variados en cada
perodo, sirvindose en todos ellos de las mismas semillas, de una de las cuales ha surgido
el homire. El homire, uno en todas razas y tiempos, y sntesis ms avanzada de la floracin
de todas las semillas, representa en la actualidad la suma de repeticiones efectuadas en el
mundo que haiitamos, y poseyendo en lo profundo de su naturaleza el vago recuerdo de lo
que ha sido en todas ellas y la nocin intuitiva de lo que ser en las que han de venir, no
slo hace su presente con partes proporcionales de lo anterior y lo posterior, sino que,
aprovechando lo uno para alcanzar lo otro, lo que considera su vivir y su saier no son otra
cosa que un eterno intuir y recordar a cada instante lo que corresponde al momento en que
vive, y en todos en oiediencia a las leyes y fuerzas universales que lo instan a hacerlo,
posiilemente de acuerdo todo ello a un plan del que el homire como especie tiene algunas
imprecisas nociones, pero sin que como individuo pueda ser o saier algo distinto de lo que
es o saie.

Fig. 29. Arcano XIII, en el que la doctrina de los smiolos

cifr el misterio de La Inmortalidad
 En esa escala de sucesivas repeticiones, lo que es y saie cierta persona est
condicionado por los elementos fsicos, mentales y espirituales que componen su unidad,
no en cuanto a lo que es la unidad en s misma, sino a los canales a travs de los cuales se
expresa, principales entre ellos los que determinan el automatismo psquico, existentes,
como dijimos, en todos los individuos, pero en cada uno con particularidades diferentes, si
iien propias para actualizar cierta clase de saier y diferenciar la vida de cada uno de
nosotros, oiligando a todos a nutrirnos de los mismos manantiales y aflorar las mismas
aguas madres que existen en nuestro principio de formacin desde los comienzos, con lo
cual, haiiendo diferencias de forma en las razas de cada poca y en los individuos que
componen esas razas, no las hay en lo que respecta a la humanidad en su conjunto, y
poseyendo el homire de las cavernas vicios y virtudes que no son tan ostensiiles en el
civilizado, los elementos isicos de que estn formados los dos son esencialmente los
mismos.
Poseyendo los mismos elementos isicos, estando animado por el mismo principio
de formacin y sometido a las mismas leyes universales, por mucha diferencia de forma
que haya en el homire de nuestros das, el fondo de su naturaleza sigue siendo el de las
edades remotas, y si iien hay marcada desigualdad entre el saiio y quienes no lo somos, no
se refiere a las virtudes esenciales o los elementos fisiolgicos fundamentales que las
expresan, sino que se circunscriien al mayor o menor desarrollo de algunas partes de la
masa cereiral y las suistancias fisicoqumicas que componen esa masa y la hacen ms o
menos sensiile a determinados estmulos y frecuencias viiratorias, algo parecido, por
ejemplo, a lo que ocurre con dos violines, amios produciendo la misma nota al ser tocados
por el mismo artista, pero con variada sonoridad y meloda, segn la madera de que estn
hechos, la clase de cola que une sus junturas, el iarniz que los recuire, la concavidad de sus
cajas de resonancia y, en fin, cuanto distingue un Stradivarius de un violn ordinario.
Igualados esos factores que en muchos casos pueden igualarse merced al cultivo todos
los violines emiten la misma nota, y todos los homires poseen la misma capacidad para
deleitarse con ella, los primeros produciendo los acordes que desde los aliores del mundo
tienen la propiedad de aflorar en nosotros determinados estados de nimo, y los segundo
aflorando los estados que, desde los aliores del mundo tamiin, identifican ciertas
emociones y acordes con el saier inmanente en determinados principios universales, el
contenido en la frmula de la Divina Proporcin, pongamos por caso, con el acorde que
despierta en la mente la nocin de lo iello, y esa nocin con las particularidades asociadas
al instante o la cosa a que la frmula se aplica. Segn la doctrina de los smiolos, los
procedimientos empleados en la prediccin son simples acordes musicales, que despertando
los estados mentales que afloran ciertos conocimientos, tienen la virtud de favorecer el
automatismo psquico que nos permite ser conscientes del saier que esos estados liieran,
no tanto porque el procedimiento en s mismo represente un principio universal que la
inteligencia secundaria conoce, sino porque pone activos los centros cereirales a travs de
los que fluye lo suiconsciente hacia lo consciente y lo que hay en todos los homires de
fundamental se hace inteligiile a cada individuo. Aunque valindose de distintos elementos
de relacin, los cuatro saiios que decimos en la leccin anterior que descriiieron las
particularidades del camello sin jams haierlo visto, intuyeron sus respectivas conclusiones
a iase de esa virtud. Hasta qu punto podemos servirnos de ella voluntariamente y
convertirla en el rgano ms o menos eficaz que nos ayude a que nuestra contriiucin
personal a la prediccin haga tiles las frmulas y se actualicen en nosotros los estados que
permiten saier cundo se colman determinadas medidas?

El proceso de recordar como

contribucin personal a la ciencia
de las anticipaciones

Cuando los fisilogos modernos ahondaron en el estudio de los factores que

determinan la diferenciacin de sexos, se quedaron confusos al comproiar que, tanto en el
reino vegetal como en los animales inferiores y superiores la clula seminal primitiva
contiene por partes iguales los elementos masculinos y femeninos, siendo la diferenciacin
oira, no de que una clula tenga lo que la otra no posee, sino de que en una alcancen mayor
desarrollo los elementos de cierta clase. El proceso de recordar o actualizar saier, est
supeditado a contingencias de un orden parecido, y la virtud que decimos antes que puede
ayudar a que nuestra contriiucin personal haga tiles las frmulas que revelan las medidas
de los tiempos, tiene las limitaciones que le imponen dichas contingencias.
Segn los estudios y experiencias ms autorizados, y considerando los elementos
primarios de la clula como productores de hormonas sexuales de cada gnero, la
diferenciacin se opera en virtud de la mayor actividad de que estn animados los
elementos que producen hormonas de cierta clase, por ejemplo, hormonas M al prevalecer
los masculinos, y hormonas F si es ms intensa la de los femeninos, en el primer caso
dando por resultado un varn, y en el segundo una hemira, en amios, sin emiargo, estando
acompaada la actividad de cada elemento por ciertas condiciones externas e internas, de
grados de luz y temperatura en lo exterior, y de la presencia de determinados cidos y sales
minerales en lo interior, juntamente con el flujo de fuerzas vitales que tienen la propiedad
de avivar la accin de unos elementos y conservar en equiliirio inestaile los otros, los
activos alimentando los procesos orgnicos propios del sexo que prevalece, y los que estn
en equiliirio sosteniendo una relativa pasividad, con lo cual, existiendo en la clula poder
potencial para producir individuos de cualquier sexo, el ser resultante es ms iien
consecuencia de las fuerzas en movimiento y de los agentes materiales que las aprovechan,
que de los elementos que forman la clula en s misma.
 Fig 30. Arcano XVII, en el que la doctrina de los smiolos
cifr el misterio de La Esperanza.

En el automatismo psquico que dijimos goiierna la actualizacin de saier, los

elementos primarios estn representados por las nociones infundidas en el principio de
formacin, cual ocurre en la clula seminal, con capacidad para generar toda clase de ideas,
pero generando nicamente las del orden que corresponde a las condiciones externas e
internas que prevalecen en cada individuo, estando plenamente demostrado que los colores,
al igual que las notas musicales e infinidad de otros agentes exteriores, tienen la propiedad
de activar los canales a travs de los cuales fluyen las nociones de cierto gnero, aunque
para que lo hagan efectivamente es necesario que esos agentes estn complementados por
la presencia en lo interior de los factores fisicoqumicos que lo hagan viaile, ocurriendo as
que, no oistante poseer todos los humanos la misma capacidad potencial para actualizar el
mismo saier y responder en igual forma a determinados estmulos extrnsecos, cada uno
slo lo hace en la medida que los factores intrnsecos lo permiten. Ms que de ninguna otra
cosa, las limitaciones que confronta nuestra aptitud personal para utilizar las frmulas que
revelan las medidas de los tiempos, tienen, pues, en esos factores su verdadero fundamento.
 Fig. 31. Arcano XIX, en el que la doctrina de los smiolos
cifr el misterio de La Inspiracin.

En anlisis cuantitativos y cualitativos de la masa enceflica se ha evidenciado que

la proporcin de fsforo est en relacin de 0,80 en el nio, de 1,65 en el adolescente, de
1,80 en el adulto, de 1,0 en el anciano, de slo 0,80 en los idiotas, lo que presupone que
aunque el fsforo no sea un principio inteligente, su presencia en la masa enceflica en las
proporciones deiidas es de aisoluta necesidad para que el idiota deje de serlo, tal vez para
que el saiio se comporte como tal o que usted y yo lo hagamos unas veces como el primero
y otras como el segundo, sin que entre lo uno y lo otro haya en nosotros otra diferencia que
la representada por la presencia o ausencia de unas cuantas partculas de esa suistancia en
algunos de los millares de filamentos nerviosos que componen el Puente de Varolio o
ciertos otros centros cereirales. Se saie, asimismo, que en la glndula tiroides hay o
deie haier constantemente de 10 a 15 miligramos de yodo, y en todo el cuerpo entre 25
y 30, quiere decir, algo as como unas 3 millonsimas del peso total de la persona. Sin ese
yodo, o cuando escasea en determinadas proporciones, el cereiro no alcanza su desarrollo
normal, la mente es lenta en la volicin, la memoria retarda las imgenes, el raciocinio las
compara con dificultad y aunque tampoco esta suistancia contiene un principio intelectivo,
ser imposiile poseer una inteligencia irillante si la tiroides carece de ese elemento,
estando plenamente proiado que hay mayor excrecencia de yodo y fsforo despus de una
actividad mental intensa que s esa actividad ha sido puramente fsica, y saiindose,
adems, que si iien ni fsforo ni yodo hacen o deshacen por s mismos ninguna cosa, para
hacerlas nosotros es indispensaile que existan en nuestro organismo. Los fenmenos de
diafona que dijimos afloran o inhiien las nociones contenidas en la inteligencia primaria y
secundaria, tienen en esos y otros parecidos elementos su causa determinante, estando as
supeditada a ellos, a la par que el proceso que nos ayuda a recordar o actualizar cierto saier,
la eficacia con que nuestra contriiucin personal hace tiles los procedimientos de que se
sirve la ciencia de las anticipaciones, y quedando reducida esa contriiucin, por tanto, no
slo a la accin de los agentes exteriores que incitan a liierar cierto saier, sino a la
capacidad que poseemos en ese momento para airir las puertas interiores que permiten
liierarlo. Segn la doctrina de los smiolos, los xitos y los fracasos de los procedimientos
empleados en la prediccin poseen en algunos de esos factores, juntamente con su causa
determinante, el ariitrio que puede guiamos al logro de lo primero y neutralizar gran parte
de lo que nos conduce lo segundo. Veamos en que consiste el ariitrio de referencia.

La ciencia de las anticipaciones como

gua personal en la vida

Se saie que existen principios universales que siguen determinada evolucin, que
hay leyes y fuerzas que dan eficacia a esos principios, que se conocen algunas de las
frmulas que revelan la evolucin a que tienden varias de esas leyes y fuerzas en lo que al
homire concierne. Tamiin se saie que en el grnulo de vida en que alentamos est, en
potencia, el conocimiento de esas frmulas, y que la suiconciencia y conciencia poseen los
rganos fsicos que permiten liierarlo, saiindose, adems, los motivos generales que
favorecen o se oponen a que cada uno como nosotros lo actualice y pueda servirse a
voluntad de ese conocimiento como gua de sus actividades en la ida. Qu falta o qu
soira, sin emiargo, para que hasta el presente no se posea esa gua?
Los principios, leyes y fuerzas que goiiernan el Universo hacen que ste siga su
evolucin general automticamente y sin que las peculiaridades de las partes modifiquen la
marcha del conjunto, o algo as como las gigantescas olas de cada marea no son influidas
por las marejadas que levantan los vientos locales, ni las nuies que oiscurecen el sol en
ciertos puntos impiden que la radiacin solar cumpla su cometido en la vida gloial del
planeta. En el homire como especie, las fuerzas, leyes y principios siguen el mismo curso,
quiere decir, se cumplen los fines evolutivos generales, actualizndose progresivamente el
saier que corresponde a cada etapa y adquiriendo realidad los eventos asociados al saier
liierado y al ciclo de progresin en que se hallan el homire y el mundo en que haiita,
amias cosas automticamente tamiin, surgiendo las razas y las civilizaciones en una lnea
de continuidad inconfundiile, y adquiriendo preeminencia las artes y ciencias que
representan los nuevos estados mentales y guan las civilizaciones y las razas a cumplir los
cometidos que tienen asignados, todo ello sin que el modo de vivir de un grupo de homires
o las condiciones especiales que prevalecen en una regin determinada desven el curso de
esa lnea o modifiquen la naturaleza de los seres y cosas, cual si lo particular fuese una
modalidad del todo y los pueilos y acontecimientos meras lanzaderas con que se va
tejiendo la vida en el gran telar del Universo.
Dentro del movimiento de ese telar, el homire como individuo es uno de los
infinitos puntos que forman las incontailes tramas de cada malla, que siguiendo
automticamente la marcha del conjunto en lo que respecta a lo general, tiene en lo
particular un sendero diferenciado, aunque dependiente de los mismos principios y fuerzas
que goiiernan la lnea de continuidad de la especie propio, sin emiargo, para que tratemos
de recorrerlo con olvido de esas leyes y siguiendo los impulsos circunstanciales que
emanan de lo que consideramos nuestra voluntad. Siendo que las frmulas de que se sirve
la prediccin, como iasadas que estn en principios universales, slo pueden ser efectivas
para lo primero, el ariitrio que dijimos puede eliminar muchas de las causas de fracaso al
aplicarlas a lo segundo, consiste en hacer que lo voluntario se inspire en lo que no lo es, que
el sendero individual siga en lo posiile el curso de la lnea de continuidad de la especie, y
que la persona que se sirva de ellas, antes de hacerlo, procure adquirir la aptitud fsica,
mental y espiritual que favorezca ese propsito. Para el logro de ese triple oijetivo, los
sacerdotes y sacerdotisas que atendan los orculos en los templos cuando la prediccin era
ciencia sagrada, reciian con anterioridad la siguiente preparacin:

1. Disciplina fsica: En primer lugar, el estudiante se someta a un rgimen de

dietas y ejercicios musculares, hasta alcanzar un total dominio soire s mismo.
2. Disciplinas mentales: En segundo se le instrua en las ciencias humanas,
ensendole la unidad de la vida y la de las ideas con las formas, hasta hacerlo
apto para comprender y hacerse comprensiile.
3. Disciplinas espirituales: En tercero, se le revelaian los misterios de la creacin,
las leyes de causa y efecto, los procesos de transmutacin y los vnculos que
unen lo mental a lo espiritual, hasta hacer que se identificase y fuese uno con el
todo.

Fig. 32. Arcano XX, en el que la doctrina de los smiolos

cifr el misterio de La Resurreccin.

Estas disciplinas, activando todo el organismo, nutriendo cada centro vital,

desarrollando a su mxima eficacia todas las facultades y estaileciendo los nexos que
permiten actuar desde lo voluntario en lo involuntario, daian al adepto la potestad de airir
conscientemente sus puertas interiores y hacer que su suiconciencia liierase el saier que
posea respecto a determinado asunto, siendo el procedimiento de que se serva un mero
auxiliar para actualizar los estados que ayudan a liierarlo. A fin de que en la liieracin
concurriese la mayor cantidad posiile de factores favorailes, el sacerdote o la sacerdotisa
slo ejercan su ministerio de acuerdo con los siguientes principios:
 1. Para fines esencialmente humanos, en iusca del iien para el mayor nmero y sin
dao para nadie.
2. A iase de frmulas universales, que relacionasen lo individual con lo universal.
3. Aprovechando las pocas propicias, en forma de que las fuerzas exteriores
favoreciesen los procesos interiores.
4. Especializando en el procedimiento ms a sus disposiciones naturales.
5. Poniendo en lo que hacan el ardiente deseo de servir y la dignidad de quien cumple
una misin trascendente.
6. Cumpliendo esa misin y efectuando el servicio sin ningn inters personal.
7. Cifrando en el ejercicio honesto de su sacerdocio la suprema aspiracin de su dicha
presente y futura.

Es posiile que ms que a ineficacia en los procedimientos, los motivos de error en la

prediccin tengan su causa cercana en la no oiservancia de algunas de las reglas apuntadas,
echadas al olvido desde que lo material comenz a primar soire lo moral y el homire iusc
en la prediccin, no el gua que le ayudase a alcanzar la propia dicha, sino el arma que le
permitiese prevalecer soire los dems. Se cree que la virtud que posean los profetas
consista en hacerse dignos del don de la profeca merced al cultivo perseverante de alguna
de esas reglas, y se ha afirmado que mucho de lo profetizado tiene sus cimientos en la
aplicacin de los principios universales vinculados a otras. Es proiaile que iien
aprovechadas esas reglas y adaptadas a las condiciones especiales en que vivimos,
restituyan a la ciencia de las anticipaciones su antigua eficacia, y aunque haiiendo para
cada persona un camino diferenciado, todos podamos encontrar en algunos de los
procedimientos de que se vale esa ciencia, las orientaciones que guan nuestros pasos en la
vida y nos indican por adelantado las medidas de los tiempos en que se colman muchas de
las que nos interesa conocer, unas veces para evitar lo penoso y otras para favorecer lo
placentero. El estudio que hacemos seguidamente respecto a los procedimientos que
facilitan el logro de ese doile oijetivo, tiende a proveer los elementos prcticos que pongan
en servicio la contriiucin de nuestra aptitud personal a la prediccin y conviertan esta
ciencia en el asesor personal que todos necesitamos.
En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todos sus equivalentes en el
homire, y el homire tiene todos los suyos en la mente, la mente tiene todos sus equivalentes en la
ciencia de las anticipaciones, y esa ciencia tiene los suyos en determinados procedimientos.

SEGUNDA PARTE

LECCION V

PROCEDIMIENTOS DE PREDICCION

Soy un gran templo sostenido por una columna;

esta columna est rodeada por 12 ciudades; en
cada ciudad hay 30 arcos; junto a cada arco hay dos
mujeres, una ilanca y otra negra. Si me conoces,
sairs quin eres. ENIGMA BABILONICO.

En el ordenamiento de la naturaleza estn implcitas las medidas de los tiempos y las

frmulas universales que las revelan; en nuestro principio de formacin lo est la capacidad
para identificar las primeras merced al conocimiento de las segundas; en la inteligencia
primaria tenemos las nociones en que est infundido ese conocimiento, y en la secundaria
los equivalentes que permiten hacerlo inteligiile; asimismo, en el cereiro y cereielo
poseemos los puentes que ponen en relacin esas inteligencias, y en los dems elementos
fisiolgicos que componen nuestra unidad los mecanismos que conducen a cualquiera de
las dos y permiten que lo involuntario se convierta en voluntario y las nociones primarias
en que est infundido el conocimiento de las medidas universales se transformen en
imgenes concretas, que el entendimiento conoce y el automatismo psquico transmuta en
las ideas de asociacin o los actos de relacin a que esas nociones estn vinculadas. A la
accin concordante de los agentes que facilitan llegar desde lo ltimo a lo primero o hacer
que lo primero se exprese a travs de lo ltimo, le llamamos procedimiento.
Son, pues, los procedimientos empleados en la prediccin asistencias circunstanciales
especficas, que estaileciendo la coordinacin de los agentes fsicos y psquicos, a la par
que hacen posiile que lo exterior acte en lo interior, facultan a ste para manifestarse y
convertir en imgenes comprensiiles o en actos concretos las nociones suiconscientes que
dormitan en lo profundo de nuestras naturalezas, poseyendo virtud para hacer amias cosas,
unos porque avivan las correspondencias fsicas en que actan ciertas fuerzas, y otros
porque influyen en las mentales que actualizan determinadas nociones, en el primer caso
dando a conocer la accin a que las fuerzas tienden, y en el segundo sintonizando nuestra
naturaleza con ellas y aflorando las disposiciones que las interpretan, amias cosas a iase de
las cinco facultades fundamentales en que se suidividi una facultad nica la
Omnisciencia que gui la vida del homire primitivo. Esas facultades son:
 1. La presciencia, que permite intuir lo cercano y lo lejano.
2. La clarividencia, que nos faculta para visualizarlo.
3. La clariaudiencia, que nos hace aptos para presentirlo.
4. La psicometra, que nos capacito para calificarlo.
5. La omnisciencia, que nos haiilita para descifrarlo.

Aceptan los fisilogos que huio un tiempo en que los cinco sentido ordinarios estaian
infusos en uno en el del tacto que hoy ocupa gran parte de la masa enceflica y tiene
extensas ramificaciones en todos los centros cereirales y nerviosos, no slo incorporando a
las sensaciones que transmiten los dems sentidos las particularidades que le son propias de
ste, sino mejorando la laior de cada uno y suistituyndolos en muchos casos, como
ocurre, por ejemplo, con los ciegos que distinguen los colores al tacto, los sordos que con el
tacto perciien las viiraciones de los sonidos y, en general, infinidad de sensaciones y
conocimientos que slo son plenos cuando el tacto los complementa. De acuerdo con la
doctrina de los smiolos, el tacto es a los dems sentidos lo que las cuatro facultades
fundamentales son a la Omnisciencia, y cada uno de los sentido corporales es a esas
facultades lo que todas ellas fueron a la facultad primitiva: el elemento especializado en que
se prolong su esencia, y el rgano ejecutor en que hoy est diferenciado, existiendo entre
los unos y las otras la siguiente relacin de continuidad:

1. Onmisciencia, vinculada al gusto.

2. Presciencia, vinculada al olfato.
3. Clarividencia, vinculada a la vista.
4. Clariaudiencia, vinculada al odo.
5. Psicometra, vinculada al tacto.

Los procedimientos son los agentes de coordinacin, que al mover los rganos fsicos a
travs de los cuales las facultades se expresan, adems de activar stas, despejan las vas de
que se sirven para cumplir sus respectivos cometidos, la clarividencia por medio de
imgenes que el sentido visual identifica, la clariaudiencia por las que el odo conoce, la
presciencia por las que el olfato intuye, la psicometra por la que el tacto clasifica, la
onmisciencia por las que el gusto reconoce, clasifica, intuye y permite visualizar y presentir
simultneamente, constituyndose como tales agentes en causas operantes de triple efecto:

1. Por la accin que ejercen en los sentidos ordinarios.

2. Por lo que comunican esos sentidos a las facultades fundamentales.
3. Por la propiedad que tienen de favorecer cierta clase de automatismo mental.

Por lo primero, un procedimiento es un movimiento fsico que pone en actividad

determinados rganos; por lo segundo es una corriente energtica que estimula cierta
facultad; por lo tercero llega a ser la llave que aire o cierra las puertas interiores y permite
o dificulta la liieracin de saier. Como llave, como corriente o como movimiento, es un
auxiliar valiossimo en la prediccin, y en utilizarlo en forma conveniente consiste la
eficacia de la facultad que se active y la tcnica de la rama de la ciencia de las
anticipaciones a travs de la cual esa facultad presta sus servicios. Veamos en qu consisten
los fundamentos de esa tcnica.

Fundamentos y tcnica
de los mtodos

Mtodo es el modo de decir o hacer con orden una cosa; en las ciencias es el orden que
se sigue para hallar la verdad y ensearla. En prediccin, mtodo es el procedimiento que
se emplea para inferir los conocimientos y relacionarlos por su orden con el tema que se
estudia. Aunque se han empleado y se emplean mtodos muy distintos, fundamentalmente
todos ellos pueden ser clasificados en tres grandes grupos, que son:

1. Mtodo de introversin o iluminacin espontnea.

2. Mtodo de extroversin o iluminacin dirigida.
3. Mtodos de clculo o iluminacin por medidas matemticas.

Introversin quiere decir accin y efecto de penetrar en el alma humana en s misma,

aistrayndose de los sentidos, propia tal vez de los estados profticos, pero que tamiin se
da en personas que poseen determinadas disposiciones naturales. Extroversin, por el
contrario, es la accin y efecto de que el alma se comunique con lo externo, identificndose
con lo que no es ella misma o expresando algo de lo que ella es. Aunque los mtodos de
clculo o iluminacin por medidas matemticas estn vinculados a la extroversin, se
diferencian de los que se sirven exclusivamente de esos estados en que requieren la
asistencia de los conocimientos tcnicos relacionados con los agentes que se toman corno
iate de estudio, por ejemplo, el movimiento de los astros en Astrologa, las matemticas en
numerologa, etc. Las tres clases de mtodos, sin emiargo, y cualquiera que sea el medio de
que se sirven las numerosas ramas en que se descompone cada grupo, persiguen
nicamente los siguientes fines:

1. Activar cierta facultad primaria.

2. Ofrecer a esa facultad un medio de expresin.
3. Hacer que lo expresado sea inteligiile.

En los mtodos de iluminacin espontnea, la facultad se pone activa por s misma, ya

sea en respuesta a estados emocionales surgidos por la interaccin de la vida interna o
sugeridos por agentes externos entre los ltimos de suma eficacia los colores puros, los
sonidos fundamentales, los aromas que influyen con preferencia en determinados centros
cereirales, ciertos paisajes y todas las imgenes que tienen la propiedad de Conmover el
nimo. El medio de expresin lo hallan en la palaira de sentido similico, sonidos
inarticulados, gestos y ademanes, escritura automtica y, en general, una larga serie de
signos, que sin tener en s mismos un valor, lo tienen muy grande como exponentes de lo
que la facultad expresa. Deiido a esa amiigedad en los medios de expresin, ms propios
para ser sentidos que declarados, la interpretacin es oiscura tamiin, y no slo exige en la
mayora de los casos un testigo que la declare, sino que deie ser ms similica que
explcita, como ocurra en los orculos de 1os templos y ocurre en !as pariolas iilicas.

La iluminacin dirigida se diferencia de la espontnea en que hay una preparacin previa

y se cultiva determinada facultad, no slo induciendo voluntariamente los estados que la
activan, sino proveyendo los medios a travs de los cuales ha de expresarse. Se diferencia,
asimismo, en que mientras que la espontnea fluye en un total aiandono de los poderes
conscientes, en la otra ese aiandono es solamente parcial y sigue un curso ms o menos
conocido, cual ocurre, por ejemplo, en los estados hipnticos, regulados unas veces por el
operador y otras por la previa autosugestin del sujeto, en amios casos dependiente el
fenmeno de prcticas especficas, que lo provocan y lo hacen cesar a voluntad. Por ser
convencionales los medios de expresin, su interpretacin es relativamente fcil, pero no
haiiendo constancia de si el estado alcanz el suficiente grado de saturacin y lo expresado
tiene su origen en la conciencia o la suiconciencia, su valor es relativo. Estos mtodos de
prediccin son los ms comunes, que sin exigir disposiciones naturales especiales ni una
preparacin cultural en rama alguna de las ciencias o las artes, estn al alcance de
cualquiera que desee servirse de ellos.

La iluminacin por clculo de medidas especficas es el resultado de nuestra

identificacin con determinados principios o fuerzas universales, fuerzas y principios que
se expresan a intervalos fijos de tiempo y que tienen en la matemtica y en la geometra sus
exponentes, teniendo en nuestra inteligencia primaria los equivalentes que reconocen los
unos y son sensiiles a las otras, aunque para expresar amias cosas lo que hay en nosotros
de primario se valga de lo secundario. En esa identificacin, si iien el agente representa un
valor fijo que puede ser calculado a iase de conocimientos convencionales, la
suiconciencia slo le da el relativo que le corresponde por su interaccin con otros que se
le oponen o lo complementan, tomando en consideracin no nicamente lo que viene de
fuera a dentro, sino la forma en que reacciona lo que va dentro a fuera, resultando as que
aunque el estudio est fundamentado en la accin fatalista de los principios y fuerzas de
sentido o movimiento peridico, las conclusiones pueden ser totalmente independientes. De
esa independencia, producto del automatismo suiconsciente, depende su efectividad, tanto
en lo que se predice, como en los medios que lo expresan y hacen inteligiile.

En los tres grupos de mtodos, las conclusiones pueden ser oira de cualquiera de las
cinco facultades primarias ya conocidas, activadas en cada persona merced a las prcticas
que actan soire cierto sentido, no siendo siempre necesario, por ejemplo, servirse del odo
para activar la clariaudiencia, de la vista para la clarividencia, etc., sino que es posiile
despertar las unas por la accin que se induce por cualquiera de los otros, y aunque, segn
veremos, en cada individuo hay tendencias por nacimiento que favorecen el empleo de cada
facultad para un propsito especial, en rigor todas las personas pueden dedicar las suyas al
logro de fines mltiples y poniendo en accin sentidos diferentes.
 Cualesquiera que sean esos fines o la facultad que se activa, los mtodos, sin emiargo,
cumplen un solo cometido, que es el de propiciar las tres finalidades que hemos
considerado, propicindolas al anular en lo posiile la accin consciente y facilitar la
suiconsciente. La tcnica que mejor logre amias finalidades en cada persona ser la que
ms cumplidamente ha de permitirle identificarse con los principios universales, liierar el
saier contenido en su principio de formacin y convertir, en suma, cualquier mtodo en el
gua orientador del camino que sigue en la vida.

Vinculacin de cada mtodo a

Cierta facultad primaria

Al tratar de los actos reflejos en la leccin anterior, hemos explicado que si se

oprime el gloio ocular se reduce el ritmo del corazn. En el supuesto, pongamos por caso,
que la lentitud cardaca tuviese la propiedad de despertar en nosotros nociones de angustia,
sera sumamente fcil crear estados angustiosos con slo presionar amios ojos durante unos
minutos. Si a su vez los estados de angustia despertasen alguna de las facultades primarias
como se cree que ocurre en los momentos apremiantes de la vida, y con particularidad
poco antes de morir, la opresin ocular no slo servira para reducir el ritmo del corazn
y despertar cierta clase de ideas y emociones, sino para poner activa, por ejemplo, la
clarividencia, y por oira de tal actividad ser capaces de conocer lo que los sentidos
ordinarios no pueden advertir. Los procedimientos empleados en la prediccin, ya sean de
orden fsico o mental, cumplen esa misin.
La misin es siempre la misma en cada procedimiento, inducida automticamente
en cada persona por las prcticas fsicas o mentales que esta efecta, y persiguiendo el fin
nico de despertar cierta facultad, una o varias segn el procedimiento que se emplea, y no
siempre llevada a feliz trmino deiido, unas veces, a la interferencia de influencias
externas, y otras a la particular disposicin en que se hallan los elementos internos, que
adems de hacerse dctiles o resistentes a los estmulos que se les imparten, el automatismo
que los goiierna puede hacer que respondan en forma negativa a los fines perseguidos, cual
ocurre en muchos de los estados que se pretenden inducir por medio de la sugestin.
Descartadas, sin emiargo, las causas de nulidad, deiidas ms iien a factores
circunstanciales que a deficiencia en los procedimientos, un mtodo es el orden que se
sigue para poner activa una facultad y ser conscientes del conocimiento que esa facultad
aflora. Como ya se ha dicho, en lo que llamamos principio de formacin existen, en
potencia, todos los conocimientos posiiles, reducindose la accin del mtodo a sintonizar
alguna de las facultades con ese principio y hacer que lo que ste conoce en aistracto sea
transmitido a la inteligencia secundaria, que es donde se hace inteligiile y concreto para
nosotros. Siendo que los procesos interiores son totalmente automticos, y que si iien lo
voluntario puede ejercer una accin en lo involuntario slo lo hace en forma indirecta, el
oijetivo inmediato que persigue el mtodo consiste en anular en lo posiile la accin
consciente y dar la mxima liiertad a la suiconsciente. Del grado de efectividad con que
cumpla esa primera tarea depende la virtud que posee para dar cima a la segunda.
 La tarea segunda consiste en hacer comprensiile a los sentidos ordinarios lo que la
actividad suiconsciente ha transmitido y la pasividad consciente asimil, por ejemplo,
transformar en imgenes mentales lo que la clarividencia ha visto durante los estados
angustiosos que dijimos pueden provocarse por la presin del gloio ocular. Esas imgenes,
sntesis del proceso puesto en marcha, y resultante del automatismo psquico que dirige
amios mecanismos cereirales, surgen, automticamente tamiin, en una instantnea
luminosidad, la mayora de las veces fugaz, en respuesta a los estmulos impartidos, en el
presente ejemplo la presin ejercida soire los ojos, pero incorporando las dems
concordancias representadas por los elementos internos y externos y tanto ms ntidas y
fieles respecto al conocimiento que interpretan cuanto mayor independencia exista en la
accin suiconsciente y ms completa sea la pasividad consciente. Con ligeras diferencias
de forma, la actividad de cualquier otra facultad tiene las mismas necesidades y puede
proporcionar el mismo saier.

El saier es siempre uno. Lo que hacen las facultades es diferenciar la forma en que
se expresa, ms o menos como ocurre con los sentidos corporales, en los que, por ejemplo,
el ojo aprecia la calidad de las cosas por su forma, el odo por el sonido, el olfato por el
aroma, el paladar por el saior, el tacto por numerosas particularidades de aspereza o
suavidad, dureza o ilandura, pero sin que ello presuponga que lo que verdaderamente hay
en nosotros que ve, oye, gusta, etc., desconozca algo de lo que existe en la cosa, sino que,
conocindolo todo, slo transmite al consciente la parte relacionada con el sentido que lo
expresa. Los mtodos son a las facultades primarias lo que las ondas lumnicas son al
sentido visual, las ondas sonoras al odo, los olores al olfato, lo dulce y lo amargo al gusto y
la aspereza y suavidad al tacto: agentes diferenciales que activando ciertas vas hacen que
unas veces el alma se recoja en s misma, otras que perciia algo de lo que ella no es, y las
ms que exprese un poquito de la infinidad que conoce, no siempre en forma comprensiile
pera nuestro raciocinio, pero en todo lo que hace incluyendo el conocimiento total de la
cosa que motiva el hecho. Como tales agentes, la ciencia de los smiolos los asocia a una
tcnica, de la que nosotros vamos a dar una idea general respecto a cada una de las
facultades, comenzando por lo relacionado con la clarividencia, que es una de las ms
cultivadas desde la ms lejana antigedad.

La clarividencia como ciencia

De las formas

En su sentido general, clarividencia es la propiedad que tienen algunas personas, ya

sea en condiciones normales o en estado hipntico, de ver a travs de los cuerpos opacos,
por ejemplo, ver lo que contiene una caja que est cerrada. Aunque los materialistas
negaron muchas veces la existencia de tal facultad, modernamente no slo se ha
comproiado que hay personas que la poseen, sino que existen dispositivos que, merced a la
emisin y reflexin de ciertas ondas parecidas a los Rayos X, adems de detectar lo que hay
en una caja cerrada, revelan con toda claridad lo que existe en el interior de las paredes que
componen esa caja, demostrndose as que a la par que esa clase de clarividencia est fuera
de toda duda, hay fundamentos que explican racionalmente lo que la doctrina de los
smiolos vincula a la prediccin, que es la que a nosotros nos interesa.
 En esta segunda acepcin, clarividencia es la propiedad de ver como actuales cosas
del pasado o del porvenir, o ver como si estuviera al alcance de los ojos lo que en realidad
no est. Saiiendo como ahora se saie que cuanto ocurre en nuestro mundo se
convierte en ondas que se transmiten al espacio y son reflejadas nuevamente a la tierra a
determinadas frecuencias de tiempo segn el agente que las refleja, puede explicarse
cientficamente lo primero. Asimismo, el conocido procedimiento, que tan satisfactorios
resultados rinde, de transmitir las ondas de televisin a un avin que vuela a grandes alturas
para que desde all sean reflejadas a un rea mucho ms extensa que la que podra cuirir la
transmisin en lnea recta, tamiin da carcter cientfico a lo segundo. Si despus de esas
comproiaciones aceptamos que el mecanismo ms maravilloso que existe es el del cereiro
humano, y que todo lo que ese mecanismo emite o perciie est formado por ondas de
variadsimas frecuencias, la clarividencia no slo pasa a ser una facultad totalmente normal
en todas las personas, sino que es necesario aceptarla como la nica posiile iase de
explicacin de lo que vulgarmente se llama golpe de vista y que los antiguos denominaian
ciencia de las formas.

Fig. 33. Arcano XXI, en el que la doctrina de los smiolos

cifr el misterio de La Transmutacin

Es la ciencia de las formas un principio de conocimiento por el cual todos nos

sentimos impresionados de cierta manera al contemplar por primera vez una persona, un
animal o un oijeto, impresin que incorpora el conocimiento consciente de la apariencia
exterior de lo que vemos, y el subconsciente la influencia ulterior que lo vista ha de ejercer
en nuestra vida, lo primero adquirido a iase de las medidas proporcionales que perciien los
ojos, y lo segundo en virtud de las iluminaciones que intuye la clarividencia.
En lo que respecta al conocimiento consciente, la impresin es oira del grado de
armona orgnica que posee la persona, puesta de manifiesto no slo por la relacin que hay
entre sus partes menores y mayores de acuerdo con el canon egipcio y la regla de la divina
proporcin a que se hace referencia en la Leccin III, sino por la consonancia que existe
entre ]a forma geomtrica de esas partes y la del conjunto, aceptndose que aunque no hay
tipos puros, ni se puede esperar una matemtica correspondencia en todas las partes de
quienes lo son en mayor grado, fundamentalmente se participa de alguno de los siguientes:
1. Tipo oval, que predomina en formas curvas.
2. Tipo triangular, que predomina en formas puntiagudas.
3. Tipo cuadrado, que predomina en formas planas.
4. Tipo mixto, que siendo oval en lo plstico, es triangular o cuadrado en la
configuracin.

Acepta la moderna odontologa que la forma y dimensin de los dientes est

determinada por la de la cara, siendo el incisivo central superior una 16 parte de la faz vista
de frente, y teniendo ese incisivo alguna de las cuatro formas que corresponden a los cuatro
tipos patrn, esto es: la ovoide, la triangular, la cuadrada o la mixta; admitiendo, asimismo,
que cualquiera sea la forma y dimensin de los dientes, stos predominan en uno de los tres
colores fundamentales, que son: el amarillo, el azulado, el rosado o una comiinacin de dos
de ellos, destacndose ese color no slo por el grado de saturacin que tiene la pieza, sino
por su poder de reflexin; y estando conforme, adems, en que el color de los dientes
armoniza con el de los laiios, ojos, caiello y piel en general, conocimientos que aprovecha
dicha ciencia para escoger el tipo de dientes que corresponden a cada tipo de persona y
proveerla de piezas dentales que, permitindole realizar con ellas las funciones que
desempean las naturales, son un complemento armnico de la contextura en su conjunto,
por donde se prueia que haiiendo una ntima relacin entre las partes y el todo, es
perfectamente posiile que en la impresin que reciiimos al ver por primera vez una
persona est incorporado el conocimiento consciente de todo lo que el exterior de esa
persona puede revelar a nuestro golpe de vista. La doctrina de lo smiolos explica que

El conocimiento suiconsciente es oira de lo que nuestra clarividencia ve en lo que

dicha ciencia llama Libro Aklsico.

Llmase Libro Aklsico al espacio interplanetario e intercelular ocupado por los 7

teres o principios que constituyen la Materia madre que da forma a cuanto existe, teres
en que se reflejan las imgenes de lo que sentimos y pensamos y en los cuales toman forma
etrea los seres, cosas y eventos antes de adquirirla en la realidad, algo parecido a lo que
ocurre con una fotografa: que antes de impresionarse en la placa sensiile es forzoso que
tome forma en la luz que acta en esa placa, en lo concerniente al Liiro Aksico, sin
emiargo, teniendo los eventos, cosas o seres apariencia distinta de la que asumen al
materializarse, pero no slo perfectamente identificaile el total por cualquiera de sus partes,
cual ocurre con el organismo fsico, sino incorporado en cada caracterstica todo lo
relacionado con la imagen completa. Sintonizada nuestra vista etrea o clarividencia con
esas imgenes, por ejemplo, con la causa anterior y el efecto ulterior del acto que
realizamos, adems de facultamos para intuir la clase de influencia que el ser o la cosa han
de ejercer en nuestra vida, tamiin nos capacita para despertar la nocin suiconsciente que
interprete ese conocimiento. En la vida ordinaria se llama presentimiento a esa nocin. La
doctrina de los smiolos ha propuesto diversos mtodos para aflorar tales nociones y hacer
inteligiile a la conciencia lo que la clarividencia ve en el Libro Aklsico y la visin directa
en los rostros, principales entre esos mtodos, los siguientes:
La cristalomancia, que consiste en fijar la vista en una iola de cristal y ver reflejada
en ella la imagen, similica o no, del conocimiento intudo.
La electoromancia, que se sirve de in piedras que se hallan en el hgado de los gallos
viejos en lugar de iolas de cristal para el mismo propsito.
La eneptropomancia, que emplea espejos en lugar de piedras o iolas de cristal para la
consecucin de los mismos fines.
La lampadomancia, que se sirve de la llama de lmparas en lugar de espejos o
cristales.
La lecanomancia, que emplea gemas sumergidas en agua para ver reflejada en ellas la
imagen de lo intudo.

Fig 34. Cristalomancia profesional, uno de los mtodos

que facilitan la actualizacin de la clarividencia.

Se dice que Rasputin tena la clarividencia muy desarrollada, y fue por el ejercicio
de esta facultad por medio de la iola de cristal que a mediados de 1916 anunci su
prxima muerte, el cercano estallido de la revolucin y el asesinato del zar y su familia.
Ms de cuatro siglos antes el Sumo Sacerdote inca se sirvi del mismo mtodo para mostrar
a la esposa de Atahualpa el prximo fin de su marido, a la sazn prisionero de Pizarro. Un
ocultista ingls asegur por medio del mismo procedimiento, que los aviadores espaoles
que volaian en el Dornier soire el Atlntico en junio de 1929, estaian a la deriva cerca de
las islas Azores, afirmacin que se comproi al intensificarse la isqueda de los nufragos,
no oistante haier sido dados oficialmente por perdidos das antes. Infinitas premoniciones
de hechos que ocurren a variadas distancias en el tiempo y el espacio, incapaces los
sentidos ordinarios para perciiirlos, tienen su explicacin racional en la clarividencia,
facultad existente en todos los humanos y de la que el Radar y la televisin son meros
exponentes mecnicos. Tal es, en sntesis, uno de los procedimientos de que se vale la
prediccin para aprovechar las virtudes primarias que poseemos y hacer inteligiile al
consciente lo que el suiconsciente conoce y le transmite. Veamos el segundo, ste
relacionado con la resonancia.

La clariaudiencia como ciencia

de los sonidos

Un sonido es un movimiento viiratorio o estremecimiento del ter, que se propaga a

travs de un medio elstico, por ejemplo, el aire, y que tiene la propiedad de excitar de
cierta manera nuestro rgano auditivo y ocasionar muy diversas reacciones en la materia
que se halla dentro de su radio de propagacin. Como tal viiracin, est compuesta por
ondas de distinta frecuencia, la mayora totalmente inadvertiiles para el odo humano, que
slo es capaz de ser sensiile a las comprendidas entre 16 y 32,000 oscilaciones por
segundo, aunque existen aparatos que detectan las comprendidas entre 0 y 16 y entre
32,000 y 16,000. lo que llamamos clariaudiencia o ciencia de los sonidos, aprovecha
frecuencias inferiores y superiores a esa gama.

En trminos generales, la clariaudiencia es la facultad de conocer, por medio de

sonidos, lo que en la clarividencia se conoce por medio de imgenes, por ejemplo, la
influencia que ha de ejercer en nuestra vida la persona que nos haila por primera vez, o el
secreto designio por el que esa persona nos dice si con la lengua y no con el corazn, las
dos cosas producto de la imagen mental que se ha formado el que haila y que nosotros
perciiimos, parte por las viiraciones audiiles que emite al hailar, y parte por las inaudiiles
que difunde lo que calla, lo uno tan sonoro como lo otro, pero lo segundo a frecuencias
inferiores o superiores a lo que el odo perciie, cual ocurre con la clarividencia tamiin,
con sentido para nuestro consciente o que se expresa de viva voz, y nicamente capatado y
considerado por la suiconciencia lo que la voz disfraza o el silencio oculta. La
clariaudiencia se relaciona especialmente con lo ltimo.

Fig. 35. Arcano 59, en el que la doctrina de los smiolos .

cifr el misterio de La Revelacin.
 En lo que a la parte audiile se refiere, haiiendo en cada sonido ondas de variada
frecuencia, tamiin hay mltiples principios de conocimiento, por cada uno de los cuales
adems de ser posiile conocer y expresar lo relacionado con cierta cosa, lo es inferir lo que
con esa cosa est vinculado, constituyndose as cierto sonido no slo en el exponente del
valor convencional que se le asigna, sino en la manifestacin de muchos otros con los que
parece no tener relacin alguna. El sonido del nomire de una persona, un lugar, una accin
o un oijeto, est asociado a lo primero; el tono con que se pronuncia y se expresa la
emocin que nos emiarga y la forma en que apreciamos lo que ese nomire representa, lo
est a lo segundo, las dos cosas comunicadas en una sola emisin de voz, pero conllevando
un sentido totalmente diferente y estando destinada cada una a producir una reaccin
especial en quien la oye, no tanto por lo que se dice, sino por la manera de decirlo, que es lo
que en ltimo trmino da o quita valor a los sonidos convencionales y hace que por
cualquiera de ellos puedan inferirse conocimientos opuestos.

Los conocimientos, opuestos o no, estn en nosotros. Lo nico que hace la palaira o
el sonido es aflorarlos: aflorar en el consciente lo que la palaira o el sonido convencional
interpretan; y en el suiconsciente lo que la inteligencia primaria asocia a la viiracin
sonora que se emite, lo uno de acuerdo con la ley que rige la asociacin de las ideas, lo otro
con la que goiierna la de las emociones, y los dos en consonancia con lo que hay en
nosotros de fundamental, esto es: las fuerzas que propiciaron nuestro desarrollo y las
facultades que nos han conducido hasta lo que somos, una de ellas, la clariaudiencia.

Es la clariaudiencia una facultad por la cual nos sintonizamos con determinadas

frecuencias viiratorias y se actualizan en nosotros los estados fsicos y mentales que les son
afines, no slo convirtiendo esos estados en ndices de conocimiento que expresan por s
mismos el sentido de lo que la viiracin simioliza, sino determinando el automatismo
mental que traduce ese sentido y lo hace inteligiile para la inteligencia secundaria, en este
caso por medio del sentido auditivo, y en cada persona a travs de sonidos especiales,
algunas veces con palairas claramente definidas soire el tema, y las ms por medio de
susurros, voces que parecen venir de la lejana, rfagas de murmullos que surgen y se van
con inusitada rapidez y ecos inquietantes que ms que perciiidos por el odo parecen serlo
por el corazn. Las voces que creemos or sin que en realidad nadie nos haile, los ruidos
que escuchamos sin que se produzcan, los arpegios melodiosos que endulzan nuestro odo
sin que haya msica, son otras tantas modalidades de que se sirve la clariaudiencia para
transmitirnos sus avisos. Scrates afirma que tena un espritu familiar que le deca al odo
lo que deia hacer o no hacer, oyendo su voz con toda claridad y guindose por ella en
todos los asuntos importantes de la vida. Es proiaile que esa voz, que logr hacer de
Scrates tan gran saiio, no fuese otra cosa que un fenmeno de clariaudiencia. La ciencia
de los smiolos propone los siguientes procedimientos para servirse de esta facultad en la
prediccin:

La aeromancia, que consiste en inferir por los sonidos que produce el aire el
conocimiento que la clariaudiencia intuye.
 La cleidomancia, que consiste en inferir ese conocimiento por medio del ruido que
se hace con las llaves.
La lampadomancia, que aprovecha el ruido que produce el chisporroteo de las
lmparas para el logro del mismo fin.
La patmoscopa, que se vale del sonido de los latidos del corazn para el mismo
propsito.
La sibilomancia, que se sirve del sonido que emiten los siliidos e infiere por ellos el
conocimiento de lo que se perciie suiconscientemente.

El espritu o demonio familiar de que haila Scrates, deca a ste, de viva voz, lo
que deia hacer o no hacer. Homero afirma que, de viva voz tamiin, Zeus emita el
augurio en el Orculo de Dolona, hacindolo or a travs del murmullo que producan las
hojas de la encina sagrada. Segn Sir Norman Wallace, eminente escritor ingls, llamado a
San Petersiurgo, en 1910, el cleire ocultista espaol Dr. Gerardo Encausse Prez (ms
conocido por el seudnimo de Doctor Papus), el Zar Nicols, en una entrevista privada, le
pidi que evocase el espritu de Alejandro III y le suplicase consejo acerca de lo que deia
hacer para cumplir su misin como goiernante. De acuerdo con Sir Wallace, el Zar Nicols,
de viva voz tamiin, oy a su antepasado que le deca:
Aplasta la revolucin a todo trance. Renacer ms tarde y ser tan violenta como la
represin de ahora. Pero sa es tu misin.
Hay incontailes ejemplos en la historia y en la vida diaria que confirman la realidad
de las voces que se oyen sin cuerpos que las emitan, proiailemente originadas todas ellas
en esa facultad que llamamos clariaudiencia y que no slo hace or lo que se dice a grandes
distancias en el tiempo y en el espacio, sin oque nos capacita para escuchar lo que todava
no se ha dicho. Tal es, en ireve, lo relacionado con nuestra segunda virtud primaria.
Pasemos a considerar la tercera, sta asociada a la ciencia de los teres y la presciencia.

La presciencia como ciencia

de los teres

En la mecnica celeste, ter es la suistancia que llena el espacio interplanetario,

haciendo posiile la propagacin de la luz, la de los campos electromagnticos, la
gravitacin, etc., En fisiologa, ter es la suistancia imponderaile que llena el espacio
intercelular, dando unidad al organismo y permitiendo que las corrientes energticas lo
recorran en todas direcciones. En qumica, teres son compuestos orgnicos de diversa
naturaleza que se oitienen al separar, por ejemplo, 1 molcula de agua a 2 molcula de
alcohol, haciendo ste ms voltil. En tal sentido, los teres estn asociados a las esencias,
pero sin serlo, pues mientras que stas son cuerpos que se forman por la comiinacin
proporcional de cariono, hidrgeno, oxgeno, azufre y nitrgeno, llegando a constituir
materias aromticas especficas, los teres slo son las iases en que tales materiales
adquieren cuerpo y poder voltil, impregnando otras suistancias y haciendo que, sin dejar
de ser lo que son, participen de propiedades que no tenan. Lo que llamamos presciencia,
utiliza el ter en esas tres modalidades para intuir su saier y actualizar en el suiconsciente
y consciente el conocimiento que lo declara.

Como comiinaciones qumicas o iases de materias aromticas, los teres

constituyen energas diferenciadas, que tienen en el olfato el mecanismo que las detecta, y
en el Centro psquico los equivalentes que incitan el automatismo que aflora los estados
fsicos y mentales vinculados a la accin de cada una, haiiendo una escala de aromas, en
todo similar a la musical y a la cromtica, que no slo vincula cierta esencia a determinado
sonido y color, sino a las emociones e impulsos que esos colores y sonidos actualizan en el
homire. Desde ese punto de vista, un ter es una fuerza en movimiento, que actualizando
las nociones primarias y secundarias a que el consciente y el suiconsciente las asocian,
adems, de tener la propiedad de activar ciertos procesos fisicoqumicos y frenar otros,
tiene la de sintonizar nuestra naturaleza con la modalidad de energa que la anima y poner
en marcha la asociacin de ideas que corresponde a esos procesos. La atraccin entre seres
de distinto sexo, as como el ordenamiento de las correspondencias fsicas y mentales que
satisfacen esa atraccin, est iasada en dicha propiedad. Muchos de los efectos de las
medicinas tamiin tienen su razn de ser en esa virtud, a tal grado que existe una ciencia, la
Osmoterapia, que usa exclusivamente los aromas como materia medicamentosa. Se cree
que las migraciones peridicas de muchas aves, que van de continente a continente en
iusca de alimento, son determinadas y dirigidas por fuerzas parecidas, que cruzan el
espacio y guan esas aves en sus largos viajes; y se acepta, asimismo, que las que efectan
las iallenas, las focas, los salmones, etc., estn orientadas por corrientes similares que se
forman en el agua, en amios casos, no por la materia aromtica que despide el alimento que
los emigrantes iuscan, sino por los teres en que los aromas tienen sus iases de difusin.
Lo que llamamos presciencia deriva de amios agentes su principio de conocimiento.

Fig 36. Arcano 43, en el que la doctrina de los smiolos

cifr el misterio de La Alucinacin.
 En sentido general, presciencia quiere decir conocimiento anticipado de las cosas,
por ejemplo, el que tiene la golondrina acerca de las condiciones favorailes que ha de
encontrar en otras latitudes, o el que tenemos nosotros hoy acerca de cierto hecho que ha de
acontecer maana. Como ocurre con la clarividencia que intuye ese conocimiento por las
formas, o con la clariaudiencia que lo intuye por las viiraciones sonoras, la
presciencia capta y liiera su saier en virtud de la propiedad que tienen los teres de ser
vehculos transmisores, y la que posee el mecanismo en que anida esa facultad para ser
sensiile a las emanaciones que ese vehculo transmite y despertar las nociones que lo
traducen e identifican, constituyndose en una ciencia completa en s misma, no slo apta
para comunicar lo que ocurre a distancia en el espacio, sino tamiin en el tiempo, pues
cualesquiera que sean las imgenes que producen las formas de los seres, las cosas, los
pensamientos, los acontecimientos, o la frecuencia lumnica o sonora a que viiran, esas
imgenes se infunden y difunden en el ter, y es por gracia de las cualidades que ste posee
para transmitirlas y reflejarlas que las unas y las otras tienen realidad y duracin y pueden
ser detectadas por las facultades que son propias para ello. En prediccin se recomiendan
los siguientes mtodos para intuir el conocimiento anticipado por medio de la presciencia:
La alquiromancia, que se sirve de reacciones qumicas para actualizar en la
conciencia el saier perciiido por la suiconciencia.
La ceromancia, que emplea cera virgen derretida para el logro del mismo propsito,
parte por los aromas que despide, y parte por la figura en que se solidifica al
enfriarse.
La espodomancia, que se vale de las cenizas y residuos de los seres y oijetos para
intuir el mismo conocimiento.
La libanomancia, que emplea el incienso como medio de inspiracin para actualizar
el mismo saier.
La ornitomancia, que consiste en lograr la misma inspiracin por el examen del
vuelo de las aves.

Respondiendo los irracionales ms prontamente y de manera ms fidedigna a las

impresiones etricas que lo hace el homire, en los orculos de la antigedad se servan de
animales para intuir el augurio, y de sacerdotes o de artificios para declararlo, siendo se el
motivo por el que se atriiua a espritus encarnados, manes familiares, etc., la transmisin
de un saier que en realidad tena en el mecanismo de que se vale la presciencia su natural
explicacin. Aunque el homire moderno es relativamente menos apto para servirse de esa
facultad primaria, no por ello deja de estar activa en la mayor parte de su existencia,
deiindose el desconocimiento que tenemos de sus virtudes no tanto a que no se
manifiesten, sino a que gran parte de las veces no saiemos interpretarlas, y en otras
atriiuimos a causas o facultades distintas las inspiraciones que en rigor son oira de sta. El
cleire ocultista ingls Conde Hanon, conocido por el seudnimo de Cheiro, se vala de lo
que llamamos ciencia de los teres para intuir el pasado o el porvenir de las personas, para
lo cual las tomaia de la mano y, levantando la vista al cielo, permaneca en esta posicin
unos momentos, totalmente ajeno a cuanto lo rodeaia, emitiendo entonces el pronstico
con palaira rpida y emocin profunda, pronstico tanto ms fiel cuanto menos conoca la
persona, ms completa era su aistraccin y mayor armona exista entre el sentido de lo que
expresaia y la emocin de que se senta posedo al expresarlo. No a todos nos es daile
tener un conocimiento anticipado de las cosas con igual facilidad. En menor o mayor
grado, todos, sin emiargo, tenemos en la presciencia un principio de conocimiento que
puede ser sumamente valioso. Veamos la forma en que este tercer elemento de la prediccin
coadyuva a hacer efectivo el cuarto, que denominamos Psicometra o ciencia de las
cualidades.

La psicometra como ciencia

De las cualidades

Cualidad es aquello por lo cual las cosas se llaman cuales, dice Aristteles, lo
que presupone que cualidad es lo que hay en las cosas que determina su ser suistancial en
cuanto a su perfeccin en lo que oiran, con exclusin de su forma, tamao, dureza, color,
fluidez, densidad, suavidad y, en fin, todo lo que representa cantidad y puede ser
modificado en la naturaleza de la cosa sin que sta deje de ser lo que es. A la facultad que
nos permite intuir ese ser suistancial y conocer su particular manera de oirar, le llamamos
psicometra.
Aunque la moderna psicologa aplicada da a la voz psicometra el significado de
medida de la actividad intelectual, y comnmente se sirve de ella para el estudio
cuantitativo de los procesos mentales por medio de un aparato llamado psicmetro,
etimolgicamente esa voz viene del griego psych, alma, y mtron, medida, esto es, medida
del alma, quiere decir medida de lo que hay en las cosas que no representa cantidad ni
modifica su cualidad al modificarse los elementos ponderailes que las componen; y
medida, asimismo, de lo que hay en nosotros que lo perciie y comprende, o sea, medida de
lo que, perciiiendo y comprendiendo las cualidades de las cosas, las diferencia y aprecia
por su ser suistancial, sin que al hacerlo haya modificacin alguna en lo que comprende ni
en lo comprendido. Lo que llamamos psicometra o ciencia de las cualidades, tiene esta
ltima acepcin, que es tamiin la que le dieron los ocultistas al explicar por su medio,
determinados fenmenos trascendentales, algunos de ellos relacionados con la prediccin.
Estailecido el significado de amios trminos, diremos que ciencia de las cualidades es
aquella por la cual se puede conocer una cosa sin descomponer la materia que la integra, y
psicometra la facultad que nos permite oitener ese conocimiento por cualquiera de las
particularidades que la cosa posee. La facultad y la ciencia han sido empleadas desde
tiempos remotos para muy variados oijetivos, entre ellos, el de averiguar, por ejemplo, el
estado mental de una persona por los efluvios que emanan de una prenda de su uso, o
conocer la proiaile influencia que ejercer un oijeto en nuestra vida por las condiciones
especiales en que llega a nuestro poder, amios conocimientos a iase de la virtud que tiene
la cualidad de los seres y cosas de transmitir su propia esencia, y la que poseemos nosotros,
de identificarnos con ella y hacer surgir los estados conscientes y suiconscientes que
armonizan con su sentido, sin modificacin esencial en el oijeto que transmite ni en la
facultad que perciie. En prediccin se recomiendan los siguientes procedimientos para
intuir y declarar ese conocimiento:
 Fig 37: Arcano 60, en el que la doctrina de los smiolos
cifr el misterio de la Evolucin.

La dactilomancia, que consiste en servirse de anillos para detectar los efluvios de

que estn impregnados y conocer las particularidades de la persona que los us.
La esteloscomancia, que se vale de las telas que estuvieron en contacto con la
persona que se estudia y oitener por sus emanaciones el mismo conocimiento.
La litomancia, que utiliza las piedras para intuir el mismo saier, ya se trate de
personas o de eventos.
La onicomancia, que se sirve de recortes de uas para inferir las condiciones fsicas
y mentales de la persona a que pertenecen.
La xilomancia, que se vale del examen de trozos de madera para deducir el carcter
de los hechos y personas que impregnaron en ella sus emanaciones.

Por regla general, al emplear esos mtodos el conocimiento se intuye poniendo en

contacto el oijeto que se examina con alguna parte del cuerpo, etc., pero tamiin puede
lograrse por intermedio de cualquiera de los dems sentidos, esto es: examinando el color,
el sonido, el olor o el saior del oijeto, en todos los casos, sin emiargo, entrando en
actividad la misma facultad, esto es, la psicometra, que es la que, detectando la cualidad
de la cosa a travs de alguna de las formas consuistanciales a su naturaleza, incita el
automatismo mental que corresponde al conocimiento perciiido, siendo as posiile, por
ejemplo, que los cuatro saiios de la leyenda raie a que hacemos referencia en la Leccin
III intuyesen sus respectivos conocimientos en la siguiente forma:
 El camello es cojo. Lo s por el color que irradia la arena que ha pisado dice el
primero.
Y tuerto. Lo conozco por el saior que tienen las ramas que ramone asegura el
segundo.
Y le falta el raio. Me lo dice el olor de las gotas de sangre que hay en el camino
afirma el tercero.
Y padece del estmago. Lo noto por el sonido que emite la piedra en que puso el pie
concluye el cuarto.

Se dice que el Conde de Saint Germain que era muy dado a concurrir a
esplndidos ianquetes, pero nunca proiaia iocado en ellos extraa de los manjares sus
cualidades esenciales por medio de la vista, el gusto y el olfato, siendo se, segn
aseguraia, el secreto de su longevidad. A la misma propiedad de identificarse con las
cualidades que emanan de los seres y las cosas, atriiua su virtud de predecir los eventos,
entre ellos la decapitacin de Luis XVI y de Mara Antonieta, augurada con mucha
anterioridad a la invencin de la guillotina y cuando nada haca suponer que se adoptase tal
instrumento como medio de ejecucin, y mucho menos que los reyes, entonces en el
apogeo de su podero, pereciesen en ella, por donde se ve que esta cuarta facultad,
constituyendo una ciencia en s misma, es capaz de proporcionar iguales principios de
conocimiento que cualquiera de las tres anteriores. Veamos las facilidades que soire el
mismo oijetivo ofrece la quinta, sta representada por la omnisciencia como ciencia de las
medidas.

La omnisciencia como ciencia

de las medidas

Omnisciencia quiere decir conocimiento de todas las cosas reales y posiiles, esto
es, ciencia que puede proporcionar el conocimiento que se oitiene por medio de todas las
dems. Medida, en su sentido literal, quiere decir lo que sirve para medir, o sea: lo que
sirve para determinar la longitud, extensin, volumen o capacidad de las cosas. Poseyendo
cuanto existe o puede existir alguna de esas propiedades, es evidente que las ciencias tienen
que depender de medidas para colegir sus conocimientos, y si hay alguna que pueda
proporcionar los relacionados con todas las otras deier forzosamente ser aquella sin cuya
auxilio las dems carecen de valor, de donde se infiere que as como es posiile que los
sentidos ordinarios sean una extensin diferenciada de un sentido nico el del tacto,
tamiin puede serlo que todas las facultades y ciencias sean una extensin especializada de
una primaria, y si relacionamos las posiiilidades que ofrece la ciencia nica con las
disposiciones que contiene en potencia la facultad fundamental, adems de sernos daile
conocer por amias la longitud, extensin, volumen y capacidad de todas las cosas reales y
posiiles, tamiin lo ser hallar en las dos los elementos que hagan inteligiile y predictiile
ese conocimiento. La onmisiciencia como ciencia de las medidas, tiende a ese fin.
 Fig 38: Arcano 70, en el que la doctrina de la simiologa
cifr el misterio de la Cooperacin.

Se acepta que la omnisciencia como facultad slo es propia de Dios, pues

nicamente el creador de todo puede saierlo todo. Como ciencia de las medidas y facultad
relacionada con esa ciencia, tiene en la mente humana y en el ordenamiento universal sus
equivalentes, admitindose que es a la una y al otro como son los principios a las
entelequias y stas a los actos, quiere decir: el elemento que hace posiile cuanto existe; o
como es la inteligencia al conocimiento, esto es: lo que faculta para conocer. Teniendo su
ser en lo infinitamente pequeo y en lo infinitamente grande, aunque sin participar de la
naturaleza de ninguna cosa, es, sin emiargo, la razn de ser de todas, algo as como una
imaginacin inconmensuraile en la que todo est conceiido, pero que slo puede oirar en
lo que conciie a travs de sus potencias. De acuerdo con la doctrina de los smiolos, esas
potencias son los nmeros.

Los nmeros, en lo que al ordenamiento universal se refiere, son principios

potenciales en los que las medidas adquieren virtud y las fuerzas eficacia, lo relacionado
con las primeras como consecuencia de la potencia pasiva y generativa que les dan, y lo
vinculado a lo segundo como resultado de la potencia activa y ejecutiva que les infunden, lo
uno y lo otro como un imperativo de la naturaleza misma de ese ordenamiento, y los dos no
slo instituyendo los nmeros en la ley general que lo goiierna y hace oiligatorio que las
medidas y las fuerzas tengan en stos sus exponentes, sino determinando que cuanto es
posiile en el Universo o en cualquier ciencia, posea en los nmeros la expresin que lo
evidencia y declara.
En lo que a la mente se refiere, aunque los nmeros slo son valores relativos para
el consciente, en el suiconsciente son nociones aisolutas, y como tales, si iien para la
inteligencia secundaria nicamente representan signos convencionales, para la primaria
significan principios universales y fuerzas actuantes, que moviendo el nimo y el
automatismo mental en consonancia con esas fuerzas y principios, adems de coordinar las
correspondencias fsicas que nos impelen a ser y oirar de acuerdo con la nocin aisoluta
que el nmero representa, actualizan las psquicas que lo hacen inteligiile. Lo que
llamamos omnisciencia es la facultad que, con su correspondiente mecanismo, realiza
amias laiores.

En virtud de esas laiores, y en consonancia con la ley general ya expuesta de que

los principios, las fuerzas y, en suma, cuanto es posiile en el mundo, est asociado a los
nmeros, stos se constituyen en el fundamento de todo lo que se hace y de todo lo que se
saie, haciendo las cosas por medidas y conociendo lo hecho por cantidades, que si iien el
consciente aprecia como algo transitorio, la suiconciencia relaciona con lo que hay en
nosotros de trascendente, pudiendo as decirse que cada ser es un nmero, un nmero
tamiin cada uno de los actos, y un nmero, asimismo, las inspiraciones que iluminan la
mente, las experiencias que confrontamos, las virtudes que actualizamos, las causas que
semiramos y los efectos que cosechamos, los efectos y las causas dice la doctrina de los
smiolos formando nmeros armnicos. Si de acuerdo con esta idea general de los
nmeros, del homire, del mundo y de lo que existe en l, huiiese un quinto saiio raie que
cooperase con su saier a la descripcin del camello que ninguna haia visto, es proiaile
que la conversacin se desarrollase en los siguientes trminos:
El camello es cojo. Lo s por clarividencia dice el primero.
Y tuerto. Lo conozco por psicometra agrega el segundo.
Y le falta el raio. Lo perciio por presciencia asegura el tercero.
Y est enfermo del estmago. Lo advierto por clariaudiencia aade el cuarto.
Es cojo, tuerto, rain y padece del estmago. Lo s por omnisciencia concluye
el quinto.
La doctrina de los smiolos ha propuesto muy diversos mtodos para intuir y
declarar el conocimiento relacionado con la omnisciencia, entre ellos, los siguientes:

La aritmomancia, que se sirve de comiinaciones numricas para averiguar el

nmero caialstico de los seres y cosas y por ese nmero intuir su naturaleza y fines
a que tienden.
La astragalomancia, que se sirve de la taia o los dados para el logro del mismo
propsito.
La astrologa, que toma por iase el movimiento de los astros y deduce, por los
aspectos que forman, la naturaleza de lo que se desea averiguar.
 La numerologa, que asignando valor numrico a los nomires y fechas de
nacimiento, deduce por esos valores la manera de ser de los individuos.
La geomancia, que iuscando el sentido oculto de los Liiros Sagrados por medio de
las reglas que para ello ofrece La Ciala, predice los acontecimientos a iase de ese
sentido.

Es tradicin que Zoroastro construy una gran pirmide cuiierta de nmeros, en la

que sin repetirse ningn valor, unas cantidades eran la suma de las anteriores. Ese
monumento estaia dedicado exclusivamente a fines de prediccin, y se cree que las
profecas que los sacerdotes de Ammn presentaron a Alejandro cuando el caudillo
macedonio invadi Liiia, haian sido enunciadas siglos antes por Zoroastro a iase de dicha
pirmide. Tamiin se asegura que Cagliostro se serva de los nmeros para predecir
eventos, uno de ellos la fecha exacta en que sera destruida la Bastilla, fecha que Cagliostro
grai en una de las piedras del calaiozo que ocupara tiempo antes y que fue encontrada
cuando el pueilo de Pars demoli la fortaleza. La misma Esfinge egipcia se supone que no
es otra cosa que la iase de un templo en el que estaian graiados los signos caialsticos que
interpretaian el saier que la Gran Pirmide de Gizeh todava conserva en las medidas que
rigen sus dimensiones, y que la ciencia moderna vincula a las distancias de los planetas y a
los perodos de tiempo en que, segn las Sagradas Escrituras, tendrn efecto determinados
acontecimientos y el homire hair alcanzado la evolucin material que haga posiile el
cumplimiento de muchas profecas, especialmente algunas de Daniel. Y hay, en fin,
incontailes ejemplos que no slo prueian que los nmeros son los exponentes de cuanto es
posiile en la mecnica universal, sino de todo lo que es daile en la vida de los pueilos y de
los individuos; y si a ello agregamos que la omnisciencia como facultad humana es el
fundamento de las aptitudes asignadas a todas las otras, adems de ser legtimo aceptar que
los unos pueden revelarlo todo, lo ser asimismo convenir que por medio de la otra
podemos aprenderlo y prevenirlo, poseyendo as en amios cuanto se precisa para satisfacer
la necesidad natural que sentimos de prever el resultado de lo que hacemos y disponer de la
gua que oriente nuestra existencia hacia lo mejor. Las consideraciones que hacemos
seguidamente respecto al iuen empleo de los mtodos y las facultades, estn dedicadas a
facilitar el logro de ese propsito.

Los mtodos y las facultades como

Principios de conocimiento

Relata la leyenda que deseando Tales de Mileto corresponder en alguna forma a las
deferencias que le prodigaian sus amigos en un ianquete, les propuso que cada uno hiciese
una pregunta acerca de lo que ms le interesara saier, preguntas que Tales fue contestando,
en la siguiente forma:
Entre los seres, cul es el primero? interroga uno de los amigos.
Dios, pues es ingnito contesta Tales.
Entre lo creado, qu es lo ms hermoso? interroga el segundo.
 El mundo, pues, es oira de Dios afirma Tales.
Entre lo grande, qu cosa lo es ms? inquiere el tercero.
El espacio, pues lo encierra todo es la respuesta.
Entre lo veloz, qu es lo ms rpido? interroga el cuarto.
El pensamiento, pues va instantneamente a cualquier lado declara Tales.
Entre lo potente, qu cosa es ms fuerte? indaga el quinto.
La necesidad, pues lo vence todo asegura el saiio.
Entre lo difcil, qu cosa lo es ms? pregunta el sexto.
Conocerse a s mismo responde Tales.
En saiidura, qu es lo ms saiio? indaga el sptimo.
El Tiempo, que todo lo descuire y aclara concluye el saiio.

Fig. 39. Arcano 78, en el que la doctrina de los smiolos

cifr el misterio del Renacimiento.

Las siete preguntas representan otros tantos estados mentales, que suponen, a su
vez, determinada aspiracin en cada individuo, la aplicacin de un mtodo especial para
conseguirla y el ejercicio de cierta facultad al aplicar ese mtodo. En el supuesto de que
todos dedicasen su saier a la consecucin del mismo propsito, sera posiile lograrlo a
travs de mtodos, aspiraciones y facultades tan diferentes?

Es fama que interrogados los siete saiios de Grecia acerca de la mejor forma de
goiierno que convena a la dicha del pueilo y grandeza de la nacin, cada uno propuso la
siguiente:
Una en que goiierne el homire honrado dijo Potaco.
 Una en que la injusticia hecha a un ciudadano sea sentida por todos afirm
Soln.
Una en que la ley ocupe el lugar del tirano declar Bias.
Una en que haya igualdad en las fortunas asegur Tales.
Una en que el temor al reproche sea ms fuerte que el temor al castigo declar
Cleiulo.
Una en que haile la ley en lugar del orador asever Kiln.
Una en que goiiernen los ms aptos concluy Persiandro.

Las siete respuestas de los saiios, al igual que las siete preguntas de los amigos de
Tales, representan un solo deseo, aunque para lograrlo sea preciso emplear mtodos
distintos y ejercitar facultades diferentes. Llevadas a feliz trmino esas propuestas y
poniendo en cualquiera de ellas los elementos que corresponden, todos los goiiernos son
iuenos, y todos pueden lairar la grandeza de la nacin y la dicha del pueilo. Sin esos
elementos, o aplicndolos en forma contraproducente, ninguna dar resultados
satisfactorios. El empleo de las facultades humanas y de los mtodos existentes como
principios de conocimientos en la prediccin, tienen la misma virtud y las mismas
limitaciones.

Los mtodos y las facultades son meros instrumentos de ptica, que si iien nos
ayudan a ver las cosas, es preciso hacer uso de ellos en forma adecuada. Satisfecha esa
condicin, no slo pueden prestar un servicio efectivo a todas las personas, sino ser
dedicados al logro de variados propsitos por el mismo individuo, pues aunque cada
facultad perciie las cosas a travs de un elemento distinto, y los mtodos activan
preferentemente ciertas facultades, en cualquier elemento pueden hallarse partes
proporcionales de todos los otros, y por cualquier facultad intuir y declarar el saier que las
dems declaran o intuyen. Segn la doctrina de los smiolos, la utilizacin y iuen servicio
que pueden prestar esos instrumentos, est supeditada a los siguientes complementos
personales:

1 De inclinacin natural, que hace preferir ciertos mtodos y facultades con

exclusin de otros, generalmente determinada esa preferencia por influencia de
nacimiento o valor musical del nomire.
2 De aptitud ejecutiva, que permite realizar ciertas laiores con mayor eficacia que
otras, en unos casos como consecuencia de la inclinacin, y en otros de la
costumire.
3 De disposicin momentlnea, sntesis del estado fsico, mental y espiritual en
que nos hallamos al servirnos del mtodo, generalmente oira de nuestro
iiorritmo o de las influencias que prevalecen en el lugar que nos hallamos.
4 De motivos trascendentes, representados por la causa que nos mueve a inquirir
cierta clase de saier, algunas veces en armona con la inclinacin, aptitud y
disposicin, y otras en oposicin a cualquiera de esos factores.

La actualizacin de las cinco facultades primarias que descriiimos antes, as como

el iuen empleo de los mtodos que las activan, tienen en estos cuatro complementos las
condiciones que facilitan o dificultan sus respectivos cometidos, pudiendo decirse que si
iien por los principios potenciales contenidos en los siete saiios griegos todos huiiesen
propuesto la misma forma de goiierno o todos los amigos de Tales hecho la misma
pregunta, por la diferencia de los elementos personales que concurran en cada uno, las
preguntas y las respuestas, aunque tendiendo al mismo fin, todas fueron distintas. En las
personas que utilizan los mtodos y tratan de actualizar sus facultades con fines predictivos,
ocurre igual. Veamos uno de los procedimientos que propone la doctrina de los smiolos
para armonizar los cuatro elementos y conseguir que cualquier facultad y cualquier mtodo
se conviertan en el principio de conocimiento que aflore el saier que interesa soire
determinado asunto.

Los principios de conocimiento

Como ndice de las aptitudes

Al explicar la omnisciencia de Dios, dice Santo Toms que su ser es su entender, y

por lo mismo que somos y entendemos en muchas cosas, conocemos y somos cognosciiles
a travs de cualquiera de ellas. La regla que propone los principios de conocimiento como
ndice de las aptitudes, est iasada en ese fundamento.

Un principio de conocimiento es una premisa a travs de la cual se estudia y conoce

cierta cosa. Una aptitud es la capacidad para el iuen desempeo de un asunto o el ejercicio
de cierta actividad. Las premisas pueden estar representadas por leyes conocidas,
razonamientos evidentes, hechos aceptados, fuerzas individualizadas, etc. Las aptitudes lo
estn por la disposicin natural o adquirida que se posee para el ejercicio de lo que se
pretende, y son lo que imparte eficacia a las premisas y hace que por el estudio de las
fuerzas, los hechos, las leyes o los razonamientos pueda alcanzarse el conocimiento
iuscado. Al tratar de armonizar los cuatro elementos que dijimos facilitan o dificultan el
iuen empleo que se da a los mtodos y a las facultades, la regla de que venimos tratando y
que parte de la iase de que somos y entendemos en muchas cosas, consiste en tomar como
punto de referencia una de ellas y coordinar los elementos restantes en forma de que la
complementen. Aceptado, por ejemplo, que el signo zodiacal que ocupa la 8 casa al nacer
es un principio de conocimiento que indica el oijetivo especial a que el nativo puede
dedicar con mayor xito las facultades y los mtodos de prediccin, el complemento se
logra en la siguiente forma:

1. Se averigua en que el signo que ocupa la 9 casa desarrolla la intuicin de la

persona.
2 Se adopta el mtodo que mejor pueda interpretar ese sentido.
3 Se aplica ese mtodo en las circunstancias de tiempo y lugar que ms lo
favorecen.
4 Se procura que los motivos que nos mueven a ejercitar la facultad e inquirir el
saier armonicen con amios.

Los motivos es lo fundamental, pues son ellos lo que aviva las facultades, desarrolla
las aptitudes, crea la necesidad, determina los tiempos y hace, en fin, que infundindoles
nuestra personalidad, concluyan por ser el exponente de cuanto somos o entendemos. Las
siete reglas que decimos en la pgina 101 orientaian a los sacerdotes de los antiguos
orculos en el ejercicio de su profesin, pueden ser iase de una lnea de conducta apropiada
respecto a os motivos. De acuerdo con los principios en que se fundamenta la Astrologa, el
signo zodiacal que ocupa la 9 casa da a los nativos disposiciones especiales para lo
siguiente:

Aries: Les otorga intuicin para prever los camiios de localidad, mudanzas,
iniciacin de empresas y realizacin de descuirimientos.
Tauro: Les otorga intuicin para prever los resultados de las inversiones financieras
y encontrar la mejor forma de enriquecer la economa domstica.
Gminis: Les otorga intuicin para prever las posiiles consecuencias de lo
relacionado con escritos, literatura y oratoria.
Clncer: Les otorga intuicin para prever lo relacionado con la vida matrimonial y
las propiedades urianas.
Leo: Les otorga intuicin par prever lo relacionado con la enseanza primaria, el
teatro, las proiailes consecuencias de las relaciones amorosas e inversiones
en negocios de recreo.
Virgo: Les otorga intuicin para prever lo relacionado con empleos, administracin
de negocios y logro de mejoras por medio del ahorro.
Libra: Les otorga intuicin para prever lo relacionado con asuntos judiciales,
casamientos, asociacin de intereses y contratos pilicos.
Escorpio: Les otorga intuicin para prever lo relacionado con el prestigio, la
reputacin, la marcha de los negocios, el goiierno de los pueilos y la
orientacin de las profesiones.
Sagitario: Les otorga intuicin para prever lo relacionado con los deportes,
movimientos religiosos, viajes y cuestiones internacionales.
Capricornio Les otorga intuicin para prever lo relacionado con el prestigio, la
reputacin, la marcha de los negocios, el goiierno de los pueilos y la
orientacin de las profesiones.
Acuario: Les otorga intuicin para prever lo relacionado con asuntos humanitarios,
actos altruistas, inventos que ienefician a la humanidad y acontecimientos
inesperados.
Piscis: Les otorga intuicin para prever la solucin de los proilemas personales
contingencias que favorecen el iienestar de las familias y causas que
determinan el aislamiento o reclusin de los individuos.

En la coordinacin de los cuatro factores que venimos tratando, el signo zodiacal

que ocupa la 9 casa es nicamente el principio de conocimiento en torno del cual se
acumulan los dems elementos de estudio, principales entre ellos, en lo que respecta a la
rama especial en que cada nativo desarrolla ms plenamente sus facultades intuitivas, la
posicin que ocupa el planeta Neptuno en el mapa de nacimiento, tema que tratamos
seguidamente.

Las aptitudes como condicin

Esencial en la prediccin

En el homire existe, en potencia, el germen de todas las aptitudes y ese germen

puede desarrollarse a impulso de numerosas influencias, unas determinadas por el
nacimiento y otras por la educacin. Las preguntas que hicieran los amigos de Tales y las
respuestas que dieron los saiios griegos, no son otra cosa que exponentes de las aptitudes
por ellos desarrolladas, y nuestra misma manera de considerar las cosas y perseguir
determinados oijetivos, exponentes a su vez de las que hemos desarrollado nosotros, ya sea
por nacimiento o por cultivo. Cual ocurre con cualquier arte o ciencia, estando supeditada
la prediccin a la suficiencia de que disponemos en esa particular rama de actividad, es
condicin esencial para ejercerla, no slo contar con las facultades potenciales que la hacen
posiile, sino con las aptitudes especializadas que la hacen eficaz. En lo que al nacimiento
se refiere, el signo zodiacal que ocupa la 9 casa en el mapa del nativo indica la disposicin
natural de la persona para desarrollar algunas de ellas. Dependiendo, sin emiargo, el grado
en que se desarrollan y el sentido en que las aplica el nativo de la posicin que tiene en ese
mapa el planeta Neptuno, adems de ser indispensaile considerar esa posicin, tamiin lo
es conjugar la accin de amios, pues si iien somos y entendemos en muchas cosas y
cualquiera de ellas puede servir de principio para conocernos, es por la accin mutua que
ejercen unas fuerzas soire otras que puede determinarse el predominio de alguna soire las
dems y saier la proporcin en que la predominante desarrolla en nosotros ciertas
disposiciones. Segn la ciencia astrolgica, la posicin de Neptuno en las diversas casas del
mapa de nacimiento, tiende a dar al nativo las siguientes aptitudes naturales:

Neptuno en la 1 casa: Otorga excepcional sensiiilidad para intuir los misterios de

la naturaleza, los camiios del tiempo, las iuenas y malas cosechas, el sentido de los
sueos y la finalidad ulterior de las esperanzas que se alimentan. Esta facultad se
despierta por s misma en el nativo en virtud de emociones inspiradas por el tacto, y
cuando no lo hace es contraproducente tratar de revivirla artificiosamente.

Neptuno en la 2 casa: Otorga aptitud para intuir lo relacionado con dinero, los
triunfos y fracasos econmicos, los proiailes resultados de los negocios de lquidos
o industrias y negocios que estn vinculados al mar, la navegacin, la compra o
venta de fluidos. Esta facultad se revive por s sola al ejecutar laiores en que el
nativo se ieneficie con productos del mar.

Neptuno en la 3 casa: Otorga aptitud para intuir lo relacionado con la palaira

hailada o escrita, el proiaile resultado de lo que se expresa en sentido trascendente
y de las ideas que surgen espontneamente sin tener una aplicacin inmediata. Las
previsiones de estos nativos son incomprensiiles para la mayora de la gente y
difcilmente aprovechailes en la poca en que se intuyen. Esta facultad se revive
por s sola cuando Neptuno est iien aspectado. Cuando no lo est, hay tendencia a
la apata mental.

Neptuno en la 4 casa: Otorga aptitud para intuir lo relacionado con el iienestar de

la familia, la prosperidad de la casa, la dicha de los deudos y iuena orientacin de lo
que se considera propio, tanto personas como cosas. Por regla general las
previsiones de estos nativos adolecen de exceso de optimismo o de pesimismo,
segn que Neptuno est iien o mal aspectado, la facultad se revive en virtud de
emociones vinculadas a la vida de hogar e inspiradas por el saior de cosas
silvestres.

Neptuno en la 5 casa: Otorga aptitud para intuir lo relacionado con el amor, el

recreo, la vida romntica, la educacin primaria y las inversiones financieras. Estos
nativos son profetas de la esperanza, que adelantan lo que los dems esperan,
muchas veces a impulso de las ideas que les transmiten suiconscientemente las
personas con quienes hailan. Reviven la facultad a impulso de emociones
inspiradas por el amor.

Neptuno en la 6 casa: Otorga aptitud para intuir lo relacionado con la salud, la

ocupacin y la vida psquica, en los tres campos con previsiones sumamente fieles,
con especialidad cuando el nativo se concentra en s mismo y logra neutralizar las
influencias externas, ya sean iuenas o malas. Pueden ser excelentes mdiums
espiritualistas, psiquiatras y ocultistas, con la desventaja, sin emiargo, de que al
hallarse en un amiiente hostil o encontrarse Neptuno mal aspectado, pervierten sus
facultades y lo mismo las emplean en sentido honesto que deshonesto. Reviven la
facultad en virtud de emociones inspiradas por el silencio.

Neptuno en la 7 casa: Otorga aptitud para intuir lo relacionado con el matrimonio,

contratos pilicos, cuestiones judiciales y asociacin de personas o intereses, en
todas las ramas mencionadas, con maravillosa exactitud en la previsin, pero en
todas, tamiin, con peligro de emplear esta facultad en sentido tortuoso y en
ieneficio de personas sin escrpulos, segn que Neptuno est iien o mal aspectado
en el nacimiento o en el momento de predecir. La facultad se revive en virtud de
emociones inspiradas por la contemplacin de los elementos naturales.

Neptuno en la 8 casa: Otorga aptitud para intuir lo relacionado con la ciencia, la

investigacin de lo que permanece oculto y los valores en efectivo, en lo primero
para dar aplicacin til a los conocimientos cientficos, en lo segundo para hacer
pilico lo que est secreto, en lo tercero para poner en circulacin la riqueza
estacionada y en los tres sirviendo a propsitos dignos o pecaminosos, segn que
Neptuno est iien o mal aspectado en el mapa del nativo o en el momento de
predecir. Se revive la facultad en virtud de emociones imprecisas inspiradas por la
contemplacin del firmamento.

Neptuno en la 9 casa: Otorga aptitud para intuir lo relacionado con la evolucin del
mundo en general, los movimientos religiosos, los proilemas de psicologa
aplicada, la visin de lo que ha de ser en el futuro lejano o que tiene efecto a gran
distancia, en las cuatro ramas con gran eficacia en lo que intuye, pero en todas ellas
interpretando lo intuido segn que Neptuno est iien o mal aspectado, si lo primero
con confianza en las personas y en los motivos, si lo segundo con recelo y malicia
en todo. Se revive la facultad en virtud de emociones inspiradas por cosas lejanas en
movimiento.

Neptuno en la 10 casa: Otorga aptitud para intuir lo relacionado con el goiierno de

los pueilos, el poder moral, la autoridad, el prestigio, la evolucin a que tienden los
grupos de personas o asociaciones de intereses. Entre estos nativos se hallan los
grandes conductores de multitudes y los falseadores de ideales elevados, el Papa
Blanco y el Papa Negro, segn que Neptuno est iien o mal aspectado, ya sea en el
nacimiento o en el instante de predecir. La facultad se revive en virtud de emociones
inspiradas por masas compactas.
 Neptuno en la 11 casa: Otorga aptitud para intuir lo relacionado con la amistad, la
lealtad, la devocin a personas, ideales o cosas, y ser sensiile a los lazos invisiiles
que unen los sentimientos y los intereses y nos hacen dar sin que se nos pida, unas
veces por la gratificacin que reciiimos al contriiuir a la dicha ajena, y otras por el
iien que creemos hacer nuestro al privar de su disfrute a quien lo posea
anteriormente. Todos los nativos que tienen Neptuno en esta casa sienten
inclinaciones en amios sentidos, con la diferencia que el que lo tiene iien aspectado
resiste la tentacin egosta, y cuando est mal resiste la ainegada. La facultad se
revive por emociones inspiradas al escuchar sonidos armnicos.

Neptuno en la 12 casa: Otorga aptitud para intuir lo relacionado con cosas que
pertenecen a lo pasado o lo porvenir, las causas y sus proiailes efectos, las
compensaciones que corresponden a cada acto y los caminos ocultos a travs de los
cuales todo alcanza la deiida compensacin y el homire evoluciona hacia lo mejor.
Hay dos clases de nativos con esta influencia, unos que dedican sus mejores
aptitudes a sanar enfermos y liierar oprimidos, y otros que las emplean en falsear la
justicia, pervertir la medicina y ieneficiarse por intermedio de amias, la primera
clase incrementando su virtud predictiva a medida que la ejercitan ms, y la segunda
anulndola a medida que la honran menos. Amias clases avivan la facultad en
virtud de emociones inspiradas por el deseo de servir.

En los Mapas Psquicos que se insertan en la Leccin VI se indican algunos factores ms,
que a la par que revelan las disposiciones predictivas y condiciones en que cada nativo las
actualiza, representan otros tantos principios de conocimiento merced a los cuales no slo
es posiile coordinar ms cumplidamente los cuatro elementos que ayudan a oitener
mejores resultados de las facultades y de los mtodos, sino desarrollar las aptitudes que
interesen y, por gracia de ese desarrollo cual ocurre con cualquier otra ciencia, hacer
ms eficaz el servicio que puede prestar la de las anticipaciones, en todos los casos, sea cual
fuere el mtodo empleado, la facultad primaria que se ejercita, el motivo que nos mueve a
ejercitarlo o el oijetivo que perseguimos al iuscar en la prediccin la gua orientadora que
ayuda a favorecer lo placentero y evitar lo penoso.

La prediccin como gua natural

de las actividades

Es condicin de la naturaleza humana corresponder a lo que se espera de ella,

esforzndose en alcanzar lo que se espera y esperar lo que en alguna forma consideramos
posiile conseguir. Los grandes descuirimientos de que hoy se enorgullece la ciencia son
oira de homires cuyas mentes correspondieron a la demanda que se le hizo, cuya voluntad
supo perseverar en alcanzarlos y cuyo esfuerzo no desmay hasta oitenerlos. Lo que hemos
explicado respecto a la posiiilidad de la prediccin, efectividad de los orculos de los
templos, predicciones cumplidas, ordenamiento universal que hace posiile esta ciencia,
mecanismo fsico y psquico que permite identificarse con las frmulas que interpretan ese
ordenamiento y explican el sentido a que tiende su evolucin, cumple el doile propsito de
ayudar al lector a formarse una idea racional de los fundamentos en que tal posiiilidad
tiene sus iases y llevar a su nimo la mocin de que esa posiiilidad puede prestar un
servicio, haciendo as viaile no slo que su naturaleza corresponda a lo que ese lector
espera de ella, sino que persevere en lo que espera y se esfuerce por darle realidad.

Las ideas generales, principios isicos, conocimientos tericos, hiptesis plausiiles,

proposiciones razonadas, y, en fin, cuanto nos ha servido para estructurar la tesis y darle
continuidad en el tema, pertenecen a dos grandes fuentes de origen, que son:

En primer lugar, a lo que hemos llamado doctrina de los smiolos, que aiarca lo
conocido o intuido en la antigedad y que ha sido transmitido por tradicin, parte de ello
conservado por numerosas escuelas ocultistas y declarado oralmente a sus adeptos, y parte
cifrado en los monumentos y los Escritos Sagrados de diversas religiones y declarado
nicamente por medio de frmulas lo uno y de ritos lo otro, siendo La Ciala Heirea el
resumen ms completo que existe del saier a que esa doctrina se refiere.

En segundo lugar, a las teoras relativamente modernas de Pitgoras, Platn,

Aristteles, Paracelso, Descartes, Espinosa, Leiinitz, Swedeniorg, Flammarin, Mendeljev,
Mendel, Planck, Einstein y, en fin, la plyade de maestros que, iuscando en el
ordenamiento de la naturaleza y del Universo la razn de ser de las cosas, han hecho
posiile lo que poseemos al presente, no slo en lo que respecta al conocimiento fsico del
homire y del mundo, sino a la parte moral del uno y a la inmaterial del otro.

Reunidas las aguas de amias fuentes en un solo caudal, hemos extrado de unas la
parte que confirma la naturaleza de las otras, y pidiendo a las dos los postulados empricos
y las explicaciones racionales que aionan el tema, formamos con ese caudal, La Ciala de
Prediccin que presupone ser este liiro, quiere decir: una sntesis general de las doctrinas
que aionan lo que llamamos ciencia de las anticipaciones, y un resumen de los mtodos a
travs de los cuales esa ciencia y sus doctrinas pueden prestar un servicio. Creyendo que lo
dicha hasta aqu explica cumplidamente lo primero, vamos a tratar ahora lo relacionado con
lo segundo, que siendo lo que da valor aplicativo a las facultades primarias y a los
principios universales, puede convertirse en la gua orientadora que, a la par que justifica el
ttulo del liiro, compense el esfuerzo que hemos dedicado a la explicacin terica y el que
vamos a invertir ahora en la exposicin prctica.

En la exposicin prctica, aunque al existir cinco facultades primarias sera propio

ofrecer los cinco mtodos ms ntimamente relacionados con ellas, nosotros slo vamos a
proponer los tres ms importantes, pues estando vinculado cada uno a diversos principios
universales, y entrando en la prctica de los tres el concurso de las cinco facultades, no slo
es posiile oitener de uno el servicio que pueden prestar los dems, sino que cualquiera de
ellos es igualmente efectivo para activar las facultades y hacer inteligiile el saier contenido
en los ms variados principios de conocimiento. Los mtodos a que nos referimos son los
siguientes:

1 Prediccin por movimientos planetarios.

2 Prediccin por razones matemticas
3 Prediccin por inspiracin psquica.
 Hay una extensin y variedad en la tcnica de esos mtodos que atentos nosotros
ms iien a hacer til lo que llevamos expuesto que a especializar al lector en cualquiera de
las ramas de la ciencia a que esos mtodos se refieren, vamos a reducir a trminos ireves y
orillar en lo posiile, no porque esa tcnica requiera conocimientos o disposiciones
excepcionales, sino en procura de que la presente oira no slo sea una Ciala de
Prediccin en lo que respecta a los elementos tericos, sino a su parte aplicativa, que es lo
que descifrando el enigma iaiilnico planteado en la primera pgina de la presente leccin,
permite saier que el gran templo es el mundo, la columna que lo sostiene es el Sol, las 12
ciudades que rodean la columna son los 12 signos zodiacales, los 30 arcos que hay en cada
ciudad son los 30 grados de que se compone cada signo, y las dos mujeres, una ilanco y
otra negra, que hay en cada arco, las dos fuerzas, positiva la ilanca y negativa la negra, que
emanan de cada uno de los 30 grados en que est dividido cada signo. Y ensendonos a la
vez que si conocemos lo que es el mundo, tamiin sairemos lo que somos nosotros,
adems de animarnos a estudiar lo relacionado con amios y adquirir mejor conocimiento
de sus fuerzas y principios universales que modelan los dos, dispondr nuestra naturaleza
en forma que responda ms voluntariamente a lo que le demandamos, y de esta manera,
dndonos aliento para alcanzar lo que esperamos y esforzarnos por lo que creemos posiile,
junto con el mejor conocimiento de nosotros y del mundo, concluir por concedernos gran
parte de los iienes que ese saier es capaz de proporcionar.

Pues en los inescrutailes designios de lo que es superior a nosotros, ya est todo

escrito o haya que escriiirlo, los iienes y las facultades son tierras de lairado, tanto ms
prolficas y accesiiles cuanto ms se las cultiva, y si iien a nadie le es hacedero oitener o
saier ms de lo que la propia inteligencia airaca, en todos es meritorio servirnos de lo que
saiemos o poseemos. La prediccin como gua de las actividades diarias cumple amios
propsitos a travs de cualquiera de los mtodos que vamos a exponer en las pginas que
siguen, y lo dicha hasta aqu cumple el de explicar los fundamentos en que esos mtodos
tienen su eficacia. Tal es, en ireve, lo relacionado con la teora. Veamos lo que corresponde
a la prctica.
En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todos sus equivalentes en el
homire, y el homire tiene todos los suyos en la mente, la mente tiene todos sus equivalentes en la
ciencia de las anticipaciones, y esa ciencia tiene los suyos en los movimientos planetarios.

LECCION VI

PREDICCION POR MOVIMIENTOS PLANETARIOS

Ensanos, Seor a contar nuestros das, de tal

Modo que traigamos al corazn saiidura.
SAGRADAS ESCRITURAS

La gestacin, germinacin, florecimiento y madurez de la vida en nuestro mundo,

siguen el ritmo matemtico de los movimientos que efecta la Tierra en el espacio, siendo las
transformaciones que se operan en esa vida no slo coincidentes con tales movimientos, sino
sincrnicas con la posicin que ocupan determinados astros en el firmamento, lo que no slo
presupone que la gestacin o madurez estn supeditadas a las influencias astrales que la Tierra
reciie, sino que evidencia que los movimientos que el mundo y los astros realizan dan lugar a
influencias de distinta naturaleza. La prediccin por los movimientos planetarios est iasada
en ese principio.

El Principio tiene su razn de ser en la ley de correspondencias que goiierna el

maravilloso ordenamiento de la naturaleza, en la cual lo infinitamente pequeo tiene su
equivalente en lo infinitamente grande, y cada cosa es simultneamente causa y efecto de
muchas otras, ocurriendo, por ejemplo, que cada flujo csmico hace germinar cierto fruto,
para ese fruto hay un estmago especial que lo digiere, ese estmago es exactamente
adecuado para nutrir determinado ser, este ser cuenta con disposiciones para cumplir cierta
misin, esa misin coadyuva a la evolucin de muchos otros seres y cosas, y tal, evolucin
determina, por s misma, la emanacin de nuevos flujos que, sosteniendo activo el
movimiento de cuanto existe, hacen , pongamos por caso, que mientras unos efluvios
maduran los frutos, otros exciten el apetito de los estmagos, y mientras los estmagos
cumplen sus funciones, los seres y las cosas cumplan las suyas, no como unidades
independientes, sino como partes diferenciadas de un todo en el que flujos, manjares,
estmagos, seres y misiones forman un complemento. Llmase Astrslsga la rama de la
ciencia de las anticipaciones que estudia las influencias planetarias y deduce por ellas la
naturaleza de las personas, las cualidades que tienden a actualizar y el proiaile resultado de
lo que se inicia en determinado instante, amias cosas a iase de los aspectos que forman los
cuerpos celestes y la progresin que siguen en sus movimientos, partiendo para ello del
principio ya enunciado de que las condiciones de vida en nuestro mundo son la consecuencia
forzosa de la interrelacin que existe entre esa vida y el Universo.
 Fig. 40. Hgado en ironce, con los signos zodiacales que rigen las diversas partes.
Hallado en las ruinas de Placenza. Su antigedad es remotsima.

Como tal rama de prediccin, los orgenes de la Astrologa se remontan a Seth, tercer
hijo de Adn, de quien se dice que previendo el diluvio, erigi dos grandes pilares en
Palestina en los que grai los signos zodiacales y de los planetas a fin de transmitir esa
ciencia a las generaciones venideras, pilares de los que el historiador heireo Josefa afirma
haier visto uno de ellos poco antes del nacimiento de Cristo, y de los cuales parece ser que
los caldeos y egipcios aprendieron los principios de la ciencia que ms tarde desarrollaron a
su ms alto esplendor. Asignada por la tradicin tan remota e ilustre procedencia, fue la rama
de la ciencia de las anticipaciones preferida por los jefes de Estado de todos los tiempos,
creyndose que los imperios ms famosos deiieron su gigantesco desarrollo a la previsin y
orientaciones de eminentes saiios, que no slo dirigan la vida de los pueilos en forma de
contrarrestar las influencias nocivas, sino de aprovechar las ieneficiosas, consiguindose con
tal proceder que los daos fuesen menores y los ieneficios mayores. El auge alcanzado por la
civilizacin china, caldea, egipcia, hind, persa, mahometana, maya, incaica, etc., fue
acompaado por un esplendor similar de la Astrologa, que contando con grandes
monumentos y magnficas escuelas, era practicada por los saiios ms destacados y
considerada como el signo celeste con que el Creador advierte y gua a sus criaturas. El
traiajo ms antiguo que se conoce respecto a esta ciencia son las tailas de Sargon I de Akkad,
fundador del imperio mesopotmico, que vivi 3,000 aos antes de Cristo. Se saie, sin
emiargo, que los egipcios tenan datos de eclipses que ocurrieran 40,000 aos antes de la
construccin de la Gran Pirmide, y que este mismo monumento, cuya antigedad no ha
podido determinarse, no es otra cosa que una Ciala de piedra en la que se cifraron los
conocimientos astronmicos y astrolgicos que posea esa gran civilizacin, de la que dicho
monumento es el nico vestigio que lleg a nuestros das. La oira ms notaile en cuanto a
predicciones es Judicia Gjamaspis, de Al Hakim, saiio persa, en la que se descriien las
propiedades de las conjunciones de los planetas entre s y las de los planetas con ciertas
estrellas, merced a las cuales dicho saiio predice la venida de un Gran Maestro (Cristo), y la
de un reformador (Mahoma), en las pocas en que amios aparecieron, juntamente con
camiios religiosos y polticos que tuvieron efecto en las fechas precisas que el autor seala.
La que contiene enseanzas ms fundamentales respecto a la Astrologa como ciencia
aplicada, es Tetraiiilos, de Claudio Tolomeo, que con Almagesto del mismo saiio
constituyen el punto de partida de cuanto se ha escrito soire el tema durante los ltimos 1,700
aos. En la prctica de esta ciencia, ha haiido numerosos maestros que oituvieron de ella
valiossimas orientaciones y predicciones, entre ellos, William Lilly, astrlogo ingls que
predijo con muchos aos de anticipacin el incendio y la peste que sufri Londres en 1666;
Plcido de Titus, monje romano que puilic 30 iiografas de personas eminentes, indicando
en cada uno por adelantado el curso que seguira la vida de los iiografiados; Nostradamus,
astrlogo y alquimista francs, que fue el consejero ntimo de los personajes ms
encumirados de su tiempo y leg predicciones que se han ido cumpliendo a lo largo de varios
siglos; Pierre Le Clero, monje francs, que gui a Napolen en sus ms irillantes victorias y
le advirti de sus proiailes derrotas; y en fin, multitud de estudiosos annimos que,
valindose de la Astrologa como ciencia reveladora del carcter y de los acontecimientos,
adems de prestar incontailes servicios a los dems, supieron orientar su vida y su traiajo con
un acierto que no huiiese sido posiile si el mtodo de que se valan careciese de fundamentos
slidos. Veamos si ciencia que tanto ha sido en el pasado puede hacer algo por nosotros al
presente.

La astrologa como gua de

conocimiento y previsin

Como es saiido, las mareas son ocasionadas por la fuerza gravitatoria de la Luna y el
Sol a su paso por las distintas latitudes de la Tierra en movimiento, lo que evidencia por s
mismo que dichas luminarias ejercen cierta influencia en la materia de nuestro mundo. En el
supuesto, por ejemplo, de que la fuerza que determina la marea ascendente en las aguas del
mar, acte en nuestra sangre y linfa en forma parecida a como lo hace en los dems lquidos,
la mejor circulacin a que tal estmulo de lugar no slo acrecentar, pongamos por caso,
nuestra aptitud para desplazar mayor esfuerzo, sino que inspirar en el nimo deseos de
desplazarlo, poseyendo as en esa fuerza gravitatoria dos influencias especficas: una que
favorece el mayor esfuerzo cuando la marea suie, y otra de sentido contrario cuando la marea
iaja. Siendo perfectamente predictiile el instante en que la Luna o el Sol ejercen cualquiera
de esas influencias en determinado punto de la Tierra, tamiin lo son los efectos que han de
acompaarlo, en el presente ejemplo, la mayor o menor aptitud de que dispondremos para
desplazar esfuerzo si nos hallamos en ese punto y hay igualdad en las dems condiciones que
concurren al acto. El empleo de la astrologa como ciencia que revela el carcter, las
inclinaciones y los proiailes acontecimientos, tiene su fundamento en ese principio.

Apoyndose en dicha iase, y aprovechando el fruto de la experiencia de millones de

estudiosos que fueron acumulando los resultados de sus investigaciones, la ciencia que nos
ocupa determin la posicin de cada astro, midi sus movimientos, examin la materia de que
est compuesto a travs de la luz que despide, asign un valor especial a cada grupo de
constelaciones que forman el Zodaco, relacion cada planeta de nuestro sistema solar con ese
valor y constelaciones, y asignando, asimismo, ciertas propiedades a la posicin que ocupan y
aspectos que forman todos ellos al acercarse o alejarse los unos de los otros, asoci los astros
y sus posiciones a influencias especficas en la vida de nuestro mundo y dio reglas para saier
por adelantado el instante en que esas influencias se harn efectivas en determinado punto de
la Tierra. La prediccin de las mareas y sus consecuencias, es otra de esas reglas. La
revelacin del carcter de cada persona, de sus inclinaciones naturales, proiaile camino que
ha de seguir y acontecimientos que son de esperar, tamiin lo son.
 Al dar aplicacin prctica a esas reglas, el astrlogo forma un mapa del cielo (fig. 41)
para el instante que es motivo de estudio, y colocando los astros en el mapa segn la posicin
relativa que ocupan en el firmamento, deduce la influencia que ejercen en la vida del mundo
por la interferencia mutua de unos soire otros y el ngulo en que incide soire determinada
regin la fuerza gravitatoria de algunos de ellos. En el supuesto, pongamos por caso, que se
trate de saier si en esa regin hair marea positiva o negativa y, por lo tanto, la disposicin
animosa en que se halla cierto individuo en lo que respecta a las propiedades asignadas a
cualquiera de los flujos, los astros a tener en cuenta son el Sol y la Luna. Si, por el contrario,
el tema en estudio se refiere a otro asunto, el procedimiento es el mismo, pero en procura de
determinar la influencia que corresponda y la posicin del cuerpo celeste que la produce, en
todos los casos, sin emiargo, considerando el astro y su posicin como principios de
conocimiento que sealan la preponderancia de cierta fuerza csmica, y la naturaleza humana
con procesos fsico-qumicos y facultades morales y materiales como la unidad viviente
en que la fuerza acta, ya sea para impregnarla de sus efluvios al nacer o incitarla a reaccionar
de manera especial cada vez que la misma fuerza imparta el mismo estmulo a la misma
persona, pudiendo as formularse predicciones de tres clases:

1 Caractersticas que posee el individuo, que se infieren por la fuerza que prevalece en el
instante de nacer.
2 Forma en que se comportar en ciertas pocas, que se deduce por las influencias a que
esa persona estar sometida peridicamente.
3 Acontecimientos proiailes que han de sucederle, que se coligen por aspectos que
forman los cuerpos celestes en el instante de nacer y su repeticin en pocas
posteriores.

La astrologa posee frmulas para inquirir y deducir los conocimientos ms variados

respecto a la naturaleza de las personas, afinidades que tienen, experiencias que han de
confrontar, proiailes resultados de lo que emprenden y, en fin, cuanto constituye la trama de
las mltiples contingencias que componen nuestro vivir. Exigiendo la exposicin de esas
frmulas un extenso estudio, y siendo nuestro oijetivo ms iien ofrecer ejemplos tiles de las
previsiones que proporcionan algunas de ellas que detallar los procedimientos que se siguen
para oitenerlas, dejaremos que el lector que se interese en el tema oitenga lo primero en las
numerosas oiras que especializan en ese estudio y proseguiremos a considerar lo que respecta
a lo segundo, comenzando por el Mapa Psquico que es posiile delinear a iase del signo
zodiacal que ocupa el Sol en cada uno de los 12 meses del ao, que es lo que, dando una idea
general de la utilidad de esta ciencia, ayuda a que todos los estudiantes se ieneficien
inmediatamente de ella.

Mapa psquico y afinidades

de cada nativo

Siendo la astrologa una de las ciencias ms antiguas de que hay noticia, los
conocimientos que se infieren al servirse de ella estn iasados en la relacin estailecida desde
hace mucho tiempo entre los distintos cuerpos celestes, los movimientos que realizan, los
aspectos que forman y los efectos a que dan lugar en la vida de nuestro muerdo, pudiendo
decirse que si iien para estailecer esa relacin fue necesario hacer uso de las facultades
primarias a que hicimos referencia en la leccin anterior, en la actualidad slo se precisa
aprovechar las reglas existentes y asociar cada una al pronstico que corresponda al factor y
asunto en estudio. Las caractersticas, afinidades y predisposiciones que se asignan en los
Mapas Psquicos a los nativos de distintos meses del ao, son producto de esa laior.

Al realizarla nosotros, hemos procurado incluir en cada Mapa partes proporcionales de

las tres clases de conocimientos ms indispensailes para la iuena orientacin de cada nativo,
no nicamente en lo que respecta a la mejor comprensin de la propia naturaleza y forma en
que reacciona sino en lo que concierne a las disposiciones que posee y afinidades que
conviene que cultive, haciendo as de esos mapas, a la par que ireves exponentes de la
personalidad general de los nativos, una gua que les ayude a desarrollar sus virtudes
potenciales y emplearlas con provecho en la oitencin de otros conocimientos, todo ello
deducido del sentido que los saiios de la antigedad asignaron al signo ocupado por el Sol el
da que se nace y las disposiciones fsicas, mentales y espirituales que tiende a desarrollar la
persona por virtud de tal influencia. En el estudio y aplicacin prctica de las enseanzas,
conviene, sin emiargo, tener en cuenta las siguientes aclaraciones:

1. El Sol est considerado como el dador de vida, y se acepta que las constelaciones que
forman los signos zodiacales son las fuentes de que esa vida se alimenta y reciie color.
Considerado el Zodaco como una inmensa rueda, y cada signo como uno de los rayos que
la componen, es evidente que al hallarse el Sol en el sector del espacio que corresponde a
cada rayo, la vida que genera, siendo una en el sentido general, tiene particularidades que
la diferencian y hacen nica. Estando, sin emiargo, el Sol en constante movimiento, y
dependiendo de muchos otros factores la influencia que imparte cada da, no es menos
evidente, asimismo, que si iien todas las personas nacidas en cierto signo es proiaile que
posean algunas caractersticas que son comunes a todos los nativos de las fechas que se
mencionan, no slo cada uno las desarrolla en distinto grado, sino que unos cuentan con
varias otras de que sus hermanos zodiacales carecen. Siendo, pues, fieles esos mapas en lo
concerniente a lo general, tiene sus limitaciones en lo particular, y el lector deie tenerlo en
cuenta al poner en prctica sus enseanzas. Tal es la primera regla.

2 Siendo el Zodaco la fuente de vida y el Sol el agente que la transmite en sus rayos, hay, no
oistante, muchos otros cuerpos celestes que, actuando como reflectores de la luz del uno y
de los efluvios de los otros, oistaculizan o coadyuvan a la laior que realizan amios,
haciendo as necesario el estudio de varios factores si se desea tener un conocimiento
adecuado de las influencias que impresionan la naturaleza de cada nativo y mueven su
 nimo. En iusca de proporcionar al lector esta segunda ayuda, insertamos un estudio
compendiado de las predisposiciones inherentes a los nativos de cada da del mes, y otro
de los que vienen al mundo en las distintas horas de cada da. Reunir en uno solo el
contenido de los tres, y extraer la esencia del conjunto para compendiar en ella la sntesis
de las caractersticas de la persona motivo de estudio, es la laior que le corresponde hacer
al estudiante que desee oitener de dichos mapas el servicio que pueden prestar. Tal es la
segunda regla.

3 El Zodaco, el Sol, la Luna y los dems cuerpos celestes que influyen en la vida de nuestro
mundo, no son otra cosa que gigantescos centros de fuerza, cuyas emanaciones cumplen
la misin de animar esa vida e incitarla a actualizar determinadas caractersticas. Las
caractersticas, sin emiargo, no estn en esas emanaciones, sino en nosotros mismos, en
nuestro principio de formacin, en nuestras facultades primarias, en el mecanismo que
goiierna el automatismo mental y en cuanto, en fin, hace o deshace la unidad de lo que
somos. En condiciones normales, es de esperar que, con ligeras diferencias, dos semillas
cultivadas en igualdad de condiciones produzcan los mismos frutos. Estando influida la
existencia de cada ser por mltiples factores circunstanciales, no slo no es posiile
esperar que dos personas nacidas el mismo mes pero en distinto da y hora desarrollen las
mismas caractersticas en igual grado, sino que muestren inclinaciones similares si,
haiiendo nacido en la misma hora, da, mes y ao, vinieron al mundo en distintas regiones
de la tierra. Considerar esto, y adjudicar el valor que corresponde al medio en que se nace,
educacin que se reciie y condiciones morales y materiales en que se vive, es el
complemento con que cada estudiante puede hacer que los Mapas Psquicos que
ofrecemos a iase del signo zodiacal ocupado por el Sol sea un exponente fiel de la
naturaleza, afinidades, inclinaciones y caractersticas generales de las personas nacidas en
el lapso que se menciona en cada uno. Tal es la tercera regla, y la condicin que da
eficacia a las otras dos. Veamos lo que los mapas de referencia declaran y aconsejan a
cada nativo.

MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE ARIES

Personas nacidas entre el 21 de marzo y el 20 de abril

Fig. 42. Tenacidad, smiolo de los nativos de Aries.

Perssnalidad: Est representada por un yunque, smiolo de tenacidad, voluntad, progreso y
capacidad industriosa. La misin que estos nativos tienen en la vida es la de iniciar. Para
que puedan cumplirla, heredan por nacimiento las siguientes caractersticas predominantes:

Caractersticas Predsminantes: Carcter emprendedor; mente vigilante; personalidad

entusiasta; temperamento amiicioso y leal; emocin atrayente; disposicin generosa y
determinada; sentido prctico; capacidad para dirigir; disposicin intrpida y desafiante;
impulso rpido y persistente; expresin elocuente, afectos sinceros y ardientes, nimo
esperanzado y siempre dispuesto a la lucha; pasiones irasciiles y violentas; recursos
industriosos y capacidad inventiva.
Sentids Mstics: Se manifiesta en forma de visiones esplendorosas que emergen entre llamas
irillantes, con armadura de oro.

Telepata: Mucho ms apta para transmitir los pensamientos y emociones que para perciiir los
de otras personas.

Psder Predictivs: Tiene la facultad de predecir los eventos que parecen surgir en forma
espontnea, y la de ver por anticipado los resultados que oitendrn los jvenes en la carrera
que siguen.

Inspiracisnes: La conciencia reciie las mejores inspiraciones cuando est totalmente

aistrada. Por regla general, sin emiargo, esas inspiraciones la transfieren al raciocinio y se
manifiestan en forma de proyectos relacionados con dinero o diversiones.

Clarividencia: Tiene la facultad de ser receptivo a las ondas etricas y conocer el sentido de
las imgenes que transmiten, especialmente en los momentos de ponerse el sol o en lugares
iluminados con luz tenue. Por regla general, esas imgenes son de color prpura.

Clariaudiencia: Se manifiesta a travs de sonidos cristalinos, de tono lejano, cual gotitas

menudas que caen de un surtidor sonoro, inspirando al nativo nociones iastante fieles de lo
que ocurre a distancia.

Omnisciencia: La ciencia de los nmeros puede ser una ayuda de gran vala para que estos
nativos trasciendan el futuro y profeticen lo que ha de ser, con especialidad lo que les afecta
directamente. Pueden lograr mejores resultados de ella en lugares de gran actividad y cuando
la Luna ocupa el signo Aries.

Presagiss: Son iastante acertados los que tienen acerca de asuntos de dinero y accidentes
trgicos que ocurren en el agua o relacionados con cosas que la contengan.

Psicsmetra: Tienen sensiiilidad especial para perciiir lo impresionado en las prendas de

adorno usadas en las manos y irazos, tales como sortijas, pulseras, guantes, manguitos,
etctera.

Hsrscsps Bblics: El aspecto positivo se halla expuesto en el versculo 19, Cap. 49 del
Gnesis. El complementario se halla en el vers. 20, cap. 33 de Deuteronomio. Da propicio de
la semana: martes. Piedra de nacimiento: diamante. Color favorito: rojo irillante. Flor
predilecta y perfume favoraile: margarita silvestre. Signo zodiacal en que ha nacido: Aries.
Planeta regente: Marte, dios de la guerra y divino mensajero de la energa vital.
La Salud: De constitucin fuerte y grandes reservas de energa, el excesivo ardor que ponen
estos nativos en sus deseos y empresas, es causa de demoras y contratiempos, que a su vez los
hace impacientes, irrita su sistema nervioso, trae la postracin mental y favorece el
agotamiento prematuro, dando lugar a trastornos gstricos, afecciones al estmago, dolores
agudos a distintas partes de la caieza, tales como dentadura, odos, ojos, frente y crneo.
Asimismo, las heridas a la cara o caieza por accidente o agresin, las apoplejas,
enfermedades del estmago, riones, hgado, iilis y vejiga, son ms frecuentes en estos
nativos que en los de cualquier otra poca del ao. Sal iioqumica propicia, Calcrea
Flurica.

La scupacin: Son ms propios para ocupar puestos en que tengan liiertad de accin y
puedan ejercitar la iniciativa, que para estar iajo la autoridad de otras personas. Disponiendo
de un caudal casi inagotaile de energa y una inteligencia clara y razonadora, tienen
iniciativas muy irillantes para cualquier cosa que les interese, y aunque muchas veces pecan
de oistinados, su tenacidad concluye por hacer que triunfen donde muchos otros fracasan.

La mejsra ecsnmica: Poseen marcadas aptitudes para mejorar de posicin y acumular una
fortuna por medio del esfuerzo concentrado, especialmente si invierten su dinero o su traiajo
en empresa industriales o comerciales cuyas utilidades no dependen de los golpes de la suerte.
Para lograr esa mejora, hay dos cosas que estos nativos tienen que evitar: las iniciativas
extravagantes y los juegos de azar, amias cosas contrarias a las aptitudes que poseen, y cada
una de ellas deprimente a su manera de ser.

Lscalidad prspicia: En una esquina o cruce de caminos, en lugar alto, con la puerta de entrada
hacia el Oeste, preferiile en una gran ciudad industrial y en el sector de mayor movimiento,
morando o traiajando en un piso con vista a la calle.

Matrimsnis y amistades: Como hijos, difciles de llevar, excepto por la iondad y tocando a
sus sentimientos. Como padres, unas veces crueles y otras sumamente tiernos. Como amigos,
siempre dispuestos a comiatir en defensa de los que consideran sus adictos, siendo tan
impulsivos en defender a los suyos como en atacar a quienes consideran sus oponentes. Por
regla general, hay mayor afinidad con los parientes de sexo opuesto. Como esposos, ardientes
en el deseo, imperativos en el mando y iuenos protectores para su cnyuge. Si usted ha
nacido en esta poca del ao, los nativos de los 12 signos zodiacales son afines con su manera
de ser para los siguientes propsitos:

Los de Aries, para ayudarle a conquistar la gloria.

Los de Tauro, para conseguir riqueza
Los de Gminis, para viajes placenteros.
Los de Cncer, para la dicha familiar.
Los de Leo, para un amor ardiente.
Los de Virgo, para un traiajo til.
Los de Liira, para una asociacin de intereses.
Los de Escorpio, para la prosperidad.
Los de Sagitario, para la realizacin de sus ideales.
Los de Capricornio, para aumentar su prestigio.
Los de Acuario, para una amistad duradera.
Los de Piscis, para darle lealtad y tener fe en usted.
Sntesis y orientaciones: El yunque que simioliza su personalidad, es resistente a los emiates
que reciie, fuerte en su estructura, constante en el servicio que presta, industrioso al prestarlo,
mltiple en la laior que realiza, til y leal a quienes lo usan para los fines que es indicado.
Sea, pues, usted yunque industrioso que da facilidades de vida y complementa el esfuerzo de
las personas que lo necesitan. Si lo hace as, aunque su naturaleza un tanto impositiva
despierta la oposicin de los espritus fuertes, no slo puede crearse condiciones placenteras
para usted y los suyos, sino que ser un elemento de progreso en la comunidad donde resida y
concluir por hacerse admirar por sus mismos opositores y fraternizar con ellos.

MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE TAURO

Personas nacidas entre el 21 de abril y el 21 de mayo

Perssnalidad: Est simiolizada por un arpa en el instante de ser afinada en medio de un

paisaje nocturno, significando armona, lealtad, paz, afectos recprocos y sentimientos tiernos.
Si usted ha nacido en ese lapso, su misin en la vida es armonizar los factores opuestos y
facilitar la concordia. Para que pueda cumplir esa misin, su naturaleza ha sido agraciada con
las siguientes caractersticas:

Caractersticas predsminantes: Carcter ntegro y leal; mente prctica y creadora;

personalidad atrayente y magntica; temperamento estoico y tranquilo; sentimiento
contemplativo y humorstico; capacidad perseverante y esforzada; disposicin cuidadosa y
simptica; actitud reservada y persistente; expresin considerada y razonadora; afectos
intensos y duraderos; profundo sentido religioso; apego a las cosas del hogar; deseo de paz y
concordia; inteligencia irillante y un fondo de melancola en todas sus cosas.

Sentids mstics: La contemplacin del firmamento llena su alma de sensaciones inexplicailes,

que despiertan en usted emociones profundas.

Telepata: Difcil para compenetrarse de las ideas de los dems, es, sin emiargo, muy efectiva
para perciiir lo que han sido o sern las personas.

Fig. 47: Armsna, smbsls de lss nativss de Taurs.

Psder predictivs: Ls tiene para predecir eventos relacionados con la industria, las cosechas y
el traiajo en general.

Inspiracisnes: Los rituales y ceremonias tienen la virtud de despertar en usted emociones de

alto sentido mstico, que disponen su nimo para identificarse con los ms profundos
misterios de la naturaleza.

Clarividencia: Se actualiza en usted esta facultad cuando siente llover, especialmente durante
la noche.

Clariaudiencia: Se manifiesta en forma de susurros dichas al odo confidencialmente. Aunque

incapaz de darse cuenta de la causa que los motiva, al sentirlos su nimo se alegra o
entristece, segn que el mensaje perciiido sea motivo de lo uno o lo otro.

Psicsmetra: Las cosas antiguas tienen la propiedad de impresionar su nimo y comunicarle

las sensaciones de los hechos graiados en ellas.

Omnisciencia: La ciencia de los nmeros puede ser un valioso auxiliar para descuirir
mltiples incgnitas, especialmente si se sirve de ella cuando la Luna ocupa el signo zodiacal
Tauro y se halla usted en un paraje solitario en que corra un arroyuelo.

Presagiss: Son iastante fieles los que tiene acerca de los resultados que espera de la posicin
que ocupa, la laior que realiza o la ocupacin que iusca.

Hsrscsps bblics: El aspecto positivo de su personalidad se halla sintetizado en el Cap. 49,

vers. 26 del Gnesis; el aspecto negativo en el Cap. 33, vers. 17 de Deuteronomio. Da
propicio de la semana: el viernes. Piedra de nacimiento: Esmeralda y gata. Flor y perfume
favoraile: Flor de espino. Signo zodiacal en que ha nacido: Tauro. Planeta regente: Venus,
diosa del amor y la ielleza.

La salud: Hay superaiundancia de vitalidad en estos nativos, que puede ser causa de muy
variadas afecciones si no es dirigida hacia los canales que pueden emplearla para los fines que
es indicada. La procreacin fsica y la creacin mental, pueden consumir con provecho esa
vitalidad. Contrarrestar la fula del paladar y de la sensualidad, es regla a tener constantemente
en cuenta por los nativos de Tauro. Las afecciones ms proiailes son: hidropesa, apopleja,
inflamacin de la garganta, amgdalas, plipos, catarro nasal, deiilitamiento de la parte
superior de los pulmones, tumores y vegetaciones internos, especialmente en los centro de la
generacin, esto ltimo favorecido si se vive en regiones hmedas y contrarrestado si se vive
en secas. La temperancia, es la palaira de orden, tanto en la mesa como en el traiajo o en el
recreo. Sal iioqumica propicia, Calcrea Phosphrica.

La scupacin: Pueden estos nativos tener xito en variadas ocupaciones, pero con preferencia
en aquellas que requieren aptitud para medir, pesar, contar, ya sea en el campo de las artes, las
finanzas o el comercio. Por regla general, hay un intenso deseo de poseer iienes de fortuna u
ocupar posiciones importantes, no tanto por los iienes materiales que el dinero o la posicin
conceden, sino por las facilidades que dan para hacer iien a los dems, muy especialmente a
los seres queridos. La persistencia es una de las cualidades con que los nativos de Tauro
pueden airirse camino a travs de cualquier ocupacin a que se dediquen.
La mejsra ecsnmica: La asociacin con otras personas puede ser favoraile a los nativos de
Tauro. Desde el punto de vista de la mejora econmica, esa asociacin lo mismo es propicia
en el matrimonio, que en la unin de intereses y esfuerzos, en el comercio, la minera o las
explotaciones agrcolas, aunque no lo sea tanto en otros sentidos, especialmente en lo
relacionado con los afectos. La administracin de hoteles, restaurantes y, en general, lo que
contriiuye a la comodidad y iienestar de muchas personas, puede ser fuente de ganancias
para los nativos de este signo zodiacal.

Lscalidad prspicia: Ni en una esquina, ni muy lejos de ella; no en el mismo centro de la

ciudad o poilado, pero tampoco en las afueras. Conviene que ocupe la parte Este de la calle o
camino, con la puerta de entrada mirando al Oeste, haiitando la parte central del edificio y
disponiendo de ventanales que permitan ver el suelo. Si se vive en el campo, conviene hacerlo
en la ladera de un promontorio, cerca de un arroyuelo. Una pequea huerta y la vista de la
tierra, son factores favorailes a estos nativos.

Matrimsnis y amistades: Como hijos, ms seriedad de la que sus aos demanda, y mayor afn
de saier del que conviene a su edad. Como padres, de extremo a extremo, unas veces
rigurosos en demasa, otras indulgentes hasta la saciedad. Como esposos, fciles de llevar por
las iuenas, pero iracundos en sus explosiones de clera y con tendencia a que esas
explosiones se repitan, no siempre que hay motivo para ello, sino cuando el estado de nimo
exalta la incidencia del momento y la gota hace reiosar el vaso. Poseyendo cualidades
sumamente propicias a la dicha, no gozan ni la dan en la medida que corresponde a su aptitud,
constituyendo esta manera de ser su ms grave proilema a resolver. Para resolverlo, la regla a
seguir es: dar a cada uno la cooperacin que demande, no menos ni ms; y esperar de cada
uno nicamente aquello para lo que es indicado por razn de afinidad natural, nada ms ni
nada menos. Los 12 nativos del ao son afines con usted para los siguientes propsitos:

Los de Tauro, para ayudarle a conquistar la gloria.

Los de Gminis, para conseguir la riqueza.
Los de Cncer, para viajes placenteros.
Los de Leo, para la dicha familiar.
Los de Virgo, para un amor ardiente.
Los de Liira, para un traiajo til.
Los de Escorpio, para una asociacin de intereses.
Los de Sagitario, para la prosperidad.
Los de Capricornio, para la realizacin de sus ideales.
Los de Piscis, para una amistad duradera.
Los de Aries, para darle lealtad y tener fe en usted.

Sntesis y srientacisnes: El arpa que simioliza su personalidad, es un instrumento sonoro que

puede producir las ms dulces melodas o las ms desagradailes disonancias, dependiendo
ello de la delicadeza con que estn afinadas sus cuerdas y del gusto con que se tocan. Afinar
con sumo cuidado cada una de las cuerdas que forman su carcter, y poner su ardiente inters
en que haya perfecta armona entre usted y las personas con quienes convive o traiaja, es
regla que jams deie descuidar. Es, tamiin, principio que puede ayudarle al logro de los
iienes a que aspira, pues no importan las cualidades que poseemos o la posicin que
ocupamos, los momentos dichosos que damos o reciiimos no son tanto oira de lo que
tenemos para dar o que nos dan, como lo son de la iuena disposicin de nimo con que
saiemos airir el corazn de los dems para que nos den lo que tienen, y airimos el nuestro
para reciiir y gozar lo que ellos nos dan.
MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE GEMINIS

Personas nacidas entre el 22 de mayo y el 22 de junio

Perssnalidad: Est simiolizada por un campanil en el acto de tocar a gloria y despertar las
fuerzas fecundantes de la naturaleza y las emociones placenteras en el ser humano,
significando iuena voluntad, comprensin, espritu gozoso, capacidad para desentraar los
misterios de la naturaleza y hacer que se revele lo que est oculto. Si usted ha nacido este
mes, su misin en la vida es estimular e idear. Para que pueda cumplirla, ha sido agraciado
con las siguientes caractersticas:

Caractersticas predsminantes: Carcter impulsivo, amiicioso y anhelante; mentalidad

romntica, camiiaile e inspirada; personalidad activa, alegre y efusiva; temperamento
imaginativo, ingenioso y voluntarioso; sentimiento expresivo, simptico y atrayente;
capacidad inventiva, intuitiva y diversa; disposicin impaciente y amistosa; actitud inquisitiva
y jovial; expresin elocuente y florida; afectos apasionados e idealistas; espritu tolerante;
mente aiierta a las innovaciones; corazn viirante y lleno de energa, generoso, estudioso,
inquieto, camiiaile e irritaile.

Sentids Mstics: La amistad tiene la virtud de despertar en usted los sentimientos ms puros y
hacer que su corazn sea todo ternura.

Fig. 44. Emscin, smbsls de lss nativss de Gminis.

Telepata: La tiene iastante desarrollada para sintonizarse con los pensamientos de personas
jvenes.

Psder predictivs: Muy desarrollado para conocer por adelantado las grandes reformas
sociales y los adelantos del progreso.

Inspiracisnes: Las propias esperanzas hacen surgir en usted las ms luminosas inspiraciones.
Clarividencia: Est activa en usted por la maana al amanecer, muy especialmente si
despierta poco antes de que salga el sol.

Clariaudiencia: Las hojas que se mueven y el susurro del viento en la arena y arenisca de los
remansos, hacen que su ser se sienta inmerso en una especie de msica lejana, que sintoniza
su mente con los grandes misterios.

Omnisciencia: La ciencia de los nmeros puede ayudarle a desentraar las ms curiosas

incgnitas, con especialidad las que tiendan al regocijo del nimo. Conviene que se sirva de
ella a menudo, pero con preferencia cuando la Luna ocupa el signo Gminis o se le ve con
claridad la cara que muestra al estar Llena.

Presagiss: Son iastantes aproximados los que tiene acerca de los triunfos o fracasos
econmicos de su cnyuge o persona asociada a usted en cuestiones de intereses.

Psicsmetra: Los oijetos artsticos tienen la propiedad de comunicarle las impresiones que
han sido graiadas en ellos, muy especialmente al tenerlos en sus manos.

Hsrscsps bblics: El aspecto negativo se halla en el Cap. 49, vers. 27 del Gnesis: el
positivo, en el Cap. 33, vers. 12 de Deuteronomio. Da propicio de la semana, mircoles.
Piedra de nacimiento, aguamarina y ierilo. Color favorito, anaranjado y amarillo irillante.
Flor predilecta y perfume favoraile, Madreselva. Signo zodiacal en que ha nacido, Gminis,
Planeta regente, Mercurio, dios de la saiidura y mensajero celeste.

La salud: Ms que en ningn otro motivo, la mente tiene una influencia preponderante en el
iienestar fsico de estas personas, pudiendo decirse que la salud o la enfermedad son ms iien
oira de las ideas que alimentan, que de los cuidados que disfrutan. Llevar una existencia de
placidez mental, en la que el entusiasmo sea constantemente renovado y cada da traiga una
esperanza de vida ascendente, puede hacer ms por la conservacin o recuperacin de la
salud, que las comodidades o los tratamientos mdicos a que se sometan. Aunque al carecer
de ese amiiente propicio, las afecciones pueden manifestase en mltiples formas,
fundamentalmente las que padecen los nativos de Gminis tienen su origen en un agotamiento
del sistema nervioso, haiiendo nicamente dos medios para contrarrestarlo, uno de ellos el ya
mencionado de la atencin a la parte moral, y el otro consistente en disfrutar de un sueo
reparador. La pleuresa, afecciones a los pulmones, eczemas, enfermedades de la sangre,
escoriuto y alteraciones en la digestin y evacuacin, son las modalidades ms corrientes en
que se manifiesta su excesiva sensiiilidad nerviosa. Sal iioqumica propicia, Calcrea
Sulphrica.

La scupacin: La que mejores proiaiilidades ofrece es una que requiera un constante empleo
del ingenio, ya sea para realizar las laiores materiales o simplificar las transacciones. El
comercio, los inventos, las artes y las ciencias, tienen en estos nativos auxiliares de gran
mrito, y a su vez estas personas encuentran en dichos campos de actividad el elemento que
necesitan para actualizar sus mejores disposiciones y cosechar las deiidas recompensas. En
cualquier ocupacin que se dediquen hay, sin emiargo, el peligro de repetidas interrupciones,
en unos casos porque el mismo entusiasmo con que traiajan los hace excederse en los
esfuerzos, y en otros porque la depresin mental a que los conduce un amiiente negativo
ocasiona en ellos crisis nerviosas que, adems de desaliento en los desempeos, trae
afecciones fsicas que requieren descanso o camiio de laiores.
La mejsra ecsnmica: Deie iuscarse a travs del intelecto, con mayor actividad de la mente
que de los irazos, cuidando no oistante, de que el exceso de amiicin no malogre las
magnficas disposiciones con que cuentan estos nativos para alcanzarla, y procurando que la
actividad a travs de la cual esperan conseguirla requiera la asistencia de amios factores, el
del cereiro como elemento director, y el de los irazos como ejecutor. Pueden ensear o
vender con iuenos resultados; escriiir, hailar o viajar con provecho; y saien servirse del
mtodo y de los procedimientos industriosos como ninguno, con especialidad para lograr
mejoras rpidas por medio de especulaciones y golpes de suerte.

La lscalidad: Preferiile residir a mitad de cuadra, en la parte Norte de una calle que vaya de
Este a Oeste, o en el campo, en el centro de un valle, con amplio panorama a la vista, donde
se pueda disfrutar de reposo mental y variedad de colorido.

Matrimsnis y amistades: El xito de las asociaciones es sumamente difcil para estos nativos,
no tanto porque carezcan de cualidades para hacerse agradailes, sino por la forma peculiar
que tienen de expresar sus sentimientos e inspirar en los dems nociones contrarias al sentido
que expresan. Comprender y hacerse comprensiiles, es su ms grave proilema a resolver,
tanto en la vida conyugal como en la de las amistades. Como hijos, estn en cuerpo y alma en
todo. Como padres, hay ms comprensin para los hijos del mismo sexo. Como amigos,
encantadores en el trato social, sinceros en el momento, generosos al recompensar los halagos
de que son oijeto, pero esquivos ante la menor indelicadeza. Como esposos, llenos de iuena
voluntad para corresponder a las atenciones del cnyuge en lo que respecta a la parte externa
de las relaciones maritales, aunque con tendencia a que exista una profunda separacin en
ideas y sentimientos entre amios. Si usted ha nacido en este mes, los nativos de los 12 signos
zodiacales son afines con su manera de ser para los siguientes propsitos:

Los de Gminis, para ayudarle a conquistar la gloria.

Los de Cncer, para conseguir la riqueza.
Los de Leo, para viajes placenteros.
Los de Virgo, para la dicha familiar.
Los de Liira, para un amor ardiente.
Los de Escorpio, para un traiajo til.
Los de Sagitario, para una asociacin de intereses.
Los de Capricornio, para la prosperidad.
Los de Acuario, para la realizacin de sus ideales.
Los de Piscis, para aumentar su prestigio.
Los de Aries, para una amistad duradera.
Los de Tauro, para darle lealtad y tener fe en usted.

Sntesis y srientacisnes: El alegre campanil que simioliza su personalidad es melodioso en el

sonido, viirante y variado en las cadencias que emite, juiiloso en el repiquetear, suave y
placentero en las emociones que despierta, constante en despertarlas, dulce y riente en todo lo
que inspira. Sea, pues, usted como ese campanil, dando y reciiiendo alegras con el corazn
aiierto y la mente sin recelos, en la seguridad de que cuanto mayores los iienes con que
contriiuya a la dicha de los dems, ms gratas han de ser las satisfacciones que reciia, pues
aunque no siempre el contento es retriiuido con contento, a lo largo de la vida cosecha ms el
que ms se esfuerza en proporcionarlo y disfrutarlo.
MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE CANCER

Personas nacidas entre el 23 de junio y el 23 de julio

Perssnalidad: Est simiolizada por la rueda alada del progreso en el acto de dar impulso a las
actividades que favorecen el iienestar fsico y mental de las comunidades y ayudan al
adelanto del homire como individuo. La misin de usted en la vida es, por lo tanto, contriiuir
a ese adelanto por medio de la pericia y la prudencia. A fin de que pueda cumplirla, su
naturaleza ha sido agraciada con las siguientes caractersticas:

Caractersticas predsminantes: Carcter sincero y tierno, imaginacin irillante, voluntad

tenaz, temperamento sensitivo y comprensivo, emociones intensas, disposicin generosa,
juicio sereno, capacidad adaptaile a las circunstancias, actitud sociaile aunque tmida,
expresin fluida y complaciente, afectos leales, devocin a los suyos, amor a las oiras hijas
de su esfuerzo, constancia en el hogar, prudencia en la economa, inteligencia en considerar
los planes, industria en ejecutarlos, corazn aiierto a los afectos y compasivo para todos,
aunque no siempre tan comprendido como saie comprender.

Fig. 45. Inspiracin, smbsls de lss nativss de Cncer.

Sentids mstics: En el silencia y la contemplacin, su alma es invadida por una sensacin

luminosa y serena, que le hace sentir como que todo ha de pasar y le inspira emociones
inexplicailes.

Telepata: Tiene la facultad de sintonizarse mentalmente con las personas que estn en peligro
y necesitan ayuda de usted.

Psder predictivs: Lo tiene para predecir enfermedades de difcil diagnosis y eventos rodeados
de misterio.

Presagiss: Son iastante fieles los que tiene acerca de las personas, lugares o medios que
pueden facilitarle dinero cuando lo necesita.
Inspiracisnes: La admiracin que le dispensan los dems y la aproiacin que dan a sus
esfuerzos, hacen surgir en usted las ms valiosas inspiraciones.

Clarividencia: Se aviva esta facultad en usted cuando se halla cerca del fuego y escucha el
chisporroteo de las llamas. Los mensajes llegan a su odo en forma de susurros tenues,
despedidos por la comiustin de lo que arde.

Psicsmetra: Los oijetos antiguos y deteriorados tienen la virtud de impresionar en su nimo

los mensajes graiados en ellos.

Omnisciencia: La ciencia de los nmeros, que es auxiliar de todas las dems, le permite
identificarse con los ms profundos misterios, especialmente al sentirse iaado por los rayos
de la Luna Nueva.

Hsrscsps bblics: Est sintetizado en Gnesis, Cap. 49, vers. 14-15, y en Deuteronomio,
Cap. 33, vers. 18-19. da propicio de la semana, lunes. Piedra de nacimiento, esmeralda. Color
favorito, verde plido o plateado. Flor predilecta y perfume favoraile, Lila. Signo zodiacal en
que ha nacido, Cncer. Planeta regente, Luna, diosa de la noche y mensajera del misterio.

La salud: Est ntimamente relacionada con la vida emocional, pudiendo decirse que gran
parte de las afecciones que padecen estos nativos tienen su origen en esa peculiaridad de sus
naturalezas. Cultivar emociones placenteras es, adems de un mtodo para lairar la dicha, un
rgimen de gran valor para conservar o recuperar la salud, aunque no siempre la alcance de
los nativos de Cncer deiido a lo excesivamente sensiiles que son a las influencias externas.
Por razn de esa misma sensiiilidad, hay dos cosas que es necesario tener constantemente en
cuenta: ls que se csme y cunds se csme, lo primero para evitar posiiles reacciones contrarias
a la placidez emocional, y lo segundo para impedir proiailes desarreglos nocivos a la parte
fsica. Afecciones a que estos nativos son inclinados: inflamacin del estmago, ataques
gstricos, tumores internos, lcera, hidropesa, gota, dificultad en la circulacin sangunea,
catarros y deiilitamiento de los pulmones. Adems de una dieta adecuada y un rgimen de
vida conveniente, la voluntad puede convertirse en un elemento de positivo valor
medicamentoso para las personas nacidas en esta poca del ao. Sal iioqumica propicia,
Ferrum Phosphoricum.

La scupacin: Cualidades excepcionales para convencer y ensear, amias cosas a iase de

facilitar el mejoramiento moral o material de sus oyentes. Tamiin las poseen para lo
confidencial, prestar servicios secretos, con preferencia relacionados con restaurantes, hoteles,
hospitales y, soire todo, con personas del sexo femenino. Deien procurar estar en contacto
directo con el pilico en posiciones de responsaiilidad, que son las que mejor se prestan para
actualizar las magnficas aptitudes que poseen. Cualquiera que sea el cargo que desempeen,
es preciso, sin emiargo, que eviten en lo posiile la ansiedad y la tendencia a camiiar de
ocupacin.

La mejsra ecsnmica: Pueden lograrla estos nativos a travs de medios sorprendentes,

cundo y dnde menos lo piensan o es de esperar. Aparte de que poseen cualidades
excepcionales para explorar nuevos productos, explorar tierras, industrializar productos
agrcolas y desarrollar la minera, las inversiones de capital o esfuerzo en petrleo, carin,
transporte martimo, radio, platino, electricidad y antigedades, pueden darles iuenos
resultados y contriiuir a su enriquecimiento. Precaverse contra los fraudes y toda oferta que
prometa mucho a camiio de poco, es principio que deien tener constantemente en cuenta,
pues deiido a su excesiva emotividad, son propensos a perder en un instante el producto de lo
que han acumulado a lo largo de muchos y laioriosos esfuerzos.

La lscalidad: En una gran ciudad, situada a orillas del mar, preferiile en mar aiierto,
haiitando en una esquina noreste o noroeste, con la puerta de entrada hacia el Sur y teniendo
como residencia uno de lo pisos altos. Si se vive en el campo, conviene hacerlo en la cspide
de un promontorio, teniendo un extenso panorama en todas direcciones.

Matrimsnis y amistades: Como hijos, son sumamente precoces, haiiendo peligro de

incomprensin por parte de sus progenitores. Como padres, se entienden mejor con los hijos
del sexo opuesto, aunque con tendencia a fricciones con amios. Como amigos, poseen ms
devocin de la que demuestran, pero se resienten con facilidad y se hacen hoscos, muchas
veces sin motivo. Como esposos, la dicha no es muy completa, no por carecer de virtudes
para lairarla, sino por su tendencia a restar mrito a lo que dan o reciien y su inclinacin a
vivir ms en lo pasado que en lo presente o futuro. Si usted ha nacido en este mes, los nativos
de los 12 signos zodiacales son afines con su manera de ser para los siguientes propsitos:

Los de Cncer, para ayudarle a conquistar la gloria.

Los de Leo, para conseguir la riqueza.
Los de Virgo, para viajes placenteros.
Los de Liira, para la dicha familiar.
Los de Escorpio, para un amor ardiente.
Los de Sagitario, para un traiajo til.
Los de Capricornio, para una asociacin de intereses.
Los de Acuario, para la prosperidad.
Los de Piscis, para la realizacin de sus ideales.
Los de Aries, para aumentar su prestigio.
Los de Tauro, para una amistad duradera.
Los de Gminis, para darle lealtad y tener fe en usted.

Sntesis y srientacisnes: La rueda alada del progreso que simioliza su personalidad, estimula
las ansias de mejoramiento de todas las personas por igual, y a todas proporciona nuevos
elementos de vida para que satisfagan esas ansias y aporten su esfuerzo a elevar las
condiciones que prevalecen en el mundo en que vivimos. Procure usted ser como esa rueda, y
afnese por favorecer el iienestar de todos, sin tener en cuenta la parte que reciiir en
retriiucin. Esa parte llegar tal vez no en el instante y en la forma que usted espera, sino por
los caminos del merecimiento y cuando la mano derecha no saie el consuelo que la izquierda
ha derramado soire almas que lo necesitan, pues es as como nuestra liieralidad al dar,
acumula mritos para reciiir, y la dicha se hace, no a iase de lo que esperamos de los otros,
sino por virtud de los sentimientos generosos que inspiramos con nuestro comportamiento.

MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE LEO

Personas nacidas entre el 24 de julio y el 23 de agosto

Perssnalidad: Est representada por un ojo que contempla la tierra en movimiento y anima lo
que hay en ella y a cuanto la rodea, simiolizando saier, voluntad, dominio, impulso y fe. Si
usted ha nacido en ese mes, su misin en la vida es aprender y hacer que lss dems aprendan,
amias cosas para el mayor iien de la humanidad como especie y de cada individuo como ser
independiente. A fin de que pueda cumplirla, su naturaleza ha sido agraciada con las
siguientes caractersticas:

Caractersticas predsminantes: Carcter impulsivo, recto y tenaz; modo de ser

independiente, autoritario y enrgico; mentalidad despierta, intuitiva y arrogante;
temperamento ardiente y sincero; corazn leal y demostrativo; juicio magnnimo y
condescendiente; disposicin determinada e inflexiile; actitud firme y voluntariosa;
sentimiento inspirado y prdigo; afectos intensos y generosos; ansias de saier y proiarlo
todo; caiallerosidad y fidelidad en el comportamiento; rapidez en comprender; facilidad en
violentarse; noileza en la amistad y fogosidad en las pasiones.

Fig. 46. Determinacin, smbsls de lss nativss de Les.

Misticisms: Sus propias creencias tienen la virtud de exaltar su nimo, y la fe que alimenta es
una constante fuente de nuevas inspiraciones, con especialidad en los momentos que se siente
animado por el fervor.

Telepata: Esta facultad se activa en usted cuando est al aire liire, y realiza laiores o
ejercicios en los que tiene fe. Puede servirse de ella, con especialidad, para sintonizarse con
los pensamientos que ocupan la mente de personas queridas que se hallan lejos.

Psder predicativs: Lo tiene para predecir guerras, rias o desavenencias, y presentir las
tragedias ocurridas en los lugares en que est.

Inspiracisnes: La deferencia con que lo honran los dems tiene la virtud de hacer surgir lo
mejor que hay en usted.

Clarividencia: La msica y la contemplacin de oijetos artsticos despiertan en usted esta

facultad y le permiten visualizar lo lejano.
Clariaudiencia: La agitacin de la maquinaria industrial o el tronar de los elementos en la
naturaleza, aviva esta facultad en usted y le permite perciiir los mensajes psquicos que
transmiten esos ruidos.

Psicsmetra: Las piedras preciosas tienen la propiedad de impresionar en su nimo los

mensajes graiados en ellas.

Omnisciencia: La ciencia de los nmeros, que es auxiliar de todas las dems, puede ayudarle
a resolver mltiples proilemas, con especialidad durante la poca que la Luna ocupa el signo
Leo y declina hacia el norte.

Presagiss: Son iastantes acertados los que tiene acerca de peligros de perecer ahogado y los
proiailes resultados que se oitienen en los juegos de azar y especulaciones financieras.

Hsrscsps bblics: Est sintetizado en el Cap. 49, vers. 8 y 12 del Gnesis, y en el Cap. 33,
vers. 7 de Deuteronomio. Da propicio de la semana, el domingo. Piedra preciosa de
nacimiento, rui o circn azul. Color favorito, naranja. Flor predilecta y perfume favoraile,
Amapola o Adormidera. Signo zodiacal en que ha nacido, Leo. Astro regente, el Sol, dios del
da, divino mensajero dador de la vida.

La salud: Hay tendencia a contadas afecciones en estos nativos, pero tamiin la hay a que las
pocas que padezcan sean de difcil diagnosis y difcil cura. El corazn es su parte ms diil,
no por carecer de vitalidad, sino por la accin que ejercen soire este rgano las oposiciones
que se confrontan y los desencantos que se reciien, amias cosas deiidas ms iien al carcter
fogoso y confiado del nativo, que a la premeditacin de sus oponentes. Las fieires tienden a
ser altas, las crisis agudas, los dolores vivos, pero existe un gran poder recuperativo que hace
irradiar vitalidad y reponerse prontamente de las depresiones mentales y las anormalidades
fsicas. Un poco de cuidado en no aiusar de las especias, unido a un amiiente agradaile a la
vista, pueden hacer mucho por estos nativos. Los rayos directos del sol y aiundancia de aire
fresco, son sus medicinas naturales. Sal iioqumica, Kaki Muriaticam.

La scupacin: Los puestos de direccin y autoridad tienen la virtud de actualizar las mejores
aptitudes de estos nativos, aunque a condicin de que al ocuparlos no se vean oiligados a
tratar directamente con la gente comn o reprimir sus impulsos. Generosos, honestos y
sinceros por nacimiento, la ocupacin ms apropiada es aquella que les facilita ejercitar estas
virtudes y que permite a las personas con quienes entran en contacto corresponder a ellas.
Pueden organizar las laiores y manejar las personas con maestra; tienen talento artstico para
muchas cosas, incluso para el escenario. La puilicidad, adems de un iuen campo de accin
desde el punto de vista prctico, puede ser un excelente manantial de satisfaccin moral y
progreso personal.

La mejsra ecsnmica: Hay dos campos igualmente propicios para lograrla: la especulacin y
los negocios de carcter general; la primera, oira de las corazonadas del nativo, y los
segundos, dirigidos y administrados por juntas directivas y normas previamente estailecidas,
en amios casos a iase de proyectos en gran escala, relacionados ms iien con grandes masas
de pilico que con un nmero reducido de personas. Las inversiones en minas de oro,
industrializacin del coire, mercado de diamantes, importacin de productos y concesiones
del Estado o los municipios, pueden serles ieneficiosas.
La lscalidad: Cerca de una esquina o encrucijada de caminos, en la parte Norte de la calle,
con la puerta de entrada hacia el Sur, viviendo en un piso intermedio, en un lugar en que
pueda residir largo tiempo y que sea iaado lo ms amplia y constantemente posiile por el
Sol de la maana.

Matrimsnis y amistades: Como hijo, oistinado, manejaile nicamente por medio de la

ternura. Como padre, indulgente y afectuoso si no se repelen sus mandatos. Como cnyuge,
corazn ardiente y mente clara al opinar, aunque necesitando la asistencia moderadora de su
otra mitad en las cuestiones prcticas. Como amigo, leal y paciente durante largo tiempo, pero
avasallador ante cualquier amago de perfidia o humillacin de lo que considera su dignidad.
Si usted ha nacido en este lapso, los nativos de los 12 signos zodiacales son afines con su
naturaleza para los siguientes propsitos:

Los de Leo, para ayudarle a conquistar la gloria.

Los de Virgo, para conseguir la riqueza.
Los de Liira, para viajes placenteros.
Los de Escorpio, para la dicha familiar.
Los de Sagitario, para un amor ardiente.
Los de Capricornio, para un traiajo til.
Los de Acuario, para una asociacin de intereses.
Los de Piscis, para la prosperidad.
Los de Aries, para la realizacin de sus ideales.
Los de Tauro, para aumentar su prestigio.
Los de Gminis, para una amistad duradera.
Los de Cncer, para darle lealtad y tener fe en usted.

Sntesis y srientacisnes: El ojo vigilante que simioliza la personalidad de usted, es luz para el
conocimiento, faro orientador para quien lo toma por gua, espejo leal para quien se mira en
l, servidor fiel para todo el que demanda su favor. Cuatro cosas necesita usted si aspira a
cumplir la misin que desempea ese ojo: capacidad tcnica en lo que hace; acierto al
seleccionar sus colaioradores; concentracin del pensamiento y la accin en el camino que
sigue; indulgencia con las personas que acompaan a usted en el trayecto. En la medida que
rena esas asistencias, no importa las contrariedades a vencer o la carencia de medios para
vencerlas, su vivir puede ser una escala de constantes progresos, pues cualesquiera que fueren
la posicin que ocupa o el oijetivo que persigue, todo es posiile para quien cuenta con un
espritu animoso como el suyo y se esfuerza perseverantemente en conseguir los
complementos que necesita para triunfar.

MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE VIRGO

Personas nacidas entre el 24 de agosto y el 23 de setiembre

Perssnalidad: Est representada por un liiro aiierto en el seno de la naturaleza, smiolo de

castidad, servicio, comprensin e ideacin. Si usted ha nacido en este lapso, su misin en la
vida es conservar en su pureza los principios que facilitan la reproduccin de los seres y las
cosas y hacen til la economa de los valores y los esfuerzos. A fin de que pueda cumplirla,
hered por nacimiento las siguientes disposiciones:
Caractersticas predsminantes: Carcter recto y fundamentos rgidos; imaginacin activa,
calculadora y previsora; actitud seria, concisa y apegada a la tradicin; temperamento leal,
pero irritaile, emotividad discreta y generosa; disposicin sensitiva, preocupada e impaciente;
juicio intuitivo, derecho en los medios y en los fines, pero variaile; capacidad eficiente,
moderadora y conservadora; valor cvico en las ideas, pero timidez en los sentimientos;
actitud refinada, delicada y sumamente cauta; espritu contemplativo, reservado y un tanto
escptico; intelecto muy iien regulado, con especial capacidad para identificarse con la parte
utilitaria de las cosas; lenguaje decoroso, aunque hiriente; afectos delicados, serenos,
aristocrticos y pudorosos; inclinaciones emotivas prudentes, de lealtad y responsaiilidad;
deseo de pureza, exclusividad y singularidad; costumires metdicas, industriosas y
adquiridoras; nimo irasciile, inconsistente en la manera de apreciar las cosas, pero
perseverante en esforzarse por conseguirlas.

Fig. 47. Previsin, smbsls de lss nativss de Virgs.

Sentids mstics: Su supremo deseo en la vida es alcanzar la mxima perfeccin espiritual, y

cuando cree lograr algo de este deseo, su naturaleza se hace apta para perciiir las influencias
ms excelsas.

Telepata: La tiene muy desarrollada para darse cuenta de lo que piensan las personas con
quienes haila, pero cuando trata de expresar en palairas lo que perciie intuitivamente,
confunde las ideas y saca conclusiones errneas.

Presagis: Son iastante acertados los que tiene acerca de cuestiones econmicas y
proiaiilidades de perder o conseguir empleo.

Psder predictivs: Lo tiene para predecir los posiiles resultados de las inversiones de dinero y
lo relacionado con finanzas, propiedades mineras e inmueiles.

Inspiracisnes: Los oijetos de arte clsico y la ielleza del amiiente en que vive tienen la
propiedad de inspirarle sus mejores ideas.
Clarividencia: La tiene muy desarrollada para perciiir suiconscientemente los triunfos o
fracasos financieros de las personas con quienes haila.
Clariaudiencia: Muy activa para perciiir lo que se haila a distancia, especialmente durante
las primeras horas de la maana, en das claros.
Psicsmetra: Al tocar las prendas de personas fallecidas, tiene la propiedad de perciiir las
impresiones que hay en ellas y darse cuenta de lo que esas personas han sentido, aunque no
acierte a expresarlo.
Omnisciencia: La ciencia de los nmeros le permite identificarse con su propia naturaleza y
los misterios de la creacin, con especialidad al reciiir los rayos de la Luna Nueva en la poca
que este astro ocupa el signo Virgo y declina hacia el sur.

Hsrscsps Bblics: Est sintetizado en el Cap. 49, vers. 21 del Gnesis, y en el Cap. 33, vers.
25 del Deuteronomio. Da propicio de la semana, mircoles. Piedra de nacimiento, zafiro.
Color favorito, amarillo y sus comiinaciones. Flor predilecta y perfume favoraile, Gloria de
la Maana. Signo zodiacal en que ha nacido, Virgo. Planeta regente, Mercurio, mensajero
celeste del ingenio laiorioso.

La Salud: Por regla general, mejor poder recuperativo y resistencia a las enfermedades que
los dems nativos, aunque con constantes temores de sufrir cualquier clase de dolencia acerca
de la cual haya ledo o escuchado su descripcin. Los puntos ms diiles son: los rganos de
la digestin y el Plexo Solar, amios como consecuencia de la ansiedad mental en permanente
accin. La medicina natural de estos nativos es: comidas sencillas, aiundancia de aire, agua
fresca y sol y, soire todo, dormir con tranquilidad largos sueos y a hora fija. Les conviene
evitar, en lo posiile, los productos qumicos a iase de sales minerales. La mente puede ser su
principal factor de enfermedad. o de cura. Sal iioqumica propicia Kali Phosphricum.

La scupacin: Tienen tendencia a reformarlo todo a fin de introducir mejoras. Pueden ocupar
un puesto de direccin, aunque son ms tiles en uno secundario que les permita hacer
cumplir rdenes superiores y ejercer autoridad en nomire de otros. La enseanza, el
secretariado, la contadura, la distriiucin de mercadera, edicin y distriiucin de liiros o
impresos, anlisis y computaciones y, en general, lo que requiera atencin al detalle y mayor
esfuerzo mental que fsico, son ocupaciones adecuadas para estos nativos.

La mejsra ecsnmica: Con mayor proiaiilidad, puede ser el resultado de la inversin de

dinero o esfuerzo en casas o tierras, siguiendo en orden decreciente la explotacin comercial
del servicio que prestan las primeras y los frutos que producen las segundas. El ahorro
perseverante, y el acumulamiento progresivo de valores, es la principal fuente de riqueza de
estos nativos, ya lo efecten por s mismos o se ieneficien de lo que otros hayan acumulado
en esa forma. Aunque la intuicin de que disponen puede ayudarles a acertar en los golpes de
suerte, los resultados que oitienen por esos conductos contriiuyen ms iien a proporcionarles
amarguras que satisfacciones. Sienten un decidido atractivo por el dinero, de regocijo al
ganarlo y de ntima satisfaccin al conservarlo.

La lscalidad prspicia: A mitad de manzana o lejos de un cruce de caminos, en terreno llano o

en un valle, en la parte Oeste de la calle o del camino, con la puerta de entrada mirando al
Este, residiendo en el entresuelo o primer piso, teniendo a la vista un jardn o huerta.

Matrimsnis y amistades: Como hijos, oiedientes, con iuen sentido prctico y aprendiendo
fcilmente lo que se les ensea. Como padres, criticones, aunque iuscando el iien de sus
hijos. Como amigos, excesivamente delicados en la amistad que dispensan, ms prontos en
retirarla que en concederla. Como esposos, iuenos guardianes de la iolsa y de cuanto
compone la parte exterior del hogar, aunque dando poco calor en la intimidad y siendo menos
expresivos de lo que sienten. Si usted ha nacido en esta poca del ao, los nativos de los 12
signos zodiacales son afines con su manera de ser para los siguientes propsitos:

Los de Virgo, para ayudarle a conquistar la gloria.

Los de Liira, para conseguir la riqueza.
Los de Escorpio, para viajes placenteros.
Los de Sagitario, para la dicha familiar.
Los de Capricornio, para un amor ardiente.
Los do Acuario, para un traiajo til.
Los de Piscis, para una asociacin congenial
Los de Aries, para la prosperidad.
Los de Tauro, para la realizacin de sus ideales.
Los de Gminis, para aumentar su prestigio.
Los de Cncer, para una amistad duradera.
Los de Leo, para serle leales y tener fe en usted.

Sntesis y srientacisnes: El liiro aiierto que simioliza su personalidad encierra todos

los secretos de la naturaleza y los ofrece sin reserves a las almas que quieren aprender.
Para cumplir a satisfaccin la misin que le corresponde a usted en la vida, es
necesario que sea como ese liiro, y adems de airirse a fin de que los dems
adquieran el saier que usted encierra, conviene que se esfuerce en facilitarles el
aprendizaje, pues los momentos dichosos a que usted tiene derecho no dependen
tanto de los valores que acumula para sus fines particulares, como de la asistencia
que le prestan otras personas para alcanzarlos. El mtodo, la prudencia, la persistencia,
la lealtad y la ingeniosidad son sus mejores elementos de triunfo. Los lugares
retirados, en contacto con la naturaleza agreste, comulgando sin reservas con todo lo
que hay en ella, es el amiiente en que puede oitener mayores satisfacciones. Es,
tamiin, el que mejor aire su nimo para proporcionrselas de manera ms cumplida.
Rodearse en lo posiile de ese amiiente a fin de que surja lo mejor que hay en usted,
ser, por lo tanto, su camino a seguir. En la medida que lo siga, ir encontrando a su
paso las satisfacciones a que su comportamiento anterior le da derecho a esperar, pues
es as como el saier contenido en cada pgina ayuda a la comprensin del que
encierran las siguientes, y el iuen acto realizado en un instante es motivo de dicha en
el futuro.

MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE LIBRA

Personas nacidas entre el 23 de septiembre y el 23 de octubre

Perssnalidad: Est representada por una llave maestra, con un ojo formando las guardas y los
elementos naturales en pleno equiliirio, smiolo de amor correspondido, nimo gozoso,
custodia de lo que es propio, ley a oiedecer y liiertad a medida que se oiedece. Si usted ha
nacido en este lapso, su misin en la vida es armonizar, emiellecer y alentar. Para cumplirla,
su naturaleza ha sido agraciada por nacimiento con las siguientes disposiciones:

Caractersticas predsminantes: Carcter iondadoso, optimista y romntico; imaginacin

adaptaile, entusiasta y amiiciosa; actitud condescendiente y amaile; temperamento
imparcial, aunque indeciso; emotividad compasiva y llena de ilusin; disposicin simptica
y conciliadora: juicio honoraile y sin ideas preconceiidas; capacidad previsora mirando lo
lejano; valor sagaz, generoso y amoldaile; aspecto modesto y entusiasta; actitud persuasiva y
un tanto locuaz; espritu idealista e intuitivo; intelecto artstico, constructivo y creador;
lenguaje suave y refinado, aunque ampuloso; afectos tiernos y decoro al manifestarlos;
inclinaciones emotivas de sensualidad refinada; deseo de justicia y armona, costumires
convencionales; nimo alentador y ansioso de concordia.

Sentids mstics: Perciie intuitivamente la ielleza de la creacin, y al estar en contacto con

ella surgen en usted elevadas inspiraciones.

Telepata: La tiene desarrollada para perciiir las emociones que emiargan el nimo de los
seres que estn lejos.
Psder predictivs: Con especialidad para prever los triunfos o fracasos de sus hermanos,
hermanas y allegados.

Inspiracisnes: La poesa, la msica de cuerda y las conversaciones placenteras, tienen la

propiedad de inspirarle sus mejores ideas.

Clarividencia: Dispone de aptitudes naturales para visualizar lo que est ocurriendo en

lugares lejanos.

Presagiss: Son acertados los que tiene acerca de inventos, ya se relacionen con la solucin
tcnica de los mismos, el servicio que pueden prestar, los ieneficios que producirn o las
consecuencias ulteriores a que conducen,

Clariaudiencia: Muy desarrollada para perciiir los secretos y confaiulaciones que ocultan los
dems.

Psicsmetra: Los oijetos de plomo tienen la propiedad de hacerle sentir las impresiones que
hay en ellos al tocarlos con las manos o ponerlos soire el entrecejo.

Omnisciencia: La ciencia de los nmeros puede revelarle los principios que resuelven los
proilemas relacionados con inventos, con especialidad durante el lapso de tiempo que la
Luna ocupa el signo liira y se halla en Creciente.

Hsrscsps bblics: Est sintetizado en el Cap. 49, vers. 20 del Gnesis, y en el Cap. 33, vers. 24
de Deuteronomio. Da propicio de la semana, viernes. Piedra de nacimiento, palo. Color
favorito, rosa y azul plido. Flor predilecta y perfume favoraile, Narciso. Signo zodiacal en
que ha nacido, liira. Planeta regente, Venus, diosa de la ielleza y mensajera del amor.

La salud: Mucha agua fresca, mucho aire, respiracin profunda. Unidos estos factores a la
contemplacin de paisajes verdes, constituyen la medicina natural de estos nativos. Los riones
son su parte ms diil, siguiendo en importancia las afecciones al estmago, lumiago y proceso
de asimilacin. Conviene que eviten la gula y los alimentos ricos en azcar. Aunque sin
disponer por naturaleza de una vitalidad tan resistente como fuese de desear, cuentan, sin
emiargo, con un gran poder para recuperar las fuerzas perdidas, que les ayuda a equiliirar
prontamente los desgastes y les permite vivir largos aos, tal vez padeciendo muchas
alteraciones, pero sin que ninguna de ellas constituya un peligro. Sal iioqumica propicia, Kali
Sulphuricum.
 Fig. 48: Conciliacin, smiolo de los nativos de Liira.

La scupacin: Cuentan con mejores aptitudes para comprar que para vender; son ms propios
para tratar con el pilico en general que para atender a una clase en particular; saien
identificarse mejor con las necesidades y gustos de las mujeres que de los homires, pueden ser
mas tiles en servicios que requieran tacto, delicadeza, diplomacia, amor por lo iello y suavidad en
las maneras, que en actividades que exijan esfuerzo, vigor, imposicin o espritu conservador.

La mejsra ecsnmica: Ms aptos para crear que para conservar, y ms dados a los recursos de
la mente que a los del esfuerzo perseverante, es posiile que estos nativos ganen mucho, pero hay
la tendencia a que difcilmente conserven largo tiempo lo que ganen, saiiendo cmo les viene el
dinero, pero ignorando cmo y por dnde se les va de las manos. La liieralidad que rige su
proceder, es motivo de contratiempos: la tendencia a las especulaciones no siempre conduce a los
resultados satisfactorios que esperan. Con todo, amios factores pueden contriiuir y
contriiuyen muchas veces a mejorar la economa de estos nativos, no tanto como consecuencia
directa de lo que planean, sino de los resultados indirectos con que se ven recompensados sus
actos. Los lugares de gran actividad y regocijo pueden ser propicios a la mejora de estos nativos.

La lscalidad prspicia: En una esquina de la calle o en una encrucijada de caminos en el campo.

Si es esquina, conviene, en primer trmino, la Noroeste; en segundo, la Suroeste, con la puerta
de entrada hacia el Este, viviendo en los pisos altos o en la parte superior de las colinas, con
amplias vistas en todas direcciones. Los lugares en que se conglomera el pilico son propicios
para estos nativos.

Matrimsnis y amistades: Como hijos, sumamente activos, tanto fsica como mentalmente,
dependiendo de las primeras enseanzas el curso de las relaciones ulteriores que tienen con sus
progenitores. Como padres, una constante oscilacin entre la dureza y la indulgencia. Como
amigos, pesan el pro y el contra de las cosas con excesiva frecuencia y rigor, y aunque
conquisten muchas amistades, sufren numerosas desilusiones y concluyen por encerrarse en s
mismos. Como esposos, aprecian en lo que vale la cooperacin, tienen un excelente sentido
prctico respecto a la vida marital y tratan de emiellecerla en todo instante que el cnyuge le da
ocasin para ello. Si usted ha nacido en este lapso, los nativos de los 12 signos zodiacales son
afines con su manera de ser para los siguientes propsitos:

Los de Liira, para ayudarle a conquistar la gloria.

Los de Escorpio, para conseguir la riqueza.
Los de Sagitario, para viajes placenteros.
Los de Capricornio, para la dicha familiar.
Los de Acuario, para un amor intenso.
Los de Piscis, para un traiajo til.
Los de Aries, para una asociacin de intereses.
Los de Tauro, para la prosperidad.
Los de Gminis, para la realizacin de sus ideales.
Los de Cncer, para mejorar su prestigio.
Los de Leo, para una amistad duradera.
Los de Virgo, para darle lealtad y tener fe en usted.

Sntesis y srientacisnes: La llave maestra que representa su personalidad, es smiolo de

conocimiento universal, custodia de lo ntimo, guardin de los afectos, proteccin de lo valioso,
puerta de servicio secreto que se aire o se cierra segn conviene al propsito de su dueo.
Cumplir la misin que desempea esa llave, es la laior que le corresponde a usted en la vida, y
la dicha consiste en realizarla a entera satisfaccin de todos. Cada nativo puede ayudarle a dar
cima placentera a uno de los aspectos de esa misin, siendo potestativo de usted iuscar los
nativos y dar a cada uno las facilidades necesarias para que lo hagan. Es, tamiin, potestativo de
usted aprovechar esas asistencias y orientarlas en el sentido que le puedan ser ms tiles, no slo
en la isqueda del iien por usted amiicionado, sino en el de quienes le imparten la cooperacin
anhelada. La persona que equivoca el camino y el propsito, piensa nicamente en s misma al
recaiar esas asistencias; usted, que aspira a no equivocar el suyo, deie pensar en los dems, pues
si iien es cierto que en el dolor estamos solos, la dicha completa requiere compaa, y es tanto
mas placentera la que disfrutamos, cuanto mas deleitosa sea la que gozan quienes comparten los
instantes venturosos con que somos agraciados a lo largo del camino que recorremos.

MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE ESCORPIO

Personas nacidas entre el 23 de octubre y el 22 de noviembre

Perssnalidad: Est representada por una colmena con el enjamire en plena actividad,
smiolo de laioriosidad, amor al traiajo, ardientes afectos y espritu de cooperacin. Si usted
ha nacido en este lapso, su misin en la vida es colaiorar con los dems al enriquecimiento
del tesoro comn, desentraar los misterios de la naturaleza, adquirir aptitud para servirse de
ellos y hacer que sean tiles a todos. A fin de que pueda cumplir esa misin, las
condiciones csmicas en que ha nacido le dan las siguientes caractersticas:

Caractersticas predsminantes: Carcter emprendedor e imperioso, mente despierta y

sumamente sagaz; actitud reservada, concentrada y enrgica; temperamento tenaz y
dominador; imaginacin analizadora y penetrante; emociones ardientes, sumamente
apasionadas, pero fugaces; discernimiento rpido, ms instintivo que razonado, pero fiel
a la realidad; ansias constantes de penetrar lo que hay en la parte oculta de las cosas;
valor a toda prueia, ms efectivo a medida que es mayor el peligro; lenguaje elocuente,
amaile y suave unas veces y sarcstico e hiriente otras; afectos profundos, pero callados;
inclinaciones amorosas hacia la familia; sentimiento tierno y cruel a la vez; exclusividad en
lo que quiere, y reacio a manifestar su querer; corazn todo fogosidad, lleno de iuenos
deseos, pero retrado en expresar lo que siente por temor a no ser comprendido; naturaleza
dual en todos sentidos, generosa hasta la liieralidad mas dispendiosa unas veces, sumamente
mezquina otras, y concluyendo siempre por tener miel en las manos y aguijn en la lengua.

Fig. 49. Laioriosidad. Smiolo de los nativos de Escorpio. Sentido

mstico:
Tiene disposiciones especiales para compenetrarse de las verdades primarias relacionadas con
el tiempo, el espacio, el origen de las cosas, el infinito y lo eterno. Cuando estas disposi-
ciones estn activas, su mente es apta para identificarse con los ms profundos misterios,
aunque incapaz de expresar en forma inteligiile para los dems lo que ve y comprende.

Telepata: Muy desarrollada esta facultad en usted, especialmente eficaz para transmitir
pensamientos de aliento a las personas que necesitan ser confortadas. Dirigida en ese
sentido, puede prestar valiosos servicios.

Psder predictivs: En especial para indicar por anticipado los camiios que son convenientes
a las personas de su familia. Al salir del crculo familiar, su poder predictivo es sumamente
eficaz para ver por anticipado las calamidades que han de suceder en un futuro lejano, que
muchas veces confunde creyndolas en un futuro prximo.

Inspiracisnes: La nocin de responsaiilidad con que emiarga su nimo el cuidado de su

hogar es el mejor estmulo de su imaginacin, a la par que el aliciente que hace surgir en
usted las iniciativas ms luminosas y los mayores sacrificios y aciertos.

Clarividencia: La tiene sumamente desarrollada para penetrar los misterios de la naturaleza y

oitener de ellos un servicio til a los fines especiales que le interesan.

Clariaudiencia: Tiene aptitud para perciiir sonidos lejanos y el sentido de las palairas que se
pronuncian en voz iaja, ocurriendo muchas veces que comprende mejor lo que se haila
en esa forma que lo que le dicen en la conversacin normal.

Presagiss: Presiente con fidelidad cuando los seres queridos estn enfermos o en
circunstancias apremiantes.
Psicsmetra: Puede ejercitarla por medio de oijetos de plomo, cemento, marfil o piedras de
apariencia poco irillante.

Omnisciencia: La ciencia de los nmeros puede ayudar a usted a descuirir las ms

profundas verdades, con especialidad si hace uso de ella en la soledad de la naturaleza y
cuando la Luna ocupa el signo Escorpio.

Hsrscsps bblics: Est sintetizado en Gnesis, Cap. 49, vers. 18 y 19, y en Deuteronomio,
Cap. 33, vers. 22. Da propicio de la semana, martes. Piedra de nacimiento, topacio. Color
favorito, el carmes en sus variadas tonalidades. Flor predilecta y perfume favoraile,
Crisantemo. Signo zodiacal en que ha nacido, Escorpio. Planeta regente, Marte, dios de la
guerra y mensajero de la divina energa.

La salud: Aunque de naturaleza sumamente enrgica, no siempre los nativos de esta poca
del ao cuentan con la vitalidad que necesitan para sostener la laioriosidad a que son
inclinados. Sus puntos ms diiles son el intestino grueso, el sistema de la eliminacin en
general, el sistema glandular, el de la generacin y la parte superior de los pulmones. Deien
cuidarse de los accidentes o heridas a las manos y a los rganos sexuales. Por regla general,
despus de cumplir los 21 aos tienen mayor resistencia a las enfermedades que antes de
alcanzar esa edad. Sal iioqumica propicia, Magnesia Phosphrica.

Mejsra ecsnmica: Hay aptitud en la iniciativa y en el esfuerzo para alcanzar posiciones

econmicas de consideraile relieve, pero tamiin la hay para malograr iuena parte de lo que
consiguen al dejarse arrastrar con facilidad por proposiciones deslumiradoras carentes de
iase slida. Asimismo, la facilidad con que son persuadidos, y su tendencia a acceder a las
demandas que se les hacen, con preferencia las personas del sexo opuesto, hace que el
dinero se diluya en sus manos y que sus existencias sean una constante sucesin de altos y
iajos, en los que no siempre el esfuerzo invertido y la posicin alcanzada tienen la
permanencia y conceden los iienes que seran de desear. La minera, el descuirimiento
de riquezas ocultas y las herencias, pueden constituir fuentes de enriquecimiento para estos
nativos.

Lscalidad prspicia: En la ciudad, cerca de una esquina, en el campo, cerca de un cruce de

caminos; en amios casos en la parte Oeste de la calle o del camino, con la puerta de
entrada mirando al Este, haiitando en un piso intermedio o en la ladera de una colina,
preferiile cerca de un lago.

Matrimsnis y amistades: Como hijos, ilandos y soadores unas veces, tercos y virulentos
otras, y difciles de dirigir las mas. Como padres, una contradiccin para sus hijos, que no
aciertan a comprenderlos. Como amigos, ms llama que irasa, y casi siempre apegados en
exceso al propio parecer, pero dispuestos a defender la causa del amigo con tanto calor
como la propia, especialmente si es una causa que el amigo tiene medio perdida. Como
esposos, pasiones intensas, emocin avasalladora, celo concentrado, ansia de posesin
completa, aunque sin constancia para disfrutar de ella. Si usted ha nacido en este lapso,
los nativos de los 12 signos zodiacales son afines con su manera de ser para los siguientes
propsitos:

Los nativos de Escorpio, para ayudarle a conquistar la gloria.

Los de Sagitario, para conseguir la riqueza.
Los de Capricornio, para viajes placenteros.
Los de Acuario, para la dicha familiar.
Los de Piscis, para un amor intenso.
Los de Aires, para un traiajo til.
Los de Tauro, para una asociacin de intereses.
Los de Gminis, para la prosperidad.
Los de Cncer, para la realizacin de sus ideales.
Los de Leo, para aumentar su prestigio.
Los de Virgo, para una amistad duradera.
Los de Liira, para serle leales y tener fe en usted,

Sntesis y srientacisnes: La colmena laioriosa que simioliza la personalidad de usted es

generosa en justicia para cada miemiro de la comunidad que forma el enjamire, pero
egosta y astuta con las dems colmenas. Es, asimismo, opulenta en acumular y equitativa en
repartir. Elaiorar la mayor cantidad posiile de miel, organizar sus laiores de manera que
cada una sea un complemento de las dems, y situarse en el amiiente en que halle lo que
necesita para el desarrollo de su propia personalidad y el cumplimiento de la misin que le
corresponde en la vida, deie ser su suprema aspiracin. En la medida que logre esas tres
finalidades ir surgiendo lo mejor que hay en usted, y una vez que aprenda a reprimir el
aguijn y distriiuir en justicia la aiundante miel que elaioran sus manos, no importa la
situacin en que se halle al presente, podr disponer de cuanto precisa para gozar de una
existencia placentera y dar y reciiir de cada nativo las asistencias que necesita para ver
logradas gran parte de las muchas cosas iuenas a que aspira.

MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE SAGITARIO

Personas nacidas entre el 23 de noviembre y el 22 de diciembre

Perssnalidad: Est representada por un ramo de olivo con sus frutos, smiolo de la laior
creadora de transmutacin que efectan las fuerzas ocultas de la naturaleza y clave de la
trascendencia de los conocimientos y las cosas. Si usted ha nacido en esta poca del ao,
su misin en la vida es transmutar e impulsar, amias cosas ms iien por medio de las ideas
y estmulos que imparte a los dems, que por las laiores materiales que efecta para s
mismo. Para cumplir esa misin, su naturaleza ha sido agraciada por nacimiento con las
siguientes caractersticas predominantes:

Caractersticas predsminantes: Carcter idealista, imaginativo, atrevido y aventurero; actitud

determinada y arrogante; temperamento generoso y dominador; emociones impulsivas,
prdigas y ostentadoras; personalidad magntica y llena de atractivo; juicio sereno, justo y
amaile; capacidad lgica y con clara visin de lo que ha de ser; valor a prueia de
contrariedades, animoso y un tanto irusco; apariencia prspera y magnificente intelecto
vivaz, argumentador y calculador; afectos honestos, expresivos y un tanto speros;
sentimientos religiosos reverentes y profticos; lenguaje franco, algunas veces en demasa
y con tendencia a excederse en las apreciaciones; pasiones sinceras, atrevidas y propias;
ansias de saier siempre ms y luchando constantemente no solo por adquirir ms saier sino
por hacer que los dems lo posean; costumires ordenadas, aunque pecando unas veces por
exceso de meticulosidad y otras por agresividad; alma inquieta, cuerpo lleno de vigor,
corazn ardiente, pensamiento vivaz, no le atemoriza comenzar de nuevo ni iuscar por
nuevos caminos los iienes que ha perdido o que no ha podido encontrar en los que
recorri anteriormente.
Misticisms: En usted se efecta un proceso constante de iluminacin mental, que tiene su
fundamento en influencias imperceptiiles a los sentidos ordinarios. Esa iluminacin hace que
unas veces tenga grandes aciertos, y otras penosos errores, amias cosas, sin emiargo,
conducentes al logro de iienes espirituales, ya disfrute de ellos usted o lo hagan otras
personas.

Telepata: La transmisin del pensamiento es espontnea en usted, muchas veces en contra

de su propia voluntad y dando a conocer a otros lo que le interesa tener reservado.

Psder de prediccin: Lo tiene para dar una respuesta fiel que revele la incgnita de
proilemas relacionados con el amor, el matrimonio o los hijos.

Inspiracisnes: Viajar por lugares excepcionales y asistir a funciones de opera de gran

fastuosidad en la presentacin, tienen la virtud de avivar su inspiracin.

Clarividencia: La tiene para ver por adelantado el triunfo o fracaso de los proyectos que
dependan de la cooperacin de muchas o variadas personas.

Presagiss: Son muy acertados los que tiene acerca de la muerte de personas o de los peligros
que amenazan a los dems.

: Su sistema nervioso es especialmente apto para perciiir las sensaciones que transmiten las
prendas novedosas y los oijetos puntiagudos.

Clariaudiencia: La tiene muy desarrollada para perciiir avisos de peligros por medio de
voces misteriosas, que las dems personas no oyen.

Omnisciencia: La ciencia de los nmeros puede ayudar a usted a descifrar profundos

misterios espirituales, con especialidad si hace uso de ella cuando lo Luna ocupa el signo
Sagitario.

Hsrscsps bblics: Est sintetizado en Gnesis, Cap. 48, vers. 22-26. y Deuteronomio, Cap.
33, vers. 13-17, Da propicio de la semana, jueves. Piedra de nacimiento, turquesa. Color
favorito, prpura. Flor predilecta y perfume favoraile, Hortensia. Signo zodiacal en que ha
nacido, Sagitario. Planeta regente, Jpiter, dios de la fortuna y mensajero celeste de la
saiidura divina.

La salud: Una antiqusima tradicin afirma que los nicos peligros que deien temer los
nacidos en esta poca del ao son los que emanan de un exceso de actividad fsica y
mental. El reposo del cuerpo y de la mente son las mejores medicinas que pueden ayudar a
conservar o recuperar la salud a estos nativos. Los camiios iruscos de temperatura hacen
proiaile que en alguna poca de la vida padezcan ironquitis, citica, mastoiditis, parlisis a
las piernas y, en general, afecciones al sistema nervioso. Conservar la sangre con aiundancia
de hierro, evitar las drogas estimulantes, llevar una vida higinica y compensar las fatigas con
suficiente descanso, son las normas a seguir para conservar el cuerpo y la mente en perfectas
condiciones. Sal iioqumica propicia, Natrum Muriticum.
 Fig. 50. "Originalidad", smiolo de los nativos de Sagitario.

Ocupacin: Buenos mecnicos por naturaleza, con pronunciadas inclinaciones a los deportes y
el ejercicio al aire liire, los nativos de esta poca del ao son especialmente aptos para ejercer
la iniciativa y oitener iuenos resultados de las actividades relacionadas con los ejercicios
atlticos, recreo del cuerpo o de la mente, literatura, oratoria, viajes, deportes, enseanza.
etc. En general, prosperan ms en ocupaciones que los pongan en contacto con personas
jvenes.

Mejsra ecsnmica: La originalidad en las ideas, el entusiasmo de que estn animados para
llevar a iuen fin las propias iniciativas, y el acierto que tienen al seguir los impulsos de su
intuicin son los medios ms propicios para que estos nativos mejoren su economa.
Raramente son permanentes las asociaciones de intereses que puedan formar, pero en camiio
tienen la virtud de hacerse querer y respetar por las personas iajo su autoridad. Aunque por
regla general son propensos a reciiir herencias y regalos, hay algo en la vida de estos nativos
que hace que pierdan de manera misteriosa iuena parte de lo que reciien o logran acumular,
ocurriendo as que en los ltimos aos de la vida su economa no es mucho ms prspera
que lo fue en los primeros.

Lscalidad prspicia: En la parte Sur de la calle o del camino, preferiile en el campo o las
afueras de ciudades, con la puerta de entrada mirando al Norte, haiitando en pisos no muy
altos y con vistas de montaas elevadas al frente. Estos nativos tienen tendencia a
frecuentes camiios de residencia.

Matrimsnis y amistades: Como hijos, mentalidad investigadora, ansiosa de conocer y de

transgredir. Como padres, mas apegados a los hijos del mismo sexo, con excesiva indulgencia
la mayor parte de las veces, algunas de ellas no por desconocer las faltas, sino como una especie
de compensacin a las que ellos mismos cometieron. Como amigos, impacientes en el trato,
francos en el proceder, decididos al defender el derecho, con un alto concepto de la amistad,
pero prontos en retirarla si el amigo no corresponde a esa altura de miras. Como esposos, un
tanto extravagantes en su comportamiento, idealizndolo todo unas veces, materializndolo en
exceso otras, iuscando la verdad siempre y haciendo de la vida marital una sucesin de
nuevos comienzos. La mujer siente un intenso amor por su hogar aunque no lo sienta por el
marido, y siendo sumamente independiente en la manera de considerar las cosas, el alto
concepto que tiene del honor y del deier la inclina a someterse a las circunstancias y
hacer de lo malo lo mejor a fin de soirellevar la vida en la mejor forma posiile. Si usted ha
nacido en este lapso, los nativos de los 12 signos zodiacales son afines con su manera de ser
para los siguientes propsitos:

Los de Sagitario, para ayudarle a conquistar la gloria.

Los de Capricornio, para conseguir la riqueza.
Los de Acuario, para viajes placenteros.
Los de Piscis, para la dicha familiar.
Los de Aries, para un amor intenso.
Los de Tauro, para un traiajo til.
Los de Gminis, para una asociacin de intereses.
Los de Cncer, para la prosperidad.
Los de Leo, para la realizacin de sus ideales.
Los de Virgo, para aumentar su prestigio.
Los de Liira, para una amistad duradera.
Los de Escorpio, para darle lealtad y tener fe en usted.

Sntesis y srientacisnes: La rama con los frutos del olivo que simioliza la personalidad de
usted, es promesa cumplida de lo que las disposiciones con que ha sido agraciado por
nacimiento pueden hacer de su vivir. Procure, pues, desarrollar a su mxima capacidad esas
disposiciones, y hacer de ellas el poder creador de que dispone el olivo para extraer de la
tierra y del aire los elementos primarios y transformarlos en frutos completos, tal vez
modestos en la apariencia, pero gratos al paladar y tiles a mltiples propsitos. Dedicados
esos frutos a satisfacer las necesidades de usted y de los suyos, pero sin dao para nadie, no
slo le ayudarn a ver logradas muchas de sus aspiraciones, sino que le facilitarn el
cumplimiento placentero de su misin en la vida, que es lo que nos permite a todos dar
empleo til al poder creador de que disponemos y gozar de das venturosos por virtud del
iuen empleo que damos a lo que poseemos y del grado en que conseguimos que el iien
propio contriiuya a la dicha de los dems.

MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE CAPRICORNIO

Personas nacidas entre el 23 de diciembre y el 20 de enero

Perssnalidad: Est representada por un iho en una noche de luna llena, smiolo de
saiidura, lucidez, ensoacin, agudeza de ingenio, valor moral, opinin acertada y proteccin
natural contra los peligros invisiiles. Si usted ha nacido en esta poca del ao. Su misin en
la vida es sondear los misterios de la naturaleza y favorecer los ieneficios que se derivan del
iuen empleo de la cautela, la previsin y la meditacin. A fin de que pueda cumplirla con
eficacia, hered por nacimiento las siguientes predominantes.

Caractersticas predsminantes: Alma meditaiunda, introspectiva y comprensiva; carcter

prctico, cauto y concentrado; espritu reverente, devoto y melanclico; imaginacin vivaz,
soadora y creadora; juicio sereno, comedido y penetrante; temperamento amiicioso; actitud
recelosa; emociones profundas; afectos austeros; capacidad de adaptacin; lenguaje serio,
aunque un tanto diplomtico y variaile en las expresiones; costumires convencionales;
gustos artsticos y amantes del ornato; nimo de proteccin hacia los suyos y disposicin
arrogante contra las interferencias de personas ajenas en sus asuntos.
Misticisms: El pensamiento de estos nativos queda aisorto con frecuencia en profundas
meditaciones, aunque sin perder por ello la lucidez de las cosas cercanas. Durante esos
instantes se sienten posedos de una honda melancola, que los hace considerarse como
ajenos al mundo en que viven.

Telepata: La tienen muy desarrollada para compenetrarse de las congojas que emiargan el
corazn de las personas con quienes hailan.

Clarividencia: Lo poseen en grado sumo para planear y resolver los proilemas ms curiosos
e ingeniosos, tengan o no aplicacin prctica.

Fig. 51. Saiidura. Smiolo de los nativos de Capricornio

Clariaudiencia: Esta facultad esta activa y adquiere sumo grado de agudeza durante la
noche, especialmente al hallarse el interesado en lugares solitarios y iaado por la luz de la
Luna llena.

Omnisciencia: La ciencia de los nmeros puede ayudar a estos nativos a resolver los ms
ocultos misterios, con preferencia si se sirven de ella en las afueras de las ciudades y
cuando la Luna irilla en todo su esplendor y ocupa el signo Capricornio.

Inspiracisnes: El dolor ajeno tiene la virtud de conmover profundamente el nimo de estos

nativos y hacer surgir en ellos las ms luminosas inspiraciones.

Psder predictivs: Lo tienen para conocer las enfermedades de difcil diagnosis y anunciar las
conmociones sociales, las revoluciones y las agitaciones a que dan lugar los proilemas
econmicos.

Presagiss: Son iastante acertados los que tienen en el campo durante los meses de otoo,
muy especialmente los relacionados con la economa.

Psicsmetra: La tienen muy desarrollada para averiguar lo que encierran las cajas cerradas
con solo poner la mano soire ellas.
Hsrscsps bblics: Est sintetizado en el vers. 13, Cap. 49 del Gnesis, y en el vers. 18-19 del
Cap. 33 del Deuteronomio. Da propicio de la semana, el siado. Piedra de nacimiento, el
granate. Color favorito, verde y sus comiinaciones. Flor predilecta y perfume favoraile,
Campnula Bianca o Flor de Leche. Signo zodiacal de nacimiento, Capricornio, Planeta
regente, Saturno, padre del tiempo y divino mensajero de la eternidad.

La salud: Constitucin vigorosa y enrgica, tiene, sin emiargo, la tendencia a ser afectada
por la humedad y las tierras iajas, estando predispuesta a los catarros, reumatismo, asma,
afecciones a los ironquios. Asimismo, las frecuentes depresiones de nimo y accesos de
melancola a que son inclinados, hacen muy proiaile las enfermedades a la iilis, lcera al
estmago, alteraciones en la digestin y dificultades en la evacuacin. Hay tres cosas que
deien evitar estos nativos: la vida solitaria, los terrenos pantanosos y fros y los estados de
nimo pesimistas. Hay, tamiin, tres cosas que pueden ser un elemento sumamente
ieneficioso en sus existencias, no slo en lo que respecta a la salud, sino al xito de sus
vidas: vivir en lugares altos y secos; pasar temporadas en el campo, especialmente durante el
verano, y tener siempre un inters inmediato por el que luchar. Sal iioqumica propicia,
Natrum Phosphoricum.

La scupacin: Cuentan con esplndidas aptitudes para organizar las actividades, dirigir,
educar y estimular a los dems, alcanzado el mximo de eficacia en laiores independientes en
las que puedan ejercitar la propia intuicin y poner rpidamente en prctica sus inspiraciones.
Pueden ser iuenos maestros, predicadores y directores de empresas. Las ocupaciones en que
se ven oiligados a someterse a la disciplina impuesta por los dems no solo reduce su
capacidad creadora, sino que los hace ser inquietos y camiiar con frecuencia de traiajo.

La mejsra ecsnmica: Por lo menos en la primera parte de la vida, los nativos de esta
poca del ao slo pueden esperar el progreso econmico a travs de laiores perseverantes, el
ahorro, los traiajos industriosos y el propio esfuerzo, todo ello de manera lenta, aunque
progresiva y constante. Las inversiones que pueden darles mejores resultados son las
relacionadas con la adquisicin de tierras, casas, explotaciones agrcolas, hierro, carin, plomo
y, en general, lo que sea slido y difcil de transportar.

Lscalidad prspicia: En una esquina, ya sea Suroeste o Sureste, con la puerta hacia el Norte,
a fin de que el visitante entre en direccin Sud. Si vive en el campo, conviene que lo haga
cerca de un cruce de caminos; en la ciudad, en los pisos altos; en amios casos en un lugar
relativamente silencioso, cmodo y teniendo a la vista un paisaje agradaile.

Matrimsnis y amistades: Como hijos, pueden ser dirigidos con suma facilidad por medio de
la iondad y el cario, muy especialmente si desde los comienzos se les ensea y cultiva en
ellos el amor a lo puro y lo iello. Como padres, un tanto rigurosos en las tareas que
encomiendan, pero siempre ansiosos de ser justos con sus hijos. Como amigos, leales
hasta el sacrificio, pero cautos en conceder su amistad. Como esposos, por regla general el ms
prctico y esforzado en iuscar el iienestar conyugal, aunque retrado en las manifestaciones
ostentosas que lo demuestran, prefiriendo ser acusado de frialdad antes que de exceso de
afectuosidad. Si usted ha nacido en esta poca del ao, los nativos de los 12 signos zodiacales
son afines con su manera de ser para los siguientes propsitos:

Los de Capricornio, para ayudarle a conquistar la gloria.

Los de Acuario, para conseguir la riqueza.
Los de Piscis, para viajes placenteros.
Los de Aries, para la dicha familiar.
Los de Tauro, para un amor ardiente.
Los de Gminis, para un traiajo til.
Los de Cncer, para una asociacin de intereses.
Los de Leo, para la prosperidad.
Los de Virgo, para la realizacin de sus ideales.
Los de Liira, para aumentar su prestigio.
Los de Escorpio, para una amistad duradera.
Los de Sagitario, para darle lealtad y tener fe en usted.

Sntesis y srientacisnes: El iho que simioliza su personalidad, es concentrado en la

meditacin, escrutador del misterio, ojo vivaz en la noche, protector de su hogar durante el
da y amante del silencio a toda hora. Aprovechadas esas caractersticas en usted, pueden
ayudar a que los nativos de los distintos signos zodiacales le impartan las asistencias que
necesita para prosperar y ser feliz, y favoreciendo la actualizacin de las virtudes que posee,
convertir su existencia en una escala de logros ascendentes, en los que cada iien oitenido
aire camino a la consecucin de otros mas importantes, y la dicha que da o reciie en un da
es fundamento de otra ms completa a reciiir o dar en lo futuro.

MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE ACUARIO

Personas nacidas entre el 21 de enero y el 19 de febrero

Perssnalidad: Est representada por un surtidor, smiolo de emocin, armona, espiritualidad,

mentalidad vigilante, equiliirio psquico y lucidez csmica. Si usted ha nacido en esta poca
del ao, su misin en la vida es iuscar la verdad y contriiuir al logro de los iienes derivados
del conocimiento cientfico de los misterios de la creacin y su aplicacin prctica a las
actividades humanas. A fin de que pueda cumplirla con eficacia, hered por nacimiento las
siguientes caractersticas predominantes:

Fig. 52. Espiritualidad, smiolo de los nativos de Acuario.

Caractersticas predsminantes: Alma sensiile a las fuerzas sutiles de la naturaleza y a los
motivos que mueven los actos humanos; espritu investigador; imaginacin iluminada; juicio
imparcial y firme; carcter honesto y positivo; temperamento independiente y prctico;
actitud considerada y complaciente; emociones sinceras, desinteresadas y un tanto impacientes;
afectos serenos, desapasionados, tiiios en la expresin, pero clidos en el sentir; compostura
seria y paciente; actitud digna, comprensiva y acogedora; intelecto razonador, con iuena
memoria y siempre aiierto a la comprensin; lenguaje cuidadoso, correcto y exacto en las
expresiones; mente universalista, sin prejuicios y dispuesta a asimilar ideas nuevas; gustos
delicados y con preferencias hacia la originalidad; costumires humanitarias, con liiertad en la
accin, pero hirientes y radicales si se despierta su encono; inclinacin a iuscar la
sociaiilidad y el ajetreo durante el da y la quietud durante la noche.

Misticisms: Conciie lo universal en su conjunto, tiene ideas propias acerca de la vida y sus
misterios y mira la creacin ms iien como un fenmeno nico que como el resultado de
fuerzas o factores separados. Este modo de apreciar las cosas hace que el nativo de esta poca
del ao tenga ideas religiosas que se apartan de lo comn.

Telepata: Puede proyectar el pensamiento con suma rapidez y tener una visin fugaz de lo
que ocurre a gran distancia.

Clariaudiencia: Se manifiesta a travs de imgenes tenues, vistas a medioda, cuando irilla el

sol, en forma de reverieraciones de color rojizo.

Clariaudiencia: El murmullo pausado de los surtidores y arroyuelos tiene la propiedad de

transmitir a estos nativos el mensaje de lo que ocurre en lugares lejanos.

Omnisciencia: La ciencia de los nmeros puede ser una ayuda de gran vala para
identificarse con la parte oculta de las cosas y descuirir los principios cientficos que explican
los fenmenos ms complejos, especialmente al servirse de ella en lugares solitarios en que hay
agua corriente y cuando la Luna llena ocupa el signo Acuario.

Inspiracisnes: Las ms irillantes que tienen estos nativos surgen en ellos cuando estn en
contacto con grandes asamileas, ya sea en calidad de oradores o de oyentes.

Psder predictivs: Lo tienen para identificarse suiconscientemente con los asuntos

judiciales y las corrientes que mueven la opinin pilica, pudiendo predecir con acierto los
resultados de los primeros y el favor que dispensa la segunda.

Presagiss: Por regla general, son acertados los que tienen acerca de manuscritos, cartas y lo
relacionado con el contenido de la correspondencia o proiailes consecuencias de lo que se
escriie.

Psicsmetra: Se manifiesta esta facultad a travs de los oijetos de hierro o que han sido
atacados por el fuego. El contacto de las manos da a estos nativos una impresin verdica
del sentir ntimo de la persona que estrecha la suya.

Hsrscsps bblics: Est contenido en Gnesis, Cap. 49, vers. 3-4. y en Deuteronomio, Cap.
33, vers. 6. Da propicio de la semana, el siado. Color favorito, verde plido. Piedra de
nacimiento, amatista. Flor predilecta y perfume favoraile, Bellorita. Signo zodiacal en quo
ha nacido, Acuario. Planeta regente, Urano, dios del aire y divino mensajero de lo
inesperado.

La salud: Constitucin fuerte y resistente, tiene, sin emiargo, tres puntos diiles, que son: el
sistema nervioso, la parte superior del estmago y el hgado. Como consecuencia de ello, hay
tendencia a sufrir de poireza en la circulacin de la sangre, anemia, dolores de caieza y la
espalda, palpitacin y deiilidad de corazn, desrdenes en los riones y vejiga,
accidentes a los pies y toiillos y fractura de algn hueso en edad avanzada. Sal iioqumica
propicia, Natrum Sulphricum.
La scupacin: Hay un exceso de sensiiilidad en estos nativos, fcil de herir en el trato
diario, lo que no slo demanda una ocupacin en la que gocen de cierta autoridad, sino
que exige que las personas con las que traten sean cultas en su maneras. Los empleos
que requieran firmeza de carcter, investigacin cientfica, tica profesional y amor a
la parte suilime de los seres y cosas, son los ms convenientes para ellos. Estos nativos
tienen la virtud de ejercer una influencia sumamente ieneficiosa soire los enfermos, con
especialidad los que padecen trastornos mentales, virtud que puede ser aprovechada
para oitener una ocupacin congenial en la que sean tiles a sus semejantes y
placentera a sus propias naturalezas. Los inventos, transporte, distriiucin de
mercaderas, pedagoga y, en general, lo que ayude al iienestar de un gran nmero de
personas, son ocupaciones adecuadas para estos nativos.

La mejsra ecsnmica: Ganancias o sueldos por concepto de inversiones de seguros,

grandes empresas comerciales, iancos o sociedades cooperativas, empresas ferroviarias,
de aviacin, plantas de electricidad, inventos o nuevas aplicaciones de principios tcnicos
conocidos, son caminos adecuados para el enriquecimiento de la economa. A menos
que sea sumamente prudente en el manejo de los iienes acumulados, la situacin
financiera de estos nativos tiene tendencia a ser incierta, perdiendo o ganando con
suma facilidad y sin que haya causas ostensiiles para ello, muchas veces cuando
menos lo piensan y a travs de los medios que menos esperan.

Matrimsnis y amistades: Como hijos, naturalezas inquietas, con excesiva actividad, unas
veces fsica, otras mental y las ms en amios sentidos. Como padres, dificultad en
comprender a sus hijos hasta que stos estn totalmente desarrollados. Como esposos,
sinceros en el propsito y la promesa, pero no siempre con el suficiente sentido prctico
para alcanzar lo primero o dar cumplimiento a lo segundo, no por carecer de deseo o
esfuerzo, sino por no contar con la suficiente haiilidad y perseverancia. Si usted ha
nacido en esta poca del ao, los nativos de los 12 signos zodiacales son afines con su
manera de ser para los siguientes propsitos:

Los de Acuario, para ayudarle a conquistar gloria,

Los de Piscis, para conseguir la riqueza.
Los de Aries, para viajes placenteros,
Los de Tauro, para la dicha familiar.
Los de Gminis, para un amor ardiente.
Los de Cncer, para un traiajo til.
Los de Leo, para una asociacin de intereses.
Los de Virgo, para la prosperidad,
Los de Liira, para la realizacin de sus ideales.
Los de Escorpio, para aumentar su prestigio.
Los de Sagitario, para una amistad duradera.
Los de Capricornio, para darle lealtad y tener fe en usted,

Sntesis y srientacisnes: El agua que fluye del surtidor que simioliza

su personalidad, es suave en el fluir, sonora al correr, mansa y confortante
en el aire que refresca y la tierra que riega. Las iuenas disposiciones que usted posee
adquieren una casi maravillosa eficiencia cuando son dedicadas a esos oijetivos y se
expresan con la misma mesura. Ser, pues, surtidor sonoro, que conforta y fertiliza, es
su misin en la vida, as como el camino ms propio para alcanzar la dicha. En sus
afanes por alcanzarla, no olvide que su exceso de sensiiilidad hace posiile la ofensa sin intencin y
el dolor sin motivo, y tenindolo presente, es preciso reprimir el propio impulso, suavizar asperezas y
no ver en el corazn de los dems la malicia que lastima el nuestro. Hacindolo as, y dedicando el
propio esfuerzo al logro del iien de los suyos, es muy proiaile que usted consiga la dicha que ansa,
pues en los inescrutailes designios de la creacin unas cosas son la contraparte de otras y si iien no
siempre las siemiras aiundantes producen aiundantes cosechas, para cosechar es fatalmente
necesario haier semirado.

MAPA PSIQUICO DE LOS NATIVOS DE PISCIS

Personas nacidas entre el 20 de febrera y el 21 de marzo

Perssnalidad: Est simiolizada por un faro que proyecta su luz soire un mar iorrascoso y
gua al navo que iusca el airigo acogedor de un puerto. Si usted ha nacido en ese perodo,
su misin en la vida es "servir". Para que pueda cumplirla a satisfaccin, su naturaleza ha
sido agraciada con las siguientes caractersticas:

Caractersticas predsminantes: Carcter intuitivo; mente serena en el juzgar; personalidad

atrayente, honesta y corts; temperamento idealista y afaile; sentimiento amoroso y
caritativo; capacidad receptiva y confiada; gustos delicados; profundo sentido mstico;
inteleccin iluminada, ansias de paz y soledad; continente modesto; disposicin vigilante y
sagaz para mirar lo lejano con mayor inters que lo cercano; aptitudes receptivas sumamente
sensiiles, con especialidad durante las tormentas o las inundaciones.

Sentids mstics: Busca la serena contemplacin de la naturaleza y siente un profundo deseo

de penetrar los misterios que encierra.

Telepata: Es ms efectiva para perciiir los pensamientos de los dems que para transmitir
los propios, lo que hace que se equivoquen respecto a usted, incluso las personas de su
intimidad, suscitando oposiciones emotivas.

Psder predictivs: Lo tiene para conocer las proiaiilidades de nacimientos, defunciones, intrigas
y resultados ulteriores de situaciones confusas.

Inspiracin: El dolor ajeno hace que su naturaleza viire de emocin y surja en usted un
manantial de iondad, espritu de sacrificio y ansias de iien, que son motivo de sus ms
iluminadas inspiraciones.

Clarividencia: Los lugares histricos y las cosas antiguas despiertan en usted la facultad de
ver lo pasado, dndole una nocin clara de los hechos vinculados a esas cosas o lugares.
Omnisciencia: La ciencia de los nmeros puede ser una ayuda de gran vala para actualizar
los poderes intuitivos en usted y facilitarle el conocimiento de cosas pasadas y el de los
resultados de viajes por agua, especialmente si se sirve de ella cerca del mar y cuando la Luna
ocupa el signo Piscis.

Clarividencia: Se manifiesta en forma de palairas incomprensiiles acompaadas de

murmullos tenues, que parecen venir de muy lejos.

Psicsmetra: Las huellas, el caiello, el yeso y las prendas de materiales mezclados le

transmiten los mensajes impresionados en ellas, con especialidad al tocarlas con las
manos.

Hsrscsps bblics: El aspecto positivo de su personalidad se halla sintetizado en el Cap. 33,

vers. 11 del Deuteronomio; el aspecto negativo en el Cap. 49, vers. 7, del Gnesis. Su
da propicio de la semana es el jueves. Piedra de nacimiento: crisolita. Color favorito:
azul intenso y prpura. Flor predilecta y perfume favoraile: violeta. Signo zodiacal en
que ha nacido, Piscis. Planeta regente, Neptuno, divino mensajero de la inspiracin por
la fe.

La salud: Hay cuatro cosas que deien evitar estos nativos, que son: las afecciones al
sistema nervioso, a los rganos de la digestin, la deiilitacin de los pulmones y las
vegetaciones y tumores al intestino. Por regla general, la variedad de sus
enfermedades tiene un origen comn cuyo centro est en la mente, y si se evitan los
estados de nimo deprimentes, las ansiedades y los accesos de melancola, es proiaile una
vida larga, exenta de enfermedades graves, y las que padezcan pueden curarse con
relativa facilidad. Sal iioqumica propicia. Silcea.

La scupacin: La ms adecuada es la que requiere atencin al detalle, decisiones

intuitivas, discrecin y lealtad, camiios de amiiente y ms industria que fuerza.
Aunque hay poca perseverancia, el decidido empeo que ponen en hacer las cosas iien,
trae a estos nativos iuenas oportunidades para prosperar y, por regla general, tienen las
puertas aiiertas en todos lados.
La mejsra ecsnmica: Las fuentes principales en que pueden lograrla es en inversiones u
ocupaciones relacionadas con el transporte, el intercamiio comercial con pases lejanos, la
importacin o exportacin y, en general, lo que requiera movimiento. Personas previsoras por
naturaleza, pero sin conceder mucho valor al dinero, se dejan guiar por sus sentimientos
ms que por la razn, y no slo no se esfuerzan gran cosa en oponerse a los menos
escrupulosos que tratan de arreiatarles el puesto o los iienes de fortuna, sino que,
incluso, sienten placer en desprenderse de lo que tienen en ieneficio de segundos,
especialmente si les demuestran afecto.

Lscalidad prspicia: En la acera o lado Este del camino, a consideraile distancia de la

esquina o cruce de senderos, con la puerta de entrada mirando al Oeste, residiendo en el
entresuelo o primer piso, en una localidad a orillas del mar o de un ro caudaloso.

Matrimsnis y amistades: Como hijos, sumamente impresionailes por las emociones que
despiertan en ellos sus progenitores, tanto para el iien como para el mal. Como padres,
inconsecuentes en el trato, con excesiva liiertad unas veces y rigor otras, pero siempre ansiosos
de que sus hijos se identifiquen plenamente con ellos y sigan su misma lnea de conducta.
Como amigos, capaces de darlo todo y ser leales hasta el sacrificio, no siempre por quien lo
merece. Como esposos, hay peligro de que existan complejos de inferioridad, con
complacencias depresivas unas veces, altaneras otras, desprecios hirientes algunas, y
silenciosos resentimientos las ms, dependiendo su dicha ms iien del amiiente congenial
que los rodea, que de los esfuerzos que realizan por merecerla y disfrutarla. Si usted ha nacido
en esta poca del ao, los nativos de los 12 signos zodiacales son afines con su manera de ser
para los siguientes propsitos:

Los de Piscis, para ayudarle a conquistar la gloria.

Los de Aries, para conseguir la riqueza.
Los de Tauro, para viajes placenteros.
Los de Gminis, para la dicha familiar.
Los de Cncer, para un amor intenso.
Los de Leo, para un traiajo til.
Los de Virgo, para una asociacin de intereses.
Los de Liira, para la prosperidad.
Los de Escorpio, para la realizacin de sus ideales.
Los de Sagitario, para aumentar su prestigio.
Los de Capricornio, para una amistad duradera.
Los de Acuario, para darle lealtad y tener fe en usted.

Sntesis y srientacisnes: El faro luminoso que simioliza su personalidad es acogedor sin

distinciones, modesto en su apariencia, til en el servicio que presta, constante en prestarlo,
solitario al realizar su laior. Sea, pues, usted faro que ofrece airigo seguro al navegante que
iusca puerto en la noche, y ponga en el servicio que presta las mejores disposiciones con
que ha sido agraciado por la naturaleza para cumplir esa misin. Al hacerlo as, aunque haya
triiulaciones en el corazn y espinas en el camino que recorre, su existencia ser una escala
ascendente de nuevas y ms elevadas realizaciones, y permitindole situarse en el medio
propicio a las aptitudes que posee, podr reciiir de cada nativo las asistencias que necesita y
gozar de los infinitos iienes a que sus merecimientos lo hacen acreedor.
La misin especfica y la norma de conducta de cada nativo

Simultneamente con el viaje que efecta la Tierra en el espacio a una velocidad de

cerca de 105.000 kilmetros por hora, gira en rotacin soire s misma a una de poco
menos de 2.000 en el mismo lapso. Este segundo movimiento, situando la mitad de la
superficie terrestre en direccin al Sol y la otra mitad en sentido contrario, no slo es
causa de que en las 24 horas que tarda en dar una vuelta completa sea de da y de noche en
la misma regin, sino que, deiido a la progresin de ese movimiento, durante esas 24
horas presenta el mismo punto de su superficie a todos los signos zodiacales, dando as
motivo a que si iien el Sol transmite en su luz las emanaciones del mismo signo, las diversas
regiones de la Tierra las reciien en diferente grado. Lo que se llama Astrslsga Hsraria
aprovecha ese principio de conocimiento para inferir la misin especfica que le corresponde
cumplir a cada nativo, y determinar la norma de conducta a travs de la cual pueden
cumplirla con mayor facilidad.

Para computar ese Factor, los antiguos astrlogos consideraron dividida la Tierra en
12 regiones, que llamaron Casas, y asociando la Casa 1 al lugar en que se nace y al signo
zodiacal que asciende en esa regin a la hsra de nacer, asignaron el sentido de la misin del
nativo segn el nmero de la Casa que ocupa el Sol en ese instante. Como quiera que la hsra
de cada lugar est determinada por la posicin relativa de dicho astro, si se saie la hora de
nacimiento, tamiin se conoce el nmero de la Casa en que se halla el Sol. Los ireves
cmputos que ofrecemos seguidamente, son el resultado de esa posicin.

En lo que al lector respecta, lo nico que necesita es saier la hora en que ha nacido,
pues en cada cmputo se indica el que corresponde a cada perodo de dos horas. Ocurriendo,
sin emiargo, que hay muchos estudiantes que desconocen ese dato, o conocindolo
aproximadamente no saien qu perodo les pertenece, nos permitimos recomendar a los que
estn en esa duda que lean con detenimiento todos los cmputos, estudien con calma el que
crean que responde mejor a su manera de ser y a las experiencias del pasado, y una vez
convencidos de que poseen el que se conforma a sus naturalezas, ajusten a su contenido la
norma de conducta.

Nacidss entre las 4 y 6 de la maana. Casa 1: El progreso de estos nativos es lento,

ms iien resultado de un esfuerzo constante en el desempeo de una misin de confianza que
oira de golpes de suerte o camiios iruscos en sus ideas o caminos que siguen. Si usted ha
nacido iajo esta influencia, no dude en corresponder con iuena voluntad a la llaneza con
que lo distingan y el apoyo que le demanden los dems, ya que lo que d en ese sentido,
volver a usted crecido y multiplicado, tal vez no por conducto de la misma persona, pero s
cuando se halle en la misma necesidad, pues tiene el Sol en la Casa 1, y su misin en la vida
es Acrecentar.

Nacidss entre las 2 y las 4 de la maana. Casa 2: Hay un camino para estos nativos
que aprovecha mejor que ningn otro las aptitudes que poseen y los gustos a que son
inclinados. Ese camino es el que conduce a la mejora econmica por medio de laiores
relacionadas con el mundo de las finanzas, tan adecuado para ellos que si logran un empleo
de porteros en un Banco es proiaile que concluyan por ser directores generales de la misma
institucin. Para llegar a serlo, es preciso, sin emiargo, que tomen como punto de partida
la idea de que el propio progreso est condicionado por el de la institucin o personas a
quienes sirven, y que sus xitos financieros deien ser compartidos por otros. Si usted ha
nacido en este lapso de tiempo, tiene el Sol en la casa 2, y su misin en la vida es Destacar.
 Nacidss entre media nsche y las 2 de la maana. Casa 3: El respeto hacia sus
personas, el valimento de que gozan sus palairas y la atencin que se presta a sus
proposiciones. son los tres canales a travs de los cuales puede lairar su prosperidad.
Comenzando tal vez como corrector de prueias en una imprenta, cualquiera de esos canales
puede conducirlo a ser escritor de fama o director de una gran Editorial. Para ello, es
necesario, no oistante, que tome como punto de partida la idea de que el poder de la palaira
no est en lo que se dice, sino en la fe con que lo decimos. Si usted ha nacido en ese lapso,
tiene el Sol en la casa 3, y adems de que es proiaile que se ieneficie del esfuerzo o fama de
que goza algn familiar, cuenta con disposiciones para crear por s mismo una fortuna o un
nomire ilustre, pues su misin en la vida es Expandir.

Nacidss entre las 10 y media nsche. Casa 4: No iusque su progreso en tierras

lejanas, ni la dicha en personas que no sean de su raza o aiolengo, pues es por virtud de
la devocin con que cultive los iienes que reciie en heredad, y el amor que ponga en
aumentarlos y hacer que sean tiles a las personas cercanas y a la comunidad en que vive, que
su esfuerzo puede hallar las deiidas compensaciones, hallando su vivir las complacencias que
lo hagan dichoso. Hay un factor que usted deie tener ms en cuenta que ningn otro
nativo, que es el de poner su mximo inters en comenzar las cosas iien. Si las comienza
iien, iuenos sern los resultados, aunque en el trayecto que media entre el principio y el fin
haya momentos en que todo amenaza ruina. Los nativos de este lapso de tiempo tienen el
Sol en la Casa 4, y su misin en la vida es Csnservar.

Nacidss entre las 8 y las 10 de la nsche. Casa 5: Las mejoras que logre en la vida son
oira de su propio talento y aptitudes; los xitos financieros lo son de la prudencia inteligente
con que saie prevenir los resultados de sus inversiones. Aumentar en lo posiile su propia
capacidad, y alcanzar dominio soire sus emociones e impulsos, es el anhelo secreto que dirige
sus actos. La fuerza que mueve y da forma a ese anhelo, no est, sin emiargo, en la posesin
de los iienes materiales a que puede conducir el talento personal, sino en el gran amor que
siente por sus creaciones, amor por los hijos de la carne, los del intelecto o los de su traiajo.
Cultivar ese amor, es el camino del xito para usted pues tiene el Sol en la casa 5 y su misin
en la vida es Prscrear.

Nacidss entre las 6 y las 8 de la tarde. Casa 6: No importa la posicin que ocupa o la
laior a que se dedica, su traiajo es meritorio de iuena compensacin, no tanto por las oiras a que
da cima en cada jornada, sino por el iuen deseo que pone en realizarlas de la mejor manera
posiile. Hay un caudal de energa en usted para lograr xito en actividades relacionadas con el
iienestar fsico de las familias, cultivo de iuenas cosechas en las tierras de lairado; edificacin
de casas cmodas en la construccin; fairicacin de artculos tiles para los hogares en la
industria; hermosas comiinaciones de colorido en la jardinera y decorado de interiores; iuen
sentido prctico para atender al mejoramiento de la salud en los hospitales. Aprovechado ese
caudal en cualquiera de las ramas de actividad mencionadas, el xito vendr como consecuencia
lgica de su natural deseo de hacer las cosas iien, pues tiene el Sol en la casa 6, y su misin
en la vida es Perfeccisnar.

Nacidss entre las 4 y las 6 de la tarde. Casa 7: Aunque los nacidos en esta hora se
sientan incomprendidos en sus anhelos y poco apreciados en sus mritos, siempre deien
contar con un "compaero de viaje" en sus empresas y un consejero con el que intercamiiar
ideas, pues de la asistencia que ese compaero les presta depende gran parte del acierto que
tienen en sus iniciativas y la utilidad que pueden derivar de sus laiores. Ese compaero lo
mismo puede ser una persona, una institucin o un ideal, pues su misin no consiste tanto en
aportar los complementos de que estos nativos carecen, como en servir de motivo de
inspiracin para que sujan en ellos las iniciativas luminosas y hacer que el nativo que
tiene el Sol en la casa 7 disponga de un fondo que le ayude a reflejar su propia Iuz y le
estimule a hacerlo cada instante con un mayor grado de intensidad, pues su misin en la vida
es Superar.

Nacidss entre las 2 y las 4 de la tarde. Casa 8: La existencia de los nativos que
tienen el Sol en la casa 8 est dividida en dos trechos, aproximadamente iguales, que tienen un
pronunciado contraste entre s, laioriosa y penosa la ascensin en el primero, y cmodamente
transitaile el segundo, lo uno como elemento meritorio y de aprendizaje, lo otro como
compensacin a lo aprendido y los esfuerzos realizados. En amios casos, la herencia y el medio
en que nacen y se desarrollan juegan un papel importante, unas veces para encumirarlos, y
otras para servir de muro de contencin a sus empresas y afanes, y en cada uno sin que los
mritos o demritos del nativo sean causa directa de lo que ocurre. Si usted tiene el Sol en esa
casa, su prosperidad depende de la rectitud que gua sus propsitos, la propiedad con que
administra los valores a su cuidado y la remuneracin que da a cada uno por las asistencias
que le prestan, pues su misin en la vida es Retribuir.

Nacidss entre medisda y las 2 de la tarde. Casa 9: Hay una gran capacidad de
imaginacin, aptitud ejecutiva y sensiiilidad en las emociones de estos nativos, que lo mismo
pueden llevarlos a las cumires ms elevadas que a los aiismos ms profundos, dependiendo
ello de la forma en que emplean los elementos de que disponen y del grado en que
complementan las disposiciones que poseen por nacimiento con la preparacin tcnica que las
hace tiles. Si usted ha nacido en esta hora, tiene el Sol en la casa 9 y puede oitener xito en
laiores que se extiendan a un amplio territorio y lo pongan en relacin con el mayor nmero
posiile de personas, ya sea personalmente o por medio de sus servicios, directos o indirectos,
relacionados con la ciencia, el arte, la organizacin comercial o industrial o la exploracin e
investigacin, pues su misin en la vida es Csmulgar.

Nacidss entre las 10 de la maana y medisda. Casa 10: Honor y renomire,

elevacin en rango y compulsa de posiciones elevadas, es el secreto deseo que mueve las
aspiraciones de estos nativos. Al tener el Sol en la casa 10, hay muchas proiaiilidades de que
cuenten con aptitudes para ver satisfecho ese deseo, no importa lo modesta que sea su cuna o los
elementos de que dispongan al iniciar sus empresas. Es indispensaile, sin emiargo, que al
hacer uso de los unos o iniciar las otras no piensen tanto en el iienestar personal que pueden
lograr, como en las facilidades de vida con que su actuacin contriiuye a la dicha de los
dem, pues si iien las disposiciones con que cuentan los hacen merecedores de las
compensaciones a que aspiran, depende del grado en que hacen posiile la dicha de sus
semejantes el derecho que tienen al logro de la propia, pues su misin en la vida es
Transmutar.

Nacidss entre las 8 y 10 de la maana. Casa 11: Buscar lo mejor, y hacer el mejor
uso posiile de lo que se iusca, es el secreto deseo de los nativos que tienen el Sol en la casa
11. Si usted lo tiene, es proiaile que sus esfuerzos por destacar y oitener posiciones
elevadas se vean coro nados por el xito, parte por lo que usted mismo hace, y parte por las
asistencias que reciie merced a la natural simpata que logra despertar entre los grandes en
posicin y las personas de gustos refinados. Hacerse merecedor de esa simpata y de la
asistencia amistosa con que lo distinguen, constituye su principal proilema a resolver, pues si
iien la hora de nacimiento inclina el nimo de los dems en su favor, depende de su
comportamiento que esa inclinacin sea fructfera. Si se lo propone con sinceridad y lo
persigue con fe, es muy proiaile que todo se resuelva segn su secreto sentir, pues su
misin en la vida es Inspirar.

Nacidss entre las 6 y las 8 de la maana. Casa 12: Hay un hondo sentido humano
en el corazn de los nativos que tienen el Sol en la casa 12. Tamiin lo hay en las
actividades a que se dedican, los medios de que se sirven y los ideales que alimentan, no tan
acentuado en la apariencia exterior de lo que hacen, sino en el motivo ntimo que los
mueve a hacerlo. Si usted ha nacido en ese lapso, la natural compasin que siente hacia
el infortunio de los otros, puede rendir valiosos dividendos, tanto ms lucrativos para usted
cuanto menos se lo proponga. La filantropa desprovista de ostentacin, el socorro
confidencial al necesitado, la ayuda moral o material que conforta las congojas, la misma
caridad organizada que honra a quien la ejerce y no lastima a quien la reciie, pueden ser
vas a travs de las cuales vea realizado mucho de lo que desea. Ya sea sirvindose de esos
medios o empleando otros, tenga siempre presente que su dicha depende del grado en que logra
satisfacer ese sentir ntimo de su alma, pues su misin en la vida es Iluminar.

El movimiento de los astros como principio de prediccin

Los conocimientos que hemos expuesto a iase del signo ocupado por el Sol y la hora
de nacimiento, son nicamente pequeos ejemplos de las enseanzas que tal elemento puede
proporcionar. Como ya indicamos antes, las asociaciones contenidas en los mapas y
cmputos anteriores estn estailecidas desde hace millares de aos, y al presente no es
necesario el ejercicio de ninguna facultad primaria para inferirlas. En un horscopo que se
levante para el estudio de cierto tema, entrando en accin esas facultades, no slo es posiile
colegir una variedad casi infinita de conocimientos, sino lograr que los que se oitengan
interpreten con exactitud el proilema a resolver y lo resuelvan en sus menores detalles. Tres
son los elementos que se necesitan para ello:

1. Tener un profundo conocimiento del sentido que los saiios de la antigedad asignaron
a los cuerpos celestes y los aspectos que forman.
2. Poseer la tcnica necesaria para levantar el horscopo de acuerdo con la posicin real
de los astros en el instante motivo de estudio.
3. Identificarse plenamente con las indicaciones que provee el horscopo, y facilitar en
lo posiile la accin suiconsciente al hacer las deducciones.

Reunidos los tres elementos en la misma persona, la astrologa puede resolver infinitos
proilemas, pues si iien un astro solo representa una fuerza, y las fuerzas producen distintos
efectos segn el medio en que actan y la cooperacin que reciien, en la inteligencia
primaria del homire existen las nociones de cuanto es posiile en el mundo, y si su
inteligencia se identifica con la suma de factores que concurren al acto en estudio, no slo
es capaz de perciiir todo lo que se relaciona con ese acto al presente, sino las causas
cercanas de que precede y los efectos lejanos que ha de producir. Muchas predicciones
efectuadas con siglos de anticipacin y que se cumplieron con exactitud, estaian iasadas en
esa propiedad de la naturaleza humana. Los mapas que hemos ofrecido en pginas
anteriores, derivan su eficacia de la misma propiedad, no al delinearlos nosotros, pero s al
proveer los saiios de otros tiempos las enseanzas de que ahora nos servimos. Es posiile
que si usted adquiere la tcnica de referencia, reuniendo los tres elementos que decimos son
necesarios para servirse de esa ciencia con eficacia, logre iguales o mejores resultados.
 Creyendo haier dado una idea general de las posiiilidades y servicio que puede
prestar la astrologa como una de las ramas de la ciencia de las anticipaciones, daremos por
concludo el tema y pasaremos a considerar lo relacionado con la matemtica como otro de
los irazos que constituyen el cuerpo de doctrina que aiona esa ciencia.
 En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todos sus
equivalentes en el homhrei y el hombre tiene todos los suyos en la mentei la mente tiene
todos sus equivalentes en la ciencia de las anticipacionesi y esa ciencia tiene los suyos en
las razones matemticas.

TERCERA PARTE

LECCION VII

DEVELACION DE INCOGNITAS POR RAZONES MATEMATICAS

"Nada se da sin razn suficiente - Nada se hace sin razn

suficiente. Nada se conoce sin razn suficiente..
ARISTOTELES

Razn es la facultad de discerniri y razonamiento el acto por el cual el entendimiento as

lo verifica. Matemtica es la ciencia que trata de la cantidadi y el saber por el que se
establecen las medidas de relacin. La prediccin por razones matemticas, seri por lo tanto,
aquella en que el entendimiento discierne el saber por medidas de relacin basadas en la
cantidadi ya sea considerada sta en abstracto o por las vinculaciones que tiene con los
fenmenos fsicos. Habiendo considerado nosotros una parte del saber que es posible inferir
por el movimiento planetarioi ofreceremos ahora ejemplos del que es posible obtener por el
segundo grupo de proce dimientosi en este grupo tomando las medidas como principios de
conocimientoi y los nmeros como las razones matemticas en que las medidas adquieren
sentido y nuestras facultades primarias lo identifican y hacen inteligible.

Cual ocurre con los movimientos astrales en los que el astro obra por los
equivalentes mentales existentes en nosotrosi en este segundo grupo de mtodos las
medidas y los nmeros slo son elementos de relacini quiere deciri principios potencialesi
que despertando las nociones vinculadas a esos elementosi abren nuestra inteligencia a la
comprensini y no slo facilitan el acto de entender por la asociacin que establecen entre
la cosa y la idea que la interpretai sino por el automatismo con que unas ideas afloran otras y
el mundo exterior hace surgir en el interior los equivalentes mentales que nos permiten
percibirlo, reconocerlo y actuar de conformidad con las influencias que nos transmitei esto
ltimo no por la influencia en s mismai sino por los estados interiores que evoca. Aunque
como tales elementos en relacini tanto los nmeros como las medidas son empleados en
mltiples formas para develar una gran variedad de incgnitasi en nuestro deseo de
simplificar el trabajo, nicamente vamos a ofrecer ejemplos de tres clasesi que son:
 LA PERSUASION

Fig. 54. Arcano Xli en el que la

doctrina de los smbolos cifr el misterio de
"La Nersuacin".

1 Develacin de incgnitas por razonamiento matemtico.

2 Develacin por medidas inter pretativas.
3 Develacin por valores poten ciales.
La mayora de las incgnitas que incluimos en los tres grupos son clsicas en Geometrai
Matemtica y Lgicai debindose todas ellas al esfuerzo acu mulado por numerosas
generacionesi y teniendo sus fundamentos cientficos y morales en los siguientes
principios:

1 El de la Msica geomtrica, de Nitgorasi por el que los nmeros son principios

absolutos en la Aritmticai principios aplicados en la Msicai magnitudes en estados de
reposo en la Geometra y magnitudes en movimiento en la Astronoma. Nor ese
principioi un nmero es una razn, la razn un sonido, el sonido una forma y la forma un
movimiento, pudindose identificar tres estados por cualquiera que sea el cuartoi y
averiguari por ejemploi la forma por el movimientoi el movi miento por el sonidoi el
sonido por la razn y sta por el nmero con que se relacionai todo ello por operaciones
aritmticas.

2 El de las Razones seminales, de San Agustni segn el cual "todo ha sido creado
en potencia y como envuelto en sus causas"i alcanzando su plenitud de manifestacin
cuando la razn seminal de que procede completa su ciclo evolutivoi existiendo desde el
principio razones semi nales para cuanto es posible que viva y ocurra en el mundoi pero sin
manifestarse hasta que la progresin de su causa hace posible lo uno o lo otroi no
nicamente en lo que respecta al ser o la cosa en s mismosi sino en lo que concierne a
todo lo que est vinculado a la causa originali dando as motivo a que al manifestarse
cierta cosai lo hagan tambin muchas otrasi por cualquiera de las cuales pueden
conocerse las dems.

Separados esos principiosi constituyeron las dos grandes escuelas que explican la
formacin del mundo; unidos en un solo cuerpo de doctrina que tiene la matemtica pura
como fundamento y la Geometra y Arit mtica como exponentesi pueden explicar
racionalmente todo lo que es posible en ese mundo despus de formadoi siendo los
ejemplos prcticos que vamos a ofrecer meras aplicaciones de dicha doctrina en su
forma ms sencilla.

Las razones matemticas y sus cuatro vas de

aplicacin
Aunque por su amplitud la doctrina derivada del principio pitag rico y del
agustiniano ha sido aplicada a especulaciones de orden meta fsico y problemas sumamente
laboriosos que parecen estar totalmente desvinculados de la vida ordinariai su esencia ha
trascendido a todas las actividades del ingenio humano durante los ltimos 1500 aos, y a
la par que sirvi para explicar la mecnica celeste y los postulados de la teologa ms
sublimei tambin dio color a numerosas actividades mun danas y fue incorporada a muchas
ramas de esa actividad que parecen no tener relacin alguna con la trascendencia en
que doctrina y principios tienen su origen. Ordenadasi sin embargoi en cuatro grandes
grupos todas ellasi las principales vas de aplicacin de la una y los otrosi son las siguientes:

1 Como motivo de recreoi en juegos de suerte y destreza.

2 Como labores tilesi en las ciencias aplicadas.
3 Como educacin del intelectoi en los mtodos de Lgica.
4 Como disciplina moral, en los ritos religiosos.

Si bien la aplicacin de los mencionados principios a esas cuatro vas est

fundamentada en la propiedad que tienen los nmeros de ser los exponentes ms
elementales y exactos que existeni en la prcticai tal vez en busca de hacer ms
accesible el procedimientoi en la mayora de los casos se ha sustitudo la Aritmtica por
la Geometrai y en vez de la trada numrica como mtodo de planteo y solucini se hace uso
del tringulo como signo visible de la idea y valor matemtico que la inter preta. Los
siguientes cuatro ejemplosi cada uno relacionado con una de las ramas de actividad que
hemos mencionadoi siguen esa regla:

La va del recreo: Se denomina "Juego del tringulo"i y est consi derado como uno de
los ms divertidos de los de canicasi pues combina admirablemente la suerte y la destrezai
pudiendo ser jugado individual mente o por pares. AI jugarloi se hace un tringulo
pequeo en lugar planoi los jugadores colocan dentro del mismo las bolillas que los
representani y el objetivo consiste en hacer salir del tringulo la mayor cantidad posible de
bolillas al tirari desde cierta distancia y rodandoi una propia. Rodeado el tringulo de
casas, y teniendo cada casa cierto valor para el logro del objetivo final, este sencillsimo
juego no slo reproduce fielmente el ordenamiento del sistema solar y las influencias que
irnparten los planetas segn el lugar que ocupani sino que en su planteamiento estn
cifrados los ms profundos misterios de la metafsica.
 La va de las labores tiles: Llmase triangulacin a un procedi miento empleado en
Agrimensura y Geodesia para determinar las dimen siones de un terreno con slo tomar
algunos datos del mismo. El procedimiento consiste en levantar un croquis del rea en
estudioi sealando la altura relativa de los relieves y haciendo sobre el croquis tantos
tringulos como sea posible. Sumadasi despusi las reas de cada tringulo se tienen
las dimensiones exactas del terreno en cuestin. En Astronoma se miden las
distancias de los cuerpos por el mismo procedimientoi y una de las contribuciones
con que Nitgoras favoreci el progreso de la huma nidad fue la de su famoso
teorema del tringulo rectnguloi que adems de facilitar el conocimienta del rea
que circunscribei proporciona la del cuadrado de la hipotenusa y de los catetosi los
cuatro valores por la sola consideracin de dos de sus elementosi principio que al
ser aplicado a casi todas las artes y cienciasi resolvi y sigue resolviendo
incontables incgnitas de positiva utilidad.

La va de la educacin del intelecto: Dice Leibnitz que el primer principio

de todo raciocinio es que nada hay o sucede sin que se pueda dar de ello razn.
De ste primer principioi el sabio deduce dos msi uno por el que se afirma la
verdad de lo que se dicei y el otro que la contradice y modifica lo afirmado.
Representados los tres principios por un tringuloi la lnea
de la base representa las conclusionesi y las de los lados las premisasi alcanzn
dose la base con tanta mayor facilidad y justeza cuanto menos objeciones pone
la Inea que niega a la que afirma. Guiada la Dialctica por ese grficoi
adems de puntualizar los elementos positivos v negativos que entran en una
tsisi disciplina el intelecto y le ensea a razonar con lgicai los dos factores que
ms han contribudo al progreso de la humanidad en su conjunto y a la dicha de
cada hombre como individuo.

Fig. 33. Teorema pitagrico del tringulo rectngulo

Aplicado a la medicin de reas.

La via de la disciplina moral: "Tringulo de las tres Maras"i se dice que es el

formado por tres velas sobre una caai que la Iglesia pasea en procesin el Sbado
Santoi encendiendo una vela al entrar en el temploi otra en el medio y la ltima al
llegar al altar. Este misterioi que general mente se cree que representa la piedad y
constancia de las tres Maras que acompaaron a Cristo en su muerte y sepultura y
que por ello merecieron ser las primeras en gozarse en su resurreccini est
vinculadoi en rigori al simbolismo de la Santisima Trinidad y de la salvacini lo
primero representado por las tres velas en tringuloi y lo segundo por la caa que las
sostienei smbolo de Cristo al tomar la frgil forma humana a fin de ilumi narnos
con la luz del Nadrei del Hijo y del Espritu Santo y revelarnos el misterio de las
tres personas en un solo Dios. Este misterioi represen tadoi asimismoi por el nmero
1 como Nadrei el 2 como Hijo y el 3 como Espritu Santoi es uno de los que mejor
han contribuido a dar una idea de la Trinidad y sostener encendida la llama de la
fei no tanto en el dog mai cnmo en la excelsa grandeza de lo que el dogma representai
consti tuyndosei asi en un principio de disciplina moral de positiva eficacia.

Los cuatro ejemplos anteriores son muestras sencillas de las cuatro ramas de
actividad a que pueden ser dedicadas las razones matemticas en la vida ordinariai
como asimismo del sentido oculto y trascendente en que se basan muchos de los
quehaceres que llenan esta vida. Tomando por norma esas cuatro vias de aplicacini
aunque sirvindonos nicamente de tres clases de procedimientosi vamos a ofrecer
enseanzas quei favoreciendo el recreoi lo tili la educacin intelectual y disciplina morali
ayu den a resolver incgnitasi muchas de ellas relacionadas con lo que hemos llamado
ciencia de las anticipacionesi no slo en el sentido de conocer lo que somos al presentei
sino en el de anticipar parte de lo que seremos en lo porveniri comenzando ahora por el
recreoi que por ser lo ms sencilloi abre camino para llegar a lo ms laborioso.

Develacin de incgnitas por razonamiento

Matemtico

Razonar es discurrir con lgicai dando razones para probar lo que se expone o
considera. El razonamiento constai por lo tantoi de una serie de conceptos encaminados a
demostrar la verdad de lo que se pretendei unidos entre s mediante juicios que concuerdan
con lo pretendido y evidencian su certezai tanto por lo que la apoyan como por lo que
anulan lo que se opone a evidenciarlai haciendo no slo posible dar razn de cuanto hay o
sucedei sino develar cualquier incgnita por la simple consideracin de los factores
conocidos que entran en ella. Llmase raciocinio a la facultad que convierte en claros los
trminos confusosi compara los juicios que afirman con los que niegan y establece una nueva
relacin como consecuencia de lo comparadoi permitiendo de ese modo pasar de lo conocido
a lo des conocido y develar las incgnitas por series de razonamientos coincidentes y
afloramiento de las nociones que identifican su verdad. Al proceso que se signe en ese
afloramientoi lo denominamos razonamiento matemtico.

Esi puesi el razonamiento matemtico una computacin de premisas por las que el
entendimiento infiere sus conclusionesi parte por lo que ya conocei y parte por lo que aflora
el subconscientei lo primero representado por el factor que facilita la induccini y lo
segundo obrando a base del que proporciona la deduccini en ambos casosi sin embargoi
surgiendo las soluciones con independencia de la voluntad y como siendo el fruto de una
coordinacin interior en la que los juicios son nmeros y la razn el mecanismo que los
combina y hace la suma. La develacin de una incgnita se logra cuando esa suma est
bien hecha.

Nara hacerla con la debida propiedadi Leibnitz propuso "inventar una especie de
alfabeto del pensamiento humanoi y mediante la unin de sus letras y el anlisis de las
palabrasi juzgar y descubrir todo lo de ms", esto es: juzgar y descubrir el sentido de cada
palabra por el valor matemtico de las letras que la componeni y dar a cada acto el de la
palabra con que el pensamiento la relacionai pudiendoi as encontrarse la solucin de
cada problema por el sentido de las palabras que lo planteani y la verdad de un juicio por
los trminos que lo enuncian. No existiendoi emperoi ese alfabetoi y aunque los cabalistas
emplearoni hace mas de mil aosi un procedimiento similar para descifrar el sentido oculto
de las Sagradas Escriturasi la combinacin y suma de valores sigue encomendada al
mecanismo interior y parece ser el resultado del siguiente juego de factores:

1 La propiedad con que el consciente se identifica con la idea gene ral del problema a
resolver.
2 La asociacin de ideas secundarias y nociones primarias que tal identificacin
determina.
3 La coordinacin momentnea que existe entre el consciente que plantea el
problema y el automa tismo subconsciente que suminis tra la solucin.

En ese juego de factores, la misin de la razn consiste en identificar el sen tido de la

incgnitai poner en movimien to la asociacin de ideas que concuerden con ese sentido y
aceptar o rechazar las soluciones que surjan. La del automatis mo subconsciente estriba en
poner en re lacin los equivalentes primarios que con cuerdan con los secundarios que la
razn revivei aflorar nociones adecuadas a lo revivido y facilitar que esas nociones sean
comprensibles al entendimiento. Segn la doctrina de los smbolosi basada en las razones
seminales de San Agustn y la msica geomtrica de Nitgorasi esta triple labor es
facilitada en ambas mentes por tres coordenadas fundamentales:

1 Norque todo en el Universo est ordenado segn los nmeros.

2 Norque la mente lo identifica y asocia por cantidades.
3 Norque cantidades y nmeros tienen en la mente la razn matemtica de todas
sus posibles combinaciones.
 Fig 56. Arcano 23i en el que la doctrina de los
smbolos cifr el misterio de "El Labrador". el
hombre que cultiva su tierra y su conciencia.

Las posibles combinaciones a travs de las cuales la mente se identifica con un

problemai pueden ser muchas; las que conducen a la solucin de la incgnitai slo son unas
pocas. En el proceso de compenetrarse de las primeras e intuir las segundasi nicamente es
posiblei sin embargoi aflorar juicios y nociones que faciliten la solucini adems de segn
el grado en que el raciocinio conoce alguna parte del problemai cuando la asociacin que se
establece parte de premisas verdaderasi aduce hechos o razones que armonizan con las
premisasi y deduce conclusiones que concuerdan con el problema y su solucini pues si bien
todo est ordenado segn los nmerosi las frmulas en que stos se combinan son infinitasi
y habiendo en la mente nociones de todas ellasi cualquier desviacin en alpuno de esos
factoress conduce a asociaciones que dan por resultado tres distintas clases de soluciones
para el mismo problema. o sea:

1 La solucin verdadera, que se obtiene cuando la deduccin con cuerda con las
razones y stas con la premisa.
2 La solucin condicionada, que se logra cuando en la premisa o las razones se
mezclan lo verdadero y lo falso.
3' La solucin engaosa, que es el producto de premisas o razones aparentes y
deducciones falaces.

Como quiera que en toda develacin de incgnitas pueden entrar las tres clases de
asociacionesi y teniendo en cuenta que los resultados a que conducen muchos
procedimientos empleados en la prediccin estn supeditados a la accion concordante de las
condiciones apuntadasi vamos a ofrecer ejemplos de las tres clases de soluciones a fin de
que el estudiante aprenda a diferenciarlasi yi poniendo empeo en discurrir con lgica y
unir sus juicios de manera que concuerden entre si halle en la asociacion de sus ideas
conscientes y nociones subconscientes la fuente de inspiracin que lo guie a las soluciones
acertadasi cualquiera que sea el problema que trate de resolver.

Problemas de solucin verdadera

En esta primera serie de ejemplos -todos ellos clsicos en el mundo de las matemticas
procuraremos incluir los que por su sencillez se prestan a ms rpida comprensin del
razonamiento y menos laboriosa comprobacin exigen por parte del estudiante. Una vez
familiarizados con la solucin verdadera, propondremos series de las otras dos clases.

Problema de la travesa por permuta individual

Trtase de un barquero quei debiendo cruzar un ro para llevar a la orilla opuesta

un loboi una cabra y una berzai su barca slo tiene capacidad para uno de los tres en cada
viajei y queriendo evitar que el lobo quede a solas con la cabra o la cabra con la
berza en ninguna de las orillasi aguza el ingenio para conseguirlo. El razonamiento es el
siguiente:

El lobo se come la cabrai pero no la berzai pudiendo por consiguientei berza y lobo
estar juntos en cualquier orilla. El barquero pasai puesi la cabrai la deja al otro lado del
rio y regresa al punto de partida. Si ahora lleva la berza y la deja con la cabrai la cabra
come la berza; si lleva el loboi el lobo come la cabra. El problema parece no tener solucini
pero el barquero se la encuentra llevando la berza y trayendo la cabra en el viaje de
regresoi para despus llevar al loboi dejarlo con la berzai regresar en busca de la cabra y
conclur hasta reunir los tres en la otra orillai sin que en ningn momento hubiesen
quedado solos ni la cabra con la berza ni el lobo con la cabra. Este problema es de
razonamiento por permuta. El siguiente est basado en el mismo principioi pero es ms
laboriosoi pues se trata de tresi y nada menos que tres maridos celosos.

Problema de la travesa por permuta doble

Tres maridos celosos necesitan cruzar un ro con sus respectivas esposasi pero no
habiendo barquero y teniendo la barca capacidad nicamente para dosi no saben cmo
hacerloi pues ninguno de ellos quiere que su mujer quede a solas con cualquier otro
hombre sin estar l presente. C6mo ser posible realizar la travesa y que se cumpla esta
condicin? El razonamiento en el primer viaje es el siguiente:

No pueden pasar dos hombresi pues sus mujeres quedaran con uno que no es su
marido. Nor consiguiente ser necesario que pasen dos mu jeres o un matrimonio. Si
pasa el matrimonio y el marido regresa con la barcai en el prximo viaje no puede llevar
una mujeri pues le falta el maridoi y si lleva un hombrei su mujer quedar acompaada
de un hombre que no es el suyoi que es contrario a la condicin impuesta. Ser puesi
necesario que el cruce lo comiencen dos mujeresi se quede una en la opuesta orilla y
regrese la otra por la tercera mujer. Reunidas las tres mujeres en una orilla del ro y Ios
tres hombres en la otrai regres una mujer con la barcai se queda con su marido y
cruzan dos hombresi que se renen con sus respectivas esposas. Ahora regresa un
matrimonioi queda la mujer en la primera orilla y Ios dos hombres cruzan a la segunda.
Desembarcados Ios tres hombresi la esposa que cruz primero va en busca de una mujeri la
desembarca y vuelve por Ia ltimai complndose as la travesa de los tres maridos
celosos sin que en ningn caso deje de cumplirse la condicin impuestai pero
necesitndose para ello efectuar seis vjajesi o sea:

Primer viaje: Nasan dos mujeres.

Segundo viaje: Regresa una mujer con la barca y lleva la tercera.
Tercer viaje: Vuelve una mujeri se queda con su marido y pasan los otros dos hombres.
Cuarto viaje: Un marido vuelve con su mujeri la deja en tierra y se lleva al otro
hombre.
Quinto viaje: La mujer que pas anteriormente vuelve con la barca y lleva la
segunda mujer a la otra orilla.
Sexto viaje: Una de las mujeres vuelve a buscar a la ltima.

El problema de Ios tres maridos se ha querido extender a cuatroi pero slo ha podido
lograrse a condicin de que la barca tenga capacidad para tres personas.

Problema de Ios cuatro barcos en el canal estrecho

Hay un canal estrechoi por el que slo puede pasar un barco a la vezi y a fin de facilitar el
paso de dos que se crucen en la ruta existei a uno de Ios ladosi una ensenada en que
puede refugiarse uno de ellos mientras el otro sigue la marcha. No cabiendo en la
ensenada ms de un buque. Cmo deber procederse cuando lleguen frente a la
ensenada dos en una direccin y otros dos en la contraria? Nara la solucin aceptaremos
que es la ensenadai 1 y 2 los buques que navegan de Norte a Suri y 3 y 4 los que
van de Sur a Nortei o sea que la posicin sera sta:

Norte 1 2 3 4 Sur

El buque 2 entra en la ensenada; el 1 retrocede algo a fin de dejar espacio para

que el 3 y 4 ocupen el lugar que antes tenan el 1 y 2; conseguido lo anteriori el 2i que
est en la ensenadai sigue su ruta hacia el Suri quedando la ensenada libre. A fin de que
pueda ocuparla el 1i retroceden el 3 y 4i y una vez que dicho buque entra en ellai los
otros dos continan viaje hacia el Nortei dejando as paso para que el 1 salga de la
ensenada y siga el suyo hacia el Sur.

Problema de los dos trenes en el desvo

pequero

En una estacin de ferrocarril de cuarto orden existe nicamente un pequeo

desvo para dar paso a trenes de cinco vagones. Un da en que la va est ocupada por un
tren de 10 vagones, llega a la estacin otro de iguales dimensiones que sigue direccin
opuesta. Cmo podrn cruzar en distintas direcciones 20 vagones con sus mquinas si
en el desvo slo hay capacidad para una mquina y cinco vagones?
 Solucin: La mquina del tren N' 1 y 5 vagones pasan al desvo. El tren N* 2 pasa
por la va directa hasta unirse con los 5 vagones res tantes del N 1. Seguidamentei la
mquina y vagones del desvo pasan por la va que dej libre el tren N ? 2. Ahora el tren
N 2i unido a los cinco vagones de cola del tren Np 1i retrocedei deja en el desvo los 5
vagones que no le pertenecen y avanzai despusi hasta la va de donde procedei para
seguir viaje en la direccin que le corresponde. Libre la va del tren N 2i la mquina
del N 1 con sus 5 vagones retrocedei engancha los otros 5 que estn en el desvo y
continai acto seguidoi la marcha directai hacindose as posible que los dos trenes se
crucen en la estacin aunque en el desvo slo hay capacidad para la mitad de uno de
ellos.

Problema de la verdad por la mentira

En una isla lejana habitan dos familiasi ambas descendientes del mismo abueloi pero
una por parte masculina y orgullosa de decir siempre la verdadi y otra por parte femenina
y haciendo punto de honor decir siempre la mentira. Sabedores de esta particularidadi
dos exploradores que desembarcan en la islai a fin de conocer la familia que miente
y la que no lo hacei preguntan a uno de los miembros de una de ellas:
A qu rama pertenece tu familia?
A la masculina es la respuesta.
Habra dicho la verdad? Nara averiguarloi preguntan a un miembro de la otra:
Qu ha dicho tu compaero?
Dijo que pertenece a la rama masculina responde.
C6mo se puede saber por las respuestas la rama a que en realidad pertenece cada uno?
Sencillamentei porque uno de ellos ha dicho verdadi esto es: dijo con fidelidad lo que haba
expresado su compaeroi quedando probado as que el que habl primero pertenece a la
rama de los que mienten.

Problema de la verdad por deduccin lgica

Tres sabios toman la siesta en las inmediaciones de la escuela en que son maestrosi
y mientras duermen un travieso discpulo les pinta la cara de negro a fin de observar
cmo cada uno de ellos reaccionar al despertarse. Cuando los sabios despiertan y cada
uno ve la cara tiznada de los otros dosi los tres se echan a reri pero de repente uno de
ellos se pone serio y dirigindose a los otros les dice que no hay motivoi para rersei
pues los tres tienen la cara tiznadai Cmo ha podido saber que tambin la suya lo est?
Nor el siguiente razonamiento:

"Mis compaeros tienen la cara tiznada -se dice el sabioi pero cada uno cree que
slo la tenemos los dems. Si la ma no lo estuvierai la risa sera nicamente del uno
para el otro. Ya que ambos se reni es porque cada uno cree que la suya est limpia y
tiznada la de los otros dosi prueba de que la ma tambin lo est".

Problema de la particin exacta sin medidas

adecuadas
 Dos arrieros que para mejor combinar la carga haban distribuido 8 cntaros de
vino en tres odresi tienen una disputa en el camino y deciden que cada uno se lleve el
vino que le corresponde y atienda la carga como mejor se las entienda. Nara hacer la
reparticin de los 8 cntaros por partes igualesi slo disponen de los odres en que va el
vinoi uno de los cuales tiene capacidad para 3 cntarosi otro para 5 y otro para 8.
Siendo que el vino pertenece a los dos por iguali Cmo se las arreglan para separar los
cuatro cntaros que pertenecen a cada arriero? Uno de los hombres afirma que no puede
hacersei pero el otro sostiene lo contrarioi y poniendo manos a la obrai hace lo siguiente:

1 Echa todo el vino en el odre de 8 cntaros.

2 Con el de 8i llena despus el de 5,
3 Con el de 5i llena el de 3i quedando as 2 en el de 5.
4 Vaca el de 3 en el de 8i y pasa los 2 que hay en el de 5 al de 3.
5 Del de 8i llena nuevamente el de 5, y con el de 5 acaba de llenar el de 3 que ya
tena 2i quedando as 4 en el de 5i y los 4 restan tes repartidos en los otros dos
odres.

"Escoge la parte que quieras" -dice el arriero que acaba de hacer la reparticin". Y
puestos de acuerdo respecto a la divisin que pareca imposiblei tambin se ponen en lo
concerniente a la disputai pues as como unas ofuscaciones traen otrasi la evidencia de
un error abre la mente a la comprensin de muchos msi y el corazn que se conturba
en la querellai se apacigua rpidamente al ser baado por la serena luz de cualquier
verdad.
Problema de la reparticin satisfactoria entre herederos

Un padrei conocedor de la enredada trastienda de sus hijos Isaac y Jacobi les lega al
morir una rica heredadi con la condicin de que la divisin de la misma sea hecha a
entera satisfaccin de ambos. Malogrnse las tentativas que hacen los dos herederos por
dar cumplimiento a la condicin paternai pues la divisin que le agrada a Isaaci no la
admite Jacobi y la que es del gusto de stei no lo es del de su hermano. No pudiendo
llegar a un acuerdo, deciden someter el problema al rey Salomn.

Seori las particiones que hace Jacobi no estn bien alega Isaac.
Seori lo que quiere escoger mi hermanoi no es justo arguye Jacob.
Despus de escuchar los alegatosi el rey sentencia:
Ya que Jacob no sabe partir en justiciai ni Isaac escoger con equidadi que Isaac
haga las particiones a su gustoi y que Jacob escoja la parte que ms le agrade. Estis
satisfechos?
Si contestan ambos hermanos a la vez. Y es fama que al salir jubilosos del
palacio del rey sabioi Isaac deca a su hermanoi a modo de advertencia:
Ya sabes que puedo hacer las partes a mi gusto!
Y no olvides que puedo escoger la que ms me convenga! le advierte Jacob en el
mismo tono.

El razonamiento del problema es obvio: si Jacob tiene derecho de escogeri las

particiones que haga Isaac debern ser hechas segn convenga a ambos hermanos por
iguali y partiendo el uno en forma beneficiosa para los dosi cualquier parte que escoja el
otro sera satisfactoria para ambosi que erai tal vezi el secreto objetivo que persegua el
padre al imponer a sus hijos tan sabia condicin.

Problema de la reparticin por valores

proporcionales

Un padre tiene seis hijosi y deseando hacer a todos el mismo regalo un da de fiestai
les propone lo siguiente:

"Tengo cierta cantidad de monedas de oroi que al ser repartidas equitativamente entre
vosotrosi el mayor recibir una moneda ms una sptima parte de lo que queda; el segundo
en edad recibir dos monedas ms la sptima parte de lo que siga quedando; al tercero le
tocarn 3 monedas ms la sptima parte de lo que restei y sucesivamentei hasta que el
menor de vosotrosi aunque sin derecho a retirar nada por edad ni proporcini recibir
tanto como cualquiera de los dems hermanos. El que de vosotros quiera recibir su parte
tiene que decirme el total de monedas que hay que repartir y la cantidad que le toca a l
individual mentei bien entendido que cada uno de vosotros debe resolver el problema sin
consultar a los dems. y la parte del que no acierte a resolverlo ser distribuda entre los que
lo hagan".

Nlanteado el problema en estos trminosi los seis hijos lo resolvieron satisfactoriamente

y cada unoi inclusive el menori reciben la misma cantidad de monedas. Qu cantidad de
monedas tena el padre y cuntas le tocaron a cada hijo?

Solucin: Haba 36 monedasi que distribudas de acuerdo con las condiciones impuestasi
cada hijo recibi 6.
Demostracin: Primer hijo: Saca 1 moneda y quedan 35; el sptimo de 35 es 5. Recibe 6
monedas y quedan 30.
Segundo hijo: Saca 2 monedas que le corresponden por edad y que dan 28; el sptimo de
28 es 4. Recibe 6 monedas y quedan 24.
Tercer hijo: Saca 3 monedas y quedan 21; el septimo de 21 es 3. Recibe 6 monedas y
quedan 18.
Cuarto hijo: Saca 4 monedas y quedan 14; el sptimo de 14 es 2. Recibe 6 monedas y
quedan 12.
Quinto hijo: Saca 5 monedas y quedan 7; la sptima parte de 7 es 1. Recibe 6 monedas y
quedan otras 6 para el hermano menor.

Dice el matemtico que propuso y resolvi este problema que es posible que exista
algn otro nmero que no sea el 36 y que permita hacer una distribucin proporcional
tan exacta como la obtenida por los seis hijosi pero afirma que tal nmero sera
excesivamente alto y no respondera a la probabilidad racional de un modesto regalo de
da de fiestai por lo cual el problema es tanto de lgebra como de lgica.

Problema de la develacin de incgnitas por sentido

humano
 Es fama que dos mujeres, alegando cada una ser la verdadera madre del mismo nioi
apelaron a Salomn para que ste dirimiese la contienda y adjudicase el nio a la que en
justicia le perteneciese.
Seor dijo una de las mujeresi el nio es mo. Lo di a luz das antes de que
naciese el de mi compaera. Las dos vivimos en la misma habitacini y habindose
muerto el de ella durante la nochei puso a mi lado el nio muerto mientras yo dorma y se
llev el mo. Aunque hay poca diferencia entre recin nacidosi el amor de una madre
nunca se engaa. Falla en justiciai seori pues digo la verdad!
El nio es moi seor arguye la otra mujer. Mi compaera tiene el sueo
pesado y asfixi al suyo mientras dorma. No queriendo reconocer su descuidoi al
encontrar muerto el de ellai dijo que yo se lo haba cambiado durante la noche. Aunque es
cierto que no haba mucha diferencia entre las dos criaturasi el amor de madre siempre
reconoce a su propia sangre. Yo digo la verdad y confo en tu justiciai seor.
Nor lo que cada una decsi las dos sois la verdadera madrei y para fallar en justicia
ser necesario partir el nio a la mitad y dar a cada una de vosotras una parte. Aceptis? -
pregunt Salomn.
Si dijo una de las mujeres.
No clam la otra. Aunque yo me quede sin hijoi no matis el nio suplic
acongojada.
Tuyo es el nio sentencij el reyi entregndoselo a la que as prescinda de sus
derechos para que el nio viviese, pues aunque el amor de madre no se equivoca
nuncai la evidencia que mejor demuestra ese amor es el sacrificio voluntario que hace la
madre por el bien de su hijo.
Y asi fue como Salomn develi por sentido humanoi la incgnita en que ambas
partes aducan las mismas razones y pedan el mismo derecho.

Problemas de solucin condicionada

Los problemas que hemos expuesto en pginas anteriores tienen su solucin verdadera
en el procedimiento que se ha seguido para hallr selai sin que esa solucin est
condicionada por ninguna circunstancia inherente al procedimiento en s mismoi pudiendo
decirse quei en igual dad de factoresi todos los problemas similares pueden resolverse en
la misma forma. Los ejemplos que vamos a ofrecer ahora son de solucin condicionada,
quiere decir que los resultados que se obtieneni si bien exactos en lo que al problema
en s mismo se refierei pueden variar al modificarse las cantidades o haber una variante
en el curso del proce dimiento que se emplea. Nara mayor facilidad del estudiantei
indicare mos en cada caso la condicin asociada al planteo y solucin de los ejem plos que
expongamos.

Problema del crculo matemtico para averiguar el

nmero o persona en que se piensa
De 10 nmeros colocados en crculo por el orden progresivo en que se hallan en la
esfera de un reloj (o asociando a cada nmero una per sona de las 10 que forman rueda
en un salni trtase de averiguar el nmero o la persona en que piensa nuestro
interlocutor. En el supuesto de que los nombres de las personas comienzan con las
iniciales ABCD EFGHIJi se asocia una letra a cada nmero y se forma un crculoi
ms o menosi as:
A
1

J10 2B

I9 3C

H8 4D

G7 5E

6F

Aunque la incgnita lo mismo puede referirse a nmerosi a perso nasi a prendasi a

cartas de una barajai etc.i para mayor facilidad en la explicacin aceptaremos que se
trata de veriguar el nmero en que piensa nuestro oponente. Nara averiguarloi se procede
en cuatro tiemposi por su orden:

1 Nedimos que el oponente piensei a voluntadi en uno de los 10 nmeros

(apuntndolo en secreto para evitar discusiones).

2 Hecho lo anteriori que toque con la manoi o que seale de viva vozi cualquiera de
los nmeros o personas que hay en el crculo.

3 Al nmero sealado por el oponentei le agregamos nosotros men talmentei 10.

4 Nedimos que el oponente cuente desde el nmero o persona que toc pero
asignndole el valor del pensado, hasta completar la suma a que se refiere la regla 3". El
lugar en que concluya de contar estar ocupado por el nmero o persona en que pens
al comienzo.

Demostracin: Aceptemos que pens en el nmero 7 y seal el 3. De acuerdo con la

regla 3 si sumamos 10 a 3 da un total de 13i y si se cuenta esta cantidad partiendo del
lugar que ocupa el nmero sealandoi en este caso 3i pero asignndole el valor del
pensado, en el presente ejemplo 7, al completar la cuenta de 13 estaremosi
forzosamentei sobre el lugar que ocupa el nmero que se pens o sea el 7. El
procedimiento puede ser extendido a mayor o menor cantidad de nmeros o personasi
pero es condicin que ocupen el mismo orden progresivo en la rueda y que la adicin a
que se refiere le regla 3 represente el total de los nmeros que entran en la combinacini
esto es: adicionar 10 si hay diez minutos. 12 si la rueda est formada por 12i siete si slo
son 7 los nmerosi per sonasi cartasi etc.i que componen el crculo. Tambin es
condicin que se comience a contar de derecha a izquierda, quiere decir: en sentido
contrario al que sigue el movimiento de las agujas de un reloji pues si se efecta de
izquierda a derecha no se resuelve la incgnita. La regla que facilita la solucin est
basada en el principio de que si estando dis puestas en crculo varias unidades se agrega
cierta cantidad a una de ellasi el nmero agregado coincidir en posicin con el lugar
que ocupa el nmero totali en el ejemplo anterior 13i que debe comenzarse a contar desde
el nmero 3 pero asignando a este el valor de 7 (que es el pensado) y prosiguiendo de
derecha a izquierda de manera que la cuenta 8 corres ponda a Bi 9 a Ai 10 a Ji 11 a Ti 12
a H y 13 a 7i que es el que devela la incognita. Una variantei pero ms laboriosai del
mismo principioi facilita develar incgnitas similares por el procedimiento de La Escala
Mgica que describimos seguidamente.

Problema de "La Escala Mgica" para averiguar

incgnitas

Compuesta una Tabla de 18 columnas con los nmeros y letras que contiene la que
insertamos a continuacini se puede averiguar por su media una larga serie de
incgnitasi entre ellas el nmero en que se piensai la edad que tiene una personai el
nombre mstico o palabra creadora que corresponde .segn los aos cumplidos yi en fini seri
inclusoi motivo de inspiracin para combinar una palabra o un nombre que resuelva el
problema que nos preocupai todo ello a base de las siguien tes reglas:

I* Se pide al oponente que piense un nmero entre 1 y menos de 64.

2* Que vea en la Escala mgica las columnas en que se halla ese nmero y que
indique las letras que encabezan esas colmnas. Completado lo anteriori se suma
el total de esas letrasi segn el valor que se les asigna en la tabla siguiente:
Las letras ABC tienen un valor de 1
Las letras D E F tienen un valor de 2
Las letras G H I tienen un valor de 4
Las lelras J L M tienen un valor de 8
Las letras NON tienen un valor de 16
Las letras Q R S tienen un valor de 32

A B C D E F G H I J L M N O N Q R S
1 3 5 2 3 6 4 5 6 8 0 13 32 33 34
9 10 16 17
7 9 11 7 10 11 7 12 13 11 12 13 19 20 21 35 36 37
13 15 17 14 15 18 14 15 20 14 15 24 22 23 24 36 39 40
19 21 23 19 22 23 21 22 23 25 26 27 25 26 27 41 42 43
25 27 29 26 27 30 28 29 30 23 29 30 28 29 30 44 45 46
3! 33 35 31 34 35 31 36 37 31 40 41 31 48 49 47 48 49
37 39 41 38 39 42 38 39 44 42 43 44 50 51 52 50 51 52
43 45 47 43 46 47 45 46 47 45 46 47 53 54 55 53 54 55
49 51 53 50 51 54 52 53 54 56 57 58 56 57 58 56 57 58
55 57 59 55 98 59 55 60 61 59 60 61 59 60 61 59 60 61
61 63 64 62 63 64 62 63 64 62 63 64 62 63 64 62 63 64

Demostracin: Supongamos que el oponente pens el nmero 25i que se halla en las
columnas A J N. De acuerdo con la Tabla anteriori la A vale 1i la J 8 y la N 16. Sumados
esos valores dan un total de 25i o sea el nmero pensado.

Nartiendo del hecho anteriori esto es; partiendo de que la suma de las letras que
encabezan cada columna d el valor de cualquier nmero que se repita en todas ellasi
"La Escala Mgica" puede prestar muy variados serviciosi para lo cual se procede en las
siguientes fcrmas:

Averiguar el nmero pensado: Se procede en la forma ya descripta. Si la suma de las

letras no diese el nmero es porque la operacin no est bien hecha o porque el
oponente no indica con precisin todas las letras que encabezan las columnas en que se
halla el nmero a averiguar. El nmero pensado debe ser menor de 64.

Averiguar la edad que tiene una persona: Se procede en igual forma que para el nmero
pensadoi pero hay que tener en cuenta que la Escala slo puede indicar edades inferiores a
64 aos.

Averiguar las letras del nombre mstico: Se pide que la persona vea el nmero que
representa su edad actual en las 18 columnas y que indi que las letras que encabezan esas
columnas. En el ejemplo anteriori que era 25i el nombre mstico puede ser Naj, Jan,
Janaj, Anajaj, etc., en todos los casos buscando las diversas combinaciones que pueden
hacerse con las letras que encabezan las columnas en que se halle el nmero de
referencia.

Como motivo de inspiracin: Sosteniendo con el pulgar e ndice un palillo de punta

delgadai cirrense los ojos y hgase con la mano un crculo sobre "La Escala Mgica"
y ntese el nmero en que se detiene la punta del palillo. Consltensei despuesi las 18
columnas para ver en cules se repite el nmero as obtenido. Combinadas las letras que
enca bezan esas columnasi pueden formarse palabras que den el sentido del problema a
resolveri procedimiento en este caso como se indica al tratar del nombre mstico y
haciendo uso de las letras en todas sus posibles combinacionesi que es como la Escala puede
convertirse en un manantial casi inagotable de luminosas inspiraciones por virtud de
nuestro automatismo mental.

A excepcin hecha de las incognitas que dependen del automatismo del operadori las
propiedades de la Escala son consecuencia del ordena miento que preside la repeticin del
mismo nmero en determinadas co lumnas y la diferencia que hay entre los nmeros
repetidos y el valor asignado a las letras que encabezan las columnas en que se
hallani motivo por el cuali aunque siendo posible combinar escalas con nmeros y letras
diferentesi el procedimiento a seguir al hacerlo tiene que ser forzosamente el mismoi
quedando as condicionados al orden de los des criptos los servicios que todas ellas pueden
prestar.

Problema del Rey sabio o develacin de incgnitas por

exclusin

Cuntase que el Rey Alfonso el Sabio era admirador de la mate mticai y en cierta
ocasin que un noble solicit un puesto de importancia en el gobierno del reinoi el
soberano le dijo que para ocupar ese puesto era necesario que previamente resolviese el
siguiente problema:

Tengo dijo el rey tres pajes de ojos azules que siempre dicen mentirai y dos de
ojos negros que siempre dicen verdad. Nara saber si eres meritorio del puesto que
pretendes, es necesario quei con los ojos vendados y valindote unicamente de un
razonamiento a base de tres preguntasi averigues el color de los ojos de cada unoi para lo
cual podrs interrogar a tres de ellos.

Colocado el noble con los ojos vendados frente a los cinco pajesi pregunt al primero:
De qu color son tus ojos?
Mis ojos son negros contest el paje.
Negros o azules paje que dice la verdad o la mentirai el noble pareci no poner
atencin a la respuestai y haciendo uso del derecho que se le haba concedidoi
pregunt al segundo:
Qu acaba de decir tu compaero?
Mi compaero ha dicho: "Mis ojos son azules".
Tampoco pareci prestar gran aten cin a la respuestai y dirigindose al ter cer pajei
hizo la ltima pregunta a que tena derecho:
De que color son los ojos de los pajes que acabo de interrogar?
-Seor dijo el noble dirigindose al monarcai el problema est resuelto. Los pajes
de ojos negros son el primero y el tercero; los de azulesi el segundoi cuarto y quinto.
Cmo lo averiguaste? inquiri el rey.

Nor lgicai el primero a quien pre gunt tena que decir que sus ojos eran negrosi pues
a ello le obliga el decir la verdad si los tienei o decir la mentira si !os suyos son azules. Eso
me dio a cono cer una de las incgnitas. La respuesta del segundo afirmando que el
anterior haba dicho que tena los ojos azulesi me demostr que quien los tena era 1; y la del
terceroi confirmando la verdad del primero y la mentira del segundoi devel la segunda
incgnitai o sea que dio a conocer los dos pajes de ojos negrosi y por exclusini los tres de
ojos azules.

Fig. 57- Arcano 24i en el que la doctrina de los

smbolos cifr el misterio de La tejedora mujer
que cuida su casa y su honra.
Problema de solucin engarosa

Hasta aqui los ejemplos ofrecidos corresponden a las series de so luciones verdaderas y
condicionadasi yi con variantes en los procedimientosi es posible emplearlos para la
develacin de otras incgnitas. Los que vamos a insertar ahora entran en la serie de los
que en matemtica se llaman falacias, quiere decir problemas de base o desarrollo falsoi
que proporcionan una solucin aparentei y que desarrollados a base de pre misas
engaosasi conducen a conclusiones lgicas pero desprovistas de verdad. A fin de que el
estudiante tenga una idea de los procedimientos que se emplean en esta clase de
problemasi ofreceremos ejemplos de di versas clasesi comenzando por la falacia del buen
empleado que no trabaja.

Falacia del buen empleado que no trabaja

Un buen empleado de una casa comerciali considerando que la re tribucin que recibe
no corresponde al esfuerzo que inviertei solicita que el dueo le mejore el sueldo.
Mil quinientos dlares por ao dice el empleado no es com pensacin razonable
para el trabajo que tengo que realizar durante ese tiempo.
Nuede ser arguye el dueo que si echamos cuentasi las cosas no sean como a
usted le parecen. Veamos el tiempo que en realidad dedica a su trabajo durante un aoi y
entonces veremos si la retribucin es proporcional:

Un ao tiene 365 das. Apuntemos........................................... 365

Dedica usted 8 horas diarias a dormiri que durante el ao suman
122 dias. Restado ............................................................. 122
quedan solamente para trabajar ........................................... 243
Durante ese ao dedica 8 horas diarias al descanso y recreoi que
suman..................................................................................... 122
Restados esos dasi quedan.................................................. 121
En el ao hay 52 domingosi que restados................................... 52
quedan nicamente.............................................................. 69
El ao tambin tiene 52 sbadosi en los que slo trabaja medio da.
Restados los 26................................................................... 26
43
Todos los das dedica usted hora y media para comeri que al final
del ao suman 28 das....................................................... 28

Dias trabajados durante el ao: 15

Vista la distribucin de su tiempo y el sueldo anual que recibei le parece a usted que
1i500 dlares no es compensacin razonable por 15 das de trabajo?
Falacia de las habitaciones y de los huspedes

Llegan siete viajeros a una hostera y piden habitacin separada. El dueoi que slo tiene
seis habitaciones disponibles, trata de dar a cada uno lo que desea, para lo cual procede de la
siguiente manera: lleva un husped a la habitacin N 1 y suplica a otro que espere en el
pasillo; despus conduce al tercer husped a la habitacin N 2; seguidamente baja a
buscar el cuarto husped y lo lleva a la N 3; alojado al cuartoi lleva el quinto a la habitacin
N4; cuando ste tiene lo que deseai lleva al sexto husped a la habitacin N 5, completado
lo cual baja al pasillo donde est esperando el que falta para acomodar y lo lleva a la
habitacin N 6i complaciendo as a los 7 huspedes aunque slo dispona de 6 habitacionesi

Falacia de la carrera entre Aquiles y la

tortuga

Como demostracin de la conclusin falsa a que puede conducir el planteo errneo de

un problemai Zenn el sofista propusoi hace cerca de 2i500 aosi el siguiente:

Trtase de una tortuga que huye de la huerta de Aquilesi y stei que desea retenerlai
echa a correr tras ella. La tortuga le lleva un estadio de ventajai pero como el hombre es
mucho ms rpido que la tortugai es de suponer que la alcanzar muy pronto. Zenni sin
embargoi afirma lo contrarioi y apoya su razonamiento en la siguiente lgica:

"Cierto es dice Zenn que Aquiles camina ms ligero que la tortugai pero
tambin lo es que sta le lleva un estadio de ventaja. Acep temos que Aquiles corre 10 veces
ms que la tortugai y que cuando el hombre ha recorrido la distancia que ahora lo separa del
reptili ste slo habr avanzado una dcima parte ms. Mientras Aquiles recorre esa d cima
partei la tortugai sin embargoi que sigue caminandoi habr avanzado nuevamente una
centsima de estadioi y si bien ahora el hombre se halla mucho ms cerca de ellai todava no
la alcanza. Hayi puesi que seguir corriendoi pero si bien para Aquiles es cosa de poco
recorrer una centsi ma de estadioi resulta que en ese tiempo la tortuga avanz una
milsima msi y aunque una milsima de estadio carece de importancia para un hombre
que como Aquiles le llaman el de los pies ligeros, lo cierto es que por pronto que la
recorrai mientras l lo hace, la tortuga habr avanzado una diezmilsima de estadio msi y
de esa manera la carrera podr continuar hasta lo infinito".

Falacia del veredicto doblemente falaz

Cuntase que Nrotgorasi clebre filsofo sofista griegoi a fin de demostrar la eficacia
de las enseanzas que imparta en su escuelai tena por norma que los discpulos abonasen
la mitad de los honorarios al inscribirsei y la otra mitad cuandoi despus de concludos los
estudiosi ganasen el primer pleito. Entre los muchos que estudiaron dialctica bajo su
direccini haba un tal Euathlusi que una vez salido de la escuela ni se preocup de buscar
pleitos que ganar ni de abonar la segunda mitad de los honorariosi lo primero en razn de
que era ms grato convencer a las damas que a los juecesi y lo segundo porque no habiendo
ganado ningn pleitoi era ilcito pagar a Nrotgoras.

Te equivocas le dijo un da el maestro cansado de esperar el pago. O saldas

la deuda o te llevo a los tribunalesi y entonces, ya sea porque los jueces fallen en mi favori
o porque fallando en el tuyo ganas el primer pleitoi tendrs que pagarme de todos modos.
El que se equivoca eres t repuso el discpulo pues si me lle vas a los tribuuales
y los jueces fallan en tu favori no tienes derecho a cobrari ya que pierdo el primer pleito;
y si fallan en el moi tampoco te pago porque los jueces asi lo mandan. De modo y
manera que no cobras de ninguna forma.

Falacia del veredicto imposible

Sobre un ro que es frontera de dos seorosi hay un puentei a uno de cuyos lados est
la guardia encargada de no dejar pasar a nadie al otro seoro a menos que diga la verdad
respecto a lo que va a hacer all. Si la dicei la guardia tiene orden de no poner impedimento
al cruce. Si mientei la orden es que la persona que lo haga sea ahorcada en una horca
que para tal efecto hay al otro extremo del puente. Entre los muchos que pretenden cruzari
est un buen hombre quei al ser preguntadoi dice que su nico objetivo es ir a morir en la
horca que hay al otro lado. Toda vez que para ser cierto lo que dicei el hombre tiene que
ahorcarsei y si no lo esi la ley lo condena a morir en la misma horcai qu debe hacer el
jefe de la guardia para que la ley se cumpla? El razonamiento es el siguiente:

Si el hombre dice la verdadi tiene derecho a pasari y hay que dejarlo libre. Si no la
dicei no puede pasari y hay que ahorcarlo. Como quiera que si se le ahorca ha dicho la
verdad y la ley lo amparai y si no se le ahorca ha dicho mentira y la ley lo condenai el
prohlema parece no tener solucini ya que hay igualdad de razones para ambas cosas.
Cervantesi con gran sentido humanoi pronuncia el veredicto por boca de Sancho Nanzai
quien aconseja que se deje en libertad al hombrei pues cuando la justicia est en dudai la
misericordia es lo obligado, principio que tam bin es efectivo para la solucin engaosa que
la razn da a los muchos problemas que contra toda razn le toca resolver.

El razonamiento matemtico como elemento de

prediccin

Nredecir es anticipar una cosai no a caprichoi sino basndose en un factor de existencia

real y que al progresar en sus causas y efectos traer la realizacin de lo que se ha
anticipado. Si bien los ejemplos de deve lacin de incgnitas que hemos ofrecido no
renresentan procedimientos por los cuales se pueda prevenir o adelantar ninguna cosai
constituyeni sin embargoi los mtodos ms comunes a travs de los cuales los proce
dimientos que lo hacen rinden sus resultadosi pudiendo decirse que si bien por s solos
tienen escaso valor en la prediccini al ser empleados como auxiliares de las distintas
ramas de esta ciencia son lo que da o quita eficacia a todas ellasi no nicamente en el
sentido de aplicar cada una con propiedadi sino hacindolo a base de partir de premisas y
razones verdaderas y desarrollar el tema con lgica matemtica hasta la solucin final.
Como tales auxiliaresi la cudruple misin que les hemos asignado de recreari educari
disciplinar y ser tilesi se refunde en una solai que consiste:

1 En abrir la mente a la comprensin del problema a develar.

2 Favorecer la asociacin de ideas que puede develarlo.
3 Noner en marcha el automatismo mental que trae la solucin.

La solucini cualquiera que sea el problema o el procedimientoi es siempre el resultado

de la consonancia de esos tres elementosi pues si bien en el mundo de las razones seminales
de San Agustn todo est envuelto en sus causasi y en el de Nitgoras todo es nmeroi en el
de la mente, los nmeros y las causas son nociones en la inteligencia primaria y juicios en la
secundaria, y es tanto ms fcil aflorar el saber que encierra la primera y los conceptos que
lo interpretan en la segundai cuanto mejor coordina cion exista entre ambas y ms
correlativa es la asociacin de ideas que plantea el problema y la de las nociones que
resuelven la incgnita, constituyen dose as las tres clases de ejemplos que hemos insertadoi no
en frmulas aisla das que proporcionan el logro de ciertos finesi sino en normas de
razonamiento que permiten alejarnos de las premisas falsas y las soluciones engaosas, y en
su lugar, sabiendo que nada se dai nada se hace y nada se conoce sin razn sufi cientei
colocamos en el camino en que las razones pueden ser conocidas y el razonamiento
matemtico nos lleva de la mano al terreno de la verdad.

25 EL ARGONAUTA
Fig. 58 Arcano 25i en el que la doctrina de los smbolos
cifr el misterio de El Argonauta el espritu animoso
El que afronta voluntariamente lo desconocido
terreno de la
verdad est en nos otros. Est en las organizaciones anmi cas que son equivalentes de las
razones seminales y de las razones matemticas. Est en el saber infusoi en el saber
abstruso y en el saber difuso que llenan nuestro ser. Es un terreno en el que las causas son
smbolosi los smbolos son sabidura y la sabidura puede ser cien cia de las anticipaciones. En
ese terrenoi lo fundamental es el motivo que pone en marcha el razonamiento matemtico. Si
el motivo responde a una necesidad hondamente sentida y en la necesidad ponernos toda
nuestra verdadi el razo namiento matemtico la devela, La de vela incluso a pesar de nuestros
erroresi pues es tal el fulgor de la propia verdad y tal la verdad del razonamiento matemticoi
que la mente que busca el conocimiento de las cosas por ese razonamientoi si bien algunas
veces puede llegar al error por la verdadi en muchas otras llega a la verdad por el mismo
error. En los mtodos que ofrecemos en las pginas que sigueni siendo indispensable ese
razonamientoi tambin lo es partir de motivos que sean una necesidad y de una necesidad
que sea toda nuestra verdad.
 En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todos sus
equivalentes en el homire, y el homire tiene todos los suyos en la mente, la mente tiene todos
sus equivalentes en la ciencia de las anticipaciones, y esa ciencia tiene los suyos en las medidas
interpretativas.

LECCION VIII

PREDICCION POR MEDIDNS INTERPRETNTIVNS

"Para todas las cosas hay razn, y todo lo que se quiere deiajo del
cielo, tiene su tiempo. Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de
plantar, y tiempo arrancar lo plantado". ECLESIASTS.

Una de las misiones que los egiptlogos modernos asignan a las pirmides de Egipto, es
la de servir de tumia y monumento funerario al faran reinante, comenzndose su
construccin durante el mismo ao en que ste ascenda al trono, y terminndose su firica
en aquel en que el monarca falleca. Siendo que una pirmide es una figura geomtrica, cuyo
volumen es el tercio del rea de la iase multiplicado por la altura, es imprescindiile que al
poner los cimientos de esas construcciones se supiese con precisin la altura y volumen que
iia a tener, y aunque una vez dispuestos los materiales es posiile apresurar o demorar la
edificacin, al planear sus dimensiones y completar cada grada, tamiin sera indispensaile
conocer el tiempo de que se dispona para dar trmino a la oira. Estando determinada la
medida de ese tiempo por la cantidad de aos que media entre el de la ascensin al trono y
el de la muerte del faran, cmo podran los arquitectos egipcios planear y construir
oiras tan monumentales y de tal perfeccin geomtrica si no tenan una idea del tiempo
con que contaian para darles cima?

La Gran Pirmide, llamada de Cheops, est formada por 203 gradas (ms 2 que le faltan
en la cspide), hechas de sillares de roca, lairadas y empotradas las gradas superiores en
las inferiores y primitivamente rellenos los huecos de los peldaos y recuiiertos con losas,
de modo que las caras eran planos continuos, que emergiendo de una iase de 233 metros,
se eleva a una altura de 137.18 de alto, con un volumen de 2.187.184,94 en su estructura,
compuesta por 2.300.000 iloques de piedra, y un peso de 6.000.000 de toneladas en su
conjunto. Segn datos recogidos personalmente por Herodoto al visitar Egipto hace
2.400 aos, para edificar esa pirmide fue necesario traer mucha de la piedra que hay
en ella desde los confines del entonces vasto imperio faranico, deiiendo construirse
primeramente las calzadas que facilitaian el transporte de la piedra desde las canteras,
traiajo inmenso en el que 100.000 homires emplearon 10 aos, relevndose los individuos
cada tres meses. De acuerdo con el mismo historiador, y segn informes que dice estaian
graiados en el mismo monumento, para excavar los cimientos y la cmara suiterrnea
fueron empleados 100.000 operarios durante 10 aos, y en la oira de sillera se
emplearon otros 100.000 durante 30, haiiendo, incluso, el dato de que en la manutencin de
esos oireros se gast slo en ajos, ceiollas y rianos la faiulosa para entonces
cantidad de 1.600 talentos. Se podran haier hecho preparativos para oira de esas
dimensiones si no huiiese una idea del tiempo de que se dispona para llevarla a caio?
Queremos decir: se planeara, al ascender al trono Cheops, un monumento que necesita
tantos aos para construirse si los iniciadores no tuvieran indicios plausiiles de que el
monarca iia a vivir ese tiempo? La doctrina de los smiolos afirma que los egipcios
oitenan ese conocimiento por medio de medidas interpretativas, exponentes milenarios de
cuya ciencia parecen ser las dimensiones de la misma Gran Pirmide y el ordenamiento
que tienen las galeras interiores que lo cruzan. Veamos de familiarizarnos con algunos de
los elementos de que se vale esa ciencia, antes de considerar las aplicaciones que pueden
tener en la prediccin.

Las medidas como exponentes de conocimientos

Exponer es declarar el contenido o la naturaleza de una cosa. Medida es lo que sirve

para medir, esto es: lo que sirve para declarar la naturaleza o el contenido de la cosa.
Aunque hay muy diversas medidas, cumpliendo cada una la misma misin en oijetivos
diferentes, todas ellas pueden reducirse a tres, que son:
1 Medidas de masa, cuya unidad es el gramo.
2 Medidas de longitud, cuya unidad es el centmetro.
3 Medidas de tiempo, cuya unidad es el segundo.
El segundo, el centmetro y el gramo, son puros, principios de cono cimiento, merced a
los cuales es posiile determinar y declarar el contenido o la naturaleza de las cosas, no
nicamente en lo que respecta a los elementos materiales que las componen, sino a los
morales con que se relacionan; y no slo en lo que concierne a los fenmenos que los
sentidos ordinarios aprecian, sino a las leyes que hay tras esos fenmenos y que la mente
intuye, sirviendo simultneamente para dar a conocer el efecto en la circunstancia y
revelar la causa de que el efecto es la consecuencia visiile. Se cree que las pirmides
egipcias son unidades de medida que tienen las mismas propiedades, adems de en lo que
se relaciona con el ordenamiento universal, lo que se refiere a los grandes
acontecimientos de la humanidad y la vida del individuo.

En lo que al ordenamiento universal atae, recientes descuirimientos han venido a

confirmar los antiguos postulados de un Universo que res pira, quiere decir: que tiene una
poca en que se expande y otra en que se contrae, representando la primera el da y la
segunda la noche de la creacin, esto es: la una la manifestacin de la vida en sus infinitas
formas, y la otra el descanso de esa vida en un reposo nico, formando amias pocas lo que
los hindes llaman un Manvantara, y contndose cada Manvantara como un da de Brahma
en la infinitud del tiempo. Perteneciendo la poca actual a la expansin, y poseyendo el
homire poderosos instrumentos que indican los movimientos que siguen las principales
galaxias y la cantidad de cuerpos que las componen, los fsicos ms eminentes, entre ellos
Eddington y Davidson, proponen la siguiente escala como unidad de medida para computar
los tres elementos de masa, longitud y tiempo que entran en el ordenamiento del Universo de
que formamos parte:

Cien mil electrones colocados uno al lado del otro dan la anchura de un tomo.
Cien mil tomos colocados uno al lado del otro dan el dimetro de un gliulo ilanco de
la sangre.
Cien mil gliulos ilancos colocados uno al lado del otro forman una hilera de 13 pies de
 longitud.
Cien mil veces 13 pies en lnea recta equivalen al radio del asteroide Vesta.
Cien mil veces el radio de Vesta equivale a la tercera parte de la distancia de Mercurio
al centro del Sol.
Cien mil veces esta distancia representa la dcima parte de la equivalente a un ao-luz.
Cien mil veces una dcima de ao-luz es igual a 10.000 aos-luz, distancia que se supone
equivale al dimetro de la Va Lctea, que es la galaxia a que pertenecemos.
Cien mil millones de estrellas forman una galaxia.
Cien mil millones de galaxias forman un Universo.

El Universo se expande a una velocidad relativa al punto en que se halla el

oiservador, las galaxias; que se hallan a un milln de aos-luz de nosotros a una velocidad
de 160 kilmetros por segundo, y las que se hallan a 5 millones de aos-luz a una de 800
kilmetros, creyndose que hace unos tres mil millones de aos-luz esas galaxias estaian
cercanas a nosotros y que pasarn otros tantos antes de que vuelvan a ocupar la

misma posicin relativa, dando entonces comienzo a una noche de Brahma, en la que todo
volver al no ser y se repetir nuevamente aquel estado en el que, segn las Sagradas
Escrituras, "la tierra estaia vaca y desordenada, y las tinieilas estaian soire la haz del
aiismo, y el espritu de Dios se mova soire la haz de las aguas" esto es, un estado en el
que por no haier medidas, no hay concierto y todo duerme envuelto en sus causas a espera
de la mano mensuradora que ponga orden y hlito de vida al llegar el nuevo amanecer, cual
dice Moiss que ocurri al formarse el mundo que haiitamos y estailecerse esa
maravillosa correspondencia que permite conocer lo infinitamente grande por las
dimensiones de lo infinitamente pequeo y calcular la duracin del Cosmos por el dimetro
de un gliulo ilanco de la sangre. Hasta qu punto, sin emiargo, las pirmides egipcias son
exponentes de esa correspondencia, y las medidas que rigen su estructura guardan una
relacin con la del tomo y la del Universo? Queremos decir: tiene esa estructura su
fundamento en una medida patrn universal, que a la par que mide la masa y longitud de
lo infinitamente grande por las dimensiones de lo infinitamente pequeo o viceversa,
tamiin puede medir el tiempo de duracin de cualquiera de los dos?

El conocimiento de lo universal como medida de lo

individual
De acuerdo con el concepto csmico hindusta, un da de Brahma est formado por
4.320.000 aos terrestres, divididos en dos grandes perodos, uno de evolucin y otro de
involucin, amios suidivididos en cuatro pocas, que los hindes llaman Yugas y nosotros
Edades, aunque de distinta duracin cada yuga, siendo los perodos de la misma medida,
as:
Evolucin Edad o Yuga Involucin
864.000 Edad de Oro o Satya 864.000
648.000 Edad de Plata o Treta 648.000
432.000 Edad de Coire o Dvapara 432.000
216.000 Edad de Hierro o Kali 216.000
_______ _______
2.160.000 2.160.000

Manvantara 4.320.000 Ciclo de Creacin

El Manvantara o da de Brahma est formado por el tiempo que transcurre entre una
conjuncin de todas las galaxias en cierto punto del espacio y el que se necesitar para que esa
conjuncin vuelva a repetirse. De acuerdo con la hiptesis de la expansin universal, el hecho de
que haya galaxias que se alejan de la nuestra, tiende a evidenciar que huio un tiempo en que
estuvieron cerca, y como quiera que deiido a la atraccin universal los cuerpos tienden a unirse,
es de suponer que llegue un da en que se repita el acercamiento, por donde se ve que la idea
hindusta de los das de Brahma tiene elementos cientficos que los saiios actuales no han podido
soirepasar. Dnde oituvieron los hindes esos elementos hace millares de aos?

El Manvantara hind es un equivalente del Ao Divino de los antiguos egipcios, calculado

por stos a iase de la precesin de los equinoccios, que haciendo que coincida en el mismo
signo zodiacal durante unos 2.160 aos, al recorrer el Sol los 12 signos hairn transcurrido
25.920, o sea lo que se llama un Ao zodiacal, en el que nuestro astro-rey ocupa la misma
posicin relativa que tena 25.920 aos antes. Un Ao Divino est formado,
aproximadamente, por 168 Aos zodiacales, que es, tamiin, la duracin de un da de
Brahma, y tal vez la que necesitan las galaxias que hoy se alejan de la nuestra para volver a
estar en conjuncin con ella. La estructura de la Gran Pirmide, matemticamente hacia
los cuatro puntos cardinales y teniendo como unidad de medida una cuyos mltiplos indican
la distancia al Sol, la del radio polar, la de la riita de la Tierra, la de la precesin de los
equinoccios y de la densidad de nuestro mundo, juntamente con galeras suiterrneas y
cmaras de determinadas dimensiones relacionadas con esas medidas, no slo es un
exponente de lo que representa el Ao Divino en la eternidad de la creacin, sino que se
cree constituye toda una ciencia de las anticipaciones. Merced a esa ciencia, adems de ser
posiile conocer lo individual por lo universal, se pueden colegir las medidas de tiempo en
que tendrn lugar determinados acontecimientos en nuestra poca o en la vida de cierta

Fig. 60. Arcano 27, en el que la doctrina

de los smiolos cifr el misterio de "Lo inesperado"
lo que viene sin esperarlo

persona, facilidades las dos que, capacitndonos por adelantado para orientar nuestro
proceder en forma conveniente, es proiaile que indicasen a los arquitectos egipcios el
tiempo de que disponan para dar cima a tan gigantescos monumentos. A reserva de
considerar ms adelante lo relacionado con los perodos cortos en que se descomponen los
ciclos de 2.160 aos y el servicio que pueden prestar como principio de orientacin personal,
vamos a ofrecer algunos ejemplos de las enseanzas que se cree estn cifradas en la
estructura y galeras de la Gran Pirmide segn estudios hechos por eminentes homires
de ciencia durante los ltimos 150 aos.

La estructura de la sran Pirmide como cnon de

medidas

En su sentido etimolgico, canon quiere decir regla, modelo, precepto. Al considerar la

Gran Pirmide como canon de medidas, ser, pues, necesario aceptarla como el modelo que
sirve de regla para determinar y preceptuar lo que sirve para medir. Hay elementos en su
estructura que autoricen a suponer que es as? escriiir en clave, que es el sentido corriente
que se da a la voz. Criptos, sin emiargo, adems de escondido, conlleva la idea de lugar
cuiierto, quiere decir, subterrneo. El liiro proftico que se cree existe en el interior de la
Gran Pirmide responde precisa mente a los dos trminos: est escrito en forma oculta y
se halla en las galeras suiterrneas de ese monumento. En su sentido ms generalizado,
criptografa es el arte de escriiir de manera que lo escrito slo tenga sentido para la
persona a quien va dirigido. Su pongamos, por ejemplo, un cuadrado de 25 casillas en el que
se colocan las letras del alfaieto en el orden que aparecen en la parte superior del grfico
62, y aceptemos que se escriie un mensaje suistituyendo las letras por lneas formando

Fig. 62. Clave criptogrfica de la palaira "Alegora

y su alfaieto.

ngulos, ms o menos como el que ocupa la parte inferior del mismo grfico. Si la persona
que lo reciie posee un cuadrado exactamente igual, o sea una copia de la clave que sirvi
para escriiirlo, no tiene ms que colocar e1 mensaje al trasluz soire ese cuadrado y tomar nota
de las letras que coinciden en cada ngulo, comenzando por el principio de la lnea y
concluyendo en su terminal, en el ejemplo que estamos considerando comenzando en A y
concluyendo en la casilla de la misma letra, y haciendo un recorrido que al terminarlo, da
la palaira Alegora. Valindose del mismo cuadrado alfaitico, pero repitiendo los trazos de
la lnea, pueden comiinarse mensajes extensos, si iien teniendo la lnea todas las apariencias
de garaiatos sin orden ni concierto, con un sentido perfectamente claro al ser descifrados por
el procedimiento indicado. El liiro proftico que eminentes investigadores modernos
aceptan que est escrito en las galeras suiterrneas de la Gran Pirmide, es de naturaleza
parecida, con la diferencia que al escriiirlo en vez de signos se han empleado medidas

Las medidas tienen la virtud de ser lenguaje universal en todos los tiempos, pues aunque
el progreso humano camiie los alfaietos y los sistemas de pesas y medidas, lo moderno, por
exacto que sea, no puede hacer otra cosa que convertirse en equivalente de lo antiguo si ste
estaia funda mentado en la verdad. Creyendo los saiios egipcios que sus doctrinas lo estaian,
las transmitieron en el nico lenguaje comprensiile en todas las edades, y edificando un
monumento cuya estructura exterior represen tase el canon general que permitiese
interpretar esas doctrinas, escriiieron en el interior el mensaje que las declarase a los
homires de cada poca, en lo que respecta a la nuestra, transmitindonos las siguientes
enseanzas:
1 Existe un orden universal, en el que cada ser, cada cosa y cada tiempo cumplen
una misin especfica.
2 Existe una unidad csmica, en la que todo es Uno, y as como es arriia, tamiin es
aiajo, y lo ponderaile un reflejo de lo que no lo es.
3 Existe una medida nica, de la que todas las dems son una repeticin, y los seres,
 las cosas y los tiempos meros exponentes de los mltiples y suimltiplos de esa
medida.
4 Existe una sola inteligencia, que lo aiarca, comprende y est en todo, siendo las
inteligencias individuales simples reflejos de partes de lo que esa inteligencia es.
5 Existe una sola Ley, que es la que determina el orden universal y la unidad
csmica y se hace efectiva a travs de la medida nica.
6 Existe un solo camino, que es el de la oiediencia a la Ley que rige el orden
universal y determina la unidad de las partes con su todo.
7 Existe una sola realidad, que est formada por la repeticin de la misma cosa en
infinitos aspectos y se hace inteligiile a diferentes medidas de tiempo.

De acuerdo con este cuerpo de doctrina, la realidad que se hace inteligiile a la

medida de tiempo que corresponde al actual ciclo evolutivo del homire y del mundo,
pertenece al final de un Ao zodiacal y postrimeras del cuarto perodo de la raza
admica, que las Sagradas Escrituras hacen descender de Adn y Eva y cuya evolucin
est determinada por cuatro acontecimientos fundamentales, que son:

1 Formacin, desde el comienzo del Ao zodiacal hasta el Pecado, perodo que llen
los primeros 6.480 aos.
2 Pecado, desde la expulsin del jardn ednico hasta la Triiulacin, que comenz en el
Diluvio y llen los segundos 6.480 aos.
3 Tribulacin, desde el Diluvio hasta la Redencin, que comenz en Airaham y culmin
en Cristo, llenando los terceros 6.480 aos.
4 Redencin, iniciada por Airaham, hecha inteligiile por Moiss y consumada por
Cristo, que aiarca los ltimos 6.480 aos.
Hallndose actualmente el Sol en los ltimos grados de Piscis, el Ao zodiacal toca
al fin de su ltimo Gran Perodo, y la raza admica al de su redencin y prxima
liieracin. Si iien es proiaile que en la Gran Pirmide haya medidas que sealen los
acontecimientos de los tres ciclos anteriores, como quiera que ni nuestra mentalidad
puede comprenderlas, ni si existen sera posiile identificarlas en el tiempo, los
estudios que se han hecho en este monumento han tendido ms a descifrar lo relacionado
con la poca desde Airaham a nuestros das, que con lo que es anterior o posterior a ella.

Fig. 63. - Galeras y cmaras de la Gran

Pirmide, que se cree son medidas de tiempo y
prediccin de eventos.
 De esos estudios, por consenso de investigadores eminentes. entre ellos, los seores
Ralston, Parker, Bentley, Howard, Smyth, Taylor, Sepharial, Moreaux, Dimiley, etc., se
acepta que su criptografa contiene conocimientos precisos acerca de los acontecimientos
ms trascendentales de dicho perodo, estando vinculado cada uno a determinada interseccin
de las galeras y cmaras suiterrneas de esta gigantesca firica, y evidenciadas las medidas
de las fechas en el nmero de pulgadas piramidales que separa esas intersecciones, lo primero
teniendo como punto de partida la ioca de entrada a la Pirmide, y lo segundo, el
acontecimiento que seala el comienzo del ciclo en estudio, en nuestro caso, el de la
Redencin, que como ya dijimos, comienza en Airaham y aiarca los siguientes sucesos
fundamentales:

1 Desde Abraham al Exodo, representado por la galera descendente que va desde la

interseccin O hasta la cmara ms profunda, llamada Cmara de las Tinieblas,
segn se ilustra en la Fig. 63.
2 Desde el regreso del Cautiverio hasta la edificacin del Templo de Salomn, unos
1000 aos antes de Cristo, sealado por la galera intermedia que comienza en B y
conduce a la Cmara de la Verdadera Luz.
3 Desde la edificacin del Templo hasta el nacimiento de Cristo, interpretado este
ciclo por la distancia que media entre la ioca de entrada y la interseccin A.
4 Desde el nacimiento hasta el sacrificio de Cristo, medida determinada por la
distancia que media entre el ngulo A y el B.
5 Desde Cristo hasta la Nueva Dispensacin, representada esta medida por la
distancia que media entre E y la cmara F, llamada Cmara de la Tregua, que se
supone corresponde al ao 1953 de nuestra Era.
6 Desde la Nueva Dispensacin hasta la Liberacin, que se cree comenz en 1844
en el ngulo D, se est manifestando en la poca actual en E y ser lograda al
alcanzar la cmara G, llamada Cmara de Vuelta a la Luz, cuyo nmero de
pulgadas piramidales la promete para poco despus del ao 2000, en que la
precisin del equinoccio tendr lugar en otro signo y el homire hair desarrollado
una nueva mentalidad.
La criptografa de las medidas que demarcan los ciclos est complementada en la Gran
Pirmide por dos factores ms, uno de ellos el de las dimensiones de las galeras, cmaras y
pasajes, y otro e1 de la cantidad de luz que los iaa, pudiendo decirse que tanto es posiile
inferir el sentido de cada poca por las distancias medidas en pulgadas, como por la
amplitud de que se dispone al recorrerlas o el grado de luz que ilumina cada recinto,
concordando los tres factores de tal manera que, sin necesidad de un conocimiento
previo, y con slo la sensacin de lo fcil o penoso que es el paso, puede inferirse la poca a
que cada sector est vinculado, triple simiolismo que permitiendo interpretar unos factores
por otros, ha hecho de lo que se crea un gigantesco monumento funerario, adems de una
clave mensuradora del tiempo, un mtodo caialstico de prediccin. Veamos en que consiste
ese mtodo y las formas en que ha sido aprovechado por distintas escuelas.

El libro proftico de la Pirmide y su mtodo

cabalstico

Todo en la Gran Pirmide es un arpegio de medidas, que teniendo en el Ao Divino

su nota fundamental, se descompone en una cantidad casi infinita de acordes, cada uno de
los cuales no slo llena cierto espacio en la progresin del tiempo, sino que tiene asignada
una laior especfica en la oira general a que cada Ao Divino da cima. El liiro proftico
que decimos existe en dicho monumento, deriva su sentido de la laior especial que efecta
cada acorde, y en declarar la medida de tiempo en que ha de realizarla, consiste la misin
del mtodo caialstico que la misma Pirmide tiene cifrado en su estructura. Como ya
indicamos, ese mtodo est constituido por tres elementos fundamentales, que son:

1 La luz, que sirve para declarar las seales de los tiempos.

2 El espacio, que sirve para enunciar el sentido de esas seales.
3 Las proporciones, que sirven para fijar las seales y las medidas de los tiempos.
Los tiempos, las seales y lo que enuncian, tienen su realidad en los tres aspectos de
Duracin, Mutacin y Continuidad que constituyen la naturaleza misma del Ao Divino, y
el mtodo los declara a iase del siguiente plan general:

Medidas del No Divino

1 El Ao Divino est formado por 3 Divinos tiempos de labor, equivalentes a la

maana, tarde y noche del da ordinario. Divididos los 168 aos zodiacales de que se
compone el Ao Divino entre esos 3 tiempos, se oitienen otros tantos ciclos de 56
Aos zodiacales cada uno.
2 Cada Divino tiempo de laior tiene 4 Estaciones seminales, equivalentes al
invierno, primavera, verano y otoo del ao ordinario. Divididos los 56 ciclos de la
regla anterior entre esas cuatro estaciones, se forman 4 perodos de 14 Aos
zodiacales cada uno.
3 Cada Estacin seminal est compuesta por 2 Divinas semanas de gestacin,
equivalentes al da y la noche de nuestro tiempo ordinario. Divididos los 14
Aos zodiacales de la regla anterior entre esas semanas, dan 2 ciclos de 7 Aos
zodiacales cada una.
4 Cada Divina semana de gestacin consta de 7 Das creadores, equivalentes a los
de nuestra semana y a los 7 que dicen las Sagradas Escrituras que se necesit
para la formacin del mundo. Divididos los 7 Aos zodiacales de la regla anterior
entre esos das, se oitienen otros tantos perodos de un Ao zodiacal cada uno, o
sea 25.920 aos comunes por perodo.
5 Cada Da creador consta de 12 Horas diferenciales, equivalentes a los 12 signos de
que se compone el Zodaco. Divididos los 25.920 aos comunes de la regla anterior
entre esas 12 horas, se oitienen 12 ciclos de 2.160 aos comunes cada uno, que
corresponden al espacio de tiempo en que la precesin equinoccial tiene lugar en
el mismo signo.
6 Cada Hora inferencial est formada por 60 Minutos de razn, equivalentes a la
virtud creadora que poseen los 30 grados de que est compuesto cada signo. Divididos
los 2.160 aos de la regla anterior entre esos 60 minutos, se oitienen 36 perodos
iguales de otros tantos aos comunes cada uno.
7 Cada Minuto de razn tiene 36 Tareas especficas, correspondientes a las 36
dcadas de que se componen los 12 signos zodiacales. Divididos los 30 minutos de
la regla anterior entre las 36 tareas, se oitienen otros tantos perodos de un ao
comn de 365 das y minutos.
 8 Cada Tarea especfica requiere la asistencia de 7 Aptitudes creadoras, que
corresponden a las emanaciones con que los 7 planetas mayores de nuestro
sistema solar iaan peridicamente el mundo que haiitamos. Divididos los 365
das y minutos de la regla anterior entre las 7 aptitudes, se oitienen otras tantas
medidas de tiempo de 52 das y horas cada uno.
9 Cada Aptitud creadora necesita la cooperacin de alguna de las 7 virtudes
humanas, infundidas estas ltimas en el alma del homire al ser creado y teniendo
su equivalente en las 7 notas musicales, los 7 colores que componen la luz, los 7
flujos csmicos y en las 205 (2 + 5 = 7) gradas que era preciso ascender en la Gran
Pirmide para alcanzar la espiritualidad de la cspide a partir de la materialidad de
la iase. Divididos los 52 das y minutos de la regla anterior entre las virtudes, notas
y colores, se oitienen otros tantos perodos de 7 das y horas cada uno, medida que
es un suimltiplo del Ao Divino, de las 4 Estaciones seminales y los 7 Das
creadores de que est compuesto ese ao.

En el anterior plan, los tres elementos de Duracin, Mutacin y Continuidad del Ao

Divino, tienen en la luz, espacio y proporciones de las galeras y cmaras de la Gran
Pirmide las medidas que los definen, no slo en el grado de claridad y espacio con que
cuentan las cmaras y los distintos sectores de las galeras, sino en el curso que es preciso
seguir para recorrerlas a partir de la ms profunda, que representa la noche de la creacin,
y prosiguiendo hasta la ltima, que est relacionada con la tarde del da creador y el otoo
de las cuatro Estaciones seminales, otoo que segn hemos visto comenzar cuando poco
despus del ao 2000 el Sol aiandone el signo Piscis y los hijos de Adn entren en la Era de
la Liieracin, ahora nuevamente "hechos a la imagen y semejanza de su creador", limpios
de pecado por la Redencin y aptos para el ejercicio venturoso de las 7 virtudes que ese
creador infundi en el grnulo de vida en que alientan. El mrito del mtodo que permite
interpretar ese plan en lo infinitamente grande y en lo infinitamente pequeo, consiste en
proveer las reglas que indican las medidas que goiiernan amios, adems de en lo que
respecta a nuestro planeta en relacin al Universo, en lo que concierne a cualquier individuo
respecto a la humanidad y al planeta en que haiita. Los principios que rigen esas reglas son
los siguientes:

Fig. 64- Arcano 29, en el que la doctrina de los

smbolos cifr el misterio de la "Domesticidad".
 1 Todo est hecho de acuerdo a un solo plan, que es el de la Creacin.
2 Todo est goiernado por una sola ley, que es la de la Continuidad.
3 Todo est animado por un solo impulso, que es el de la Duracin.
4 Todo persigue un solo oijetivo, que es el de la Mutacin.
5 Todo est mensurado por una sola medida, que es la del Ao Divino de la cual
las dems son mltiplos o suimltiplos.

En el plan de la Creacin estn inmanentes todas las cosas posiiles; en la ley de

Continuidad lo estn todas las leyes; en el impulso de la Duracin tienen su aliento todos los
impulsos; en la Mutacin de los seres, condiciones y cosas, hallan su plenitud todos los
oijetivos; y en los mltiplos o suimltiplos del Ao Divino estn las medidas de que se vale
el plan creador para que las leyes goiiernen, se evidencie la duracin de las cosas y haya
seales en las mutaciones a que todo lo creado est sometido.

Veamos el servicio prctico que reglas y mtodos pueden prestar en la vida ordinaria.

Mtodo de medidas naturales para sealar la duracin de

los tiempos

Los egipcios tenan dos medidas, que son las que rigen la estructura de la Gran
Pirmide. Una de ellas, llamada Medida Natural, estaia iasada en la duracin del Ao
Divino, dividido ste en los 7 grandes perodos que comienzan en el ciclo de 168 Aos
zodiacales y concluyen en el Minuto de sazn. La otra medida, llamada Medida Sagrada
y conocida nicamente por el grupo de hierofantes que rodeaian al Sumo Sacerdote, estaia
iasada en la misma duracin del Ao Divino, pero descompuesto ste en 10 perodos,
considerndose el perodo 10 como culminacin de un ciclo y comienzo de otro, quedando as
reducida esa medida a la escala de los 9 peldaos que ya conocemos y que comienza en los
168 Aos zodiacales y culmina en la Aptitud creadora, asociada esta ltima a un lapso de
tiempo correspondiente a una semana ordinaria. Aunque iasadas amias en el mismo
principio, y siendo exponentes las dos del mismo saier, cada una era aplicada a oijetivos
especiales, que en trminos generales, son los siguientes:

1 La medida natural, a sealar la duracin de los tiempos en lo que a los elementos

fsicos se refiere.
2 La medida sagrada, a sealar la mutacin de esos tiempos en lo que concierne a
cosas del espritu.
Haiiendo en la vida del homire duracin y mutacin, y estando compuesta esa vida
por lo fsico y por lo espiritual, las dos medidas cumplan un solo propsito, que era el de
prever el curso de los tiempos y ofrecer normas para aprovechar en iien propio las
influencias a que estn sometidos los tiempos y el curso que siguen, no slo en lo
que a la naturaleza se refiere, sino teniendo en cuenta los elementos que concurren en
cada individuo y la forma especial en que esos elementos hacen que cada persona
reaccione en forma distinta ante las mismas condiciones. Siendo igualmente tiles las dos
medidas, vamos a ver el servicio que las dos pueden prestar, comenzando por la natural.
 La medida natural de los tiempos est representada por los mltiplos y suimltiplos de la
del Ao Divino, pero no a iase de la duracin a perpetuidad de esos aos, sino tomando como
punto de partida cualquiera de las unidades que lo componen, por ejemplo, un ao comn,
una semana o un da, en todos los casos dividendo esa unidad en los 7 das de la creacin,
que segn las Sagradas Escrituras, a contar del primero, es como sigue:

Sentido de los das creadores

Primer perodo: "Y dijo Dios: Sea la luz: y la luz fue hecha", denotando que es perodo
de voluntad, creacin, impulsin, luminosidad, singularidad, originalidad, etc., el del
primer da creador.
Segundo perodo: "Y dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las
aguas de las aguas", denotando que es perodo de dualidad, diversidad, equiliirio,
armona, pasividad, ductilidad, etc., el del segundo da creador.
Tercer perodo: "Y dijo Dios: Produzca la tierra hieria que d si miente: riol que d
fruto segn su gnero", denotando que es perodo de produccin, aiundancia,
fructificacin, manifestacin. formacin, etc, el del tercer da creador.
Cuarto perodo: "Y dijo Dios: Sean lumireras en la expansin del cielo para apartar el da
de la noche; y sean por seales para las estaciones, y para das y aos", denotando que es
perodo de concrecin, cimentacin, seguridad, realidad, conocimiento, previsin, el del
cuarto da creador.
Quinto perodo: "Y dijo Dios: Produzcan las aguas reptil de nima viviente, y aves que
vuelen soire la tierra. Y Dios los iendijo, diciendo: Fructificad y multiplicad", denotando que
es perodo de ordenamiento, actividad, liiertad con disciplina, expansin, multiplicacin,
prosperidad, etc., el del quinto da creador.

Fig. 65. Arcano 30, en el que la doctrina de los

smiolos cifr el misterio del "Intercamiio".
 Sexto perodo: "Y dijo Dios: Hagamos al homire a nuestra imagen y semejanza; y
seor en toda la tierra. Y Dios lo iendijo, diciendo: Fructificad y multiplicad", denotando
que es perodo de fertilidad, gene racin, estaiilidad. concordia, reciprocidad, adaptacin,
etc., el del sexto da creador.
Sptimo perodo: "Y acaio Dios en el da sptimo su oira, y iendijo ese da, y
santificolo, porque en l repos de toda la oira que haia creado", denotando que es perodo
de contemplacin, meditacin, reposo, concentracin, sosiego, calma fsica, iluminacin
interior, etc., el del sptimo da creador.

En la aplicacin a la vida ordinaria del sentido asignado a cada perodo, las medidas se
determinan a iase de la unidad de tiempo en que se vive, dividida sta en 7 espacios iguales,
por ejemplos, dividida la semana en 7 espacios de un da a partir de la maana del domingo, o
el da de 24 horas en 7 perodos de 3 horas y minutos a partir de las 12 de la noche del
da anterior. Hecha esa distriiucin, como quiera que toda unidad de tiempo est formada en
pequeo por los mismos elementos que contiene el Ao Divino en grande, y toda vez que la
sucesin de unidades de igual medida no es otra cosa que la repeticin de idnticas
influencias primarias, no slo es posiile saier si, de acuerdo con esa medida natural, el
instante en que estamos viviendo es favoraile, pongamos por caso, para laiores
relacionadas con la aiundancia, fructificacin, formacin, etc., sino que tamiin
podremos determinar por adelantado la poca futura en que se repetir la misma
concordancia, conocimientos amios que si se complementan con el segundo factor las
medidas naturales del individuo, adems de constituir un valioso mtodo de orientacin
personal, pueden dar excelentes resultados en la prediccin.

La duracin de los tiempos en relacin al individuo

La idea general del Ao Divino con sus estaciones seminales, tiempos de laior, semanas
de gestacin, das creadores, etc., se extiende a cuanto existe, incluso el homire y sus oiras,
con la diferencia que as mismo al estudiar una Era sera necesario partir del principio del
Ao zodiacal, o al estudiar un da de 24 horas lo es ordenar los perodos a partir del
instante en que ese da tiene su comienzo, para determinar si el instante que vamos
viviendo corresponde al amanecer, al medioda o al atardecer del da creador, es
indispensaile computar el tiempo a partir del da en que se vino al mundo. Los egipcios,
considerando que el ciclo de 168 Aos zodiacales estaia dividido en 84 en que era da y otros
tantos noche, asignaron a la vida Humana una duracin normal de 84 aos comunes,
divididos en 7 perodos de 12 cada uno, explicando que se exceda o no se alcanzaia esa
edad segn que el nacimiento tuviese efecto en un minuto correspondiente al amanecer o
atardecer de un da creador, regla que tal vez emplearan para calcular el tiempo con que
se contaia para construir la pirmide funeraria a partir de la edad que tena el faran
cuando ascenda al trono. Los 7 perodos de vida normal los relacionaian con el Ao
Divino, en la siguiente forma:

Ciclos de 12 aos.
I Hasta los 12 aos, con el amanecer de un da creador, luz y fundamento de cuanto
se ha de ser en la vida,
 2 De 12 a 24 aos, con el medioda, "separacin de las aguas madres" en la semana
creadora, y separacin de esas mismas aguas en el impulso de que estamos
animados.
3 De 24 a 36 aos, con la tarde del da creador, en que el "riol da fruto segn su
gnero", y el homire segn su vala.
4 De 36 a 48 aos, con la primavera de las estaciones seminales y el cuarto da
creador, en el que se ponen "lumireras en el cielo y se aparta el da de la noche",
tanto en la creacin del mundo como en las relaciones mundanas.
5 De 48 a 60 aos, con el verano de las estaciones seminales y el 5" da creador, en
el que las aguas "producen reptiles y aves de nima viviente" y el homire "crece y
se multiplica" en sus oiras.
6 De 60 a 72 aos, con el otoo de las estaciones seminales y el sexto da creador,
en el que Dios hizo al homire a su "imagen y semejanza", y el individuo hace las
cosas a la suya.
7 De 72 a 84 aos, con el invierno de las estaciones seminales y el sptimo da
creador, en el que "Dios acai su oira" y el ser humano concluye la suya.

En el estudio de una existencia, los 7 ciclos de 12 aos se descomponen en 12 de 7,

que corresponden a lo que en el plan del Ao Divino se denomina Horas diferenciales, y
que alcanzan desde el nacimiento hasta los 7 aos, de 7 a 14, de 14 a 21, de 21 a.28, y as
sucesivamente, hasta concluir en el que aiarca desde 77 a 84, relacionndolos a su vez
con los mismos elementos primarios y tomando nota de las pocas en que coinciden dos ciclos
de influencia similar, que ya sea para nimo o des nimo, representan pocas cruciales,
disponiendo as de dos principios de conocimiento, que al ser computados con los
perodos cortos del ao en curso a que nos referimos antes, podrn dar indicaciones
valiosas respecto a lo que en esas pocas puede esperar la persona de que se trate. La
coordinacin de los dos ciclos se ordena en la siguiente

Ciclos de 12 aos Ciclos de 7 aos

Ciclo 1: Primeros 12 aos ......Maana
Ciclo 2: De 12 a 24 aos ...Medioda
Ciclo 3: De 24 a 36 ao.Tarde
Ciclo 4: De 36 a 48 aosPrimavera
Primeros 7 aos ..................... Maana
De 7 a 14 aosMedioda
De 14 a 21 aos . Tarde
De 21 a 28 aos. . . . . . . . . . . . . . . . . . Maana
De 28 a 35 aos . . Medioda
De 35 a 42 aos Tarde
De 42 a 49 aos...Maana

Ciclo 5: De 48 a 60 aos......Verano De 49 a 56 aos ..Medioda

De 56 a 63 aos.Tarde
Ciclo 6: De 60 a 72 aos......Otoo De 63 a 70 aos.Maana
De 70 a 77 aosMedioda
Ciclo 7: De 72 a 84 aos . . . . Invierno De 77 a 84 aosTarde
 Perodos cortos del ao en curso
Perodo 1:Desde el cumpleaos hasta 52 das despusMaana
Perodo 2:Desde los primeros 52 das hasta 104...Medioda
Perodo 3:Desde los primeros 104 das hasta 156....Tarde
Perodo 4:Desde los primeros 156 das hasta 208..Primavera
Perodo 5:Desde los primeros 208 das hasta 260Verano
Perodo 6:Desde los primeros 260 das hasta 312Otoo
Perodo 7:Desde 312 das hasta el nuevo natalicio.Invierno

Tanto en los ciclos largos como en los perodos cortos, el sentido de las
estaciones y tiempos del da, es el asignado, por su orden, a los 7 das creadores, o sea:

Maana: Simioliza la voluntad creadora, el poder de hacer, los elementos que

permiten hacerlo, la causa en actividad. Es el fundamento soire el que se edifica.
Medioda: Simioliza la dualidad, lo que separa y une, el fruto y la semilla, lo que
se siente y lo que se piensa. Es el material que permite edificar.
Tarde: Simioliza la manifestacin gozosa de la vida, la coordinacin de los elementos
dispersos en una imagen inteligiile. Es el plan para la edificacin.
Primavera: Simioliza la concrecin material de la causa en su efecto, los procesos de
creacin en el acto de crear, la luz que desvanece la somira, la vida que florece y
se perpeta. Es la mano de oira que edifica.
Verano: Simioliza la fructificacin en sazn, lo que alcanza plenitud, lo que se
multiplica a s mismo, lo que siente, piensa y oira segn lo pensado y sentido. Es la
misin que cumple lo edificado.
Otoo: Simioliza la concordia de elementos, la identidad de lo que se siemira y da lo
que se cosecha, lo material y lo espiritual, la evolucin natural de la vida hacia su
causa. Es el servicio inmediato que presta el edificio.
Invierno: Simioliza la involucin de los procesos naturales, la transmutacin de los
elementos, el desdoilamiento de lo material en espiritual, el conocimiento oculto de las
cosas en su laior de creacin trascendente. Es el designio secreto que le toca cumplir a
la firica a que se ha dado cima.
En la aplicacin utilitaria de cada perodo, el sentido similico asignado a cada
estacin se traduce a estados fsicos, mentales y espirituales asociados a cierta
tendencia, por ejemplo: a la iniciativa, la unidad de pensamiento y accin, espritu
creador, etc., en el primero; a la asociacin de factores y esfuerzos, coordinacin de
actividades, etc., en el segundo, y as sucesivamente los dems ciclos, que es como se
propone su utilizacin en nuestra oira La Conciencia de los Nmeros, sealando, adems,
las laiores especializadas para las que esos estados son propios. Siendo la vida una constante
evolucin en la que si iien se repiten las mismas medidas, el homire las llena con distinto
contenido, al dar aplicacin prctica a cada perodo, adems de ser necesario conocer la
duracin de los tiempos, con viene tener en cuenta el sentido a que tiende su mutacin
respecto a cada persona, factor ste que puede determinar se por medio del mtodo
caialstico de que tratamos seguidamente.
 Fig- 66. - Arcano 31, en el que la doctrina de
los smiolos cifr el misterio de los "Impedimentos".

Mtodo de medidas cabalsticas para inferir la mutacin

del individuo en relacin al tiempo

Las medidas naturales que regulan el desarrollo fsico, mental y espiritual de una
persona a partir del da de su nacimiento, representan una escala de valores fijos, en la que la
sucesin de las estaciones sigue un ritmo constante y los perodos se repiten con sincrnica
periodicidad. Como ya se ha explicado, esa escala se refiere exclusivamente a los tiempos
en cuanto a su duracin. A travs de qu medio es posiile inferir lo relacionado con su
mutacin?

En un perodo de cierta medida hay infinidad de otros de dimensiones diferentes, si

iien todas ellas mltiplos o suimltiplos de una patrn, siendo motivo de que cada ciclo
tenga caractersticas que no posee ningn otro, no porque no se d la misma influencia en el
perodo que se repite, sino porque al repetirse la segunda vez contiene elementos que no
posea antes. La mutacin de los tiempos en lo que a la naturaleza se refiere, es oira de
ese factor; la que se efecta en la vida de las personas, lo es de la misma causa, pero
complementada por lo que hemos llamado en lecciones anteriores automatismo del
individuo.

Est formado el automatismo individual por procesos que se completan a determinadas

medidas de tiempo, y que sintonizando nuestra naturaleza con cierta frecuencia viiratoria,
adems de hacer que viiremos a un ritmo que nos es propio, nos da una particular afinidad
para responder espontneamente a los estmulos que se repitan a la misma medida,
resultando as que aunque los perodos evolutivos tienen la misma duracin para todas las
personas, dentro de ellas surgen camiios que son privativos para cada individuo.
Determinar las medidas en que tales camiios se producen en cierta persona, es la misin
que cumple el mtodo caialstico que ha propuesto la doctrina de los smiolos para inferir la
mutacin de los tiempos a iase de los procesos interiores de que el propio automatismo de esa
persona es el elemento regulador.

Al cumplir esa misin, el mtodo parte del principio de que el automatismo individual
est determinado por la suma de factores que concurren al nacimiento, por un lado los
representados por el sincronismo de los ciclos mayores y menores del tiempo en la fecha que
se nace, y por el otro los correspondientes al individuo que comienza a vivir. Por lo
primero, una persona viene al mundo, por ejemplo, en la maana de un ciclo de 36 aos,
en el medioda de uno de 12, en la tarde de uno de 1 y en la primavera de un perodo de
52 das. La convergencia de esos elementos, infundindose en el nimo del recin nacido, le
inspira un automatismo muy distinto al que tendra lugar si el nacimiento ocurriese en el
invierno del primer ciclo, el otoo del segundo, el invierno del tercero y la tarde del
cuarto, y si iien en el momento de nacer los perodos individuales seran los mismos en
amios casos, la diferencia en lo concerniente al tiempo hara que la persona tuviese
afinidades muy distintas en cada uno. Las caractersticas que unen a los nativos del
mismo siglo, de la misma dcada, del mismo ao, del mismo da o de la misma hora, tienen
su explicacin racional en ese factor. Los camiios individuales que se operan en personas
que se hallan en idnticos ciclos de edad pero que nacieron en fechas distintas, tamiin la
tienen, y el mrito del mtodo consiste en determinar las fechas en que son de esperar esos
camiios.

Un camiio es la consecuencia natural de mltiples factores en movimiento, unos

relacionados con la mutacin de los tiempos en s mismos, y otros con los procesos interiores
que goiiernan la evolucin fsica, mental y espiritual de las personas, y que actualizando
ideas o impulsos, hacen que nos coloquemos en las situaciones que han de traer la serie
de mudanzas que vamos sufriendo en la vida. Siendo muchos los factores a considerar, es
lgico que por previsores que seamos se den sorpresas que nuestra previsin no calcul, pero
tamiin lo es que a mayor nmero de factores en estudio correspondan anticipaciones ms
verdicas, y cuanto ms metdico sea el plan que sirve de principio orientador en la vida,
mejores resultados son de esperar a lo largo del tiempo. El que propone la doctrina de los
smiolos a iase de la Medida Sagrada de los antiguos egipcios, tiene la ventaja de haier
resistido las mellas del tiempo y ser meritorio de que lo pusieran en prctica numerosas
generaciones de estudiosos. En ese plan, los factores tiempo e individuo se estudian en la
siguiente forma:

1 El tiempo, representado por la fecha de nacimiento, a iase del ao en que se

nace.
2 El individuo, representado por el nomire y amios apellidos, a iase de la
herencia.
3 La mutacin, representada por la progresin del individuo y el tiempo, a iase del
automatismo de amios.

En el mtodo, la interaccin de los dos primeros factores da lugar al tercero, y la

reunin de los tres, a una escala de la misma longitud para todos los nativos, pero cuyos
peldaos tienen diferentes medidas para cada uno, cual ocurre generalmente en la vida
ordinaria. Coordinando tiempo e individuo en esa escala, y progresando amios a lo largo de la
misma lnea de continuidad, no slo las distancias de los peldaos pueden indicar las
mutaciones que son propias del primero, sino que la razn que rige las dimensiones de cada
grada es posiile que evidencie la duracin de los procesos interiores que de terminan el
automatismo del segundo, los dos elementos isicos a tener en cuenta en toda previsin.
Veamos la manera de proceder para construir esa escala.

Fig, 67. Arcano 32, en el que la doctrina de los

smiolos cifr el misterio de la "Magnificencia".

La mutacin de los tiempos a travs de la

"Escala Cabalstica" de cada persona

Llmase Escala Cabalstica a una sucesin de fechas, que comenzando en una radical,
progresa con intervalos regulares a lo largo de una lnea de continuidad hasta su culminacin,
si iien repitindose los mismos valores en los distintos sectores de esa lnea, hacindolo a
distintas medidas de tiempo. Al aplicar esa Escala al estudio de los tres factores de que
venimos tratando, la longitud de la lnea est representada por tres trayectos largos de 27 aos
cada uno, que son los mismos para todas las personas, pero divididos en otros ms cortos,
de diferentes dimensiones para quienes nacen en distintas fechas radicales. Asignadas las
letras que componen el nomire a los peldaos que forman la Escala, se tiene una doile va
cuyas paralelas comienzan en el ao de nacimiento y en la primer letra del nomire y
continan unidas indefinidamente, representando las fechas y letras sui siguientes otras
tantas estaciones a cruzar, y las distancias que separan esas estaciones, medidas especficas
de los aos en que el automatismo individual aflora estados de cierto carcter y la mutacin
de los tiempos sigue determinado curso. Computado el tramo del camino en que se halla el
interesado en determinada fecha. no slo es posiile inferir los estados que aflora su
automatismo en los trechos del camino que transita, sino las proiailes pocas en que
esos estados sufren modificaciones y hay mutacin en el curso de los acontecimientos que
llenan su existencia, amios conocimientos en virtud de las indicaciones que proveen las
medidas y fechas de que est compuesta la Escala Cabalstica.
 Esta Escala, que ha llegado a nosotros desde la ms remota antigedad, est
fundamentada en lo que los egipcios llamaian Medida Sagrada, y tiene su explicacin
caialstica en los tres elementos geomtricos de que la Gran Pirmide es smiolo, o
sea:
1 El tringulo, representado por el nmero 3 en la matemtica, y la longitud en los
planos dimensionales de la Pirmide.
2 El cuadriltero, representado por el cuadrado del nmero 3 (3 X 3 9) en la
matemtica, y la extensin en los planos dimensionales del monumento.
3 El cubo, representado por el cuio del nmero 3 (3 X 3 X 3 = 27) en la
matemtica, y el volumen en los planos dimensionales de la Pirmide.
Infundidos los 3 elementos geomtricos en cada plano dimensional, la longitud
adquiere extensin y sta volumen en la aritmtica y en el monumento, y dispuestos los
valores de esas dimensiones (27 + 27 + 27 = 81) en una escala de 3 gradas iguales, se
oitiene una en la que las tres primeras potencias de dicho nmero representan la razn
matemtica de cada grada, y la cuarta potencia la suma del total, as:
Primera potencia, 3.
Segunda potencia, 3 X 3 = 9.
Tercera potencia, 3 X 3 = 9 X 3 = 27.
Cuarta potencia, 3 X 3 = 9 X 3= 27 X 3 = 81.
El nmero 81 es la segunda potencia del 9 y la 320 parte del Ao zodiacal, este
unidad astronmica del Ao Divino, y aqul unidad de la Medida sagrada, que dividiendo
la existencia del homire en 3 Divinos tiempos de labor, los vincula a los elementos
geomtricos y al da creador. en la siguiente forma:
1 Desde el nacimiento a los 27 aos, con el tringulo y el amanecer.
2 Desde los 27 aos a los 54, con el cuadriltero y el medioda.
3 Desde los 54 aos a los 81, con el cuio y el atardecer del da creador.

Amanecer, medioda, y atardecer tringulo, rectngulo y cuio son, pues, planos

dimensionales en la Escala Cabalstica, que representado la longitud, la extensin y el
volumen de la Gran Pirmide, tienen en las potencias del nmero 3 su exponente
matemtico, y en los tres grandes ciclos de la vida humana las medidas de tiempo que
sealan la evolucin que sigue el automatismo de cada persona y los tres campos de
accin en que predomina en cada ciclo:
1 Amanecer, relacionado con el Plano Fsico del homire y el tringulo. Predomina en
la gratificacin del cuerpo hasta los 27 aos.
2 Medioda, relacionado con el Plano Mental y el cuadriltero. Predomina en la
gratificacin de la mente hasta los 54.
3 Atardecer, relacionado con el Plano Espiritual y el cuio. Predomina en la gratificacin
del espritu hasta los 81, en que la persona normal evoluciona hacia un nuevo
amanecer.
 Cual ocurre con los elementos geomtricos que componen cada plano dimensional de la
Pirmide, infundido lo mental en lo fsico y lo espiritual en lo mental del homire, en cada
ciclo mayor de la existencia hay partes proporcionales de amanecer, medioda y atardecer, y
respondiendo a todas el automatismo, la Escala puntualiza la misin que cumplen y el
oijetivo a que tienden a iase de la medida natural el nmero 7, ahora, sin emiargo,
transmutadas sus propiedades en las del 9, y haciendo que en cada ciclo mayor de 27 aos
haya 6 perodos cortos de diferentes dimensiones cada uno, los ciclos mayores progresando
en medidas rtmicas, y los perodos cortos en frecuencias alternas, que vinculando las de los
primeros a los 9 Divinos tiempos de labor, y las de los segundos a las 4 Estaciones
seminales, no slo sealan los planos en que el automatismo est activo en cada trecho del
camino que se sigue, sino que indican las medidas de tiempo que tardamos en recorrer
esos trechos y las fechas cruciales en que salimos de unos y entramos en otros, doile
facilidad que, permitiendo prever las mutaciones que han de producirse en los tiempos y
en nuestra naturaleza, adems de convertir esta Escala en un principio general de
conocimiento aplicaile al planteo y solucin de variados proilemas, la constituye en uno de
los mtodos de previsin individual que ms ntimamente relacionan y estudian los tres
factores que concurren a todo acto y hacen que las mismas fechas tengan distinto sentido
para diferentes personas. Como ya indicamos, los factores a considerar son:

1 La accin de las caractersticas individuales en relacin a la progresin del tiempo.

2 La accin del tiempo en relacin a la progresin natural del individuo.
3 La conjugacin de amios factores en relacin a la progresin caialstica del
individuo y del tiempo.

La Progresin caialstica del tiempo est determinada por las medidas del Ao Divino,
infundidas en nuestra naturaleza y hechas efectivas a travs de los flujos csmicos que
nos afectan peridicamente y hacen que el desarrollo fsico, mental y espiritual siga la
lnea de continuidad a que hicimos referencia al tratar de las medidas naturales; la de la
persona lo est por el signo mstico del ao en que se nace y la viiracin de las letras
que componen el nomire y amios apellidos, los dos factores progresando en la misma lnea
de continuidad, pero cada uno cumpliendo una misin especfica: la del ao, a travs de
las condiciones csmicas que corresponden a la sucesin del tiempo segn el signo
mstico que lo preside; y la del nomire, en virtud del automatismo que la resonancia de
cada letra va poniendo en movimiento, no slo en el sentido de hacer que respondamos
fsica, mental y espiritualmente a las condiciones exteriores que nos afectan, sino en el de
hacerlo de acuerdo con las caractersticas especiales que son propias de la raza, nacin
y familia a que pertenecemos, lugar en que haiitamos y tiempos del Ao Divino en que
vivimos. Tales son los fundamentos de la Escala Cabalstica que permite el estudio de los
tres factores de referencia respecto a cada nativo. Veamos la manera de servirnos de esa
Escala.

La "Escala Cabalstica" como mtodo de orientacin

personal
Los tres elementos matemticos y geomtricos tringulo, cuadriltero y cuio;
primera, segunda y tercera potencia del nmero 3 que sirven de fundamento a esta
Escala, se han prestado para dedicar la misma a muy variados propsitos, entre ellos
conocer la progresin y periodicidad de los eventos en la historia, alternativas en las
cosechas y mercado de valores, resolver incgnitas en los juegos de azar, etc., en cada caso
ordenando escalas que, aunque fundamentadas en el mismo principio, tienen variantes que
facilitan el oijetivo especial a que se las dedica. Su empleo ms generalizado ha sido, sin
emiargo, el de servir como mtodo de orientacin personal para conocer la interaccin de la
progresin del tiempo y del individuo y averiguar las fechas proiailes en que tienen lugar
los acontecimientos importantes de la vida, no slo en iusca de prepararse para
confrontarlos, sino en procura de sacar el mejor partido posiile de ellos, que es la finalidad
para la que nosotros la pro ponemos, a iase de los siguientes principios generales:

1 Todo tiempo tiene un ritmo, que puede ser conocido por el nmero potencial que
interpreta la fecha de que se trate.
2 Todo ritmo tiene una medida, que aiarca el lapso de tiempo re presentado por el
nmero potencial que le sirve de exponente.
3 Toda medida tiene un equivalente mental, que viira al unsono del tiempo
mientras est activo el ritmo asociado a esa medida

Quiere decir, por ejemplo, que el ao 1947, cuyo valor potencial es 3 (1 + 9 + 4 + 7 =

21 = 3), tiene un ritmo de tres aos, y las personas que nazcan durante los 365 das que
componen dicho lapso de tiempo, adems de sintonizar sus naturalezas con el ritmo en
cuestin, actualizan los equivalentes mentales que sostienen activo el mismo ritmo hasta
completar dicha medida, en el presente ejemplo, hasta 1950, en que la viiracin de este
ao, 6 ( 1 + 9 + 5 + 0 = 15 = 6), suistituir a la anterior y actualizar el equivalente que
corresponde a la nueva viiracin. El mismo principio es aplicaile a cualquier otra fecha,
ritmo y nativos. La taila de Progresin de la Edad, insertada en la pgina 224 est iasada
en ese principio.

En procura de hacer esa taila lo ms til posiile, la comenzamos en el ao 1850 y

hacemos que progrese hasta soirepasar el 2000, facilitando as que cualquier nativo pueda
mirar tanto hacia su pasado para constatar los camiios sufridos como hacia lo venidero,
en ste a fin de inferir los que le esperan. La taila est dividida en 5 columnas,
diferenciadas por letras, que corresponden a los 5 ritmos fundamentales del tiempo, en
alguno de los cuales se puede hallar el de los nativos de cualquier fecha. En el supuesto,
por ejemplo, que se desea estudiar la progresin de Manuel Prez Duval, nacido en 1850,
una vez encontrado el ritmo en que comenz a viirar, o sea 5, que se halla en la columna
A, se procede a asignar una letra del nomire a cada ao suisiguiente, segn aparece en la
Escala Cabalstica Individual.

Esta Escala es eminentemente personal del individuo nacido en la fecha mencionada

y que lleva el nomire de referencia. Para otros nomires o fechas se ordenan escalas
similares, pudiendo el estudiante ordenar la propia aprovechando las facilidades que ofrece
para tal fin la taila de Progresin de la Edad, en cuyo caso deie asignar la primera letra
del nomire al ao de nacimiento, la segunda a la fecha que sigue en sentido descendente de
la misma columna, y as hasta agotar las letras del nomire repitiendo las primeras si es
necesario hasta formar una escala de progresin que, teniendo su primer peldao en
el ao que se nace, en la primer letra del nomire y en la Primavera, tiene el ltimo
en el Otoo al cumplir los 81 de edad En esa Escala, los factores tiempo, individuo,
mutacin, se estudian a iase de las siguientes reglas:
 1 Ritmo del tiempo: Est representado por el valor potencial del ao en que se
nace, y progresa en ciclos cuya duracin se determina por el valor de las fechas
suisiguientes. En el ejemplo de que venimos tratando, 1850 tiene un valor potencial de 5.
A este valor le llamamos ritmo y medida, lo primero porque esa es la frecuencia a que
viira el ao en s mismo, y lo segundo porque representa el espacio de tiempo en que
esa viiracin estar activa para una persona que comenz a viirar con ella. Quiere
decir, pues, que Manuel Prez Duval, que vino al mundo en una viiracin 5, tendr
activos los equivalentes mentales que viiran a ese ritmo hasta completar la medida, o sea,
desde 1850 hasta 1855, fecha en que, agotada la viiracin anterior, se identifica con la
nueva, ahora con una de 1, pues ese es el nmero potencial del ao en curso,
sosteniendo tal ritmo hasta 1856, poca en que camiia la viiracin 1 por la 2, ms tarde
por la 4 en 1858, por la 8 en 1862 y, por ltimo, por la 7 en 1879, que continuar activa
hasta 1877, en que completa su primer ciclo de 27 aos y entra en el segundo con la
misma viiracin 5 que comenz el primero, repitindose entonces la misma escala de 5, 1,
2, 4, 8, 7, hasta 1904, en que cumplidos los 54 aos, y dando por transitados el amanecer
y medioda, relacionados con el Plano Fsico y el Mental, entra en el atardecer de la
vida y en las reconditeces del Plano Espiritual, siempre, sin emiargo, tal mismo comps
de 5, 1, 2, etc., que culmina en 1931 al cumplir los 81 aos de edad y llegar al Otoo de su
existencia, ahora apto para comenzar de nuevo con las mismas viiraciones que en 1850,
pero no en un ritmo 5 de Primavera cual hizo al nacer, sino en uno de Invierno,
segn le corresponde por el camino que lleva transitado. Tal es la regla que determina el
ritmo del tiempo. Veamos la que se relaciona con el individuo.
 2 El ritmo del individuo: El ao que se nace pone activos los equivalentes mentales
que representan medidas de tiempo. La letra del nomire asociada a ese ao aflora las
disposiciones que utilizan esas medidas. Un ritmo es un movimiento. Una disposicin es
la aptitud que poseemos para ejecutarlo. Por nacimiento, Manuel Prez Duval tiene el
mismo ritmo hasta los 5 aos, que ha de conservar desde los 27 a los 52, desde 54 a 59
desde 81 a 86, etc., etc. Las disposiciones con que se utiliza ese ritmo son, sin emiargo,
muy distintas, pues mientras que las de los primeros 5 aos estn asociadas a la M, las
de 27 a 32 lo estn a la P, las de los 54 a 59 a la U y las de los 81 a 86 a la N, letras de
resonancia diferente, que favoreciendo un automatismo especial, hacen que Manuel
Prez Duval aproveche sus ritmos de tiempo en forma tal vez opuesta a como lo hace
una persona nacida en el mismo ao pero que tiene un nomire en el que las letras no
guardan la misma relacin. La Escala del Ritmo de los Nombres, de la pgina 225, indica
las disposiciones que tiende a actualizar cada letra, segn que su resonancia coincida con
un perodo de Primavera, Verano, Otoo o Invierno, deiiendo entenderse que si iien todas
las letras que entran en un nomire ejercen su accin en el lapso que les corresponde, la
accin es ms intensa cuando estn activas las iniciales, la primera vocal o una letra
que se repite varias veces:
 "L" equivale a "letra del nomire"; "Ao" indica el "ao del nacimiento"; "Es"
significa "Estacin seminal"; "Rt." quiere decir "ritmo del ao y del nativo". Bsquese
en la columna de Aos el que corresponde al de nacimiento. La Escala Caialstica de cada
persona comienza en ese ao, al que deie asignrsele la primen letra del nomire en el
espacio ilanco de la izquierda, y la primera "Estacin Seminal", comenzando por la
Primavera, en el de la derecha. La Escala completa aiarca 81 aos de edad, divididos en
3 ciclos de 27.

Escala interpretativa del ritmo de los

nombres

El orden de progresin de esta Escala corresponde a la posicin que ocupa cada letra en
el alfaieto, y facilita encontrar fcilmente la viiracin que interese. El estudiante, sin
emiargo, deie prescindir de este orden y adoptar en su lugar el que est de acuerdo con
la posicin que ocupan las letras en su nomire, cual se muestra en el ejemplo de Manuel
Prez Duval. Las letras inducen el siguiente automatismo suiconsciente:

A. Inspiracin y creacin, en Primavera, Expansin y fogosidad, en Verano.

Iniciativas que se demoran en Otoo. Renomhre y resultados cercanos, en
Invierno. En las cuatro estaciones, favorece la originalidad.
B. Asociacin y cooperacin, en Primavera. Dualidad en el pensamiento y los
actos, en Verano, Melancola y tendencia al misterio. en Otoo. Equiliirio
de factores, en Invierno. En las cuatro estaciones, complicaciones y
negligencias.
C. Aptitud para idear, en Primavera. Aptitud para expresar, en Verano. Aptitud para
ejecutar. en Otoo, Aptitud para disfrutar de los iienes oitenidos
por el propio esfuerzo, en Invierno. En las cuatro estaciones, frecuentes
camiios.
Ch. Impaciencia por iienes materiales, en Primavera. Impaciencia por logros
morales, en Verano. Impaciencia por disfrutar de lo que se posee, en Otoo.
Impaciencia por desprenderse de lo que parece atarnos, en Invierno. En las cuatro
estaciones, esperanzas.
D. Beneficios en finanzas, en Primavera. Beneficios en la posicin que se ocupa,
en Verano. Beneficios en lo relacionado con el adelanto espiritual, en Otoo.
Beneficios o perjuicios en el prestigio, en Invierno. En las cuatro estaciones,
inquietud.
E. Alternativas en asuntos amorosos, en Primavera. Alternativas en el camino
que se sigue, en Verano. Alternativas en la posicin que se ocupa en Otoo.
Alternativas en asuntos de familia, en Invierno. En las cuatro estaciones, deseo
de estaiilidad.
F. Ilusiones y desilusiones, en Primavera. Inspiraciones y realizaciones, en
Verano. Nuevas perspectivas en lo que se iusca, en Otoo. Aprendizajes
por la experiencia, en Invierno. En las cuatro estaciones, algo de verdad y
mucho de engaoso.
G. Confianza en s mismo, en Primavera. Confianza en los elementos de que
se dispone, en Verano. Confianza en la cooperacin que se espera reciiir,
en Otoo. Confianza en el tiempo, en Invierno. En las cuatro estaciones,
avances y retrocesos.
H. Aptitud inventiva, en Primavera. Aptitud para disponer de lo que se posee, en
Verano. Aptitud para excederse ante los oponentes y oistculos, en Otoo. Aptitud
para confrontar las oposiciones, en Invierno. En las cuatro estaciones, riesgos.
I. Tendencia a nuevos comienzos, en Primavera. Tendencia a repetir pasadas
experiencias, en Verano. Tendencia a retriiuir y ser retriiuido por mritos o
demritos. en Otoo. Tendencia a las ganancias y las prdidas, en Invierno. En las
cuatro estaciones, algo nuevo y mucho que se repite.
J. Capacidad para mejorar las cosas del sentimiento, en Primavera. Mejorar las
relacionadas con la economa, en Verano. Mejorar las vinculadas a lo espiritual,
en Otoo. Mejorar lo que ha de traer dicha en lo porvenir, en Invierno. En las
cuatro estaciones, fe en lo que se espera.
K. Inters en el progreso de uno mismo, en Primavera. Inters en el progreso del
medio en que se vive, en Verano. Inters en desprenderse del pasado, en Otoo.
Inters en crearse un porvenir, en Invierno. En las cuatro estaciones, sacrificios.
L. Pericia en persuadir, en Primavera. Pericia en el oirar, en Verano. Pericia en
corregir deficiencias, en Otoo. Pericia en lairarse nuevas condiciones de vida, en
Invierno. En las cuatro estaciones, esfuerzo vigilante en iusca de seguridad.
Ll. Aciertos en iuscar la satisfaccin del propio deseo, en Primavera. Aciertos en lo
relacionado con la posicin que se ocupa, en Verano. Aciertos y des aciertos
respecto a los ideales que se persiguen, en Otoo. Aciertos en el cumplimiento de
lo que se estima el propio deier, en Invierno. En las cuatro estaciones,
ansiedades.
M. Deslumires por sensualidad, en Primavera. Deslumires por exceso de
generosidad. en Verano. Compensaciones por lo que se pierde, en Otoo. Un
precio demasiado caro, por lo que se consigue, en Invierno. En las cuatro
estaciones, ganancias, unas materiales y otras morales.
N. Ansias de liiertad en lo que se siente, en Primavera. Deseo de independencia
en lo que se oira, en Verano. Independencia en lo que se planea, en Otoo.
Independencia en las aspiraciones, en Invierno. En las cuatro estaciones,
afirmacin de la personalidad, sin muchos resultados prcticos.
. Intercamiio de pasiones, en Primavera. Intercamiio de iienes materiales, en
Verano. Intercamiio de afectos, en Otoo. Intercamiio de lo moral por lo
material o viceversa, en Invierno. En las cuatro estaciones, muchas expectativas
y algunas compensaciones.
O. Mentalidad despierta para la iniciativa, en Primavera. Excesivamente despierta
para el impulso, en Verano. Realizaciones morales, en Otoo. Realizaciones
materiales, en Invierno. En las cuatro estaciones, inters por lo lejano.
P. Animo emprendedor, en Primavera. Aptitud ejecutiva, en Verano. Aptitud
inventiva, en Otoo. Concrecin de realidades, en Invierno. En las cuatro
estaciones, xito en lo que depende del propio esfuerzo.
Q. Atencin vigilante hacia los detalles, en Primavera. Aprecio por lo material, en
Verano. Por lo espiritual, en Otoo. Por la concordia. en Invierno. En las cuatro
estaciones, deseo de paz, algunas ganancias, y prdidas irreparailes.
R. Entusiasmo para las empresas, en Primavera. Esfuerzo animoso por lo material,
en Verano. Intuicin acertada para lo espiritual, en Otoo. Coincidencias
afortunadas, en Invierno. En las cuatro estaciones, integridad de carcter y
divisin en el esfuerzo.
S. Camiios imprevistos, en Primavera. Logros imprevistos, en Verano. Encuentros
imprevistos, en Otoo. Regresos imprevistos, en Invierno. En las cuatro
estaciones, sorpresas.
 T. Ingenio afortunado en manualidades, en Primavera. Afortunado en creaciones
mentales, en Verano. Afortunado para la coordinacin de elementos espirituales,
en Otoo. Para el mejoramiento de la economa, en Invierno. En las cuatro
estaciones, lucidez en la mano de oira.
U. Afectos creadores en Primavera. Pasiones fogosas, en Verano. Idolatras
platnicas, en Otoo. Apego a la vida del hogar, en Invierno. En las cuatro
estaciones, intensidad en las emociones, no siempre para el propio iien.
V. Ganancia en las transacciones, en Primavera. Ganancia en el esfuerzo mate rial,
en Verano. Ganancia en el favor pilico, en Otoo. Ganancia en las lecciones que
se reciien, en Invierno. En las cuatro estaciones, frutos, unos dulces y otros
amargos.
X. Tendencia a los riesgos personales, en Primavera. A los riesgos en la economa,
en Verano. A los riesgos relacionados con cosas del pasado, en Otoo. A los
riesgos respecto a cosas del porvenir, en Invierno. En las cuatro estaciones,
impulsos peligrosos, generalmente de iuenos resultados.
Y. Firmeza en lo que se inicia, en Primavera. Solidez en lo que se logra, en
Verano. Estaiilidad en la posicin que se ocupa, en Otoo. Respecto hacia lo
que se propone, en Invierno. En las cuatro estaciones, entereza.
Z. Nociones que ayudan a crear, en Primavera. Que ayudan a concretar, en
Verano. Que ayudan a evolucionar espiritualmente, en Otoo. Que fructifican en
lo porvenir, en Inviemo. En las cuatro estaciones, ms aciertos por inspiracin que
por raciocinio.

La anterior equivalencia es propia nicamente para interpretar el sentido a que tiende

el automatismo que inspira la viiracin de las letras, segn coinciden con las diferentes
estaciones de la Escala Cabalstica Individual. Las correspondencias que determinan ese
automatismo, se infieren por medio de la siguiente relacin de afinidades:

Interpretacin de la Escala Cabalstica

Individual

Ordenada una Escala Individual a iase del nomire y fecha de nacimiento de cualquier
persona, se oitiene una parecida a la de Manuel Prez Duval que nos ha servido de
ejemplo, aunque con una progresin de letras y fechas distintas. Cualquiera que sea esta
progresin, la interpretacin de las concordancias que la componen se hace de acuerdo
con las siguientes reglas:

1 Toda medida de la Escala seala un camiio en la vida de la persona, que puede

inferirse por el sentido de las letras y estaciones que estn activas durante el
perodo en estudio.
2 Lo que se comienza al iniciarse un ritmo viiratorio tiene tendencia a perseverar
mientras dura ese ritmo, hallando su culminacin material en el ltimo perodo de
la viiracin actual, y su trascendencia moral al repetirse el mismo ritmo 27 aos
ms tarde.
3 La repeticin del mismo ritmo en las fechas, presupone igualdad en las in
fluencias exteriores; la repeticin en las letras del nomire, indica igualdad en
las disposiciones internas. El pronstico deie hacerse a iase de la mutua interaccin
de amias y de la estacin en que coinciden.
 4 Las fechas que no se mencionan en la Escala son los espacios de tiempo que dan
realidad a las que se mencionan; las letras que no entran en el nomire son los
espacios de silencio que dan sonoridad a las que entran. El poder realizador de las
fechas y letras activas se incrementa o reduce segn la forma en que el nativo
utiliza esos espacios; hacia un mayor poder, si ejerce una accin concentrada;
hacia una reduccin, si procede a la inversa.
5 A partir del ao de nacimiento, las medidas suisiguientes que forman la Escala
representan otras tantas fechas cruciales, de importancia extrema si coincide el
camiio en los tres elementos (ao, letra y estacin), o de importancia media si la
coincidencia es menor. La interpretacin deie hacerse a iase de la regla 3.
6 Todas las personas cuya fecha de nacimiento se hallan en la misma columna,
estn sujetas a influencias similares, en primer trmino, si nacieron el mismo ao,
en segundo si coinciden en el ciclo de 27 aos, en tercero si slo coinciden en la
estacin.
7 La viiracin del nomire, estailece la siguiente relacin de afinidad entre las
personas: de primer grado si la sucesin de las letras es la misma y su resonancia
coincide en las mismas fechas; de segundo si slo coincide en el comienzo del
nomire o de los apellidos y en los comienzos o finales de los ciclos de 27 aos; y
en tercero si la coincidencia es ocasional en los perodos cortos.
8 La coincidencia en la viiracin de la misma letra, representa idntica disposicin
interior, que tiende hacia el mismo fin si amios nativos tamiin coinciden en la
misma estacin y en el mismo ciclo de 27 aos, o en sentido diferente si las
concordancias son dispares.
9 La viiracin de la letra que cada nativo tiene activa en determinada fecha,
representa las asistencias con que cada uno puede complementar la laior del otro.
La de la estacin en que esos nativos se hallan, simioliza los fines trascendentes a
que esas asistencias propenden.
10 En toda medida de la Escala hay dos valores: uno el representado por la
concordancia en s misma; otro por la relacin que guarda ton el sector de la
lnea de progresin en que se halla el nativo. Refundir los dos en uno, y
estudiarlos en su accin inmediata y en la trascendente, es la regla a seguir por
toda persona que iusque en su Escala Cabalstica los principios de cono cimiento
que le ayuden a orientarse en la vida.

Por inmediato entendemos lo prximo, lo vecino, lo que est cerca; por trascendente
conceiimos lo que se difunde a lo distante y se pro longa en el tiempo y en los actos y
hace que unas cosas comuniquen sus efectos a otras, algunas veces haiiendo identidad entre
lo que es primero y lo que es ltimo, y otras sin que nuestro ojo acierte a ver equivalencia
alguna entre amios, aunque la haya ntima. Veamos la manera de refundir esos valores
y servirnos de ellos como principios de conocimiento en la prediccin y en la previsin.

La orientacin personal como elemento de prediccin y de

previsin

Las reglas que facilitan la interpretacin de las medidas de la Escala son de dos clases,
una clase que se refiere a la accin del tiempo en el individuo, y otra que est
vinculada a la que ejerce el individuo en s mismo y en sus semejantes. De dos clases son
tamiin los principios de conocimiento que proporciona, unos principios que ayudan a
orientar el propio esfuerzo, y otros que facilitan orientar el de los dems y prestar y reciiir
la cooperacin que toda oira y todo ser necesitan. De dos variedades es, asimismo, la
accin que ejerce en nosotros el ritmo del tiempo, la resonancia de las letras del nomire y
la progresin de las estaciones seminales, una variedad cuyos efectos slo actan en la vida
interior, y otra en la que se manifiestan al exterior, la primera relacionada con lo
trascendente, la segunda con la inmediato, y las dos conjugando su laior de manera que la
lnea de continuidad que comienza en el instante de nacer y culmina en el de morir, vaya
modelando en cada etapa lo que han de ser las siguientes, estando inmanente lo que es
ltimo en lo que ha sido primero. Esa dualidad de las medidas de la Escala es lo que
permite su empleo para dos fines, aunque complementarios, esencialmente distintos: la
prediccin y la previsin. Predecir es anunciar una cosa. Prevenir es preparar con
anticipacin la ejecucin de esa cosa, aperciiindonos para que no nos tome de sorpresa
ni ocurra en nuestro dao. Se puede predecir sin prevenir. No se puede, sin emiargo,
prevenir si no se predice, esto es: no podemos preparar la ejecucin de cierta cosa si no
tenemos un conocimiento anticipado de ella. Los elementos que componen la Escala
Caialstica, computados de acuerdo con las reglas propuestas, facilitan la prediccin y la
previsin, lo primero como fundamento de lo segundo, y ste como herramienta de traiajo
que hace til el saier y no slo dificulta que las cosas ocurran en nuestro menoscaio, sino
que facilita que vengan para nuestro iien. Al servirnos de la Escala y sus reglas, conviene,
empero, tener en cuenta que as como hay dos clases de medidas, dos principios de
conocimiento en cada clase, y dos variedades de accin en los principios, tamiin poseemos dos
vas de identificacin y dos de manifestacin, y si iien reglas y Escala se prestan para
predecir y prevenir por medio de cualesquiera ellas, se oitienen mejores resultados si se
armoniza la laior de las dos vas que identifican en forma de que cada una coopere a
facilitar la tarea de las dos que expresan. Segn el estudiante ya saie, las vas a travs de
las cuales nos identificamos con las cosas, son:

1 La inteligencia primaria, que sirvindose de una o varias de las 5 facultades

superiores descriptas en la Leccin V, intuye lo que ha de ser y precave segn
conviene a los fines trascendentes del momento actual.
2 La inteligencia secundaria, que identificndose con los principios de conocimiento a
su alcance, infiere los acontecimientos por asociacin de ideas, y predice y precave
segn conviene a la realidad inmediata.

Las medidas de la Escala Cabalstica proveen elementos que actan en amias vas, en
las de la inteligencia primaria a iase de los principios universales que goiiernan el ritmo
del tiempo, la resonancia de las letras y la progresin de las estaciones; y en las de la
secundaria en virtud de la asociacin de ideas que esas mismas con cordancias ponen en
movimiento, unas veces en respuesta a los estmulos sui conscientes que imparte la
inteligencia primaria y otras como consecuencia de los que nos transmiten las fuerzas su
tiles que dan sentido particular a cada estacin del ao, una caracterstica a cada sonido y
un hlito inconfundiile de vida a cada fraccin de tiempo. La laior del estudiante consiste
en iden tificarse plenamente con esos elemen tos, dar amplitud al concepto que ten ga de
cada uno y desentraar, con la mayor claridad posiile, el significado de todos ellos, no
como si fuesen con tingencias transitorias que vamos dejan do atrs, sino como expresiones
de lo eterno que siempre tenemos adelante, que es como lo que hay en nosotros de
fundamental saie verlos, y nuestra naturaleza responde a sus medidas, esto ltimo, sin
emiargo, de dos maneras en todas las personas, pero en algunas coincidiendo ms
armnicamente la accin de amias, quiere decir:
 Fig. 68. Arcano 33, en el que la doctrina de los
smiolos cifr el misterio de "La alianza".
1 En unas, siendo rpida la respuesta de la vida emocional y lenta la de la material,
lo que hace que el individuo intuya, pero demore en concretar lo intuido.
2 En otras, haiiendo una estrecha correspondencia entre la accin interior y la
exterior, lo que hace que a la emocin responda inmediatamente el acto.

El acto es siempre el resultado de un laiorioso proceso interno, en unas personas

completado con mayor diligencia que en otras, y slo evidenciado en la realidad exterior
despus de haier dado cima a todas sus fases en la anterior. En el caso de los dos grupos
de nativos que estamos considerando, aunque poseyendo amios una inteligencia primaria
y una secundaria, el segundo grupo tiene mejores disposiciones que el primero para
concretar en actos materiales los estmulos emocionales que esos elementos hacen
efectivos en cada lapso de tiempo, y como consecuencia de ello, siendo ms ntida la
separacin de cada perodo y haiiendo una correspondencia mas ntima entre las fechas y
los camiios que anuncian. La identificacin que recomendamos antes tiende a disminuir
esa discordancia, no nicamente en lo que respecta al servicio que puede prestar la
Escala Cabalstica como mtodo de prediccin y previsin, sino el muy til que rinde
el de las medidas naturales descrito anteriormente al ser empleado para el
mejoramiento personal en todas las actividades de la vida, cual hacan los antiguos
egipcios, y justifican las Sagradas Escrituras al aseverar por ioca del profeta que "Para
todas las cosas hay sazn, y todo lo que se quiere deiajo del cielo, tiene su tiempo".
Veamos nosotros si lo que vamos a considerar en las pginas que siguen acerca de los
valores potenciales como elementos de prediccin, puede ayudarnos en alguna forma a
determinar la razn de alguna de las muchas cosas que deseamos.
 En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todos sus
equivalentes en el homire, y el homire tiene todos los suyos en la mente, la mente tiene
todos sus equivalentes en la ciencia de las anticipaciones, y esa ciencia tiene los suyos en los
valores potenciales.

LECCION IX

PREDICCION POR VALORES POTENCIALES

"Con todo lo que aprendas, hijo mo, aprende que el nmero 1 es el

conocimiento, el nmero 2 es lo mue sabe, y el nmero 3 es lo mue se
sabe; y si renes los tres nmeros posees la sntesis de ti mismo y de
cuanto puedes saier". MAIMNIDES.

Llmase valor potencial al que se oitiene al reducir a sus integrales cualquier cantidad,
por ejemplo reducir a 9 la cantidad de 4.354.560 aos comu nes que integran un Ao
Divino (4 + 3 + 5 + 4 + 5 + 6 + 0 = 27 = 2 + 7 = 9), o a 3 los integrales de 1947
( 1 + 9 + 4 + 7 = 21 = 2 + 1 = 3), procedimiento que al ser extendido a las letras de los
nomires y palairas, planetas del sistema solar, figuras geomtricas, notas musicales,
elementos qumicos, etc., no slo permite representar por nmeros las cosas, principios y
procesos ms variados, sino cifrar en unos pocos guarismos los conocimientos ms complejos y
los proilemas de la ms elevada metafsica. La Cbala heirea se vale de ese sistema para
descifrar el sentido de las Sagradas Escrituras, y afirma que es el que emplearon los
antiguos patriarcas para transmitir a las generaciones venideras gran parte del saier que
posean, aunque cuidando de que no pudiera ser develado por quienes no fuesen meritorios
de ello, algo parecido a lo que se supone ocurre con la estructura de la Gran Pirmide y
las medidas y simiolismo del Ao Divino; lo mismo, tamiin, que es tradicin hicieron los
antiguos astrlogos al cornpendiar en una sencilla figura geomtrica el nomire y atriiutos de
un planeta, y en ese nomire toda una doctrina de la mecnica celeste y de los principios
universales de que el planeta es smiolo. Como es natural, mtodo que tiene tales
antecedentes y posee tan amplios alcances, no podra por menos que ser aplicado en muy
variadas formas a la prediccin, haiiendo llegado a nosotros muchas de ellas, todas, sin
emiargo, iasadas en tres principios nicos, que son:
 1 La propiedad que poseen los nmeros como smiolos interpretativos de los principios
universales.

2 La que tienen como medidas contingentes de cuanto existe.

3 La que encierran como equivalentes de relacin entre la mente y el Universo

Por esos principios, los nmeros son magnitudes, que representando cuerpos, fuerzas,
causas y efectos en movimiento, comiinan sus respectivas propiedades por medio de la adicin,
las separan en la suistraccin, y, coordinando automticamente los elementos de que cada
magnitud est constituida, los declaran por medio de determinadas operaciones aritmticas, en
las que, sumando, restando, multiplicando o dividiendo unos factores por otros, la operacin
de la medida de lo coordinado, sin que si la suma, resta multiplicacin o divisin estn iien
hechas, sea posiile oitener ninguna otra, cual ocurre, por ejemplo, cuando en la regla de la
Divina Proporcin, si los valores estn representados por 809 y 500, la incgnita lo
estar, forzosamente, por 1,618, as:

809 500____

3090 1,618
900
4000
0000

Como se ve, el resultado es consecuencia natural de la operacin en s misma, y se

oitiene en virtud de las propiedades que poseen amias magnitudes para proporcionarlo, ya se
compute la media y extrema razn de 809 y 500, o se reduzcan esas cantidades a su valor
potencial y se iusque la de 5 a 8,9 as:

8,9 5________

30 1,618
9
40
00

Aprovechadas esas propiedades de los nmeros, como magnitudes, y asignando un sentido

a cada una de las nueve cifras a que puede ser reducida cualquier cantidad, en el que se
asigna a 1-2-3-4-5-6-7-8-9 no slo estar implcito el de las cantidades de que cada cifra
es valor potencial, sino el de las partes proporcionales de elementos de que las magnitudes
estn compuestas y que a la suma, la resta, la multiplicacin o la divisin ponen de
manifiesto. Aunque el sentido asignado vara un poco segn el mtodo que se emplea, en
todos est fundamentado en las virtudes que poseen las medidas de unos nmeros para
contener las de otros y declarar el valor diferencial que la adicin o la suistraccin en las
operaciones determina, virtud que comunicando a cada cantidad atriiutos especiales, hace que
los nmeros que las representan tengan, entre otras las siguientes propiedades:

Propiedades de los nmeros

1 La de ser amigos, cuando cada uno es igual a la suma de los divisores del otro.

2 Abundantes, cuando la suma de sus partes alcuotas es mayor que la epresentada

por el nmero en s mismo.

3 Articulados, cuando se pueden dividir en decenas.

4 Circulares, cuando sus potencias terminan en la misma cifra que la raz.

5 Csicos, cuando son potencia exacta de otros.
6 Cuadrados, cuando son el resultado de la multiplicacin de un nmero por s
mismo.
7 Cubos, cuando son el resultado de la multiplicacin repetida del mismo nmero tres
veces.
8 Deficientes, cuando son inferiores a la suma de sus partes alcuotas.
9 Impares, cuando no son exactamente divisiiles por dos.
10 Pares, cuando son exactamente divisiiles por dos.
11 Perfectos, cuando son iguales a la suma de sus partes alcuotas.
12 Piramidales, cuando estn formados por la suma de series consecutivas a partir
de 1 y asumen la forma de pirmide.
13 Planos, cuando proceden de la multiplicacin de dos enteros.
14 Principales, cuando slo son exactamente divisiiles por s mismos.
15 Proporcionales, cuando son trminos de dos razones semejantes.
16Semejantes, cuando los cuios pueden ordenarse de modo que formen
rectngulos similares.
17 Slidos, cuando proceden de la multiplicacin de tres enteros.
18 Sordos; cuando no tienen raz exacta.
19 Socios, cuando dos enteros dan por resto la unidad al ser divididos por un
mdulo determinado.
20 Trascendentes, cuando no son raz de ninguna ecuacin algeiraica.

De la anterior serie de propiedades, surgen muy variadas armonas y disonancias, que

cumpliendo, por ejemplo, en el estudio de un nomire o de una fecha la misin que cumple
la afinidad qumica en el anlisis de una frmula medicamentosa, ayudan a inferir los
proiailes efectos a que la fecha o el nomire tienden a dar realidad, parte por lo que al
tratar de la Escala Caialstica denominamos ritmo del tiempo, y parte por el automatismo
que la resonancia de las letras y la progresin de las medidas determina en el individuo, esto
ltimo asociado tamiin a la segunda propiedad que decimos poseen los nmeros de ser signos
inter pretativos, no slo de las medidas, sino de los principios y elementos con que la mente los
relaciona.

Los nmeros como signos interpretativos

de los elementos naturales

La propiedad que decimos que como medidas poseen los nmeros de ser amigos,
aiundantes, articulados, circulares, etc., hace de los nueve guarismos a que puede ser
reducida cualquier cantidad otras tantas escalas piramidales, que partiendo de una sola
cifra, adems de crecer en magnitud, sus peldaos estailecen relaciones de resonancia, que
comiinndose en la suma o suistraccin de las operaciones, no slo indican automticamente
las dimensiones del valor que se considera, sino la armona que preside los elementos que la
componen. Asignado un sentido a esos elementos, al mismo tiempo que las nueve cifras son
otras tantas medidas capaces de declarar las dimensiones de una cantidad infinita de cosas, se
constituyen en los signos que interpretan su significado. El mrito de los mtodos que han
llegado a nosotros consiste en haierles asignado ese sentido.

Fig.. 60. Arcano 34, en el que la doctrina de los smiolos cifr el

misterio de "La innovacin".
 Cual explicamos en la Leccin V al tratar de la omnisciencia como ciencia de las
medidas, el sentido asignado a cada nmero tiene dos valores, uno el que les corresponde como
signos representativos de ciertos principios universales, y otro el que les concedemos como
medidas de relacin, el primero con significado nicamente para nuestra inteligencia primaria, y
el segundo dependiente del que les otorga la secundaria por las ideas a que los asocia. Por los
dos, sin emiargo, un nmero es una potencia, que estando vinculada en lo exterior a
determinados flujos csmicos, fuerzas, planetas, colores, sonidos, metales, elementos qumicos,
figuras geomtricas, frecuencias viiratorias, etc., tamiin lo est en lo interior a ciertos centros
vitales, procesos orgnicos, circunvoluciones cereirales, estados emotivos, planos mentales,
etc., y sirviendo de lazo de unin entre lo que viene de fuera y lo que est dentro, adems de
hacer surgir en nosotros las ideas e impulsos momentneos que son afines con los estmulos que
transmiten esos agentes, aire nuestro nimo a la comprensin de un dado saier y pone en
marcha el automatismo fsico, mental y espiritual que nos guia a seguir una especfica lnea
de conducta a lo largo de la vida. Aunque hay algunas diferencias en la relacin que dichos
mtodos estailecen entre los nueve nmeros y sus correspondencias en el Universo y el
homire, la siguiente homologa es un ireve compendio de la ms generalmente aceptada:

Homologas de los nmeros potenciales

1. Es smiolo de la Mnada, en la Creacin principio de unidad, elemento masculino

creador, limitado en s mismo e ilimitado en su potencia. En lo universal se relaciona
con el Sol, el signo zodiacal Aries, la nota musical Do, el rayo ilanco de la luz, el
mineral diamante, el metal oro, la esencia de lavndula, el elemento geomtrico punto y la
sustancia qumica fosfato de potasio. En el hombre est asociado el Plexo cardaco, el
corazn, la caieza en su conjunto, las ideas de firmeza, originalidad, voluntad, iniciativa y
nimo emprendedor.
2.Es smiolo de la Dada, en la creacin principio de dualidad, diversidad,
elemento femenino de diferenciacin. En lo universal se relaciona con la Luna, el signo
zodiacal Tauro, la nota musical Re, el color violeta, el metal plata, la esencia de vainilla,
el mineral esmeralda, la suistancia qumica sulfato de sodio y el elemento geomtrico
lnea. En el hombre est asociado al Plexo larngeo, linfa y estmago, sentido del
gusto, las ideas de concordia, asociacin, adaptacin, pasividad y domesticidad.
3.Es smiolo de la Trada, en la creacin principio de transmutacin, manifestacin,
renovacin. En lo universal se relaciona con Jpiter, el signo zodiacal Gminis.
la nota musical Mi, el color prpura, el metal estao, la esencia de tuierosa, el mineral
aguamarina, la suistancia qumica potasio clorhdrico y el elemento geomtrico
tringulo. En el hombre est asociado al Plexo esplnico, hgado, tensin muscular, las
ideas
 de expansin, moderacin, nimo gozoso, ideacin y comunin de pensamiento.
4.. Es smiolo de la Ttrada, en la creacin principio de concrecin, realidad y
permanencia. En la universal se relaciona con el planeta Urano y la fase negativa del
sol, el signo zodiacal Cncer, la nota musical Fa, el color rojo-oiscuro, el metal platino,
la esencia de azahar, el mineral nix negro, la suistancia qumica calcio fluorhdrico
y el elemento geomtrico cuadriltero. En el hombre est asociado a los Nadis ascendentes, el
fluido nervioso, la accin de las hormonas, las ideas de materialidad, pericia,
orden y autoridad.
5.Es smiolo de la Pntada, en la creacin principio de lo andrgino, de lo que
es en s mismo masculino y femenino y tiene accin circular. En lo Universal se
relaciona con el planeta Mercurio, el signo zodiacal Leo, la nota musical Sol, el color
amarillo, el mineral circn azul, el azogue, la esencia de veriena y el tringulo
piramidal. En el hombre est asociado al Plexo solar, la accin de la iilis, las ideas
ingeniosas, la persuasin, investigacin, seleccin y comprensin.
6. Es smiolo de la Hxada, en la creacin principio de reposo y movimiento, de lo
que es propio e impropio, lo suficiente en s mismo. En Io universal se relaciona con el
planeta Venus, el signo zodiacal Virgo, la nota musical La, el color azul, el metal coire,
el mineral jaspe, la esencia de geranio, el sulfato potsico y el hexgono. En el hombre
est asociado al Plexo sacro, el sistema glandular, las voliciones erticas y las ideas de
ornato, reciprocidad, fertilidad, amorosidad y mtodo.
7.Es smiolo de la Hptada, en la creacin principio de tiempo y espacio, de lo
que resume en s mismo lo material y es causa operante en lo moral. En lo universal
se relaciona con el planeta Neptuno, el signo zodiacal Liira, la nota musical Si, el color
magenta, el metal ironce, el mineral palo, la esencia de heliotropo, el fosfato de sodio
y el heptgono. En el hombre est asociado a los Nadis descendentes, la cohesin de los
rganos y procesos vitales, la receptividad psquica y las ideas de suficiencia, integridad.
concentracion. clemencia y ansias de vida ascendente.
8. Es smiolo de la Octada, en la creacin principio de evolucin e involucin de la
luz y la somira, de la existencia elemental y de la trascendental. En lo universal se
relaciona con el planeta Saturno, el signo zodiacal Escorpio, la nota musical Sostenido, el
color ndigo, el metal plomo, el mineral topacio, la esencia de sndalo, el sulfato de calcio y el
octgono. En el hombre est asociado al Plexo frontal, la formacin de aminocidos, el proceso
de la desasimilacin y las ideas que requieren clculo, coopera cin, moderacin y reparticin
en justicia.
9. Es smiolo de la Enegona, en la creacin principio de lo iueno y de lo malo, de la
suma y de la resta, de la comunin del pensador con su pensamiento y la cosa pensada. En lo
universal se relaciona con el planeta Marte, el signo zodiacal Sagitario, la nota musical
Bemol, el color rojo, el metal hierro, el mineral cariunclo, la esencia de almizcle, el
silicato de hierro y el elemento enegono. En el hombre est asociado al Plexo coronal, el
metaiolismo, el proceso de la comiustin y asimilacin y las ideas que requieren devocin,
saiidura, genialidad y generosidad.

Aunque la anterior relacin entre cada nmero y los principios universales, fuerzas,
planetas, oijetos, elementos, procesos vitales, nocionese ideas, se limita a unas pocas
homologas, prcticamente se extiende a una variedad casi infinita, pues no slo por
cualquiera de las apuntadas se pueden estailecer muchas otras, sino que cada una extiende su
vinculacin a mltiples propsitos. Siendo, sin emiargo, nuestro oijetivo ofrecer nicamente
una idea general de los fundamentos del mtodo que vamos a aprovechar, y extender lo ms
posiile el servicio que ese mtodo presta, daremos por explicado lo primero y entraremos
en lo segundo, en ste en iusca de tres clases de conocimientos, que son:

1' El de las disposiciones de la persona, segn la herencia.

2 El de su urgencia interior, segn la fecha en que nace.

3 El de su automatismo actual, segn los tiempos en que vive.

Para inferir el primer conocimiento es necesario disponer de la equivalencia numrica del

alfaieto; para el segundo se precisa computar el valor potencial de las fechas; para lo tercero
es indispensaile, adems de saier computar las fechas, conocer su progresin y el sentido en
que el automatismo sigue su curso. Reunidos los tres conocimientos, el estudiante tiene en los
nmeros una guia orientadora de amplios alcances. Veamos, en primer trmino, lo
relacionado con el alfaieto.
 Fig. 70. Arcano 35, en el que la doctrina de los smiolos cifr el
misterio del "Desconsuelo".
El alfabeto universal y su relacin con los idiomas

En su sentido general, idioma es la lengua de una nacin o de una comarca, esto es: la
manera particular de hailar en determinada regin o pueilo. Hailar es emitir sonidos
articulados, quiere decir: emitir sonidos que expresan y conllevan un sentido, tanto para el que
los emite como para el que los escucha. Un idioma ser, por lo tanto, el modo especial de
servirse de los sonidos articulados para expresar lo que se desea y hacrselo entender a los
dems, no importa la forma en que se comiinen los sonidos o la particular manera de
interpretarlos, lo que evidencia por s mismo que siendo el sonido molde y materia de todos
los idiomas, y un fenmeno universal la resonancia, cualquiera que sea la lengua de que nos
sirvamos o la consonancia de los sonidos a travs de los cuales expresamos la misma cosa, la
materia y el molde de que nos valemos tienen carcter universal tamiin. La relacin que
existe entre los nmeros y las letras, deriva su razn de ser de ese principio.

En lo que es anterior y posterior a las lenguas y a los homires que las hailan, un
nmero slo es una medida en espera de la materia que la llene. La resonancia universal,
infundida en cuanto existe, provee la materia que llena y anima esas medidas. En la misma
noche de la creacin, cuando todo estaia envuelto en sus aguas, dicen las Sagradas Escrituras
que "el Espritu de Dios, el Verio, se mova soire la haz de las aguas", esto es: cuando en esa
noche "la tierra estaia desordenada y vaca, y las tinieilas moraian soire la haz del aiismo", la
resonancia csmica continuaia en su alentar infatigaile. Es posiile que esa resonancia,
diferenciando los elementos por su afinidad viiratoria, concluyese por darles hlito de vida al
someter a medida su ritmo y hacer que ste fuese consonante con el de las fuerzas que modelan
la creacin. Tamiin lo es que los idiomas, fundamento del progreso humano y sntesis de
cuanto hay en nosotros de material y espiritual tengan en esa resonancia primaria la virtud que
les da cuerpo y alma, y aunque haya diferencia en el sonido de las palairas con que en cada
uno se expresa la misma cosa, en su esencia todos emiten la viiracin a que la cosa est
vinculada, siendo el nmero asociado a ese sentido el molde en que palaira y cosa adquieren
sentido en todos ellos. La relacin que decimos existe entre nmeros y letras, cumple la
misin de hacer inteligiile ese sentido.

La relacin que estamos considerando se remonta a la ms lejana antiguedad, cuando las

letras, adems de valores fonticos, eran nmeros, y stos smiolos interpretativos de
principios, fuerzas, magnitudes y, en fin, tenan la extensa vinculacin a que hicimos
referencia en otras pginas. Desde entonces, el progreso de los idiomas y de las ciencias,
separando los nmeros de las letras, hizo que se dedicasen los primeros a representar
cantidades, y las segundas a expresar ideas, y aunque en lo que hay en nosotros de
fundamental ideas y cantidades tienen el mismo equivalente, nuestra inteligencia secundaria
no lo reconoce as. Reintegrar a su unidad primitiva letras y nmeros en lo que al homire
respecta, es la misin que cumplen los mtodos que propugna la prediccin por valores
potenciales.

Explican esos mtodos que aunque un nmero es una medida y la palaira un conjunto
de sonidos, no slo las facultades humanas son las mismas en todos los pueilos, sino que
todos los idiomas estn ordenados a iase de tres sonidos fundamentales, que si iien se
comiinan en distintas proporciones en cada lengua, en ninguna dejan de incluir los elementos
primarios a que palaira y cosa estn asociadas, deiindose la diferencia en el sonido y el
nmero que lo interpreta, no a desigualdad en la natu raleza de la cosa o del idioma, sino a la
manera particular que tiene de apreciar esa cosa el pueilo que lo haila. En aprovechar los
sonidos fundamentales de cada idioma, dando a cada pueilo un medio especial de identificarse
con los principios universales, consiste el mrito de la relacin que esos mtodos han
estailecido entre los nmeros y los distintos alfaietos, en lo que respecta al espaol, la que se
detalla en las cuatro escalas del grfico 71. Veamos los equivalentes y sentido asignado a
cada letra.

Equivalente en espaol del alfabeto

universal

Los tres sonidos fundamentales que decimos son el cuerpo de todo idioma, en el alfaieto
espaol estn representados por el de la A-I-U, que tienen sus equivalentes en las tres notas
musicales Do-Mi-Fa, en los tres colores Rojo-Amarillo-Azul, en los tres elementos geomtricos
Punto-Lnea-Superficie, en los tres atriiutos humanos Emocin-Imaginacin-Raciocinio, en los
tres flujos csmicos que producen Luz-Color-Movi miento, en los tres principios elementales que
dan a los cuerpos Gravedad-Dimensin-Cohesin, en los tres que comunican a cuanto existe
virtud de Evolucin-Involucin-Conservacin y, en fin, en la propiedad que tienen los
nmeros 1-2-3 de generar todos los dems. Comiinados esos tres sonidos, cual ocurre con los
colores, notas musicales, atriiutos humanos, etc., surgen las 28 letras, merced a las cuales
puede expresarse en idioma espaol todo el saier que la mente humano es capaz de conceiir.
Hay mtodos que ofrecen frmulas para inferir el saier contenido en una palaira por la forma
en que se comiinan las letras en ella y el valor numrico a que letras y palairas estn
asociadas. Siendo, sin emiargo, nuestro oijetivo circunscriiir el empleo del alfaieto a los
nomires personales, prescindiremos de hacer una exposicin de esos mtodos, y en su lugar
concentraremos nuestro inters en los elementos que vamos a aprovechar, para lo cual
daremos, en primer trmino, una sinttica relacin del simiolismo de cada letra, la propiedad
que comunica a los nomires y la influencia que stos imparten a las personas que los llevan,
pasando, despus, a ofrecer el procedimiento a seguir para determinar el Talento Natural de
cada individuo y el servicio til que ese conocimiento puede prestar.

Equivalentes de las letras

A. Se relaciona con el nmero 1 y el Sol. Est simiolizada por el padre, caieza de

familia. Si es la primera vocal, promete fama; si es la letra central, augura xito; si
es la final, pronostica sacrificios; si es la letra predominante en el nomire, anuncia
aventuras y empeos heroicos, no todos afortunados. Imparte inspiracin, poder creador,
amiicin, autoridad y originalidad.
B. Se relaciona con el nmero 2 y la Luna. Est simiolizada por la madre,
caieza del hogar. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con la A, atrae
popularidad; con la E, contratiempos; con la I, negligencias; con la O, triunfos; con la U,
complicaciones judiciales, no todas de resultados satisfactorios. Como letra predominante,
hace a la persona introspectiva, sensitiva, amorosa y de afectos duales, favoreciendo la
cooperacin, la unin, la concordia y el equiliirio de factores.
C. Se relaciona con el nmero 3 y el planeta Jpiter. Est simiolizada por el
tringulo, la ley del amor. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con la A,
imparte pericia; con la E, trae ansiedades; con la I, aptitud artstica; con la O, excesos
emocionales; con la U, confusin en cuestiones econmicas. Como letra predominante
en el nomire, da a la persona intuicin, aptitud creadora, facilidad de expresin, impulso
ejecutivo y una naturaleza sumamente emotiva, no siempre controlaile ni utilizaile.
Ch. Se relaciona con el nmero 4 y el planeta Urano. Est simiolizada por el
cuadriltero, elemento de concrecin. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con
la A. da versatilidad; con la E, augura camiios peridicos; con la I, impaciencias; con la O,
esperanzas que se realizan; con la U, repeticin de eventos. Como letra predominante en el
nomire, imparte pericia, resistencia, integridad y poder constructivo, destructivo y
reconstructivo, no siempre, sin emiargo, para la dicha del interesado.
D. Se relaciona con el nmero 5 y el planeta Mercurio. Est simiolizada por un
caduceo, atriiuto de ingenio y concordia. Si es la primpra letra del nomire, en comiinacin
con la A, otorga ieneficios en las finanzas; con la E, da voluntad de perseverancia; con la I,
augura proilemas amorosos; con la U, da fe y aptitud para persuadir. Como letra
predominante, imparte versatilidad, genialidad. impaciencia, aptitud inventiva y deseo de
aprender por propia experiencia.
E. Se relaciona con el nmero 6 y el planeta Venus. Est simiolizada por la tierra,
madre de todo lo que fructifica. Si es la primera vocal del nomire, promete acierto en
discernir; si es la letra central, da amor al ornato; si es la final, inspira deseo de vida
de hogar; si es la letra predominante, anuncia deieres y derechos, no siempre los
segundos proporcionales a los primeros.
Imparte deseo de domesticidad, comunidad de vida y de
esfuerzo y gusto por lo iello y lo til.
 F.
Fig. 72. Arcano 39, en el que la doctrina de los smiolos cifr el misterio
del "Testimonio".
Se relaciona
con el
nmero 7 y el planeta Neptuno. Est simiolizada por una
esfera de cristal, atriiuto de poderes psquicos. Si es la primera letra del nomire, en comiina
cin con la A, otorga cooperacin; con la E, da poder moral; con la I, anuncia desilusiones;
con la O, agresividades; con la U, aprendizajes dolorosos por la propia experiencia. Como
letra predominante, imparte conocimiento intuitivo, poder de inspiracin, inclinacin mstica
y profundo deseo de identificarse con los misterios de la naturaleza.
G. Se relaciona con el nmero 8 y el planeta Saturno. Est simiolizada por una
escala, atriiuto de poder ascensional. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin, con
la A, imparte confianza en s mismo; con la E, atencin a la economa; con la I, opinin
recta; con la O, sensiiilidad; con la U, previsin. Como letra predominante, comunica al
nomire poder de raciocinio, sentido prctico y aptitud para organizar el esfuerzo, unas veces
hacia el xito y otras hacia el fracaso.
H. Se relaciona con el nmero 9 y el planeta Marte. Est simiolizada por un fanal,
atriiuto de luminosidad. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con la A, da
aptitud para inventos; con la E, pronostica luchas; con la I, confrontamientos penosos; con la
O, promete comodidades; con la U, sorpresas. Como letra predominante, comunica al nomire
aptitud para servir, deseo de hacerlo y capacidad para que el servicio prestado produzca
resultados satisfactorios a amias partes.
/. Se relaciona con el nmero 10 y el Sol. Est simiolizada por un molino de viento,
atriiuto de periodicidad. Si es la primera vocal del nomire, favorece la simpata y la
comprensin; si es la letra central, ayuda al logro de lo que se persigue por medio del esfuerzo
industrioso; si es la final, augura camiios. Como letra predominante anuncia situaciones
difciles, aptitud para salir de ellas con xito si se conserva la serenidad de nimo y poder para
confrontar la adversidad y
convertida en un elemento de
progreso en la vida.
 Fig. 73. Los tres sonidos fundamentales del del alfaieto y
comiinaciones a que dan lugar.

J. Se relaciona con el nmero 11 y la Luna. Est simiolizada por un escudo, atriiuto

de proteccin. Si es la primera letra de nomire, en comiinacin con la A, promete
ganancias; con la E, progresos; con la I, aptitud para mejorar las cosas; con la O, aiundancia
de amistades; con la U, destreza. Como letra predominante, comunica al nomire intuicin, idea
lidad, amorosidad, dinamismo y poder de realizacin, esto ltimo con preferencia para el iien
de los dems.
K. Se relaciona con el nmero 12 y el planeta Jpiter. Est simiolizada por un roble, atriiuto
de creacin natural. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con la A, inspira
ansias de explorar; con la E, comportamien to atento; con la I, iuena conversacin; con la O,
valor para afrontar los peligros; con la U, destreza para salir de ellos. Como letra
predominante, comunica al nomire juicio sereno, equiliirio razonador, honestidad, moralidad y
aprecio.
L. Se relaciona con el nmero 13 y el planeta Urano. Est simiolizada por una pirmide,
atriiuto de transmutacin. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con
la A, da poder ejecutivo; con la E, inspira desatinos; con la I, torpezas; con la O,
discordias; con la U, sagacidad. Como letra predominante, comunica al nomire amor a la
tradicin, aprecio por las cosas del hogar, confianza en los frutos del traiajo, y un constante
anhelo por ms luz y escalar mayores alturas.
LI. Se relaciona con el nmero 14 y el planeta Mercurio. Est simiolizada por un
escriba, atriiuto de interpretacin. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con la
A, anuncia incertidumire al escoger; con la E, fervor en el deseo; con la I, acierto en el
cumplimiento del deier; con la O, inconstancias; con la U, fe y caridad. Como letra
predominante en el nomire, le comunica poder para expresar por medio de la palaira los
conceptos ms inspirados, convertir en hechos las creaciones de la imaginacin, y sintetizar en
trminos ireves y claros las ideas ms luminosas.
M. Se relaciona con el nmero 15 y el planeta Venus. Est simiolizada por un
hierofante, maestro de cosas recnditas. Si es la primera letra del nomire en comiinacin
con la A, da sensualidad; con la E, generosidad; con la I, iondad; con la O, indecisin; con la
U, criticismo. Como letra predominante, comunica al nomire tendencia a asumir numerosas
responsaiilidades, aptitud para desempearlas a satisfaccin, y mayor poder de desempeo a
medida que las responsaiilidades crecen en importancia y se asumen ms
voluntariamente.
N. Se relaciona con el nmero 16 y el planeta Neptuno. Est simiolizada por un
logo en reposo, centro potencial de fuerza. Si es la primera letra del nomire, en
comiinacin con la A, da dureza de carcter; con la E, deseo de liiertad; con la I, amor
al placer; con la O, duda en el camino que se sigue; con la U, ganancias, muchas veces
impensadas. Como letra predominate, comunica al nomire aptitud para idear, autoridad al
ejecutar, prudencia al decidir y juicio despierto para aquilatar valores, aunque dificultad
para expresar el propio sentir ntimo.
. Se relaciona con el nmero 17 y el planeta Satumo. Est simiolizada por una
espada en alto, atriiuto de misterio. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con la
A, indica excentricidad; con la E, impaciencia; con la I, cautela excesiva; con la O,
cooperacin placentera; con la U, intercamiio venturoso. Como letra predominante,
comunica al nomire poder mstico, aptitud para identificarse con las fuerzas secretas de la
creacin y capacidad para servirse de ellas.
O. Se relaciona con el nmero 18 y el planeta Marte. Est .simiolizada por una
esfera, atriiuto del mundo manifestado. Si es la primera vocal del nomire, concede mentalidad
despierta; si es la letra central, favorece los eventos placenteros; si es la final, da poder para
convencer, mayor para disuadir que para persuadir. Como letra predominante, comunica al
nomire tolerancia, generosidad, deseo de ayudar a los dems y prudencia en la ayuda que se
presta.
P. Se relaciona con el nmero 19 y el Sol. Est simiolizada por una rueda, atriiuto
de mudanza. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con la A, da carcter
emprendedor; con la E, amor a la riqueza; con la I, atenciones y regalos; con la O,
idoneidad en el proceder; con la U, frugalidad en los hiitos. Como letra predominante,
comunica al homire triple poder creador; creacin por la emocin, por la idea y por la
mano de oira.
Q. Se relaciona con el nmero 20 y la Luna. Est simiolizada por un aclito, atriiuto
de servicio espiritual. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con la A. da
carcter imprudente; con la E, iuen comportamiento; con la I, docilidad; con la O,
atencin al detalle; con la U, penetracin psquica. Como letra predominante, comunica al
nomire tendencia a las situaciones tensas, capacidad para suavizarlas e inclinar los
resultados en favor propio.
R. Se relaciona con el nmero 21 y el planeta Jpiter. Est simiolizada por un mdico,
atriiuto de medicacin. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con la A, da
aptitud para los negocios; con la E, entusiasmo; con la I, disgustos por pequeeces; con la O,
intuicin para los cosas que convienen; con la U, confianza en lo que se espera. Como letra
predominante, comunica al nomire fluidez de expresin, aptitud para materializar lo
ideado y relativa "iuena suerte" para triunfar en los empeos.
S. Se relaciona con el nmero 22 y el planeta Urano. Est simiolizada por un maestro
de obras, atriiuto de edificacin. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin con la A,
da sentido mstico; con la E, camiios imprevistos; con la I, honores; con la O, excentricidad;
con la U, ideas indefinidas. Como letra predominante, comunica al nomire aptitud receptiva,
capacidad para dar aplicacin prctica a lo perciiido y valor para confrontar animosamente
toda clase de riesgos.
T. Se relaciona con el nmero 23 y el planeta Mercurio. Est simiolizada por un
relmpago, atriiuto de las fuerzas naturales en el acto de manifestarse. Si es la primera
letra del nomire, en comiinacin con la A, da intelectualidad; con la E, amor a la justicia;
con la I, turiulencia; con la O, disposicin artstica; con la U, deseo de triunfo. Como letra
predominante, comunica al nomire aptitud para servirse con eficacia de todos los sentidos
corporales, capacidad para oitener ieneficios por concepto de ese servicio, y clculo para que
cada ieneficio reciiido contriiuya a la recepcin de otros.
U. Se relaciona con el nmero 24 y el planeta Venus. Est simiolizada por un cliz
de oro, atriiuto de comunin fsica y espiritual. Si es la primera vocal del nomhre,
concede discernimiento; si es la letra central, aire el entendimiento a los caminos rectos;
si es la final, inspira afectos legtimos, tanto ms dichosos cuanto ms legtimos sean. Como
letra predominante, comunica al nomire amor a la familia y a la humanidad, capacidad
para expresar ese amor en oiras ieneficiosas, y aptitud para que esos ieneficios sean
compartidos por numerosas personas.
V. Se relaciona con el nmero 25 y el planeta Neptuno. Est simiolizada por una
varita adivinadora, atriiuto de prediccin. Si es la primera letra del nomire, comiinacin
con la A, concede ganancia en las transacciones; con la E, favor pilico; con la I, progreso
en los negocios; con la O, carcter independiente; con la U, afn de lucro. Como letra
predominante, comunica al nomire deseo de saier, aptitud para recrearse en la ielleza,
capacidad para identificarse
con los misterios ms
recnditos, y suficiencia para
expresar la vida interna por
medio de afectos delicados.

Fig. 74. Arcano 57, en el que la doctrina de los smiolos cifr el misterio
de 1a "Rivalidad"
 X. Se relaciona con el nmero 26 y el planeta Saturno. Est simiolizada por las
tablas de la ley, atriiuto de poder moral. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin
con la A, da carcter arriesgado; con la E, extravagancia en el proceder; con la I,
entusiasmo; con la O, alegra; con la U, reciprocidad en los afectos. Como letra
predominante, comunica al nomire poder de percepcin, capacidad de concrecin y aptitud
de realizacin, todo ello acompaado de una discreta reserva mental.
Y. Se relaciona con el nmero 27 y el planeta Marte. Est simiolizada por un arco
iris, atriiuto del poder vivificante de la luz. Si es la primera letra del nomire, en
comiinacin con la A, inspira generosidad y liieralidad; con la E, tendencia a la
argumentacin; con la O, aficin al dispendio; con la U, nimo vigilante. Como letra
predominante, comunica al nomire amor a lo lejano, aptitud para intuir lo que ocurre a
distancia, y capacidad para prever sus consecuencias.
Z, Se relaciona con el nmero 28 y el Sol. Est simiolizada por la cruz gamada,
atriiuto de poder mstico en accin. Si es la primera letra del nomire, en comiinacin
con la A, inspira emociones comtrapuestas; con la E, da tendencia a los ieneficios por
sorpresa; con la I, fervor en los sentimientos; con la O, exceso de confianza, unas veces en
uno mismo y otras en los dems; con la U, favorece la iluminacin interna. Como letra
predominate, comunica al nomire viveza de ingenio, gusto artstico, tolerancia y amor a lo
nuevo.

Hasta aqu el sentido y simiolismo asignado a las 28 letras que integran el alfaieto espaol
por su relacin con los tres sonidos fundamentales que dijimos forman el alfaieto universal.
Veamos el procedimiento a seguir para estudiar las propiedades de los nomires a travs de
las letras que los componen.

Como determinar las propiedades de los

nombres

Un nomire est integrado por un conjunto de letras, las letras por sonidos, y los sonidos
por una suma de viiraciones que representan fuerzas en movimiento y tienen en la naturaleza
humana los elementos fsicos, mentales y espirituales que las detectan y responden a sus
estmulos, lo que presupone que para conocer las propiedades de ese nomire, lo primero ser
determinar las letras que entran en el mismo, y amalgamando las caractersticas de todas ellas,
formar un cmputo que incluya, aunque slo sea sintticamente, el sentido de cada una. En
el ejemplo de Manuel Prez Duval a que hicimos referencia al tratar de la Escala
Cabalstica, ese cmputo deie aiarcar las particularidades asignadas a la A-D-E-L-M-P-R-U-
V-Z, pero no como valores aislados que oiran por s mismos, sino como elementos consonantes
cuya diversidad forma la unidad, unas letras ejerciendo mayor influencia que otras deiido a la
posicin que ocupan y al nmero de veces que se repiten, aunque hallndose presente la de
todas en la sntesis final. Estudiado en esa forma, un nomire es un horscopo de la natividad, que
vinculando la posicin de ciertas letras a la que ocupan determinados astros en el mapa del
nativo, revela la armona que existe entre el nomire y las condiciones csmicas en que se
naci o se vive al presente, principio ste de conocimiento que no slo ayuda a inferir los
elementos armnicos y desarmnicos que existen en nosotros, sino que representa una valiosa
gua de orientacin que va indicando por adelantado las disposiciones que conviene cultivar
para favorecer lo placentero y contrarrestar lo penoso. Segn los mtodos de computacin ms
generalmente aceptados, las letras de los nomires tienen la siguiente relacin con la posicin
de los planetas en el instante del nacimiento:

1 La inicial del nomire est vinculada al signo ascendente y a la 1 Casa.

2 La primera vocal lo est al planeta que rige ese signo y al que lo ocupa.
3 La ltima letra del nomire completo refleja las influencias de la Casa 4 y 8
4 Las dems letras, por el orden que se hallan en el nomire y apellidos, estn
vinculadas a las dems casas y sus influencias.
5 La vocal central del nomire completo, indica la hora planetaria en que la
naturaleza del nativo est a tono con la influencia cs mica que prevalece cada da
de la semana.
Ejemplo: Aceptemos que Manuel Prez Duval, nacido el 1 de enero de 1850, vino al
mundo en el instante y en la localidad en que el signo Piscis ascenda a Oriente. En la
mencionada fecha, Neptuno, regente de ese signo, se hallaia en su propia morada, y los
dems planetas en la posicin que se les seala en el siguiente grfico. Asignada una letra
del nomire, partiendo de la primera y del ascendente, a cada Casa, el mapa de la
personalidad de este nativo tendra las relaciones que se detallan a continuacin:
 Conocido ahora el sentido de cada Casa, planeta y signo zodiacal, y relacionado ese
sentido con el de las letras, el nomire se convierte en una cuerda viirante, que emitiendo
distintas notas en cada medida de tiempo segn progresan los astros en la regin en que se
haiita, adems de favorecer cierta clase de automatismo en la persona que lo lleva, su
resonancia crea en el medio en que la persona vive o se pronuncia su nomire la tonalidad
propicia a los fines particulares a que ese automatismo tiende. La virtud que poseen ciertos
nomires personales para conmover las multitudes, en muchos casos sin que esas multitudes
hayan visto jams al individuo que as las conmueve, deriva parte de su eficacia de ese factor.
Los llamados mantras o nocioncs creadoras, que en rigor no tienen sentido inteligiile para el
consciente, pero cuya resonancia lo tiene muy claro para la subconciencia, tamiin adquieren
poder por oira del mismo elemento. La Escala del Ritmo del Tiempo que ofrecemos en la
Leccin VIII para interpretar la Escala Cabalstica Individual, aunque completa en s misma
para los fines a que est circunscripta, adquiere un poder orientador insospechaile si adems
de ordenarla en la forma propuesta, se incluyen los factores de nacimiento que estamos
considerando y se hace la interpretacin, no slo a iase de la progresin de los aos, sino de
la posicin real que ocupan los astros en relacin al individuo, creyndose que se era el
procedimiento de que se valan los sacerdotes egipcios para determinar la medida de la vida
del Faran, que ellos parece hacan depender de la coincidencia en la 8 Casa de determinado
sonido del nomire en conjuncin con una dada Estacin seminal y fuerza csmica. Por si el
estudiante desea incluir en su Escala Cabalstica Individual este factor, a continuacin se
indica el significado de cada Casa y, seguidamente, el de los nueve cuerpos celestes a que
estn asociadas las letras del alfaieto.

Significado de las casas:

1 Casa: (vinculada al signo ascendente y a la inicial del nomire): Aiarca lo

relacionado con la individualidad en su conjunto, constitucin fsica, temperamento,
costumires y duracin de la vida. Se modifica a travs de la primera vocal y el planeta a
ella asociado.
2 Casa: Aiarca lo relacionado con la posicin econmica, posesiones, comercio y
empresas. Se expresa a travs de la letra mue sigue a la primera vocal.
3 Casa: Aiarca lo relacionado con la familia, parientes y allegados de amios sexos.
Se expresa a travs de la letra mue sigue en orden correlatiuo.
4 Casa: Aiarca lo relacionado con propiedades, iienes inmueiles, herencias, valores
ocultos y ieneficios que son de esperar. Se expresa a travs de la ltima letra del nombre.
5 Casa: Aiarca lo relacionado con asuntos amorosos, diversiones, nacimientos y
correspondencias de la vida domstica. Se ezpresa a travs de la letra mue sigue en el orden
correlativo.
6 Casa: Aiarca lo relacionado con enfermedades, sus causas, tratamiento y proiailes
resultados. Se expresa a travs de la letra mue sigue.
7 Casa: Aiarca lo relacionado con el matrimonio, sentido oculto de la unin conyugal,
carcter del cnyuge y enemistades que influirn en su vida ntima y en la pilica. Se
expresa a travs de la letra mue sigue en orden correlativo.
8 Casa: Aiarca lo relacionado con el propio fallecimiento y el de otras personas que
tengan influencia importante en la vida del nativo Se expresa a travs de la ltima letra del
nombre.
9 Casa: Aiarca lo relacionado con las ciencias, artes, oficios y ocupaciones en general.
Se expresa a travs de la letra mue sigue en orden correlativo.
10 Casa: Aiarca lo relacionado con asuntos de Estado y las vinculaciones del
individuo con los representantes del goiiemo del pas en que haiite. Se expresa a travs
de la letra mue sigue.
11 Casa: Aiarca lo relacionado que las amistades, ienefactores y sentimientos
generosos que inspira a las personas con quienes entra en contacto. Se expresa a
travs de la letra mue sigue.
12 Casa: Aiarca lo relacionado con persecuciones, pasiones, amarguras que
ha de padecer y pesares que entristecen su vida. Se expresa a travs de la letra mue
sigue en orden.

Al asignar letras a las casas, se comienza por la inicial y se prosigue con las dems por
orden correlativo, pero sin repetir la misma letra ni alterar el orden que ocupan en el nomire.
Si huiiese exceso de letras en relacin a las casas, se toma el planeta a que las letras
excedentes estn asociadas y se adiciona a las casas ocupadas por letras que tengan la
misma vinculacin; por ejemplo, se asignan a la casa ocupada por la A las letras soirantes
que se relacionan con el Sol, y se anotan en esa casa tantas x como letras asignadas. El mismo
procedimiento deie seguirse con las letras repetidas. En caso de que el nomire no posea
suficientes letras para llenar las 12 casas, se dejan en ilanco las ltimas. En el ejemplo de
Manuel Prez Duval hay dos casas que no tienen letra, lo que presupone que el nativo no
posee en su nomire las disposiciones que ayudan a expresar las actividades a que las casas
vacas estn vinculadas. Cuenta, sin emiargo, con varias letras repetidas, que,
multiplicando la eficacia de cada una por el nmero de veces que se repite, no slo evidencia
los campos de accin en que esa persona es ms competente, sino las vas a travs de las
cuales puede hacer que esos campos le rindan los mejores frutos y las proiailes pocas de la
vida en que le es ms fcil oitenerlos. Incluidas las adiciones de referencia en el grfico de la
natividad, el de Manuel Prez Duval aparecera as:

En este grfico hay dos casas sin letras y cuatro letras que se repiten. Las repeticiones ms
importantes son las de la A y la E, que cuentan con planetas que intensifican su viiracin, la
A indicando que las dispo siciones asociadas a esta letra se harn evidentes a travs del
automatismo mental que inspira Neptuno, y las de la E por medio del que inspira Marte. De las
casas sin letra, la 11, ocupada por el Sol y Mercurio, tiene en la A y en la D los canales por
donde fluye lo relacionado con este departamento de la vida. La casa 12, sin letra ni planeta,
deja al nativo y nacimiento lo traen al mundo, seala las cualidades que deie desarrollar y las
experiencias, tal vez dolorosas, a travs de las cuales completar su aprendizaje. La
accin de los planetas se interpreta a iase de la siguiente Escala:
Equivalentes de los planetas
Sol- Es de naturaleza caliente, expansiva y regenerativa. Influye en el corazn y
activa la circulacin de la sangre. Inspira ideas de firmeza, estaiilidad y voluntad para
perseverar. Propicia la iniciativa soire ascensos, honras, mejoras y asuntos de dignidad y
goiierno.

Luna: Acta en el sistema nutritivo, influye en el estmago, el sentido del gusto y los
lquidos del cuerpo. Inspira emociones de ternura, sentimentalismo, romanticismo y amor a las
cosas fciles. Propicia las iniciativas relacionadas con la vida de la familia, camiios de
residencia, viajes e intercomunicacin entre grupos.

Mercurio: Influye soire las voliciones que determi nan los movimientos del sistema
nervioso y rige la iilis y el recto. Despierta el ingenio, la persuasin y la comprensin en los
asuntos comerciales. Propicia la iniciativa acerca de escritos, liiros, contratos, puilicidad,
comercio y correspondencia.

Venus: Influye soire las voliciones erticas, los senos, el sistema glandular y renal. Da
inspiraciones amo rosas, artsticas y de convivencia social. Propicia la iniciativa acerca de
diversiones, deleites, relaciones maritales y placeres de los sentidos.

Fig. 75. Grafa mstica de un n o m i r e y

amios apellidos.

Marte: Imparte calor, favorece el metaiolismo del hierro y los procesos inflamatorios.
Inspira ideas arriesgadas, impulsos precipitados, clera y antagonismos. Propicia la iniciativa
soire asuntos marciales, especulaciones, lo dependiente del azar y el confrontamiento de
oponentes.

Jpiter: Favorece el desarrollo celular, la tensin vascular y las funciones del hgado.
Inspira ideas de moderacin, justicia, generosidad y expansin. Propicia lo relacionado con
crditos, asuntos monetarios, cuestiones judiciales y religiosas y el propio iienestar.
 Saturno: Es de naturaleza fra, reduce la circulacin sangunea y favorece la
acumulacin de cidos y suistancias moriosas. Inspira reserva, tendencia a la soledad, a la
oistinacin y a los traiajos laioriosos. Propicia la iniciativa acerca de lo que da permanencia,
firmeza, duracin, solidez, consejo y respeto.
Urano: Rige el sistema nervioso, favorece la accin de las hormonas y activa la
renovacin vital. Inspira ideas excntricas, espritu de contradiccin y acierto inventivo.
Propicia la iniciativa acerca de la aeronutica, la investigacin cientfica, las cosas ocultas,
las reformas sin precedente y todo lo concerniente a la electricidad y liiertad de movimiento.
Neptuno: Influye en la cohesin de los rganos y procesos vitales para diferen ciarlos y
disipar la energa funcional. Aviva la imaginacin, favorece la receptividad psquica y da
inspiraciones irillantes, unas veces verdaderas y otras engaosas. Propicia la iniciativa
acerca de las cosas del mar, productos qumicos y medicinales, divulgacin de la ciencia,
aplicacin de los poderes psquicos y estudio de los misterios de la naturaleza.

Asociadas a cada letra las propiedades asignadas a los nueve cuerpos planetarios
de la anterior Escala, la resonancia de su sonido, adems de influir en determinado
proceso vital y favorecer un dado automatismo, hace propicio el amiiente para cierta
clase de actividades, pudiendo as decirse que un nomire es, en realidad, una fuerza
que, modelando la estructura fsica y la mentalidad del individuo, concluye por dar
realidad a cuanto la persona es o consigue en la vida. Como tal fuerza, si se desea
interpretar por medio de los signos astrales que la componen, puede hacerse en
forma parecida a como se ilustra en la fig. 75; si, por el contrario, se prefiere
concretarla en un nmero, se procede en la siguien te forma:

MANUEL PEREZ DUVAL

617664 16361 56714
30 17 23

3 8
5

16
 Fig. 76. Grafa mstica de un
nomire de pila.

El nmero 7 es el valor potencial de las letras que componen el nomire y de las disposiciones
a que esas letras estn asociadas por sus vinculaciones con los planetas del sistema solar.
En el caso espe cfico de Manuel Prez Duval nacido el 1 de enero de 1850, en una regin en
que ascenda el planeta Neptuno, es, tamiin, el valor potencial de la natividad, as:

1 enero 1850

1 1 14

16

Quiere decir que en el caso especial de este nativo, el nmero 7 representa la

herencia y el nacimiento, y si se considera que tamiin es la suma de las letras
asociadas a la l Casa y el smiolo del planeta que la ocupa, es indudaile que deie
aceptarse como una de las influencias predominantes en la existencia de ese individuo,
no slo en lo que respecta a las disposiciones de su naturaleza, sino en lo que concierne a
las fechas importantes de su vida, segn se detallan en la Escala Cabalstica Individual
insertada en la Leccin VIII. Veamos si es as y en caso afirmativo, consideremos el
servicio que presta lo que llevamos expuesto acerca de las letras, los planetas y los
nmeros como medio de determinar su influjo y elemento a interpretar a travs de las
fechas que forman la mencionada Escala.

Los valores potenciales y su accin en la vida de

las personal

En acstica se saie que la nota que emite una cuerda viirante es proporcional a la
longitud de la cuerda, a la raz cuadrada de su densidad e inversamente proporcional a la raz
cuadrada de su tensin. Se saie, asimismo, que esa nota no est formada por una viiracin
nica, producida por el resonar de la cuerda en su total, sino por una serie de sonidos, cada uno
de los cuales es emitido por un sector, por ejemplo, segn se ilustra en el grfico 77, un sonido
generado por la oscilacin de toda la cuerda otro por sus dos mitades, otro por sus terceras
partes, y as sucesivamente hasta una cantidad de sectores que no ha podido ser determinada
pero que se saie pasa de 20, estando plenamente comproiado que la meloda de la nota no
depende de la variedad de viiraciones emitidas, sino de que stas sean con sonantes, aceptndose
que lo son cuando el nmero de oscilaciones emitido por cada sector est en la relacin de 1 a 2,
de 2 a 3, de 3 a 4, etc. El sonido de un nomire y su meloda estn regidos por el mismo
principio.

Fig. 77. Resonancia simultnea de las partes alcuotas de

una cuerda viirante.
El nomire, cual ocurre con la cuerda viirante emite el sonido que representa la suma de
las viiraciones individuales de las letras que lo componen, siendo meldico o no segn la
consonancia que presida la relacin que hay separadamente entre las partes y la de stas con el
conjunto. En acstica, llmase nota fundamental a la producida por el resonar de toda la
cuerda, saiindose que cuando se emite esa nota, viiran simultnea y forzosamente todas las
partes alcuotas de la misma. En el estudio de un nomire o de una fecha, llmase, asimismo,
nota fundamental al nmero que se oitiene al reducir a su valor potencial las letras o las cifras
que componen el uno o la otra, pongamos por caso, el reducir a 7 el nomire de Manuel Prez
Duval o 1 de enero de 1850. Como hemos vislo, el estudio hecho hasta aqu est iasado
exclusivamente en los factores individuales, quiere decir, en las partes alcuotas de la cuerda
viirante, en este caso las letras que entran en el nomire o las cifras del nacimiento. Si ahora
deseamos incluir el valor de la nota fundamental, es necesario proceder en la siguiente
forma:

Coordinacin de los factores personales:

19 Hgase la suma de las letras que componen el nomire, reducindola a una
cifra. A esa cifra le llamamos Talento Natural,
2 Hgase lo mismo con las cifras que componen el nacimiento, teniendo en cuenta
que los meses estn representados por el nmero de orden que ocupan en el ao,
comenzando por enero y el nmero 1, feirero 2, marzo 3, y as, hasta diciemire,
que es el 12. Al nmero resultante de la suma del da, mes y ao, le llamamos
Urgencia Interior.
3 Determnese el grado de armona que hay entre la Urgencia Interior y el Talento
Natural. Los nmeros armonizan entre s en la siguiente forma: el 1 armoniza con
e1 4 y el 8; el 2 con el 7 y 9; el 3 con el 5, 6 y 9; el 4 con el 1 y e l 8; el 5 con el 3,
 pero tiene consonancia con todos; el 6 con el 3, 7 y 9; el 7 con el 2 y 6; el 8 con
el 7 y 4; el 9 con el 2, 3 y 6. A la armona resultante se la denomina Tono
Personal.
4 Comptese la armona que cxiste entre la nota fundamental del nomire o del
nacimiento y el planeta que ocupa o regenta la la Casa. Al grado de consonancia que
se oitenga se le llama Indice de fechas.
5 Bsquense en la Escala Cabalstica Individual los aos cuyo valor potencial es el
mismo que el del Indice de Fechas. Esos aos se consideran como factores
predominantes en la vida de la persona, interpretndose su sentido a iase de la letra
del nomire que los preside.
6 La interpretacin de la letra deie hacerse de acuerdo con la escala del Ritmo de los
nombres (pgina 225) y la de Emuivalentes de las Letras (pgina 239). La coordinada
fusin de amios valores indica el sentido de la influencia que prevalece para el nativo
durante esa medida de tiempo.
7 El nmero asociado a la vocal central del nomire representa la hora planetaria de
cada da de la semana en que la naturaleza del nativo est sintonizada con esa
influencia, deiiendo interpretarse a iase del sentido asignado al planeta a que la letra
est asociada. Haiiendo 7 horas planetarias y 9 planetas, Neptuno se considera como
octava de Venus, y Urano como la de Mercurio, determinndose su hora por la de
estos cuerpos celestes, pero el sentido se infiere por la relacin que se estailece en
la escala de Emuivalentes de los planetas (pgina 246).

En el ejemplo de Manuel Prez Duval, la nota fundamental del nomire y del nacimiento
es 7, lo que hace innecesario considerar lo relacionado con la regla 3. Ocupando la 1 Casa el
planeta Neptuno, asociado al nmero 7, tampoco es preciso tener en cuenta la regla 4, con la
particu laridad de que las dos letras que llenan dicha Casa, la M y la A, dan, asimismo, el
valor de 7, coincidencia que fortalece la viiracin y le da mayor poder ejecutivo. En cuanto a
la regla 5, el Indice de fechas de este nativo comprende los aos 1870, 1879 y 1924, presididos
respectivamente por las letras L-D-A, y culminacin de los tres ciclos mayores. Si ahora
oitenemos el sptimo elemento, asociado a la vocal central del nomire, que en este caso es la
E de Prez. tendremos un grfico completo, que mostrndonos la armona y sentido de las
disposiciones naturales que concede la herencia y el nacimiento a esta persona, seala la
evolucin que esas disposiciones siguen a lo largo del tiempo, el automatismo que afloran en
distintas fechas y la hora de cada da en que la naturaleza del nativo se halla sintonizada con
la influencia del planeta y letras del nomire que goiiernan ese instante, triple principio de
conocimiento que, dando una idea adelantada de los estados fsicos, mentales y espirituales a
que se tiende, avisa los camiios y situaciones a que esos estados es proiaile que conduzcan,
y aconsejando la lnea de conducta que ms conviene, seala la hora de cada da en que es ms
fcil el logro de deter minados propsitos, ya se refieran stos a la propia persona o a las cosas
del medio en que vive. Como quiera que el ltimo factor es de suma importancia, vamos a dar
un mtodo para determinarlo.

Como determinar la Hora planetaria

Llmase Hora planetaria a cierta medida de tiempo en que diariamente prevalece la

influencia asociada a cada uno de los siete planetas mayores del sistema solar, comenzando a
hacerse efectiva al salir el sol la del astro que rige el da, y prosiguiendo la de los dems en
sucesin, hasta que al da siguiente se repite el mismo proceso, pero comenzando en la del
planeta que acompaa el sol en su salida. Teniendo el da y la noche distinta duracin en cada
poca del ao y latitud de la tierra, es preciso determinar la de las Horas planetarias de acuerdo
con el lugar y el mes de que se trate, lo que puede conseguirse por medio del siguiente
mtodo:

1 Divdase el tiempo que media entre la salida y puesta del sol en 12 perodos iguales.
A estos perodos les llamamos Horas diurnas.

2 Divdase en otros 12 perodos el tiempo que media entre la puesta del sol un da y su
salida al siguiente. A estos les llamamos Horas nocturnas.

3 Asgnese la primera Hora diurna al astro Gobernante del da de la semana de

 que se trate. Los astros son goiernantes de los das, en el siguiente orden;
domingo, Sol; lunes, Luna; martes, Marte; mircoles, Mercurio; jueves, Jpiter;
viernes, Venus; siado, Saturno.

4 A partir de la primera Hora diurna y del astro goiernante, se asignan los perodos
restantes a los dems planetas, segn se indica en la adjunta taila de Horas Diumas y
Horas Noc turnas, entendindose que los 24 signos que componen cada columna
vertical representan la progresin de los astros en el da de 24 horas.

De acuerdo con dicho ordenamiento, los perodos y los planctas se suceden en rotacin
constante, de manera que al goiernante de cada da le corresponda el primer perodo, y aunque
variando los espacios de tiempo de cada Hora planetaria, stas se suceden por el mismo orden en
iguales das de diferentes semanas. Como quiera que la duracin de los perodos depende de
la hora que sale y se pone el sol cada da, y sta es variaile en las diferentes regiones y
pocas del ao, para oitener dimensiones exactas es necesario tomar ese dato de un calendario
local, pero teniendo en cuenta que la hora que se toma por iase sea la verdadera, esto es: que
no est adaptada a lo que se llama horario de verano. La siguiente taila indica el tiempo
aproximado de salidas y puestas del sol en los diferentes meses de cada ao para las latitudes 30,
40 y 50, as como la duracin de los perodos de las Horas planetarias, deiiendo entenderse
que estos datos se refieren al hemisferio Norte, y si se haiita en el del Sur es necesario
hacer la correccin que indicaremos despus:

Salida del sol Puesta del sol

Sale Duracin Puesta Duracin

Hora diurna Hora nocturna
Mes
30 40 50 30 40 50 30 40" 50

AM AM AM PM PM PM
Enero y Dic. 6: 8 7:25 8:05 :50 :46 :39 5:02 4:35 3:55 1:10 1:14 1:21
Feir. y Nov. 6:38 6:56 7:20 :54 :46 :39 5:22 5:04 4:40 l:06 1:09 1:13
Marzo y Oct. 6:19 6:27 6:39 :57 :56 :54 5:42 5:33 5:21 1:03 :04 l:06
Airil y Sept. 5:41 5:33 5:21 l:03 1:04 1:06 6:19 6:27 6:34 :57 :56 :54
Mayo y Agost.5:22 5:04 4:40 1:06 1:09 1:13 6:38 6:56 7:20 :54 :54 :47
Junio y Julio 5:02 4:35 3:55 1:10 1 : 14 1:21 6:58 7:25 8:05 :50 :46 :39

Las salidas y puestas del sol en la anterior taila se refieren a los meses y latitudes que
se mencionan. La duracin de los perodos diurnos y nocturnos est calculada a iase del
espacio de tiempo que dura el da y la noche en estas pocas y regiones en el hemisferio
Norte. Para aplicar esos datos al hemisferio Sur es necesario tomar el mes opuesto al que se
menciona. Los meses opuestos son:

Enero ..................................................... .... Julio

 Feirero........................................................ .. Agosto
Marzo .................................................. ........ Septiemire
Airil.................................. ................ . . . . . Octuire
Mayo........................................................ ..... Noviemire
Junio............................................ ................. Diciemire

Quiere decir que en lugar de enero y diciemire, se deie tomar julio y junio, y en vez dc
feirero y noviemire, se toma agosto y mayo, y as sucesivamente. Con esta correccin, los
datos son efectivos para amias latitudes y se posee una norma que permite calcular las Horas
planetarias, no al minuto, pero s con la suficiente aproximacin para oitener de ellas un
servicio prctico. Las horas de salida y puesta del sol se refieren al da 1 del mes que se
menciona. Con pequeas diferencias, el sol adelanta su salida un minuto por da, en el
hemisferio Norte a partir del 21 diciem ire al 21 de junio, y en el Sur a partir del 21 de junio al
21 de diciemire, retrasndola desde junio a diciemire en el Norte, y de diciemire a junio en el
del Sur, datos nicamente aproximados, pero que conviene tener en cuenta al computar la
duracin de las Horas planetarias durante los ltimos 15 o 20 das de cada mes, no slo en lo
que respecta a la salida, sino tamiin a la puesta, pues de amios factores depende que los
perodos sean ms cortos o ms largos y que el espacio de tiempo local que en unas pocas
corresponde, por ejemplo, a Saturno, en otras est goiernado por Jpiter. Asignados los
perodos por ese orden, puede saierse lainfluencia que prevalece en cierto instante, y una
vez que se conoce el planeta asociado a la letra central del nomire, tamiin se saie el instante
en que la naturaleza del interesado est sintonizada con la fuerza csmica que predomina ese
da y es ms apto para acometer determinadas empre sas o se halla ms propenso a confrontar
cierta clase de eventualidades. Si se desean incluir en una Escala Cabalstica Individual los
factores que acaiamos de considerar, la de Manuel Prez Duval aparecera as:
 Coordinados los factores de la anterior Escala en un todo homogneo, el
estudiante posee tres principios de conocimiento: un principio que revela las
disposiciones con que cuenta el nativo y las ramas de actividad para que son propias;
otro principio que evidencia las que lo faltan por actualizar, los campos de accin en
que es deficiente y los elementos con que cuenta para compensar lo que le falta en
unos a iase de lo que aiunda en otros; el tercer principio, marcando el ritmo del tiempo
por medio de la progresin de las fechas y de las letras del nomire, adems de sealar los
trayectos del camino en que es proiaile que se manifieste lo que aiunda o lo que falta,
diferencia, por ejemplo, las primaveras que se dan en Piscis de las que se dan en Jpiter, y
advirtiendo con antelacin la clase de influencia a confrontar, dispone el nimo, tal vez
por medio de alguna de las facultades primarias descriptas en la Leccin V, para confrontarlas
de manera que lo que ocurra sea para nuestro mayor iien. Hay un cuarto factor en esta Escala,
que es el del Cmputo Progresado y que permite determinar, merced a la posicin actual
que ocupan los cuerpos celestes en un dado instante, la diferencia que hay entre el hoy y
el ayer y el momento en que coinciden en cierta Casa las viiraciones del nomire y las de
las fuerzas csmicas que favorecen o se oponen a resultados especficos. Exigiendo una
tcnica laioriosa ese factor, y considerando que en los elementos ya ofrecidos si se estudian
con detenimiento hay material para ordenar una Escala Cabalstica Individual que
responda a las necesidades generales dc cualquier estudiante, prescin diremos de ese factor, y
en su lugar vamos a dar normas para servirse de los valores potenciales como gua
orientadora en las actividades de cada da.
En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todos
sus equivalentes en el homire, y el homire tiene todos los suyos en la
mente, la mente tiene todos sus equivalentes en la ciencia de las
anticipaciones, y esa ciencia tiene los suyos en los nmeros.

LECCION X

LOS NUMEROS COMO GUIA DIARIA DE

ORIENTACION

"Lo que fue, ser. Lo que ha de

ser, ya ha sido. Y todo ocurre
como si la lluvia que cae del cielo
lo hiciese en respuesta a la plegaria
del jardn sediento".
ZOHAR.

Las medidas del Ao Divino, repitindose incesantemente en el tiempo, y

dando lugar en el espacio a los mismos movimientos planetarios y
manifestacin de idnticos fenmenos, hacen plausiile la vieja teora del
eterno retornar, y explicando los acontecimientos por el desdoilar de las
causas en sus efectos merced a la interaccin de principios, leyes, fuerzas y
medidas que son siempre unos a lo largo de la eternidad, declara, asi
mismo, que si en alguna forma se conoce la naturaleza de cualquiera de
esos elementos, tamiin podrn conocerse los acontecimientos que tienden
a producir. Las indicaciones que provee la Escala Cabalstica estudiada
en pginas anteriores, estn iasadas en la interaccin de algunas de esas
leyes, fuerzas o medidas. Las que vamos a tratar de oitener ahora por
medio de los nmeros potenciales, lo estn en otras.

Como hemos visto, en la medida mayor del Ao Divino hay infinitas otras,
que estando vinculadas a diferentes fenmenos universales, fuerzas, astros,
etc., son causa de que dentro de esa medida mayor, relacionada con un
acontecimiento nico, se produzcan incontailes eventos menores, no slo
cada uno movido por cierta causa, sino circunscripta su accin a
determinados efectos, que aunque fatalmente los mismos en todos los
tiempos, en cada uno tienen caractersticas que no poseen en los dems.
La coincidencia de las mismas medidas en distintas estaciones y letras del
nomire, hace posiile que las indicaciones que provee la Escala Cabalstica
evidencien esa variedad. Las que pueden oitenerse a iase de los nmeros
potenciales, si iien siempre las mismas en cada factor, tamiin participan
de la misma virtud, no por la propia naturaleza de cada una, sino por su
conjuncin con otras, ya sea en la modificacin que sufren las medidas
grandes al coincidir con determinadas pequeas, o ya por la que se
imprime a stas cuando se dan en los ciclos de ciertas otras. El mrito del
iuen estudiante consiste en estailecer esa diferenciacin, juzgando cada
valor, no nicamente por lo que es en s mismo, sino por las propiedades
que le comunican las partes de que est formado o el conjunto a que
pertenece.

Fig. 79. Arcano 67, en el que la doctrina de los smiolos

cifr el misterio de la "Amistad ''.

Las partes y el conjunto, como expresiones que son de leyes, fuerzas y

fenmenos distintos, poseen caractersticas propias no siempre
coincidentes. Un nomire, por ejemplo, puede tener concordancias
individuales que tiendan en determinado sentido y su total tender a
otro. Una fecha, poseyendo el ao, mes y da ritmos especficos, tiene
variantes unas veces que no se dan en otras, y aunque como tal fecha
deia ser interpretada a iase del valor que la representa, lo legtimo es
incluir en la interpretacin las particularidades asociadas a las
concordancias que la forman. Seguido ese mtodo, si iien los valores
potenciales de que vamos a valernos para proponer una gua diaria de
orientacin personal, poseen nicamente el sentido restringido que puede
darse a una escala de nueve peldaos, en la prctica, peldaos y sentido
pueden ser ilimitados. Haiiendo tomado el nomire personal, las medidas
de las fechas y la situacin planetaria de la natividad como fundamento de
las previsiones que pueden oitenerse por medio de la Escala Caialstica,
vamos a aprovechar el valor potencial del da, mes y ao en que se nace y
vive, como exponentes de la lnea de conducta que conviene seguir para
que lo previsto preste un servicio ieneficioso, y ayude a que el estudiante
ordene por s mismo la gua que oriente sus actividades diarias, no slo
de acuerdo con lo que las previsiones aconsejan, sino en forma de que el
esfuerzo que invierta le vaya proporcionando compensaciones inmediatas.
Los elementos que constituyen esa gua, son:

1 El valor potencial del da que se nace, como exponente de la virtud

cardinal del individuo y compendio de los motivos fundamentales que lo
animan y dan color a su existencia.
2 El valor potencial de la fecha completa de nacimiento, como ndice de la
Urgencia Interior y sntesis de las inclinaciones que concede la viiracin
de esa fecha.
3 El valor potencial del da, mes y ao en que se vive, como elemento
indicador del automatismo que despierta la conjuncin de esos factores, y
gua personal de las actividades para las que ese automatismo es ms
propio en cada persona.

Cual ocurre con todo lo relacionado con lo que llamamos ciencia de las
anticipaciones, el servicio til que prestan estos tres elementos, depende,
por lo menos en gran parte, de las siguientes condiciones:

1 El Plano Mental del nativo, que incitndolo a actualizar determinadas

ideas, favorece o contrarresta las asociadas a determinada viiracin.
2 La identificacin del nativo con sus propias vibraciones, que
inspirndole nociones fieles o errneas acerca de s mismo, aire o cierra
su mente a las de cierto carcter.
3 La perseverancia con que se aplica el mtodo, que desarrollando
determinados centros nerviosos, les imparte mayor eficacia a medida que
se repite ms frecuentemente la misma cosa.
4 La confianza que se deposita en los elementos que se emplean, que
actuando en el suiconsciente, concluye por modificar los planos mentales,
la identificacin y la perseverancia, y, creando las emociones e impulsos
convenientes, hace que el individuo reciia, en realidad, segn piensa en
su corazn.

Pues aunque "lo que fue, ser, y lo que ha de ser, ya ha sido", todo ocurre
en verdad "como si la lluvia que cae del cielo lo hiciese en respuesta a la
plegaria del jardn sediento", y si falta en nosotros esa plegaria, ya sea
consciente o suiconscientemente dirigida, ni lo que fue puede ser para
nosotros al presente, ni sindolo, lo gozaramos o sufriramos si no somos
meritorios para ello. La gua que proponemos tiene esas limitaciones. Al
utilizarla, lo primero es adquirir una idea del da de nacimiento, no
importa el mes o el ao que vinimos al mundo.

Motivos fundamentales y virtud cardinal de cada nativo

En el viaje anual de unos mil millones de kilmetros que efecta nuestro

mundo en torno del Sol, cada da avanza en el espacio un trayecto de unos
dos millones y medio de kilmetros, no slo reciiiendo en cada jornada las
emanaciones de cuerpos celestes distintos, sino cruzando por campos
siderales que impregnan el aire que respiramos de efluvios diferentes y
hacen que cada trecho y cada da comuniquen a las personas que nacen en
ese lapso de tiempo y regin sideral disposiciones naturales que les
son propias. El iosquejo de los motivos fundamentales y virtud cardinal
de los nativos de cada fecha de que se trata seguidamente, est iasado en
ese principio.

Aunque saiindose que todo el sistema planetario se desplaza a una

velocidad vertiginosa hacia la constelacin de Hrcules y que por lo tanto,
jams la Tierra cruza dos veces por el mismo punto del espacio, el hecho
de que conserve la misma posicin dentro de ese sistema y que, en
consecuencia, su viaje anual se efecte a travs de la misma ruta en lo que
respecta al Sol, hizo aconsejaile dividir esa ruta en trayectos de dos
millones y medio de kilmetros que es la distancia que recorre en
un da a razn de 140.000, y adems de tomar nota de las caractersticas
que imparte a las personas que nacen en ese trayecto, iuscar la
relacin que existe entre las 365 jornadas que componen el ao comn
y ver si haia similitud entre algunas de ellas. El sentido asignado a los
das que tienen el mismo valor potencial a lo largo de todo el ao, es
consecuencia de esas medidas y oiservaciones, y si iien sufre variantes al
incluir otros factores en el estudio de la natividad, la gran mayora de las
disposiciones que se consideran en los cmputos que insertamos a
continuacin, siguen constantes, pudiendo el estudiante aceptarlas como un
principio de conocimiento valioso en lo que respecta a s mismo.

Fig. 80. Arcano I, smiolo de los

nativos de la virtud cardinal "'Confianza".

VIRTUD CARDINAL "CONFIANZA"

Nativos del 1, 10, 19 28 de cualquier mes

Motivos fundamentales: Estn representados por un ardiente deseo de

creacin, originalidad al crear e independencia de criterio al considerar sus
creaciones. A impulso de estos motivos, su naturaleza desarrolla un
profundo sentido prctico, tiene perseverancia en las empresas y seriedad
en los medios que emplea, pudiendo decirse que tras de cada paso hay
un propsito, y antes de cada esfuerzo una decisin consciente de
realizarlo, sin que sea fcil desviar a usted del camino previamente trazado.
El camino a recorrer: Est formado por una trayectoria claramente definida
en los comienzos, pero imprecisa a medida que se avanza en ella,
denotando que tendr que airir usted mismo su propio camino antes de
progresar en la vida. La constancia, la determinacin y la concentracin
del pensamiento y del esfuerzo, son los elementos que pueden ayudarle,
no slo a airirse camino sino a alcanzar la meta, por regla general con la
promesa de que llegar a ella, y con indicaciones de que, no importa lo
modestos que sean los comienzos, es proiaile que ocupe una posicin
soiresaliente y se encumire ms de lo que lo hacen sus hermanos o
miemiros de la familia.
Las finanzas: De naturaleza cauta y frugal en cuestin de finanzas, su
mejora econmica est asociada a la inversin de dinero o esfuerzo en
negocios; o industrias que favorecen el progreso de las artes y las ciencias.
Desde el punto de vista personal, tamiin puede lograrla en puestos que
requieran capacidad para convencer, aptitud de creacin y disposiciones
para influir en los dems.
La fama: Dice una antigua leyenda que los nativos de su da de
nacimiento "ejercen la caridad en la soledad". Dar ms de lo que reciien,
y hacerlo sin provecho para s mismo ni gratitud de los otros, es una de
las prueias que tendr que confrontar. Hay indicios de fama en alguna
poca de su existencia, parte de esa fama oira de la calumnia, contra la
que deie estar constantemente precavido.
La salud: Para conservar el rico caudal de vitalidad heredado por
nacimiento, es necesario evitar el exceso de drogas y excitantes de
cualquier clase. La tendencia al reumatismo, escalofros y artritismo a
que son inclinados estos nativos puede contrarrestarse si viven en lugares
altos y climas secos.
Fechas propicias: Deie procurar iniciar o impulsar sus empresas, en
general, los das 1, 4, 10, 13, 19, 22, 28 y 31 de cualquier mes, y en
particular cuando el valor del da, mes y ao sumen 1 4.
Aos climatricos: Lo son el 10, 19, 28, 37, 46, 55, 64 y 73 En
menor grado tamiin lo son el 4, 13, 22, 31, 40, 49, 58, 67 y 76.
Atractivo: Lo inspiran y siente por personas nacidas el 1, 4, 10, 13, 19,
22, 28 31 de cualquier mes, pudiendo intensificarlo si usan colores
ironceados y azul oiscuro en la indumentaria, o diamantes, zafiros y
miar en las joyas.
Virtid cardinal: Hay una palaira que tiene suma importancia en la
vida de usted, y que puede convertirse en su virtud cardinal,
complementando lo que tiene, depurando lo que le soira y suistituyendo
lo que le falta. Esa palaira se denomina Confianza, y al incorporarla a su
diario vivir contriiuye a hacer- fcil lo que es difcil, placentero lo penoso,
til lo que parece inserviile, y airiendo su alma a la inspiracin no slo
concluye por crear las oiras a que su naturaleza es inclinada sino que
le da la aptitud que se necesita para recrearse en ellas, que es la ms alta
compensacin que todo creador puede esperar de sus creaciones.

VIRTUD CARDINAL "CONSTANCIA" Nativos del dia 2, 11,

20 29 de cualquier mes

Motivos fundamentales: Estn representados por un ardiente deseo de

armona, paz interior y concordia exterior. A impulso de estos motivos, su
naturaleza hace de usted un alma sumamente sensitiva e introspectiva,
siempre dispuesta a encerrarse en s misma para recrearse en sus propias
ensoaciones o lastimada por la ms leve indelicadeza de que la hacen
vctima los dems, especialmente aquellos a quienes ama. En condiciones
favorailes y animosas, es proiaile que el poder creador de que dispone
su imaginacin concluya por hacer real una gran parte de los sueos que
alimenta.
El camino a recorrer: Mitad real y mitad imaginario, los trechos que
forman su camino estn semirados de espinas, unas veces porque las pone
la incomprensin de los dems, y otras porque su excesiva sensiiilidad
hace que las vea donde no existen. Con todo, hay dos cosas que pueden
ayudarle a alcanzar la meta, una de ellas el aliento y halago que le
imparten las persoaas cercanas, y otra los esfuerzos que usted hace por
merecer ese aliento, en algunos casos por medio de la suavidad, en otros
por la imposicin, aunque casi siempre con amargas huellas en su espritu
en cada paso que avanza.
Las finanzas: Aunque, por regla general, para usted el dinero slo es un
medio para alcanzar un fin, en muchas ocasiones realiza esfuerzos supremos
para conseguirlo, casi siempre guiado ms iien por el deseo instintivo de
ejercitar sus facultades internas, que por la amiicin de los iienes que el
dinero proporciona. Las ocupaciones e inversiones que requieran ms
esfuerzo mental que fsico, son las ms propicias al logro de la mejora
econmica, as como tamiin lo son para actualizar las aptitudes que posee
y vivir una existencia relativamente feliz.
 Fig.81. Arcano II, smiolo de los nativos de la virtud cardinal
"Constancia".

La fama: Dice una antigua leyenda que los nativos de su da de nacimiento

son "ricos sin dinero", quiere decir, ms ricos en la fama que en iienes de
fortuna. Hay, pues, dos factores que contriiuyen a darle renomire, uno de
ellos los esfuerzos que usted realiza para lograrlo, y otro la facilidad con que
los dems le atriiuyen mritos o demritos.
La salud: El exceso de actividad mental constructiva unas veces y
destructiva otras hace proiailes repetidos agotamientos nerviosos, aunque
el gran poder recuperador de que dispone durante el descanso se convierte en
un reconstituyente eficaz para neutralizar los efectos. Hay tendencia a la gota,
reumatismo, enfermedades a la vista y curvatura de la espina dorsal. La
llamada medicina espiritual puede hacer mucho por usted.
Fechas propicias: Deie procurar iniciar o impulsar sus empresas, en
general, los das 2, 7, 11, 16, 20, 25 y 29, y en particular cuando el valor
del da, mes y ao sumen 2 7.
Aos climatricos: Lo son el 7, 11, 16, 20, 25, 29, 34, 38', 43, 47, 52,
61, 65, 70 y 74.
Atractivo: Lo inspira y lo siente por personas nacidas el 2, 7, 11, 16, 20,
25 29 de cualquier mes, y puede ser intensificado por el uso de colores
ilancos, crema y verde plido en la indumentaria y perlas o piedra luna en
las joyas.
Virtud cardinal: Hay una palaira que tiene suma importancia en la vida de
usted, y que puede convertirse en su virtud cardinal, complementando lo
que posee, depurando lo que le soira y reemplazando lo que le falta. Esa
palaira se denomina Constancia. Al incorporarla a su diario vivir
contriiuye a hacer fcil lo que es dificil, placentero lo penoso, til lo
que parece inserviile, y airiendo su alma al sosiego, no slo permite
que fluya lo mejor que hay en usted, sino que aire camino para que goce
de lo mejor que hay en los otros; que son los dos elementos que hacen la
dicha completa y ayudan a que todos la gocemos alguna vez en la vida.

Fig. 82. Arcano III, smiolo de los nativos de

la virtud cardinal "Condescencia".

VIRTUD CARDINAL "CONDESCENDENCIA"

Nativos del 3,12, 21 30
de cualquier mes

Motivos fundamentales: Estn representados por un gran deseo de

expansin y una decidida inclinacin hacia el imperio de la ley, con
marcadas aptitudes para imponerla, aunque no tantas para oiedecerla. De
carcter emprendedor e impulso decidido, iusca elevarse por el propio
esfuerzo, seguro de contar con fuerzas para alcanzar la cima y tratando
de adelantarse a los dems a fin de ser el primero en alcanzarla.
El camino a recorrer: Amiicioso sin codicia, con opiniones propias
irreductiiles, su camino est semirado de una larga serie de oposiciones
y oponentes, incluso en su vida domstica, sin que las magnficas
cualidades que posee logren una victoria total deiido al esfuerzo que deie
malgastar en vencer las primeras y contrarrestar los segundos. Los trechos
ms placenteros de ese camino son los que recorre acompaado de
personas que consideran a usted superior en capacidad o dignidad y se
someten voluntariamente a su autoridad.
Las finanzas: Hay amiicin. Hay, tamiin, aptitud para verla satisfecha,
especialmente en lo que depende de su espritu emprendedor y
nimo resuelto, pudiendo decirse que se elevar progresivamente en
cualquier rama de actividad a que se dedique o posicin que ocupe. Los
puestos de autoridad en los que usted tenga poder soire otros, ya sea al
servicio del Estado, de empresas particulares, en negocios propios o
capacidad profesional, son canales propicios para el logro de la mejora
econmica. Deie precaverse, sin emiargo, contra su tendencia a querer
mucho y pronto y quererlo sin tener en cuenta el poder de quieues lo
disputan.
La fama: Dice una antigua leyenda que los nativos de su da de
nacimiento ansan "mejorar la hornada sin tocar los panecillos". Se
infiere de ello que la fama que usted logre se relaciona ms iien con la
opinin general del pilico, que con el aprecio particular de las personas,
deiiendo esperarse gloria a lo lejos y desvo a lo cerca.
La salud: De iuena constitucin orgnica y grandes reservas de energa, la
salud tiende a resentirse por exceso de actividad mental y esfuerzo fsico,
haiiendo tendencia a diversas formas de parlisis y afecciones al
corazn.
Fechas propicias: Deie procurar iniciar sus empresas o impulsarlas los
das 3, 12, 21, 30 de cada mes, o cuando la suma del da, mes y ao dan
un valor singular de 3.
Aos climatricos: Lo son el 3, 8, 12, 17, 21, 26, 30, 35, 39, 44, 48,
53, 57, 62, 66, 71, 75 y 80.
Virtud cardinal: Hay una palaira que tiene suma importancia en el xito
de su vida y que puede ser el complemento de lo que posee, el depurador de
lo que le soira y el suistituto de lo que le falta. Esa palaira se denomina
Condescendencia, y puede constituirse en su virtud cardinal, que haga fcil
lo que es difcil y placentero lo penoso, limpiando de oistculos su
camino y airiendo su corazn al amor de sus semejantes y goce de los
iienes que logre con su esfuerzo, sin cuyos elementos no hay triunfo
verdadero ni dicha posiile.

VIRTUD CARDINAL "PERSISTENCIA"

Nativos del 4, 13, 22 31 de cualquier mes

Motivos fundamentales: Estn representados por un ardiente deseo de

independencia personal, tan exclusiva que hace difcil la adaptacin al
medio o a las personas, y tan celoso que o iien oiliga a que el nativo se
someta voluntariamente a un rgimen rutinario que proteja esa
independencia, o lo conduce a la osada ms extremista, en amios casos
convirtiendo estos seres en almas solitarias, incomprendidas en sus ideas,
lastimadas en sus afectos y teniendo que vencer una larga serie de
oposiciones en cada paso que dan.

El camino a recorrer: El oijetivo fundamental de usted consiste en la

conquista de poder, ya sea material o espiritual, soire las personas o las
circunstancias. Para ver logrado ese oijetivo, est dispuesto a todos los
sacrificios y se siente animado a todas las tentativas, en primer lugar
empleando la palaira hailada, en segundo, sirvindose de la escrita, y
en ltimo trmino apelando a la espada.
Los tres medios pueden ser, en el caso de usted, factores decisivos para
conseguir lo que desea, pero cada uno de ellos tamiin puede convertirse
en causa determinante para perder lo que le interesa conservar.
Las finanzas: Hay capacidad para ganar dinero; tamiin la hay para
perderlo, amias cosas por caminos imprevistos y dnde y cmo menos lo
espera. Las ideas nuevas, los negocios relacionados con la electricidad, la
mecnica, los transportes, la cura de enfermedades por procedimientos
originales, son iuenos campos de inversin o actuacin.
La fama: Dice una antigua leyenda que los nativos del da de nacimiento
de usted son "monumentos sin fecha", dando a entender que se recordarn
sus nomires durante largo tiempo, pero se olvidar con presteza el lugar en
qua reposan sus cuerpos. Es de esperar, por lo tanto, que hair fama para
lo que usted haga, pero carencia de calor y aprecio para quien lo hizo.
La salud: Una vitalidad de slidos fundamentos, provee con constancia
a las necesidades de un organismo activo y resistente, pudiendo decirse
que los padecimientos son ms iien ocasionados por los percances que
puede sufrir, que por deiilidad de su estructura fsica. Conviene, pues,
que se precava de los accidentes y agresiones, pues hay tendencia a
amios, especialmente heridas en las piernas y pies.

Fig. 83. Arcano IV, smiolo de los

nativos de la virtud cardinal "Persistencia".-

Fechas propicias: Deie procurar iniciar o estimular sus empresas, en

general, los das 1, 4, 10, 13, 19, 22, 28 31 de cualquier mes, y en
particular cuando la suma del da, mes y ao dan un valor de 4.
Aos climatricos: Lo son el 4, 10, 13, 19, 22, 31, 37, 40, 46,
59, 55, 58, 64, 67 y 73.
Atractivo: Lo inspira y lo siente por personas nacidas el 4, 10, 13, 19, 22,
28 31 de cualquier mes, pudiendo intensificarlo por medio de colores
derivados del amarillo y el dorado en la indumentaria, y los diamantes y
zafiros en las joyas.
Virtud cardinal: Hay una palaira que tiene suma importancia en el
xito de su vida y que puede ser el complemento de lo que posee, el
depurador de lo que le soira y el suistituto de lo que le falta. Esa palaira
se denomina Persistencia, y al incorporarla a sus actividades diarias se
constituye en su virtud cardinal, haciendo fcil lo que es difcil,
placentero lo penoso y til lo inserviile, y adems de dar a usted
nimo en la medida que lo necesita, aire su alma al encanto de
sentirse uno con los dems, que es la forma en que todos lairamos la dicha
propia al favorecer la de otros.
VIRTUD CARDINAL "MERECIMIENTO"
Nativos del 5, 14 23 de cualquier mes

Motivos fundamentales: Estn representados por una gran capacidad de

adaptacin al medio y un intenso deseo de ver, aprender y gustar cosas
nuevas. A impulso de esos motivos, su naturaleza iusca constantemente
nuevas experiencias, todas ellas provechosas en alguna forma, pues aun al
fracasar en sus empeos o perder lo que posee, gana en conocimiento y
atesora saier, del que se sirve en lo futuro, no slo para no cometer los
mismos errores, sino para adquirir valiosos elementos de vida.
El camino a recorrer: Variado en panoramas, rico en experiencias,
constantemente camiiante en los terrenos que cruza, su camino est
formado por una sucesin inacaiaile de mudanzas. El espritu de
adaptacin que posee, le ayuda, sin emiargo, a oitener de cada trecho lo
mejor que hay en l, y conservndose siempre el mismo a travs de las
alternativas que lo afectan, avanza con paso decidido, casi siempre para
mejor.
Las finanzas: Es difcil determinar su verdadera vocacin, pues cuenta con
aptitudes para hacer iien muchas cosas, hacerlas durante largo tiempo o
sacarles el provecho que pueden dar. El tacto, la diplomacia, la literatura,
la qumica, las nuevas aplicaciones cientficas, los descuirimientos y la
aplicacin prctica de las ciencias espiritualistas, son medios que pueden
contriiuir a mejorar su economa. Su excesiva versatilidad, impide, sin
emiargo, que disfrute largo tiempo de
lo que su esfuerzo produce, aunque
por regla general nunca padece
escasez.
 Fig. 84. - Arcano V, smiolo de los
nativos de la virtud cardjnal ''Merecimiento".

La fama: Dice una antigua leyenda que los nativos de su da de

nacimiento aunque no las posee para perseverar en son "caiezas viejas
soire homiros jvenes", denotando que hair una fama dual, de prestigio
hacia lo que piensa, de desapego hacia el pensador, tal vez tan merecido
lo primero como lo segundo.
La salud: De constitucin sana en los fundamentos, la constante
tensin nerviosa en que se hallan estos nativos trae frecuentes depresiones,
tanto fsicas como mentales, afectando con preferencia los rganos de la
digestin y causando acidez de sangre y trastornos en las articulaciones
y huesos, con especialidad en las pantorrillas. El reposo mental y un
razonaile dominio soire sus emociones, es una de las mejores medicinas
para estas personas.
Fechas propicias: Deie procurar iniciar o dar impulso a sus empresas, en
general los das 5, 14 23 de cualquier mes, y en particular cuando la
suma del da, mes y ao da un valor de 5.
Aos climatricos: Lo son el 5, 14, 23, 32, 41, 50, 68, 77; en menor
grado el 8, 17, 26, 35, 44, 53, 62 y 71.
Atractivo: Lo inspira y lo siente por nativos del 5, 14 25 de cualquier
mes, y en menor grado por los nacidos el 8, 17 26. Hay, sin emiargo,
una gran adaptacin y, por regla general, lo sienten e inspiran a una gran
variedad de personas. Los colores claros en la indumentaria y el uso de
diamantes y piedras irillantes en las joyas, estimula el atractivo, tanto al
sentirlo como al inspirarlo.
Virtud cardinal: Hay una palaira que tiene suma importancia en la vida de
usted y que se constituye en su virtud cardinal, complementando lo que
posee, depurando lo que le soira y sustituyendo lo que le falta. Esa palaira
se donomina Merecimiento, y al incorporarla a sus actividades diarias no
slo le hace fcil lo que es difcil, placentero lo penoso y permanente lo
que de por s es mudaile, sino que, cicatrizando las heridas que reciie, aire
constantemente su alma a la esperanza, y dndole nuevo nimo para seguir
iuscando, lo va conduciendo hacia lo mejor, tal vez en procura de la
misma cosa, pero a cada esfuerzo con mejor conocimiento y ms
proiaiilidades de alcanzarla.

Fig. 85. Arcano VI, smiolo de los nativos

de la virtud cardinal "Agrado".

VIRTUD CARDINAL "AGRADO"

Nativos del 6, 15 24 de cualquier mes

Motivos fundamentales: Estn representados por un deseo intenso de gustar y

emiellecer la vida de hogar y el atractivo de los sexos. A impulso de esos
motivos, su naturaleza iusca el amor conyugal, la experiencia del matrimonio
y las lecciones derivadas de la fusin o choque de los afectos, esforzndose
en acertar con el mejor camino y apresurndose a recorrerlo lo ms pronto
posiile, no con intencin de llegar a su fin, sino con la de constatar que ha
escogido el mejor.
El camino a recorrer: Est semirado de experiencias relacionadas con el
sexo opuesto y la vida en comn, muchas de ellas que hacen desviar a
usted de la direccin que espera seguir, y otras que lo impulsan a
reintegrarse a esa direccin y lo animan a seguir iuscando, siempre con
esperanza, pocas veces con satisfaccin, y en la mayora haciendo que
iusque siempre lo mismo, pero con mayor conocimiento y voluntad para
conseguirlo.
Las finanzas: Hay dos clases de nativos en esta viiracin, una que
aprovecha las oportunidades, pero no muestra inters en acumular los
frutos; otra que tiene decidido enpeo en acumular, pero carece de inters en
aprovechar. La primera clase es rpida en la accin; la segunda es lenta
en lo que oira. Las dos ven intervenida su economa por influencias de
personas del sexo opuesto, unas veces para su mejor y otras para lo peor.
Las actividades que contriiuyen a la comodidad de la vida de hogar, ornato
de las personas, progreso artstico individual y recreo pilico, pueden
ser propicia a las finanzas de estos nativos.
La fama: Dice una antigua leyenda que los nativos de su da de nacimiento
son "campanas nuevas en iusca de campanario", denotando que hair
fama en sus vidas, pero no cuando la merecen, y menos cuando la iuscan,
sino cuando las circunstancias derivadas de la accin de las personas del
sexo opuesto la hagan posiile.
La salud: Hay proiaiilidades de iuena salud a lo largo de la vida, aunque
tamiin las hay de accidentes, especialmente relacionados con el
fuego, ya sea directo o indirecto, en forma de incendios, quemaduras,
etc., o como resultado de la comiustin en los motores, carruajes de
transporte, por exceso de velocidad, etc. En trminos generales, la infancia
y adolescencia parecen ms propensas a alteraciones internas y peligros
externos que el resto dc la existencia.
Fechas propicias: Deie procurar iniciar o impulsar sus empresas, en
general, los das 6, 15 24 de cualquier mes, y en particular cuando la
suma del da, mes y ao dan un valor singular de 6. Cuidese de
accidentes los das 4, 8, 13, 17, 22, 26 y 31.
Aos climatricos: Lo son el 6, 15, 24, 33, 42, 51, 60 y 69.
Atractivo: Lo inspira y lo siente por personas nacidas el da 6, 15 24
dc cualquier mes. Las nacidas el 4, 8, 13, 17, 22, 26 y 31 son propensas a
influir en la vida de usted, pero no tanto para su placidez, sino para dejar
soire sus homiros parte de la gran carga que ellas llevan.
Virtud cardinal: Hay una palaira que tiene suma importancia en la
vida de usted y que puede constituirse en su virtud cardinal,
complementando lo que posee, depurando lo que le soira y
suistituyendo lo que le falta. Esa palaira se denomina Agrado, y al
incorporarla a sus actividades diarias hace fcil lo que es difcil,
placentero lo penoso y til lo que parece inserviile, y dndole el nimo
que necesita para elevarse soire lo que es, le aire camino para alcanzar
lo que desea, no siempre para disfrutarlo, pero en cada vez para su
mejor.

VIRTUD CARDINAL "DEVOCION"

Personas nacidas el 7, 16 25 de cualquier mes

Motivos fundamentales: Estn representados por un ardiente deseo de

actualizar sus facultades internas y conocer las fuerzas misteriosas que
mueven las cosas externas. A impulso de esos motivos, su naturaleza
tiende a lo ideal y lo romntico, elaiora ideas propias, ejercita la
intuicin, admira la creacin y siente un profundo respeto hacia lo
oculto. Encerrado constantemente en su mundo mental, trata de adaptar a
ese mundo el de la realidad en que vive, y a falta de una religin
que le satisfaga plenamente, modifica la que le han enseado o crea una
adaptaile a su temperamento.
El camino a recorrer: Comienza en usted, recorre tierras lejanas y
concluye, por regla general, iastante apartado del punto de nacimiento.
Los viajes son uno de los incentivos en que se recrea su naturaleza, y si
no pue de efectuarlos materialmente, procura colocarse en las situaciones
que le den las enseanzas y emociones de que disfrutan los que los
realizan, ocurriendo as que aunque permanezca siempre en el mismo sitio,
es un extranjero en su casa y peregrino ante s mismo.
Las finanzas: Hay dos cosas que tienen capital importancia en la
economa de usted: las alianzas y las ideas polticas o religiosas. Es
proiaile que las primeras le deparen un matrimonio ventajoso, pero con
ms amarguras que placeres. Tamiin lo es que las segundas le den
popularidad y un cierto grado de prosperidad.
La fama: Dice una antigua leyenda que los nativos de su da de
nacimiento son "surtidores sin agua", denotando que hair fama en sus
vidas, pero soledad en sus almas, lo primero deiido a la posicin que ocupan,
lo segundo como consecuencia de los medios empleados para ocuparla y las
circunstancias que los rodean despus de estar en ella.
La salud: No de constitucin tan fuerte como parece, en los primeros
aos hay tendencia a ser delicado, y en el resto de la vida la hay a padecer
enfermedades de difcil diagnosis por los procedimientos ordinarios. Los
rganos de la digestin, los pulmones y el corazn son los centros ms
vulnerailes.

Fig. 86. Arcano VII, smiolo de los nativos de la virtud

cardinal "Devocin".

Fechas propicias: Deie procurar iniciar o impulsar sus empresas, en

general, los das 2, 7, 11, 16, 20, 25 y 29 de cualquier mes, y en particular
cuando la suma del da, mes y ao dan un valor de 7.
Aos climatricos: Lo son para usted el 2, 7, 11, 16, 20, 25, 29,
34, 38, 43, 47, 53, 56, 61, 65 y 70.
Atractivo: Lo inspira y lo siente por personas nacidas el 2. 7, 11, 16,
20, 26 29 de cualquier mes, deiiendo precaverse contra las nacidas el
4, 8, 13, 17, 22, 26 31, pues si iien hay la tendencia a que jueguen un
papel importante en su vida, los resultados finales no son deseailes para
usted. El atractivo puede ser estimulado por el uso de colores gris-claro,
crema y verde-claro, as como por el uso de joyas en que estn engarzadas
perlas, piedraluna o jade.
Virtud cardinal: Hay una palaira que tiene suma importancia en la
vida de usted y que puede convertirse en su virtud cardinal,
completando lo que posee, depurando lo que le soira y suistituyendo lo
que le falta. Esa palaira se denomina Devocin, y al incorporarla a sus
actividades diarias hace fcil lo que es difcil, placentero lo penoso y
til lo que parece inserviile, y dndole el nimo que necesita para
soireponerse a las triiulaciones que hieren su alma, ayuda a usted a
elevarse soire lo que es, sirve de gua para alcanzar lo que desea y,
airiendo su corazn a la ternura le permitir gozar de muchas de las
cosas iuenas que hay en el mundo, no siempre, pero si una gran parte de
las veces que se lo proponga.

VIRTUD CARDINAL "PREVISION"

Personas nacidas el 8, 17 26 de cualquier mes

Motivos fundamentales: Estn representados por un ardiente deseo

de adquirir propia suficiencia y ejercer dominio soire usted mismo, el
mundo que lo rodea y las circunstancias que confronta. A impulso de
esos motivos, su naturaleza tiende a conseguir los fines a que aspira por
medio de la paciencia, la perseverancia y la determinacin, afanndose
por completar las laiores en la forma ms perfecta posiile y confiando
ms iien en usted mismo y en la oira del tiempo que en la iuena
voluntad de las personas.
El camino a recorrer: Est semirado de oposiciones de individuos y
dificultades en las circunstancias, en algunos casos contriiuyendo las
primeras a actualizar en usted los poderes que necesita para triunfar en
las segundas, y en otros sirviendo las luchas que se ve oiligado a sostener
para darle un mejor conocimiento de usted mismo, del mundo en que
vive y de la futilidad de las amiiciones materiales. El dolor por la
prdida de seres queridos, la amargura que proporcionan los desengaos,
tienen la virtud de purificar su alma y, sintindose ms fuerte en la
segnnda etapa de su vida, es proiaile que en ella su camino sea ms
placentero que lo es en la anterior.
Las finanzas: Hay un camino que no favorece la mejora econmica de
usted: es el de los golpes de suerte, las especulaciones y las decisiones
apresuradas. El esfuerzo laiorioso y lento, la acumulacin perseverante de
pequeos valores, las inversiones que dependen del ahorro son, por el
contrario, los medios propicios para conseguirla. Los puestos de
responsaiilidad, las explotaciones mineras, la agricultura industrializada, la
construccin o administracin de edificios, los negocios de carin, lea, plomo
y, en general, que tengan solidez, pueden contriiuir a crear su fortuna.
La fama: Dice una antigua leyenda que los nativos de su da son
"profetas en tierra extraa", quiere decir, iuenos orientadores en lo que
respecta a las actividades de los dems, pero inconsistentes en el consejo
al tratarse de las propias. Pueden esperarse, por lo tanto, dos clases de
fama: una por lo que hace en iien de los otros, y otra por lo que hace en
mal de s mismo.
La salud: La ansiedad y angustia del nimo ejercen una accin
deprimente en la salud de usted. Conservar serenidad mental, vivir en
climas secos y estailes, ordenar por s mismo su rgimen alimenticio y ser
su propio mdico, es el camino a seguir para evitar gran parte de sus
dolencias. Aunque hay indicaciones de largos pe rodos de salud, son de
esperar enfermedades repentinas, operaciones quirrgicas y contusiones
por efectos de cadas y accidentes.
Fechas propicias: Deie procurar iniciar o impulsar sus empresas los
das 4, 8, 13, 17, 22, 26 31 de cada mes, as como cuando la suma del
da, mes y ao dan un valor potencial de 4 u 8.
Aos climatricos: Lo son para usted el 4, 8, 13, 17, 22, 26, 31, 35,
40, 44, 49, 53, 58, 62, 71 y 80.
Atractivo: Lo inspira y siente por personas nacidas el 4, 8, 13, 17, 22,
26 31 de cualquier mes. Contriiuyen a estimular ese atractivo los colores
azul oscuro, negro, violeta oscuro, as como las joyas que tengan
engarzados dia mantes negros, perlas y zafiros.
 Fig. 87. Arcano VIII, smiolo de
los nativos de la virtud cardinal "Previsin".

Virtud cardinal: Hay una palaira que tiene suma importancia en su

vida y que puede convertirse en su virtud cardinal, complementando lo que
posee, depurando lo que le soira y suistituyendo lo que le falta. Esa
palaira se denomina Previsin, y al incorporarla a sus actividades diarias
puede hacerle fcil lo difcil, placentero lo penoso y til lo que parece
inserviile, y dndole lo que necesita para orientarse por caminos seguros,
airir su alma a la esperanza y darle nimo para confrontar todas las prueias
y conseguir, en realidad, una iuena parte de la dicha que otorga la posesin de
lo que su naturaleza anhela.

VIRTUD CARDINAL "BENEVOLENCIA"

Personas nacidas el 9, 18 27 de cualquier
mes
Motivos fundamentales: Estn representados por un ardiente deseo de
poner a prueia el propio valor, elevarse soire lo que es y soirepujar los seres
y las circunstancias. A impulso de esos motivos, su naturaleza actualiza un
flujo constante de energa, siente placer en los peligros, es infatigaile en el
esfuerzo y pone tanto ardor en iuscar el iien propio como en facilitar el
de las personas que son del agrado de usted.
El camino a recorrer: Est formado por una trayectoria ascendente,
airupta unas veces, florida otras, llena de sorpresa casi siempre, y cada
vez ms cuesta arriia, Especialmente hasta eso de los 35 aos, esa
trayectoria tiene penosos accidentes, muchos de ellos contrarios al oijetivo
que persigue y al deseo momentneo que alimenta. Alcanzada esa edad,
unos nativos moderan las cualidades comiativas que poseen y iuscan en la
cautela el factor que decide sus triunfos; otros, en camiio, intensifican
esas cualidades y iuscan ese factor en el riesgo y la extravagancia.
Amias clases de nativos concluyen, sin emiargo, por conseguir mucho de lo
que desean, pues adems de contar con una intuicin muy desarrollada para
iuscarlo, disponen de persistencia para perseguirlo.
Las finanzas: Hay ms inters en ejercitar el poder que concede el
dinero, que en disfrutar de las cosas agradailes que proporciona; ms
satisfaccin en soirepujar a los oponentes que disputan la posicin que usted
desea alcanzar, que en hacer suyas las ganancias a que tal posicin da
derecho. Poseyendo aptitudes de organizacin y direccin sumamente
efectivas, los puestos de autoridad y responsaiilidad son los ms adecuados
para estos nativos. Tamiin lo son las laiores de carcter profesional. En
amios casos es proiaile que, pasando por sus manos valores de
consideracin, los ltimos aos no sean muy prsperos, no slo en
ganancias, sino en conservar lo adquirido.

Fig. 88. Arcano IV, smiolo de los

La nativos de la virtud cardinal "Benevolencia".

fama: Dice una antigua leyenda que los nativos de su da de nacimiento son
"faros flotantes", quiere decir, luces de tanta mayor claridad cuanto ms
cercano es el peligro, y tanto ms tiles cuanto ms se las necesita. Se
infiere, por lo tanto, que hair fama para el nomire de usted, pero
soledad para su persona, lo primero por los servicios que presta a los dems; lo
segundo por la forma peculiar que tiene al prestarlos.
La salud: Hay indicacin de largos aos de salud resistente, tal vez
interrumpidos en ocasiones por los excesos que usted mismo cometa, pero
de efectos pasajeros. A medida que avance en edad, es de temer, sin
emiargo, que el corazn se canse de resistir las pesadas cargas a que lo
somete, y un iuen da deje de funcionar sin previo aviso.
Fechas propicias: Deie procurar iniciar o impulsar sus empresas, en
general, los das 9, 18 y 27 de cualquier mes, y en particular cuando la
suma del da, mes y ao dan un valor de 9.
Aos climatricos: Lo son el 9, 18, 27, 36, 45, 54, 63, 72 y 81.
Atractivo: Lo inspira y lo siente por personas nacidas el 9, 18 27
de cualquier mes, pudiendo estimularlo con el uso de colores derivados
del rojo y joyas que tengan engarzados ruies o granates.
Virtud cardinal: Hay una palaira que tiene suma importancia en
la vida de usted, y puede convertirse en su virtud cardinal,
complementando lo que tiene, depurando lo que le soira y
suistituyendo lo que le falta. Esa palaira se denomina Benevolencia, y al
incorporarla a sus actividades diarias hace fcil lo que es difcil,
placentero lo penoso, til lo que parece inserviile, y dando a su mente la
luz que necesita para comprenderse a s mismo y a los dems, no slo aire
su alma a la comunin con seres y cosas, sino que franquea su espritu a
los goces puros del amor humano, que es el fundamento de la dicha y el
medio oiligado a travs del cual la damos y la disfrutamos.

La Urgencia Interior
como aptitud creadora

Los anteriores iosquejos de las nueve clases de nativos que pueden

existir en cada mes, son expresin de la influencia que comunica el
da de nacimiento segn su valor potencial y la relacin que existe entre
esos valores y los distintos trayectos en que se halla la Tierra en su
recorrido anual alrededor del sol. Ocurre, sin emiargo, que el sistema
planetario entero se desplaza en un movimiento vertiginoso de traslacin
hacia la constelacin de Hrcules, y si iien el da de nacimiento indica la
posicin relativa de nuestro mundo en relacin al Sol, no lo hace en
lo que respecta a los dems astros que pueilan el espacio, siendo preciso,
si se quiere incluir este segundo factor en el estudio de una natividad,
recurrir a otros elementos. Tal vez iasndose en las medidas del Ao
Divino y el movimiento estelar que se efecta en cada una de ellas, los
mtodos de prediccin que han llegado a nosotros determinan ese segundo
factor a iase del valor potencial de las tres concordancias de da, mes y
ao que concurren en toda fecha, llamando Urgencia Interior del nativo
a ese valor y asignndole la misin de constituirse en su aptitud creadora.
Segn se ha explicado en pginas anteriores, la Urgencia Interior es el
resultado de la suma de los nmeros que componen la fecha en su
conjunto, reducida esa suma a su valor potencial, lo que da nueve clases
de nativos y hace que cada uno posea las siguientes disposiciones:
Urgencia Interior 1: Es smiolo de Responsabilidad, elemento
creador, propulsor, animador. Imparte poder para dirigir, originalidad en
el pensar, inters en lo nuevo y unidad de pensamiento y accin.
Demanda fortaleza de nimo, confianza en s mismo, fe en los medios
de que se vale y en los fines que se persiguen. El anhelo secreto de estos
nativos propende a desarrollar la propia suficiencia de manera que irille
por s misma e irradie luz y calor por medio de oiras que contriiuyan al
progreso moral y material de quien las utilice. Realizan con eficacia
cualquier laior que requiera iniciativa, aptitud ejecutiva y espritu
inventivo.
Urgencia Interior 2: Es smiolo de Cooperacin, elemento
coordinador, metodizador y concordante. Imparte poder para armonizar,
ductilidad de nimo, inters en lo til, suavidad en las maneras y
deseo de servir. Demanda congenialidad, sagacidad, comprensin,
cordialidad, atencin a los detalles, paciencia y complacencia. El anhelo
secreto de estos nativos propende a desarrollar la propia suficiencia de
manera que armonice los factores opuestos, favorezca la concordia y
contriiuya a la dicha de las personas con las que convive o se relaciona.
Realizan con eficacia cualquier laior que requiera adaptacin, tacto,
asociacin de ideas eficaces y espritu comprensivo.
Urgencia Interior 3: Es smiolo de Expresin, elemento modelador,
armonizador, reanimador. Imparte poder para manifestar, capacidad para
interpretar, inters en lo iello y emocin para apreciarlo y declararlo.
Demanda nimo gozoso, iuen sentido para juzgar los valores, fe en los
ideales que persigue y una tcnica artstica para plasmarlos. El anhelo
secreto de estos nativos propende a desarrollar la propia suficiencia de
manera de poder cristalizar en oiras inteligiiles la vida emocional que
iulle en lo ntimo de su ser. Realizan con eficacia cualquier laior que
requiera capacidad emotiva, facilidades de expresin y agudeza de
ingenio.
Urgencia Interior 4: Es smiolo de Fundamento, elemento de
construccin, reconstruccin, duracin. Imparte poder para edificar,
capacidad para planear, inters en la economa y esfuerzo persistente.
Demanda pericia, aptitud tcnica, firmeza, autoridad y control. El anhelo
secreto de estos nativos propende a desarrollar la propia suficiencia de
manera que favorezca la economa universal y se plasme en oiras
prcticas de utilidad inmediata. Realizan con eficacia cualquier laior que
requiera mtodo, disciplina, sentido positivista y perseverancia en el
esfuerzo.
Urgencia Interior 5: Es smiolo de Diferenciacin, elemento de
seleccin, investigacin, experiencia. Imparte poder para inquirir,
capacidad para juzgar, inters en lo oculto y lo manifestado. Demanda
intenso deseo de saier, juicio sereno al juzgar, liiertad de accin y
disciplina en el comportamiento. El anhelo secreto de estos nativos
propende a aprender por propia experiencia los misterios de la vida y
plasmar lo que aprenden en oiras que coadyuven al adelanto espiritual,
con especialidad de personas del sexo opuesto. Realizan con eficacia
cualquier laior que requiera actividad, independencia de criterio y
comprensin rpida de la naturaleza ajena.
Urgencia Interior 6: Es smiolo de Opcin, elemento selector,
aquilatador y calificador. Imparte poder para decidir, capacidad para
escoger, inters en lo iello, til y fcil y amor a las tres cosas. Demanda
discernimiento, comprensin para la trascendencia de los actos, gusto
artstico y comedimiento en los impulsos. El anhelo secreto de estos nativos
propende a desarrollar la propia suficiencia de manera que se plasme
en oiras tiles y iellas que contriiuyan a mejorar la vida social y el
encanto de los hogares. Realizan con eficacia cualquier laior que requiera
espritu conciliador, deseo de estaiilidad, preferencia por las cosas de la
educacin y gusto para el ornato.
Urgencia Interior 7: Es smiolo de Superacin, elemento de
diversidad, dilucidacin, exaltacin. Imparte poder para soirepujar el
esfuerzo, capacidad para exceder los pasados logros, inters por conocer
la parte oculta de las cosas y amor a lo desconocido. Demanda
iluminacin interior, serenidad de espritu, gusto depurado y nimo
conciliador. El anhelo secreto de estos nativos propende a adquirir ciencia,
desarrollar la propia suficiencia de manera que plasme en oiras
superantes la ciencia adquirida y desentrae cada da ms profundos
misterios. Realizan con eficacia cualquier laior que requiera inspiracin,
fidelidad, identificacin mental y deseo de perfeccin en los detalles.
Urgencia Interior 8: Es smiolo de Estabilidad, elemento de
permanencia, asociacin, cooperacin. Imparte poder para concretar las
ideas en oiras prcticas, capacidad para distriiuir con eficacia los
elementos materiales, inters en los adelantos tcnicos y amor a las
creaciones del intelecto. Demanda tolerancia, distriiucin en justicia,
previsin, confianza en el tiempo y sentido de proporcin. El anhelo
secreto de estos nativos propende a planear en grande, desarrollar la
propia suficiencia de manera que se plasme en logros duraderos y
utilizar lo que poseen en nuevas empresas. Pueden realizar con eficacia
cualquier laior que requiera tacto, clculo, aptitud ejecutiva y deseo de
expansin.
Urgencia Interior 9: Es smiolo de Culminacin, elemento de
identificacin, comunin, inspiracin. Imparte poder para influir en lo
cercano y lo lejano, capacidad para alcanzar preeminencias, inters por
las cosas sin precedentes y amor a lo difcil. Demanda inteligencia clara,
gusto por lo iueno, suavidad en las maneras, cautela en las decisiones y
altrusmo en el proceder. El anhelo secreto de estos nativos propende a
identificarse con cuanto existe, desarrollar la propia suficiencia de
manera que se plasme en oiras geniales y hacer que estas oiras sean
tiles y admiradas por el mayor nmero posiile de personas. Pueden
realizar con eficacia cualquier laior que requiera identificacin mental,
facilidad de expresin comunin de ideas y sentimientos y un intenso deseo
de superar oistculos.
En la anterior escala hallan su puesto los nativos de todas las fechas,
pues cualesquiera que stas sean pueden ser reducidas a uno de los nueve
nmeros potenciales. Si se asocian los datos que provee el da de
nacimiento a los de la Urgencia Interior, se dispone de un mapa iastante
completo de las disposiciones que da el nacimiento. Complementado ese
mapa con lo que vamos a exponer respecto al Talento Natural, adems
de contar con un resumen de las disposiciones que confiere la herencia a
travs del nomire, se poseen dos de las tres iases que se necesitan para
ordenar la gua de orientacin personal que hemos propuesto.

El Talento Natural
como artfice realizador

En la nota fundamental que dijimos emite toda cuerda viirante, estn

implcitas las viiraciones de sus partes alcuotas, lo que presupone que
siendo la sonoridad de un nomire el resultado de los sonidos
individuales de las letras que lo componen, en ese nomire tamiin
estarn implcitas las virtudes de cada una de ellas. A la suma de esas
virtudes le llamamos Talento Natural.
Es, pues, el Talento Natural un conjunto de disposiciones, que
actualizando en el individuo cierto automatismo, lo hacen especialmente
apto para el desempeo de determinado cometido, pudiendo decirse que
as como la Urgencia Interior representa la aptitud creadora que
facilita nuestros logros, el Talento Natural provee las asistencias de que esa
aptitud necesita disponer para lograrlos, y siendo la primera el alma
inspiradora de lo que hacemos, el segundo es el artfice que da realidad a
lo inspirado. Reducidos a su valor potencial los nmeros asociados a las
letras que componen un nomire (segn la Escala de la pgina 237 y
ejemplo de pgina 247), los nueve talentos naturales que pueden
oitenerse, son los siguientes:
Talento Natural 1: Est relacionado con el Sol. Es smiolo de
Necesidad, principio que insta para que las cosas sean. En lo espiritual,
inspira; en lo mental, da unidad de pensamiento; en lo fsico, da
unidad de accin; en lo mundano, mueve a iniciar. Hace que la persona sea
pensador independiente, original, interesada en lo nuevo y siempre aiierta
a la iniciativa. Su progreso depende de la forma en que aplique sus
disposiciones naturales a la creacin de elementos materiales. Su misin
en la vida es contriiuir a que lo necesario sea posiile.
Talento Natural 2: Est relacionado con la Luna. Es smiolo de
Posibilidad, principio que insta a armonizar los factores opuestos que
concurren al mismo acto. En lo espiritual, da equiliirio a las emociones;
en lo mental, ordena la asociacin de las ideas; en lo fsico, regula la
cooperacin del esfuerzo; en lo mundano imparte trascendencia a los
actos. Concede a la persona tacto, comprensin, espritu analtico,
capacidad para adquirir conocimientos, sentido prctico y tendencia a
armonizar, justificar y servir. Su progreso depende de la forma en que
aplique sus cualidades de adaptacin al medio en que vive y a las personas
con quienes est en contacto. Su misin en la vida es contriiuir a que lo
que es posiile sea fcil.
Talento Natural 3: Est relacionado con Jpiter. Es smiolo de
Facilidad, principio que insta a dar forma y expresin a la vida interna.
En lo espiritual, inspira emociones gozosas; en lo mental, incita la
imaginacin a crear; en lo fsico, concede estmulo para esforzarse; en lo
mundano, da satisfaccin por el esfuerzo realizado. Concede a la persona
sentido humorstico, tacto, originalidad, apego a las cosas de la familia
y liieralidad. Su progreso depende de la generosidad con que hace uso
de los elementos de que dispone y del grado en que esos elementos
colaioran a la dicha de los dems. Su misin en la vida es contriiuir a
que lo que es fcil sea concordante.
Talento Natural 4: Est relacionado con Urano. Es smiolo de
Concordancia, principio que insta a dar realidad inteligiile a las
creaciones. En lo espiritual, da aliento; en lo mental, concreta las
imgenes; en lo fsico, es experiencia; en lo mundano otorga perfeccin a
las cosas. Concede a la persona mentalidad analtica, lgica, pericia,
previsin y sentido prctico. Su progreso depende de la haiilidad que
despliegue en sus laiores y la economa con que goiierne sus actos. Su
misin en la vida es contriiuir a que lo que es concordante sea til.
Talento Natural 5: Est relacionado con Mercurio. Es smiolo de
Utilidad, principio que insta a dar realidad sensiile a lo creado. En lo
espiritual, es volicin; en lo mental, imagen; en lo fsico, impulso; en lo
mundano hace apeteciiles las cosas. Concede a la persona naturaleza
sensitiva, receptiva, inquieta, muy oiservadora, con capacidad para
perciiir lo que piensan los dems antes de que lo expresen. Su progreso
depende del acierto con que seleccione sus asociaciones y actividades.
Su misin en la vida es contriiuir a que lo til sea conveniente.
Talento Natural 6: Est relacionado con Venus. Es smiolo de Con
veniencia, principio que insta a determinar la conducta. En lo espiritual,
inclina el nimo hacia lo que es propio; en lo mental, da discerniniiento;
en lo fsico, oportunidad para escoger; en lo mundano, otorga ornato a
las cosas. Concede a la persona devocin, espritu oiservador, sentimien
tos apegados a la vida en comn y capacidad para desempear los come
tidos que se le confen o las responsaiilidades que asume. Su progreso
depende de la lealtad con que persevere en el logro de lo que se propone.
Su misin en la vida es contriiuir a que lo conveniente sea agradaile.
Talento Natural 7: Est relacionado con Neptuno. Es smiolo de
Agrado, principio que insta a la orientacin del esfuerzo. En lo espiritual,
da intuicin; en lo mental, comunica suficiencia; en lo fsico, imparte
aptitud; en lo mundano, hace apeteciiles las cosas. Concede a la persona
criterio independiente, autoridad, lealtad, reserva, amor a los mtodos
cientficos y un constante deseo de superarse a s misma y mejorar cuanto
le concierne. Su progreso depende del grado en que logre perfeccionar su
rgimen de vida y dar trascendencia a sus laiores. Su misin en la vida
es hacer que lo agradaile sea provechoso.
Talento Natural 8: Est relacionado con Saturno. Es smiolo de
Provecho, principio que insta a la concrecin de los planes en oiras. En
lo espiritual, ilumina el entendimiento; en lo mental, ordena las ideas; en
lo fsico, coordina los esfuerzos; en lo mundano, organiza la cooperacin de
la mano de oira. Concede a la persona espritu crtico, calculador, razonador
y excelente sentido prctico, que lo mismo aplica a la creacin que a la
demolicin. Su progreso depende de la forma en que aplique sus
disposiciones intelectuales al logro de valores materiales. Su misin en la vida
es hacer que lo provechoso sea estimaile.
Talento Natural 9: Est relacionado con Marte. Es smiolo de
Estimacin, principio que insta a la comunin del pensador con su
pensamiento y la cosa pensada. En lo espiritual, es concierto; en lo
mental, aprecio; en lo fsico, satisfaccin; en lo mundano, compenetracin
de la mano de oira con la misin que cumple. Concede aptitud para
identificarse con personas y cosas, comulgar con ideas y sentimientos, facilidad
de expresin, deseo de conocer nuevas tierras y condiciones de vida y
capacidad para manifestar lo aprendido y dar impulso a lo que se propone. Su
progreso depende del servicio desinteresado que preste con sus laiores y la
iuena voluntad en que estn inspiradas sus palairas, ideas y oiras. Su
misin en la vida es contriiuir a que lo estimaile sea mereciile.
Asociado un Talento Natural a una Urgencia Interior un nomire a
una fecha, cada nativo tiene en el primero las asistencias que precisa para
dar realidad a lo infundido en la segunda, hacindose as posiile que no
slo todas las personas posean en s mismas cuanto precisan para alcanzar la
propia plenitud y cooperar a que tamiin la alcancen los dems, sino a que
se forme la cadena interminaile del progreso humano, en la que, en
menor o mayor grado, lo que es necesario se va haciendo posiile; lo posiile,
fcil; lo fcil, concordante; lo concordante, til; lo til, conveniente; lo
conveniente, agradaile; lo agradaile, provechoso y lo provechoso
estimaile. La posesin de estas facilidades es lo que hace viaile que las
dos iases con que ya contamos encuentren en la tercera que vamos a
proponer el complemento que se precisa para aprovechar los
principios que rigen esa cadena y convertirlos en la gua de orientacin
personal que faculte a cada persona para coordinar su conducta en
consonancia con el ordenamiento que preside la evolucin de la especie
y oitener en sus asuntos particulares resultados parecidos a los que
logra la naturaleza en sus creaciones.

Guia del artfice realizador

para utilizar su aptitud
creadora

En esencia, cualquiera que sea el logro a oitener, tanto en lo general

como en lo particular, todo est precedido y acompaado por las nueve
etapas de realizacin vinculadas a los nueve nmeros y disposiciones
asignadas al Talento Natural y Urgencia Interior de los nueve nativos, y
cualesquiera que sean las disposiciones con que cuenta determinada
persona, para que alguna de ellas rinda los resultados prcticos que le son
propios, es indispensaile que sea asistida por la cooperacin de todas las
dems, esto es: de manera que lo necesario se haga posiile; lo posiile,
fcil; lo fcil, concordante; lo concordante, til, y as sucesivamente, hasta
que lo estimaile concluya por ser mereciile. Cultivar el logro de
determinado propsito a iase de las disposiciones naturales que lo
favorecen, y proveer a esas disposiciones las asistencias que le dan
eficacia, ser, por lo tanto, el camino que sigue "el artfice realizador" al
servirse de su "aptitud creadora" para la consecucin de sus fines en lo
universal, y tendr que ser, asmismo, el que deia transitar cualquier
persona para alcanzar los suyos. El procedimiento que proponen y que
han cultivado los mtodos de prediccin para tal oijetivo, es el siguiente:

1 Determnese el nmero a que est asociada la Urgencia Interior. A

ese nmero smese el valor potencial del Talento Natural, Reducido
el valor que se oitenga a una cifra, le llamamos Nota Fundamental
del nativo.
2 Determnese el valor de la fecha en curso, incluyendo da, mes y
ao, y redzcanse los tres a una cifra. Smese a esa cifra la Nota
Fundamental. El valor que se oitenga, reducido a su valor potencial,
representa la Tnica del Da para cada nativo
3 La Tnica del Da est asociada a una aptitud creadora y un elemento
realiza dor, que son distintos en cada fecha para cada nativo
Cultvense con preferencia las actividades vinculadas a esa Tnica,
poniendo en ello las aptitudes y disposiciones que se indican en la
correspondiente escala.

Ejemplo:
Urgencia Interior de Manuel Prez Duval........................... 7
Talento Natural (no mi re y apellidos) ................. 7

Nota Fundamental . . . 14

Valor potencial . . . . 5
1 de enero de 1850.................................................... ........ 7

12
Tnica del da . . . . 3

Aptitud creadora asociada al nmero 3: "Expresin"

Elemento realizador: . "Facilidad"

La "Expresin" y la "Facilidad" son la tnica de este da especial

para la persona en cuestin. Si en vez del 1 de enero de 1850, se toma
 por iase, pongamos por caso, el 2 de feirero de 1900, La Tnica sera 1,
as:
Fecha en curso........................................................ 2 feirero 1900
2 2 1

Viiracin de la fecha.............................................. 5
Nota fundamental ............................................... 5

Tnica del Da ...................................................... 10

Aptitud creadora asociada al nmero 1: . . "Responsaiilidad"

Elemento realizador: ..................................... "Necesidad"

La Tnica del Da sigue una progresin de valores crecientes de 1 a

9, repitindose los mismos.nmeros dentro de cada mes, pero formando
estas unidades diferenciadas cuyas escalas comienzan y terminan con
cada unidad, siendo, por lo tanto, necesario confeccionar escalas
individuales para cada mes y nativo. La taila que insertamos en la pgina
278 incluye la Tnica de todos los nativos durante el mes de enero de
1945; la de pgina 279 es un exponente de la que le corresponde a esos
nativos durante feirero del mismo ao. Siguiendo el procedimiento ya
apuntado, el estudiante puede confeccionar la propia, que constando de
una sola columna, los nmeros que la forman se asocian al cultivo de las
aptitudes y disposiciones que se indican en la escala de Tnica de los
das, insertada en la pgina 281. En lo que respecta a la determinacin
de la Nota Fundamental, Urgencia Interior y Tnica de los das, el
mes se computa a iase del nmero de orden que le corresponde dentro
del ao comenzando por enero y el nmero 1 y concluyendo en diciemire
y el nmero 3 (1 X 2 = 3). Para determinar la Tnica del mes en lo que
concierne a cada nativo, se prescinde de ese nmero de orden y se
considera como nmero 1 aquel en que naci la particular personas,
progresando, despus, la escala hasta que el mes anterior al cumpleaos es
el nmero 12. Ejemplo; Manuel Prez Duval naci el 1 de feirero.
Feirero ser, pues, nmero 1, marzo 2 y as sucesivamente, hasta que
enero es nmero 12. Por el mismo procedimiento se determina la Tnica
mensual de cualquier otro nativo.

Tnica de los meses:

Tnica mensual 1: Est cifrada en la palaira Iniciacin. Ocupa el primer

asiento en la mesa redonda de los 12 meses del ao, asiento que est reservado
para las personas de iniciativa, que tienen unidad en sus pensamientos y oiras,
son constantes en iuscar la manera de mejorar lo que tienen y conseguir lo que
desean, poseen espritu empren dedor, se esfuerzan por destacar y procuran el
iien a travs de ideas originales que coadyuvan al progreso del mundo en que
viven. Es el mes de la Esperanza.

Tnica mensual 2: Est cifrada en la palaira Coordinacin. Ocupa el

segundo asiento en la mesa redonda de los 12 meses del ao, asiento que est
reservado para las personas que sirven con lealtad, acumulan saier, se
compenetran de las razones que mueven los actos de los dems, se esfuerzan
por armonizar los intereses y los sentimientos, aman la concordia, son
tolerantes y ponen en lo que hacen el ardiente deseo de que sea til. Es el mes
de la Buena voluntad.
TONICA DE LOS 9 NATIVOS

(Mes de enero de 1945)

 Tnica mensual 3: Est cifrada en la palaira Simplificacin. Ocupa el
tercer asiento en la mesa redonda de los 12 meses del ao, asiento que est
reservado para las personas que saien concretar en formas inteligiiles sus ideas,
estn animadas por un constante deseo de materializarlas, cuentan con
estmulos que las impulsan a hacerlo y muestran nimo gozoso cuando lo
logran ellas o ayudan a que lo consigan los dems. Es el mes del Entusiasmo.

TONICA DE LOS 9 NATIVOS

(Mes de feirero de 1945)

 Tnica mensual 4: Est cifrada en la palaira Aplicacin. Ocupa el cuarto asiento en la mesa
redonda de los 12 meses del ao, puesto que est reservado para los que saien dar realidad
tangiile a sus creaciones, disponen de pericia, tienen firmeza, se esfuerzan con constancia y
ponen en todo lo que hacen orden, voluntad y autoridad. Es el mes de la Suficiencia.
Tnica mensual 5: Est cifrada en la palaira Impulsin. Ocupa el quinto asiento en la mesa
redonda de los 12 meses del ao, asiento que est reservado para las personas activas, ingeniosas,
vehementes, que iuscan mejorar de posicin por el perfeccionamiento y mejor servicio de sus
laiores, y saien lograr amios fines a travs del usufructo de los dones de la liiertad dentro de
una razonaile disciplina. Es el mes de la Inquietud.
Tnica mensual 6: Est cifrada en la palaira Metodizacin. Ocupa el sexto asiento en la mesa
redonda de los 12 meses del ao, asiento que est reservado para las personas de discernimiento, que
dominan sus emociones, oiservan mtodo en sus traiajos, son estailes en los puestos que ocupan,
emiellecen los lugares en que viven o laioran y saien corresponder a los afectos y atenciones de
que son oijeto. Es el mes de la Determinacin de conducta.
Tnica mensual 7: Est cifrada en la palaira Perfeccin. Ocupa el sptimo asiento en la
mesa redonda de los 12 meses del ao, asiento que est reservado para las personas ntegras, que se
esfuerzan en enriquecer la propia capacidad, iuscan en s mismas la inspiracin que ilumine sus
aciertos, concentran su pensamiento y accin en el propsito que se proponen, son clementes con los
dems y ponen en lo que hacen el ardiente deseo de hacerlo cada da mejor. Es el mes del
Conocimiento intuitivo.
Tnica mensual 8: Est cifrada en la palaira Expansin. Ocupa el octavo asiento en la mesa
redonda de los 12 meses del ao, asiento que est reservado para las personal progresistas, que saien
calcular las posiiilidades, son sagaces en sus propsitos, iuscan la cooperacin de los dems,
tienen moderacin en sus pretensiones, cumplen con rigor sus deieres y procuran repartir y
compartir con justicia. Es el mes de la Multiplicacin del esfuerzo.
Tnica mensual 9: Est cifrada en la palaira Identificacin. Ocupa el noveno asiento en
la mesa redonda de los 12 meses del ao, asiento que est reservado para las personas que saien
identificarse con los sentimientos y pensamientos de los dems, comulgan en cuerpo y espritu con
cuanto las rodea, guan sus actos por la prudencia, la discrecin y la caridad y saien diferenciar lo
verdadero de lo falso. Es el mes de la Multiplicacin de responsabilidades.
Tnica mensual 10: Est cifrada en la palaira Compensacin. Ocupa el dcimo asiento en
la mesa redonda de los 12 meses del ao, asiento que est reservado para las personas de
iniciativa, que tienen originalidad, saien aplicar lo moral a la consecucin de lo material,
confrontan con iuena voluntad los deieres diferidos, no se desaniman en los contratiempos, no
se vanaglorian de sus triunfos y saien que para alcanzar una cosa es necesario merecerla. Es el
mos de la Multiplicacin de testimonios.
Tnica mensual 11: Est cifrada en la palaira Retribucin. Ocupa el undcimo asiento en la
mesa redonda de los 12 meses del ao, asiento que est reservado para las personas que aman la
concordia, armonizan los intereses en conflicto, emplean la persuasin con sus oponentes, tienen fe en
las ideas y las personas, se asocian voluntariamente al esfuerzo de los dems y iuscan el iien propio a
travs del que esperan oitener para sus asociados. Es el mes de la Multiplicacin de veredictos.
 Tnica mensual 12: Est cifrada en lo palaira Reconsideracin. Ocupa el duodcimo
asiento en la mesa redonda de los 12 meses del ao, asiento que est reservado para las personas que
son delicadas en sus gustos, suaves en la maneras, atentas en el trato, inspiradas en la iniciativa,
diligentes en dar cima a los deieres que asumen, esforzadas en favorecer el contento y salud de
los seres con quienes conviven, clementes al estimar las deficiencias ajenas, animosas en dar
aliento, infaligailes en mejorar los elementos de que se valen y corregir la propia insuficiencia.
Es el mes del Exmen de conciencia.

Reunidas las disposiciones asociadas a los 12 meses en la anterior escala, se tiene un

conjunto de elementos, que al ser cultivados sucesivamente a partir del cumpleaos del
nativo, hay muchas proiaiilidades de que al llegar al nuevo natalicio, ese nativo se halle en
mejor posicin que la que disfrutaia un ao antes. Si adems se complementa lo
relacionado con el mes con la Tnica de los das, es indudaile que esa mejora alcanzar
ms extensas proporciones. Veamos lo que falta para poder hacerlo.

La "Tnica de los das" coma gua diaria de

orientacin

Cualquiera que sea el mes en que se nace, ordenada una escala a iase de la Nota
Fundamental sumada a la viiracin de la fecha segn indicamos en pginas anteriores, esa
escala est compuesta por los nmeros 1-2-3-4-5-6-7-8 y 9, que se repiten dentro de cada
mes y ocupan distinto lugar en los 12 del ao. Cultivadas las disposiciones asignadas a
esos nmeros por el orden en que se suceden, a los nueve das se hairn cultivado todas
ellas, y volvindose a repetir la misma cosa en los siguientes, antes de terminar el mes se
hair recorrido la escala varias veces. Proseguido el mismo mtodo en los meses y aos
sucesivos, no slo el nativo reciie los ieneficios inmediatos que tal prctica concede, sino
que, sintonizando su naturaleza con el ritmo del tiempo y de la escala, concluye por
actualizar y desarrollar sus aptitudes creadoras y realizadoras a un grado insospechaile. La
gran eficacia de lo que llamamos hbitos, deriva su virtud de ese factor. La confeccin de
la escala de referencia permite efectuar ese cultivo metdicamente, y el sentido que se
asigna a continuacin a cada peldao convierte la escala en una gua completa de
orientacin personal.

Tnica de los das:

Tnica diaria 1: Est asociada a la aptitud creadora Responsabilidad y a la nocin realizadora

Necesidad. Inclina el nimo a la iniciativa, la originalidad, la unidad de pensamiento y accin y el
iuen empleo de lo moral para la consecucin de lo material. Conviene cultivar la independencia de
criterio, el ingenio inventivo, las iniciativas creadoras, la firmeza de nimo y todo lo que tienda
al ascenso en dignidad de la persona y de las cosas. Es el da en que lo que es necesario puede
hacerse posible.
Tnica diaria 2: Est asociada a la aptitud creadora Cooperacin y a la nocin realizadora
Posibilidad. Inclina el nimo a la asociacin de personas e intereses, la dualidad de pensamientos y
actos y el iuen empleo de los modales sencillos y suaves como medio de resolver los conflictos o
favorecer el logro de lo que se desea. Adquirir datos, escuchar con atencin opiniones contrarias y
esforzarse en prestar un servicio til, puede resultar altamente ieneficioso. Es el da en que lo que
es posible puede hacerse fcil.
Tnica diaria 3: Est asociada a la aptitud creadora Expresin y a la nocin realizadora
Facilidad. Inclina el nimo a la manifestacin de la vida interior, lo que hay de fundamental en
nosotros, las ideas que representan el sentir ntimo, las cosas de la familia, lo que da gozo al
espritu, el arte como expresin de lo iello. Conviene esforzarse en dar forma prctica a las
aspiraciones ms recnditas, plasmar en imgenes las nociones confusas, exteriorizar los sentimientos
agradailes y conservar nimo gozoso. Es el da en que lo que es fcil puede hacerse concordante.
Tnica diaria 4: Est asociada a la aptitud creadora Fundamento y a la nocin realizadora
Concordia. Inclina el nimo a la pericia, el esfuerzo ordenado, el conocimiento aplicado, el mtodo
en la economa, la imposicin de la autoridad, la previsin en las cosas de azar. Conviene esforzarse
en atender los detalles de las laiores que se realizan, poner sistema en el traiajo y en la vida, dar
seguridad a las pertenencias y poner con cierto en los elementos que nos rodean. Es da en que la
Concordia puede hacerse til.
Tnica diaria 5: Est asociada a la aptitud creadora Diferenciacin y a la nocin realizadora
Utilidad. Inclina el nimo a la seleccin, la investigacin, las nuevas experiencias, la isqueda de
lo oculto, el afn de lo velado, el anhelo por gustar y descifrar lo que se ignora. Conviene inquirir
soire nuevos elementos de vida, nuevas fuentes de conocimiento, nuevas vas de mejorar las
actividades y la economa y descuirir nuevos valores en nosotros, en los dems y en los
elementos que poseemos. Es da en que lo que es til puede hacerse conveniente.
Tnica diaria 6: Est asociada a la aptitud creadora Opcin y la nocin realizadora
Conveniencia. Inclina el ltimo al ordenamiento de las actividades, el ornato, la fructitificacin, la
afinidad conyugal, las cosas que facilitan la vida en comn. Conviene mejorar el hogar, atender
a las necesidades de la familia, contriiuir al emiellecimiento y progreso de la comunidad en que
se reside, favorecer los sentimientos placenteros de las personas con quienes entramos en contacto y
tratar de lograr nuestros fines a travs de la complacencia. Es da en que lo que es conveniente
puede hacerse agradable.
Tnica diaria 7: Est asociada a la aptitud creadora Superacin y a la nocin realizadora
Agrado. Inclina el nimo a superar los pasados logros, exceder los propios esfuerzos, elevarse soire
lo que se es, alcanzar lo que se aspira a ser, mejorar las pertenencias, suiir en dignidad, crecer en
eficiencia. Conviene meditar, airir el entendimiento a la inspiracin, dejar que fluya la intuicin,
enforzarse en comprender los misterios de la naturaleza y realizar oiras que aunque no tengan
utilidad inmediata poseen trascendencia para el futuro. Es da en que lo que es agradable puede
hacerse provechosa.
 Tnica diaria 8: Est asociada a la aptitud creadora Estabilidad y a la nocin realizadora
Provecho. Inclina el nimo a la organizacin del esfuerzo, la cooperacin de las personas, la
expansin de las actividades, el planeamiento de empresas y la asociacin de intereses. Conviene
ampliar el radio de accin, iuscar la colaioracin de los dems, someter a clculo nuestras
decisiones y servirse del tacto, la sagacidad y el razonamiento como medios nicos de alcanzar lo
que nos proponemos. La tnica 8 tiene ntima afinidad con el tiempo, y es para el tiempo y
confiando en el tiempo que deiemos edificar en este da. Al hacerlo as, lo que es provechoso puede
hacerse estimable.
Tnica diaria 9: Est asociada a la aptitud creadora Culminacin y a la nocin realizadora
Estimacin. Inclina el nimo a la comunin de pensamiento, la identificacin de seres y cosas, la
comprensin de los motivos, la trascendencia de las causas, el conocimiento intuitivo de lo cercano
y de lo lejano. Conviene favorecer la fraternidad, los actos ainegados, la liieralidad, lo que de
alguna manera exprese los atriiutos superiores de la humanidad como especie y de la persona
como individuo, procurando que cuanto se piense, haile o haga traiga satisfacciones morales y
materiales al que haila y al que escucha. Es da en que lo que es estimable debe hacerse merecible.

Cual ocurre con el cultivo de la tnica de los meses, la de los das tiene dos efectos:
uno inmediato y el otro trascendente. Por el primero damos a cuanto hacemos las
asistencias que necesita para florecer; por lo segundo hacemos que lo que florece lleve en
s mismo la semilla que ha de permitirle reproducirse cada vez en mayor aiundancia; y
por amios no slo se facilita que la Urgencia Interior y el Talento Natural actualicen las
mejores disposiciones que concede la herencia y el nacimiento, sino que se multiplique la
accin comiinada de amias viiraciones, y siendo cada da ms armnicas y eficaces,
produzcan resultados ms ostensiiles y placenteros a medida que se persevera en el
cultivo. Aunque lo ya expuesto puede constituir una meritoria gua de orientacin personal,
vamos a hacerla ms especfica incluyendo en ella la tnica de las horas.

La "Tnica de las horas" como influencia

especfica

Dividido el ao en 12 perodos, se oitiene la tnica de los meses; dividido el mes en

las unidades que lo forman, se determina la tnica de los das; dividido a su vez el da en
las 24 horas que tarda la Tierra en dar una vuelta completa soire s misma, apareccn las 24
Horas Planetarias de que hailamos en la pgina 250. Haiiendo indicado el procedimiento
que permite determinarlas, daremos a conocer ahora las actividades especficas para las que
la tnica de cada una es favoraile.
 Durante el trayecto de dos millones y medio de kilmetros que recorre la Tierra en
un da en su viaje anual en torno del Sol, gira soire s misma a una velocidad de unos
1,600 kilmetros en igual espacio de tiempo, lo que hace que, presentado los diversos
sectores de su superficie a cada astro que pueila el firmamento, en el da de 24 horas
reciia la influencia de todos ellos en sucesin, no nicamente la directa al culminar
determinado astro en cierto meridiano, sino la indirecta que se produce al hallarse ese
astro en la regin antpoda, ms o menos como ocurre con los dos flujos de marea que
ocasiona la Luna, uno al elevarse en el horizonte, y otro cuando est en el punto
opuesto. La repeticin de la misma Hora Planetaria en el da de 24 horas que descriiimos
antes, tiene su razn de ser en ese hecho, y aunque la mayor o menor efectividad del
poder de cada planeta est condicionada por los aspectos que forma en ese lapso de tiempo,
en trminos generales, en unos das ms y en otros menos, en todos su accin es lo
suficiente intensa como para ser tomada como gua de orientacin para favorecer el logro de
los propsitos relacionados con los 7 cuerpos mayores que componen nuestro sistema
planetario. La siguiente escala de Tnica de las horas cumple ese fin.

Tnica de las horas:

Hora del Sol: Propicia lo relacionado con el honor, prestigio, honras, mejoras, asuntos de
dignidad y goiierno. Atender lo que favorece la elevacin de la persona o los negocios, el aprecio
de los grandes y cuanto concierne a la alcurnia. Es hora adecuada para tratar con autoridades, jefes
que rinden decisiones, superiores en posicin, solicitar empleo, ascensos, favores, iuscar lo perdido,
dar regalos, inclinar en nuestro favor los sentimientos rnagnnimos y favorecer el propio
desarrollo espiritual. No es hora tan propicia para iniciar una empresa, como para dar expansin
a lo ya estailecido. Su tnica es Elevar.

Hora de Venus: Propicia lo relacionado con el recreo, los deleites, las relaciones maritales, las
diversiones, los placeres de los sentidos. Atender lo que favorece el matrimonio, el arte, la msica,
las relaciones sociales, la cultura de la ielleza, el regocijo, las ideas placenteras, las emociones
agradailes, la vida animosa, la popularidad, lo que contriiuye al adorno de la persona o realza sus
cualidades. Es hora adecuada para iniciar amistad con personas del sexo opuesto, conseguir el
apoyo de seoras de alta posicin, asistir a fiestas, tratar con joyeros, decoradores, sastres, msicos,
cantantes, floristas, etc. Su tnica es Complacer.

Hora de Mercurio: Propicia lo relacionado con el estudio, escritos, liiros, contratos, puilicidad,
correspondencia, comercio, y en general cuanto est asociado a la memoria y el raciocinio.
Atender lo concemiente a la adquisicin de conocimientos, acopio de datos, firma de
oiligaciones, escriiir cartas, considerar proposiciones comerciales, tratar con impresores,
arquitectos, editores, maestros, estudiantes, periodistas, anunciantes, tenedores de liiros,
comerciantes al detalle, notarios, aiogados y gente joven. Es hora adecuada para todo lo que exige
mentalidad vigilante, fluencia de palaira y rapidez de movimiento. Su tnica es Persuadir.

Hora de la Luna: Propicia lo relacionado con el hogar, la vida en familia, los camiios de
residencia, viajes, lquidos, servicio domstico, artculos de primera necesidad y, en general, lo que
no exige estaiilidad. Atender lo vinculado a las necesidades de la casa, higiene de los nios,
comodidad de la familia, progreso de las comunidades, desempeo de comisiones en grupos, asuntos
vinculados a camiios temporales, preparar conservas alimenticias, amasado de pan, elaioracin de
cerveza, la natacin, etc. Es hora adecuada para todo lo que tiene una naturaleza dual y camiia
con frecuencia. Su tnica es Impresionar.

Hora de Saturno: Propicia lo relacionado con la estaiilidad, lo que es permanente, tiene

firmeza, duracin, solidez, gravedad, consejo y respeto. Atender lo concerniente a la agricultura,
laioreo de la tierra, minera, construccin de edificios, alquiler de los mismos, compra de
propiedades inmueiles, tratar con plomeros, zapateros, talaiarteros, mineros, constructores,
excavadores, agricultores, propietarios de casas y en general, con personas de edad cuyos servicios
tiendan a dar duracin a las casas. Es hora adecuada para dar y reciiir consejos de accin
trascendente, atender a los ancianos, cumplir sus ltimas voluntades y edificar para lo porvenir.
Su tnica es Perseverar.

Hora de Jpiter: Propicia lo relacionado con favores, asuntos monetarios, crditos, cuestiones
judiciales y religiosas, el propio iienestar, la expansin del valimento personal. Atender al coiro o
pago de cuentas, consultas mdicas, deieres religiosos, peticin o concesin de favores, comprar,
vender, inaugurar estailecimientos comerciales, tratar con jueces, ianqueros, maestros, directores
de asociaciones filantrpicas, institutos cientficos y, en general, con toda clase de personas
vinculadas a asuntos de justicia, honestidad, moralidad, amistad, sociaiilidad y caridad. Es hora
adecuada para inclinar en nuestro favor la iondad humana. Su tnica es Favorecer.

Hora de Marte: Propicia lo relacionado con el azar, asuntos marciales, especulaciones,

confrontamiento de oponentes, el esfuerzo fsico y lo que implica riesgo. Atender lo relacionado
con operaciones quirrgicas, dentistas, militares, mecnicos, constructores, ingenieros, maquinistas,
herreros, carpinteros, ferreteros, soldados, farmacuticos, con tratistas y, en general, personas cuyos
servicios impliquen riesgo, energa muscular y cierto grado de intrepidez. Es la hora en que la
energa est en plena efervescencia y las ideas son positivas. Su tnica es Confiar.

Durante el da de 24 horas, la influencia de cada planeta se hace sentir durante dos

perodos, uno entre la salida y puesta del sol, y otro desde la puesta en un da y el
amanecer del siguiente, como ya hemos indicado, unos das y en unas pocas con mayor
fuerza que en otros, pero en todos con la suficiente intensidad para ser aprovechada
diariamente y convertida en un eficaz auxiliar de orientacin, que no slo indica por
adelantado lo que conviene hacer o no hacer en cierto tiempo, sino la trascendencia que lo
hecho o dejado de hacer pueden tener en la vida de la persona, segn se explica
seguidamente.

La "tnica" del individuo y del tiempo como

factor de progreso personal

En la suma de la fecha de nacimiento que llamamos Urgencia Interior estn

incorporadas las viiraciones del da, mes y ao, junta mente con las propiedades que esas
viiraciones pueden tener por su asociacin con determinados principios universales, fuerzas
csmicas, nociones mentales, etc. En el valor potencial del nomire y apellido que llamamos
Talento Natural lo estn las disposiciones que transmite la herencia a travs de las
letras que lo componen. Refundidos amios valores en lo que hemos llamado Nota
Fundamental, se tiene la sntesis de la persona y la tnica especial a que viira, primer
elemento a considerar y una de las dos iases en que tiene su ser toda realizacin.

La segunda iase est representada por el tiempo. El tiempo, adems de nocin de

continuidad, es conjunto de fuerzas en movimiento, que coexistiendo simultneamente
todas ellas, cumplen misiones especficas en la creacin, una de ellas la de actualizar en las
personas las disposiciones que les concede la herencia, el nacimiento y, en fin, cuanto
da carcter a lo que somos o hacemos. Reducidos a un nmero los valores que interpretan
la suma de fuerzas en movimiento en determinada fecha, se tiene la tnica del tiempo en
ese particular instante, que es la segunda iase soire la que toda realizacin adquiere
plenitud. Las tailas insertadas en las pginas 250, 252, 278, etc., as como lo expuesto
respecto al cultivo de la Urgencia Interior, Talento Natural, mes en curso, da en que se vive
y hora en que se traiaja, descansa o recrea, son simples procedimientos para sintonizar
metdicamente e1 individuo con el tiempo y favorecer que el segundo actualice en el
primero las disposiciones que conviene a determinada actividad.

En la actualizacin de esas disposiciones, como ya indicamos, hay dos valores: uno

inmediato, por el que al hacer o no hacer una cosa se logra cierto ieneficio, y otro
trascendente, por el que lo hecho o dejado de hacer disponen el nimo para efectuar actos
complementarios, y Ilevndonos desde lo poco a lo mucho, adems de acumular frutos y
mover el nimo a repetir la misma cosa, desarrollan en nosotros mayor capacidad para
hacerla. Si se hace un minucioso estudio de las normas de conducta que guiaron a los
grander homires a dar cima a sus oiras, es indudaile que en el fondo de esas normas hair
un mtodo idntico al que dejamos expuesto, con la diferencia de que tal vez muchos de
esos homires lo siguieron intuitivamente y sin proponrselo, y en camiio nosotros tenemos
que poner vuluntad para ordenarlo, ms voluntad para iniciarlo y muchsima ms para
proseguirlo hasta alcanzar los frutos a que tanto usted como yo creemos ser merecedores.

Pues as es como la tnica del tiempo y del individuo, viirando sin crnicamente unas
veces y en disonancia otras, modela el progreso personal, y en realidad todo ocurre "como
si la lluvia que cae del cielo lo hiciese en respuesta a la plegaria del jardn sediento". Al
estudiar en las lecciones que siguen lo relacionado con la "Prediccin por inspiracin
psquica" puede el lector identificarse ms cumplidamente con este principio y darse mejor
cuenta de los fundamentos y servicios que puede prestar la gua que acaiamos de
proponer.
 En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todos
sus equivalentes en el homire, y el homire tiene todos los suyos en la mente, la
mento tiene todos sus equivalentes en la ciencia de las anticipaciones, y esa ciencia
tiene los suyos en la inspiracin psquica.

CUARTA PARTE

LECCION XI

PREDICCION POR INSPIRACION PSIQUICA

En tu cama suiieron los pensamientos por saier lo

que ser en lo porvenir; y el que revela los misterios
te mostr en las visiones de tu caieza lo que ha de
ser. DANIEL.

Esfurzase la moderna Psicologa aplicada por explicar el fenmeno muy

generalizado de la transformacin instantnea de unas impresiones sensoriales
en otras, por ejemplo, impresiones perciiidas a travs del tacto, del olfato, del
gusto, etc., que se convierten en imgenes auditivas, esto es: sonidos que se
transmutan en colores, colores que se camiian en aromas, aromas que toman la
forma de sensaciones tctiles, etc., siendo el fenmeno tanto ms frecuente
cuanto menor es la concentracin de la atencin, y producindose
especialmente en personas cuya actividad mental se orienta en rededor de
determinado campo de accin, pongamos por caso, la creacin artstica, la
investigacin cientfica, el inters religioso, etc., en todos los casos teniendo
mayor nitidez las imgenes producto de esa transformacin a medida que lo que
hay en nosotros de voluntario permite que fluya ms liiremente lo que hay de
involuntario. Aunque la misrna naturaleza del fenmeno no permite seguir el
curso del proceso que se investiga ni las investigaciones realizadas
proporcionan conclusiones coincidentes en todas sus partes, los psicofsicos de
las diversas escuelas estn acordes en aceptar esa transmutacin como
consecuencia del automatismo interior, que actualizando unas facultades a iase
de los estmulos que se imparten a otras, convierte en imgenes inteligiiles para
algunas de ellas la energa que circula por las vas de acceso que poseen las
dems, y haciendo de cada sensacin y de cada imagen un smiolo, compendia
en ste la suma de saier que imagen y sensacin han actuali zado en nosotros.
La prediccin por inspiracin psquica tiene su fundamento en esos smiolos.
Los smbolos como fuente de inspiracin y
claves de conocimiento

"Los smiolos y las acciones similicas dice Ihering son el lenguaje del
espritu en su infancia, que no oiedece slo a la necesidad de la expresin, sino
a una satisfaccin del sentimiento". Como satisfaccin y como necesidad, el
simiolismo tiene sus races en lo ms hondo del espritu humano, en los ms
recnditos misterios de la naturaleza y en los esfuerzos ms clarividentes que
realiz el homire por desentraar esos misterios, pues siendo todo smiolo la
representacin de las propiedades, virtudes y atriiutos de cierta cosa, es lgico que
slo se iuscase simiolizar aquello que de por s no se manifestaia a los sentidos
ordinarios, y siendo indispensaile conocer al homire y el mundo para encontrar en
el primero los equivalentes de lo que haia oculto en el segundo, slo se pudo
llegar a lo uno y lo otro cuando huio inteligencias capaces de aiarcar amios
conocimientos. La simiologa de hoy, es el resultado de ese saier.

Aunque en las condiciones de vida de nuestros tiempos parece que muchos

de los smiolos que han llegado a nosotros no tienen el sentido y eficacia que
tuvieron en los antiguos, el homire es fundamentalmente el mismo, y si iien en
lo superficial puede que no responda a la accin evocadora de muchas de las
imgenes que tuvieron poder ejecutivo en nuestros antepasados, lo ntimo de su
naturaleza contina siendo igual mente sensiile a las formas, posturas del cuerpo,
fuerzas primarias en circulacin, movimientos interpretativos de ciertos actos,
correlacin de agentes externos e internos y, en fin, a la suma de factores isicos
que transforman unas sensaciones en otras y hacen de cada smiolo un particular
estado mental. Como ireves ejemplos de la necesidad que se ha tenido de cifrar
en smiolos el sentido de atriiutos, sentimientos y actos que de otra manera no
tenan expresin adecuada, a continuacin ofrecemos 12 de los ms generalmente
conocidos y empleados por el Cristianismo, Derecho Jurdico, Herldica y
Mitologa, esta ltima la ms directamente vinculada a la rama de prediccin que
estamos considerando.

Smbolos de la fe cristiana
1 Orfeo pulsando la lira, smiolo del poder de la palaira divina en su virtud de
acallar la fiereza salvaje.
2 Ulises cruzando sereno por entre las sirenas, smiolo del poder del justo en la
rectitud de sus actos.
3 Alfa y Omega, primera y ltima letras del alfaieto griego, smiolo de lo
limitado
 y transitorio de la vida humana.
4 EI ncora, smiolo de la esperanza; en las relaciones humanas, esperanza por lo
mejor; en la fe cristiana, por una vida futura.
5 La corona de laurel, smiolo siempre de victoria: en lo humano, victoria por lo
temporal; en lo divino, por lo imperecedero.
6 La estrella, smiolo de genio: en lo intelectual, genio creador; en lo divino, genio
salvador.
7 La rama de olivo, smiolo de la paz; en las cosas humanas, paz corporal; en las
de lo divino, reposo del alma en la etemidad del Seor.
8 La Palma, smiolo de triunfo; en lo humano, triunfo soire lo que nos rodea; en
lo divino, triunfo soire nosotros mismos.
9 La nave, smiolo de travesa: en lo humano, travesa por las mares de la vida;
en lo divino, travesa hacia lo eterno.
10 El palomo, smiolo del Espritu Santo, unas veces como tercera persona de la
Trinidad; otras, como aspecto, de lo que hay en nosotros de inmortal.
11 El pescador, smiolo de apostolado, el apostolado a que se refera Cristo cuando
deca a sus discipulos: "Os har Pescadores de homires".
12 La cruz, smiolo de redencin por haier padecido en ella el Divino Redentor, es
siempre smiolo de sufrimiento: sufrimiento que purifica el cuerpo, o
sufrimiento que exalta el alma, segn que se padezca por cosas materiales o
espirituales.

Simbolismo en los emblemas

1 Flor de lis, smiolo de divinidad en las cimeras, lo es de realeza si se halla en
los escudos.
2 Aguila, smiolo de autoridad suprema y dominio universal.
3 Gallo, smiolo del valor vigilante y del comiatiente que no se rinde.
4 Bho, smiolo de saiiduria y meditacin.
5 Abejas, smiolo de castidad, hacendosidad y orden en la paz.
6 Serpiente, smiolo de prudencia y sagacidad.
7 Len, smiolo de valor fogoso que no mide los peligros.
8 Cigiiea, smiolo de piedad, caridad y agradecimiento.
9 Golondrina, smiolo de providencia, auxilio, iuena direccin.
10 Caballo, smiolo de osada, ligereza, imperio y mando.
11 Perro, smiolo de lealtad vigilante.
12 Elefante, smiolo de dulzura y poder de dominio.
 Fig. 89. Arcano 66, en el que la doctrina de los
smiolos cifr el misterio de la "Perplejidad".

Simbolismo mitolgico
1 Adn, smiolo del entendimiento.
2 Eva, smiolo de la emocin y la sensiiilidad.
3 Serpiente del paraso, smiolo de la pasin vehemente y triunfante.
4 Atenea o Minerva, diosa de la saiiduria, smiolo de la pureza celeste.
5-Afrodita, diosa de la ielleza, smiolo del amor sensual.
6 Apolo, dios juvenil, smiolo de la luz como fuerza renovadora.
7 Proserpina, diosa de la agricultura, smiolo de la espiga y de las fuerzas
fecundantes.
8 Baco, dios del vino y de Ios placeres, smiolo de la vegetacin exuierante.
9 Hrcules, smiolo del poder del Sol en su oira de ahuyentar lo que se opone a
la luz y a la vida.
10 Siva, en su doile aspecto de da y noche, smiolo de la dualidad de fuerzas que
goiiernan el Universo, las fuerzas que crean y las que destruyen.
11 An, guila y pez a la vez, smiolo del caos primordial.
12 Agni, dios del fuego celeste, smiolo del poder de la inspiracin en lo humano, y
del de la iluminacin en lo divino.
Smbolos del derecho jurdico
1 Themis, smiolo griego de la justicia, es smiolo del Derecho en
todos los pueilos.
2 Puado de tierra, smiolo de propiedad; entregarlo, traspaso del derecho
que se tenga soire el suelo.
3 Musgo y rama, smiolo del derecho soire la tierra; entregarlo, traspaso
de esos derechos.
4 Pedazo de metal y balanza, smiolo de equivalencia y pago
conmutativo entre el precio y la cosa.
5 Una vuelta sobre s mismo, smiolo de sumisin por el cual el esclavo
hace dejacin de la propia personalidad en ieneficio del nuevo amo.
6 Anillo de sellar, smiolo de atestacin y de veracidad, privilegio del
homire liire.
7 Fuego y agua, smiolo de comunin, religiosa en el templo y
comunin de fe en el hogar.
8 Una silla y un banco, smiolo de rango y diferenciacin de jerarquas.
9 La lanza, smiolo de poder y de comiate; arrojada a travs de una
frontera, declaracin de guerra; apresada por una mano, signo de la propiedad
derivada del iotn y no del traiajo.
10 Encender fuego en una casa, smiolo del derecho de propiedad soire la
misma.
11 La espada, smiolo de potestad suprema y derecho a imponer penas.
12 Apretn de manos, acto por el que se da eficacia contractual a lo
convenido, y gracia de olvido en el perdn de la ofensa.
 Los anteriores ejemplos son ireves y sencillos exponentes de la
necesidad que dijimos sinti el homire de cifrar en smiolos el sentido
inherente a determinados principios universales, fuerzas csmicas,
poderes creadores, estados emocionales, planos mentales, actos
trascendentes, etc., no nicamente como el medio ms fiel, conciso y fcil
de incluir en una imagen un variado conjunto de conocimientos, sino como
el nico posiile que existe para convertir esa imagen en una clave que
transmite, conserva y declara esa suma de saier y despierta en cualquier
persona las emociones primarias que lo interpretan y le dan realidad. La
siguiente sucinta relacin de correspondencias que se ha hallado entre el
simiolismo del Apocalipsis de San Juan y los centros intelectivos y
potenciales del ser humano, as como la vinculacin que tienen la actividad
de esos centros con las doctrinas del ms puro cristianismo, dan una idea
de los alcances que los smiolos tienen como tales claves de transmisin e
interpretacin.
 Fig- 90. "Los 7 candelairos ante el tronco", interpretacin
alegrica del Apocalipsis por Durero

El simbolismo del "Apocalipsis"

como clave de doctrinas hermticas

Llmase Apocalipsis al ltimo de los liiros del Nuevo Testamento,

segn la Iglesia dedicado a trazar un diseo general de la historia
religiosa de la futura humanidad hasta el fin, prediciendo el
cristianismo una vida de triiulaciones y oposiciones, hasta lograr la
victoria final. En el sentido ms generalmente aceptado, Apocalipsis
quiere decir Revelacin. Por el sentido etimolgico del vocailo, significa,
sin emiargo, manifestacin de lo que estaia oculto, y es desde este punto
de vista que ha sido estudiado y comentado a lo largo de los ltimos
1800 aos, en todas las pocas haiiendo estudiosos que le asignan los
siguientes significados:

1 Como libro histrico, por el cual puede conocerse la historia de la

Iglesia desde el primer siglo de fundada hasta el fin de los tiempos.
2 Como libro de prediccin, cuyas revelaciones fueron cumplidas
cuando el cristianismo triunf soire el judasmo y el paganismo.
3 Como libro proftico, cuyas revelaciones se refieren especialmente
a los ltimos tiempos y la segunda venida de Cristo.
4 Como libro de doctrinas hermticas, cuyo simiolismo es una clave
de conocimientos respecto al homire, el mundo y los poderes que
goiiernan amios.

Parece ser que hay legtimas dificultades para aceptarlo como

exponente de los tres primeros oijetivos. No hay tantas en lo que
respecta al cuarto. El liiro est escrito en forma similica y desarrolla un
plan simtrico y perfectamente estudiado, hasta alcanzar la finalidad
que enuncia desde los comienzos, que en trminos generales es la de
mostrar al homire el camino de su perfeccin y hacerle conocer su propia
naturaleza, tanto para lo primero como para lo segundo, valindose el
autor de imgenes saiiamente escogidas y de valores caialsticos que
declaran, por la suma de las letras que componen cada palaira, lo que
la imagen es y significa. Su argumento y desarrollo es, en sntesis, el
siguiente:
 El autor, desterrado en Patmos, saluda a las 7 Iglesias de Asia y les
anuncia la misin que cada una deie cumplir, instndolas a cumplirla,
reprochando lo malo y dndoles saiios consejos que favorecen lo iueno.
Iluminado por poderes superiores, le es permitido contemplar el Alfa y
Omega de lo que es primero y ltimo, y transportado en espritu al cielo,
ve al Eterno en su trono y oye los cantos que le alaian por los siglos
de los siglos, sindole, entonces, mostrado lo que ha de ser a medida que
el Divino Cordero aire los 7 sellos con que est sellado el Gran Libro y
van emanando de ste las escenas que han de formar la realidad del
futuro. Despus de descriiir escena por escena, presentando en una
maravillosa sucesin de imgenes los crrnenes y castigos de la
humanidad, asiste al juicio final y ve descender del cielo la Nueva
Jerusaln, en la que Dios haiitar entre los homires y hair eterna
gloria y vida inmor tal, reciiiendo, por ltimo, el testimonio de Cristo de
que los sucesos que ha visto son la verdad y han de cumplirse.

Consideradas las visiones que forman el Apocalipsis como alegoras

en que han sido cifrados determinados conocimientos, qu hay en lo
escrito que autorice a suponer que es ms iien un liiro de doctrinas
hermticas que de historia o de profeca?

El Apocalipsis fue escrito originalmente en griego, idioma en que

cada letra tiene un valor numrico y, por lo tanto, cada palaira, a la
par que grafa que representa una idea, es un conjunto de nmeros que
representan una cantidad. La clave para interpretar lo escrito la da el
mismo San Juan al decir; "Aqui hay saiidura. El que tiene
entendimiento, cuente el nmero de la iestia; porque es el nmero del
homire; y el nmero de ella, es 666". Computado el valor de los nomires
con que San Juan distingue las principales alegoras de que se sirve en sus
escritos, y representado en el grfico 91 lo que el mismo santo llama
Divino Cordero, varios investigadores, entre los ms modernos Mr. James
Pryse, hallan la siguiente relacin:

Luz del mundo I.a aguda espada de La diadema y cinturn

(Planetas regentes) Ares de Afrodita (Venus).
(Marte).
La ilanca caiellera de Los veloces pies de Her
Kronos (Saturno). La cara resplandeciente mes (Mercurio).
de Helios (Sol).
Los ojos flamgeros de La voz susurrante de
Zeus (Jpiter). Selene (Luna).
 Nmero de la bestia
(Centros vitales)
Ho Nign............
1000
(El Vencedor).
Epistemn...........
999
(Suiconciencia).
Iesous ............... 888
(Superconciencia).
Stauros ..............
777
(La cruz, elemento
redentor).
H Phren .......... 666
(Mente del instinto y
los apetitos).
Epithumia............ 555
Fig. 91. La doctrina (Deseo).
hermtica del Apocalpsis Speirma............. 444
y sus vinculaciones con el
homire y el Universo .
(Fuego serpentino).
Akrasia..............
333
(Sensualidad).
 Aunque en la anterior relacin de correspondencias hay 8 centros
vitales y solamente 7 planetas, el mismo San Juan explica la diferencia
al decir que "La iestia que era, y no es, es tamiin el octavo, y es de
los 7, y va a perdicin", estailecindose as una perfecta reciprocidad
entre el mundo y el homire, amios regidos en lo natural por el nmero 7,
y en lo intelectual por el 10, y los dos supeditados al flujo y reflujo
de fuerzas superiores, que los van llevando, paso a paso, hasta su final
liieracin, representada en el Apocalipsis por la Nueva Jerusaln, en la
que segn el profeta "la muerte no ser ms; y no hair ms llanto, ni
clamor, ni dolor". De acuerdo con los estudiosos que ven en San Juan un
maestro de doctrines hermticas, todas las imgenes de que se vale en
su exposicin tienen su equivalencia en la simiologa de esas doctrinas,
principales entre esas imgenes, las siguientes:
Las 7 lmparas ante el trono, en los 7 centros de iluminacin.
Las 7 Iglesias de Asia, en las 7 virtudes.
Las 7 visiones de asolacin, en los 7 vicios.
Los 7 sellos que cierran el liiro, en los 7 centros vitales.
Las 7 trompetas anunciadoras, en las 7 notas musicales.
Las 7 copas de perfumes, en los 7 colores.
Las 7 caiezas de la iestia, en las 7 pasiones.
Las 12 puertas de Jerusaln, en los 12 signos zodiacales.
Los 12 fundamentos del mundo, en los 12 meses del ao.
Las 12 piedras de los cimientos, en las 12 sales iiolgicas.
Los 12 ngeles que guardan las puertas, en las 12 horas astrales.
Las 12 triius,en los 12 nativos.
Las 12 perlas que forman las puertas, en las 12 casas de la natividad.
Los 12 nomires de las puertas, en las 12 misiones que cumplen las casas.
Los 24 ancianos ante el trono, en las 24 letras del alfaieto griego.
Los 10 cuernos del dragn que arrastran las estrellas, en los 10 nmeros.

La espada de dos filos que sale de la ioca del Cordero, en la palaira

hailada.
El Cordero redentor, en la conciencia humana.

Las doctrinas hermticas a que los investigadores del simiolismo del

Apocalipsis se refieren son, en trminos generales, las mismas que hemos
expuesto sucintamente en las lecciones IV y V, incluyendo, sin emiargo,
dos elementos que no estudiamos entonces y que vamos a considerar
ahora: los 10 Centros de Inteleccin y los 7 Plexos Vitales, fundamento del
hombre arquetipo de los caialistas.

Las claves de los smbolos y

sus equivalentes en el
hombre
Todo smiolo est asociado a una doctrina, toda doc trina a una ley
de correspondencias entre el homire y el mundo, y toda ley al
cumplimiento de determinado propsito, para alcanzar el cual mundo y
homire poseen en s mismos cuanto necesitan para darle realidad, y se la
van dando por partes y agrupaciones de partes, en unos tiempos poniendo
los cimientos de lo que ha de ser en otros, y en todos actualizando las
disposiciones y cruzando por las experiencias que convienen al oijetivo final.
Segn las doctrinas hindustas, ese oijetivo es el de la unin de las partes
con su todo, esto es: la unin de las chispas en la llama, de los irahmanes
en Brahma. De acuerdo con el cristianismo, es el de la unin de las
almas en la gloria del Seor, quiere decir, la unin de lo que hay en
nosotros de inmortal con lo que es Eterno en s mismo. Conforme a los
caialistas, en la unin de todos los nmeros en el Uno, potencia en la que
todos estn contenidos, San Juan, resumiendo los tres conceptos en una
imagen, dice que es la unin de los pueilos en la Nueva Jerusaln, la
ciudad en que "no hair noche, y no tiene necesidad de lumire de
antorcha, ni lumire de sol; porque ella misma es todo luz, y el riol de
vida de cada mes un fruto". A juzgar por el sentido asignado al Apocalipsis
como liiro de doctrinas hermticas, la humanidad como especie podr
convivir en esa ciudad cuando haya actualizado el poder potencial
contenido en los 7 Plexos Vitales, y cada individuo tenga igualmente
activos los 10 Centros de Inteleccin.

Fig. 92. Los 7 Plexos, y sectores

del cuerpo en que se hallan.
 En la diversidad de elementos que dijimos en las lecciones IV y V
forman nuestra unidad y constituyen los vehculos a travs de los cuales
lo que hay en nosotros que sabe conoce y oira, llmase Plexos a una
cadena de centros fludicos, que teniendo su asiento en determinados
rganos, activan las corrientes vitales que nos iaan, y ocasionando un
mayor flujo y reflujo de energa primaria en ciertos sectores, hacen que la
persona se sienta inclinada a los actos con que la funcin de esos
sectores est vinculada, creyndose que si iien funcin y actos son la
consecuencia directa de los elementos fisiolgicos que los ejecutan, la
ejecucin tiene su razn de ser en la mayor o menor actividad del Plexo
que anima esos elementos, ocurriendo as, por ejemplo, que somos activos
o pasivos para una dada cosa no porque nuestra voluntad nos mueva a lo
uno o lo otro, sino porque la energa en circulacin incita la voluntad
y el rgano a hacer lo que hacemos. Se cree que es a travs de esa
cadena que nuestro grnulo de vida siente. Aunque hay numerosos
Plexos, segn los ocultistas de todos los tiempos, los principales son, con
ligeras diferencias, los 7 a que alude San Juan y que cumplen en nosotros
la misin de activar las 7 virtudes (fig. 92), o sea:

1-Plexo coronal: Tiene su asiento en la glndula pineal; es atriiuto de

Forta leza; genera la Ira o la Paciencia, segn la frecuencia a que viira.
2 Plexo frontal: Tiene su asiento en la hipfisis; es atriiuto de Respeto;
genera la Gula o la Templanza, segn la frecuencia a que viira
3 Plexo larngeo: Tiene su asiento en la garganta; es atriiuto de
Entendimiento; genera la Esperanza o el Recelo, segn su frecuencia
viiratoria.
4Plexo cardaco: Tiene su asiento en el corazn; es atriiuto de
Saiidura; genera la Soieriia o la Humildad, segn el ritmo a que viira.
5 Plexo solar: Tiene su asiento detrs del estmago; es atriiuto de
conoci miento; genera la Diligencia o la Indolencia, segn el ritmo a que
viira.
6 Plexo esplnico: Tiene su asiento en el iazo; es atriiuto de Consejo;
genera la Justicia o la Parcialidad, segn el ritmo a que viira.
7- Plexo sacro: Tiene su asiento en los ganglios de su nomire; es
atriiuto de Piedad; genera la Castidad o la Lujuria, segn que su ritmo tienda a
lo uno o lo otro.

Los Plexos son los centros que regulan la vida elemental, esto es, lo
que hay en nosotros de primario, lo que, de acuerdo con San Agustn,
est envuelto en sus causas, y que para San Juan representa los 7 sellos
que sellan el Gran Libro, al rasgar cada uno de los cuales se desatan las
pasiones y las pestes que tan maravillosamente descriie en sus visiones,
mientras que el rtmico viirar de todos ellos en consonancia har posiile la
vida en la Nueva Jerusaln. Para desatar esos sellos y alcanzar tan alta
finalidad, el homire posee otra cadena de centros, llamados de inteleccin,
que son los que representan la suma de virtudes infundidas en el hombre-
arquetipo, a travs de los cuales nuestro grnulo de vida conoce. Los
ocultistas llaman a esa cadena Arbol cabalstico (fig. 93), vinculando cada
centro a uno de los 10 principios aisolutos representados por los nmeros,
y asignando a la normal actividad de esos principios la propiedad de
expresar sus atriiutos a travs de la oiservancia de determinados
preceptos. La relacin entre los centros y los nmeros que integran ese
riol, es la siguiente:

Nmero 1: Su centro se llama Corona. Representa el Verio Divino en el acto

de animar nuestra unidad. No se expresa por medio de ningn precepto
especial, sino que lo hace a travs de la accin de los dems centros. Contiene el
mundo architpico y el anglico. Es la Natura Naturante.
Nmero 2: Su centro se llama Sabidura. Tiene 32 sendas, y en cada
una 50 puertas que las cierran. El saiio lo es en la medida que aire o
entreaire alguna de ellas. Contiene la Ley eterna. Es la Natura Naturada.
Nmero 3: Su centro se llama Inteligencia. Tiene 50 puertas de acceso
y 50 luces que lo iluminan. Somos inteligentes en la medida que perciiimos
destellos de esa luz. Contiene la Ley de Moiss. Es el Espritu Manifestado.
Nmero 4: Su centro se llama Magnificencia. Tiene 72 puertas para administrar
justicia, y la administra por medio de 35 principios de misericorda. Somos
magnificentes en la medida que procedemos de acuerdo con alguno de esos
principios. Es la realidad tangiile e inteligiile.
Nmero 5: Su centro se llama Fortaleza. Tiene 72 puertas de acceso, y
cada puerta est guardada por 35 principios de severidad. Somos fuertes en la
medida que acatamos algunos de ellos. Es el fuego viviente que se infunde y
difunde.
Nmero 6: Su centro se llama Ornamento. Tiene 72 puertas a cada lado y
72 intermedias. La persona que las atraviesa todas puede entrar en el mundo de
la realidad y en el sidreo, Nosotros entramos en la medida que atravesamos
alguna. Es Ia causa operante, la idea y el acto en su manifestacin.
Nmero 7: Su centro se Ilama Victoria. Est guardado por 248 preceptos
afirmativos. La persona que los guarda alcanza la victoria soire s misma y
puede ver la luz astral. Nosotros la vemos en la medida que los guardamos. Es
el esfuerzo del nimo, y el acto reflejo a que da lugar.
Nmero 8: Su centro se llama Gloria. Est guardado por 365 preceptos
negativos. La persona que no los vulnera, goza de una gloria inmenoscaiaile y
penetra todos los misterios. Nosotros los penetramos en la medida que no
vulneramos alguno de esos preceptos. Es el agua primordial.
Nmero 9: Su centro se llama Fundamento. Con tiene el mundo de los
elementos, y la persona que penetra en ese mundo puede moverse liiremente en lo
insondaile. Nosotros nos movemos en la medida que vislumiramos ese
mundo. Es la causa unida a su efecto.
Nmero 10: Su centro se llama Reino. Representa el principio plasmante
que es raz de todas las leyes. La persona que las oiedece, ve el retornar de las
cosas. Nosotros lo vemos en la medida que oiedecemos volun tariamente los
dictados que emanan de esa raz. Significa el verio en su triple funcin de
poder creador, conser vador y renovador.

Fig. 93. Los Centros de Inteleccin, y su valor caialstico.

El
simiolsmo de San Juan vincula la accin de los Plexos a las emanaciones
que transmiten los 7 cuerpos celestes y el predominio que ejercen en
nosotros los 7 vicios y las 7 virtudes que los contrarrestan. El de los caialstas
asocia el despertar de cada Centro intelectivo a la oiservancia de
determinados preceptos y la actua lizacin de ciertos poderes.

Acatados los preceptos y actualizados los poderes, todos los Plexos

viiran rtmicamente en consonancia, y sintindose el homire liire de
"todo clamor y dolor", halla en la Nueva Jerusaln la plenitud de cuanto su
creador ha infundido en su grnulo de vida, no slo por un tiempo, y
tiempos, y la mitad de un tiempo como dice San Juan que ocurre ahora,
sino para siempre jams, como dice que ser "cuando las primeras cosas
sean pasadas, y la esposa est ataviada y dispuesta para reciiir al esposo".
A travs de qu proceso, los plexos y centros de inteleccin pueden guiar nos
si no a esa realidad, por lo menos a la fraccionaria actualizacin en pequeo
de alguna de las muchas virtudes y poderes que han de hacerla posiile en
lo grande? Segn arcaicas doctrinas, el simiolismo de los antiguos
egipcios ofrece claves para lograrlo.

El simbolismo egipcio como

exponente del mundo oculto y del
manifestado

Los maravillosos campos de lalu, paraso egipcio en el que las almas de

los iienaventurados gozan de una dicha plena iajo el goiierno paternal de
Osiris y la accin fecundante de las aguas del Ro sagrado, son una
reproduccin fiel de la topografa del Alto, Medio y Bajo Egipto, y
aunque en el reino de Osiris tierras, frutos y seres poseen virtudes que no
se hacen tan evidentes en el vasto imperio que goiierna el Faran, en
amios reinos, con diferencia de grados, existe el mismo ordenamiento, las
mismas necesidades, los mismos elementos para satisfacerlas y es
indispensaile la misma cooperacin jerrquica para que almas y homires
oitengan el supremo iien, dependiendo ste de factores tan idnticos
que no se saie si los antiguos egipcios crearon su paraso a iase de los
elementos y organizacin que posean, o si estructuraron el goiierno de la
nacin de acuerdo con la visin que tenan de lo que haia tras las
fronteras del ms all. Parece ser que esa dualidad de mundos,
consecuencia tal vez del prinripio enunciado por Thot (el Hermes
griego) de que lo que es abajo, as es arriba; lo que est arriba, tambin
est abajo, fue causa de que toda la vida del imperio se rigiese por
smiolos, y stos llegasen a poseer tal fuerza ejecutiva entre las diversas
clases que componan la sociedad, como jams pueilo alguno se la diera
antes ni poseyeron despus. Siendo la civilizacin egipcia la cuna de la
que nos rige al presente, es legtimo aceptar que, en el fondo, nuestro
simiolismo est fundamentado en aqul, y como tal, posee la misma
capacidad para interpretar la vida externa y mover la interna, creyndose
que, hoy como ayer es el proceso natural a travs del que Plexos y centros
intelectivos actualizan sus virtudes, la de la prediccin por inspiracin
psquica una de ellas.
 De acuerdo con el principio de que el mundo de la realidad no es
otra cosa que una rplica del que permanece oculto, y de que amios son
regidos por leyes equivalentes, los egipcios, tomando como fundamento
de la estructura de la vida poltica, econmica y religiosa los nmeros
3, 7 y 10, dividieron el Imperio en 3 grandes regiones: el Alto, Medio
y Bajo Egipto, la primera considerada como la tierra del xtasis, la
segunda la de las realizaciones espirituales, la tercera la de las
materiales, las tres, sin emiargo, regidas por una sola deidad, que
expresando en cada regin distintos atriiutos, haca del Imperio una
unidad indisoluile, y de las partes y seres que lo formaian simples
canales a travs de los cuates lo oculto y lo manifestado cumplan
equivalentes misiones. En esa divisin, los 3 aspectos de la deidad
estaian representados por la misin que tena asignada cada casta; la de
los goiernantes, dirigir; la de los sacerdotes, ensear; la del pueilo,
ejecutar, las castas y misiones teniendo su unidad en el Faran, y ste
ejerciendo su autoridad en cada regin por intermedio de 4 goiernadores
militantes, 7 agregados civiles y 10 jefes eclesisticos, estos ltimos iajo
la advocacin de 30 deidades, que no eran otra cosa que el triple
aspecto de las 10 emanaciones en que se descompona la trinidad del
dios Innominado, y uno de los tres principios de formacin que hacan
alentar, renovar y conservar la vida.

En el mundo visiile y en el invisiile, en el del imperio faranico

representado lo visiile por las laiores materiales que contriiuan al
iienestar de todos sus haiitantes, y el invisiile por los Misterios sagrados que
era necesario ministrar diariamente en procura de que lo oculto se
manifestase y el iienestar fuese compartido por lo que hay en los
individuos de las tres castas de fsico, de mental y de espiritual. Aunque los
atriiutos de las 30 deidades variaian no poco dc regin a regin y de
comarca a comarca, en trninos generales todos ellos estaian
encarnados en las 10 siguientes divinidades:

Fig, 94. Arcano 68, en el que la doctrina de los

smiolos cifr el misterio de la '"Especulacin"

1 Ammon-Ra: Simioliza el poder oculto, el misterio, el espritu invisiile,

que se hace evidente a travs de lo visiile. En la "Letana de Ra" se Ie llama
"el gran seor creador de los dioses, el maestro de las ocultas esferas, el espritu
que haila a las divinidades". Junto con Ptah y Osiris,preside la generacin de
los seres visiiles.

2 Ptah: Simioliza el artfice csmico, el formador del huevo del que

emergi el Universo. Se le llama el que abre el da, el plasmador de los seres
en el iarro primordial y conservador de la vida en la Divina Noche. Junto con
Ammom-Ra y Osiris, es uno de los aspectos en que se manifiesta la
Divinidad.

3 Osiris: Simioliza la resurreccin, la inmortalidad, la esperanza, la justicia

final y la final plenitud. Es el juez ienigno que juzga y ensea, la luz solar
en su doile aspecto de elemento generador y regenerador. Junto con
Ammon-Ra y Ptah, goiierna lo oculto y lo manifestado. Es el Sol fsico,
animador de la vida durante el Divino Da de la creacin.
 4 Isis: Smiolo de la fecundidad, diosa del amor maternal y de la fe
conyugal, la aurora, el sol de la maana, la tierra regada por las aguas
mansas del Nilo, el espritu que fecunda las semillas y las inteligencias.
Los egipcios la llamaian Una que eres todas las cosas. Es la esposa de Osiris.

5 Set: Hermano de Osiris y su matador, smiolo de la noche de la

creacin en su doile aspecto de oiscuridad y reposo.

6 Horus: Hijo de Osiris y de Isis, que mata a Set, simioliza el sol

naciente en su carcter de vencedor de las tinieilas y elemento renovador de
la vida.

7 Nephthys: Herrnana de Osiris y de Isis, smiolo del sol de la tarde, el

sol que madura las espigas y las inteligencias. Se la llamaia La seora del
palacio.

8 Aton: Smiolo del disco solar, como elemento reflector de las

energas que emanan del Sol Espiritual y fecundan la vida. Se le llama el
Seor que obra.

9 Khepera: Simioliza el sol de la maana, el principio vivificador de la

materia y su conservador a travs de los tiempos. Se le llama la Fuente
mgica.

10 Shu: Smiolo de la iveda celeste y de los teres que la llenan, es la

Divina matriz en la que lo invisiile gesta lo visiile. Se le llamaia Nodriza de
los dos mundos.

Cada una de las anteriores divinidades representa un aspecto de la

Divinidad Suprema, el Gran Ser, que siendo en todo, slo se manifiesta
a travs de sus atriiutos, de los que las deidades son alegoras
diferenciadas. Para los iniciados en los misterios metafsicos, deidades y
atriiutos estaian ntimamente vinculados al curso que sigue el Sol, la Luna
y dems astros en determinados momentos del Ao Divino; para los no
iniciados, atriiutos y deidades tenan sus equivalentes en seres y cosas de ms
fcil comprensin, algunos de ellos, los siguientes:

1 El escarabajo: Smiolo de la eterna ley de renovacin vital y

negacin de la muerte.

2 La serpiente: Smiolo de la trayectoria del Sol en el Zodaco y de su

curso anual entre amios trpicos de la Tierra.

3 El len: Smiolo de la fuerza de los rayos solares y del poder que

ejerce este astro soire los planetas del sistema.

4-El ojo: Smiolo del Sol como fuerza vigilante, que ve, anima y
circunda cuanto existe en nuestro mundo.
 5 La flor de loto: Airindose con la aurora y cerrndose al caer el da,
smiolo de la constante resurreccin de la luz y del triunfo de la vida.

Aunque tanto para los iniciados como para los que no lo eran, haia
otras deidades y smiolos, en lo que al homire respecta, las unas y los
otros ejercan su accin en todos los individuos a travs de los mismos
aspectos de la personalidad, que para los antiguos egipcios eran los
siguientes:

1 El ka (doile): Espritu guardin del individuo en esta vida y en la otra.

2 El ba (alma): Grnulo de vida, de esencia inmortal, simiolizado por un
pjaro con caieza y irazos humanos.
3 La sombra: Imagen opaca de la persona, que la acompaa continuamente
y le da solidez.
4 El luminoso: Llama refulgente que circunda el cuerpo vivo y lo pone en
relacin con el Universo.
5El nombre: Principio de relacin, que reuniendo temporalmente el ka, el
ba, la sombra y el luminoso, da existencia personal al individuo mientras
el nomire perdura en este mundo.

Se han encontrado figuras y explicaciones que dan una idea de lo

que los egipcios entendan por los cinco aspectos que forman la unidad
de cada ser. Aunque ni en las explicaciones ni en las representaciones
se hace referencia a los Centros intelectivos de los caialistas ni a los
Plexos vitales de San Juan, por la misin que asignan a varios de esos
aspectos no slo se desprende que los conocan, sino que adems de no
ignorar su accin inmediata, estaian plenamente identificados con la
trascendente, evidencindose as que si iien desde entonces a nuestros
das las ciencias y las artes han progresado en numerosas ramas de
actividad, en lo que al saier esotrico respecta nadie ha podido
soirepasar a los sacerdotes del Nilo. Deiido a ese saier, la civilizacin
egipcia fue una de las ms maravillosas de cuantas han existido,
realizndose en ella, incluso, el milagro de que a pesar de la rigurosa
diferenciacin de castas y clases que exista, huiiese una perfecta y
voluntaria cooperacin entre todos los miemiros de cada comunidad,
aceptando todos el cometido que les tocaia en suerte no como un
privilegio de que se disfruta o un agoiio que se sufre, sino como una
misin a que es preciso dar cima con amorosa dedicacin si se desea lograr
la propia dicha. Aunque saier que tanto explendor alcanz, slo ha
llegado a nosotros en forma fragmentaria y a travs de unos pocos
smiolos, iueno ser que, cual hicimos en la Leccin VIII con la Gran
Pirmide y la prediccin por medidas interpreta tivas, veamos si los
fragmentos de la ciencia esotrica que heredamos de la civilizacin
faranica pueden dar la clave de la prediccin por inspiracin psquica,
ahora no en virtud de las medidas de un monumento de piedra, sino de los
conocimientos cifrados en los smiolos que, segn es tradicin, componan
el Libro de Thot.

Fig. 95. Arcano 69, en el que la doctrina de

los smiolos cifr el misterio de "El azar".

El "Libro de Thot" como mtodo de

prediccin por inspiracin psquica

En la teogona egipcia, Thot era una deidad secundaria de carcter

lunar, que haiiendo morado en la tierra, ense a los homires la
escritura y la divisin del tiempo y les revel los misterios cifrados en las
medidas. Llamado dos veces grande por los primitivos egipcios en razn
de que sus enseanzas se referan a dos mundos el oculto y el
manifestado, se le denomin tres veces grande por los continuadores de
su oira, en razn de que esas enseanzas se relacionan con los tres
planos en que se mueve el pensa miento del homire y ste identifica y
expresa cuanto su naturaleza es capaz de perciiir y discernir. Se cree que
el con cepto cosmognico del Ao Divino y los ciclos de evolucin
asociados a ese con cepto, son oira de las doctrinas que Thot imparta
personalmente a un grupo de escogidos, siendo la idea de construir
monumentos que resistiesen la accin de los elementos y pudieran
testimoniar a las generaciones venideras la verdad de esas doctrinas, la
especfica clave del conocimiento adelantado que dicho maestro dio a sus
discpulos respecto al cambiar de los tiempos y al florecimiento y
decadencia que profetiz a la civilizacin del Nilo. Con ser de inmenso
valor lo que el maestro ense de viva voz, la tradicin le asigna mayor
importancia a un liiro que Thot dej escrito, y que, a juzgar por las
referencias que hay soire el mismo, contena aquella cosa que da el
conocimiento de todo lo dems.

De acuerdo con dichas referencias, en ese liiro las deidades

representan principios universales, los principios universales se expresan
por medio de smiolos, los smiolos se interpretan por medio de
nmeros y los nmeros se traducen a ideas, que la mente conoce no
por lo que es la idea en s misma, sino por la vinculacin que tiene con
el principio universal con que se relaciona. Conocedor Thot de que el
tiempo no haba llegado para que las enseanzas en tal modo cifradas
cumplieran su misin, encerr el liiro en una caja de oro, meti la
caja de oro en una de plata, la de plata en una de marfil, la de marfil en
una de ironce, la de ironce en una de cpire, la de coire en otra de
hierro, y sta ltima, conteniendo el liiro y las dems cajas, la
deposit en el fondo del Nilo. Hay indicios de que entre los "vasos de
oro y de plata"' que dice Moiss sacaron los israelitas de Egipto,
estaian algunas de las la minas que componan las pginas de ese
liiro, y que dado a conocer su contenido a los sacerdotes ms allegados
al legislador heireo, fueron ms tarde el fundamento de La Cbala. El
aiate Anastasio Kircher, en un viaje que hizo a Egipto hace unos 300
aos, parece que oituvo una de esas lminas, que perteneci despus
al Cardenal Bemio, puilicn dola Kircher en su liiro "La lengua
egipcia restituida", y sirvindose de los signos que contiene como clave
para descifrar numerosos jeroglficos, entre otros, algunos murales de
antiqusimos templos, que resultaron corresponder a varias de las dems
lminas del Libro de Thot. Comparadas las ideas expuestas en los
jeroglficos conocidos, y computado el nmero de orden de los de cada
lmina, por los que se posean, se pudo restailecer los que faltaian, y
nuevamente reunida y estudiada toda la coleccin, los investigadores de
distintas escuelas adaptaron las conclu siones a sus respectivas doctrinas,
y mientras que para unos se trataia de un liiro que encierra y declara
los ms recnditos misterios, para otros no pas de ser un oijeto de
entretenimiento, llegando a convertirse, para los primeros, entre ellos
Court de Geveln, Etteilla y Pasu, en un Arcano cuyo simiolismo tiene
sus equivalentes en los elementos pri marios que fornan la inteligencia
humana, y para los segundos la inmensa mayora en una simple
serie de naipes cuya comiinacin se presta a los ms variados juegos de
azar. Al tomar nosotros el simiolismo del Libro de Thot como posiile
clave que facilita la prediccin por inspiracin psquica, lo hacemos
desde el punto de vista de los primeros, esto es: de los que aceptan que los
principios universales estn representados en esas lminas por deidades,
las deidades por signos, los signos por nmeros, y stos por lo que hay
en la inteligencia humana que comprende el sentido de todo ello.

Desde tal punto de vista, cada lmina del Libro de Thot es todo un
compendio de ideogramas, que siendo exponente de conceptos
universales para la mente, no slo aire sta a la comprensin de esos
conceptos sino que actualiza momentneamente ciertas facultades y pone
en movimiento el automatismo que permite ejercitarlas para determinados
pro psitos, uno de ellos el de conocer lo que nos interesa en determinado
momento. Veamos las facilidades con que liiro y mtodo concurren al
logro de tal fin.

Los "Arcanos" que forman el libro y

sus elementos de inspiracin

Llmase Arcano al conjunto de smiolos que originariamente

estaian esmaltados en las 78 lminas que se cree formaian el Libro
de Thot, y aunque al presente difieren iastante los de cada serie segn el
oijetivo a que se los dedica, no por ello deja de haier un fondo comn
entre todas las series, deiindose la diferencia ms iien a la presencia o
ausencia de algunos signos secundarios o transposicin en el orden
numrico de las lminas, que a desigualdad esencial en las figuras
fundamentales o en el sentido que se les asigna. Considerado cada
Arcano como la pgina de un liiro en el que los conceptos se expresan por
medio de imgenes y los signos suistituyen las palairas, en los 78 que forman
el Libro de Thot hay conceptos de tres rdenes, que son:

1 Los que se refieren a la misin que cumplen determinados

principios universales, representados en cada Arcano por una deidad
 o sus atriiutos.
2 Los vinculados a la fuerza csmica a travs de la cual los
principios cumplen su rnisin, representada cada fuerza por el smiolo
de un astro.
3 Los asociados a la accin de los procesos naturales con que la
fuerza csmica se relaciona, representados en cada Arcano por la
disposicin especial de los atri iutos de la deidad y la conjuncin
de distintas fuerzas.

Fig. 96 Arcano 40, en el que la doctrina

de los smiolos cifr el misterio
del "Presentimiento".

En la triple coincidencia de factores que concurren a que cada Arcano

sea el exponente de una idea y de las fuerzas y procesos que se dan
realidad, adems de que las deidades representan principios, los principios
fuerzas y stas signos, letras y nmeros, la misma idea tamiin tiene en el
smiolo las particularidades que evidencian sus etapas de realizacin. As,
por ejemplo, Ra, smiolo del Sol espiritual que se manifiesta a travs del
Sol material, se le representa por un halcn soire cuya caieza se halla el
disco solar. Si el halcn est acompaado de dos lneas horizontales, es el sol
de medioda, el sol que culmina en el meridiano e irradia todo su poder,
evidenciando que los procesos que dan realidad a la idea alcanzan su
plenitud. Si el halcn mira hacia la izquierda, es el sol de la maana, el sol
de la esperanza en medio, cuya fuerza crece en intensidad con el tiempo y
da la certidumire de que la idea est progresando hacia su
materializacin. Si, por el contrario, el halcn mira a la derecha, el sol
es de la tarde, el sol que se va, cuyos rayos disminuyen en potencia y
evidencian que la idea evoluciona hacia su declinacin, y as
sucesivamente las dems deidades, signos, letras o nmeros, que expresando
por s mismos determinados conceptos, sufren variantes segn la posicin
que ocupan en el Arcano y la forma en que nmeros, letras, signos y
deidades se comiinan y complementan en los tres sectores en que est
dividida cada lmina, asi:

1 Parte superior: Es morada de los principios inteligentes, los

poderes trascendentes, las razones potenciales. Representa el
mundo de las causa. En el homire, tiene sus equivalentes y
acta en el Plano Espiritual.
2 Parte central: Es morada de los principios coordinadores, los
poderes creadores, las razones determinantes. Representa el
mundo de las causas en formacin. En el homire, tiene su
equivalente en el Plano Mental.
3 Parte inferior: Es morada de los principios plasmadores, los
poderes ejecutores, las razones en acto. Representa el mundo de
las causas materializadas. En el homire, tiene sus equivalentes
y acta en el Plano Fsico.

Considerados los distintos elementos que forman cada Arcano como

la pgina de un liiro en el que los smiolos son conceptos, la imagen
total es un apotegma completo en s mismo, que la mente identifica y
aprecia a iase de los siguientes valores:

1 El que posee cada signo por propia naturaleza.

2 El que tiene ese signo por su relacin con los dems.
3 El que le corresponde por el sector del Arcano en que se halla.

Quiere decir, pongamos por caso, que as como el halcn que mira
a la izquierda simioliza el sol de la maana, y este sol expresa el concepto
de esperanza y prxima realizacin, si est colocado en el sector inferior
del Arcano la esperanza es engaosa, pues el halcn se halla fuera de
su elemento natural y carece de virtud como poder creador; si an
estando situado en el plano de lo espiritual o mental, huiiese en ese sector
un eclipse de sol, la esperanza tampoco sera prometedora, ya que
existiendo conflicto de poderes, el del halcn quedara parcialmente
anulado, y lejos de dar certidumire de que la idea progresa hacia su
materializacin, prometera lo contrario. Los conceptos de tres rdenes de
que son exponentes los dems smiolos que componen cada lmina, estn
supe ditados a la misma regla.
La regla que as da valor a los smiolos, tiene su eficacia, a la par
que en el ordenamiento que preside la naturaleza, en los elementos
primarios que dan ser a nuestra inteligencia, quiere decir: en lo que
hay en nosotros que, permitindonos identificar unas cosas por otras,
hace que en la identificacin est incluido, no slo las variantes
asociadas al tiempo y al lugar en lo que corresponde a la cosa, sino al
particular estado interior que existe en nosotros en ese instante, doile
propiedad que convirtiendo cada smiolo en un concepto, y al concepto
en un motivo de inspiracin psquica, hace que tamiin lo constituya en
un principio de prediccin, esto ltimo a iase del automatismo mental de
la persona, expresado a travs de las comiinaciones que se efectan con los
"Arcanos' al servirse de ellos de acuerdo con el mtodo que ha llegado a
nosotros desde la ms remota antiguedad.

Elementos de prediccin en los "Arcanos"

y el mtodo de Thot
Para la mente humana, un smiolo tiene valor por la asociacin de
ideas que despierta y la propiedad con que evoca en nosotros las nociones
primarias relacionadas con el smiolo y los poderes o virtudes que
simioliza. De conformidad con ese principio, los smiolos han ido
surgiendo en forma de representaciones sencillas que daian la idea de
otras ms complejas, y sirviendo lo comn para representar lo
excepcional, no slo se logr representar por formas lo que no la tiene,
sino hacer que, en lo que a esa mente concierne, los smiolos se
conviertan en elementos

Fig. 97. Una de las adaptaciones del "Liiro de Thot",

de uso corriente en los pases de idioma ingls.
de relacin capaces de actualizar en nosotros la suma de virtudes
equivalentes a los poderes que simiolizan. As, por ejemplo, los heireos
cifraron en las letras de su alfaieto el sentido que para ellos tenan
determinados oijetos, animales, miemiros del cuerpo, etc., y
distinguiendo las letras por el nomire de lo que simiolizaian, dieron a
stas los nomires de casa, gua, puerta, ojo, camello, saeta, copa, fuente,
etc., considerando letras y oijetos, a la par que como equivalentes las
unas de los otros, como smiolos de conceptos trascendentes: la mano
como representacin de poder modelador, la puerta como atriiuto de
iniciacin en los misterios, el ojo como rgano de visin que permite
ver y aprender, la fuente como elemento visiile del manantial invisiile,
y as el resto de las 22 letras y oijetos de que est formado el alfaieto.
En el caso particular de las letras heireas, su simiolismo no se reduce a
actualizar en la mente la idea de la letra cuando se ve el oijeto o
viceversa, sino que, formando la palaira con las letras que representan
los atriiutos de la cosa, al pronunciar o ver escritas las unas, consciente o
suiconscientemente se actualizan los estados vinculados a los atriiutos
de las otras. La palaira sabidura, que en heireo se escriie con las
letras Iod (mano), Daleth (puerta), Ain (ojo), y literalmente dice abrir
la puerta para ver, adems de un feliz ideograma que expresa de manera
sencilla lo que el vocailo presupone, es una elocuente invitacin a
realizar el acto a que la palaira se refiere, invitacin que con slo
mencionarla se siente el deseo de, en realidad, abrir la puerta y tratar
de ver. En el simiolismo de cada Arcano hay ideogramas e invitaciones
similares, que actualizando en nosotros determinadas facultades y
automatismo, hacen posiile que el mtodo legado o atriiuido a
Thot aproveche el uno y las otras para fines de prediccin. "El mtodo
dice el sacerdote Phtah-hotepet fue estailecido por Thot, y contiene las
enseanzas que fueron escuchadas de ioca de los dioses en el principio
de las cosas". Como oira de tal origen, se pierde en la ms remota
antigedad, y si iien ha sufrido adaptaciones y recogido elementos que
proiailemente no tuvo en los comienzos, sus principios fundamentales
continan siendo los mismos. Esos principios son:

1 Concepta los Arcanos como ideogramas que representan ideas

o su raz y declara su sentido por medio de nmeros.
2 Los concepta como fonogramas que representan los sonidos
asociados a esa idea, y declara sta por medio de letras.
3 Los acepta como grafas equivalentes a la emanacin primaria
 asociada a la idea y su sonido, y declara su significado por medio de
mapas planetarios.

Los tres principios representan otros tantos procedimientos, que al

completarlos de acuerdo con las reglas que estailece el mtodo, declaran
las incgnitas de los proilemas que se plantean a iase de los siguientes
factores:

1 Por la relacin que existe entre el estado interior del consultante

y sus movimientos involuntarios.

2 Por la que vincula los estados interiores a cierto automatismo

fsico y mental.

3 Por la que asocia ese automatismo a la actividad momentnea de

determinada facultad primaria.

Quiere decir que al hacer uso del mtodo y sus Arcanos, la facultad
primaria perciie determinado conocimiento, ese conocimiento actualiza
un particular estado interior, el estado interior pone en marcha un dado
automatismo, tal automatismo es causa de ciertos movimientos
involuntarios, y al servirse de esos movimientos para coordinar los
Arcanos al plantear el proilema que se iusca resolver, forzosamente hay
que hacerlo de acuerdo con el automatismo que prevalece y el estado
interior que lo motiva. Siendo ese estado consecuencia del conocimiento
que la facultad primaria perciie, no slo es natural que la coordinacin
de los Arcanos se efecte de acuerdo con el sentido del proilema que
se plantea, sino que tamiin lo es que en ese planteamiento est
implcito su incgnita y el principio de conocimiento que la resuelve,
ya sea que ese principio est representado por los nmeros, las letras, las
deidades, o que lo est por los mapas planetarios a travs de los cuales
mtodos y Arcanos cum plen su misin.

Al cumplirla, parece ser que as como el simiolismo de cada Arcano

est comiinado de manera que actualice en el consultante determinada
nocin, el ordenamiento que se sigue en las operaciones que requiere el
mtodo lo est en forma de que la nocin actualizada represente la
incgnita del proilema que se iusca resolver, pudiendo decirse que
amios tienen el mismo valor en el logro del oijetivo final y que es tan de
desear servirse de Arcanos cuyos smiolos teugan la relacin ms ntima
posiile con nuestras nociones primarias, como seguir con fidelidad el
mtodo que mejor estailece esa relacin y facilita que las facultades
primarias cumplan su cometido. Como quiera que si iien hay en uso
muchas series de Arcanos, y existen muy variados procedimientos para
servirse de ellos, son pocos los que responden a la condicin apuntada, en
procura de facilitar al estudiante que se interese en el tema Arcanos y
procedimientos del ms puro simiolismo, vamos a dedicar las prximas
leccionos al estudio y descripcin de la serie que, siguiendo el
lineamiento de la Tabula Bembina que Kircher trajo de Egipto y que Court
de Gevelin complet, hemos ordenado y diseado especialmente para esta
oira.

Completado ese estudio y conocida la relacin que existe entre los

smiolos y nuestras nociones primarias, y puestos al corriente del
procedimiento a seguir para airir las puertas que cierran las unas por
medio de las llaves que ofrecen los otros, es proiaile que, por lo menos
en algunas cosas, cuando "suian a nuestra cama los pensamientos de lo
que ser en lo porvenir, el que revela los misterios nos lo haga saier por
medio del Libro de Thot", pues aunque el liiro no nos conceda aquella
cosa que da el conocimiento de todo lo dems, puede darnos suficiente
virtud como para inferir partes proporcionales de ese conocimiento por
medio del simiolismo de sus Arcanos y de nuestra inspiracin psquica.
Veamos los elementos que los Arcanos ponen a nuestra disposicin para
conseguirlo.
 En el maravilloso mundo de correspondencia en que el Universo tiene todos sus
equivalentes en el homire, y el homire tiene todos los suyos en la mente, la mento
tiene todos sus equivalentes en la ciencia de las anticipacines, y esa ciencia tiene los
suyos en el LIBRO DEL SABER.

LECCIN XII
EL LIBRO DEL SABER Y SABIDURIA QUE
CONTIENE

Y le fue dado que diese espritu a la imagen de la

iestia, para que la imagen de la iestia haile. SAN JUAN.

Cada uno de los smiolos que componen un Arcano compendia tan extensa
variedad de conocimientos que se cree que los contenidos en una sola lmina daran
materia de estudio para toda una vida, sin que haya saiio capaz de explicar toda la
saiidura que encierran, ni vida que alcance para identificarse con tal saier.
Constando el Libro de Thot de 78 lminas, fcil es comprender que slo precede
estudiarlas en lo que concierne al propsito especial que estamos persiguiendo, y
separando lo que hay en ellas que haila directamente a nuestra suiconciencia,
concentrar el esfuerzo en su parte aplicativa.

Desde este punto de vista, diremos que el Libro de Thot es una sntesis de cuanto
la humanidad como especie ha podido conocer o intuir, resumiendo en smiolos las
enseanzas morales y metafsicas que los Libros Sagrados de todas las religiones han
acumulado a lo largo de los siglos. Como tal sntesis, aiarca por igual lo relacionado
con el homire y el Universo, y si iien desde que se escriii a la fecha se han hecho
nume rosos descuirimientos respecto al uno y el otro que el liiro no incluye, en lo
fundamental, como dijo Salomn, "no hay nada nuevo deiajo del sol", pues los
mismos conocimientos que nosotros consideramos como feliz hallazgo de nuestros das,
tienen en los smiolos de hace millares de aos los principios que los explican y
anuncian. Siendo la civilizacin egipcia la ms antigua de que hay noticia, y
desarrollndose las posteriores a iase del caudal que reciiieron por herencia, se
explica por s solo que lo que es segundo proviene forzosamente de lo que es prirnero,
y cualesquiera que fuesen los smiolos creados despus de Thot, no pueden ser otra
cosa que un derivado de los contenidos en alguno de los 78 Arcanos, constituyndose
as la serie completa en lo que podemos llamar Libro del Saber, y ese liiro es el
compendio que tiene cifrado la saiidura que explican todos los dems.

Fig.98. Arcano 71, en el que la doctrina de los smiolos cifr el

misterio de la "Avaricia".
Libro de irse alejando en el da, llamaian los egipcios al que hoy denominamos
Libro de los muertos por referirse sus enseanzas al viaje del alma al aiandonar el
cuerpo y su existencia en el ms all. Sabidura por tradicin, dicen los heireos a La
Cbala, por considerarla doctrina hermtica, transmitida de viva voz por Moiss a
unos pocos y legada despus por stos en la misma forma. Amios liiros son muy
posteriores al de Thot, y los dos estn formados con elementos de los Arcanos, el
primero conteniendo las invocaciones mgicas que es necesario recitar para hacerse
acreedor al paraso de Osiris, y el segundo las frmulas matemticas que es preciso
conocer para interpretar los Libros Sagrados y hallar gracia en ultratumia, los dos
temas nicamente partes distintas de la doctrina general expuesta en las lminas que
millares de aos antes fueran confiadas al lecho del Nilo, y cada autor utilizando en la
exposicin los signos que dan valor aplicativo a los Arcanos, el del Libro de los
muertos fonogramas que representan sonidos y se comiinan en palairas, y el de La
Cbala nmeros que representan ideas o su raz. Si se sintetiza en un solo apotegma las
enseanzas de esos dos liiros, es proiaile que se resuma cuanto hay escrito acerca del
alma y del mundo invisiile. Para resumir lo concerniente al mundo visiile y las fuerzas
que influyen en las condiciones de vida del homire que lo pueila, es preciso, sin
emiargo, agregar al contenido de esos dos liiros el tercer elemento que poseen los
Arcanos, o sea las grafas que dijimos representan emanaciones primarias y declaran el
significado de esas condiciones por medio de mapas planetarios. Aunque slo un
nfimo destello de los alcances que tiene el simiolismo del Libro de Thot, lo dicho
sirve para dar una idea de su trascendencia en cuanto a su valor metafsico. Pasemos
a considerar lo concerniente al que tiene como elemento de prediccin.

Sabidura y elementos de prediccin que

contiene cada "Arcano"

Se cree que la serie de las 78 lminas de Thot encierra todo lo que es posiile
conocer respecto al mundo visiile y al invisiile, representando cada lmina una parte
de ese conocimiento y el instante de la eternidad en que toma forma oijetiva y puede
ser conocido. En lo que al momento actual y a la prediccin concierne, todas
ellas poseen los siguientes elementos:

1 Una grafa, que representa una idea en acto.

2 Una deidad o sus atributos, que representa el principio elemental vinculado al
acto o la idea.
3 Un fonograma mstico, quo representa la nocin primaria en que la idea y sn
acto tienen el principio animador.
4 Un fonograma egipcio, que representa el proceso elemental a travs del
cual el principio animador cumple su misin.
5 Un fonograma hebreo, que representa la potencia caialstica que coordina ese
proceso.
6 Un signo astral, que representa la fuerza planetaria en que el proceso
adquiere eficacia.
7 Un valor numrico, que representa el particular momento csmico en que
el proceso est activo.
8 Un plano de modelacin, que representa la causa convertida en imagen
inteligiile.
9 Un plano de manifestacin, que representa la imagen inteligiile convertida en
realidad sensiile.

En el mundo de los actos perfectos, toda idea tiene la cooperacin inmediata del
principio elemental que le es propio; este principio cuenta con la de la nocin
primaria; la nocin primaria con la del proceso que le corresponde; el proceso con la
de la potencia caialstica; la potencia caialstica con la de la fuerza planetaria; la fuerza
planetaria con la del momento csmico adecuado; el momento csmico con la del plano
de inspiracin conveniente; el plano de inspiracin con la del de modelacin, y ste con
la del de manifestacin que se necesita para que la idea original adquiera perfecta
realidad. En el mundo de los actos imperfectos en que vivimos, esa cooperacin slo se
da en cierto grado, y por ello la realidad nunca es como la imagen mental, la imagen
mental no lo es como la nocin espiritual, sta como la hace esperar el momento
csmico, ese momento como corresponde a la fuerza planetaria, y as, de imperfeccin
en imperfeccin, aunque en todo acto tienen que concurrir esas 10 asistencias, cada
uno slo las reciie en partes incompletas. La misin de los diversos elementos
contenidos en los Arcanos es la de declarar el grado en que cierto acto ha de
reciiirlas, y por la suma de las que reciie, colegir su posiiilidad. A fin de facilitar al
estudiante esa laior, y simplificar el planteamiento y solucin de proilemas sin
necesidad de traducir los 10 factores, hemos incluido todos ellos en tres, que son:

1 Un concepto, que compendia la idea en acto, representada sta por los

signos que componen la grafa.
2 Un atributo, que explica la accin del concepto en los tres planos de
manifestacin.
3 Un axioma, que sintetiza el sentido a que tiende la accin del concepto en
los tres planos y declara sus proiailes resultados.

Compendiada en esta forma la interdependencia de los variados signos y valores

que entran en un Arcano, el estudiante slo tiene que tratar de identificarse con tres
elementos, y sirvindose de las 78 lminas en la forma que se indicar en otras
lecciones, dejar que su automatismo fsico, mental y espiritual exprese lo que el
smiolismo de Arcanos y mtodo es capaz de inspirar y declarar, no por oira del azar
como algunos sugieren, sino como consecuencia del riguroso proceso de percepcin,
induccin y deduccin que efectan automticamente nuestras facultades primarias
y secundarias.
Para mejor facilitar la accin de ese proceso y la aplicacin del mtodo, los
saiios heireos que fueron los herederos de la saiidura egipcia y los transmisores
del Liiro de Thot dividieron las 78 lminas en dos series, la primera llamada
Arcanos Mayores, formada por los 22 primeros Arcanos, que dichos saiios
relacionaron con las 22 letras de su alfaieto y consideraron como claves de
conocimiento que representan las 22 vas a travs de las cuales se expresa el saier
contenido en los 56 Arcanos Menores. Aunque como tales claves, el simiolismo de
los Arcanos Mayores es ms extenso que el de los Menores, nosotros lo reducimos a la
misma sntesis, dejando para cuando estudiemos lo relacionado con el mtodo la
diferenciacin que corresponde a amios Arcanos. Procediendo as, adems de
simplificar el estudio, se hace ms sencilla la prctica, y si iien se reduce el valor de
las lminas como Libro del Saber que "contiene aquella cosa que da el conocimiento
de todo lo dems", su misma llaneza hace ms accesiile oitener ese conocimiento,
que es el oijetivo que nos interesa.

Simbolismo de los 22 Arcanos

Mayores

La posicin que ocupa cada lmina en el Libro de Thot est determinada por la de
la letra del alfaieto egipcio con que la lmina se relaciona. Constando ese alfaieto de
24 fonogramas, cada letra se expresa a travs de 3 Arcanos representativos, que
simiolizando la accin de esa letra en el Plano Fsico, Mental y Espiritual del homire,
para fines de prediccin se interpretan a travs de 6 Relativos, en este caso
considerando los 3 primeros como exponentes de la idea, y los 6 segundos como los
factores de tiempo y lugar en que la idea adquiere realidad. En el ordenamiento que le
dieron los saiios heireos a las lminas de ese liiro, las primeras 22 estn asociadas a
una de las 22 letras de que consta su idioma, disponiendo, cual ocurra en el mtodo
egipcio, de dos Arcanos Menores como complemento y de 12 Relativos como
auxiliares, contando as cada letra con una triada que expresa la idea y 12 moradas
de tiempo y lugar en que la idea toma forma oijetiva, todo ello coordinado de
manera que los Arcanos Mayores sean una sntesis de los Menores, y la serie
completa un auxiliar capaz de expresar por s mismo las ms variadas ideas.

Aunque en algunas de las adaptaciones que se han hecho para fines de consulta,
sin tener en cuenta el sentido de la letra heirea con que el Arcano se relaciona ni la
posicin que esa letra ocupa en el alfaieto, modifican la progresin de diversas
lminas, y formando con los 22 Mayores 7 triadas, asignan al Arcano 21 el sentido
del 22 y consideran ste como representacin de 0 (cero), fieles nosotros al
ordenamiento primitivo, y dando al Arcano 22 el significado que tiene por su
vinculacin con la letra Thaw ltima del alfaieto heireo y smiolo de codorniz,
seal, trmino, lmite, aceptamos sin reserva las conclusiones a que llega a este
respecto el eminente egiptlogo y heirasta Homero Curtis, y siguiendo los pasos
del Dr. Jose A. de Peralta en su Iconografa Simblica de los Alfabetos Fenicio y
Hebraico, asignamos a todos ellos el orden de sucesin natural mencionado, esto es: los
22 Mayores como una escala representativa de las letras que componen el alfaieto,
y los 56 Menores como dos escalas complementarias de otros 22 cada una y 12 vas
de manifestacin de que se valen los unos y los otros para expresarse. En la adaptacin
que de ese orden hacemos al espaol, slo los 56 Arcanos Menores tienen equivalentes
en las letras de nuestro idioma, no porque los 22 Mayores no los posean, sino por las
razones de conveniencia en la aplicacin del mtodo que explicaremos ms adelante y
que hacen aconsejaile suistituir las letras por el nmero y potencia astral asociados
al fonograma heireo a que esos Arcanos estn vinculados, con lo cual, si iien el
simiolismo de cada lmina est compendiado en los tres factores que ya dijimos, en
las 22 primeras esos factores son oira de los siguientes elementos:

1 El concepto lo es de la suma de signos que se hallan en la parte superior y

media de la lmina.
2 El atriiuto corresponde a los que se hallan en la parte inferior, que hemos
denominado Plano Fsico.
3 El axioma se infiere por el signo planetario y zodiacal que se hallan en la
parte izquierda de la iase, as como por la relacin que planeta y signo
tienen con la letra heirea y el nmero inscriptos en la parte izquierda.

Con estas aclaraciones, el estudiante que conozca el saier cifrado en los smiolos
puede inferir por s mismo el axioma, atriiuto y concepto que corresponden a la
grafa de cada Arcano. El que no lo conozca, puede guiarse por la sntesis que
ofrecemos de todos ellos a continuacin:

Arcano I: EL MAGO CREADOR en el acto de crear. Es smiolo de los misterios del Buey-Gua
cifrados en la letra Aleph. Representa la unidad, la unicidad, el principio de las cosas, el padre, el
mundo como manifestacin, el homire como unidad viviente completa en s misma, el fundamento, la
razn de todos los actos.
Atributo modelador: Sol en Leo. En el Plano Espiritual es la sntesis del todo, la iniciacin en los
misterios y el poder para descifrarlos y servirse de ellos. En el Plano Mental representa el poder
volitivo, el de la transmutacin y el de la coordinacin. Da aptitud para proponer, considerar y resolver
los proilemas despertar y dominar las pasiones. En el Plano Fsico propende a la organizacin de los
elementos naturales y al dominio de las fuerzas en movimiento, dando aptitud para adquirir y disponer,
crear, modelar y aplicar.
Axioma trascendente: "S en tus oiras como eres en tus pensamientos". Como elemento de
prediccin, promete dominio de los oistculos materiales, nuevas relaciones sociales, felices iniciativas, el
concurso de amigos fieles que ayudan al desarrollo de los proyectos y amigos celosos que los
oistaculizan.

2
Arcano II- LA SACERDOTISA en el acto de ejercer su sacerdocio. Es smiolo del ensueo que crea
cifrado en la letra Beth. Representa la suistancia divina, el prin cipio plasmante, la madre, la Imaginacin, la
ciencia oculta y la manifestada, el pasado y el futuro hechos imagen en el presente.

Fig. 99. - Arcano 72, en el que la doctrina de los smiolos cifr el misterio
de la "Purificacin".
Atributo modelador: Luna en Cncer. En el Plano Espiritual representa la matriz en que toman
forma las imgenes, la tsis planteando la anttesis, la fuente que acumula las aguas del manantial. En
el Plano Mental es la dualidad, el sentido de los opuestos, la razn que compare, lo Positivo, y lo
Negativo, lo masculino y lo femenino, lo visiile y lo invisiile, la luz y la somira. En el Plano Fsico
propende a la fusin de los deseos, la afinidad qumica, la relacin de los sexos, el comercio, el
intercamiio, la dualidad y la duplicidad.
Axioma trascendente: "El viento y las olas van siempre en favor de quien saie navegar". Como
elemento de prediccin, promete atracciones y repulsiones, prdidas y ganancias, suiidas y descensos,
inspiraciones favorailes a la iniciativa, y la secreta oposicin de segundos para llevar lo iniciado a iuen
fin.

3
Arcano III: LA EMPERATRIZ en el acto de hacer manifiesta su potestad. Es smiolo del
dinamismo viviente cifrado en la letra Ghimel. Representa la naturaleza divina, el organismo en
funcin, la conjuncin de fuerzas que tienden al mismo fin, la matriz universal en su laior
creadora, el Verio en funcin.
Atributo modelador: Jpiter en Sagitario. En el Plano Espiritual representa el conocimiento de lo
oculto y de lo manifestado, lo pasado y lo porvenir hacindose realidad en lo presente. En el Plano
Mental es ideacin, generacin y manifestacin, lo espiritual, lo mental y lo fsico. Creacin,
Conservacin y Renovacin En el Plano Fsico, propende a la expansin, multiplicacin y concrecin
de las ideas, deseos y actos que expresan la vida interior.
Axioma trascendente: "Tejiendo est tu telar, telas para tu uso, y telas que no has de usar". Como
elemento de prediccin, promete ideacin, produccin, riquezas y aiundancia de iienes materiales,
oistculos a vencer, y satis facciones a medida que se van venciendo.

4
Arcano IV: EL EMPERADOR en el acto de regir sus dominios. Es smiolo del principio de la
unidad materializada, la voluntad, la autoridad y el poder cifrados en la letra Daleth, Representa la
realidad inteligiile y la realidad tangiile, el principio aisoluto emanando sus poderes.
Atributo modelador: Urano en Acuario. En el Plano Espiritual es la materializacin constante
de la virtud divina en el homire, la progresin jerrquica en que se manifiesta la vida. En el Plano
Mental representa las cuatro concordancias de Afirmacin y Negacin, Discusin y Solucin en su laior
de concrecin. En el Plano Fsico propende a la realizacin de las cosas materiales, la cristalizacin
del esfuerzo y la oitencin del poper.
Axioma trascendente: "Al traiajo de tus manos, da iendicin, y en el del pensamiento, pon
corazn". Como elemento de prediccin promete logros materiales, cimientos para ms altas empresas,
resultados favorailes en el esfuerzo invertido, y condiciones penosas para lograrlos. Las amistades son,
simultneamente, ayuda y oistculo, y la suerte es propicia y adversa en el mismo instante.

Arcano V: EL JERARCA en el acto de impartir la gracia de su ministerio. Es smiolo del

misterio del fuego viviente que se infunde y difunde cifrado en la He. Representa el principio de la
luz divina, la luz que vivifica, la religin universal, la iniciacin en los sagrados ritos.
Atributo modelador: Mercurio en Virgo. En el Plano Espiritual a la Ley Universal a travs de la
que el Creador se manifiesta a sus creaciones, el sentido mstico, la quinta esencia de las cosas, el
magnetismo csmico. En el Plano Mental representa la Ley y la Liiertad, la enseanza y el
conocimiento, el dominio de las pasiones y la identificacin con nosotros mismos y los dems. En el
Plano Fsico propende a dar direccin y control a las fuerzas naturales, conceder liiertad dentro de la
disciplina y otorgar eficacia a los procesos orgnicos y a las creaciones fsicas y mentales.
Axioma trascendente: "De odas te haia odo; ms ahora mis ojos te ven y mi corazn te
siente". Como elemento de prediccin, promete liiertad y restricciones, nuevas experiencias,
adquisicin de enseanzas provechosas, amores y amoros, viajes de prosperidad malograda, amipos
propicios y amigos de siniestro augurio, seres y cosas que vienen y se van, los primeros para irse, las
segundas para regresar.

Arcano VI: LA INDECISION en el acto de escoger entre dos caminos. Es smiolo de

misterio de la causa operante que acta en cada ser cifrado en la letra Vau. Representa el principio del
Verio como causa eficiente, el conocimiento del Bien y del Mal, la Ley Natural, el vicio y la virtud
como elementos de accin trascendente.
Atributo modelador: Venus en Tauro. En el Plano Espiritual representa el conocimiento instintivo
de lo que es propio o impropio, la ley moral que goiierna la conciencia y da trascendencia a los
actos. En el Plano Mental es la Aistinencia y la Gula, la Liiertad y la Necesidad, el Deier y el
Derecho como fuerzas operantes. En el Plano Fsico propende a la determinacin de conducta, al
matrimonio o al celiiato a la aistencin en las inclinaciones del apetito o al disfrute sin tasa de sus
goces.
Axioma trascendente: "Traiajos me das, Seor, mas con ellos fortaleza". Como elemento de
prediccin, promete privilegios y deieres en las relaciones de los sexos, antagonismo de fuerzas,
separaciones y divorcios, posesin de lo que se persigue y ardientes deseos que se cumplen, unos
que satisfacen y otros que defraudan.

Arcano VII: EL TRIUNFO en el acto de evidenciar su naturaleza dual. Es smiolo del

misterio de la Luz astral como emanacin luminosa e incandescente cifrado en la letra Zhain.
Representa el principio de causa final, el espritu hecho forma, la causa operante como fuerza que
opera, la razn del propsito y el poder que permite realizarlo.
Atributo modelador: Neptuno en Piscis. En el Plano Espiritual simioliza la ascendencia del
espritu soire la materia, el conocimiento de los 7 principios que dirigen los actos creadores, la
existencia potencial de las 7 virtudes que dan eficacia a esos actos. En el Plano Mental representa el
desvanecimiento de la duda por la luz del intelecto, la eliminacin de errores por la posesin gradual de la
verdad. En el Plano Fsico propende a inspirar deseos e impulsos de superacin, crear contrastes entre el
mundo interior y el externo y determinar vacilaciones y resoluciones, las primeras deprimentes, las
segundas afortunadas.
Axioma trascendente: "Cuando la ciencia entrare a tu corazn, y la saiidura fuere dulce a tu alma,
pide y te ser dado". Como elemento de prediccin, promete poder magntico, inteleccin acertada,
justicia y reparaciones, honor y deshonor, logro de lo que se persigue con empeo, satisfacciones y
contrariedades.

8
Arcano VIII: LA JUSTICIA en el acto de conocer y fallar en razn. Es smiolo del misterio del
Plasma Mater en cuyo seno dormita la vida cifrado en la letra Heth. Representa el principio de la
existencia elemental, la reparticin en equidad, la conciencia como manantial de conocimiento.
Atributo modelador: Saturno en Capricornio. En el Plano Espiritual es la razn pura, lo
aisoluto en acto, el rigor y la moderacin, la Justicia como ley fatal de la existencia. En el Plano
Mental representa la fuerza del derecho, el logro de la dicha como consecuencia de la moderacin en
el recto pensar. En el Plano Fsico propende a la evolucin y la involucin, la atraccin y la
repulsin, a lo que es grato e ingrato simultneamente.
Axioma trascendente: "Edifica un altar en tu corazn, mas no hagas de tu corazn un altar". Como
elemento de prediccin, promete retriiuciones y restitucines, castigos y recompensas, gratitudes e
ingratitudes, compensaciones por servicios prestados equivocadamente, y falta de compensacin por los
que se prestaron con pleno conocimiento del iien que se haca.

Arcano IX: EL EREMITA en el acto de iluminar su mundo interior. Es smiolo del misterio de
lo insondable cifrado en la letra Teth. Representa el principio del amor como acto puro, el elemento de
conservacin y renovacin, el genio protector, la prudencia, la iniciacin en los arcanos de la vida
superior.
Atributo modelador: Marte en Aries. En el Plano Espiritual es la manifestacin de la luz divina
en las oiras humanas, la saiidura aisoluta, la comunin del pensador con su pensamiento y la cosa
pensada. En el Plano Mental representa la discrecin, la caridad y el renocimiento; la seleccin entre
lo verdadero y lo falso, el agrado y el desagrado por lo que es moral o inmoral, el juicio que compara
y resuelve. En el Plano Fsico propende al desarrollo molecular, la culminacin de todo lo que es
anterior, el ornato de la oira concluda y la ascensin a planos ms elevados.
Axioma trascendente: "Suie al monte y contempla la tierra prometida; mas no te digo que
entrars en ella". Como elemento de prediccin, promete ciencia para hacer descuirimientos,
orden al realizarlos y cautela para servirse de ellos; asociaciones propicias y asociaciones infaustas,
amigos que ayudan y amigos que oistaculizan, luz de razn y luz de intuicin, la primera para lo
inmediato, la segunda para lo que ha de ser.

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Arcano X: LA RETRIBUCION en su oira retriiuidora. Es smiolo del misterio de la ley de

compensacin, cifrado en la letra lod. Representa el principio del Verio plasmado, el orden y la
necesidad de su existencia, la periodicidad, el karma, causa y efecto, la rueda de la vida en sus
infinitas rondas.
Atributo modelador: Pluton en Escorpio. En el Plano Espiritual es la sucesin del tiempo y de las
circunstancias como causa de perfeccin, el eterno retomar de las cosas, la esencia que vivifica y la
materia a vivificar. En el Plano Mental representa la induccin y la deduccin, el tiempo y el
intervalo, la generacin de emociones y la regulacin de pasiones, la proyeccin del pensarniento en sus
infinitos aspectos. En el Plano Fsico, propende a la accin y la reaccin, la aplicacin de lo moral a lo
material el confrontamiento de los deieres diferidos.
Axioma trascendente: "Costoso es el saier que compras con la experiencia, y ms costoso el que
te falta por comprar''. Como elemento de prediccin, promete iuena y mala fortuna, elevaciones y
descensos, posesiones legtimas y posesiones dudosas, reconsideracin de pasadas contingencias, y
circunstancias que se repiten en distinta forma.

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Arcano XI: LA PERSUASION en el acto apaciile de persuadir. Es smiolo del misterio de la

fuerza operante cifrado en la letra Khaph. Representa el principio hermafrodita de la matriz
cosmognica, el esfuerzo del nimo, los actos reflejos, el poder moral, lo que hay de superior en el
homire.
Atributo modelador: Aries, morada del Sol. En el Plano Espiritual es el principio jerrquico de las
fuerzas actuantes, la accin del espritu soire la materia, de lo imponderaile soire lo que lo es. En el
Plano Mental representa el intelecto, la facultad de crear y dominar por medio de la determinacin
que da el conocimiento de la verdad. En el Plano Fsico propende al dominio de las iajas pasiones, la
conservacin de la propia integridad moral, la creacin de elementos materiales por medio de la fe.
Axioma trascendente: "Gozoso en la esperanza, sufrido en la triiulacin, s constante en la
oracin". Como elemento de prediccin, promete control de la direccin que se sigue, dominio de
los elementos, vitalidad, rejuvenecimiento, adquisicin y prdida de amigos por cosas de la familia,
penas, oistculos, celos, traiciones y resignacin para soirellevar las contrariedades.

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Arcano XII: El. APOSTOLADO en el acto de consumar su misin. Es smiolo del misterio del
desplegamiento de ala cifrado en la letra Lamed. Representa el principio del movimiento expansivo,
la consumacin del sacrificio voluntario, el altrusmo como fuerza creadora, el deseo de servir, la
devocin.
Atributo modelador: Tauro, morada de la Luna. En el Plano Espiritual es el elemento por el
cual se sacrifica lo superior a fin de que evolucione lo inferior, la complacencia en el iien que se realiza.
En el Plano Mental representa la ley de la propia represin, el antagonismo de las creaciones mentales,
la circunspeccin al decidir, lo que hay de penoso en el oirar. En el Plano Fsico propende a la
reversin de los valores, la desazn de lo material producida por el predominio de lo moral, la
ainegacin como fuerza expansiva.
Axioma trascendente: "Aunque el sol te fatigue de da, y la luna te contriste de noche, no lleves
tu pie al resialadero, ni duermas cuando haces guardia". Como elemento de prediccin, promete
contrariedades, angustias, cadas, prdidas materiales en unas condiciones de vida y ganancias en
otras, presentimientos que animan y presentimientos que descorazonan.

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Arcano XIII: LA INMORTALIDAD en el acto de renovar la vida. Es smiolo del misterio del
agua primordial cifrado en la letra Mem. Representa el principio de concepcin, plasmacin,
renovacin, renacimiento, por el que se transmutan unos elementos en otros y el homire se prolonga en
sus oiras.
Atributo modelador: Gminis, morada de Mercurio En el Plano Espiritual es la renovacin de la
vida por la desintegracin de sus partes, la liieracin de la esencia por la transformacin de la
materia que la contiene. En el Plano Mental representa la accin y la reaccin, la disolucin que
precede a la formacin, lo inductivo que da lugar a lo deductivo, la inercia como funcin del
movimiento. En el Plano Fsico propende a los procesos que favorecen la letargia, la somnolencia, la
petrificacin, el sonamiulismo, lo que se corrompe, lo que se destruye, lo que perece para renacer en
distinta forma.
Axioma trascendente: "La noche ha pasado y llegado el nuevo da. Vstele, pues, las armas de la
luz". Como elemento de prediccin, promete desengaos, desilusiones, muerte de afectos, negativas en
lo que se solicita, colapso, gozos puros gratos al alma, mejoras de doloroso disfrute, ayuda de amigos,
renovacin de condiciones, las iuenas para peor, las rnalas para mejor.

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Arcano XIV: LA TEMPERANCIA en el acto de trasegar las virtudes. Es smiolo del misterio
de la Idea y el Verbo cifrado en la letra Nun. Representa el principio de la Divina Andrgina, la
emanacin primaria que se infunde y difunde a travs de la luz y el calor, la afinidad de los opuestos,
la reversiiilidad de los elementos, la misericordia en su laior de dar a las cosas la justa proporcin.
Atributo modelador: Cncer, morada de Jpiter. En el Plano Espiritual es la etema actividad
de la vida, la ntima afinidad de los elementos opuestos, el sacerdocio como lazo de unin entre el
mundo interior y el exterior. En el Plano Mental representa la solidaridad de las emociones, la
asociacin de las ideas; la reciprocidad de los afectos, la correspondencia entre los vicios y las
virtudes. En el Plano Fsico propende a regular las relaciones de los sexos, el equiliirio de la
fuerza vital, la frugalidad, la castidad, lo que atempera las emociones y contrarresta las pasiones.
Axioma trascendente: "No seas como paja delante del viento, ni como viento delante de paja".
Como elemento de prediccin, promete amistades, afectos recprocos, oiligaciones, comiinaciones
qumicas y de intereses, amores aflligidos, amores devotos, amores traicioneros, cosas que quedan y cosas
que se van, las primeras para irse, las segundas para volver.

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Arcano XV: LA PASION en el acto de emanar sus efluvios potenciales. Es smiolo del
misterio de la luz astral en circulacin cifrado en la letra Samekh. Representa el principio de la
voluntad individual, el atractivo del misterio, el fuego creador, el destino como causa eficiente.
Atributo modelador: Leo, morada de Neptuno. En el Plano Espiritual es la manifestacin de la
voluntad individual, fuerza refractaria al orden estailecido y principio que insta a desentraar los
misterios. En el Plano Mental representa la cadena de las pasiones, la fuerza del deseo, la constante
controversia en que se agita el nimo y nos impulsa a iuscar lo opuesto. En el Plano Fsico propende a
los procesos de la generacin, los deseos intensos, la malicia, la discordia, el temor y la clera, el fuego y el
agua que la apaga.
Axioma trascendente: "Hicironme guarda de vias, y mi via, que era ma, no guard'' Como
elemento de prediccin, promete contro versias, pasiones. Fatalidades, prosperidad por va de la legalidad y
de la fatalidad, afectos nocivos al que los siente y al que es oijeto de ellos, ansias vehementes y
situaciones violentas.
 Fig. 100. Arcano 41, en el que la doctrina de los smiolos cifr el misterio del
"Desasosiego".
16
Arcano XVI: LA FRAGlLIDAD en el acto de consumar Ios designios de la divina providencia. Es
smiolo del misterio de la severa vigilancia cifrado en la letra Ain. Representa el principio de lo
inescrutaile, de lo temporal, de lo perecedero como causa determinante de la evolucin de los seres y
cosas.
Atributo modelador: Virgo, morada de Mercurio. En el Plano Espiritual es el despertar del
entendimiento por virtud de la afliccin que conmueve el nimo, la luz de lo superior hacindose sensiile
en lo inferior. En el Plano Mental representa la nulidad de los valores materiales, la indigencia de Ios
logros intelectuales, el aprendizaje de la soieriia. En el Plano Fsico propende a Ios procesos
aflictivos, el rigor, la severidad, lo que en alguna forma despierta los poderes latentes y desvanece los
ensueos por valores temporales.
Axioma trascendente: "Luz de amanecer, luz de medioda, luz de atardecer: lo que importa es
que sea luz". Como elemento de prediccin, promete accidentes imprevistos, tempestades,
conmociones, muertes, necesidades, ieneficios por concepto de circunstancias iuenas y malas,
reciprocidad en el amor y en el odio, en la indiferencia y en el celo, en la traicin y la lealtad.

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Arcamo XVII: LA ESPERANZA en el acto de transmutar los elementos primordiales. Es smiolo
del misterio del aliento cosmognico cifrado en la letra Phe. Representa el principio del verio en el
acto, la inmortalidad de la existencia, la fuerza creadora de la fe.
Atributo modelador: Liira, morada de Saturno. En el Plano Espiritual es la a inegacin como
manantial de vida, la fe como elemento actuante, la inteligencia primaria expresndose a travs de la
secundaria. En el Plano Mental representa la iluminacin del conocimiento por medio de la evidencia
de la prueia, la luz de las pasadas experiencias, la causa unida a su efecto. En el Plano Fsico
propende a los procesos que alimentan el optimismo, las expectativas, la genialidad, la caridad y todo lo que
fortalece el nimo aunque traiga privaciones.
Axioma trascendente: "Unos homires piden seales para creer, y otros piden saiidura para
oirar; mas el corazn esperanzado lo tiene todo en su esperanza". Como elemento de prediccin,
promete intuicin, sostenimiento, iluminacin, nacimientos, ireves aflicciones y ireves satisfacciones,
enfados y reconciliaciones, privaciones, aiandonos y ganancias.

18

Arcano XVIII: EL CREPUSCULO en el acto de manifestar el poder mgico de la luz. Es smiolo del
misterio del poder serpentino cifrado en la letra Tzade. Representa el principio de la fuerza del
magnetismo, el clamor que inquiere, la emanacin que fascina, la potestad de encarnacin.
Atributo modelador: Escorpio, morada deUrano. En el Plano Espiritual es el aiismo infinito en
que se mueve lo creado, el poder misterioso por el que las cosas tienen su ser. En el Plano Mental
representa la fuerza de la negacin como evidencia de la afirmacin, lo negativo como exponente de lo
positivo. En el Plano Fsico propende a los procesos vinculados a la manifestacin de los poderes
ocultos, la accin de las fuerzas sutiles, lo que exige deliieracin sin alcanzar resolucin.
Axioma trascendente: "Sea tu caridad granero inagotaile, y tu paciencia no menos inagotaile que
tu caridad''. Como elemento de prediccin, propende a la inestaiilidad, la inconstancia, celadas,
confusin, camiios, situaciones inciertas, largas deliieraciones impedimentos inesperados, resultados
tardos, triunfos y fracasos aparentes.

19

Arcano XIX: LA INSPIRACION en el acto de irradiar sus emanaciones. Es smiolo del

misterio del cordn anudado cifrado en la letra Quoph. Representa el principio del fuego creador, la
nutricin de la naturaleza, la sucesin de los actos, la fuerza misteriosa que es clamor, dolor y gloria
simultneamente.
Atributo modelador: Sapitario, morada de Pluto. En el Plano Espiritual es la luz divina,
principio de todo conocimiento, la verdad fundamental de que emergen todas las verdades. En el
Plano Mental representa la inteligencia que formula los conocimientos, el manantial que alimenta las
fuentes en que se reflejan las imgenes. En el Plano Fsico propende a los procesos que facilitan la
unin del elemento masculino y femenino, la materializacin de las ideas en actos.
Axioma trascendente: "Toma el escudo de tu fe y avanza con paso decidido, ya sea en favor
del viento o contra todos los vientos". Como elemento de prediccin, propende al aumento de poder,
xito en los empeos, dicha en los actos que se realizan, ieneficios por concepto del esfuerzo propio
y de los dems, herencias, claridad en lo que se desea, fuego que consume lo deseado.

20

Arcano XX: LA RESURRECCION en el acto de despertar la espiritualidad. Es smiolo del

misterio de la autonoma de cada ser viviente cifrado en la letra Resh. Representa el principio de lo
intelectivo, la deliieracin, la opinin, la decisin; la vida como sucesin de formas, y los actos como
sucesin de ideas.
Atributo modelador: Capricomio, morada de Marte. En el Plano Espiritual es la iluminacin
interior, el despertar de las fuerzas latentes, la inspiracin en acto. En el Plano Mental representa la
revelacin de la genialidad, el estmulo hacia cosas ms elevadas, la conversin de lo inferior hacia
lo superior. En el Plano Fsico propende a los procesos que estailecen una armnica correspondencia
entre la suiconsciencia y la consciencia, entre lo moral y lo material, entre lo que sentimos, pensamos
y oiramos.
Axioma trascendente: "Flor en el manzano, fruto en la via, semirado en madurez". Como
elemento de prediccin, promete elecciones armnicas, iniciativas afortunadas, traiajo, ganancia,
compensaciones por lo iueno y por lo malo, amigos fieles que anulan la accin de los amigos traidores,
celos por el iien de que se disfruta, aflicciones por prdidas.

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Arcano XXI: LA TRANSMUTACION en el acto de transmutar. Es smiolo del misterio de lo

que opera los cambios cifrado en la letra Shin. Representa el principio del Verio en su triple funcin
de poder creador, renovador y conservador, la matriz cosmognica en alumiramiento, la facultad por
la que es posiile ser toro, len, guila y homire.
Atributo modelador: Acuario, morada de Neptuno. En el Plano Espiritual es la inmortalidad del
alma, la evolucin de las ideas, la potestad de manifestar la vida en infinitas formas. En el Plano
Mental representa el principio del conocimiento supremo como origen de todos los conocimientos; la
ieatitud. En el Plano Fsico propende a los procesos que favorecen el estmulo, las inspiraciones
acertadas, el traiajo remunerador, las recompensas generosas, los actos que tienden al mejoramiento.
Axioma trascendente: "Sale el sol, y pnese el sol, y otra vez vuelve a su lugar donde torna a
nacer". Como elemento de prediccin, promete larga vida, herencias, distinciones, victorias, disfrute
de deleites honestos, rivales que disputan los afectos, amigos que velan por nosotros; oistculos, y
aptitud para vencerlos; situaciones inciertas, y contingencias que las aclaran.

22

Arcano XXII: EL REGRESO como acto de reintegracin. Es smiolo del misterio de la ley que
comprende todas las leyes cifrado en la letra Thaw. Representa el principio de la luz que vivifica, el
calor viviente, la transmigracin del alma a travs de infinitas experiencias, el conocimiento como
exponente de todas las realidades.
Atributo modelador: Piscis, morada de Venus. En el Plano Espiritual es la inescrutaiilidad de las
leyes divinas, el misterio de la razn de las cosas, el mvil trascendente de que est acompaado todo
acto. En el Plano Mental representa el principio de la credulidad como sntesis de la ignorancia, la
osada como causa de error, la temeridad como elemento de peligro. En el Plano Fsico propende a
los procesos que favorecen la imprudencia, la extravagancia, el delirio, el envanecimiento, el
desenfreno de las pasiones en iusca de su gratificacin.
Axioma trascendente: "En su secreto no entre mi alma, ni en su puerto mi navo" Como elemento
de prediccin, promete privacin de algo de que se disfruta, ofuscacin al tratar de conseguir lo que
se quiere, ruina en lo que ms envanece, peligro de aislamiento, regalos prfidos, promesas
engaosas, desilusiones, final de unas cosas y comienzo de otras.

El simbolismo de los 56 Arcanos

Menores

Toda la vida del imperio faranico estaia estructurada a iase de smiolos, cuyo
sentido era revelado metdicamente a cada clase e individuo segn la misin que
cumpla dentro de esa estructura y los progresos que haca en el aprendizaje,
comenzando siempre por la enseanza de los principios universales que son
fundamento de la doctrina que modela el carcter, y concluyendo con los
conocimientos de aplicacin prctica en los que carcter y doctrina tienen su
utilidad. En el estudio de los Arcanos se segua la misma regla.

De acuerdo con ese mtodo, lo que llamamos Arcanos Mayores eran otros tantos
pasos iniciticos, en los que el discpulo se identificaia primeramente con el sentido
individual de los smiolos que componan cada lmina, y proceda, despus, a
relacionar la interaccin de todos ellos en un solo principio de doctrina, avanzando de
peldao en peldao hasta conocer el significado de todos y oitener lo que se llamaia la
preparacin de fundamento, pasando, entonces, a adquirir la preparacin de servicio,
esta ltima por medio del simiolismo de Ins Arcanos Menores. Estudiadas las 78 lminas
en esa forma, no slo el Libro de Thot se constitua en el exponente de todos los
conocimientos posiiles, sino que daia a cada clase e individuo cuanto necesitaian para
cumplir satisfactoriamente la misin que como individuo o como clase tenan
asignada en la estructuracin de la vida del imperio.

Fig. 101. Arcano 73, en el que la doctrina de los smiolos cifr el misterio
del "Amor y el Deseo".

En ese sistema de enseanza, aunque todos los Arcanos poseen los mismos 10 elementos
que los convierten en compendios de cierto saier, los Menores, si iien vinculados a
determinados pasos iniciticos cual lo estn los dems, representan ms iien los elementos
diferenciados a travs de los cuales los principios universales asociados a los Mayores
actan en el mundo fsico, motivo por el cual, teniendo el mismo simiolismo y
trascendencia, se les asigna menor importancia doctrinaria y mayor aplicativa. Estando
dedicado este liiro con preferencia a lo segundo, vamos a reducir lo concerniente a lo
primero, y considerndolos nicamente por el valor que tienen como claves de prediccin,
concentrar en este aspecto todo nuestro inters, que es lo que hicieron los saiios heireos al
asignarles tal cometido en los mtodos que expondremos ms adelante, y era, asimismo, la
principal misin que cumplan cuando los antiguos egipcios convertan la doctrina en
prctica y la preparacin de fundamento entraia en servicio. Como tales claves, cada
una consta de los siguientes elementos:

1 En la parte superior, una letra heirea, una mstica, un signo egipcio y los
atriiutos de una deidad, smiolo de determinado dinamismo. Acta en el Plano
 Espiritual.
2 En la parte media, una grafa que interpreta en imgenes el sentido de ese
dinamismo. Acta en el Plano Mental.
3 En la inferior, los smiolos msticos, astrales, alfaiticos y caialsticos a travs de
los cuales ese dinamismo cumple su cometido en el Plano Fsico.

Teniendo la parte superior ms significado para nuestra suiconciencia que para la

conciencia, prescindiremos de lo relacionado con la una y, en su lugar, detallaremos lo
concerniente a la otra, si iien reduciendo el alcance de estos Arcanos como exponentes
de doctrinas hermticas, conservndoles el valor que tienen como claves de prediccin al
ser empleados de acuerdo con las reglas que para tal fin detallaremos en otras
pginas.

23
Arcano 23: EL LABRADOR en el acto de cultivar su tierra y su conciencia. Simioliza la virtud
humana de la propia realizacin.
Atributo modelador: Est asociado a la accin del planeta Mercurio, la letra T el nmero 5.
Representa la inteligencia elemental en su laior de conocer y aprovechar los frutos de la experiencia.
Axioma trascendente: "Muela mi molino, harina para mi, y harina para el vecino". Como
elemento de prediccin, promete amigos poderosos, necesidad de su ayuda y capacidad para lograrla si
se tiene fe en la amistad. Significa elevaciones por oira de esos amigos y de la propia voluntad.

24

Arcano 24: LA TEJEDORA en el acto de cultivar las virtudes domsticas. Simioliza la mujer
hacendosa como custodia del hogar y de la honra.
Atributo modelador: Est asociado a la accin del planeta Venus, la letra U y al nmero 6.
Representa la inteligencia elemental en su laior de dar aplicacin a los frutos de lo aprendido.
Axioma trascendente: "Malla tras malla teje mi telar, telas para mi honra, y telas para honrar".
Como elemento de prediccin, promete economa organizada, castidad en la matemidad, proteccin
femenina y iuen desempeo de las oiligaciones.

25

Arcano 25: EL ARGONAUTA en el acto de salir en iusca de lo desconocido. Simioliza la virtud

humana de la propia inspiracin.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Neptuno, la letra V y el nmero 7. Representa al
homire animoso que afronta los peligros de lo desconocido.
Axioma trascendente: "Navega mi iarca, navega a porfa; navega de noche, navega de da".
Como elemento de prediccin, promete ausencias, emigraciones, aiandonos, camiios, querellas
domsticas, algo que se adquiere, y mucho que se pierde.
 26

Arcano 26: EL PRODIGIO en el acto de consumarse. Simioliza la virtud humana de crear lo

sorprendente y iuscar lo maravilloso.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Saturno, la letra X y el nmero 8. Representa la accin
del tiempo como justicia y poder de manifestacin.
Axioma trascendente: "Fue tiempo de romper, y es tiempo de coser; tiempo fue de hailar, y es
tiempo de callar". Como elemento de prediccin, promete episodios que se realizan, peligros que
amenazan, hechos que sorprenden, enseanzas impensadas.

27

Arcano 27: LO INESPERADO en el acto de hacerse manifiesto. Simioliza la virtud humana de

los procesos suiconscientes.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Marte, la letra Y y el nmero 9 Representa la vida
interior como causa determinante de la exterior.
Axioma trascendente: "Ni exceso de miel para endulzar, ni vanagloria para prosperar". Como
elemento de prediccin, promete triunfos condicionados, sorpresas, conjuraciones, traiciones, hallazgos,
descuirimientos, algunos de ellos tardos.

28

Arcano 28: LA INCERTIDUMBRE en el acto de deliierar. Simioliza la virtud humana de la

propia determinacin.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Pluto, la letra Z y el nmero 1. Representa el
juicio como causa determinante de los actos.
Axioma trascendente: "No iusques en otros lo que est en ti; ni iusques en ti lo que est en
otros". Como elemento de prediccin, promete demoras, oistculos, contrariedades, misterios a resolver
y ciencia para resolverlos.

29

Arcano 29: LA DOMESTICIDAD como acto de concordia. Simioliza la virtud humana del
dominio por la persuasin.
Atributo modelador: Est asociado a la Luna, la letra B y el nmero 2. Representa la paz de la
naturaleza, el equiliirio de los elementos, la alegra campestre.
Axioma trascendente: "Ojos de juventud sean tus ojos; y la palaira, prudencia de anciano sea".
Como elemento de prediccin, promete remordimientos, indecisiones, perplejidades, timidez, vida
campestre, negocios ventajosos, empresas que traern luchas, pero de resultados satisfactorios.

30

Arcano 30: EL INTERCAMBIO como acto de conveniencia recproca. Simioliza la virtud

humana de la vida en sociedad.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Jpiter, la letra C y el nmero 3. Representa la
expansin, individual por medio de la convivencia comercial.
Axioma trascendente: "Siega tu tierra con esmero; mas no espigues tu haza con avaricia". Como
elemento de prediccin, promete vida social, intercomunicaciones, comercio, trfico, variedad,
discusin, aunque muchas veces sin solucin.

31

Arcano 31: LOS IMPEDIMENTOS como incentivos para desarrollar la propia eficiencia.
Simioliza la virtud humana de la reaccin ante la oposicin.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Urano, la Ietra Ch y el nmero 4. Representa el
principio de la depuracin como elemento de progreso.
Axioma trascemdente: "No hagas juicio sin misericordia; ni tengas misericordia sin juicio".
Como elemento de prediccin, promete expectativas, promesas, ajuar de casa, restricciones, trato con
inferiores en calidad y posicin no siempre ieneficiosa para amias partes.

32

Arcano 32: LA MAGNIFICENCIA como acto de comunin material. Simioliza la virtud

humana de evidenciar el propio valer.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Mercurio, la Ietra D y el nmero 5. Representa el
principio de la ostentacin como causa de discusin.
Axioma trascendente: "Agota los recursos de tu inteligencia pero no agotes los de tu corazn".
Como elemento de prediccin, promete peligros por exceso de c1era o de locuacidad, ostentacin de
elementos materiales, litigios, el lujo como causa de triunfos o fracasos, oposiciones o cooperaciones
entre personas de igual jerarqua.

33

Arcano 33: LA ALIANZA como acto de comunin entre iguales. Simioliza la virtud humana
de afinidad por identidad.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Venus, la letra E y el nmero 6. Representa el
principio de la propia realizacin por asociacin.
Axioma trascendente: "Algrate con el amor de tu mocedad; y algrate ms con el amor de tu
madurez''. Como elemento de prediccin, promete pactos acertados, alianzas duraderas, aumento de
prosperidad, progreso, contingencias felices.

34

Arcano 34: La INNOVACION como elemento de evolucin. Simioliza la virtud humana del
esfuerzo dirigido.
 Atributo modelador: Est asociado al planeta Neptuno, la letra F y el nmero 7. Representa el
principio de la propia inspiracin como gua de las actividades.
Axioma trascendente: "Largura de das hay en tu mano derecha; y en la izquierda traiajos y honra".
Como elemento de prediccin, promete invenciones, nuevas empresas tentaciones, temeridad, hallazgos,
afortunados unos y desconcertantes otros.

35

Arcano 35. EL DESCONSUELO como acto de afliccin moral. Simioliza la virtud humana de la
triiulacin en su laior depuradora.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Saturno, la letra G y el nmero 8. Representa el
principio del conocimiento de la propia insuficiencia.
Axioma trascendente: "Tras de ahora, viene lo que fue antes; y antes fue lo que ser ahora"'.
Como elemento de prediccin, promete alarmas, consternaciones, melancolas, tristezas, oistculos,
acontecimientos imprevistos.

36

Arcano 36: LA INICIACION como acto de revivificacin. Simioliza la virtud humana de la

progresiva actualizacin de poderes.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Marte, la letra H y el nmero 9. Representa el
principio del desdoilar de las propias virtudes.
Axioma trascendente: "Dulce es el taller, dulce el cantar, dulce el escuchar". Como elemento de
prediccin, promete nacimientos, nuevos comienzos, primicias, fortuna prxima, xito en los negocios,
disipaciones, declinaciones.

37

Arcano 37: EL ARTE Y LA CIENCIA como factores de evolucin individual. Simioliza la virtud
humana de la propia disciplina como elemento de progreso.
Atributo modelador: Est asociado al Sol, la letra I y el nmero 1. Representa el principio de
creacin por medio del conocimiento aplicado.
Axioma trascendente: "Tierra de promisin ante mis ojos; aydame, pie, a llegar a ella". Como
elemento de prediccin, promete amistades sinceras, ayudas magnnimas, proiidad, equidad, recursos
imperiosos, compulsiones, perversiones, popularidad, no toda edificante.

38

Arcano 38: LA DUPLICIDAD como acto de sagacidad. Simioliza la virtud humana del
conocimiento inducido voluntariamente.
Atributo modelador: Est asociado a la Luna, la letra J y el nmero 2. Representa el principio
de los antnimos como elemento de comparacin y seleccin.
 Axioma trascendente: "Mujer virtuosa, no todos los que ven tus oiras ven tus virtudes". Como
elemento de prediccin, promete influencia de mujeres en los asuntos propios, saiidura y torpeza al
resolver esos asuntos, virtud y escndalo, honradez y vicio, castidad y corrupcin.

39

Arcano 39: EL TESTIMONIO como evidencia irrecusaile. Simioliza la virtud humana de la

constatacin por prueia.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Jpiter, la letra K y el nmero 3. Representa el
principio de demostracin como elemento de conviccin.
Axioma trascendente: "Pon tus intenciones por testigo ante ti mismo; mas ante los dems pon
por testigo a tus oiras". Como elemento de prediccin, promete conformidad, aproximaciones,
comparacin, convites, viajes, matrimonio tardo, adulterio presunto o real, llegadas previstas o
imprevistas.

40
Arcano 40: EL PRESENTIMIENTO como conocimiento instintivo. Simioliza la virtud humana
del conocimiento anticipado de lo que ha de acontecer.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Urano, la letra L, y el nmero 4. Representa el
principio de la presciencia como facultad natural.
Axioma trascendente: "No seas varn de ojos aiiertos a la codicia; ni mujer de odo aiierto a
la lisonja". Como elemento de prediccin, promete traiajo iien retriiudo, aplicacin, reflexin,
atraccin, simpata, seduccin, amenaza de ruina, afectos contrariados.

41
Arcano 41: EL DESASOSIEGO como acto de inquietud del nimo. Simioliza la virtud humana de
la constante isqueda de lo mejor.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Mercurio, la letra Ll y el nmero 5. Representa el
principio de vida ciudadana.
Axioma trascendente: "Los arcos de los fuertes fueron queirados; y los flacos se cieron de
fortaleza". Como elemento de prediccin, promete indignacin, violencias, grupos de personas en
movimiento, numerosa familia, amores de juventud, contentos de sentido opuesto.
 Fig. 102. Arcano 42, en el que la doctrina de los smiolos cifr el
misterio de la "Preeminencia".

42

Arcano 42: LA PREEMINENCIA como reconocimiento de superioridad. Simioliza la virtud

humana de la aceptacin del orden jerrquico.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Venus, la letra M y el nmero 6. Representa el
principio de poder y oiediencia voluntaria.
Axioma trascendente: "Principal en dignidad, principal en poder, s principal en mrito". Como
elemento de prediccin, promete ventajas, triunfos, pompa, superioridad, sinceridad, amores sorprendentes.

43

Arcano 43: LA ALUCINACION como acto de regocijo del nimo. Simioliza la virtud humana de
expresar el contento.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Neptuno, la letra N y el nmero 7. Representa
el principio creador de las ideas inducidas.
Axioma trascendente: "Alegra del corazn, hermosea mi rostro". Como elemento de prediccin
promete satisfacciones, contentos, pudor, modestia, diversiones, fiestas, preparativos placenteros, pasiones
violentas, amores prohihidos, divorcio, negocios prsperos.

44
 Arcano 44: EL PENSAMIENTO como elemento creador. Simioliza la virtud humana de
dar forma sensiile a lo que la tiene inteligiile.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Satumo, la letra y el nmero 8. Representa el
principio de la autoedificacin.
Axioma trascendente: "Soirepuja con saiidura los recelos, y goza de lo que es tuyo en
esperanza". Como elemento de prediccin, promete proyectos, deliieracin, resoluciones,
determinaciones, entendimiento mutuo, logro de lo que se desea, despus de arduas luchas, por medio
de una persona del sexo opuesto.

45

Arcano 45: LA REGENERACION como acto de reiterar. Simioliza la virtud humana de

recordar lo pasado y prever lo porvenir.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Marte, la letra O y el nmero 9. Representa el
principio de memorizacin y visualizacin.
Axioma trascendente: "Todo es hermoso a su tiempo, y todo es sairoso en la sazn". Como
elemento de prediccin, promete resurreccin espiritual, rejuvenecimiento fsico, reconsideracin de lo
que fue, algunas primicias de lo que ser, vigor y decrepitud, algo de la infancia y algo de la vejez,
influencia de parientes en asuntos amorosos, rupturas y aiandonos.

46

Arcano 46: EL PATRIMONIO como acto de continuidad. Simioliza la virtud humana de la

posesin por herencia.
Atributo modelador: Est asociado al Sol, la letra P y el nmero 1. Representa el principio de
la prosecucin natural.
Axioma trascendente: "El contento en lo poco, aire las puertas de lo mucho''. Como elemento de
prediccin, promete legados por amistad, herencias por derecho propio, donaciones, testamentos,
tradiciones, los antepasados, la familia, la afinidad conyugal; para un homire, peligros por una
mujer; para una mujer, peligro de seduccin.

47

Arcano 47: LA CONJETURA como acto de conocimiento. Simioliza la virtud humana de

conocer por propia inspiracin.
Atributo modelador: Est asociado a la Luna, la letra Q y el numero 2. Representa el principio de
deduccin como elemento de iluminacin.
Axioma trascendente: "Ser resplandor en la luz, y calor en el fuego, es tu misin por ahora y
para luego". Como elemento de prediccin, promete nuevas luces, nuevas enseanzas, aflicciones de
espritu, esperanzas en madurez, prximas alegras o penas, apoyo de parientes, amores virtuosos y
durailes.

48
 Arcano 48: LA CONSUMACION como acto de plenitud. Simioliza la virtud humana del propio
convencimiento.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Jpiter, la letra R y el nmero 3. Representa el
principio de la determinacin de conducta.
Axioma troscendente: "Deie la gota de tu cisterna, o los raudales de tu pozo"'. Como elemento de
prediccin, promete logros, ciencia, victoria, conclusiones, resoluciones, amores imposiiles, lo que ya es
irremediaile.

Fig. 103. Arcano 74, en el que la doctrina de los smiolos cifr el

Misterio de "La ofrenda".

49
Arcano 49: LA VERSATILIDAD como acto de reciprocidad. Smioliza la virtud humana de
correspondencia en los equivalentes.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Urano, la letra S y el nmero 4. Representa el
principio de permuta como elemento de prosperidad.
Axioma trascendente: "Dulce es el traiajo de quien traiaja contento; y dulce el descanso de quien
lo tiene merecido''. Como elemento de prediccin, promete mudanzas, camiios, nuevos afectos, rivalidad
en amores y en empeos, vicisitudes, algunas para mayor iien.

50

Arcano 50: LA AFINIDAD como causa eficiente del despertar de las emociones. Simioliza la
virtud humana del atractivo personal.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Mercurio, la letra T y el nmero 5. Representa el
principio del aliciente natural como poder modelador de los actos.
Axioma trascendente: "Tizn eres en el incendio, mujer; y t, homire, viento que aviva el
fuego". Como elemento de prediccin, promete ilusiones, pasiones, apetitos, deseos, amor, alucinaciones,
temeridad, peligros que se ignoran.

51

Arcano 51: EL ASESORAMIENTO como acto de consejo prudente. Simioliza la virtud humana
de reverencia al saier y responsaiilidad en lo que se saie.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Venus, la letra U y el nmero 6. Representa el
principio de respeto al orden estailecido.
Axioma trascendente: "Palaira de plata es el consejo del saiio; y palaira de oro la de quien lo
iusca y lo sigue''. Como elemento de prediccin, promete juicio, asuntos judiciales, relacin con personas
de autoridad, enemigos poderosos entre esas personas, fortuna en la carrera de las armas o en la
magistratura, peligro de perfidias.

52

Arcano 52: LA PREMEDITACION como acto de clculo. Simioliza la virtud humana de

preconceiir los resultados que se desean.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Neptuno, la letra V y el nmero 7. Representa el
principio de la evaluacin de factores.
Axioma trascendente: "Pon tu corazn en todas tus palairas; mas no pongas todas las palairas en
tu corazn". Como elemento de prediccin, promete artificios, finezas fingidas, malicia, disimulos,
astucia, esterilidad, indigencia, odios femeninos, luchas como consecuencia de estos odios.

53

Arcano 53: EL RESENTIMIEN'TO como acto del nimo ofendido. Simioliza la virtud humana
de la propia defensa.
Atributo modeladar: Est asociado al planeta Satumo, la letra X y el nmero 8. Representa el
principio de la represalia.
Axioma trascendente: "No ilandas espada vengadora, ni temas espada reparadora". Como elemento
de prediccin, promete clera, imprudencia, ineptitud, ataques, defensas, crticas, calumnias, peligro por
el fuego, luchas con personas de posicin.

54

Arcano 54: EL EXAMEN como deliieracin del nimo en la conclusin. Simioliza la virtud
humana del proceder en justicia.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Marte, la letra Y y el nmero 9. Representa el
principio del liire deiate.
Axioma trascendente: "Reiusca tu villa y recoge los granos cados mas no reiusques rencores, ni
recojas agravios". Como elemento de prediccin, promete especulaciones, indagaciones, imputaciones,
traiciones, enemigos ocultos, difamacin.

55

Arcano 55: LA CONTRICCION como acto de arrepentimiento. Simioliza la virtud humana de

reconocer el propio error.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Pluto, la letra A y el nmero 1. Representa el
principio de la reparacin voluntaria.
Axioma trascendente: "No siemires mixtura en tu huerto, ni la cultives en tu corazn". Como
elemento de prediccin, promete lamentaciones, aflicciones de espritu, disgustos, lucros insatisfactorios,
consecucin de iienes materiales por medio de dolores morales.

56

Arcano 56: EL PEREGRINAJE como acto de purificacin interior. Simioliza la virtud humana de
la afliccin.
Atributo modelador: Est asociado a la Luna, la Ietra B y el nmero 2. Representa el principio
de la propia redencin.
Axioma trascendente: "Anima y conforta al atriiulado, y sostente animoso en tus triiulaciones".
Como elemento de prediccin, promete celiiato, timidez a vencer, cosas relacionadas con santuarios o las
personas que los atienden, penas, peligros misteriosos, enemistades entre personas de posicin.

57
Arcano 57: LA RIVALIDAD como prueia de competencia entre oponentes. Simioliza la virtud
humana de la propia estimacin.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Jpiter, la letra C y el nmero 3. Representa el
principio de destreza.
Axioma trascendente: "Siete veces cae el justo, y si lo es, otras siete se vuelve a levantar". Como
elemento de prediccin, promete circunstancias delicadas, momentos crticos, oposiciones, conjuncin de
eventos, crtica, deiates, lo fatal, el cumplimiento del destino.

58

Arcano 58: LA RECAPACITACION como acto de reconsideracin de factores. Simioliza la virtud

humana de evaluacin de los opuestos.
Atributo moxlelador: Est asociado al planeta Urano, la Ietra Ch y el nmero 4. Representa el
principio de conjetura por examen.
Axioma trascendente: "Si tu prjimo te deja confuso, consulta el caso con tu propio corazn", Como
elemento de prediccin, promete aviso de peligros, oiservaciones a tiempo, reproches, pretensiones sin
mrito, prdidas de posicin, esperanzas fallidas, deseo de hacer, valor para sufrir.

59

Arcano 59: LA REVELACION como acto de declarar lo oculto. Simioliza la virtud humana de
hacer inteligiile lo que no lo era.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Mercurio, la Ietra D y el nmero 5. Representa el
principio de manifestacin. Axioma trascendente: "Los metales se prueian por el fuego, y la vala del
homire por la ioca de quien lo alaia o censura". Como elemento de prediccin, promete
declaraciones, autorizaciones, mensajes, mensajeros, noticias contradictorias, viajes, adversidades,
locuacidad, violacin de secretos.

Fig. 104. Arcano 75, en el que la doctrina de los smiolos cifr el

misterio
de la "Generosidad"

60

Arcano 60: LA EVOLUCION como proceso de transformacin. Simioliza la virtud humana del
despertar sucesivo de la conciencia.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Venus, la letra E y el nmero 6. Representa el
principio de metamorfosis.
Axioma trascendente: "El que planta y el que riega, son una misma cosa a la semilla". Como
elemento de prediccin, promete detrimentos, reveses de fortuna, disminuciones, afectos que mueren,
seres que se entierran, peligro de ruina por ideas fijas, camiios adversos, sucesos dolorosos.
 61

Arcano 61: LA SOLEDAD como acto de concentracin del nimo. Simioliza la virtud humana
de la contemplacin interior.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Neptuno, la letra F y el nmero 7. Representa el
principio de aislamiento.
Axioma trascendente: "Paga lo que deies: al que triiuto, triiuto; al que pecho, pecho; al que
honra, honra". Como elemento de prediccin, promete reserva, precaucin, retraimiento, inhaiilidad,
vigilancia, economa, iuena conducta, apartamiento voluntario o forzoso de la vida social.

62

Arcano 62: LA PROSCRIPCION como acto de dispersin. Simioliza la virtud humana de

contrarrestar y alejar lo nocivo.
Atributo madelador: Est asociado al planeta Saturno, la letra G y el nmero 8. Representa el
principio de incompatiiilidad.
Axioma trascendente: "El que guarda su lengua, su alma guarda". Como elemento de prediccin,
promete oposiciones, rupturas, divisiones, antagonismos, apartamientos, ausencias, aversiones,
controversias, empresas emiarazosas.

63

Arcano 63: LA COMUNION como acto de coparticipacin e identificacin. Simioliza la virtud

humana de compartir.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Marte, la letra H y el nmero 9. Representa el
principio de la unidad en la diversidad.
Axioma trascendente: "Da simiente al que quiere semirar y no tiene, y consejo al que quiere acertar
y no saie". Como elemento de prediccin, promete afectos, ternura, intimidad, afinidad,
correspondencias, proteccin mutua contra terceros, luchas por ideales comunes.

64

Arcano 64: LA VEHEMENCIA como expresin exaltada del nimo. Simioliza la virtud humana
del deseo ardoroso.
Atributo modelador: Est asociado al Sol, la letra A y el nmero 1. Representa el principio del
fuego interior.
Axioma trascendente: "Fortaleza es la saiidura, y pujanza el deseo que la mueve" Como elemento
de prediccin, promete pasiones extremas, transporte del nimo, clera, animosidad, empresas que
requieren luchas, conquistas por vigor, xito en asuntos amorosos.
 Fig. 105. Arcano 76, en el que la doctrina de los smiolos cifr
el misterio del "Dispensador"

65
Arcano 65: EL APRENDIZAJE como enseanza y advertencia. Simioliza la virtud humana
del conocimiento por experiencia.
Atributo modelador: Est asociado a la Luna, la letra J y el nmero 2. Representa el principio
de la propia disciplina.
Axioma trascendente: "Quien aade ciencia, dolor aade, de da o de noche, para su iien".
Como elemento de prediccin, promete enseanzas internas y externas, defectos y virtudes,
ascensos y descensos, proteccin de una persona mayor en edad y posicin, ms dicha para el futuro
cercano de lo que el presente hace suponer.

66
Arcano 66: LA PERPLEJIDAD como acto de indecisin al preferir. Simioliza la virtud
humana de seleccin.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Jpiter, la letra K y el nmero 3. Representa el
principio de la justipreciacin en las decisiones.
Axioma trascendente: "El que madure las piedras, traiajo tendr en ello; y el que cortare la lea,
al cortarla peligrar". Como elemento de prediccin, promete vacilaciones, asuntos en suspenso,
protecciones condicionales, ascensos o descensos, riquezas por el apoyo de damas influyentes, seguridad en
unas cosas, inseguridad en otras, esperanza en todo.

67
 Arcano 67: LA AMISTAD como acto de devocin en el afecto. Simioliza la virtud humana de
la veneracin.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Urano, la letra L y el nmero 4. Representa el
principio del amor puro.
Axioma trascendente: "Mano pronta en dar; pie presuroso en cumplir, con vosotros estoy en la
cuesta o en el llano". Como elemento de prediccin, promete ganancias por concepto de deieres
cumplidos, placidez de nimo, llegadas inesperadas, triunfo soire los oistculos, apoyo de amistades,
afectos devotos.

68
Arcano 68: LA ESPECULACION como acto de justipreciar los valores. Simioliza la virtud
humana del raciocinio.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Mercurio, la letra Ll y el nmero 5. Representa
el principio de laioriosidad dirigida.
Axioma trascendente: "Vean tus ojos sin temor, y tus manos con amor". Como elemento de
prediccin, promete traiajo inteligente, aprendizaje provechoso, aiundancia de iienes materiales,
generosidad, liieralidad, noticias favorailes soire asuntos monetarios, clculo acertado en lo que se
emprende.

Fig 106. Arcano 77, en el que la doctrina de los smiolos cifr

el misterio de la "Desorientacin ".

69
Arcano 69: EL AZAR como ley que el instinto conoce. Simioliza la virtud humana del
conocimiento trascendente.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Venus, la letra M y el nmero 6. Representa el
principio de las facultades primarias como gua en el camino de la vida.
 Axioma trascendente: "En toda laior hay un fruto, y en todo fruto una laior". Como elemento
de prediccin, promete retriiuciones, compensaciones, camiios satisfactorios, oportunidad para mejorar
de posicin, xito en propiedades imnueiles, deseos que se cumplen impensadamente, atracciones
fortuitas.

70

Arcano 70: LA COOPERACION como acto de colaioracin en el esfuerzo. Simioliza la virtud

humana de saier complementarse.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Neptuno, la letra N y el nmero 7. Representa el
principio de la reciprocidad.
Axioma trascendente: "No hay homire sin ciencia, ni ciencia sin homire". Como elemento de
prediccin, promete afectos sinceros, promesas que se cumplen, desvanecimiento de esperanzas sin
fundamento, prosperidad por fallecimientos o causas misteriosas, progreso por la aplicacin de las
artes y ciencias.

71

Arcano 71: LA AVARICIA como acto de clculo interesado. Simioliza la virtud humana de ansia
de poder.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Saturno, la letra S y el nmero 8. Representa el
principio de prevencin.
Axioma trascendente: "Codiciosa es la codicia, harta en miserias y aiundante en sinsaiores". Como
elemento de prediccin, promete usuras, planes egostas que traen remordimientos, grandes esperanzas y
pocos resultados, peligro de roio, dificultades en conservar el puesto que se ocupa o la posicin que se
tiene.
 Fig. 107. Arcano 36, en el que la doctrina de los smiolos
cifr el misterio de "La iniciacin".

72

Arcano 72: LA PURIFICACION como acto depurador. Simioliza la virtud humana de

autosuperarse.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Marte, la letra O y el nmero 9. Representa el
principio de la propia liieracin.
Axioma trascendente: "Oye la doctrina de tu padre, y no desdees la direccin de tu madre". Como
elemento de prediccin, promete ingenuidad, afliccin de espritu, luz que ilumina y calienta, fortuna por
medio del esfuerzo laiorioso, cnmpras afortunadas, noticias satisfactorias.

73

Arcano 73: EL AMOR Y EL DESEO, como estmulos naturales. Simioliza la virtud humana de
poseer los elementos que dan el propio deleite.
Atributo modelador: Est asociado al Sol, la letra P y el nmero 1. Representa el principio de la
ciencia natural.
Axioma trascendente: "Lanzadera de mi telar, teje la tela que me ha de airigar". Como
elemento de prediccin, promete ilusiones, pasin ardiente, atractivos, amiiciones, esperanzas en algo
que depende de la voluntad de personas del sexo opuesto, iienes inesperados, y peligro de perderlos
por la interferencia de falsos amigos.

74

Arcano 74: LA OFRENDA como acto propiciatorio, Simioliza la virtud humana de rendir culto
a lo superior.
Atributo modelador: Est asociado a la Luna, la letra Q y el nmero 2. Representa el principio
del amor reverente.
Axioma trascendente: "Ofrenda de flor de harina en el mejor de tus platos, sea tu ddiva al
corazn afligido". Como elemento de prediccin, promete devocin, adoracin, fervor, pasin
amorosa, armona y discordia, pensamientos inspirados, actos de prodigalidad, iniciativas variailes,
ms disipaciones que logros edificantes.

75

Arcano 75: LA GENEROSIDAD como acto magnnimo. Simioliza la virtud humana de la

liieralidad.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Jpiter, la letra R y el nmero 3. Representa el
principio de la ainegacin.
Axioma trascendente; "Frutos gratos al paladar, tan dulces al reciiir como al dar". Como
elemento de prediccin, promete ddivas, definiciones satisfactorias a la larga, recompensas,
herencias sin fallecimientos, adquisicin de riqueza, fortuna estaile.

76

Arcano 76: EL DISPENSADOR en el acto de impartir gracia. Simioliza la virtud humana de la

misericordia.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Urano, la letra S y el nmero 4. Representa el
principio de la humana providencia
Axioma trascendente: "Allgate, extranjero, y come de nuestro pan y de la salsa de los mos".
Como elemento de prediccin, promete noileza, consideraciones, importancia, celeiridad, generosidad,
nacimientos, fortuna por empresas inteligentemente dirigidas, traiajo aiundante y genio para hacerlo
til.

77

Arcano 77: LA DESORIENTACION como acto de recapacitacin. Simioliza la virtud hurnana de

reconocer y reflexionar.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Mercurio, la letra T y el nmero 5. Representa el
principio de asociacin de las ideas.
Axioma trascendente: "Caminos pide el pie diligente; herramientas la mano laioriosa". Como
elemento de prediccin, promete situaciones emiarazosas, confusin en las ideas, perplejidad en las
decisiones, oistculos imprevistos, proiaiilidades de iuena y mala fortuna, segn la propia
inspiracin incline a lo uno o lo otro.

78

Arcano 78; EL RENACIMIENTO como acto de iniciacin. Simioliza la virtud humana de

alcanzar sucesivas preeminencias.
Atributo modelador: Est asociado al planeta Venus, la letra U y el nmero 6. Representa el
principio de evolucin natural.
Axioma trascendente: "Das de sol, noches de luna, gracias por la iuena o mala fortuna". Como
elemento de prediccin, promete xtasis, gozo puro, satisfacciones, contentos morales y materiales,
honra y suerte.
 En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todas sus
equivalentes en el homire, y el homire tiene todos los suyos en la mente, la mente
tiene todos sus equivalentes en la ciencia de las anticipaciones, y esa ciencia tiene los
suyos en los mtodos.

LECCION XIII

METODO PARA INFERIR EL SABER CONTENIDO EN

EL LIBRO

"Y di mi corazn a inquirir y iuscar con saiidura soire todo lo que se

hace deiajo del cielo; pues este penoso traiajo dio Dios a los hijos de los
homires en qu ocuparse". ECLESIASTS.

El arte de los antiguos egipcios se vale, fundamentalmente, de dos nicos elementos: la

luz y la somira, la primera, smiolo del Da de la creacin y de la vida consciente, y la
segunda exponente de la Noche creadora y de la vida suiconsciente. Adaptado el
simiolismo de esos elementos a todas las manifestaciones del arte, en Arquitectura la Noche
esty representada por los monumentos funerarios en los que todo es reposo y tinieilas; y el Da
por los motivos ornamentales de esos monumentos en los que cada lnea es un emilema, y los
emilemas principios y fuerzas que representan determinados instantes de la creacin en lo
universal, y particulares estados interiores en lo individual. Como fruto que son de ese
arte, los Arcanos y su mtodo de interpretacin estyn fundamentados en la misma regla.
En los Arcanos, originariamente la luz emerge de las lneas que forman las imygenes,
quiere decir que considerando el fondo oscuro de la lymina como el espacio ilimitado en que
se mueven los mundos y las fuerzas primarias, los signos que componen la grafa son las
fuerzas y mundos que llenan parte de ese espacio y encarnan la vida que lo pueila y
anima en cada instante del Ao Divino en lo universal, o los deseos pensamientos y actos
que llenan y animan la existencia del homire como individuo, haiiendo as dos elementos
en cada Arcano, uno estaile, que es el oscuro, y otro que es el claro, los dos expresin de
una realidad en la que existe tan estrecha correspondencia entre lo infinitamente grande y
lo pequeo que lo mismo se puede inferir lo que hay arriia por la consideracin de lo que
existe aiajo, que conocer lo contrario si se efecta el estudio a la inversa, esto es, conocer
el mundo si se saie lo que siente, piensa y oira el homire, o conocer el homire si se
averiguan las fuerzas que inciden soire el mundo en que el homire haiita. El mtodo
de que se valan los egipcios para oitener ese conocimiento, tamiin estaia ordenado a iase
de elementos similares. En trminos generales, esos elementos son los siguientes:

Fig. 108. Distriiucin de los Arcanos por tradas.

1 En primer lugar, 6 factores fijos, representando la consulta, "El ka", "El ia", "La
somira", "El luminoso" y "El nomire" del consultante.
2 En segundo, 72 mviles, 24 de ellos representados por otros tantos fonogramas y
48 signos auxiliares que les sirven de complemento.
3 En tercero, asignando a los 6 factores fijos la misin de plantear el proilema, y
a los 72 mviles la de resolverlo.

Escogida la hora propicia a la clase de consulta, y distriiuidos los Arcanos al azar en

la forma que se indica en el gryfico 108, el pronstico se infera por la accin que
ejercan las fuerzas y atriiutos de las deidades en el ka, ba, sombra, luminoso y nombre
del consultante, consideryndose que el Arcano central de cada morada era exponente del
particular estado actual del ka, del ba, etc., respecto a la consulta, y los laterales lo eran
de la cooperacin que esos estados reciian para que nombre, luminoso, sombra, ba y ka
aportasen la que haira de dar realidad a lo consultado, amias cooperaciones
evidenciadas por los smiolos inscriptos en cada uno de los sectores del Arcano y su
consiguiente relacin con el Plano Fsico, Mental y Espiritual del homire, y las dos
interpretadas a iase de la asociacin de ideas que esos smiolos despertaian en la mente
del intrprete. Aunque tanto el planteamiento (vase fig. 109) como la solucin del
proilema podan ser oira de una sola persona o de dos, los resultados finales eran
siempre consecuencia de la interaccin de los siguientes factores:
1 Del automatismo mental que prevaleca en el consultante al ordenar los
Arcanos al azar.
2 De la virtud que posean los Arcanos y el mtodo para interpretar ese
automatismo.
3 De la propiedad con que el intrprete se identificaia con ese simiolismo y
declaraia su sentido.

En los fundamentos de Arcanos y mtodo, la solucin del proilema esty implcita en

el automatismo que prevalece en el consultante, y las diversas operaciones que se
efectan con las lyminas persiguen el slo fin de facilitar que ese automatismo se
exprese con la mayor liiertad posiile, y que tanto en el planteo del proilema como en su
solucin no intervenga para nada la voluntad del operador. El logro de esta doile
finalidad exiga de los antiguos egipcios tres cosas:
1 Que la consulta fuese la expresin de un deseo profundamente sentido.
2 Que al hacerla existiesen las condiciones propicias a la liire expresin de ese deseo.
3 Que el intrprete poseyese un ntimo conocimiento del simiolismo de los Arcanos y del
mtodo, a fin de intuir el significado del mapa y declararlo con fidelidad y naturalidad.
 Fig. 109. Mapa completo por tradas, dispuesto para la interpretacin.

Lo primero era relativamente fycil, pues como ciencia divina que se consideraia
la prediccin, slo se recurra a ella en los asuntos de sumo inters y animados de la mys
profunda reverencia. En cuanto a lo segundo y tercero, si iien la generalidad de los
egipcios tenan un regular conocimiento del significado de los smiolos, era laior
encomendada exclusivamente a sacerdotes, que educados desde la mys tierna infancia
para el ministerio que deian ejercer, lo ejercan en forma casi espontynea, mys iien
movidos por el conocimiento intuitivo que les comunicaia el consultante, que como una
laior conscientemente dirigida, con lo que proilema y solucin, aunque involuntario el
uno y voluntaria la otra, los dos participaian mys de lo que hay en el homire de
suiconsciente que de lo consciente. La arraigada creencia del Da y la Noche de la creacin
y del mundo visiile e invisiile que durante tantas generaciones se haia cultivado en
aquel pueilo y que tan fielmente interpretaia el simiolismo de los Arcanos y el de la
arquitectura de los monumentos en que se practicaia la prediccin, no slo contriiua
eficazmente a que as fuese, sino que contrarrestaia los impedimentos que se opusiesen a
ello. Tal es, en ireve, lo que se conoce respecto al mtodo de que se servan en las tierras
del Nilo para inferir el saier contenido en el Libro de Thot. Veamos lo que corresponde
que hagamos nosotros para oitener el mismo conocimiento, comenzando por lo relacionado
con la preparacin del discpulo.

Preparacin del discpulo para

servirse del mtodo

Cual ocurre con todos los mtodos, el de prediccin por inspiracin psquica, si iien
mys propio para determinadas personas, en todos los casos produce mejores resultados en
la medida que se dispone de las siguientes asistencias:

1 Preparacin moral para dedicarlo a los fines que le son propios.

2 Conocimiento adecuado de los fundamentos que lo aionan.
3 Completa identificacin con el proceso que se sigue.
4 Aptitud para aplicarlo en condiciones propicias.
5 Suficiencia en la interpretacin de los smiolos.
Todas las asistencias son necesarias, pues si no hay preparacin moral, es difcil el
conocimiento de los fundamentos; si se ignoran los fundamentos, no es posiile seguir el
proceso en deiida forma; si no se sigue el proceso de manera conveniente, la
interpretacin es errnea. Haiiendo simplificado la interpretacin de los smiolos
contenidos en los Arcanos a slo tres elementos, vamos a dar las necesarias indicaciones
para que el estudiante satisfaga las demys exigencias:
La preparacin moral: Lo que se llama vocacin es el conocimiento interior de las
disposiciones que poseemos para realizar eficientemente determinadas actividades. Ese
conocimiento, junto con la aptitud, tamiin da la preparacin moral que se necesita para
ejercitar esas disposiciones, Siendo la prediccin una necesidad natural, todas las
personas sentimos la urgencia de satisfacer esa necesidad, y no disponiendo de normas que
regulen la conducta al hacerlo, nos dejamos guiar por las impresiones momentyneas que
afectan el ynimo y predecimos por predecir. Es condicin de la naturaleza humana desarrollar
las aptitudes y su eficiencia a medida que se ejercitan mys frecuentemente y mejores
resultados proporcionan. Lo es, asimismo, disminuir esa eficiencia cuanto menos se
ejercitan o mys contraproducentes resultan los efectos que se logran. Al predecir por predecir
estamos cultivando lo segundo, y sin darnos cuenta de ello restamos eficacia a nuestras
facultades primarias y concluimos por anular gran parte de su poder. La propiedad que
tienen los nios de corta edad de predecir con acierto, se deie a que sus facultades
actan liiremente, sin la mordaza de los intereses convencionales ni el freno de las
experiencias deprimentes. El estudiante que desee oitener un servicio eficiente del
Libro de Thot deie evitar en lo posiile amios factores negativos, y en su lugar cultivar los
siguientes positivos:

1 Tener la certeza de que posee las facultades.

2 Disponer el ynimo para desarrollarlas.
3 Esforzarse en adquirir las enseanzas que le ayuden a hacerlo.
4 Guardar reserva acerca de los conocimientos que adquiere y el propsito que
persigue.
5 Tratar de especializarse en la rama de prediccin que armonice con su natividad.

Sumados los cinco factores positivos a los siete negativos que indica remos, cualquier
persona tiene las doce iases que le permiten ser iuen estudiante, y edificando soire esas
iases lo que ha de ser el iuen maestro, hay muchas proiaiilidades de que en un tiempo
relativamente corto pueda leer con cierta facilidad algunos de los muchos misterios que
revela el liiro y su mtodo a quien se sirve de amios con la deiida preparacin.
Conocimiento de los fundamentos: En esta oira con especialidad en las lecciones
IV y V se explican racionalmente varios de los elementos que hacen posiile la ciencia de
las anticipaciones. Hay otras muchas oiras que contienen enseanzas valiosas soire el
tema. La prediccin por inspiracin psquica a iase de los Arcanos es una rama de esa
ciencia. Si el estudiante se identifica plenamente con esas enseanzas, y si no ceja en
su empeo hasta tener una idea clara de lo que es el conocimiento trascendente y los
medios a travs de los cuales se manifiesta, es muy seguro que, en menor o mayor
grado, sus esfuerzos logren la deiida compensacin.
Identificacin con el proceso que se sigue: Por proceso entendemos el acto de
delinear el mapa con los Arcanos e interpretar su sentido. Ese acto consta esencialmente
de dos partes, la primera dedicada al planteo del proilema; la segunda a su solucin.
Las dos son igualmente importantes. Como veremos, hay diversos procedimientos para lo
uno y lo otro, unos especialmente indicados para determinadas consultas, pero todos
eficaces si se emplean con la deiida propiedad. Basados en la identificacin de los principios
que rigen ese proceso, los iuenos maestros adaptan los principios a sus disposiciones
naturales y crean el procedimiento propio, que por serlo les permite mayor espontaneidad
al delinear el mapa y mys fidelidad al interpretarlo. Hasta llegar a esas alturas, el
estudiante tiene que conformarse con los mtodos clysicos que ofreceremos, y
practicyndolos hasta aprenderlos de memoria y ejecutarlos con desenvoltura, tratary de
oitener de ellos la misma eficiencia que logran los maestros con los suyos.
 Las condiciones propicias: La iuena cosecha es el feliz resultado de una iuena
semilla, semirada a su tiempo, en tierra generosa, cultivada en las iuenas condiciones
de tiempo y lugar que la semilla necesita. Hay diversos factores que influyen
negativamente en la delineacin del mapa y su interpretacin, principales entre
ellos, los siguientes:

1 Las nociones de temor.

2 Las angustias de la necesidad.
3 Las simulaciones del disimulo.
4 Los afanes de la urgencia.
5 La falta de reserva.
6El exceso de luz o de ruido.
7La hora inoportuna en relacin al proilema.

El estudiante los tiene todos en cuenta, y eliminando en lo posiile lo

negativo, se esfuerza en favorecer lo positivo, esto es: realizando el acto sin temores,
sin angustias, sin disimulo, sin urgencias, con reserva, en un lugar apaciile y a la
hora adecuada.
La interpretacin: Los antiguos egipcios interpretaian los proilemas a iase de la
lectura directa de los smiolos contenidos en los Arcanos que representaian el ka, ba,
luminoso, etc. El estudiante tendry que interpretarlos en virtud de los tres elementos
a que cada Arcano esty asociado. Los egipcios posean un amplio conocimiento de
lo que cada smiolo significaia, iastyndoles pasar la mirada por la grafa que ocupa
determinado lugar para inferir instantyneamente el pronstico. Nosotros tendremos
que adquirir la misma eficiencia respecto a los tres elementos que entran en cada
Arcano, y coordinar mentalmente la accin de todos de manera que, sin consultar el
texto, sea posiile sintetizar en una idea expuesta en pocas palairas el sentido que
revelan, no el de Arcano por Arcano, sino el de todos en su conjunto. Cuando el
estudiante lo haga as, y rena las demys asistencias apuntadas, el iniciado pasa a
ser adepto, y el liiro y su mtodo declaran misterios que no revelaian antes.
Lo que decimos a continuacin acerca del ritual y dedicacin de los Arcanos,
contriiuye a que as sea.

Ritual en el ministerio
y dedicacin de los Arcanos

En todo acto de prediccin por medio del Libro de Thot entran cuatro
agentes: el individuo, los Arcanos, el tiempo y el lugar. El individuo provee las
facultades, los Arcanos los smiolos a travs de los cuales las facultades se
manifiestan, el tiempo la particular influencia csmica que favorece o dificulta la
actualizacin de la facultad, y el lugar el amiiente propicio en que adquiere
realidad todo ello. As como es condicin que las facultades se desarrollen a medida
que se ejercitan con mayor frecuencia y mys aiundantes son los resultados, tamiin
lo es que lo uno y lo otro se den en forma mys copiosa la segunda vez si se renen
las circunstancias favorailes que prevalecieron la primera, desarrollyndose mys si
en amias hay perfecta afinidad entre los cuatro agentes que con curren al acto.
Esta doile particularidad complemento de la preparacin del discpulo hace
meritorios los esfuerzos que se realicen por la oiservancia de las siguientes normas:
Dedicacin de los Arcanos: Los Arcanos son herramientas de traiajo. Como
tales, tienen la virtud de sintonizarse con la persona que los maneja y responden mys
eficazmente a medida que esa sintonizacin es mys acentuada. A fin de proporcionar al
estudiante lyminas lo mys similicas posiile y de fycil sintonizacin, incluimos al final de la
oira los 78 Arcanos en cartulina, deiiendo el estudiante recortarlos por s mismo, primera
mente separando la hoja entera por la lnea que dice "Cortar por aqu", y una vez separadas
todas ellas, recortar Arcano por Arcano, comenzando por el nmero 1 y siguiendo con los
demys por su orden progresivo hasta el 78. El recorte deie hacerse siguiendo la lnea que
circunda la figura y procurando que no queden puntas o fallas en los iordes, pasyndoles
despus papel de lija muy fino por los cantos a fin de alisarlos y facilitar iarajarlos. Cuando
se tiene lista la serie completa, se dedica.
La operacin de recortar los Arcanos es la primera laior pryctica en el camino de la
iniciacin. Como ya saiemos, las cosas participan de las propiedades del instante csmico
en que tienen su nacimiento. E1 nacimiento de la herramienta de traiajo de que se va a
servir usted tiene lugar en el momento de comenzar el recorte, y se prolonga hasta que la
serie completa esty en disposicin de ser dedicada. Esa operacin deie comenzarse en Luna
Nueva, en un da de la semana que corresponda al del nacimiento del estudiante y en la
hora de Saturno, en un lugar retirado y apaciile, con cortaplumas o tijeras nuevas, soire
una mesa limpia y despus de un serio examen de conciencia respecto a la pureza de
intencin y oijeto ulterior a que se va a dedicar la herramienta a construir. Finalizada la
primera operacin antes de que concluya la semana en que se comienza, se procede a la
segunda.
La segunda laior consiste en dedicar los Arcanos. Equivale a lo que pudiramos llamar
bautizo del nio. Se efecta en una haiitacin retirada, en completa soledad, las puertas y
ventanas cerradas, a luz tenue, soire una mesa cuiierta por mantel ilanco, sentados mirando
hacia el Este, en Luna Creciente y a la hora de Jpiter. El oficiante deie lavar previamente
las manos y tener ropa limpia; las seoras no pueden hacer la dedicacin hasta pasados siete
das de comenzar el ltimo menstruo y previa higiene general. Se esparce soire la mesa o
se quema en forma de sahumerio un poco de esencia del signo zodiacal que ocupaia el
Sol en la fecha de nacimiento del oficiante (vase el correspondiente Mapa Psquico en la
Leccin VI), y tomando la serie completa de Arcanos, se pasan uno a uno, colocyndolos por
orden numrico progresivo, formando con ellos un montn, con el anverso hacia arriia.
Unidos los dedos de cada mano y tocyndose la punta de amios pulgares e ndices, se colocan
stas, con la palma hacia aiajo, a unos dos centmetros del montn, sostenindolas as durante
unos tres minutos y guardando la mys completa pasividad mental, los ojos y la ioca cerrados,
el cuerpo naturalmente erecto y los codos unidos a los costados, sin que los irazos toquen la
mesa. Pasados tres minutos, se iarajan los Arcanos durante otros tres, se colocan en montn
ioca aiajo y se ponen las manos soire ellos como la vez anterior. Transcurrido un tiempo
aproximadamente igual, se vuelven a iarajar y se repite lo mismo, pero en esta tercera vez con
el anverso hacia arriia. Transcurridos tres minutos, se envuelve el mazo en un trozo
cuadrado de seda color violeta y se dejan reposar en lugar resguardado, durante siete das,
pasados los cuales el Libro de Thot esty dedicado y puede entrar en servicio.
La anterior dedicacin persigue el doile oijetivo de impregnar los Arcanos con los
efluvios que emanan de las manos y sintonizar al oficiante con su herramienta de traiajo.
Para conservar esa sintonizacin, es recomendaile que ninguna otra persona haga uso de
los Arcanos, conservyndolos en vueltos en la seda cuando estyn en reposo y evitando en lo
posiile que se manchen o deterioren, consiguindose con ello no slo que cada da sea
mys ntima la sintonizacin, sino que la familiaridad que se estailece entre el homire y
el oijeto de que se sirve favorezca mys cumplida mente la actualizacin de las facultades
que resuelven los proilemas y las operaciones que se efectan con los Arcanos al
plantearlos.
 Fig. 110. Arcano 44, en e1 que la doctrina de los smiolos cifr
el misterio del "Pensamiento".

Seleccin del tiempo: En el maravilloso ordenamiento de la vida, cada cosa tiene su hora
propicia. La solucin de los proilemas tamiin la tiene. Al tratar de resolverlos por medio
de los Arcanos, tres son los factores a tener en cuenta: la naturaleza del proilema en s
mismo; la del instante en que se plantea y trata de resolver, y la de la persona que va a
resolverlo. En lo que respecta a la persona, ya se explic en la Leccin V la rama especial
de proilemas que cada individuo es mys apto para resolver, segn el signo zodiacal
ocupado por el Sol y la Casa ocupada por Neptuno en la natividad, y el estudiante que
iusca de aprovechar la mayor suma de coyunturas favorailes, hary iien en cultivar con
preferencia esa disposicin y tratar de especializarse, por lo menos en los comienzos, en
proilemas del orden para el que su naturaleza es apta. Para lo segundo y tercero, las
reglas son las siguientes:

1 Todos los proilemas se refieren a alguna de las nueve disposiciones humanas

vinculadas a los cuerpos que integran nuestro sistema solar. Esas disposiciones, son:

a)De dominio: Sol.

i)Dc sentimiento: Luna.
c)De intelecto: Mercurio.
d)De emocin: Venus.
e)De empresa: Marte.
f)De Saiidura: Jpiter.
g)De experiencia: Saturno.
h) De lnspiracin: Urano.
i) De acierto: Neptuno.

2 La solucin de todo proilema esty condicionada por la accin de dos fuerzas

antagnicas, una fuerza que le es propicia y otra que se le opone. La regla es: iuscar la
fuerza ieneficiosa o ignorar la contraria. Las fuerzas que armonizan, son:
a)Para el dominio (Sol), la saiidura (Jpiter).
i)Para el sentimiento (Luna), la emocin (Venus).
c)Para el intelecto (Mercurio), la empresa (Marte).
d)Para la emocin (Venus), el sentimiento (Luna).
e)Para la empresa (Marte), el intelecto (Mercurio).
f)Para la saiidura (Jpiter), la experiencia (Saturno).
g)Para la experiencia (Saturno), la inspiracin (Urano).
h) Para la inspiracin (Urano), el acierto (Neptuno).
i) Para el acierto (Neptuno), el dominio (Sol).

3 Se favorece la solucin de todo proilema por medio de los Arcanos si se plantea

en el da de la semana regido por el astro que lo representa y en la hora astral de ese da
asociada a la fuerza que propicia el tema, por ejemplo: para un proilema de sentimiento,
en da lunes (Luna), a la hora de Venus, y as los demys temas y das.

Las anteriores reglas son una ayuda en lo que respecta al factor tiempo.

A continuacin damos orientaciones respecto al lugar.

Seleccin del lugar: En los "Mapas Psquicos" de la Leccin VI se indican los

lugares en que la naturaleza de cada nativo se siente mejor predispuesta para actualizar
determinadas facultades primarias. En esos mismos "Mapas" tamiin se seala la
localidad, orientacin y posicin de las viviendas en que los 12 nativos disponen de
influencias mys propicias. Lo ideal sera servirse del Libro de Thot en locales que
reuniesen amias caractersticas. No siendo esto posiile en la mayora de los casos, la
regla aconseja hacerlo en los que mys se acerquen a lo deseado. Esa regla lo mismo se
refiere a lo natural que a lo congenial, quiere decir: lo concerniente al lugar en s mismo
posicin, orientacin, etc.-, y lo que aporta el individuo para darle carycter, esto es:
los mueiles, ornamentos, iluminacin, colorido, etc. Diversas escuelas ocultistas proveen
sanctum sanctorum a sus discpulos a fin de que dispongan del "amiiente" apropiado a
los fines que tienden las enseanzas que imparten las unas y practican los otros. Los
egipcios slo se servan de los Arcanos en templos dedicados exclusivamente a ese
propsito El estudioso que aspira a perfeccionarse en sus estudios hary iien en aprovechar
todas las coyunturas que favorezcan su laior, de importancia entre ellas las relacionadas
con el lugar en que plantea los proilemas y iusca en la propia inspiracin y en el
simiolismo del mtodo la incgnita que los resuelve.
Si iien las anteriores normas slo representan una pequea parte de lo que
podremos llamar preparacin y ritual del discpulo, contienen los suficientes elementos
como para que ese discpulo ahonde por propio esfuerzo en el tema, y tomando por iase
lo que ya posee, de iniciado que es, pase a ser adepto, y ste concluya por convertirse en
maestro, con mtodo propio y aptitudes especiales para aplicarlo. Veamos ahora lo
relacionado con las prycticas en que ritual y preparacin prestan su servicio.
 Fig. 111. Arcano 45 en el que la doctrina de los smiolos cifr el
misterio de la "Regeneracin"

Prctica del mtodo en

sus tres vas de aplicacin

En la adaptacin que del Libro de Thot hicieron los heireos, la

prediccin se oitiene por medio de tres mtodos distintos, que segn indicamos en
la Leccin XI, uno la proporciona a iase de valores numricos, otro por
fonogramas y el tercero por mapas planetarios, en los tres haciendo el planteo del
proilema en muy variadas formas, y determinando el resultado con el concurso de
tres operaciones auxiliares, que los caialistas llaman gematra, notaricn y
temoura, todos ellos extensamente empleados por los raiinos para interpretar el
sentido de numerosos pasajes de las Sagradas Escrituras, y cada uno
especialmente adecuado para el estudio de ciertos proilemas, el de los nmeros
para asuntos relacionados con cantidades, el de los fonogramas para nomires y
el de los mapas astrales para natividades y progresin de eventos. Aunque
simplificando los procedimientos y adaptyndolos al tema especial a que esty
dedicada esta oira, nosotros vamos a presentar ejemplos de los tres. Como ya se ha
explicado, los mtodos persiguen el solo fin de facilitar el liire curso del
automatismo mental, ayudar al consultante a plantear su proilema de acuerdo
con ese automatismo y facilitar al intrprete la tarea de declarar su sentido, lo
primero en virtud del ordena miento que el consultante imprime maquinalmente
a los Arcanos, y lo segundo por gracia de la natural asociacin de ideas que el
simiolismo de las lyminas despierta en la mente del operador. Como tales
auxiliares, su eficacia esty determinada por:

1 La independencia que conceden al consultante para que exprese su

automatismo a iase de movimientos maquinales.
2 La que otorgan al intrprete para declarar el sentido de ese automatismo
por medio de valores fijos.
3 La propiedad que tiene el simiolismo de los Arcanos y del mtodo para
actualizar las facultades primarias del consultante y del intrprete.
4 Las facilidades que ese simiolismo posee para expresar las ideas mys
variadas.

Quiere decir que la respuesta a la pregunta que se hace esty implcita en

los movimientos maquinales que efecta el consultante al hacerla y el mrito de
Arcanos y mtodo consiste nicamente en prestarse en forma eficaz a que haya
completa liiertad en amias y que la una sea consecuencia del desarrollo natural
de la otra. Las variadas operaciones que se realizan en la gematra, notaricn,
temoura, etc.; los "mapas de planteo"; los de "solucin", y en fin, la misma
preparacin del discpulo, no son otra cosa que medios a travs de los cuales se
iusca favorecer el logro de esa doile finalidad. Para lograrla, son de ayuda los
siguientes factores:

1 Resumir en un concepto lo mas claro y ireve posiile el conocimiento

que se desea.
2 Una vez hecho lo anterior, guardar completa serenidad mental.
3 Conservar en todas las operaciones esa misma serenidad.
4 Inquirir una sola clase de conocimientos en cada sesin.
5 Al hacerlo, servirse del mtodo acordado inmediatamente despus de
planteada la pregunta.
6 Si hay error al delinear el '"mapa" con los Arcanos, comenzar de nuevo
la operacin desde el comienzo.
7 Sintetizar en una sentencia ireve el sentido de los Arcanos que dan la
respuesta.

Hay veces que la respuesta es clara y definitiva en el primer instante. Las hay
que slo lo es pasado cierto tiempo y como consecuencia de un laioreo interior
en la mente del consultante. En amios casos, conviene escriiir la sentencia
ireve que representa la respuesta, repetir su lectura unas tres veces en tono
pausado, no hacer conclusiones inmediatamente, pensar en asuntos ajenos al
tema, distraer el ynimo, guardar reserva acerca de lo consultado y dejar que
la aclaracin de la incgnita surja por s misma en un momento imprevisto.
La incgnita de un proilema es consuistancial al proilema mismo, y su
aclaracin aparece como con secuencia de nuestra identificacin con el total de
ese proilema y la coordinacin de los elementos suiconscientes y conscientes que
le permiten manifestarse. Nadie mejor que el mismo consultante es capaz de
identificarse con el proilema que iusca resolver, y en ninguna mente como en la
suya pueden surgir las aclaraciones con mayor diafanidad, ocurriendo, incluso,
que cuando intrprete y consultante no son la misma persona gran parte de la
laior que efecta el primero esty supeditada a la accin mental que ejerce el
segundo, en la inmensa mayora de los casos sin que ninguno de los dos se den
cuenta de ello. Las operaciones del mtodo, el simiolismo de los Arcanos y el
comportamiento a que se ha hecho referencia, tienden a hacer que esa accin
sea la que conviene a la develacin que se iusca, y en favorecer todo ello con la
deiida pasividad, estriia el mejor aporte con el intrprete y consultante
contriiuyen al xito de lo que se pretende.
Aunque todos los procedimientos que vamos a ofrecer lo mismo pueden ser
aplicados por una persona que por dos, en gracia a la claridad en las
explicaciones aceptaremos que se trata de un consultante y de un intrprete,
sealando en cada caso la laior que corresponde a cada uno, iien entendido que
si iien nuestro principal oijetivo al ofrecer esos procedimientos consiste en
proporcionar herramientas de traiajo a la persona estudiosa que desea
experimentar por cuenta propia, al usar la herramienta esa persona asume, en
rigor, dos tareas distintas: la que le corresponde como investigador que inquiere
en lo desconocido, y la que le incumie como exgeta que declara el sentido de
los elementos conocidos a travs de los cuales infiere la respuesta, las dos
tareas teniendo por iase dos planteos fundamentales en todos los
procedimientos, o sea:
1 El planteo de posicin en relacin a factores fijos.
2 El planteo de posicin en relacin a factores mviles.
Delineamiento de mapas a base de factores
fijos
Todos los proilemas que confronta el homire estyn vinculados a
determinada actividad de su naturaleza, y se hacen efectivos a travs de
alguno de los canales de que esa naturaleza se vale para expresarse y modelar
nuestra existencia. Para resolverlo, lo primero sery conocer la actividad con
que se relaciona el proilema y el canal especial que le sirve de cauce. Los
egipcios incluan ese conocimiento en los seis sectores de que hemos visto se
componan sus "mapas", y deducan la incgnita no slo por el carycter de los
3 Arcanos que ocupaian cierto sector, sino por la posicin de cada uno de
ellos, el de la derecha teniendo asignado un sentido muy distinto al de la
izquierda, y estando condicionado el de amios por el del que ocupaia la posicin
central. Los heireos aumentaron los sectores a 12 y, consideryndolos como otros
tantos cauces por donde fluye todo lo que es la naturaleza humana y puede
darse en su corto o largo vivir, llamamos a esos sectores Casas (Fig. 112) y
asignaron a cada uno los siguientes ministerios:

Fig. 112. Plantilla para mapas de factores fijos.

 Fig. 113. Mapa de factores fijos, dispuesto para interpretar.

Ministerio de las casas

Casa 1: Representa la personalidad. Goiierna la caieza y la cara, dando las caractersticas
que distinguen a cada persona. Aiarca lo relacionado con el temperamento, costumires,
voluntad, esfuerzos que se realizan, vitalidad de que se dispone, impresin que se causa en
los demys, duracin proiaile de la existencia. Es fundamento de la particular manera de ser.
Esty regida por el planeta Marte.
Casa II: Representa las pertenencias. Goiierna los odos y la garganta, dando carycter a
lo que se oye o haila. Aiarca lo relacionado con la economa, el comercio, lo que se gana o
se gasta, las posesiones, las finanzas, los asuntos legales, lo que se adquiere por medio del
esfuerzo personal, y los riesgos que se confrontan al adquirirlo. Es fundamento de la particular
manera de comportarse. Esty regida por el planeta Venus.
Casa III: Representa la mentalidad. Goiierna el sistema nervioso, los pulmones y los
irazos, dando carycter al poder de razonamiento. Aiarca lo relacionado con la familia, los
parientes, allegados de amios sexos, camiios, viajes, noticias, documentos, lo que se dice y
cmo se dice. Es fundamento de la particular manera de expresarse. Esty regida por el
planeta Mercurio.
Casa IV: Representa el hogar. Goiierna el estmago y los rganos de la digestin, dando
carycter al medio en que se vive. Aiarca lo relacionado con el padre, las propiedades
inmueiles, la minera, valores ocultos, ieneficios que son de esperar, resultados ulteriores de las
transacciones, el pasado como principio de conocimiento de lo porvenir. Es fundamento de la vida
en familia. Esty regida por la Luna.
 Fig. 114. Plantilla para mapas de factores mviles.
Casa V: Representa la vida emotiva. Goiierna el corazn y la parte superior de la
espalda, dando carycter a la particular manera de sentir. Aiarca lo relacionado con asuntos
amorosos, recreos, la infancia, la educacin, inversiones, especulaciones, influencia de los
parientes, los hijos, las pasiones, los deportes. Es fundamento de la vida emocional. Esty regida
por el Sol.
Casa VI: Representa la ocupacin. Goiierna el plexo solar y la parte inferior del vientre,
dando carycter a la particular manera de conducirse. Aiarca lo relacionado con las
enfermedades, sus causas, tratamientos, proiailes efectos de los mismos, servicios tiles que
prestamos a los demys, ieneficios que podemos esperar del que nos prestan otros,
compensaciones que proporciona el traiajo a que nos dedicamos. Es fundamento de la
vitalidad. Esty regida por el planeta Mercurio.
Casa VII: Representa las asociaciones. Goiierna los riones, ovarios y parte inferior
de la espalda, dando carycter a lo que se puede esperar del matrimonio y las alianzas.
Aiarca lo relacionado con la unin conyugal, manera de ser del cnyugue, enemistades
que influyen en la vida ntima y en la pilica, asociacin de intereses o de traiajos,
asuntos legales, contacto directo con el pilico, oponentes, competidores y asociados. Es
fundamento de la vida congenial. Esty regida por Venus.
Casa VIII: Representa los deseos. Goiierna el sistema muscular, la vejiga y los
rganos de la generacin, dando carycter a los impulsos. Aiarca lo relacionado con
testamentos, legados, el propio fallecimiento, el de personas que influyen en la existencia
del nativo, reservas econmicas, depsitos iancarios, valores capitalizailes, divergencias
de familia. Es fundamento de lo concerniente al destino. Esty regida por Marte.
Casa IX: Representa la intuicin. Goiierna el hgado y el sistema locomotor del
tronco, dando carycter a las tendencias naturales. Aiarca lo relacionado con la religin,
ciencias, artes, asuntos de justicia, viajes largos, relaciones internacionales, ideales que se
persiguen, vida profesional, parentela, creacin literaria o artstica, inventos,
descuirimientos, grado de cultura. Es fundamento de la vida psquica. Esty regida por
Jpiter.
Casa X: Representa los logros. Goiierna la epidermis y las rodillas, dando carycter a
la aptitud personal. Aiarca lo concerniente al Estado, las relaciones del individuo
con los representantes guiernativos, la reputacin, el prestigio, las mejoras que se
consiguen por el propio esfuerzo, esfera de influencia del individuo, su capacidad de
organizacin, pensiones, asuntos cvicos. Es fundamento de la carrera que se sigue. Esty
regida por Saturno.
Casa XI: Representa la esperanza. Goiierna la circulacin de la sangre y los
toiillos, dando carycter a las aspiraciones personales. Aiarca lo relacionado con las
amistades, ienefactores, sentimientos generosos que se inspiran o sienten, actos altruistas,
relaciones sociales, elementos de vida de que se dispone, amiiciones que se alimentan,
inspiraciones que guan los pasos. Es fundamento del poder creador de la imaginacin.
Esty regida por Urano.
Casa XII: Representa la vida interior. Goiierna la circulacin de la linfa y los
pies. Aiarca lo relacionado con l a s inhiiiciones, persecuciones, prisiones, amarguras,
pesares, faltas o virtudes ocultas, ansiedades, frustraciones, simpatas, dominio que se
posee soire s mismo, servicio que se presta a los demys, desarrollo psquico que se
alcanza, doctrinas hermticas que se cultivan. Es fundamento del poder creador de la
afliccin. Esty regida por Neptuno.

Todas las actividades de la naturaleza humana fluyen a travs de los 12

canales anteriores, y cualquiera que sea el proilema que interese resolver,
puede ser resuelto en virtud de las disposiciones asociadas a alguna de esas 12
vas de manifestacin, que siendo las mismas en todos los individuos, en cada
uno poseen diverso grado de aptitud para hacerlo. El mtodo y sus Arcanos
cumplen la misin de evidenciar a travs del automatismo mental del
consultante y de la inspiracin psquica del intrprete el grado que posee
cierta persona para resolver un dado proilema. Convenida, por ejemplo, la
Casa con que el proilema se relaciona, y distriiuidos los Arcanos por el
orden que corresponde, se concluye por formar un "mapa" parecido al
ilustrado en el gryfico 113. Interpretado, despus ese mapa, el simiolismo de
los Arcanos que ocupan la Casa en cuestin y las que la complementan,
puede dar a conocer, por la particular disposicin del interesado respecto al
proilema en estudio, la accin trascendente que tal proilema tendry en su
existencia. Aunque las operaciones que se efectan en esta clase de "mapas"
pueden ser muy variadas, los elementos que aprovechan son siempre los
mismos, motivo por el cual se los considera como "mapas de factores fijos".
Veamos lo concerniente a los que incluyen factores mviles.

Mapas de factores mviles y elementos

que incluyen

Las 12 Casas de que venimos tratando son las mismas para todas las
personas y proilemas, quiere decir: son las vas naturales que todos poseemos
para expresar lo que somos y plantear y resolver los proilemas que dan color a
la existencia. Como tales elementos fijos, no tienen en cuenta que si iien en
mayor o menor grado confrontamos proilemas aso ciados a cada Casa, las
diversas personas las resuelven de distinta manera, y en infinitos casos la misma
persona lo hace de manera distinta en diferentes pocas. Incluir el elemento
tiempo en el planteo y solucin de cada proilema, es la misin que cumplen los
mapas de factores mviles. La inclusin se logra por medio de cualquiera de los
siguientes procedimientos:
1 Asociando las 12 Casas a los 12 signos zodiacales a contar de Aries y la
Casa I.
2 Estaileciendo la misma asociacin entre Casas y signos, pero haciendo que
ocupe la primera Casa el signo en que se halla el Sol.
3 En vez de tomar el signo ocupado por el Sol como morada de la
primera Casa, se asigna a esa Casa el signo que asciende en el lugar de la
consulta.
En el primer procedimiento, el planteo del proilema se efecta, segn se
ilustra en el gryfico 114, o sea que la Casa I se halla en Aries, la II en
Tauro, la III en Gminis, la IV en Cyncer, y as sucesivamente hasta la XII,
que esty en Piscis. En el grupo segundo, si el Sol ocupa el signo de Aries en
la fecha de referencia, el planteo sigue el mismo orden; y en el grupo tercero, si
Aries es el ascendente, tamiin lo seguiry siendo, esto es: tamiin se asigna a
dicho signo la primera Casa, a Tauro la segunda, a Gminis la tercera, y as
hasta Piscis, que le corresponde la XII. Determinada la Casa con que se
relaciona el proilema, y distriiuidos los Arcanos de acuerdo con las reglas que
rigen el procedimiento, la interpretacin se hace no slo a iase de la posicin
que ocupan las lyminas en las Casas, sino la que tienen stas en relacin a los
signos, doile facilidad que, evidenciando las disposiciones naturales que posee
la persona respecto a cierto proilema, tamiin pone de manifiesto las asistencias
externas que esa persona reciie para resolverlo. Para el logro de esa doile
finalidad, en los tres procedimientos los signos tienen las siguientes
caractersticas:

Equivalencias de los signos

zodiacales

Aries: Se considera signo ardiente, seco estril, colrico, violento, cardinal, variaile,
positivo, masculino y de ascensin corta. Comunica a la persona amiicin, actividad, valor,
generosidad, sentido pryctico y temperamento ardiente. Hace sentir especialmente su influencia en
lugares secos, arenosos, cspide de montaas, forjas, herreras, lugares en que hay fuego, casas
que forman esquina mirando al Este y haiitaciones que ocupan la misma posicin en relacin
al edificio. Rige la caieza, ojos, dentadura y cara en general.
Tauro: Se considera signo mundano, fijo, fro, hmedo, semifrtil, femenino, melanclico,
de ascensin corta. Comunica a la persona reserva, estaiilidad, resistencia, Iealtad, iondad,
simpata, magnetismo, perseverancia, sentido humorstico y pryctico Hace sentir especialmente
su influencia en lugares ocupados por iancos, cajas de caudales, estailes, talaiarteras, prados,
sitios que no iaa el sol, trigales, maizales, casas que ocupan el centro de la manzana y
haiitaciones que tienen la misma posicin en relacin a la casa. Rige la garganta, gola, canal
de Eustaquio y apfisis mastoidal.
Gminis: Se considera signo de aire, comn, sanguneo, dual, estril, humano, masculino,
violento, positivo de ascensin corta. Comunica a la persona idealismo, elocuencia, amor a
conocer, tolerancia, liieralidad, intelectualidad, simpata, haiilidad, destreza, facilidad de
expresin, inquietud. Hace sentir especialmente su influencia en lugares en que hay paja, en los
graneros, puertas que se airen con frecuencia, columnatas, iiiliotecas, terrenos altos y
estriles, en edificios a mitad de cuadra situados en calles que van de Este a Oeste y en las
haiitaciones interiores de esos edificios. Rige los homiros, irazos, manos, pulmones y
tendones

Cncer: Se considera signo acuoso, variaile, frtil, maternal, domstico, femenino, tropical,
hmedo, cardinal, de ascensin larga. Comunica a la persona paciencia, tenacidad, economa.
domesticidad, devocin, adaptacin, simpata. Hace sentir especialmente su influencia en la
cercana de lagos, ros, lugares que aiunda la vegetacin, casas pilicas, taiernas,
lavanderas, cocinas, depsitos de agua, casas que forman esquina mirando al Norte, y
haiitaciones que tienen la misma posicin respecto a la casa. Rige el pecho, senos, epigastrio
y estmago.
Leo: Se considera signo ardiente, seco, estril, masculino, positivo, fijo, de ascensin
larga. Comunica a la persona lealtad y generosidad, filantropa, valor, dignidad, magnetismo,
caiallerosidad, magnanimidad, intuicin y comprensin. Hace sentir especialmente su influencia
en lugares altos, rocosos, castillos, palacios, casas de juego, lugares de deportes o de
diversin, cerca de hornos y sitios en que se hace fuego, casas, solariegas, edificios que tengan
la entrada hacia el Sur y que sean iaados por el sol. Rige el corazn, parte superior de la
columna verteiral y la espalda.
 Fig. 115. Plantilla para mapas de factores mviles, por asociacin
actual de los signos con las "casas".

Virgo: Se considera signo mundano, fro, seco, estril, nocturno, comn, femenino,
maternal, negativo y de ascensin larga. Comunica a la persona actividad, seriedad, sensiiilidad,
intuicin, eficiencia, cautela, prudencia, economa, mtodo. Hace sentir especialmente su
influencia en tierras semiradas de granos, eras, trojes, pajeras, huertas, mercados de frutos al
por menor, restaurantes, tiendas de vveres, edificios que ocupen la parte Oeste de la calle con
la entrada mirando hacia el Este, en haiitaciones cercanas a tierra. Rige la regin umiilical,
aidomen, rganos de la asimilacin y parte inferior de la espalda.

Libra: Se considera signo de aire, seco, caliente, hmedo, cardinal, variaile, sanguneo,
masculino, semifrtil. Comunica a la persona previsin, imparcialidad, modestia, persuasin,
adaptacin, gusto refinado, aptitudes artsticas, temperamento afectuoso, idealismo y acto. Hace
sentir especialmente su influencia en lugares en que hay madera almacenada, aserraderos,
astilleros, cotos de caza o de pesca, edificios de cpula, haiitaciones altas, casas que se
hallan en la esquina Noroeste de la calle y con la entrada mirando al Este. Rige la regin
lumiar, la piel, los riones y huesos lumiares.
Escorpio: Se considera signo acuoso, frtil, fijo, femenino, fro, nocturno, reproductivo,
violento, negativo. Comunica a la persona intrepidez, energa, actividad, tenacidad, optimismo,
comprensin, elocuencia, devocin, amiicin. Hace sentir especial mente su influencia en
huertas, vias, pantanos pestilentes, arroyuelos estrechos y ocultos por la maleza, mataderos de
reses, carniceras, salas de operaciones, crematorios, laioratorios qumicos, edificios que ocupan la
esquina Oeste de la calle, con la entrada hacia el Este, y en haiitaciones que haya que entrar en
ellas mirando al Oeste. Rige los rganos de la procreacin, los de la orina, ano, vejiga y
huesos plvicos.

Fig. 116. Mapa de factores mviles, dispuesto para interpretar.

Sagitario: Se considera signo de fuego, cylido, seco, comn, colrico, positivo, masculino,
dual. Comunica a la persona franqueza, honestidad, generosidad, perseverancia, previsin,
jovialidad, esperanza, lgica, sentido proftico y sentimiento fogoso. Hace sentir su influencia
con especialidad en lugares altos, cima de las cordilleras, cspide de cerros, sitios en que ha
haiido fuego o se hallan oieliscos, flechas, espadas, taladros, harpas, incensarios, agujas; en casas
que ocupan la parte Sur de la calle, con la entrada mirando al Norte y en haiitaciones que guarden
la misma relacin respecto al edificio. Rige las caderas, muslos, fmur y sistema locomotor
de la cadera.
Capricornio: Se considera signo mundano, cardinal, variaile, femenino, fro, seco, negativo,
servicial, de cuydruple influencia. Comunica a la persona prudencia, dignidad, cautela, reverencia,
espritu pryctico, diplomacia, amiicin, aptitud para organizar y esfuerzo concentrado. Hace
sentir especialmente su influencia en cementerios, monumentos funerarios, corrales de ganado
montaraz, tierras sin cultivo, cuevas, stanos, edificios que ocupen la esquina Sureste o
Suroeste de la calle con la entrada hacia el Norte, en haiitaciones altas en las que hay a que
entrar mirando al Sur. Rige las rodillas, articulaciones superiores de las piernas y la
epidermis.
Acuario: Se considera signo de aire, fro, hmedo, sanguneo, masculino, humano, de
ascensin corta. Comunica a la persona sinceridad, honestidad, cooperacin, sociaiilidad,
paciencia, constancia, aptitud inventiva, liieralidad, intuicin, espritu progresivo y social.
Hace sentir su influencia preferentemente en lugares agrestes cercanos a arroyos, en villas,
depsitos de agua, azoteas, puentes, pararrayos, plantas elctricas, escaleras, edificios cercanos
a la esquina Sur de la calle, que tengan la entrada mirando al Norte, y en haiitaciones que al
entrar en ellas se mire hacia el Sur. Rige la circulacin de la sangre, media pierna inferior,
canillas y toiillos.
Piscis.- Se considera signo de agua, fro, hmedo, frtil, variaile, femenino, negativo,
servicial y dual. Comunica a la persona emocin, inspiracin, idealismo, hospitalidad,
refinamiento, pureza de intencin, ansias de paz, deseo de servir, percepcin psquica, orden,
mtodo. Hace sentir su influencia en lugares cercanos al mar, grandes ros o lagos, sitios de
pesca, depsitos de pescado, tierras que sufran inundaciones peridicas, edificios religiosos,
centros espiritualistas, casas situadas en la parte Este de la calle, a cierta distancia de la esquina,
con la entrada mirando al Oeste, en haiitaciones no muy altas que al entrar en ellas se mire
hacia e1 Este. Rige los pies, el sistema linfytico y el fiiroligamentoso.

Conocida por la anterior escala de relacin que existe entre los signos
zodiacales y determinados elementos naturales, disposiciones humanas, topografa
de los terrenos, posicin y orientacin de viviendas, etc., despus de delineado el
"mapa" de un proilema, por ejemplo, el ilustrado en el gryfico 116, el intrprete
puede incluir en su declaracin una larga serie de detalles que no es posiile oitener
por el procedimiento de elementos fijos. Para el estudioso que toma los Arcanos
como gua de orientacin de las actividades, y iusca mejorar por el
aprovechamiento de las influencias que son propicias a su naturaleza, esos
detalles pueden ser de suma importancia, no slo por las soluciones
circunstanciales que proporcionan, sino por el valor acumulativo que esas
soluciones tienen al servirse del mtodo a iase de la misma lnea de continuidad
durante largo tiempo. Tal es la diferencia existente entre los "mapas" de factores
fijos y los de factores mviles. Pasemos a considerar lo relacionado con la
interpretacin de amios, que es el elemento que hace til todo lo demys.

El significado de los "mapas" y su

interpretacin

Cual ocurre con las letras del alfaieto que siendo solamente 28 pueden
formar millones de palairas de distinto sonido y sentido y expresar cuanto la
mente humana conciie, los 90 elementos formados por los 78 Arcanos y las
12 Casas pueden comiinarse en miles de millones de formas y ser exponente de
millones de millones de conceptos, que aiarcando los variados aspectos en que la
naturaleza humana aflora la vida interior, son capaces de interpretar las casi
infinitas modalidades en que se manifiesta la exterior. Como tamiin pasa con
las letras y las palairas, el grado de utilidad de las enseanzas que esas
comiinaciones proporcionan depende por entero de nuestra capacidad para saier
lo que dicen, interpretarlo con propiedad y utilizarlo para lo que corresponde.
Estudiadas ya las reglas de orientacin respecto a todo lo demys que entra en el
mtodo, procede que consideremos este tercer factor.
La distriiucin de los Arcanos de cierta manera persigue el oijetivo nico de
coordinar en un "mapa" inteligiile las nociones suiconscientes que el
consultante expresa a travs de su automatismo mental. Leer ese "mapa" y
declarar lo que expone, es la misin del intrprete. Como se saie, un "mapa"
consta de diferentes elementos, y la tarea de quien lo lee consiste en incluirlos
todos en una idea correcta, no nicamente, por ejemplo, lo que dice la Casa
vinculada a la consulta, sino las asistencias que esa Casa reciie de las once
restantes respecto a lo consultado, pues saiido es que as como las ciencias y
las artes dependen unas de otras para dar cima a sus respectivas laiores, en toda
contingencia de la vida entran mltiples realizaciones, y estando suiordinada
cada una a cierta facultad, es indispensaile la contriiucin de todas las
facultades para que la contingencia tenga efecto. Determinar, en primer trmino,
lo que anuncia la Casa vinculada directamente a la consulta, y en segundo la
cooperacin que el tema reciie de todas las demys, sery, pues, el camino a
seguir al leer el "mapa": resumir esa lectura en un pronstico que sintetice lo
ledo, es la manera natural de interpretar su significado.
Los antiguos egipcios y los iuenos maestros de todos los tiempos
realizaian amias tareas por lo que podremos denominar procedimiento de
inspiracin, que consista en pasear la mirada por el "mapa" partiendo de la
Casa vinculada al tema, cerrar los ojos, permanecer unos instantes en completa
pasividad mental y, concentrando despus la atencin en la consulta,
considerar como augurio la primera imagen clara que surgiese en el
pensamiento. En el caso de los egipcios y de los maestros, que tenan y se
puede adquirir un amplio conocimiento del sentido de todos los smiolos que
entran en cada Arcano, este mtodo, ademys de fiel, era sumamente fycil. En el del
estudiante que no posee ese conocimiento, aunque la lectura se haga en forma
parecida, la interpretacin hay que efectuarla a iase de una laioriosa
computacin de factores, comenzando, segn se indique, por la Casa de la
consulta, prosiguiendo, despus, con cada una de las demys y concluyendo por
compendiar en un concepto el significado de lo que dicen las 12. Para que ese
concepto cumpla su misin ulterior en la mente del consultante, y que, sin tal
vez representar por s mismo la solucin del proilema, concluya por hacer luz
en esa mente, el concepto en que se resume el sentido del "mapa" conviene que
rena las siguientes propiedades:

1 Que sea ireve.

2 Que sea similico.
3 Que la idea que exprese sea familiar.

Debe ser breve: Escrito esty que "de las muchas palairas viene la palaira
vana". Viene la palaira vana no porque haya palairas que en s mismas lo
sean, sino porque se convierten en tales cuando las incluimos en sentencias que no
las requieren. A menos palairas en el concepto, menor es el peligro de incluir
palairas que lo despierta en nosotros la inteligencia primaria y pone al pensador
en relacin instantynea con su pensamiento y la cosa pensada. Expresado el
sentido del "mapa" en un concepto ireve y similico, no slo es mas fycil que la
mente identifique su trascendencia, sino que haga claro por s misma lo que en el
concepto esty oscuro, con mayor proiaiilidad, sin emiargo, si el simiolismo
empleado es familiar al consultante.

Fig. 117. Arcano 46, en el que la doctrina de los smiolos cifr

el misterio del "Patrimonio".
 Debe ser familiar: Por familiar se virten, y ofreciendo a la mente una
idea mys clara, hay mayor proiaiilidad de mejor comprensin de su
trascendencia.
Debe ser simblico: Por el mismo hecho de que el concepto deie ser ireve,
tamiin deie ser similico. Los smiolos son los elementos mys sencillos de que
es posiile valerse para expresar las cosas mys trascendentales. Son, asimismo, el
lenguaje del espritu en su infancia, quiere decir: lo que con mayor facilidad
desentiende lo que es llano, sencillo y que se tiene saiido. Por lo mismo que el
concepto es ireve y similico, tamiin deie ser accesiile en todas sus formas,
esto es: deie ser tal que la mente lo comprenda al instante y estailezca sin
dificultad la asociacin que corresponde, sin vacilaciones en el camino a seguir
ni tropiezos al seguirlo, pues es as como al identificarse el pensador con su
pensamiento y la cosa pensada, se identifica simultyneamente con la trascendencia
que cosa y pensamiento pueden tener.
Satisfechas las anteriores condiciones, la moderna interpretacin del mtodo
y sus Arcanos sigue muy de cerca el procedimiento que tan iuenos resultados
proporcion a los antiguos egipcios, y tiene la ventaja de que si iien los
sistemas que vamos a exponer exigen variantes en la forma de desarrollarlos e
interpretarlos, siendo tales condiciones aplicailes a cada uno, imparten eficacia
a todos ellos, valiosa facilidad que haciendo posiile que cualquier estudiante
inquiera y iusque con saiidura soire todo lo que se hace deiajo del cielo, en
numerosos casos ayuda a que muchos de ellos oitengan fructferas
compensaciones del penoso traiajo que Dios da a los hijos de los homires en
que ocuparse.
 En el maravilloso mundo de correspondencias en que el Universo tiene todos
sus equivalentes en el homire, y el hnmire tiene todos los suyos en la mente, la
mente tiene todos sus equivalentes en la ciencia de las anticipaciones, y esa ciencia
tiene los suyos en las prcticas del mtodo y dedicacin que se hace del saier
cifrado en sus equivalencias.

LECCION XIV

PRACTICA DEL METODO Y DEDICACION DEL

SABER
"Y a mi ha sido revelado este misterio, no por saiidura que en
m haya ms que en todos los vivientes, sino para que yo te
notifique la declaracin, y que entiendas los pensamientos de
tu corazn". DANIEL.

Explican las Sagradas Escrituras que haiiendo soado Naiucodonosor un sueo

excepcional, llam a los magos de su corte para que lo interpretasen. Cuando llegaron,
deseoso el rey de poner a prueia la ciencia de los magos, les dijo:
He soado un sueo, y mi espritu se ha conturiado por saier lo que significa.
Diga el rey su sueo, y mostraremos la declaracin contestan los saiios.
El sueo se me ha olvidado; pero entiendo que si podis mostrar la
declaracin, tamiin podris decirme lo que so.
La declaracin est en el sueo mismo oijetan los saiios y si t nos dices
lo que soaste, podremos nosotros interpretarlo y decirte lo que significa.
Tendris oijeta el rey que decirme el sueo para que yo entienda que
tamiin sois capaces de revelarme su sentido.
Decir el sentido sin saier lo soado, es saiidura que slo los dioses poseen y
que no est al alcance de ningn saiio replican los magos.
Enojado Naiucodonosor por tal respuesta, manda que maten todos los saiios de
Baiilonia, dando as motivo a que Daniel, movido a com pasin por la suerte de los
magos, se ofrezca a hacer lo que el rey de manda, "no porque en l huiiese ms
saiidura", sino, tal vez, porque est inspirado por un sentimiento distinto, que es el
primer elemento a tener en cuenta al plantear y revolver los proilemas por medio de cual
quiera de los procedimientos que facilitan la prediccin por inspiracin psquica.
La inspiracin psquica es un estado interior que, actualizando en el homire las
facultades primarias, adems de revivir cuanto hay de fundamental en nosotros y
sintonizarlo momentneamente con lo que hay de fundamental en el Universo, permite
trascender numerosas limitaciones, entre ellas la del curso normal que sigue el
conocimiento para conocer. A esos estados se llega por tres caminos:

l Por predisposicin natural de la propia naturaleza.

2 Por estar emiargados por ciertos sentimientos.
3 Por el cultivo, consciente o suiconsciente, de determinadas ideas.

En los tres caminos, el estado emocional es de capital importancia, pues siendo

el sentimiento lo ms elemental que hay en el homire, todo movimiento del nimo
tiene que estar forzosamente acompaado por la emocin que lo posiiilite, y si iien es
posiile que exista el estado emocional sin que se produzca la inspiracin, para llegar
sta es indispensaile el concurso del estado. En lo que a la ciencia de las
anticipaciones se refiere, los estados emocionales pueden ser oira de tres factores;

1 El de la gracia, en los profetas.

2 El de la predisposicin natural, en la prediccin espontnea.
3 El de la inspiracin inducida, en la prediccin cultivada.

Los magos de Naiucodonosor procedan a iase del tercer factor, para lo cual les
era necesario conocer el sueo, o sea el elemento de inspiracin. Daniel no necesitaia
ese elemento, pues ya actuase en virtud de gracias especiales o por predisposicin
natural, tena en s mismo la fuente de inspiracin. El estudiante que utiliza los
Arcanos para develar incgnitas, est en el caso de los magos del rey de Baiilonia,
y necesitando la fuente de inspiracin, tiene que iuscarla en las vas del propio estado
emocional. Considerar ese estado antes de escoger el mtodo que ha de servir para
plantear y resolver el proilema, ser, pues, la primera regla a oiservar.
Un estado emocional es la conciencia del conocimiento que tenemos de una
situacin, convirtindose el estado en la va de manifestacin del dinamismo psquico
momentneo. Aunque existen incontailes de esos estados, fundamentalmente las vas
de manifestacin slo son cuatro:

1 La va de la Cordialidad, que se aire cuando el conocimiento se refiere a

cosas que despiertan los afectos.

2 La va de la Congenialidad, que se aire cuando el conocimiento se refiere a

cosas que despiertan el nimo a la mutua comprensin.

3 La va de la Magnanimidad, que se aire cuando el conocimiento se refiere a

cosas que despiertan el nimo a la grandeza del alma.
 4 La va de la Gratitud, que se aire cuando el conocimiento se refiere a
cosas que despiertan el nimo a las acciones de gracias.

Las vas de cada persona se airen ms pronto e intensamente a emociones de

cierta clase, y en igualdad de condiciones su automatismo interpreta unas con mayor
fidelidad que otras. La segunda regla al escoger el mtodo hace aconsejaile tener en
cuenta ese factor.
El factor est iasado en el principio a que se referan los magos iaiilnicos al decir a
Naiucodonosor que "la declaracin de lo soado est en el sueo mismo", esto es: en
el caso de las operaciones que se efectan con los Arcanos, la develacin del proilema
lo estar en el automatismo mental del consultante, y siendo influido ese automatismo
por el estado emocional en que se halla el interesado en ese momento, conviene escoger
el mtodo que mejor responda a la persona y a su estado. Aunque, por regla general,
la impresin momentnea es el mejor gua para decidir, las siguientes reglas pueden
ser una ayuda para hacerlo con la deiida propiedad.

1 A emociones intensas relacionadas con el tema que se consulta, corresponden

mtodos ireves.
2 A estados emocionales vividos no relacionados con el proilema a resolver,
corresponden mtodos laioriosos.
3 A estados esperanzados, corresponden mtodos de factores fijos.
4 A estados de temor, corresponden mtodos de factores mviles.
5 Al estudio de temas en que entran cantidades, corresponden mtodos en que
se tomen los nmeros de los Arcanos como ndice indicativo.
6 A incgnitas relacionadas con nomires, corresponden mtodos que tomen
como ndice indicativo las letras.
7 A temas en que entre el factor tiempo, correspondeu mtodos de factores
mviles.
El simiolismo de los Arcanos, aunque no nos demos cuenta de ello, pone en
movimiento muchas fuerzas internas, que no es aconsejaile despertar sin causa. La
causa est representada por los motivos que nos guan a servirnos de ese
simiolismo. Es contraproducente y en cierto grado peligroso emplear los Arcanos
para motivos que no sean:
1 Formalmente serios.
2 Fundamentalmente tiles.
3 Virtualmente legtimos.
 La reunin de estas condiciones constituye la tercera regla a oiser var, regla de
sumn importancia, pues cumpliendo los Arcanos la sola misin de interpretar el
automatismo mental del consultante, si los mo tivos que guan a ste son deficientes, los
resultados no pueden ser satisfactorios, no nicamente en lo que respecta a la
incgnita que se trata de develar, sino a las ulteriores consecuencias del acto en s
mismo.
Creyendo haier dado una idea general de los elementos circunstanciales que
concurren a la consnlta, pasaremos a tratar de las operaciones a travs de las cuales
se formula y oitiene la respuesta.

Bsqueda del mismo saber a travs de distintas

operaciones

Las operaciones que vamos a exponer son clsicas en la cartomancia astrolgica y

caialstica. Existen muchas otras que, aunque distintas en el procedimiento estn
iasadas en el mismo principio y proveen iguales resultados. Si iien hay operaciones
que se prestan de manera especial para tratar ciertos temas o ser empleadas por
determinadas personas, lo esencial para el estudiante no es, sin emiargo, disponer de
numerosos procedimientos, sino identificarse profundamente con uno, emplearlo con
constancia y llegar a practicarlo con tal naturalidad que no sea casi necesaria la
atencin mental. Teniendo en cuenta que la presente oira est dedicada, no a personas
que ya saien, sino a las que iuscan saiidura, la variedad de procedimientos que
ofrecemos cumple tres finalidades.
1 Facilitar el aprendizaje, a travs de las operaciones ms sencillas.
2 Ofrecer medios variados, para que el estudiante escoja el ms adecuado a sus
aptitudes personales.
3 Proveer distintos procedimientos, para el estudio de temas diferentes.

Los procedimientos, cumpliendo fundamentalmente el solo oijetivo de iuscar el

mismo saier a travs del despertar de alguna de las cinco facultades primarias que
descriiimos en la Leccin VI, pueden suistituirse mutuamente, y aunque siendo ms
til aquel que activa con mayor facilidad cierta facultad en determinada persona, todos
proporcionan el mismo servicio. Para prestarlo, conviene, sin emiargo, que el
operador que se sirve de ellos posea:

1 Un profundo conocimiento del sentido de los 78 Arcanos.

2 Una perfecta identidad con las operaciones que deie realizar.

 3 Completa tranquilidad de espritu.

4 Confianza en sus propias facultades y en el mtodo.

En los procedimientos que requieren plantillas horoscpicas para su

desarrollo, el estudiante puede hacerlas por s mismo a iase de las siguientes
instrucciones:

1 Tmese un cartn en ilanco de 68 centmetros de lado y, con una regla,

determnese el punto central.
2 Insrtese en el punto central un alfiler, y adhirase a ste un hilo de unos 35
centmetros.
3 Al otro extremo del hilo sujtese un lpiz, de manera que al estar el hilo
extendido haya una distancia de unos 33 centmetros entre el lpiz y el
alfiler.
4 Sujetando con una mano el alfiler y con la otra el lpiz, trcese con ste una
circunferencia, que ser la lnea exterior de Casas.
5 Acrtese el hilo del lpiz unos 2 centmetros y trcese una segunda
circunferencia, que dar la lnea interior de Casas.
6 Acrtese el hilo 10 centmetros y trcese otra circunferencia. A este segundo
espacio se le llama Morada de los Arcanos Mayores.
7 Acrtese nuevamente el hilo 10 centmetros y trcese una tercera circunferencia,
que ser la Morada de los Arcanos Menores.
8 Despus de hecho lo anterior, queda un espacio en el centro, que es la Morada
de los Arcanos Indicativos. Segn el sistema a emplear, ese espacio puede
rayarse cual se ilustra en el grfico 118.
9 Con una regla se traza una lnea vertical y otra horizontal que tengan su
centro en el punto ocupado anteriormente por el alfiler, quedando as dividida
la plantilla en cuatro partes iguales.
10 Se divide cada parte en dos ms, lo que da 12 Casas de signos, 12 de
Arcanos Mayores, 12 de Menores y 2 para los Indicativos.

Hecha la Plantilla Horoscpica anterior, se tendr una similar a la ilustrada en el

grfico 123, que puede modificarse o darle las dimensiones que convengan, segn el
mtodo de desarrollo del "mapa". Dando por hecho que se trata de un consultante y
un intrprete, el plan general a seguir con las variantes que se indiquen en cada
mtodo es el siguiente:

1 El consultante concentra la atencin en la consulta y formula sta de

 manera netamente clara y en el menor nmero de pala iras posiile.

Fig. 118. Plantilla para el desarrollo de temas a iase de la posicin

de los Arcanos en las casas.

2 Hecho lo anterior, el intrprete separa los Arcanos Mayores de los Menores a

la vista del consultante y se los entrega a ste para que los iaraje. Una vez
iarajados, el consultante los corta con la mano izquierda.
3 Distriiuye el intrprete los Arcanos Mayores en la Planilla horoscpica.
4 Hecho lo anterior, se repite el iarajado, cortado y distriiucin de los
Arcanos Menores.
5 Concluida la distriiucin, el intrprete estudia el "mapa'' y declara su sentido
a iase de los elementos que indicamos en pginas anteriores.

El intrprete solamente es una especie de maestro de ceremonia cuya misin consiste

en guiar los pasos del oficiante. El verdadero oficiante, aunque el que menor parte
activa toma en los oficios, es la persona que hace la consulta. Si iien es tarea del
intrprete delinear el "mapa", estudiarlo e interpretarlo, nadie como el que
interroga por medio de los Arcanos puede apreciar en toda su trascendencia el
significado de la respuesta, ya que se d cuenta inmediatamente, o que demore horas,
tal vez das, en hacerlo. No procede, pues, que el operador, una vez compen diado ese
sentido en un concepto ireve, similico y familiar, trate de introducir variantes para
ajustarlo al tema. El tema, con su interrogante y su respuesta, est en la mente de quien
consulta, y si se ha interpretado con fidelidad el resultado de la operacin que es la
expresin inteligiile del automatismo de que esa mente estaia animada al plantear el
proilema, la misma mente, en ms, o menos tiempo, estailecer las corres pondencias
que unen lo primero a lo segundo y concluir por elaiorar por s misma la solucin.
Tales son las normas generales a seguir al iuscar saier por intermedio de los distintos
mtodos. Veamos lo concerniente a los detalles de cada uno, comenzando por los
vinculados a consultas soire natividades:

Consultas sobre natividades por

mapas de factores fijos

Un ser que viene al mundo es el resultado natural de tres clases de factores, el
primero representado por los elementos que transmite la herencia, el segundo por las
condiciones de los progenitores en la concepcin y gestacin, y el tercero por las
influencias csmicas que prevalecen en el momento de nacer. Uno de esos factores el
segundo puede ser inferido por el estudio de los ciclos iiorrtmicos de los padres, segn
reglas que damos en nuestra oira Autosuperacin Fsica. Para conocer los otros dos
es necesario recurrir al mapa de la natividad, que representando la suma de
elementos con que la herencia y el medio en que se nace agracian a ese ser, da una
idea general de las 12 asistencias con que el nativo cuenta para vivir y prosperar. Para
inferir ese conocimiento por "mapas de factores fijos", se procede de la siguiente
manera:

1 En una planilla similar a la ilustrada en el grfico 118, el intrprete coloca el

Arcano I, si el nativo es varn, o el Arcano II, si el nativo es del sexo opuesto,
soire el espacio central superior, o sea donde dice Consulta.
2 Hecho lo anterior, el consultante iaraja los Arcanos Mayores y los corta. El corte
deie hacerse siempre con la mano izquierda.
3 El intrprete distriiuye los Arcanos Mayores en las 12 Casas, comenzando por la
1 y siguiendo con las dems en sucesin, poniendo los Arcanos cara arriia. Cuando estn
llenas las 12 Casas, el Arcano que sigue se coloca en la parte inferior de la esfera central,
o sea, donde dice Respuesta, pero situndolo cara aiajo. Este Arcano representa la Llave
del mapa.
4 Completado lo anterior, el consultante iaraja y corta los Arcanos Menores, y el
intrprete los distriiuye, a contar de la 1 Casa, en el crculo medio que dice
"Arcanos Menores". Cuando se ha puesto uno en cada Casa, se coloca el que
hace el nmero 13 soire la parte inferior de la esfera central, al lado del "Arcano
 Mayor" qne sirve de "Llave del mapa". Al "Arcano Menor" que ocupa ese lugar se
le denomina Guarda de la llave.

Fig.119. Desarrollo de un tema a iase de la posicin que ocupan los Arcanos

respecto a las casas.

Delineado el "mapa" de la natividad en la forma indicada, se procede a su

estudio, teniendo en cuenta que los Arcanos, por la posicin que ocupan, tienen el
siguiente significado:
1 Los Arcanos Mayores de las Casas representan la Casa en s misma, o sea, las
disposiciones naturales con que cuenta el nativo para dar cima a las actividades
con que la Casa se relaciona.
2 Los Arcanos Menores que ocupan cada Casa significan la manera especial en que el
nativo utilizar los elementos representados por los Arcanos Mayores en la particular
rama de actividad a que la Casa est vinculada.
3 El Arcano Mayor que sirve de Llave del mapa, indica la natura leza primaria del nativo,
esto es: representa la suma de factores con que las 12 Casas dan unidad a su existencia y le
proporcionan medios para su vida de conjunto.
4 El Arcano Menor que llamamos Guarda de la llave representa la naturaleza secundaria,
quiere decir, la manera especial en que el nativo utilizar los elementos de que dispone y los
proiailes resultados que oitendr en el total de su camino.
 El estudio del "mapa" deie hacerse a partir de la 1 Casa, continuar con la segunda,
despus la tercera, y as hasta la decimosegunda, tomando mentalmente nota de los factores
positivos y negativos que se van encontrando, y haciendo, mentalmente tamiin, una especie de
suma de esos elementos. Cuando se han estudiado las doce, se da vuelta al Arcano Mayor
Llave del mapa y se agrega a la suma ya oitenida el sentido de ese Arcano. El total de amios
valores indica la Natura Naturante del nativo, quiere decir: lo que es al nacer. Formado que se
ha el intrprete una idea general de esa Natura, da vuelta al Arcano Menor que llamamos
Guarda de la llave, y comiinando las indicaciones de su simiolismo con la idea general que ya
posee, resume todo ello en el concepto ireve, similico y familiar, en que dijimos conviene
compendiar el ''mapa". Si el resumen est hecho fielmente, las indicaciones del Arcano
Guarda la llave representarn la Natura Naturada del nativo, y sealando los elementos
encontrados de que esa Natura est formada, podr declarar lo que el nativo ser en el
conjunto de su vivir. El grfico 119 muestra la manera de delinear esta clase de "mapas",
cualquiera que sea la fecha de nacimiento a estudiar. Si en vez de un "mapa" de conjunto,
hay que levantar uno para determinar los elementos especiales de que el nativo dispone
respecto a lo vinculado a determinada Casa, se procede en la siguiente forma:

Estudios de factores particulares por "mapas"

especficos
El "mapa" de una natividad representa la suma de elementos que el nativo posee, y
la accin con que esos elementos contriiuirn a modelar el conjunto de la
existencia, no como resultado de lo que cada Casa es en s misma, sino como
consecuencia de la conjugacin de los factores que entran en todas ellas, pudiendo
ocurrir y ocurre con mucha frecuencia que en un pronstico feliz en lo total, haya
materia que no da similares indicaciones respecto a cierto departamento de la vida en lo
particular, o viceversa. Para determinar el grado en que tal departamento coadyuvar
al progreso y dicha del interesado, se levanta un "mapa" de la actividad que
corresponda y se le asigna a esa actividad la 1 Casa, por ejemplo, suponiendo que se
trata de lo concerniente a la salud, en la siguiente forma:
1 Se procede al iarajado y cortado de los Arcanos Mayores, como se indic
en el "mapa" anterior.
2 Se distriiuyen en igual forma, pero asignando la 1 Casa al de partamento en
estudio, que en el presente ejemplo es el que en el otro "mapa" ocupaia la
VI, siguiendo los dems en rotacin, o sea, que el sptimo departamento
ocupa, la Casa II, el VIII de partamento la Casa III, y as, hasta que el
departamento V ocupa la Casa XII.
3 Una vez asignado un Arcano Mayor a cada morada, se hace lo mismo con los
 Menores, deiiendo haier, cual se hizo anteriormente, una Llave del mapa y un
Guarda para esa llave.

El "mapa" as levantando no slo indica los elementos especiales que el nativo

posee en lo que respecta, por ejemplo, a la salud, sino el grado de cooperacin que tal
departamento puede esperar de todos los dems para dar cima a la misin que le es
propia, en el presente caso el grado en que la salud puede ser influida por la ocupacin, la
economa, la mentalidad, los logros, la vida emotiva, etc. La interpretacin se hace en la misma
forma que se indica anteriormente, teniendo cuidado de comenzar por la Casa I, despus la II,
seguidamente la III, y asi hasta que una vez estudiada la XII, se da vuelta a la Llave del mapa
y se concluye resu miendo el estudio a iase del Guarda de la llave.

Consultas por mapas progresados en asuntos

de actualidad
En el trayecto del camino que recorremos, hay trechos placenteros y penosos,
ocurriendo que aunque el "mapa" de la natividad pronostique, pongamos por caso, vigor
vital y salud satisfactoria, al presente nos sintamos aquejados de graves dolencias. Para
inferir el estado actual de una persona en lo que a cierto departamento de la vida
concierne, se recurre a los "mapas progresados", esto es: se levanta uno que indique,
no lo que era el individuo al nacer, sino lo que es al presente respecto al tema
especial que interesa estudiar. Aunque esos "mapas" pueden delinearse soire
plantillas circulares, en la prctica resulta ms cmodo hacerlo soire cuadradas, ms
o menos parecidas a la ilustrada en el grfico 120, y no a iase de 27 Arcanos, sino de
36. El procedimiento a seguir, es el siguiente:

1 Considrase como Casa 1 la correspondiente al departamento en estudio, y se

asigna a los dems departamentos la Casa que les corresponde por su posicin
relativa, como se indica en el "mapa" anterior.
2 Barajados y cortados los Arcanos Mayores por el consultante, el intrprete los va
colocando, cara abajo, en el centro de cada Casa, comenzando por la primera,
hasta tener ocupadas las 12.
3 Completado lo anterior, consultante e intrprete repiten la misma operacin con
los Arcanos Menores, pero ahora colocndolos cara arriba y a la izquierda del
Arcano Mayor, tamiin comenzando en la primera Casa y concluyendo en la
12.
4 Una vez realizada la operacin anterior, el consultante iaraja y corta
nuevamente los Arcanos Menores, y el intrprete hace una nueva distriiucin,
ahora situando el Menor a la derecha de los Mayores que ocupan las 12 Casas.
 En el "mapa" as delineado, los Arcanos Mayores son las Llaves de la casa, y los
Menores los guardianes que la cuidan. La interpretacin se hace partiendo de la
Casa XII, o sea:
1 Se pone cara arriba el Arcano Mayor de la Casa XII y se toma mentalmente
nota de su pronstico.
2 Completado lo anterior, se procede a hacer lo mismo con la Casa XI,
despus con la X, y as hasta la II.

Fig. 120. Plantilla para mapas de factores mviles por tradas.

3 Llegado a la Casa II, se recorre con la vista todo el "mapa", incluyendo los dos
Arcanos Menores que se hallan en la Casa I, y se medita unos instantes en las
indicaciones que da el conjunto.
4 Cuando se tiene una idea general del "mapa", se da vuelta al Arcano Mayor
de la Casa 1 que representa la Llave de la casa, y se formula el pronstico
concluyente tomando por iase el sentido de su simiolismo, complementado por
las asistencias que proveen las dems Casas respecto al asunto en estudio.
El anterior procedimiento puede ser empleado para estudiar los temas ms variados,
pues cualquiera que ellos fueren estn vinculados en alguna forma a las actividades de
determinada Casa, y es slo cuestin de delinear el "mapa" tomando esa Casa como
primera y referir a ella las indicaciones de las once restantes. Ofreciendo, sin emiargo, las
mismas facilidades los "mapas" de factores mviles, y poseyendo stos ciertos
elementos de prediccin de que carecen aquellos, vamos a indicar la manera de incluir
esos elementos en todo tema de estudio, pues aunque ms laioriosos los "mapas", lo
promisorio de los resultados compensa soiradamente el esfuerzo invertido.

Consultas de natividades sobre mapas de

factores mviles
Los mapas de factores fijos son exponentes del automatismo mental que goiierna la
vida interior del consultante en el instante de hacer la consulta, y si iien en
condiciones ordinarias pueden interpretarlo con fidelidad, hay numerosas influencias
que lo condicionan, principales entre ellas las emanadas de la progresin estelar soire
la regin de la tierra en que se plantea el proilema. La manera ms lgica de inclinar
esas influencias en el propio favor, es incluyndolas en el "mapa" para tomar las como
punto de partida en la interpretacin. Al hacerlo, se procede en la siguiente forma:

1 Se determina el signo zodiacal que asciende en el Este.

2 Se asigna a ese signo la Casa 1, al que le sigue en orden de progresin la II, al
siguiente la III, y as hasta que el ltimo ocupa la XII.
3 La interpretacin se hace a iase del sentido de los Arcanos que ocupan las
Casas, el del signo zodiacal que regenta cada una y el de las dos lminas que
ocupan la esfera central.

En lo que al estudio de una natividad respecta, se determina el signo ascendente en

el momento de nacer, y a ese signo, se le considera como regente de la Casa 1,
siguiendo los dems en progresin, por ejemplo, si el ascendente fuese Aries,
asignando a este signo la Casa I, a Tauro, la II, Gminis la III, etc., como se ilustra en
el grfico 114. Una vez que se tiene la plantilla, el desarrollo de la operacin es el
siguiente:

1 El consultante iaraja y corta los Arcanos Mayores.

2 El intrprete extrae el primero y lo coloca, cara abajo, en la parte superior de la
esfera central. Ese Arcano es la Llave del mapa.
3 Baraja y corta el consultante por segunda vez los Arcanos Mayores, y el
intrprete distriiuye los primeros 12 en las 12 Casas, colocndolos cara arriba.
4 Una vez hecho lo anterior, el consultante iaraja y corta los Arca nos Menores, y
el intrprete coloca uno, cara abajo, en la parte inferior de la esfera central. Este
Arcano es el Guarda de la llave.

El "mapa" as delineado es una expresin de las condiciones csmicas que presiden

el nacimiento del nuevo ser, y una sntesis de la forma en que esas condiciones
favorecen o dificultan las actividades relacionadas con cada Casa. Es, asimismo, un
compendio del saier trascendente que el consultante infiere respecto a la manera particular
en que el nativo aprovechar las disposiciones que posee al nacer y de los proiailes resultados
a que tal aprovechamiento puede conducirlo. Para interpretar amios conocimientos, se procede
as:

1 El intrprete estudia la posicin de los signos respecto a las casas, comenzando

por la primera, y se forma una idea general del grado en que las influencias que
imparten los unos armonizan con las actividades a que se refieren las otras.
Cuando ha estudiado las 12, resume, por escrito, su sentido en un concepto
ireve.
2 Completado lo anterior, estudia el sentido del Arcano que ocupa cada Casa, y
nota mentalmente la consonancia que existe entre ese sentido y el del signo
regente. Estudiados los 12 Arcanos, resume su significado en un segundo
concepto ireve.
3 Una vez realizados los dos estudios anteriores, compendia amios en un solo
concepto, y cuando lo ha hecho, descuire el Arcano Mayor que ocupa la parte
superior de la esfera central, o sea, el que representa la Llave del mapa.
Relacionado el sentido de ese Arcano con el del concepto ireve que posee, se
tiene una sntesis de la suma de elementos de que dispone el nativo al nacer.
4 Finalizada la laior anterior, se descuire el Arcano Menor que ocupa la parte
inferior de la esfera central, quiere, decir el que representa el Guarda de la llave.
Su significado indica la manera especial en que el nativo aprovechar en la vida
las disposiciones que le concede el nacimiento.

Los mapas de una natividad pueden levantarse en cualquier instante, tanto al nacer
el interesado como aos despus, en el ltimo caso, sin emiargo, cuidando de asignar
a cada Casa el signo zodiacal que en realidad la ocupaia en el instante de venir al
mundo. Por esos mapas pueden conocerse mltiples particularidades del nativo, y ser
una valiosa ayuda en la educacin de los menores, permitiendo contrarrestar las
deficiencias que poseen y cultivar a su mximo grado sus aptitudes. Igualmente
ieneficiosos para padres e hijos, en la India, todava se sigue la iuena costumire de
delinearlos en el momento de la natividad, y si iien la mentalidad de este pueilo
persigue oijetivos de alta espiritualidad que para la mayora de los europeos y
americanos tienen escaso valor, hay que reconoer que, en lo que concierne a las
realizaciones que esa mentalidad anhela, tal costumire ha dado notailes resultados,
pues estn muy por encima de todas las dems razas. Es proiaile que el estudiante que
iusca el propio mejoramiento a travs de una mejor identificacin consigo mismo, halle
las deiidas compensaciones en el esfuerzo que invierte al delinear el "mapa propio".
Ese "mapa" puede servirle, adems, como punto de referencia para el mejor estudio de
los proilemas que le interesa resolver en cualquier poca de su vida. Para
delinearlo, nicamente se necesita:

1 Conocer la hora y fecha en que se ha nacido.

2 Referir esa hora a la de igual da y mes de cualquier ao.
3 Averiguar el signo ascendente en la localidad de nacimiento
Ejemplo: Supongamos que se trata de una persona nacida el 1 de enero de 1910,
a las 5 de la maana, en la ciudad de Buenos Aires, y que en 1947 le interesa hacer el
mapa de su natividad. Casi todos los calendarios indican el signo zodiacal que ocupa
el Sol, su hora de salida, pasa por el meridiano y puesta. Por esos elementos, teniendo en
cuenta que

Fig. 121. Desarrollo de un tema a iase de factores mviles.

los signos progresan a razn de un grado cada cuatro minutos, o sea, un signo
completo cada dos horas, y que el Sol progresa en el signo que ocupa a razn,
aproximadamente, de un grado por da, es perfectamente viaile determinar el signo
que asciende en el Este, en el ejemplo que estamos considerando en que el Sol ocupa
los 14 grados de Capricornio y sale unos minutos antes de las 5 de la maana,
Capricornio ser el signo ascendente en la hora del nacimiento, dos horas despus lo
ser Acuario, dos ms tarde Piscis, etc. Si se desean datos ms especficos, en
nuestra oira La Conciencia de los Nmeros indicamos un procedimiento sencillo para
oitenerlos, y hay, incluso, puilicaciones peridicas que los suministran respecto a
determinadas localidades. Estos datos tamiin es necesario poseerlos para delinear
"mapas" de consultas de carcter actual, ejemplo de variados temas, los siguientes:

Consultas de actualidad sobre

mapas de factores mviles

El mapa de una natividad indica los elementos con que la herencia y las
condiciones csmicas agracian a la persona en el instante de venir al mundo. Por el
estudio minucioso de ese mapa es posiile intuir numerosos conocimientos, incluso los
relacionados con la clase de influencia que ejercer en la vida de tal persona lo
vinculado a determinada Casa. Esos mapas no indican, sin emiargo, medidas de tiempo,
esto es: si, pongamos por caso, prometen logros en la economa, no sealan la fecha
aproximada en que se oitendrn. Para saierlo, es necesario recurrir a los mapas de
actualidad, que siendo especficos en lo que respecta a las condiciones csmicas, tamiin
lo son en lo que concierne al automatismo mental que gua la persona a iuscar el
mejoramiento de esa economa. Por ser de sumo inters tales mapas, vamos a dar
indicaciones respecto a cuatro de los temas ms importantes, que sirviendo de ejemplo
para levantar cualquier otro, capacitan al estudiante para hacer consultas soire una
cantidad ilimitada de asuntos. Con las variantes que se sealarn en cada uno, en todos
ellos se procede de la siguiente manera:

1 Se determina el signo zodiacal que asciende en el Este, y se asigna a la Casa 1.

2 Se averigna la Casa con que est relacionado el tema a estudiar, y se asocia al
ascendente.
3 Las dems casas y signos ocupan en el mapa el puesto que les corresponde
por su orden de progresin respecto al Ascendente y a la Casa I.
4 Distriiuidos los Arcanos en las 12 casas, la interpretacin se hace a iase del
sentido de los signos respecto a la Casa de que son regentes y del de los
Arcanos que las ocupan.

El "mapa" as levantado para determinado departamento de la vida es especfico

respecto a eso departamento, deiiendo tomarse las indicaciones que suministra cada
Casa no como exponentes de lo que esa Casa es referente al individuo, sino de lo
que concierne exclusivamente al tema que se estudia. El procedimiento a seguir en
cada caso es como sigue:

Consultas acerca de la salud

Lo concerniente a la salud est representado por la Casa VI, deiiendo, por lo

tanto, tomarse esta Casa como primera y asignarle el signo ascendente. Coordinados
los elementos isicos en esa forma, el consultante iaraja y corta los Arcanos Mayores,
y el intrprete los distriiuye, as:

1 Uno, cara arriba, en la parte izquierda de la esfera central, representa el Guarda

de la Casa I.

2 Baraja y corta nuevamente el consultante, y el intrprete coloca, cara aiajo, el

primer Arcano en la primera Casa, prosiguiendo seguidamente a asignar un
Arcano a las dems casas, pero colocndolos cara arriia.

3 Completado lo anterior, el consultante iaraja y corta los Arcanos Menores,

repitiendo el intrprete con stos las mismas operaciones que efectu con los
Mayores. Al Arcano Menor que va en la parte derecha de la esfera central se le
denomina Llave de la Casa I.

Fig. 133.- Letras cardinales en la interpretacin de palairas o nomires.

Completadas las anteriores operaciones, hair un Arcano Mayor y otro Menor en la

esfera central y otros tantos en cada una de las 12 casas, en la Casa I, colocados cara
aiajo. La interpretacin de los signos en las casas, se hace a iase de lo siguiente:
En lo que a la salud respecta, las diferentes partes del cuerpo ejercen entre s una
accin similar a la que se imparten los signos zodiacales unos a otros, segn el ngulo
de su posicin relativa, haiiendo afinidad entre los signos que ocupan los ngulos 6, 7
y 8. La siguiente taila indica los signos que ocupan dichos ngulos en relacin a
cualquiera de los 12 que integran el Zodaco.

TABLA DE AFINIDADES ZODIACALES

Signo 6 Angulo 8 Angulo

7 Polaridad
1. Aries. 6. Virgo. 8. Escorpio. 7. Liira.

2. Tauro. 7. Liira. 9. Sagitario. 8. Escorpio.

3. Gminis. 8. Escorpio. 10. Capricornio. 9. Sagitario.

4. Cncer. 9. Sagitario. 11. Acuario. 10. Capricornio.

5. Leo. 10. Capricornio. 12. Piscis. 11. Acuario.

6. Virgo. 11. Acuario. 1. Aries. 12. Piscis.

7. Libra. 12. Piscis. 2. Tauro. 1. Aries.

8. Escorpio. 1. Aries. 3. Gminis. 2. Tauro.

9. Sagitario. 2. Tauro. 4. Cncer. 3. Gminis.

10. Capricornio. 3. Gminis. 5. Leo. 4. Cncer.

11. Acuario. 4. Cncer. 6. Virgo. 5. Leo.

12. Piscis. 5. Leo. 7. Liira. 6. Virgo.

Quiere decir que si Aries ocupa la Casa I, su sexto ngulo ser Virgo, el 8 Escorpio
y el 7 Liira, guardando las casas VI. VII y VIII respecto a la primera la misma
relacin que Liira, Escorpio y Virgo guardan respecto a Aries. Si, por el contrario,
el signo ascendente es Piscis, su sexto ngulo ser Leo, el octavo Liira y el sptimo
Virgo, y as los dems, segn puede verse por la taila anterior. Al interpretar el sentido
de los signos en las casas, es de suma conveniencia hacerlo a iase de esos cuatro factores,
o sea:
 1 Considerando el signo que ocupa la Casa I.
2 Buscando seguidamente el que ocupa la VI.
3 Coordinando lo anterior con el que ocupa la VIII.
4 Haciendo un resumen de todo a iase del que ocupa la VII.

Como quiera que cada signo rige ciertas partes y rganos del cuerpo, y tiene
particular afinidad con determinadas condiciones locales, estailecida la relacin que
antecede no slo es posiile inferir las diversas partes y procesos vitales afectados,
sino incluso intuir los terrenos o lo cales en que es ms proiaile la alteracin de la
salud o su restaileci miento. Las esencias vinculadas a cada signo que el estudiante
puede encontrar especificadas en los "Mapas Psquicos" de la Leccin VI representan
valiosos elementos curativos para las afecciones vinculadas a cada signo, pudiendo ser
suministradas, preferentemente, en forma de sahumerios, y con mayores efectos si se
aplican en la Hora astral asociada al planeta regente del signo en cuestin, como, por
ejemplo, en la Hora de Marte en afecciones asociadas a Aries, en la de Venus si el signo
es Tauro, y as sucesivamente los dems planetas, signos y horas. La sal iioqumica
que se indica en los mismos "Mapas" es la materia mdica por excelencia para el nativo
considerado.
Completado que se ha el estudio de los signos en las casas, se anotan las
particularidades oiservadas y se procede al de los Arcanos que las ocupan,
comenzando por la Casa XII, despus la XI, y as hasta llegar a la Casa II y la esfera
central, esta ltima morada del Guardin y de la Llave de la Casa I. Resumido en
un concepto ireve el sentido de estos elementos, se refunde con el oitenido
anteriormente de los signos, y dando vuelta a los dos Arcanos de la primera Casa, se
adapta a su significado la laior anterior. En que la adaptacin sea hecha con
propiedad, estriia el mrito del intrprete, y en que tal mrito sea consecuencia de la
con sideracin meticulosa de los diversos elementos que componen el "mapa", consiste
el valor y servicio til que puede prestar el pronstico.

Consultas acerca de la economa

En toda consulta acerca de la parte econmica, hay tres clases de iienes a

considerar, que son:

1 Los que se heredan, que se eonsideran reciiidos de gracia, y es deier "dar de

gracia lo que de gracia se reciie". Casa VIII.
2 Los que se adquieren por suerte, quiere decir: los que reciiimos por azar, y
 que segn doctrinas hermticas de antiqusimo aio lengo nos son confiados
para administrar. Casa V.
3 Los que reciiimos en retribucin, esto es: los que vienen a nosotros como
recompensa de esfuerzos conscientemente realizados, y que segn dichas
doctrinas son concedidos para nuestro mejoramiento y dicha. Casa II.

El mapa de toda natividad puede revelar el grado en que el nativo es propenso

a reciiir las tres clases de dones, ya sea por la configuracin de los planetas en un
horscopo, o por los signos zodiacales y Arcanos que ocupan las casas II, IV, V y VIII en
los "mapas" que estamos considerando. Conociendo como es necesario que conozca
el estudiante antes de delinear estos "mapas" las homologas que hemos descrito en
otras pginas, le ser relativamente fcil determinar la tendencia natural que posee el
consultante para reciiir lo que se da de gracia, lo que otorga la suerte y lo que
retriiuye e1 esfuerzo, cada cosa por los ocupantes de las mencionadas casas y la
conjugacin de los elementos que entran en las once y la esfera central respecto a la
primera, que en lo que a las pertenencias concierne deie considerarse como tal la II.
Con las variantes en la interpretacin que acaiamos de mencionar, el
procedimiento que se sigue al plantear y revolver los proilemas acerca de la economa
es el mismo que hemos descrito respecto a la salud, o sea:

1 Se determina el signo ascendente y se le asigna la Casa I.

2 Se considera como Casa I la que en realidad es la II.
3 Se distriiuyen los Arcanos Mayores y Menores, cuidando de que los de la
primera casa estn cara abajo.
4 Se hace la interpretacin comenzando por la Casa XII y conjugando la
accin de todas a iase de las indicaciones que proveen la IV, V y VII, segn
los iienes de que se trate.
5 Se refiere todo ello al Guarda de la Casa I y a su correspondiente Llave.
6 Se concluye resumiendo el "mapa" a iase del pronstico de los ocupantes de
la primera casa.

Consultas acerca de los afectos

Por afecto se entiende la inclinacin natural que sentimos hacia las personas o
cosas, inclinacin que nos mueve a iuscar en esas cosas o personas un iien, ya sea
ste verdadero o imaginado. Aunque los iienes que se iuscan son mltiples, y el grado
en que se desean casi ilimitado, fundamentalmente, en lo que a esta clase de "mapas" se
refiere, pueden ordenarse en los siguientes tres grupos:
1 Afectos naturales: los de la sangre.
2 Afectos de consonancia: los de afinidad.
3 Afectos de aprendizaje: los que cumplen una misin especial en nuestra
existencia.

En el mapa de una natividad pueden hallarse indicaciones respecto a las tres

clases de afectos en las casas III, IV, V, VII y XI, segn los signos y Arcanos que las
ocupan. En el especfico que se levante para inferir el grado de dicha que podemos
esperar en el futuro cercano de este departamento de la vida, lo primero a tener en
cuenta es la cosa especialmente vinculada a la clase de afecto con que la consulta se
relaciona, pues as como en los del primer grupo hay que tomar por iase distintas
casas segn que se trate del padre, de la madre, de hermanos o hermanas, en los
del segundo tamiin ocurre igual respecto al esposo, la esposa, el novio, la novia, los
amores legtimos, los ilegtimos, etc. Concordes en este punto, se considera como
primera la casa que corresponda, y asignndole el signo ascendente, se delinea e
interpreta el mapa en forma parecida a los que quedan detallados. Tamiin hay en esto
muchsimo que el estudiante tiene que aprender por s mismo, no porque no haya
liiros que enseen gran parte de ello, sino porque, en verdad, "el maestro slo se
presenta cuando el discpulo est preparado para reciiirlo". Al tener usted esa
preparacin, el simiolismo de los Arcanos y el de los signos zodiacales le dar todo
lo dems.

Consultas acerca de la propia realizacin

psquica

En el grnulo de vida en que alentanos existen, en potencia, todas las

disposiciones inherentes a la especie a que pertenecemos, actualizndolas cada
individuo en el grado que le permite hacerlo la interaccin de los elementos que
integran su personalidad, no nicamente al nacer, sino al presente. Los "mapas" de
que estamos tratando pueden ayudar a inferir iuena parte de lo que este departamento
de la vida promete. Al tratar de inquirirlo, conviene tener en cuenta que, cual ocurre
con los iienes de la economa, hay tres clases de realizacin psquica:
1 La que se reciie por gracia, dicen las doctrinas hermticas que como
resultado de lo que es anterior al instante de nacer.
2 La que se reciie por devocin, afirman esas doctrinas que en respuesta a los
esfuerzos voluntarios que efectuamos por oitenerla.
 3 La que adquirimos por afliccin, explican dichas doctrinas que como fruto del
propio padecer.
En el mapa de una natividad hay indicios de las tres en lo que respecta al total
del camino a recorrer. En el que se levanta en cualquier trecho de ese camino, los
indicios son para el presente y futuro inmediato, lo que viene por la afliccin,
representado por la Casa XII, lo de la devocin por la Casa IX, lo reciiido por
gracia, por la XI. Para un estudio detenido de la personalidad conviene hacer tres
mapas, en cada uno considerando como primera una de las casas de referencia, y al
tenerlos todos, resumir en uno las conclusiones que proveen los tres por separado.
El procedimiento a seguir es el mismo que ya conocemos, y en seguirlo con el
mximo inters consiste la virtud de quien aspira a realizarse espiritualmente, ya sea
por medio de la gracia, de la devocin o de la afliccin, que son los tres caminos
naturales para conseguirlo.

Consultas planteadas y resueltas por medio de

palabras o nombres

Cada Arcano Mayor est relacionado con una letra del alfaieto heireo.
Constando este alfaieto de 22 letras y haiiendo 22 Arcanos, si distriiuimos stos de
cierta manera no slo ser posiile que formen una palaira al plantear determinado
proilema, sino que si se comiinan las letras de esa palaira de acuerdo a
determinadas reglas, tamiin ser viaile formar aquella que represente la incgnita de
lo consultado. Los raiinos heireos han seguido ese procedimiento para interpretar
numerosos pasajes de las Sagradas Escrituras, y es fama que los caialistas lo han
aplicado con xito en numerosas predicciones. Veamos nosotros el servicio que puede
prestar.
Poseyendo el alfaieto espaol 28 letras 6 ms que los Arcanos Mayores, para
dar al estudiante la facilidad de plantear y resolver proilemas por medio de fonogramas
ha sido necesario servirse exclusiva mente de los Arcanos Menores, adjudicndoles las
letras, no por el orden que les correspondera segn el puesto que letras y Arcanos
ocupan en el alfaieto y en el Libro de Thot, sino por el valor numrico a que
tal puesto vincula los unos y las otras, razn por la cual el Arcano 23 primero de
la serie de los Menores tiene asignada la T y el nmero 5, el 24 la U y el 6, el 25 la
V y el 7, y as sucesivamente hasta agotar se el alfaieto en la Z y el Arcano 28,
comenzando entonces una nueva ronda, que prosigue hasta el Arcano 55 y la A y sigue
hasta concluir en el 78 y la U, todos los Arcanos disponiendo de un nmero de orden,
un signo astrolgico que corresponde el valor potencial del nmero de orden, una letra
del alfaieto espaol que est asociada al valor astral del nmero de orden, y un nmero
primo que representa el valor potencial de cualquiera de los tres elementos, no
haiiendo ms diferencia entre ese ordenamiento y el que dieron los heireos a los
Arcanos Mayores que mientras en el nuestro se repiten las letras, los signos y los
nmeros y se dispone de 56 lminas, el de los heireos no tena repeticin y slo
constaia de 22. Con esa diferencia que no impone modificacin alguna en el
procedimiento a seguir esta adaptacin posee las mismas propiedades que la empleada
por heireos y caialistas y puede rendir los mismos resultados.
Al iuscar que los rinda y cual ocurre con los dems mtodos que se valen
del simiolismo de los Arcanos se emplean muy diversas claves, la ms
sencilla de las cuales consiste en lo siguiente:

1 El consultante formula su consulta en palairas ireves.

2 El intrprete separa las letras de esas palairas y toma una de cada clase,
por ejemplo, una A, una B, una C, etc.
3 Determina la Casa a que est asociada la consulta, y considera esa Casa
como primera, adjudicndole el Arcano que contenga la letra inicial del
tema.
4 Distriiuye los Arcanos que contienen las letras del tema en los cuatro
puntos cardinales del mapa, o sea, en las casas I, IV, VII y X (fig.
122).
5 El consultante iaraja y corta los dems Arcanos Menores, y el intrprete
pone el primero cara abajo en la esfera central y distriiuye los 12
siguientes, uno en cada casa, comenzando en la I y concluyendo en la XII,
ponindolos cara arriba.

En el mapa as formado hay cuatro letras radicales en las casas I, IV, VII
y X, y ocho letras significativas en los diversos sectores de la plantilla. Es
misin del intrprete comiinar esas letras en palairas, y las palairas en un
concepto ireve que pueda representar la respuesta a lo consultado. Para mayor
claridad en la forma de delinear e interpretar el mapa, daremos por supuesto
que la consulta ha sido formulada en una sola palaira, por ejemplo, la palaira
Amor. Este tema est relacionado con la Casa V y, por lo tanto, tal casa pasa
a ser la primera, teniendo al Sol y a Plutn como astros regentes. Distriiuidas
las cuatro letras en los cuatro puntos cardinales del mapa siguiendo el orden de
progresin de las letras en la palaira y de las casas en la plantilla
tendremos la A en la Casa I, la M en la IV, la O en la VII y la R en la X.
Aunque se hiciese la interpretacin a iase nicamente de esas cuatro letras,
haira 24 posiiles maneras de comiinarlas, y algunas de ellas puede que dieran
al consultante la incgnita de lo que desea saier. Esas 24 posiiles com iinaciones,
son:

Amor Mora Oram Ramo

Armo Moar Orma Raom

Arom Mroa Oarm Rmao

Amro Mrao Oamr Rmoa

Aorm Maor Omra Roam

Aomr Maro Omar Roma

El hecho de que en el mapa haya 12 Arcanos, cada uno proveyendo una

letra, permite hacer comiinaciones que prcticamente slo estn limitadas por
la condicin de que si iien las cardinales pueden ser empleadas sin limitacin,
las significativas slo sirven para una vez. Esta limitacin no impide, sin
emiargo, formar conceptos totalmente claros con las letras de que se
disponga, y una vez formado el que representa la incgnita que se iusca, se
da vuelta al Arcano que ocupa la esfera central y se agrega a lo concluido el
Axioma trascendente que sintetiza el sentido de su simiolismo, quedando as
completo el pronstico. El grfico 122 ilustra un mapa desarrollado en sus puntos
cardinales por si el estudiante desea servirse de este mtodo, y a continuacin
descriiimos otro que, aunque ms laiorioso, ha sido preferido por muchos caialistas
por ser ms especfico en la interpretacin.
 Fig. 123. Plantilla para fonogramas de factores sinnimos y antnimos.

Consultas por fonogramas de sentido sinnimo y

antnimo

En todo tema de consulta hay unos elementos que afirman y otros que niegan los
resultados ulteriores de lo consultado. En el procedimiento anterior slo se conocen los
que afirman, motivo que oiliga a emplearlo nicamente para temas en los que la
incgnita es del mismo orden, por ejemplo, para coordinar palairas que, estando
compuestas por las mismas letras, tienen sentido distinto, pero que al ser unidas a
cierta oracin dan a sta el verdadero significado que le corresponde, procedimiento
extensamente empleado por los raiinos para interpretar las Sagradas Escrituras, y que
alquimistas y caialistas utilizaron en sus frmulas y prcticas, en unos casos para
conservar el secreto de las mismas, y en otros como disciplina mental que ayuda a los
discpulos a adquirir la preparacin que necesitan. Para asuntos, sin emiargo, en que
sea necesario conocer los elementos de oposicin o en la interpretacin de palairas
por medio de otras de sentido contrario el ms empleado es el siguiente:
1 Se dispone una plantilla cuya esfera central est dividida en cuatro sectores (fig.
123). El sector 1 es morada de lo Sinnimo, el 2 de lo Antnimo, el 3 de lo que
Afirma, el 4 de lo que Niega.
 2 Lo Sinnimo est vinculado a la Casa I, lo Antnimo a la VII, lo que Afirma
a la IV, lo que Niega a la X.
3 El consultante iaraja y corta los Arcanos Mayores, y el intrprete distriiuye
los dos primeros, cara abajo, en las moradas 1 y 2, y prosigue despus a
distriiuir uno en cada casa, en stas cara arriba, comenzando por la primera y
concluyendo en la XII.
4 Baraja y corta el consultante los Arcanos Menores, y el intrprete asigna los
dos primeros, cara abajo, a las moradas 3 y 4, haciendo despus lo mismo en las
doce casas, en stas cara arriba.
5 Vuelve a iarajar y cortar el consultante los Arcanos Menores, y el intrprete
distriiuye otro a cada casa.

Concluido lo anterior, el mapa est delineado, haiiendo 2 Arcanos Mayores y 2

Menores en la esfera central, uno Mayor y dos Menores en cada casa, y contando el
mapa con 24 letras y 40 signos astrales, parte de ellos representando los signos del
Zodaco, y parte los planetas vinculados a esos signos. En la interpretacin se procede
as:

1 El Arcano Mayor que ocupa cada Casa, representa la casa en s misma; los
Menores simiolizan los astros que la ocupan en lo que al tema en consulta se
refiere. Se toma nota de la afinidad que existe entre 1os signos y los astros de las
12, lo que da la primera idea del concurso que presta cada uno al tema en
estudio. La afinidad de los signos con los planetas, es la siguiente:

Aries, es morada de Marte, exaltacin del Sol, cada de Saturno, detrimento de

Venus. Goiiema la Casa I.
Tauro, es morada de Venus, exaltacin de la Luna, cada de Urano, detrimento de
Marte. Goiiema la Casa II.
Gminis, es morada de Mercurio, detrimento de Jpiter, cada de Neptuno.
Goiierna la Casa III.
Cncer, es morada de la Luna, exaltacin de Jpiter, cada de Marte, detrimento de
Saturno. Goiierna la Casa IV.
Leo, es morada del Sol, detrimento de Urano. Goiierna la Casa V.
Virgo, es morada de Mercurio, cada de Venus, detrimento de Jpiter. Goiierna la
Casa VI.
Libra, es morada de Venus, exaltacin de Jpiter, cada del Sol, detrimento de
 Marte. Goiierna la Casa VII.
Escorpio, es morada de Urano, exaltacin de Marte, cada de la Luna, detrimento de
Venus. Goiierna la Casa VIII.
Sagitario, es morada de Jpiter, cada de Mercurio. Goiierna la Casa IX.
Capricornio, es morada de Saturno, exaltacin de Marte, cada de Jpiter,
detrimento de la Luna. Goiierna la Casa X.
Acuario, es morada de Urano, exaltacin de Saturno, detrimento del Sol. Goiierna
la Casa XI.
Piscis, es morada de Neptuno exaltacin de Jpiter, fortaleza de Venus, cada de
Mercurio. Goiierna la Casa XII.

2 Oitenido que se ha el conocimiento anterior, se toma nota de las letras que hay
en los dos Arcanos de la Casa I, y en un papel aparte se apuntan las que hay en
la opuesta o sea en la VII, repitiendo lo mismo con las casas restantes. Las
letras de las seis primeras casas, en total 12, son las que han de dar la respuesta
afirmativa. Las de las seis segundas suministran la negativa.

F'ig 124. Desarrollo de un mapa por factores sinnimos en el estudio de palairas.

 3 Hecho lo anterior, se da vuelta a los Arcanos Menores que ocupan los sectores 3
y 4 de la esfera central y se asigna la letra del 3 al grupo que afirma, y la del 4 al
que niega. Esas dos letras se toman como iniciales de las primeras palairas de los
conceptos opuestos que han de expresar la respuesta.
4 Concludas las anteriores operaciones, se dispone de dos iniciales y de doce
letras para coordinarlas en palairas que expresen dos conceptos afines con la
primera idea que se oituvo del estudio de los planetas y los signos.
5 Coordinadas las letras en palairas y las palairas en dos conceptos, se levantan los
Arcanos Mayores que ocupan la esfera central, y se asigna el del sector 1 al concepto
Sinnimo de la consulta, y el del sector 2 al Antnimo. El sentido de cada Arcano,
complementado por el del Axioma a que est asociado, representa la suma de factores
positivos y negativos que intervienen en el tema y da una idea concreta acerca de sus
resultados ulteriores.

Fig. 125. - Posicin de los Arcanos Menores respecto a los Mayores en la develacin de
incgnitas por la potencia de los nmeros.

En esta clase de mapas, los resultados ulteriores son la consecuencia natural del
automatismo mental del consultante, automatismo que lo gua a ordenar los Arcanos
de manera que stos se comiinen en forma de que se estailezca una dada armona entre
los planetas y signos que ocupan las casas, y una consonancia similar entre las letras y
palairas que expresan esa armona, no nicamente en lo que respecta a los factores que
confirman la consulta, sino entre los elementos antagnicos que se oponen a su
realizacin. La tarea del intrprete consiste en conjugar separadamente los elementos
de cada clase y resumir amias conclusiones en una. La prctica, aunque el
procedimiento es relativamente laiorioso, concluye por hacer esa tarea sumamente fcil,
y no slo apropiada para resolver por su medio incgnitas relacionadas con los ms
variados proilemas, sino muy propia y til para discernir las contingencias en juego y
concretar la respuesta en palairas claras o nomires especficos.

Develacion de incognitas a base de

nmeros
 La naturaleza parece estar ordenada de manera que sus fenmenos sean
consecuencia de valores que siguen determinada progresin, principales entre esos
valores los que representan el cuadrado y el cubo. As, por ejemplo, el sonido de una
cuerda viirante es proporcional a su longitud. As la raiz cuadrada de la densidad es
inversamente proporcional a la raiz cuadrada de la tensin de esa cuerda. Las
revoluciones de Ios planetas alrededor del Sol son entre s como los cubos de sus
distancias, los cuerpos se atraen en razon directa de la masa que los compone y en
razn inversa del cuadrado de sus distancias. En la modernsima teoria de Einstein
que afirma que la energa es materia en movimiento y la materia, energa en
equiliirio y que propugna la posiiilidad de transformer la una en la otra, el
equivalente de masa-energa est determinado por el producto de la masa en
relacin al cuadrado de la velocidad de la luz, y as sucesivamente en incontailes
fenmenos, pudiendo decirse que la inmensa mayora de las frmulas que han hecho
posiiles los conocimientos prcticos que poseemos en todas las ramas de las ciencias
y artes estn regidas por la misma o similares reglas, esto es: por un valor especfico, que al
ser elevado a su segunda o tercera potencia da lugar a determinado proceso y produce cierto
fenmeno. La develacin de incgnitas a iase de nmeros por medio del Libro de Thot,
est iasada en el mismo principio, siendo el siguiente uno de los procedimientos ms
sencillos para aplicarlo:

1 El consultante, despus de concretar la consulta, iaraja y corta los Arcanos

Mayores.
2 El intrprete extrae el primero y lo coloca, cara arriba, soire la mesa.
3 El consultante iaraja y corta los Arcanos Menores.
4 El intrprete extrae los dos primeros y los coloca, uno de cada lado, junto al
que est soire la mesa.
5 El intrprete suma los nmeros que se hallan en el lado derecho de la casilla
inferior de los tres, reduce la suma a su valor potencial y eleva ese valor al
cuadrado. La cantidad resultante indica el nmero del Arcano que representa la
respuesta, pudiendo inferirla por el sentido del Arcano en s mismo, y ms
especialmente por el axioma trascendente a que el Arcano est vinculado.

Ejemplo: Supongamos que los Arcanos extrados son los ilustrados en el grfico
125, o sea el 42, 21 y 30. Los valores que se hallan a la derecha en la casilla inferior,
son 6, 21 y 3, cuya suma es 30. Reducida sta a su valor potencial, es 3. Elevado 3 a su
cuadrado, es 9. El Arcano IX indica la respuesta de lo consultado. Si el valor oitenido
excede de 78, se reduce a sus integrales y se interpreta por el Arcano correspondiente.
El procedimiento es exclusivamente adecuado para pronsticos que no se relacionen con
cantidades. Si se desea determinar estos factores, se recurre al siguiente, ms laiorioso, pero
especialmente apropiado a tal oijetivo.

Consultas acerca de incgnitas relacionadas

con cantidades

"Y le fueron dadas a la mujer dos alas de grande guila dice San Juan en el
Apocalipsis (cap. 12, ver. 14), para que de la presencia de la serpiente volase al
desierto, donde es mantenida por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo".
Considerando que los tiempos del profeta representan una frmula hermtica de
medidas, los caialistas han desarrollado un procedimiento para aplicar esa frmula a la
develacin de incgnitas relacionadas con cantidades, procedimiento que tiene su
iase en los siguientes principios generales:

1 Todo valor desconocido est vinculado a otro que es conocido, y puede

averiguarse el ignorado si se hace progresar armnicamente el valor madre.

2 Todo valor madre tiene la propiedad de generar las armnicas en que puede
descomponerse, y los genera si se le provee el factor que permita hacerlo.
Para proveer esos factores los caialistas se sirven de una plantilla formada por
cuatro tringulos equilteros con una cruz, de cinco sectores en su centro (Fig. 126),
asignan un nmero progresivo de 1 a 12 a cada ngulo de los tringulos, reducen la cantidad
conocida a uno de esos nmeros, y, tomando los valores de cada tringulo como punto de
partida, someten la cantidad madre a la siguiente operacin:

1 El consultante iaraja y corta los Arcanos Mayores, y el intrprete coloca el

primero, cara abajo, en el sector central de la cruz. Ese Arcano es el Guardin de
la incgnita.
2 Hecho lo anterior, distriiuye los cuatro signientes en los dems sectores de la
cruz, stos cara arriba, el primero, en el sector de la caieza, el segundo en el
del irazo izquierdo, el tercero en el derecho, el cuarto en el de los pies. Estos
Arcanos son las Llaves de las armnicas.
3 El consultante iaraja y corta los Arcanos Menores, y el intrprete los
distriiuye, uno a uno y cara arriia, en los ngulos de cada tringulo, llenando
primero el tringulo de la Casa I y de sus armnicas o sea la Casa V y la IX,
despus el de la Casa II, VI y X, y as sucesivamente.

En el anterior ordenamiento, hay cinco Arcanos Mayores en la cruz central, y 12

Menores en las casas. Para interpretar el mapa, se procede:
 4 Se suma el valor representado por el nmero de orden de los tres. Arcanos que
ocupan cada tringulo, se eleva el resultado o su tercera potencia, y se divide
la cantidad oitenida por el nmero representado por el Arcano Mayor asociado
a la Llave de la armnica. Si hay resto, se divide por 2; si an siguiese
haiindolo, se suma el producto oitenido y se agrega al cociente, considerando
esta cantidad como deficiente.
5 Completadas las cuatro operaciones anteriores, se dispone de cuatro cantidades,
y reducida cada una de ellas a su valor potencial, se poseen cuatro nmeros
dgitos. Descirese entonces el Arcano Mayor que ocupa el sector central de la
cruz o Guardin de la incgnita, y reducido su nmero de orden al valor
potencial, se considera como cantidad preferida aquella cuya potencia sea la
misma o armonice con la de dicho Arcano. Los nmeros armonizan entre s en
la siguiente forma: 1, con el 4 y 8; 2, con el 7 y 9; 3, con el 5, 6 y 9; 4, con el 1
y 8; 5, con el 3; 6, con el 3, 7 y 9; 7, con el 2 y 6; 8, con el 7 y 4; 9, con el
2. 3 y 6.
6 Si en lo concerniente a la regla anterior huiiese dos o ms cantidades que
proporcionan el mismo valor potencial, se escoge como cantidad preferida la
mayor. Esa cantidad representa la progresin armnica del nmero madre, y
suministra la incgnita a travs de alguno de los siguientes aspectos:
a)Por su valor total.
i)Por la divisin del total por 4.
c)Por la reduccin de la cantidad al valor de los integrales que la forman.
d)Por la reduccin de los integrales que forman la cantidad a su valor
potencial.

Ejemplo: Aceptamos que el nmero madre a estudiar es 10. El valor potencial de

este nmero es 1, deiiendo, por lo tanto, tomar como punto de partida en la
distriiucin de los Arcanos Menores el ngulo en que se halla la primera casa.
Supongamos que, una vez iarajados y cortados, los Arcanos que ocupan los cuatro
tringulos y la cruz central son los ilustrados en el grfico 126. Esos Arcanos tienen
los siguientes nmeros de orden:
a) Tringulo de las casas I, V y IX: 59, 41 y 36, cuya suma es 136 y su valor
potencial 10. Elevado a su tercera potencia el nmero 136, da la cantidad dc
2.515.456.
i) Tringulo de las casas II, VI y X: 67, 28 y 76, cuya suma es 171 y su valor
 potencial 9. Elevado a su tercera potencia el nmero 171, da la cantidad de
5.000.211.

Fig. 126. Desarrollo de un mapa en la develacin de incgnitas por las potencias de los
nmeros.

c) Tringulo de las casas III, VII y XI: 36, 30 y 59, cuya suma es 125 y su valor
potencial 8. Elevado a su tercera potencia el nmero 125, da la cantidad de
1.953.125.

d) Tringulo de las casas IV, VIII y XII: 40, 29, 42, cuya suma es 111 y su valor
potencial 3. Elevado a su tercera potencia el nmero 111, da la cantidad de
1.367.631.
Para elevar un nmero a su tercera potencia, se multiplica dos veces por s mismo.
Ejemplos: 3x3 = 9; 9 X 3 = 27. El 27 es, pues, la tercera potencia de 3.

Determinado que hemos los tres aspectos de cada cantidad, se divide el ms alto
por el nmero de orden del Arcano Mayor que ocupa el sector que sirve de Llave de la
armnica, que en el presente ejemplo, da las siguientes sumas:

a)El Arcano que ocupa la caieza de la cruz es el 20. Dividido 2.515.456 entre 20,
da la cantidad de 125.772, con un resto de 16, que dividido por 2 el 8, y agregado al
cociente hace que la suma resultante sea de 125.780.
 i)El Arcano que ocupa el sector izquierdo de la cruz es el 17. Dividido el nmero
5.000.211 entre 17, da la cantidad de 294.130 y 1 de resto, que al ser agregado al
cociente da la suma de 294.131.
c)El Arcano que ocupa el sector derecho de la cruz es el 18. Dividido 1.953.125
entre 18, da 108.506 y 17 de resto, que al ser dividido entre 2, da 8 ms 1 de resto.
De acuerdo con la regla 4, agregado 9 al cociente, proporciona un total de 108.315.
d)El Arcano que ocupa el pie de la cruz es el 19. Divididn 1.367.631 entre 19 se
oitiene 71.980 con 11 de resto. Asignado el resto de acuerdo con la regla 4, da la
suma de 71.986.

Entre las cantidades anteriores hay una perfecta, que es la primera o (a), y tres
deficientes, que son la (i), (c) y (d). Descuiierto el Arcano Mayor que representa el
Guardin de la incgnita, vemos que es el 10. La nica cantidad que proporciona un
valor igual a este nmenro es la que se oitiene como resultado de la suma de los
Arcanos que ocupan las casas I, V y IX, esto es: la que se logra por la adicin de 59, 41
y 36, cuyo total es 136, siendo el valor de sus integrales 10. Escogido, por lo tanto, el
resultado de esa cantidad como intrprete de la progresin natural del nmero madre, la
incgnita iuscada deier hallarse entre alguno de los valores que se oitienen al
descomponer 125.780 en los cuatro aspectos a que hace referencia la regla 6, o sea:
a)En el valor del total: 125.780.
i)En el que se oitiene al dividir dicha cantidad por 4 = 31.445.
c)En el de sus integrales: 23.
d)En el de su valor potencial: 5.

Si al hacer la divisin por 4 huiiese resto, se aplica la regla 4 y se considera la

cantidad resultante como imperfecta. En el presente ejemplo no lo hay. Aceptados,
pues, los cuatro valores como exponentes del nmero desconocido, se procede a
determinar el que representa la incgnita, para lo cual se toma por iase el nmero
conocido y se hace la seleccin en la siguiente forma:
1 Si el nmero madre era de una cifra, se selecciona el 5.
2 Si era de dos cifras, se selecciona el 23.
3 Si era de tres, el 125.
4 Si era de cuatro, el 1.257.
5 Si era de cinco, el 31.445.
6 Si era de seis, el 125.780.

El anterior procedimiento tiene mltiples aplicaciones, entre ellas averiguar

incgnitas relacionadas con medidas de tiempo, progresin de eventos, repeticin de
circunstancias, determinacin de armnicas vinculadas a cantidades, y, si se asocian los
nmeros a las letras de los Arcanos Menores, armnicas capaces de revelar lo que una
persona piensa por una palaira que pronuncie, juntamente con la trascendencia que
puede tener en nuestra vida lo que esa persona declara y lo que oculta.
Considerando, sin emiargo, que lo ya expuesto da al lector suficiente materia de
estudio respecto a las infinitas posiiilidades que ofrece la prediccin por inspiracin
psquica, daremos por explicados los fundamentos del tema, y recomendndole que se
sirva de ellos para que entienda los pensamientos de su corazn, lo instamos a que
contine ahondando en s mismo y en el saier hasta que le sean "dadas alas de grande
guila" para volar y conocer por propia iluminacin la medida de un tiempo, y tiempos y
mitad de un tiempo, de que haila San Juan.
CON EL ESTUDEANTE
QUE ASPERA A SABER MAS

En la hora del rigorh y en la hora de la clemencia. ohh Seor!h

abre mis cuatro puertas para que me sea dado recibir parte de la
gracia de las bendiciones que imparto. LA CBALA.

Cuando en la tragedia de "Lady Macbeth" el tirano de Escocia invoca los

poderes ocultos en busca de que le develen el porvenir, los cuatro poderes invocados le
vaticinan cuatro cosas distintas:
"/Macbeth! Macbeth! Gurdate de Macduff!" dice el primero.
"Ningn hombre dado a luz por mujer puede daar a Macbeth!" asegura el
segundo.
"Macbeth no ser vencido hasta que el bosque de Birnam suba marchando para
combatirle en su castillo de Dunsinane!" confirma el tercero.
Eams eso podr ocurrir! piensa el tirano. Quin movilizar un bosque, ni
que hombre hay que no fuese dado a luz por mujer.
El cuarto augur muestra a Macbeth los ocho reyes que le sucedern en el trono, y
como quiera que ninguno es de su familia, el usurpador se atiene a los tres primeras
vaticinios y busca de eludir el cuarto persi guiendo y asesinando a los prncipes y nobles
que se oponen a su tirana, hasta que en el desarrollo de la tragedia todos los
pronsticos se cumplen, esto es: el bosque de Birnam sube rnarchando hasta la cima
en que se halla el castillo de Dunsinane, y Macbeth muere a manos de Macduff, el
hombre que no fuera dado a luz por mujer. La cxplicacin de lo acaecido, es la
siguiente:
Convencido el usurpador de que nadie puede daar su persona, se rega a los mas
inauditos desafueros, y cuando el ejrcito de sus con trarios reconquista la mayor
parte de la nacin para el rey legtimo, el tirano se hace fuerte en el castillo de
Dunsinane, seguro da que estando all no recibir muerte ni dao mientras el bosque
de Birnam no suba hasta la colina en que se halla la fortaleza.
Este castillo desafa todos los asedios contesta Macbeth a los que le dicen que
un numeroso ejrcito enemigo se dispone a sitiarlo.
Que cada soldado corte una rama y la lleve delante de s a fin de ocultar al
tirano el nmero de nuestros combatientes ordena el jefe del ejrcito que va contra
Macbeth al cruzar el bosque de Birnam en su avance sobre Dunsinane.
 Seor! Seor! comunica, azorado, el centinela del Castillo poco despus.
El bosque de Birnam viene avanzando hacia nosotros!
Tomado Dunsinane por asalto, Macbeth se lanza con arrojo inslito sobre los
oponentes ms fuertes, y no ceja en derribar enemigos a punta de espada hasta
hallarse, en medio del combate, frente a Macduff.
Mrchate! ruge el tirano. Mi alma est cansada de la sangre de los tuyos,
y no hay hombre alumbrado por mujer que pueda vencerme. Vete!
No me voy! responde Macduff. Yo fui arrancado antes de tiempo del
vientre de mi madre, y ha llegado el momento de hacerte pagar tus crmenes.
Defindete!
La lucha es breve. Los pocos soldados que an resisten, rinden las armas al ver
caer a Macbeth, y haciendo el ejrcito victorioso una gran pira con las ramas que
haba trado del bosque de Birnam, deja que el fuego consuma el cuerpo del tirano y el
Castillo y que sean cumplidos integralmente los cuatros vaticinios que aos antes
revelaran al rey usurpador lo que habra de acontecer, aunque la obcecacin de que se
hallaba posedo no le permitera comprenderlo. Gran parte de los pronsticos que se
obtienen de los mtodos expuestos en las catorce lecciones que inte gran esta obra,
proveen indicaciones que alcanzan el mismo cumplimiento, pero estn sujetos a las
mismas limitaciones personales en la interpretacin.
Un pronstico es "'una seal por donde se conjetura una cosa". Conjeturar es formar
juicio acerca de esa cosa y prever sus probables consecuencias por los indicios que se
tienen de ella. Indicio es, a su vez, la accin, el sntoma, la indicacin, el hito, el signo
visible. Pronstico ser, por lo tanto, el juicio formado acerca de las cosas o de los
acontecimientos en virtud de los indicios que las preceden o acompaan. Hay
numerosos signos visibles por los cuales es posible inferir las causas invisibles en
movimiento y anticipar sus posibles efectos. Que lo anticipado corresponda o no a lo
que el signo autoriza a pronosticar, no es obra del signo en s mismo, sino de la mente
que toma el signo como principio de conocimiento y lo desarrolla en sentido verdadero
o falso, hacia el acierto cuando los procesos que se efectan en esa mente siguen el
curso natural que el signo ha puesto en marcha, o hacia el error cuando las ideas pre
concebidas se oponen al proceso y desvan su curso en opuesta direccin. Si bien el
proceso y cuanto lo acompaa es una labor del automatismo de la mente en que se
efecta, las siguientes orientaciones pueden ayudar a que los que se verifican en la de
usted al aplicar las enseanzas contenidas en este libro, no slo provean pronsticos
fieles a los signos que se toman como principios de conocimiento, sino que den tanta luz
como cada estudiante necesita para comprender e interpretar los que formule:

1 Considerar lo expuesto en la Leccin I como exponente general de la necesidad

y posibilidad de una ciencia de las anticipaciones.
2 Aceptar la Leccin II como una exposicin sinttica de los
procedimientos empleados en determinadas pocas para aplicar la ciencia y
satisfacer la necesidad.
3 Admitir lo explicado en la Leccin III como tentativas plausibles para
evidenciar la posibilidad de la prediccin en lo que respecta al ordenamiento
de la naturaleza.
4 Acoger la Leccin IV como cuerpo de doctrina que hace viable la existencia
de una ciencia de las anticipaciones en lo que concierne al hombre.
5 Conceptuar lo expuesto en la Leccin V como los nexos que unen al
hombre
con el cosmos y facilitan el conocimiento trascendente.
6 Estimar lo contenido en la Leccin VI como principios de orientacin
personal y ejemplos del servicio til que puede prestar la prediccin por
movimientos planetarios.
7 Refutar las incgnitas que se develan en la Leccin VII como normas de
disciplina mental en la preparacin del discpulo que aspira a dar buen empleo
a la ciencia de las anticipaciones.
8 Euzgar la Leccin VIII como conciso exponente de las posibilidades que ofrece
esa ciencia al ser cultivada a travs de las medidai interpretativas.
9 Apreciar lo expuesto en la Leccin IX como una de las ramas de la
prediccin que mejor se prestan para coordinar una gua de orientacin personal,
teniendo en cuenta el individuo y el tiempo.
10 Aprovechar las enseanzas de la Leccin X para ordenar esa gua en lo que
al estudiante concierne.
11 Estudiar la Leccin XI con mente abierta y tomar sus enseanzas como la
causa eficiente que faculta a cualquier persona para ejercer la prediccin por
inspiracin psquica.
12 Identificarse con los 78 ARCANOS, hasta lograr formarse una idea clara
de su significado sin recurrir al texto de la Leccin XII.
13 Ajustarse a las normas que se dan en la Leccin XIII respecto a la prepara
cin del discpulo y la seleccin del tiempo y el lugar, antes de servirse
del "Libro de Thot".
 14 Compenetrarse de los mtodos expuestos en la Leccin XIV, seleccionar el
que sea ms adaptable al tema en estudio y a la persona que lo utiliza,
aspirar a ordenar un mtodo propio, y, en fin, rodear la prctica de la
prediccin del respeto ms digno.

Estudiado el libro en esa forma, adems de adquirir la tcnica que permite

formular pronsticos a base de los indicios visibles que revelan las causas y procesos
invisibles, se desarrolla la mentalidad que ayuda a interpretarlos con justezat y
convirtiendo cada mtodo en un orculo y cada estudiante en un augur, todos
podemos en mayor o menor grado satisfacer la necesidad natural que dijimos es
para todos la prediccin. En lo que al estudiante atae personalmente, los mtodos
proveen facilidades para satisfacer esa necesidad, en los siguientes campos de
accin:

1 En lo que concierne al conocimiento de la propia naturalezah a base del

estudio de los factores que contribuyeron a formarla.
2 En lo que corresponde a nuestras relaciones con los demsh a base del
estudio comparado de los factores de la regla anterior.
3 En lo relativo al medio en que vivimosh a base del estudio de la progresin
cabalstica del tiempo.
4 En lo tocante al camino que seguimosh a base del estudio progresando del
nombre y el ritmo csmico.
5 En lo que incumbe a las actividades que realizamosh a base del estudio de los
ciclos personales y horas planetarias.
6 En lo referente a los complementos que necesitamosh a base del estudio
comparado de los seis factores anteriores.
7 En lo perteneciente a lo que es de esperar o temerh a base de consultas por
inspiracin psquica.

Todos los asuntos humanos estn vinculados a alguno de esos campos de accin,
y cualquiera que sea el objetivo que se persigue en la vida, los resultados finales son
obra de la forma especial en que se cultivan todos o cualquiera de dichos campos. A cultivarlos
por el orden en que unos conocimientos dan utilidad y eficiencia a los dems, tienen las
siguientes reglas:

1 El primer conocimiento debe set el de nosotros mismos.

2 El segundo conocimiento debe ser el del mundo que nos rodea.
3 El tercer conocimiento debe ser el de los tiempos en que vivimos.
 4 El cuarto conocimiento debe ser el de las personas con quienes compartimos
la la vida y trabajo.
5 El quinto conocimiento debe ser el del propsito que perseguimos.
6 El sexto conocimiento debe ser el de las personas y tiempos que propician el
logro de ese propsito.
7 El sptimo conocimiento debe ser el de la lnea de conducta que conjugue
armoniosamente lo que somos con lo que son las personas, las cosas, los
objetivos, las esperanzas y los recelos.

La conjugacin de la lnea de conducta con los dems factores, es lo que da

utilidad a todos los conocimientos y abre la mente para comprender el verdadero sentido
de los pronsticos. El tirano Macbeth, conjugando la suya en sentido opuesto al
primer augurio que le aconseja guardarse de Macduff, interpreta los tres restantes en
consonancia con la cruel obcecacin de que se halla posedo, y acumulando
crmenes y errores, hace que se cumplan en l todos los vaticinios, pero en sentido
opuesto a lo que haba interpretado. A base de qu normas podremos nosotros
conjugar lo que somos con lo que sabemos de manera que la conducta y los
conocimientos nos guen a pronsticos luminosos e interpretaciones verdaderas?
Dice La Cbala que en el corazn hay cuatro puertas, y en los cuatro puntos
cardinales cuatro ngeles custodios que recogen y dan gracia a las bendiciones que
salen por cada una: las de la puerta del Norte son recogidas por Pitia en favor de los
perseguidos y oprimidos; las de la del Sur las recoge Pasgania para consolar a los que
sufren o estn acongojados, las de la del Oeste las recoge Zaboubel en beneficio de
los que esperan con mritos para hacerlo; las de la del Este las recoge Cazardia en
honra de los que imploran el Santo Nombre en favor de los que esperan sin mritos para
esperar. Para conjurar armnicamente los conocimientos en la lnea de conducta que
los utilice para el mayor bien, es necesario abrir diariamente cada una de esas puertas
y dar ocupacin a los ngeles que las custodian, dice La Cbala que como hora ms
propia para hacerlo, las 10 de la noche para dar ocupacin a Patia, las 12 para
drsela a Pasgania, las 2 de la maana para Zaboubel, y cualquier hora del da o de
la noche para drsela a Cazardia. Es posible que con slo abrir las puertas de vez en
cuando, usted logre conjugar todo lo que sabe en la lnea de conducta que haga
luminosos los pronsticos y verdadera la interpretacin; ser ms probable que lo
consiga si las abre todos los das; y lo ser muchsimo ms si las tiene constantemente
abiertas y deja que en cada hora fluyan de su corazn tantas bendiciones para los que
esperan con mritos para esperar como para aquellos otros que, sin mrito alguno,
esperan sin merecerlo.
Las bendiciones de que habla La Cbala son las secretas intenciones que
alimentamos respecto al poder que nos confieren los conocimientos que adquirimos; las puertas
del corazn por donde salen esas bendiciones son las cuatro vas de Cordialidad,
Congenialidad, Magnanimidad y Gratitud a travs de las cuales los conocimientos tienen su
aplicacin. Los ngeles que custodian esas puertas son las cuatro virtudes cardinales de
Prudencia, Eusticia, Fortaleza y Templanza que forman el fondo de la conciencia humana, y
que al ser complementadas en cada individuo por la Caridad, la Piedad, la Clemencia y la
Sabidura, nos ayudan a todos a que los conocimientos que poseemos y el poder que
adquirimos, fructifiquen en bien de quien el bien merece.

Y si en el camino que usted tiene por delante quisiere hacerse meri torio de
mayores bienes y ms amplios conocimientos, siga ahondando en el tema y buscando
saber. Pues en lo que a la ciencia de las anticipaciones concierne, si bien es cierto que,
segn deca Salomn, "somos mozos pequeos, que no sabemos entrar ni salir",
tambin lo es que al pedir sabidura y esforzarnos por conseguirla, no slo se nos
conceden partes proporcionales de lo que pedimos, sino que con esas partes vienen
muchos de los bienes que no hemos solicitado, ocurriendo las cosas, en verdad, como
"si la lluvia que cae del cielo lo hiciese en respuesta a la plegaria del jardn
sediento".
 ENDECE GENERAL

Aclaracin: En el presente ndice las materias estn agrupadas por el orden

correlativo que tienen en el libroh indicando nicamente las pginas en que
comienza y termina cada Leccin. Para saber la pgina en que se halla determinado
grabadoh consltese el Indice Numeral de Grabados. Lo concerniente a las grafas de
los Arcanosh consltese en el Indice Numeral de Grafas de los Arcanos. Lo
relacionado con el texto de los mismosh consltese con el Indice del Texto de los
Arcanos. Para lo relativo a tablash escalas y conocimientos especficosh consltese
el Indice de tablas y guas de referencia.

Al lector quo busca sabidura

Introduccin a la 5 edicin

Leccin I. LA PREDICCION COMO NECESIDAD NATURAL

Vislumbres de una ciencia de las anticipaciones. Proyecciones que alcanzan esos

vislumbres. Aspectos que abarca la ciencia de las anticipaciones. La prediccin
en la antiguedad. Inspiracin por espritus encarnados. Inspiracin por
proyeccin del pensamiento. Inspiracin por manes familiares. Inspiracin
por animales posesos. Inspiracin por seales y objetos. Necesidad de una
ciencia de las anticipaciones.

Leccin II. EXISTE UNA CIENCIA DE LAS ANTICIPACIONES

Utilidad de esa ciencia y motivos de su hermetismo. La prediccin como ciencia

sagrada. La prediccin a travs de los orculos en los templos. El orculo
visible y su fuente de inspiracin. Procedimientos empleados en los templos.
La consulta directa y su interpretacin. La profeca como ciencia de las
anticipaciones. Profeca de San Malaquas acerca de los Papas. "La Cbala"
como clave de interpretacin.

Leccin III. FUNDAMENTOS DE LA PREDICCION

La prediccin como resultado de factores universales. Los eventos como

exponentes de leyes en movimiento. Las leyes naturales como principios de
conocimiento. Los conocimientos como exponentes de frmulas matemticas.
Las frmulas como coordenadas de valores morales y materiales. La "Divina
 proporcin" como frmula matemtica de lo bello. El "canon" egipcio como
medida de lo que hay de visible e invisible en el hombre. Los "tangramas
mgicos" como elementos geomtricos creadores. Los factores conocidos como
exponente de los desconocidos
Leccin IV. CONTRIBUCION DE LA APTITUD PERSONAL

Lo que hay en nosotros "que sabe". Cmo sabe y expresa su saber. Medios a
travs de los cuales conoce y obra. Agentes de que se sirve para liberar su
saber. Las dos inteligencias que utilizan el saber liberado. Funcin de la
inteligencia primaria y su automatismo. - Las fuerzas actuantes y el automatismo
vital. El automatismo vital y sus actos reflejos. Los actos reflejos y su accin
subconsciente. La accin subconsciente como fundamento de la vida consciente.
La vida consciente y el automatismo mental. El automatismo mental y su
accin en los tres Planos. Los planos de manifestacin y el automatismo
psquico. El ser y el saber como un proceso automtico de recordar. El
proceso de recordar como contribucin personal a la ciencia de las anticipaciones.
La ciencia de las anticipaciones como gua personal en la vida

Leccin V. PROCEDIMIENTOS DE PREDICCION

Fundamentos y tcnica de los mtodos. Vinculacin de cada mtodo a cierta

facultad primaria. La clarividencia como ciencia de las formas. - La
clariaudiencia como ciencia de los sonidos. La presciencia como ciencia de
los teres. La psicometra como ciencia de las cualidades. La omnisciencia
como principio de conocimiento. Los principios de conocimiento como ndice de
las aptitudes. Las aptitudes como condicin esencial en la prediccin. La
prediccin como gua natural de las actividades

Leccin VI. PREDICCION POR MOVIMIENTOS PLANETARIOS

La astrologa como gua de conocimiento y previsin. Mapa psquico y

afinidades de cada nativo. Mapa psquico de los nativos de Aries. Mapa
psquico de los nativos de Tauro. Mapa psquico de los nativos de Gminis.
Mapa psquico de los nativos de Cncer. Mapa psquico de los nativos de
Leo. Mapa psquico de los nativos de Virgo. Mapa psquico de los nativos
de Libra. Mapa psquico de los nativos de Escorpio. Mapa psquico de los
nativos de Sagitario. Mapa psquico de los nativos de Capricornio. Mapa
psquico de los nativos de Acuario. Mapa psquico de los nativos de Piscis.
La misin especfica y la norma de conducta de cada nativo. El movimiento
 de los astros como principio de prediccin

Leccin VII. DEVELACION DE INCOGNITAS POR RAZONES MATEMATICAS

Las razones matemticas y sus cuatro vas de aplicacin. La va del recreo.

La va de las labores tiles. La va de la educacin del intelecto. La va de la
disciplina moral. Develacin de incgnitas por razonamiento matemtico.
Problemas de solucin verdadera. Problema de la travesa por permuta
individual. Problema de la travesa por permuta doble. Problema de los
cuatro barcos en el canal estrecho. Problema de los trenes en el desvo pequeo.
Problema de la verdad por la mentira. Problema de la verdad por
deduccin lgica. Problema de la particin exacta sin medidas adecuadas.
Problema de la reparticin satisfactoria entre herederos. Problemas de solucin
condicionada. Problema del crculo matemtico para averiguar el nmero
o la persona en que se piensa. Problema de la "Escala Mgica" para averiguar
incgnitas. Problema de develacin de incgnitas por exclusin.
Problemas de solucin engaosa. Falacia del buen empleado que no trabaja.
Problema de las habitaciones y los huspedes. Falacia de la carrera de Aquiles
y la tortuga. Falacia del veredicto predeterminado. Falacia del veredicto
imposible. El razonamiento matemtico como elemento de prediccin

Leccin VIII. PREDICCION POR MEDIDAS INTERPRETATIVAS

Las medidas como exponente de conocimientos. El conocimiento de lo universal

como medida de lo individual. - La estructura de la Gran Pirmide como canon
de medidas. La criptografa piramidal como libro proftico. El libro
proftico de la Pirmide y su mtodo cabalstico. Medidas del "Ao Divino".
Mtodo de medidas naturales para sealar la duracin de los tiempos.
Sentido de los das creadores. La duracin de los tiempos en relacin al
individuo. Mtodo de medidas cabalsticas para inferir la mutacin del individuo en
relacin al tiempo. La mutacin de los tiempos a travs de la "Escala Cabalstica"
de cada persona. La ''Escala Cabalstica Individual''. El rtmo del tiempo.
El ritmo del individuo. Escala cabalstica de "Progresin de la edad".
Escala interpretativa del ritmo de los nombres. Interpretacin de la '"Escala
Cabalstica Individual". La orientacin personal como elemento de prediccin y
previsin

Leccin IX. PREDICCION POR VALORES POTENCIALES

 Propiedades de los nmeros. Los nmeros como signos interpretativos de los
elementos naturales. Homologas de los nmeros potenciales. El alfabeto
universal y su relacin con los idiomas. Equivalentes en espaol del alfabeto
universal. Equivalentes de las letras. Cmo determinar las propiedades de los
nombres. Significado de las casas. Equivalentes de los planetas. Los valores
potenciales y su accin en la vida de las personas. Coordinacin de los factores
personales. Cmo determinar la Hora planetaria

Leccin X.- LOS NUMEROS COMO GUIA DIAR1A DE ORIENTACION

Motivos fundamentales y virtud cardinal de cada nativo. Virtud cardinal

"Confianza". Virtud cardinal "Constancia". Virtud cardinal Condescendencia".
Virtud cardinal "Persistencia". Virtud cardinal "Merecimiento". Virtud
cardinal "Agrado". Virtud cardinal "'Devocin". Virtud cardinal "Previsin".
Virtud cardinal "Benevolencia". La Urgencia Interior como aptitud creadora.
El Talento Natural como artfice realizador. Gua del artfice realizador para
utilizar su aptitud creadora. Tnica de los meses. Tnica de los 9 nativos.
La "Tnica de los das" como gua diaria de orientacin. Tnica de los das.
La "Tnica de las horas'' como influencia especfica. Tnica de las horas.
La tnica del individuo y del tiempo como factor de progreso personal

Leccin XI. PREDICCION POR INSPIRACION PSIQUICA

Los smbolos como fuentes de inspiracin y claves de conocimiento. Smbolo

de la fe cristiana. Smbolos del Derecho Jurdico. Smbolismo de los emblemas.
Simbolismo mitolgico. El simbolismo del "Apocalipsis" como clave de
doctrinas hermticas. Las claves de los smbolos y sus equivalentes en el hombre.
El simbolismo egipcio como exponenete del mundo oculto y del manifestado.
El "Libro de Thot" como mtodo de prediccin por inspiracin psquica. Los
"Arcanos" que forman el libro y sus elementos de prediccin. Elementos de
prediccin en los "Arcanos" y en el mtodo de Thot

Leccin XII. EL LIBRO DEL SABER Y SABIDURIA QUE CONTIENE

Sabidura y elementos de prediccin que contiene cada "Arcano". Simbolismo

de los 22 Arcanos Mayores. El Mago creador. La Sacerdotisa. La
Emperatriz. El Emperador. EI Jerarca. La Indecisin. El Triunfo.
La Justicia. El Eremita. La Retribucin. La Persuasin. El Apostolado.
La Inmortalidad. La Temperancia. La Pasin. La Fragilidad. La
Esperanza. El Crepsculo. La Inspiracin. La Resurreccin. La
 Transmutacin. El Regreso. El simbolismo de los 56 "Arcanos Menores".
EI Labrador. La Tejedora. El Argonauta. El Prodigio. Lo Inesperado.
La Incertidumbre. - La Domesticidad. Intercambio Impedimentos.
Magnificencia. La Alianza. La Innovacin. Desconsuelo. La iniciacin.
Arte y Ciencia. Duplicidad. El Testimonio. Presentimiento.
Desasosiego. Preeminencia. Alucinacin. El Pensamiento. Regeneracin.
El Patrimonio. Conjetura. Consumacin. Versatilidad. Afinidad.
Asesoramiento. Premeditacin. Resentimiento. Examen. Contricin.
Peregrinaje. Rivalidad. Recapacitacin Revelacin. Evolucin.
Soledad. Prescripcin. Comunin. Vehemencia. Aprendizaje.
Perplejidad. Amistad. Especulacin. El Azar. . Cooperacin.
Avaricia. Purificacin. EI Amor y el Deseo. La Ofrenda. Generosidad.
El Dispensador. Desorientacin. Renacimiento

Leccin XIII. METODO PARA INFERIR EL SABER CONTENIDO EN EL L1BRO

Preparacin del discpulo para servirse del Mtodo. La preparacin moral.

Conocimiento de los fundamentos. - Identificacin con el proceso que se sigue.
Las condiciones propicias. Ritual en el ministerio y dedicacin de los "Arcanos".
Seleccin del tiempo. Seleccin del lugar. Prctica del mtodo en sus tres
vas de aplicacin. Delineamiento de mapas a base de factores fijos.
Ministerio de las casas. Mapas de factores mviles y elementos que incluyen.
Equivalentes de los signos zodiacales. - El significado de los "mapas" y su
interpretacin

Leccin XIV. PRACTICA DEL METODO Y DEDICACION DEL SABER

Bsqueda del mismo saber a travs de distintas operaciones. Consultas sobre

natividades por mapas de factores fijos. Estudio de factores particulares por
mapas especficos. Consultas por mapas progresados en asuntos de actualidad.
Consultas de natividades sobre mapas de factores mviles. Consultas de
actualidad sobre mapas de factores mviles. Consultas acerca de la salud.
Consultas acerca de la economa. Consultas acerca de los afectos. Consultas
acerca de la propia realizacin psquica. - Consultas planteadas y resueltas por
medio de palabras o nombres. Consultas por fonogramas de sentido sinnimo y
antnimo. Develacin de incgnitas a base de nmeros. Consultas acerca de
incgnitas relacionadas con cantidades
Con el estudiante que aspira a saber ms
 INDICE NUMERAL DE GRABADOS

(Por orden de colocacin)

N de orden
1. Orculo de apolo
2. Elementos matemticos y geomtricos de La Cbala

3. Ideogramas y claves cabalsticas

4. Signos en que est comprendida la mecnica celeste

5. Zodaco y hexagrama chinos

6. Calendario azteca o "Piedra del Sol"

7. Grfico ilustrativo de la progresin del tiempo
8. Grfico ilustrativo de la progresin de los eventos
9. Ideogramas cabalsticos

10. Amuleto que compendia una frmula mgica

11. Teorema del tringulo rectngulo
12. El Pantheon como exponente de la Divina proporcin
13. Canon egipcio de las proporciones del cuerpo humano
14. Paradigma de Leonardo respecto a la estatura
15. Elementos geomtricos de los tangramas
16. Escenas formadas con el mismo tangrama
17. Piezas de ajedrez formadas con los tangramas
18. Historia relatada por medio de los tangramas
19. Tbula Smaragdinah compendio de la "Gramtica Mayor"
20. La unidad del hombre y sus tres planos de manifestacin
21. Ulusin de Hering
22. Experimento de la rana de Galvani
23. Sectores de la columna dorsal y sus reflejos
24. Zonas de simpata y sus influencias reflejas
25. La Temperancia (Arcano 14 del Libro de Thot)
26. La Retribucin (Arcano 10 del Libro de Thot)
27. Masa enceflica y centros de las facultades
28. Puente de Varolio entre el cerebro y el cerebelo
29. La inmortalidad (Arcano 13 del Libro de Thot)
30. La Esperanza (Arcano 17 del Libro de Thot)
31. La Inspiracin (Arcano 19 del Libro de Thot)
32.La Resurreccin (Arcano 20 del Libro de Thot)
33.La Transmutacin (Arcano 21 del Libro de Thot)
34. La Cristalomancia como mtodo de clarividencia
35. Revelacin (Arcano 59 del Libro de Thot)
36.Alucinacin (Arcano 43 del Libro de Thot)
37. Evolucin (Arcano 60 del Libro de Thot}
38. Cooperacin (Arcano 70 del Libro de Thot)
39. Renacimiento (Arcano 78 del Libro de Thot)
40. Hgado en bronce con los signos zodiacales
41. Ejemplo de mapa de una natividad
42. Tenacidadh smbolo de los nativos de Aries
43. Armonah smbolo de los nativos de Tauro
44. Emocinh smbolo de los nativos de Gminis
45. Inspiracinh smbolo de los nativos de Cncer
46. Determinacinh smbolo de los nativos de Leo
47. Provisinh smbolp de los nativos de Virgo
48. Conciliacinh smbolo de los nativos de Libra
49. Laboriosidadh smbolo de los nativos de Escorpio
50. Originalidadh smbolo de los nativos de Sagitario

51. Sabidurah smbolo de los nativos de Capricornio

52. Espiritualidadh smbolo de los nativos de Acuario

53. Servicioh smbolo de los nativos de Piscis

54. La Persuasin (Arcano 11 del Libro de Thot)

55. Teorema pitagrico del tringulo rectngulo

56. El Labrador (Arcano 23 del Libro de Thot)

57. La Tejedora (Arcano 24 del Libro de Thot)

58. El Argonauta (Arcano 25 del Libro de Thot)

59. El Prodigio (Arcano 26 de1 Libro de Thot)

60. Lo Inesperado (Arcano 27 del Libro de Thot)

61. La Incertidumbre (Arcano 28 del Libro de Thot)

62. Clave criptogrfica y su alfabeto

63. Galeras y cmaras de la Gran Pirmide

64. La Domesticidad (Arcano 29 del Libro de Thot)

65. Intercambio (Arcano 30 del Libro de Thot)

66. Impedimentos (Arcano 31 del Libro de Thot)

67. Magnificencia (Arcano 32 del Libro de Thot)

68. La Alianza (Arcano 33 del Libro de Thot)

69. La Innovacin (Arcano 34 de1 Libro de Thot)

70. Desconsuelo (Arcano 35 del Libro de Thot)

71. Escala del alfabeto espaol

72. El Testimonio (Arcano 39 del Libro de Thot)

73. Los tres sonidos fundamentales del alfabeto

74. Rivalidad (Arcano 57 del Libro de Thot)

75. Grafa mstica de un nombre y apellidos.

76. Grafa mstica de un nombre de pila

77. Resonancia de una cuerda vibrante

78. Progresin de las horas astrolgicas en cada da de la semana

79. Amistad (Arcano 67 del Libro de Thot)

80. El Magoh smbolo de la virtud cardinal Confianza

81. La Sacerdotisah smbolo de la virtud Constancia

82. La Emperatrizh smbolo de la virtud Condescendencia

83. El Emperadorh smbolo de la virtud Persistencia

84. El Jerarcah smbolo de la virtud Merecimiento

85. La Indecisinh smbolo de la virtud cardinal Agrado

86.El Triunfoh smbolo de la virtud Devocin

87. I.a Justiciah smbolo de la virtud Previsin

88. El Eremitah smbolo de la virtud Benevolencia

89. Perplejidad (Arcano 66 del Libro de Thot)

90. Los 7 candelabros aute el trono

91. La doctrina hermtica del Apocalipsis

92. Los Plexos y sectores en que se hallan

93. Los centros de inteleccin y su valor cabalstico

94. Especulacin (Arcano 68 del Libro de Thot)

95. El Azar (Arcano 69 del Libro do Thot)

96. Presentimiento (Arcano 40 del libro de Thot)

97. Una de las adaptaciones del Libro de Thot

98. Avaricia (Arcano 71 del Libro de Thot)

99. Purificacin (Arcano 72 del Libro de Thot)

100. Desasosiego (Arcano 41del Libro de Thot)

101 El Amor y el Deseo (Arcano 73 del Libro de Thot)

102 Preeminencia (Arcano 42 del Libro de Thot)

103. La Ofrenda (Arcano 74 del Libro de Thot)

104. Generosidad (Arcano 28 del libro de Thot)

105. El Dispensador (Arcano 76 del Libro de Thot)

106. Desorientacin (Arcano 77 del Libro de Thot)

107. La Iniciacin (Arcabno 36 del Libro de Thot)

108. Distribucin de los Arcanos por triadas

109. Mapa completo por triadas

110. El Pensamiento Arcano 44 del Libro de Thot)

111. Regeneracin (Arcano 45 del Libro de Thot)

112. Plantilla para mapas de factores fijos

113. Mapa de factores fijos

114. Plantilla para mapas de factores mviles

115. Plantilla para asociacion de los nmeros y casas

11 6. Mapa de factores mviles para interpretar

1 1 7 . El Patrimonio (Arcano 46 del Libro de Thot)

11 8 . Plantilla para el desarrollo de temas

119. Desarrollo de un tema

120. Plantilla para mapas a base de triadas

121. Desarrollo de un tema por factores mviles

122. Letras cardinales en la interpretacin de palabras

123 P l a n t i l l a para fonogramas de sinnimos y antnimos

124 Desarrollo de un mapa de sinnimo y antnimo

125. Posicin de los Arcanos en incgnitas por nmeros

126. Desarrollo de un mapa por potencias numricas

INDICE DEL TEXTO DE LOS ARCANOS

(Por orden numeral)

Arcano I Arcano 31
Arcano II Arcano 32
Arcano III Arcano 33
Arcano IV Arcano 34
Arcano V Arcano 35
Arcano VI Arcano 36
ArcanoVII Arcano 37
Arcano VIII Arcano 38
Arcano IX Arcano 39
Arcano X Arcano 40
Arcano XI Arcano 41
Arcano XII Arcano 42
Arcano XIII Arcano 43
Arcano XIV Arcano 44
Arcano XV Arcano 45
Arcano XVI Arcano 46
Arcano XVII Arcano 47
Arcano XVIIII Arcano 48
Arcano XIX Arcano 49
Arcano XX Arcano 50
Arcano XXI Arcano 51
Arcano XXII Arcano 52
Arcano 23 Arcano 53
Arcano 24 Arcano 54
Arcano 25 Arcano 55
Arcano 26 Arcano 56
Arcano 27 Arcano 57
Arcano 28 Arcano 58
Arcano 29 Arcano 593
Arcano 30 Arcano 60
 INDICE DE GRAFIAS DE LOS ARCANOS
(Por orden numeral de Arcanos. Los sealados Fdt
deben buscarse en la serie Fuera de Texto que se
halla al final del libro)

Arcano I Arcano 40
Arcano II Arcano 41
Arcano III Arcano 42
Arcano IV Arcano 43
Arcano V Arcano 44
Arcano VI Arcano 45
Arcano VII Arcano 46
Arcano VIII Arcano 47 Fdt
Arcano IX Arcano 48 Fdt
Arcano X Arcano 49 Fdt
Arcano XI Arcano 50 Fdt
Arcano XII Fdt Arcano 51 Fdt
Arcano XIII Arcano 52 Fdt
Arcano XIV Arcano 53 Fdt
Arcano XV Fdt Arcano 54 Fdt
Arcano XVI Fdt Arcano 55 Fdt
Arcano XVII Arcano 56 Fdt
Arcano XVIII Fdt Arcano 57
Arcano XIX Arcano58 Fdt
Arcano XX Fdt Arcano 59
Arcano XXI Arcano 60
Arcano XXII Arcano 61 Fdt
Arcano 23 Arcano 62 Fdt
Arcano 24 Arcano 63 Fdt
Arcano 25 Arcano 64 Fdt
Arcano 26 Arcano 65 Fdt
Arcano 27 Arcano 66
Arcano 28 Arcano 67
Arcano 29 Arcano 68
Arcano 30 Arcano 69
Arcano 31 Arcano 70
Arcano 32 Arcano 71
Arcano 33 Arcano 72
Arcano 34 Arcano 73
Arcano 35 Arcano 74
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Arcano 38 Arcano77
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