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EL PASAJE ADOLESCENTE
DE LA FAMILIA AL VNCULO SOCiAL
COLECCiN ~ NTGONA - 7
Dirigida por GRAZIEllA BARAVALLE
JEAN-JACQUES RASSIAL
EL PASAJE ADOLESCENTE
DE LA FAMILIA AL VNCULO SOCIAL
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Impreso en Espaa
Depsito legal B. 1014-99
Impresin y encuadernacin: Romanya Valls S.A.
ISB~ 84-7628-268-0
SUMARIO
1. SABIDURA ADOLESCENTE
1. Observaciones sobre el verlan de los beurs ...................... 23
2. El no por completo .............. ............ ....... ................ 29
3. La operacin adolescente y el lmite del nio al adulto ...... 35
4. Una divisin del super-yo? ........................................ 43
5. El psicpata como figura contempornea........................ 53
6. La intransigencia de la virtud. ...................................... 63
dono, aunque sea heroico. Del hecho de que all se produce, no un cumpli-
miento, una realizacin, sino una operacin necesaria, compleja y decisiva,
tuve ]a idea a partir de esta lectura; y tuve la sospecha de que su alcance es
epistmico y ntico por ser en principio tico.
El que esa sospecha se precisara y transformara en idea fue el resulta-
do de mi lectura de Spinoza. Tampoco se trata aqu de desarrollar todas las
consecuencias de esta lectura. Bastarn dos observaciones. La primera con-
cierne a la lectura de Descartes que Spinoza propone a un joven; l apenas
modifica las consecuencias de esta lectura, pero ese apenas, antes de anun-
ciar su propia doctrina, toma un peso muy distinto al responder a una pre-
gunta de adolescente: no hay ninguna necesidad de la existencia de Dios,
la idea de Dios es suficiente para la lgica del razonamiento. Ese punto de
doctrina se pone de manifiesto cada vez que para el adolescente se plantea
la cuestin del estatuto del Otro. La segunda observacin sobre el camino
de Spinoza, es que, entre los tres gneros de conocimiento, el primero por
experiencia y de odas, el segundo por progresin racional, el tercero por
el salto de la intuicin, hay solucin de continuidad (la misma cuestin de-
bera plantearse para la articulacin de los estadios de la inteligencia de
Piaget). El encuentro del adolescente y, segn una trivialidad clnica, la
puesta en juego de su abandono de lo escolar exigen esta interrogacin so-
bre el estatuto del saber, en el doble sentido de cuerpo de conocimiento y
de modo de construccin de esos conocimientos. En la separacin entre lo
que se busca y lo que se encuentra, lo que ya se sabe y el uso de ese saber,
se mide una divisin, doble, del saber, que destruye la esperanza de agotar
por la va racional la verdad sin efectuar un salto que amenace nuestra pro-
pia unidad.
. Cmo pensar, cuando la adolescencia ha revolucionado la jerarqua
del cielo de nuestra infancia? Es despus de una doble experiencia de amis-
tad y de duelo que Montaigne escribe el libro compaero de La Botie, los
Ensayos, al mismo tiempo relato de experiencias de pensar en contra, ab-
solutamente en contra, del pensamiento de su amigo o de sus ancestros en
escritura, y prolegmenos a una concepcin del pensamiento. Mi moral es
distingo puede orse, a posteriori, como una rplica anacrnica al cogi-
too Montaigne, cuya escuela logra con demasiada frecuencia repugnar a los
adolescentes, quienes sin embargo podran encontrar all su propia cruel-
dad de pensamiento, abre o reabre un derecho al vagabundeo de un pensa-
INTRODUCCINllI
5. Mientras que la muerte del padre, fantasma edpico del niilo, se re-
suelve en el orden simblico donde l se aloja, por la simulacin de un ase-
sinato que asegure la transmisin, el adolescente descubre, en un segundo
HIPOnSIS SOBRE LA ADOLESCENCIA. PROGRAMA (1978)115
tiempo, que ese padre que se le parece es mortal, en lo real, de una muerte sin
causa, y que esta transmisin se ordena como prdida. De abs6lutamente
Otro -diferencia radical cuyo envs es la identificacin-, por el golpe de
fuerza de una semejanza que ninguna identificacin trasciende, enmasca-
ra o reduce, el padre deja de ser el representante unico del orden simbli-
co. Cuando el hijo se mide con el padre, el cuerpo del padre entra en esce-
na, ya no mtico, sino apresado en una cadena simblica, en el mismo
sentido en que hay cadena en la lengua, y cuyo nacimiento y muerte son las
puntuaciones reales. El padre (cado) es designado, al mismo ttulo que el
hijo, como eslabn en la cadena de las generaciones, garante provisorio y par-
cial de la pemanencia del Nombre en la cadena de los significantes.
7. La semejanza con los padres se descubre como posibilidad del acto se-
xual que, para el adolescente, est medido por una relacin imposible entre
la repeticin y la reproduccin: repeticin (en todas las acepciones de la pa-
labra) de la escena primitiva, juego de imitacin de una diferencia en dos
trminos, de los cuales uno est representado, de antemano, como aseme-
jando al sujeto; reproduccin -es decir, captura en la cadena de las genera-
ciones- infinita, en donde la dimensin simblica prima sobre la expansin
161 EL PASAJE ADOLESCENTE
Para la nia, puesto que la sangre de las reglas y el crecimiento de los senos
adquieren sentido por la vista del otro, la relacin con el otro es del orden
de la mirada. Para el nio, dado que el signo comunicable de la pubertad es
el cambio, la voz ocupar una posicin clave. Es lo que testimonian los jue-
gos de seduccin, siendo el reverso que el hombre, al enganchar significan-
tes en nombre del Otro, en la prueba de sedu..;cin, permanecer ciego a
las llamadas de la mirada; mientras que la mujer, presentndose como sig-
nificante a la mirada que presta al otro, ser sorda a esta voz que la interro-
ga acerca de su goc~.
1. A. YJ.J. Rassial, De l'image inconsciente du COrpSlO, en: Quelques pas sur le chemin de
Franfoise Dolto, obra colectiva, Pars, Le Seuil, 1988.
l.OBSERVACIONES SOBRE
EL VERLAN 2 DE LOS BEURS 3
4. Retomar algunas ideas avanzadas con ocasin de un coloquio sobre ~La lengua y el in-
consciente organizado en noviembre de 1988 en Israel por el departamento de psico-
logia de TeI-Avlv y por la Association freudienne.
OBSERVACIONES SOBRE EL VERlAN DE LOS BEURS 25
Tahar Ben Jelloun, s'ino tambin a lo que F. Fanon p~do observar de 10 in-
sostenible del entre-dos figuras. Evocar brevemente, a partir de mi expe-
riencia, lo que pudo serme transmitido por nios cuyos padres son inmi-
grantes; ser evocar tan slo, porque, all tambin, todo lo que fuera
generalizacin a partir de ciertos encuentros, todo lo que fuera (cpresenta-
cin de caso, no hara sino legitimar la represin de la cuestin en nom-
bre de lo patolgico. Quisiera evocar a esos nios porque ellos ::oportan el
sntoma mismo de la inmigracin.
Ocurre con frecuencia que la separacin entre s como un francs y
conserva tu identidad nacional, permanece extranjero, la separacin que
duplica la represin, sea representada por dos posiciones diferentes del pa-
dre y de la madre, por dos ideales contradictorios propuestos al nio; y esto
sea cual sea la distribucin especfica y la calidad de la relacin entre los pa-
dres. No hay buenos padres, nos indica Freud. Y Lacan subraya que cada
uno es producto de un malentendido, un malentendido de estructura entre
los dos sexos. Este malentendido en el que cada cual se acomod~_ como pue-=
de es legitimado, reforzado por esta separacin entre dos sistemas de referentes
culturales, entre dos ideales en los que se debaten ya, por su propia cuenta,
los compaeros parentales, cuando uno u otro, o los dos, son inmigrantes.
Esta separacin es subrayada por la escuela: por una parte, buscar asi-
milar al hijo de inmigrantes sin tener en cuenta lo que l puede reivindicar
de identidad especfica, es pedirle que niegue uno de sus rasgos identifica-
torios; por otra, crear clases especficas, clases de extranjeros, es negar otro
de sus rasgos identificatorios, incluso de su saber en ms: lo que sabe l, el
hijo de inmigrantes, capturado en este entre-dos lenguas, es hablar de sus
referentes franceses en su lengua de origen y de sus referentes de origen en
la lengua francesa. Y precisamente para el discurso institucional toda tra-
duccin es una traicin. Ese saber del hijo de inmigrantes (e insisto en el he-
cho de que es :m saber) es inadmisible para la escuela, ms all de la dedi-
cacin personal de los profesores, para la escuela que, como toda institucin,
funciona por s o no, por afuera y adentro, por unilingismo.
Entonces, qu es lo que ocurre? Indicar tres soluciones que desig-
nan otros tantos sistemas, sntomas, tanto si el nio se desenvuelve con ellos
como si la cosa se convierte en drama o se orienta hacia lo patolgico.
O bien, en una primera solucin, el nio pasa por la renegacin de uno
de sus ideales, es decir, que l se identifica como francs, y busca -como se
dice- asimilarse <hacerse tragan), o bien l se identifica como pertene-
ciendo a la comunidad de origen de sus padres, idealizando ese pas prometido
y reprochando a sus padres su migracin. Pero esa renegacin de una par-
te de sus deterrpinaciones tiene un precio: el de un redoblamiento del Edi-
po, de un redoblamiento de la eleccin de identificacin sexual por una
eleccin entre dos lenguas, entre dos sistemas de referencia cultural, uno pro-
puesto como autntico, el otro como prohibido y residual. Es el precio que
cada uno paga, ciertamente, en el Edipo, es decir, el precio de la neurosis.
Pero ese precio es doble para el hijo de inmigrantes, estando la represin do-
blada por una interdiccin, y los fallos a los cuales cada uno es confronta-
do -aunque no sean ms que los lapsus-, por ejemplo, los fallos de la represin
de un saber prohibido, le vuelven doblemente a la boca.ll A veces se per-
ciben los efectos hasta la generacin siguiente, es decir, la tercera generacin.
O bien, en una segunda solucin, el nio impone por medio de la
violencia contra la idiotez social su ser entre-dos, su ser no por com-
pleto. Impone su marginalidad. Podramos avanzar que por ese lado se
pone en juego una verdad para l y sobre el orden social. Pero esta margi-
nalidad, cuando ninguna estructura social se dispone a sostenerla -y qu
sera una estructura social que sostuviera la subversin?-, tiene tambin su
precio para el sujeto: el de volver a cuestionar al mismo tiempo la identifi-
cacin sexual y la sujecin de cada uno a las apuestas simblicas cuya mar-
ca es la castracin. Es ese precio de estar en el entre-dos el que designa-
mos con los trminos clnicos -no hemos encontrado otros trminos para
designarlo, es grave !- de psicopata, por una parte, y de perversin por
otra, cuando la frmula es de un lado la delirIcuencia o, del otro, un des-
mntido a lo que se le comunic de la separacin entre las posiciones ma-
terna y paterna, una desviacin sexual, cualquiera que sea.
O bien, en una tercera posibilidad, el nio difiere la eleccin, ya sea por
medio de lo que podemos denominar la simulacin de la debilidad: una
falsa debilidad que determina, a partir de ese saber de ms inaceptable so-
cialmente, todo saber como prohibido; ya sea, en la misma direccin pero
ms all, por la i~sistencia hipocondraca de una demanda hecha al otro de
reconocimiento de que es en lo real de su cuerpo donde se dramatiza la
. .
eleccin forzada e imposible; e~ mdico se convierte entonces en el recurso
de esa eleccin imposible.
La respuesta que el analista puede inventar es de inmediato poltica.
Del mismo modo que el inconsciente rel consciente aparecen sincrnica-
mea te al revs uno del otro y se manifiestan en la diacrona de una cura como
inscritos sobre una misma cara,la del discurso, as, lo que aparece como do-
ble cultura para un sujeto no es'para l ms que la imposicin por parte del
Otro de que el acceso a lo simblico es ante todo violencia de lo simblico
contra lo simblicq. Una cultura, cualquiera que sea, no se constituye sino
sobre las ruinas de otra cultura. Para retomar a Freud, hay civilizacin por-
que hay asesinato deI padre, porque hay un padre muerto. Los choques, los
juegos de diferencias, la violencia entre los sistemas culturales no son acci-
dentales; son los efectos del hecho de que un sistema cultural se construya
primero como rechaz<? de lo que es expulsado afuera; lo que de civilizacin
se construye se hace sobre un odio fundador del campo social, negado en-
tre quienes se reclaman de las mismas referencias, y vuelto contra los ex-
tranjeros. Hay malestar en la civilizacin por eso, porque, en particular en
el Occidente cristiano, los debates naturaleza/cultura se sitan~; la cultura
se despliega como negacin del odio que la funda.
Ese malestar deja un resto de verdad, un desecho del discurso-deI-amo,
del discurso del poder. De ese resto de discurso del poder, un pueblo en
particular asumi el papel en la historia: el pueblo judo, en tanto que pue-
blo dispersado, pueblo de ms y sin embargo necesario en el lugar mismo
del fallo social. En la sociedad feudal, los judos fueron expulsados del lado
del resto del sistema de produccin, resto necesario como producto, a sa-
ber, el dinero. Igualmente, en la sociedad francesa, los inmigrantes fueron
expulsados del lado de la suciedad. Es necesario tomar en serio la metfo-
ra del barrendero como ideal para el discurso del estado acerca del inmigrante.
Lo que encontramos ms precisamente en la actualidad, es que, siendo
la crisis lo que es, son los inmigrantes mismos los considerados por el Es-
tado como el desecho de la sociedad, puesto que ellos no se pliegan ni de he-
cho ni voluntariamente a esta falsa dialctica del adentro y el afuera que
justifica el discurso jurdico del Estado. Ningn discurso que respete una l-
gica del s y del no, del adentro y el afuera, puede dar razn de esta dimen-
sin de lo que est de ms que subvierte el orden social, aun cuando se pre-
sente como contradiciendo el discurso del Estado.
As, cuando un discurso de estilo humanista borra las diferencias, reprime
lo dramtico en beneficio de un ideal genrico que no se manifiesta por lo
que l es: el efecto de una determinada cultura, ese discurso de estilo hu-
manista puede que no sea sino una cierta prolongacin del colonialismo (es
lo que testimonia, en la historia, la ambigedad de un personaje tan simptico
como Zola). De ese modo resulta que ese famoso derecho a la diferencia evi-
ta precisamente el problema: que la diferencia no es un derecho sino ante
todo un drama. Y la cuestin no es la de tener derecho a escuchar a Oun Kal-
soum ms que a Halliday; es necesario poder escuchar a los dos. Ese dere-
cho a la diferencia puede no ser sino la prolongacin de un cierto racismo
cuando se plantea no como el logro de una lucha sino como un principio
de organizacin social. Discurso incompatible con el discurso del amo, con
el discurso del Estado, cualquiera que sea, antiguo o nuevo, porque no se tra-
ta de completar la subjetividad por medio de lo que est reprimido, en la me-
dida en que lo reprimido existe siempre, aunque no se trate ms que de ese
asesinato fundador de la civilizacin, de no importa qu civilizacin, ese ase-
sinato simblico que.Iegaliza las dos nicas prohibiciones universales: la del
asesinato y el incesto, cualesquiera que sean las frmulas particulares que pre-
serven las transgresiones.
En un texto sobre el anlisis laico, Freud manifestaba el deseo de que
la difusin del psicoanlisis pudiese promover un nuevo vnculo social. Hay
que decir que desde entonces -la experiencia americana es elocuente-, es-
tamos de vuelta de este optimismo. Ello no significa que el psicoanlisis, que
es tambin un nuevo estilo de discurso inventado por emigrantes judos, no
se interese por una pretendida cura de un pretendido mal que sera la mi-
gracin; el psicoanlisis funciona precisamente como una lgica de la mi-
gracin in;trapsquica que da razn a la cuestin poltica planteada por la in-
migracin. La extraeza de la realidad del extranjero no es accidental; ella
es para lo humano un hecho de estructura.
3. LA OPERACION ADOLESCENTE
y EL LMITE DEL NIO AL ADULTO
12. Sigmund Freud, Sobre psicoterapia, en Obras Completas, T.l, Biblioteca Nueva, Ma-
drid, 1973, pg. 1.011.
361 SABIDURIA ADOLESCENTE
gracias del hombre de los lobos --caso denominado obsesivo por Freud, y en
el que Lacan encuentra la lgica de la psicosis-, interrogan al conjunto de
los psicoanalistas, a la vez acerca de su prctica privada y acerca de su Vn-
culo asociativo.
Finalmente, una vez escogidos los casos en los que domina la incerti-
dumbre del analista, aquellos en los que el polimorfismo sintomtico en-
mascaraba la estructura neurtica detrs de la locura de la conducta y del
pensamiento, aquellos en los que algn apoyo familiar o social evitaba un
derrumbe psictico que slo puede tener lugar si la regla fundamental es
enunciada, y aquellos que indican que la estructura perversa no es patog-
nmica y puede ir a la par con una conducta de apariencia neurtica o psi-
ctica, podemos an aislar clnicamente una estructuracin -yo dira que
con prudencia a causa de la fijeza de la estructura- que corresponde al diag-
nstico de estado-lmite tal como es descrito en la literatura.
Podemos desde ahora subrayar que los casos-lmite como los de los
adolescentes, nos plantean, en cada encuentro y en conjunto, cuestiones de
tres rdenes: tico~ prctico y clnico. Son numerosos los analistas que han
constatado la proximidad fenomenolgica entre los casos-lmite y las pato-
logas adolescentes. Pero ir ms lejos al considerar que es la necesidad de
la operacin adolescente -que puede tener lugar en otra temporalidad que
la de la maduracin de la pubertad, incluso si est asociada a ella-la que per-
mite comprender la etiologa de los estados-lmite.
Utilizar la metfora de la avera: de ese modo podra traducirse el tr-
mino de breakdown, segn uno de los sentidos de la palabra inglesa y en con-
o tra de la traduccin habitual de ruptura en el desarrollo.
El sujeto en estado-lmite tiene una avera, en su pensamiento y en sus
cargas, per tambin en las diferenciaciones estructuran tes entre el discur-
so y la accin, lo objetivo y lo subjetivo, el pequeo otro y el gran Otro, en-
tre el pasado, el presente y el futuro, lo familiar y lo social, etc. No se trata
de que esas diferenciaciones no hayan tenido nunca lugar, como en el au-
tismo, o que hayan sido abolidas, como en las psicosis, en tanto que slo son
negadas en las neurosis y las perversiones, sino que en el uso que el sujeto
debe hacer de ellas como adulto, stas se revelan ineficaces e inadecuadas.
El sujeto-lmite nos aparece como disponiendo -segn 10 que sera una ana-
toma psquica distinta de la fisiologa- de medios para franquear el lmite
y como detenido al borde de la ruta (para prolongar la metfora), errando
LA OPERACIN ADOLESCENTE y EL LIMITE DEL NIO AL ADULTOI 37
13. En lugar de usar el trmino symptme, sntoma, el autor juega con la expresin
sinthmeil ou sinthme-elle, para aludir al trmino "homme, hombre, implicado
en la idea que est desarrollando a partir del seminario Le Sinrhme, de J. Lacan. Nota
de la traductora.
LA OPERACION ADOLESCENTE y EL LIMITE DEL NIO AL ADULTOI 39
la razn de que se tratara, ya fuese orgnica, haba podido dejar a,ciertos su-
jetos en el autismo.
Distingamos, pues, esta segunda operacin de la operacin primaria
N-d-P, que se escribir as para evitar la reduccin al patronmico. Para el
nio -y justamente articulada al estadio del espejo, que acaba con la Madre
primordial flica-, la operacin de inscripcin del Nombre-dei-Padre, es de-
cir, el anclaje simblico del lugar del Otro -que en adelante ser el del len-
guaje, al perder la cualidad de Otro real que fue la Madre-, se apoya en una
metfora paterna que permite que se detenga como saber supuesto un de-
seo incomensurable de la madre. El fracaso de esta metaforizacin, la abo-
licin de sus consecuencias, el corte radical de sus manifestaciones signifi-
cantes, inducen una forclusin, una vez planteado el tiempo de una
elaboracin posible; forclusin cuya manifestacin ser inmediata o espe-
rar la ocasin pospubertaria de una llamada al Nombre-del-Padre.
Pero si se evita el fracaso que constituye la forclusin, el xito de la ins-
cripcin del Nombre-del-Padre no es ms que parcial, en tanto se apoya
sobre la actualidad de la metfora paterna. En efecto, para que haya meta-
forizacin paterna, es necesario que, en la realidad -ya sea familiar o slo
verbal en el discurso de la madre-, exista padre y est cualificado por un tiem-
po con el poder de representar al Padre Simblico, de quien sabemos que
el nico real concebible es el del Padre muerto de la horda primitiva. La fa-
milia en tanto tal, ya sea nuclear, extendida, monoparental o sustitutiva, es
la condicin de la presencia de esta metfora, el padre, pero del mismo
modo, los padres encarnan imaginariamente a ese gran Otro al que se diri-
ge el sentido de la existencia del sujeto.
En la adolescencia, esta metfora pierde su valor por una descalificacin
del padre y de la familia que encarnar imaginariamente al Otro, el cual se
escribir, por ejemplo, el Adulto. En ese momento, la promesa edpica: Re-
nuncia provisionalmente al goce al que tendrs derecho ms tarde se revela
como mentirosa; por una parte porque el goce genital es tambin parcial y
no garantiza ninguna relacin sexual; por otra, porque el goce absoluto es
an diferido y remitido, esta vez, al ms tarde de la muerte. El sujeto se ve
confrontado por un tiempo a la desesperacin de la vacuidad del lugar del
Otro, hasta que, gracias al efecto del cambio del sntoma, l encuentra en sus
vicisitudes una nueva encarnacin imaginaria del Otro en el Otro sexo. Esta
descalificacin de los padres es, en tanto tal, un momento estructurante,
0101 SAB1DURIA ADOLESCENTE
posible, sea afectada, ella tambin, despus de pasado un cierto tiempo, por
una forclusin.
Si esto es verdad, el psicoanlisis del adolescente, en la especificidad de
sus resortes, debe ensearnos acerca del acto analitico posible con tales su-
jetos.
La primera idea es que, como el anlisi~ del adolescente, la cura de es-
tos sujetos sigue un recorrido en alguna medida inverso al denominado cl-
sico. En efecto, no es el anlisis del fantasma el que lleva al descubrimiento
de que el lugar del Otro, al que se dirigen mi palabra, mi demanda y mi
amor, es un lugar vaco porque no tiene otra consistencia que la simblica,
sino que es un trabajo previo sobre la cualidad del Otro el que permite, en
un segundo tiempo, que el fantasma sea el eje de la cura. En otros trminos,
es un anlisis de la transferencia el que autoriza el anlisis del fantasma,
mientras que con el adulto neurtico, aqul corre el riesgo de ser un obst-
culo. As, el afecto dominante, pero tambin dinmico, en la cura, no es la
angustia sino la depresin, a condicin de que sea reconocida corno autn-
tica, es decir, que contenga, adems de sus efectos mrbidos, las condicio-
nes de un verdadero relanzamiento de la subjetividad. Es, por otra parte, la
anteposicin de esta depresin la que puede suspender la actuacin del su-
jeto, la cual se concebir entonces no como pasaje al acto ni como acting-
out, sino corno agitacin en la que se reconoce la esterilidad. Sin duda es ne-
cesario agregar que, dell~do del analista, es la aptitud para soportar la
depresin, la que da la particular competencia para seguir a ciertos sujetos
en su deriva y escuchar all una verdad de cada uno.
En otros trminos, es necesario entonces abordar de frente, detrs de la
frustracin -falta imaginaria de un objeto real- pero antes de la castracin
-falta simblica de un objeto imaginario--, una privacin esencial -falta
real de un objeto simblico-- que puede efectivamente ser designada corno
defecto fundamental (Balint), sabiendo que esta emergencia de lo real, si
bien persiste en la psicosis, no tiene lugar para el sujeto no psictico ms que
en algunas ocasiones, en particular en la adolescencia.
Es lo que deseo retener sobre todo: que el anlisis de los estados-limite
supone una reelaboracin de la operacin adolescente, con el riesgo de de-
jar que el sujeto encuentre todos los callejones sin salida del proceso ado-
lescente.
4. UNA DIVISI6N DEL SUPER-YO?
20. Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Obras Completas, T.IJI, Biblioteca Nueva,
Madrid, 1973, pg. 3.017.
,UN,' DIVISiN DEL SUPER.YO?47
23. Sigmund Freud, El chiste y su relacin con 10 inconsciente, Obras Completas, T. 1, Bi-
blioteca Nueva, Madrid, 1973.
24. Si no lo est, nos enfrentamos a un simholismo psictico que, segn creo, no es ausencia
de Jo simblico sino expulsin del vnculo que ordena lo simblico.
.
UNA DIVISiN DEL SUPER.YO~I 49
tura, aun cuando Freud, con su prudencia habitual, hable en t~rminos de.
analoga; An puede llevarse mucho ms lejos la analoga entre el pro-
ceso cultural y la evolucin del individuo, pues cabe sos~ener que tambi~n
la comunidad deSarrolla un super-yo bajo cuya influencia s.e produce la evo-o
lucin cultural. Para el estudioso de las cuhuras humanas sera. tentado-
ra la tarea de perseguir esta analoga en casos especficos. Por m~ parte, me
limitar a destacar algunos detalles notables. El super-yo de una poca ~
tural determinada tiene un origen anlogo al del super-yo individual, pues
se funda en la impresin que han dejado los grandes personajes conduc-
tores, los hombres de abrumadora fuerza espiritual en los cuales alguna de
las aspiraciones humanas ha encontrado su expresin ms fuerte y pura,
aunque, quiz por eso mismo, la ms exclusiva (n.) Otro elemento coin-
cidente reside en que el "super-yo de la comunidad civilizada': a entera
semejanza del individual establece rgidos ideales cuya violacin es casti-
gada con la "angustia de conciencia moral". Aqu nos encontramos ante la
curiosa situacin de que los procesos psquicos respectivos nos son ms fa-
miliares, ms accesibles a la consciencia, cuando los abordamos bajo su as-
pecto colectivo que cuando los estudiamos en el individuo. En ste slo se
expresan ruidosamente las agresiones del super-yo, manifestadas como
reproches, al elevarse la tensin interna, mientras que sus exigencias mis-
mas a menudo yacen inconscientes. Al llevarlas a la percepcin conscien-
te se comprueba que coinciden con los preceptos del respectivo super-yo
cultural. Ambos procesos -la evolucin cultural de la masa y el desarro-
llo propio del individuo- siempre estn aqu en cierta manera aglutina-
dos. Por eso muchas expresiones y cualidades del super-yo pueden ser re-
conocidas con mayor facilidad en su expresin colectiva que en el individuo
aislado.
Creo que sera necesario completar esas pginas con las al1teriores, aso-
ciar ese super-yo colectivo con la autoridad. Sera mi segunda hiptesis.
Freud concibe aqu un super-yo colectivo, no que anticipa, sino que prolonga
el super-yo de origen p~rental. Tendramos entonces primero una autoridad
exterior arcaica, luego un super-yo interiorizado de origen parental, final-
mente un super-yo colectivo. Pero el mantenimiento de esta separacin en-
tre la autoridad y el super-yo colectivo no tiene sino un efecto: preservar, a
pesar de todo el pesimismo de Freud en 1929, algo de esperanza de que ese
super-yo colectivo sea an el instrumento posible de un progreso para que
501 ,!,AbWLiRJA AlJ0U.~CLNH.
Si propongo estas hiptesis sobre el super-yo, es para dar cuenta de una di-
ficultad propia de la adolescencia, y que es ejemplar con respecto a una
apuesta vlida para cada uno; no es un azar si esta reflexin de Lacan sobre
el super-yo y la agresividad, a propsito de la criminologa, trae a su pluma,
en numerosas ocasiones, esas palabras, raras en l, de juventud y de ado-
lescencia. ;
Recordar slo una hiptesis antigua: hay en la adolescencia, por la de-
cepcin de la promesa edpica, un defecto de las encarnaciones imaginarias
del Otro '-en trminos lacanianos, la emergencia de S (JV- de dnde, res-
pondindose una a la otra, una nueva depresin (nada vale, ni yo, ni los ob-
jetos, ni los otros, ni los discursos) y una nueva angustia (la presencia del
objeto es tan aterradora como su ausencia). Adems del;yo, es, por supues-
to, el super-yo el que ser puesto as a prueba, en la separacin entre el dis-
curso parental y el discurso del amo, los cuales, para el nio, parecan sos-
tenerse uno al otro.
Esto es tmto ms sensible cuando el discurso del padre que orienta el
vnculo familiar, y el discurso del amo que funda uno por uno cada lazo so-
cial, se oponen explcitamente; por ejemplo, cuando el padre viene de otro
campo social y cultural que aqul en el que el nio hace su entrada. Para de-
cirlo con propiedad, el sujeto se ver atrapado en un conflicto de valores. Pero
esta separacin ~te en todos los casos, puesto que se apoya no slo sobre
situaciones sociocUlturales accidentales, sino sobre la constitucin misma
del aparato psquico y de la instancia superyoica. An es necesario precisar
esos trminosae discurso del amo y de discurso del padre, puesto que el pri-
mero tiene cualidad conceptual en la teora lacaniana y el segundo perma-
nece como una nocin clnica no evocada por Lacan.
Entiendo por dis..--urso del amo ese discurso fundador tanto del lazo so-
cial como de la existencia del sujeto en la lengua, por la imposicin de sig-
nificantes amos que valdran virtualmente como Nombres-del-Padre, los que,
al precio de la represin del deseo, lo representan en el campo social. Dis-
curso de la Autoridad, pues, en el sentido en el que lo evoca Freud~ discur-
so sin ms frase que esas palabras, que ese no a las pulsiones, pero tambin
discurso del super-yo colectivo, lleno de esas frmulas casi lgicas, en el
sentido de la razn prctica de Kant, que articulan lo que en otros campos
se denominara la ideologa dominante.
Cmo olr entonces ese discurso del padre como distinto de lo que se-
ra traduccin, para el nio, del discurso del amo? En efecto, el padre sim-
blico, el padre muerto de la horda primitiva no habla, y es precisamente
. desde el lugar de su silencio desde donde se funda el discurso del amo que
organiza lo sodal, sobre los toterns y tabp.s, huellas de ese asesinato in-
confesado. El padr~ imaginario es esta figura segunda, ms bien sostenida
por la madre, que da consistencia imaginaria a este ideal del yo reparador.
Si es en nombre de ese padre simblico y narcisstica.mente sostenido por
ese padre imaginario que es posible un discurso del padre, su locutor es el
padre real, definido por Lacan a la vez como agente de la castracin y como
pobre tipo, castrado l mismo. 28 Cualquiera sea la adecuacin de ese pa-
28. Jacques 1.3can, L seminaiu, LiVTe IV: La relalon d'objet, P31S, Le Scuil. 1994.
521 SABIDURIA ADOLESCENTE
dre a las funciones que le incumben, es ese padre real quien ser remitido
por el adolescente a su sumisin ltima a un discurso del amo, mostrndose
superado, incluso denunciado, ese discurso del padre, despus de haber
orientado al hijo. De un modo con frecuencia conflictivo, siempre proble-
mtico, quizs patolgico, el adolescente sufrir las contradicciones entre esos
dos discursos, en el momento en que su trabajo psquico le impone un tra-
bajo crtico.
El psicoanalista, o cualquier otro terapeuta, no actuar sino al recono-
cer esto que est en juego, puesto que desconocerlo sera equivalente a caer
en una accin educativa fundada sobre el mantenimiento artificial de una
continuidad entre esos dos discursos, sobre la negacin de esa divisin del
super-yo. El adolescente, en lo ms lgido de lo que est en juego en el psi-
coanlisis, es aquel que debe aprender a dejar de lado al padre para poder
servirse de los nombres-deI-padre que, para l, debern en adelante pensarse
en el plural de sus elecciones de vida.
.j
. ,.i
,
. .
es necesario examinar para explicar esta tendencia del psicpata a trans-
formarse en el instrumento de lo peor. ;
Siempre es posible unir entre s, por 10s.Iazos del amor, una masa de hom-
bres ms grande, a condicin de dejar a.Igunos fuera para recibir los golpes.,.
Freud nos indica cmo se construye el nacionalismo, sobre las vas deljui-
cio, tales como son descritas en 1925 en su artculo sobre la negaci~n.
El extranjero es primero el Enemigo; no es un segundo tiempo el de la
identificacin del Enemigo entre los extranjeros, es un tiempo primario,
efecto de una e:<pulsin constitutiva: introyecto lo que es bueno, expulso lo
que es malo; el afueta est constituido primero por lo que es fuente de dis-
p~acer. Es as, cualquiera sea el.destino secund.ario~ muy variable, como se
construye la idea nacional, por la produccin de un adentro y de un afue-
ra, no descriptivos sino preScriptivos. Hay que destacar cmo es, cuando me-
nos, negado en la historia de una nacin, el primer momento de adhesin
a un lugar, a saber, por una parte una invasin, por otra una expulsin o una
digestin de los autctonos; no hay ms que leer todas las historias de Me-
dio Oriente, desde cualquier ngulo, para desvelar esta ocultacin.
La Nacin se constituye por medio de la invencin de su Real, el Ene-
migo, quien retoma desde dentro, en la figura del Enemigo interior al que
sera necesario digerir de nuevo o expulsar; enemigo interior que hace sig-
no por su funcin de traicionar los secretOs (vase el caso Dreyfus) en be-
neficio del enemigo exterior, o por su funcin de basurero de los desechos
del amo. Alli donde la adhesin nacional sigue las huellas de la pulsin oral,
el en~migo interior, destinado a ocuparse de la secre-cin29 (juguemos con
la palabra), indica lo anal de esta misma nacin, lo que puede condenarlo
a la cloaca.
La funcin de la constitucin del Estado c{e derecho es producir, Se-
cundariamente, una elabo.racin de la idea na,;ional que transforme al Ene-
migo en e:<tranjero, al Enemigo del interior en rehn. Es por otra parte la
paradoja del siglo XIX: hacer de los valores nacionales un ideal para todos y
suprimir la idea del Enemigo para soar con una Repblica universal, como
lo so la Revolucin francesa. En fin de cuentas, legitima el colonialismo;
29. .secret-ion .. permite jupr con b pabbr:l -secret. secreto. NOQ de b ~uctol'3..
ser necesario el caso Dreyfus para que un Zola constate, sin resolverla, esa
paradoja.
Pero ese progreso democrtico tiene un precio: la represin del discur-
so del amo que funda la ciudadana en el sentido de nacionalidad, produ-
ciendo un resto que es expulsado. Vemos bien la debilidad de la democra-
cia, en nuestros perodos electorales, cuando nuestros amos revelan primero
su histeria en la demanda de ser elegidos. El estado de derecho, en tanto
que operacin secundaria a la idea nacional, no existe ms que para disimular
su origen primario, origen que retoma en el discurso nacionalista pero tam-
bin en toda llamada a la ley natural, cada vez que se produce un debili-
tamiento de la democracia. La emergencia, por una parte, de los naciona-
lismos pero tambin, por otra, de la ecologa, con su nostalgia paranoica del
buen salvaje, se explica de ese modo.
En efecto, la democracia se caracteriza por no proponer ningn ideal del
yo, excepto cuando logra estar en estado de guerra. Eso que entonces retoma
es la llamada a un super-yo arcaico, denominmoslo maternal, y tanto ms
cuanto que la estructura familiar, ligada por la funcin paterna, ha perdi-
do su eficacia. As, la eugenesia no es un accidente del nacionalismo, no
ms que la apelacin al derecho de sangre contra el derecho de suelo; ella
constituye la esencia misma, la connivencia del discurso del amo con aque-
llo que, detrs de la idea de ley natural, se perfila de un ideal del yo de ori-
gen materno y cuya huella opera ya en ciertas inclmaciones democrtic.s:
pienso en el lapsus de una paciente, estril, que en nombre del derecho al
nio -a la inversa del derecho del nio- quera apelar a una PMA que ella
traduca por procreacin maternalmente asistida.
Porque este ideal del yo, nacionalista y materno, llammoslo perverso,
se caracteriza por su evacuaciri de la diferencia sexual, de la castracin, de
la prevalencia flica. l dispensa al sujeto de su toma de posicin sexuada
en beneficio de una figura nica, la Madre-Patria o la prostituta, y de una
prctica sexual especfica, la violacin, en la que el sujeto se evita la castra-
cin, incluso la evita al otro, prefiriendo quizs la muerte, la suya y la del otro.
funciona sola, remitiendo a un inorgnico mineral que exige que incluso los
cadveres desaparezcan.
En otros trminos, el super-yo colectivo alcanza all su extremo: ser-
vir no a la constitucin del yo colectivo que sera la nacin, sino por s mis-
mo, a la aniquilacin, aniquilando incluso su funcin estructuran te.
Esta ejecucin nihilista del nacionalismo es lo que no perciben aquellos
que adhieren, ingenuamente, podramos decir, a un discurso nacionalista,
incluso en nombre de una liberacin individual que pasara por la libera-
cin nacional. La derivacin camboyana, en particular, nos ha demostrado
que esta realizacin no es excepcional y nica; esperemos que los naciona-
lismos en juego en Yugoeslavia no sigan el mismo camino absoluto, ese mis-
mo atajo en ciertos bosques. 3D
Por el contrario, el psicpata que nos ocupa anticipa este cumplimien-
to cuando adhiere al nacionalismo, y a l volvemos.
.
La adhesin del psicpata a un ideal nacionalista que se revela como
ideal de la nada, sostenido por un discurso del amo asesino, procede de un
mecanismo que podemos denominar anti-edipico. En efecto. el excluido
-subrayemos la propiedad del trmino- ha sido expulsado de lo social, del
lazo social, tanto ms cuanto que se ha visto confrontado a la exigencia de
una resolucin del edipo cuando el enunciado del discurso del amo ha sido:
Tu deseo de muerte referido al padre es un deseo conforme a lo legtimo;
en la sociedad que nosotros te proponemos, tu padre no vale nada. Dicho
de otro modo, si la resolucin del edipo es una resolucin imaginaria, cons-
tituyndose el yo edipico como una mscara de apuestas simblicas y rea-
les, dirigidas a un padre imaginario -que un clebre analista, un da, para
indicar la nostalgia que se diriga a l seal con Pi, frmula en la que ex-
presaba sobre todo la solucin rieurtica de su propio exilio-, si esta reso-
lucin es imaginaria para el neurtico, no lo es para el psicpata: l tiene el
derecho yel deber de continuar soando con suprimir a ese padre, real-
mente quizs, simblicamente en todo caso.
Es un azar no poco afortunado sino por el contrario esencial, el que
Hitler no haya sido un sujeto alemn de origen yal mismo tiempo se pare-
ciera tan poco al prototipo del ario, y que la adhesin al nazismo haya des-
bordado el marco de una etnia por cierto mtica, pero imaginariamente.
en el sentido de una imagen del cuerpo, designada, hasta el extremo del
compromiso de un Maurice Sachs. Del mismo modo, es ejemplar la figura
del Kapo: est all por ser delincuente y pertenecer l mismo a una minora
oprimida. Arriesguemos una frmula: lo excluido del lazo nacional retor-
na en lo Real nacionalista, y son numrosos los ejemplos de esas figuras
histricas que, de un lugar que parecia estar al margen, se convierten. al
precio de una insercin mtica, en los cantores o los instrumentos del na-
cionalismo extremo, hasta su fin: la eliminacin de los traidores a la causa
(las exacciones del ANC son recientes), incluso la ejecucin suicida.
Conocemos bien las consecuencias de todo discurso social que desva-
loriza al padre, incluso cuando busca inocentar al hijo delincuente: impul-
sa a buscarse nuevos ideales, es uno de los efectos perversos de la prisin.
De un modo ms general, toda desvalorizacin de la funcin y del discur-
so paterno no produce la fraternidad que p~ede soar la histrica, sino la
llamada a lo peor: las vias abiertas por el ideal ms revolucionario y el ideal
ms reaccionario son, como nos lo muestra Freud, las mismas.
6. LA INTRANSIGENCIA DE LA VIRTUD
entre los enunciados y los actos. Adems de una reactualizacin de la posi:
cin depresiva. marcada por mltiples decepciones, es frecuenterrtente bajo
un modo sadiano que buscar una solucin a la vez discursiva y actuada. Sa-
diano en el sentido en que, como lo ha mostrado Lacan, Sade excede a
Kant en llevar al extremo, el extremo de una negacin de la diferencia se-
xual en una moral de clibe, la universalizacin de los preceptos; es lo que
se lee precisamente en el captulo Franceses, un esfuerzo an si queris ser
republicanos; es lo que da razn, menos de los intentos perversos del ado- .
lescente en su actividad sexual que de lo que ha podido ser designado como
perversin social para calificar sus conductas psicopticas, donde se sig-
na su relacin con el lazo social.
_ As, bajo un modo de intolerancia al sntoma que puede asemejarlo al pa-
ranoico, el adolescente rechazar fcilmente toda formacin de compromi-
so entre las exigencias superyoicas y la presin del ello, oscilando el sujeto ha-
bitualmente entre la sumisin masoquista a las reglas morales ms persecutorias
y los pasajes al acto ms sdicos, como puede oscilar entre la ms fuerte sub-
jetivacin de la depresin, en la prdida de todo valor de las palabras, de los
objetos, de s mismo, y la exacerbacin de una omnipotencia entonces ma-
naca, hasta la adopcin del mayor riesgo ante los peligros reales.
Esta intransigencia moral del adolescente debe entenderse en dos sen-
tidos: por una parte, en el rechazo a transigir sometiendo la exigencia del goce
a las coerciones de la realidad, sometiendo su acceso a un ser prometido a
la repeticin de una castracin simblica que ya no est encubierta por una
reparacin imaginaria, razn para movilizar todas las fallas narcissticas an-
tiguas; por otra parte, en el rechazo de toda nueva transicin que le seria pro-
puesta o impuesta como necesaria para el cumplimiento de una promesa en
la que l ya casi no cree.
En este sentido puede hablarse de una temporalidad especfica de la
adolescencia, tensionada en tres direcciones: primero, la tentativa, destina-
da al fracaso, de hacer coincidir la presencia en tanto xtasis del ser, con el
presente como xtasis del tiempo; en segundo trmino, el rechazo de la tem-
porizacin y la puesta en situacin -<le s mismo y del otro- de urgencia even-
tualmente puntuada de actings-out neurticos, de pasajes al acto psicticos,
de agitacin psiccptica; en tercer trmino, en apariencia a la inversa de
eso, la tentacin de detener el tiempo, hasta el punto de justificar, no slo
para la nia como lo seala Freud, sino tambin para el nio, una regresin
discreta o masiva, ya sea que prolongue abusivamente el perodo de laten-
cia o, ms radicalmente, que revalorice las apuestas pre-edpicas. En mi opi-
nin, no es simple analoga que el mismo tipo de cuestin sobre la tempo-
ralidad haya sido planteado por toda accin revolucionaria.
Pero lo quees verdadero de una posicin individual crtica lo es tambin
en la confrontacin a lo social, si es desde un mismo lugar, simblicamen-
te definido, el lugar del Otro -por una parte, por su anclaje mediante el
Nombre del Padre-, que se construye el ideal del yo, y se profieren los enun-
ciados superyoicos, pero que por otra parte tambin -mediante los Nom-
bres-deI-Padre, en plural esta vez, significantes-amos del discurso del amo-,
se propone otro ideal del yo y se origina el super-yo cultural. A cada uno
su Otro, simblicamente designado, imaginariamente apropiado por la su-
cesin de sus encarnaciones virtuales, es un enunciado segundo, porque el
Otro, efecto de la lengua, como lo que se habla, es primero puro sujeto de
la teora de los juegos, transubjetivo. Esta distancia entre una encarnacin
imaginaria que hace del Otro el domicilio del yo, y su cualidad simblica que
implica la necesidad comunitaria de los seres hablantes sexuados, es la que
se trata de examinar; separacin percibida, aunque no fuese ms que fugi:
tivamente, por el adolescente; separacin discreta entre, podramos decir, la,
psicognesis del Otro, nica psicognesis que interesa al analista y su filo-
gnesis.
32. ',Disque ourcourant juego de palabras, en el que est incluido el trmino disco, ~dis
que-, pt'TO que por deslizamiento metonfmico se lee ~discours", discurso. Nota de la tra-
ductora.
LA INTRANSIGENCIA DE LA VIRTUDj 69
33. Bajo la direccin de C. Miollan, Parents et adolescence, Toulouse, ~res, 1995. Se encon-
trarn en esa compilacin dos artculos, no retomados aqu, que consagr a la cuestin
de los padres del adolescente, prolongando el captulo que sigue.
34. <eNorme ma.le. Nota de la traductora.
7. Los
PADRES
DEL ADOLESCENTE
35. La palabra "parents tiene cierta ambigedad en francs, puesto que puede significar tan-
to padres como parientes. Nota de la traductora.
761WEAL ADOLESCENTE
hasta el punto de que Freud poda afirmar que el padre era siempre un pa-
dre adoptivo. 36
Pero, aun si a veces el adolescente puede jugar con esta divergencia, ten-
dr a menudo tendencia a evocar a los padres como un todo, incluso como
a ese padre combinado que rene los atributos de los dos sexos, que M-
lanie KIein describe como figura fantasmtica en el nio pequeo. Y cuan-
do hable de los adultos, ya sea bajo un modo perseguido/perseguidor,
despectivo o reivindicativo, descuidar con ms frecuencia la diferencia se-
xual. Para expresarlo de otro modo, si hay reactivacin del edipo en la ado-
lescencia, el acento no deber colocarse primero sobre la distincin y la
distribucin de los sexos y los roles sexuales, sino sobre la diferenciacin de
las generaciones. En efecto, para el nio, la prohibicin del incesto, gene-
ralizada en un plazo necesario para el-ejercicio -prometido para ms tar-
de- de su sexualidad, se legitima a partir de una diferencia entre los pe-
queos y ls mayores, de modo que los padres son remitidos al mundo
de los adultos, idealizado, y cuya lgica s~ra distinta que la de la infancia.
El adolescente, convirtindose entonces l mismo en un adulto, debe re-
formularse de otro modo esta prohibicin, distinguir a sus padres de los otros
adultos y plantear verdaderas preguntas: qu es lo que, ahora que soy ma-
yon>, que me parezco, por mis atributos, al padre del mismo sexo, sostiene
an esta prohibicin? Qu es un adulto, si no un padre o alguien que re-
presenta a los padres?
En alguna medida, el adolescente se encuentra retroactivamente ante la
primera prueba de Edipo, cuando l conduce a la Esfinge al suicidio al re-
solver el enigma: Cul es el animal que camina sobre cuatro patas por la
maana, sobre dos patas a medioda, sobre tres por la noche?, designan-
do al ser humano, primero nio a gatas, luego adulto en pie, finalmente
viejo que claudica sobre su bastn.
Se comprende as por qu, en el ttulo, he designado al adolescente, reu-
niendo a nios y nias bajo la misma apelacin mientras que las apuestas
36. La experiencia en.consulta del adoptante demuestra que es del lado de la madre que hay
ms dificultades, puesto que, en ese caso, la madre no ser madre sino a panir de lo sim-
blico y no de lo real, mientras que para el padre las cosas son ms fcilmente ~acep
tables . -
LOS PADRES DEL ADOLESCENTE! 77
37. Vase JeanJacques Rassial, L'adolescent et le psychanalyste, Pars, Rivages, 1990, cap
tulo primero.
781 IDEAL ADOLESCENTE
Se podra creer que bastara con codificar ese cambio de estatuto de los
padres para resolver el problema, pero las cosas son ms complicadas, por-
que psquicamente los padres estn divididos entre 10 que se podra deno-
minar los padres de la realidad, los padres conscientes, y los padres fanta-
seados, los padres inconscientes, que han permitido la estructuracin psquica
del sujeto.
El adolescente se ve confrontado a la separacin entre la realidad de sus
padres, que l comienza a percibir como sujetos cualesquiera, con sus con-
flictos, sus lmites, sus deseos, y los padres ideales o idealizados en la infan-
cia que durante un tiempo han encarnado ese estatuto de adulto prometi-
do para ms tarde. Por su parte, l resolver ese hiato por medio de la
eventual invencin de una novela familiar, soando un origen fabuloso, o
bien por la denuncia repetida de esos padres decepcionantes que no res-
ponden jams como es necesario a sus reivindicaciones mal formuladas, o
por medio de cualquier otra proyeccin, de forma a veces persecutoria. Del
lado parental, eso se traduce por la insistencia repetitiva de un no olvides
que yo soy siempre tu padre, o tu madre, en el momento en que ellos mis-
mos se encuentran en la incertidumbre de su propia posicin.
Fran~oise Dolto deda drsticamente que, desde el punto de vista psquico,
un nio ya no tiene necesidad de sus padres para su desarrollo cuando ha
alcanzado los ocho aos. Sin duda tena razn desde un punto de vista edu-
cativo, pero al igual que persiste en el adulto un nio imaginario, hay per-
sistencia de esos padres fantaseados, desencarnados durante la adolescen-
cia, y cuyo duelo necesita con frecuencia un psicoanlisis.
. Es as que los padres del adolescente, a causa de lo que su hijo proyec-
ta en ellos, son conducidos a interrogar a sus propios padres fantaseados, a
cuestionar la idea misma de lo que es ser padre.
. Propondr algunas vas de reflexin sobre las relaciones entre los ado-
lescentes y sus padres; en dos tiempos: primero, suscintamente, sin reto-
mar toda una teora de la adolescencia, estudiando lo que son los padres para
el adolescente, lo que l espera de ellos y lo que puede esperar; a continua-
cin, examinando Jo que para los padres se pone en juego de la adolescen-
cia de sus hijos.
LOS PADRES DEL ADOLESCENTEI 79
.
LO QUE SON LOS PADRES PARA EL ADOLESCENTE
Imitar, finalmente. Es lo que parece menos evidente tanto para los ado-
lescentes como para sus padres, pero es una de las primeras constataciones
que puede hacer el clnico: imitar rige las relaciones filiales. Hay una estre-
cha semejanza entre los adolescentes y no lo que son los padres, aquello en
lo que se han convertido, sino aquello que han sido en su adolescencia, lo
que han soado ser o, al contrario, han reprimido de sus propios deseos. El
caso puede ser extremo ya veces encontramos, detrs de la conducta suici-
da de una adolesce~te, las huellas de una depresin antigua de la madre, de-
presin que puede entonces despertarse; o bien, detrs de ciertas adhesio-
nes toxicomanacas, una antigua relacin problemtica de los padres con la
medicina o a los medicamentos; o an, en la delincuencia del hijo, una re-
lacin ambigua del padre con la ley. Pero eso es con frecuencia ms complejo.
No impide que descubramos siempre numerosos elementos determinantes,
si no de acontecimientos clave, que demanden a los padres que consultan
por su hijo adolescente, evocar su propia adolescencia.
cia, y tanto ms cuanto que el discurso del Amo que ordena la socializacin
del hijo contradice el discurso del padre.
y este doble cuestionamiento es ms importante en la medida en que es
contemporneo de otras realidades, de otras experiencias de la vida: para la
mujer, la menopausia, que pone en cuestin su estatuto de mujer y de ma-
dre; para el hombre, quizs, cuando su posicin profesional se vuelve fr-
gil. Es eso lo que de un modo ms o menos menor podr provocar una de-
presin, es decir, el sentimiento de volverse intil, de ser rechazado como
un desecho, de ser i'njuriado en la propia persona, tantas frmulas de que-
jas por parte de los padres como las que viven y reciben de parte de sus hi-
jos adolescentes. En efecto, el yo del padre est mal asegurado y recibe como
una herida toda agresin, toda agresividad que incluso es normal yestruc-
turante para el adolescente. Los padres tienen entonces necesidad de un
trabajo psquico de reconstruccin de ese yo, apoyndose a la vez en iden-
tificaciones que podramos denominar pre-parentales y teniendo en cuen-
ta una nueva realidad exterior.
Por mltiples razones que se combinan, los padres son remitidos a su
propia adolescencia: por una parte, por supuesto, porque sus hijos les mues-
tran de un modo ms o menos deformado la imagen de su propia adoles-
cencia, como un momento ciertamente difcil pero tambin como momento
pasado de juventud, de invencin y de eleccin, ms difciles de rehacer en
la edad de la madurez; los padres pueden entonces reencontrar esos sueos,
esas ambiciones, esos deseos que antao reprimieron y que escuchan pro-
cedentes de otro. Por otra parte, interrogados acerca de las funciones paterna
y materna, confrontados a la desintegracin de la familia celular que vuel-
ve a poner al orden del da a la familia ampliada, no pueden dejar de verse
confrontados nuevamente, quizs en vivo, o en forma retrospectiva, a la
cuestin de la relacin con sus propios padr~!:, aunque no sea ms que para
constatar que la tarea de sus padres fue ardua cuando ellos mismos eran
adolescentes, y reevaluar sus juicios hacia ellos, al menos los que datan de
esta poca y que han persistido. Finalmente, dado que el adolescente cons-
tituye el paradigma, el modelo de todos los cuestionamientos ulteriores del
yo: si la adolescencia es el primer momento lgico posterior al estadio del
espejo, de vuelta atrs y recapitulacin, de reiniciacin de una fundacin de
s mismo y de la relacin con los otros, las crisis de la madurez seguirn e
imitarn fcilmente la misma va.
88lDtAL A/JvLtSCtN1E
. En fr~ncs la expresin coloquial .. retour d'age. designa bien el sentido de vuelta atrs
de ciertas conductas propias de la menopausia. Nota de la traductora.
LOS PADRES DEL ADOLESCENTE) 89
En los historiadores hay una cierta dificultad para abordar la cuestin del
hroe a partir de una experiencia clnica, contempornea, de hecho. Pero es
en calidad de psicoanalista que me expreso, insistiendo en mi escaso gusto
pr los ejercicios de psicoanlisis aplicado y otras psico-historias.
En primer trmino, si seguimos las hiptesis freudianas y luego lacanianas,
el proceso de identificacin del sujeto en la relacin con el Otro, definido
como el lugar de donde vuelve al sujeto el valor de lo que ha dicho, est
sostenido por un anclaje que denominamos inscripcin del Nombre-del-
Padre en ese campo del Otro. No se trata simplemente del apellido sino, por
ejemplo, del Dios-Padre, puesto que en nuestras sociedades llamadas mo-
notestas, es ese padre eterno el que sostiene las paternidades particula-
res, las cuales no hacen sino representar y garantizar la efectivizacin de
esta inscripcin del sujeto en el campo simblico. Entonces, con qu mo-
dificaciones nos enfrentamos en las sociedades politestas, en la medida en
que no nos contentemos con evocar un Padre de los Dioses para volver a
la lgica precedente?
Opino que el evocar el problema de aquellos que estn capturados en-
tre dos culturas, adems de abordar la cuestin de la importancia de las fi-
guras divinas y heroicas, permitira arrojar alguna luz solre el estatuto del
Nombre-del-Padre, incluso, p'.lesto que Lacan se arriesg al plural, de los
Nombres-dei-Padre, tanto en sociedades diferentes como en sujetos que,
por su historia particular, escapan a la lgica normal.
En segundo lugar, a continuacin de esta primera proposicin, me pare-
ce posible pensar que el estatuto del hroe en la estructura subjetiva tiene al-
guna relacin con lo que est en juego en la adolescencia, a condicin de pre-
cisar que yo definira a la adolescencia no desde eI punto de vista fisiolgico,
por la pubertad, en tanto que ella tendra algunos efectos psicolgicos, ni 50-
941lDEAL AVOl.l.!>U:.I'TE
39. Harla: militar indgena de frica del Norte que serva en una milicia supletoria junto
a los franceses. Nota de la traductora.
~b I lIJl;.AL Aj)LL~,-LJ'j 1:.
40. Glles Deleuze y Flix Gtiattari, L'Anri-Oedipe, Pars, Editions de minuit, 1972_
CLfNICA DEL HEROEJ ~'
Primero definamos brevemente esas tres instancias de las que nos servi-
remos.
El super-yo que, para responder a un viejo debate, es un lugar psqui-
co arcaico que slo resulta habitado por herencia de! edipo, est constitui-
do por un conjunto introyectado de enunciados negativos -no hagas ... -
que reunira las prohibiciones estructurantes propuestas por lo social, cuyo
representante para e! nio sera la familia. Siguiendo a Freud, advirtamos ya
que una de las condiciones para que esas prohibiciones sean aceptadas es que
el super-yo sea tambin, por su origen parental, consolador y prometedor:
Si t respetas esas prohibiciones que estn all por tu bien, ms tarde ten-
drs derecho al goce al que renuncias.
El ideal del yo es la positivacin de este conjunto de enunciados nega-
tivos en una figura, simblica por estar constituida por rasgos, exterior al
yo primero, tanto local como temporalmente, y, aunque defini9.a como
inalcanzable, propuesta como objetivo ideal de su devenir.
El yo ideal, sostenido esencialmente por la madre, es esta construc-
cin imaginaria del yo, en su esfuerzo por responder a las exigencias exte-
riores ya las del super-yo, y que mantiene el objetivo ideal como virtual,
es decir, posible. Que el yo ideal pueda igualarse al ideal del yo es la ilusin
que alimenta toda la infancia hasta el perodo denominado de latencia in-
cluido.
Por supuesto que la separacin entre ideal del yo y yo ideal es irreduc-
tible, y nada lo indica tanto como esta expresin terrible que algunos pro-
fesores se atreven an a escribir en las libretas escolares: Puede hacerlo
mejor; pero lo que se propone al nio es una imbricacin ilusoria del su-
per-yo, del ideal del yo y del yo ideal.
AGNES RASSIAL
El tercer ejemplo es conocido por todos, es el de Tintin, cuyo xito entre los
nios es incontestable. Ms que retomar tal o cual episodio, o tal aspecto pro-
blemtico ya largamente estudiado (la misoginia, incluso el racismo de cier-
tas figuras), subrayar la relacin de Tintin y de Milou. Podra oponerse a
la relacin inventada por Walt Disney entre su Pinocho y el grillo, quien re-
presenta explcitamente la voz del super-yo. Aqu, junto a un Tintin sin
excesos, ntegro, honesto, valiente, bien educado, lleno de buen sentido,
modelo de un belga ideal que podra soar Herg, medio, por no ser ni de-
masiado fuerte ni demasiado inteligente, Milou tiene otra funcin de apo-
yo del yo, una funcin doble: por un lado, es aquel al que le suceden las des-
gracias, el que hace tonteras, o que se deja quizs arrastrar por pulsiones
animales, ya quien Tintin debe reir, proteger y buscar cuando se pierde;
pero, por otra parte, es tambin, como quizs el animal para el nio, el ob-
jeto contrafbico o el que acompaa.
Es un tema que encontramos con frecuencia en las historias para nios:
el miedo, incluso el terror; los personajes persecutorios son figuras fbicas,
y la historia es la de una superacin de esta angustia, cualquiera sea el me-
dio. Veremos la evolucin de ese tema en el adolescente.
1041 IDEAL ADOLESCENTE
JEAN-JACQUES RASSIAL
Lo que daba consistencia al ideal del yo del nio era el Adulto del mismo sexo,
cuyos principales rasgos provenan de los padres, no slo los de la realidad
sino tambin los de los padres ideales, quienes, segn sabemos, adoptan
igualmente los rasgos de aquello que fue reprimido. incluso sintomatizado,
en los padres.
Por mltiples razones, aunque slo sea por la constatacin de que los pa-
dres no estn hechos de una materia diferente a la del nio, que ellos se en-
AGNF:S RASSIAL
Tambin aqu escoger tres libros de xito entre los adolescentes, confun-
diendo las edades, aun cuando esta vez, por el contrario, la divergencia en-
tre la eleccin de los chicos y la de las chicas se acenta. En todo caso, con
el adolescente pasamos a algo diferente aun cuando conservemos tres gneros:
historias de animales, cmic, y cuento.
En cierto modo, el inters del adolescente recae cada vez menos en las
historias de animales, con algunas excepciones ( Colmillo blanco, por ejem-
plo). Pero podramos decir que an no recae en las historias de humanos.
Hay, sobre todo en los chicos pero no exclusivamente, inters por las histo-
rias que dan miedo, de terror y horror, con personajes para-humanos, ya se
trate de Drcula, Frankenstein o unos mutantes.
Evocar a un clsico: La isla del dador Moreau, de H.G.Wells. Un nu-
frago llega a una isla en la que vive, aislado, un mdico loco del que se con-
vertir en ayudante. Ese mdico opera metamorfosis de animales en hom-
bres, incluso de hombres en animales, los cuales estn sometidos a l en
cuerpo y alma. Cuando el nufrago descubre lo que pasa intenta provocar
un amotinamiento, frenar la mquina infernal alrededor de la que trabajan
esos hombres-animales. Pero al final la isla ser destruida y el nufrago ser
el nico superviviente.
Si hay proyeccin del adolescente mostrada en esta historia, es triple:
ciertamente, en el personaje del nufrago, nico hroe positivo, pero tam-
bin -y el nufrago vivir la experiencia- en esos seres hbridos, cuyo ras-
go distintivo ms subrayado es la pilosidad aberrante, y en el doctor, el de-
tentador de una omnipotencia a la vez divina e infantil. Como tambin en
muchas otras historias -de Jules Verne, por ejemplo-, los tres tipos de per-
sonajes no son ya simplemente buenos o malos como para el nio, sino que
se encuentran en grados dif('rentes de humanizacin, desde la normalidad
I0811DEAL ADOLESCENTE
Sigo a continuacin con el cmic, con una serie de lbumes cuyo xito en-
tre Jos adolescentes de quince o diecisis aos es sorprendente: Akira de
Otomo. Hemos necesitado mucha paciencia para comprender -y an de
modo aproximado-la historia en s misma, como para los dibujos anima-
dos japoneses en los que no se sabe nunca si se trata de humanos, de para-
humanos o de mquinas, y el guin de cada lbum ha permanecido para no-
sotros casi igual de oscuro. Es una historia de nios mutantes, de Jos que uno,
encerrado y dormido, sera amenazante si se despertara; adems de un ni-
co personaje ms bien simptico, el acento est puesto sobre todo en dos per-
sonajes antipticos y antagnicos entre s, un coronel adulto que custodia
al prisionero y un nio mutante agresivo que quiere, con Akira, destruir
ese mundo. Lo ms sorprendente es la pobreza de los dilogos, en benefi-
cio, en la mayora de las pginas, de onomatopeyas que, invadiendo cada di-
bujo, no dejan de evocar los tags. 45
La ley que rige ese mundo es una ley injusta que el hroe positivo no pue-
de sino transgredir, pero el hroe negativo es tambin un transgresor, y uno
y otro no pueden serlo ms que transgrediendo la lengua. All donde Tin-
tin era educado, de buena compaa, mucho mejor que la del capitn Had-
dock, en resumen, el yerno ideal, los hroes de esta ciencia-ficcin para
adolesCentes son en primer trmino, para continuar con la metfora, ma-
leducados. !
/
45. Tag: firma codificada que forma un dibujo sobre una superficie (pan'd, coche de me-
tro ... ) == graffiti, inscripcin. Nota de la traductora.
EL LIBRO Y LOS IDEALES DEL ADOLESCENTEIJ09
En definitiva, no hay libros para nios, para adolescentes o para adultos, pero
cada libro tampoco tiene un pblico annimo. Un buen libro es cierta-
mente aquel que gusta a los nios, a los adolescentes y a los adultos, pero si
gusta de ese modo es que se dirige, en nosotros, o bien al nio, o bien al ado-
lescente, o bien al adulto, o ms bien, a nuestros ideales constituidos por ca-
pas sucesivas, yal estado del yo frente a esos ideales. An es necesario que
el adulto no haya reprimido demasiado sus preguntas y sus incertidumbres
de nio y luego de adolescente.
10. Los DESENGAOS DE PAP NOEL
O EL COMPLEJO DE ENOCH
46. Completo el texto de mi exposicin en el coloquio de Littoral por medio de algunas no-
tas que corresponden a lo que he podido responder a las intervenciones, yen particu-
lar a aquellas de P. Gazaix. ].].Moscovitz. lean Szpirko y J.P.Winter.
47. Lo que quiero decir simplemente -pero esta historia de regla de abstinencia debera
estudiarse ms all del quiasma (la abstin~ncia del analista)- es que el tiempo del an-
lisis. no slo el de las sesiones. sino ese tIempo en lo vivido del analizante. divide la di-
mensin temporal. subvierte toda linealidad; en tanto que para el nino tal subversin
es si no imposible. al menos limitada. puesto que l est capturado en un tiempo (el del. ..
11211 DEAL ADOLESCENTE
. .
... ritmo: de la escolaridad, por ejemplo) en el que toda ruptura tiene efectos que no son
slo de suspensin, de demora y de paciencia, sino que estn quizs cargados de con
secuencias que el analista debe, no evitar, sino medir.
48. Tripier, iere: comerciante, sarnicero que vende despojos (tripas, hgado, riones, etc.).
Nota de la traductora.
49. No hemos relacionado, y es ciertamente una hiptesis arriesgada, el suicidio del psic
tico con un logro edpico, a pesar de la constatacin, bastante banal, de que la muerte
real del padre influye sobre el desarrollo del psictico. Nada peor que un padre del que
no se puede soar la muerte, ni en un sentido porque est a~sente, ni en otro porque
est demasiado presente; sabemos sin embargo que esas dos clases de padres, aparen-
temente contrarios, facilitan la prod'uc'cin del psictico.
lOS DESENGAOS DE PAPA NOEl O El COMPLEJO DE ENOCHI1B
Retomar esta hiptesis, que no es slo una hiptesis, a partir de una anc-
dota'que condujo a mi consulta, durante aproximadamente dieciocho me-
ses, a una adolescente a la que llamar Christine, y a sus padres. Veremos bas-
tante pronto, yeso se verific ms tarde, que hay histeri!l en el aire, pero no
es all adonde quiero llegar. Esta ancdota tena como'particularidad, en
definitiva bastante rara, la de justificar a la vez la demanda de los padres y
la de Christine, aun cuando, de hecho, su demanda evolucion enseguida
en otra direccin.
Christine tena quince aos cuando vino a verme. La historia que, se-
gn el decir de sus padres y el suyo, haba desencadenado para ella un ma-
lestar que se haba manifestado por medio de una adquisicin de peso, de
hecho bastante poco aparente para sus padres, y por una ruptura de la uni-
dad familiar, haba tenido lugar dos aos antes: Christine era la tercera de
una familia de cuatro hijos, o ms bien de tres ms uno que lleg bastan-
te tarde y que, en el momento de esta historia, tena tres o cuatro aos,
siendo los otros ya adolescentes cuando naci. La noche de Navidad, la
costumbre, que Christine haba conocido siendo ms pequea, era que el
padre, disfrazado de Pap Noel, despertara a los nios de madrugada, eclip-
sndose muy rpido para cambiarse y unirse al pequeo que descubra sus
juguetes en la habitacin principal. Christine haba decidido denunciar a
su padre surgiendo en el momento fatdico para tirarle de la barba. As lo
hizo y desencaden un drama que nos cuesta un poco medir, excepto para
el nio, por supuesto, quien no pensaba ms que en sus juguetes nuevos. A
partir de ese momento, Christine se enfrent abiertamente a la cuestin de
su cuerpo de mujer, cuestin que anim su anlisis. Los hermanos mayo-
res, tomando su partido, se alejaron bastante pronto de la familia, incluso
uno de ello~ cumpli lo que era una vocacin religiosa; el otro experimen-
t toda la gama de la patologa del adolescente (toxicomana, delincuencia,
etc.). Los padres se acusaban con reproches mutuos sobre la educacin de
sus hijos.
En un momento, y luego volvera a ello, Christine explic a posteriori
este acto por medio de un discurso feminista que ella reivindicaba: el Pap
Noel como instrumento falocrtico. Pero despus de esta primera explica-
cin, dio otra, y es sobre sta que me detendr: en esta familia catlica y prac-
ticante, ella haba tomado en serio su comunin yel discurso catequista
que la haba precedido. Dijo no haber soportado la separacin entre lo
LOS DESENG .... OS DE P.... P NOn o EL COMPLEJO DE ENOCH 115
que hay de serio en la historia de Dios y las tonteras que se dicen a los ni-
os. Es sobre esta separacin, apoyndome en ciertas manifestaciones de
Christine que consignaban una transformacin de lo que Dios era para ella,
que quiero aventurar algunas ideas sobre esta psicognesis del Otro, tal
corno la versin paterna, la perversi~5o soci3.I la ~rganiza. Citar a Chris-
tine segn las notas tornadas despus de cada sesin.
Lo que es idiota -dijo ella-, es que se diga a los niios que si no se por-
tan bien Pap Noel no vendr, cuando ya se han comprado los juguetes; o
bien: Si se hacen regalos a los nios, es slo para decirles que no los ten-
drn si no son buenos, cuando los tendrn de todos modos. Lo que ella mide
con inteligencia a posteriori es que es en el campo del decir que Pap Noel
existe, en el intervalo entre el deseo de los padres -comprar juguetes-, del
que por otra parte dice que ellos se complacen ante todo a s mismos, y
su funcin parental de educacin.
Pap Noel es la mscara de este engao, un engao, es necesario decir,
fundador de la idea de que la ley podra ser buenasl entonces para desve-
lar que Pap Noel no existe: Despus nos cuesta creer que Dios castiga a
los malos ( ... ) Cuando somos pequeos, eso funciona y es as como cree-
mos siempre que Dios tiene una larga barba blanca. Ella lo crey duran-
te mucho tiempo, despus de sus comienzos escolares. Cuando lo supo a
travs de sus compaeros, no dio crdito. Era exactamente -dijo- como
cuando me dijeron lo que los hombres y las mujeres hacan juntos. Esta
observacin la he odo varias veces y el paralelismo es cuando menos bien-
venido. Pap Noel est en el mismo lugar, incluso para el adulto, que las teo-
50. Juego de palabras: la pere-version literalmente: la versin de! padre, pero por ho-
mofona alude a perversion: perversin. Ambos sentidos estl en juego, pero en el con-
texto prevalece el ltimo. Nota de la traductora.
s!. Ms all de la historia de Christine, esta experiencia es comn; a cada uno de hecho se
le indica, a travs de esta leyenda de Pap Noe! que debe ser desvelada, que e! gran Otro
puede ser engaoso, siendo e! resultado social que este engao consolida el monoteis-
mo. La lucha de la Iglesia contra esta costumbre, pero tambin su tolerancia ms tar- .
de, en todo caso la tolerancia del mundo cristiano, se explican de ese modo (sabernos,
desde Descartes, que es al denunciar la hiptesis del Dios engaoso que sostenernos a
Dios corno no engaoso). Podernos preguntarnos si esta experiencia no es de las que
nos hacen evitar sacar las consecuencias de un fallo de! Otro hacia su no-e:cistencia.
1161 IDEAL ADOLESCENTE
52. Al hacer recaer el acento psicogentico del lado del Otro, podemos comprender cmo
a menudo sucede -he hecho la experiencia, pero no s si es compartida por otros ana
lista~ que un tiemPo del anlisis de un nij)o se marque por una pubertad precoz, cuan-
d se revela que la consistencia ms slida del Otro es la del Otro sexo.
LOS DESENGAOS DE PAPA NOEL O EL COMPLEJO DE ENOCHI1I7
53. En cierto modo, lo que se produjo fue una multiplicacin de sntomas. La adquisicin
de peso perdi su importancia; aquello de lo que an se quejaba no se reduca al nar-
cisismo sino que giraba en tomo a sus relaciones con los otros, en su diversidad, aun
cuando ello se manifestara por medio de conversiones (nuseas); finalmente antepon-
dra la cuestin de su timidez; dir que no hubo, al terminar ese perodo, anlisis cid fan-
tasma. Ese primer tiemp.:> llev a "A.. y no a a".
120 IDEAL ADOLESCENTE
54. Dir que' es la 'condicin para que la transferencia sea analtica, es decir, que sean dis-
tinguidas persona del analista y funcin de! analista. No es al final de la cura que e!
analista se revela como cualquiera, es, por el contrario, que debe serlo, en tanto que per-
sona, desde e! comienzo, o al menos en un determinado momento que permitir ope-
rar a la ficcin del sujeto supuesto saber y no a la de un sujeto que ya sabra. Me pilre-
ce que la prctica de! anlisis de nios nos lo indica del modo ms elocuente.
55. Mido las consecuencias de lo que aqu digo. Si es verdad, hay una intervencin posible
de los analistas en e! campo social: desmontar las encarnaciones del Otro, siendo la hi-
ptesis la de una tica posible para no importa qu sujelo, que no sera de sumisin al
goce (de! Otro). Es la apuesta del acto analtico, en tanto que el dC$cO dd analista ex-
cede al fantasma.
11. DE LAS GENERACIONES
FENOMENOLOGA
56. Sigmund Freud, Totem y tab, en Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, T.II;
Moiss y el monotesmo, Obras Compl.:tas, T.III.
57. G. Mendel, La rvolte contre le p~r.:, Pars, Payot, 1968.
58. Remito a M. Safouan, Etudes sur l'cedipe, Pars, Le Seuil, coleccin Champ freudien,
1974.
1221 IDEAL ADOLESCtNTE
una parte, porque la hija se revela tambin potencialmente como madre; por
otra, porque La Mujer, el significante que g,ara~tizara una ideritidad, no
existe, en tanto que el Falo es el nico significante de la diferencia sexual, es
decir, que La Mujer no podra definirse ms que por lo que le falta, lo que
ciertamente le asegura un Real, pero le niega una ek-sistencia simblica.
Sin duda, uno de los elementos que estn en juego en las maternidades
precoces es esa constatacin de que la madre no se sostiene ms que por el
hecho de dar a luz, y no como mujer. Y quizs sea igualmente el caso en las
paternidades precoces, por un intento de preservar a La Madre cuando ella
falla con respecto a ser La Mujer.
El que los padres no estn hechos de otra materia que el nio, que cual-
quier sujeto sea, en lo Real, equivalente a otro, que cada cuerpo, por lo tan-
to el de los padres, sea objetivable, minan la base de la autoridad de los pa-
dres, de su calidad de garantes, de referentes del gran Otro, algo que para el
adolescente es, en primer trmino, la experiencia de una decepcin, y que
anima sus reivindicaciones como tentativas de restaurar a los padres en este
lugar.
60. Juego de palabras: re-pere alude tanto a repere: seal, marca, como a una redupli-
cacin de pere .. : padre. Ambos significados estn presentes en el te.x10. Nota de la tra-
ductora.
DE LAS GENERACIONES! 127
En tanto que Dios es, para el nio, un mito hecho presente por la ins-
cripcin sobre el cuerpo de una marca simblica indeleble, bautismo o cir-
cuncisin, el que sostienen los padres, se tranf9rma para el adolescente en
aqueUo a lo que l tiene derecho, a saber, el representante ltimo de una trans-
misin sin otro objeto que simblico, sin otro sentido que el duelo de un ase-
sinato. Dicho de otro modo, Dios siempre queda por matar. es decir, por re-
conocer, tal como es ofrecido, excediendo la tradicin que lo produce, en este
lugar dejado vaco en A, cuando el padre se revel mortal.
Es as que el Dios de los adolescente~ debe escapar a la semejanza tan-
to como a la diferencia absoluta; ni antropomorfo, ni totmico, l es in-
nombrable e irrepresentable,6l en la medida en que su representacin lo
destinara a la muerte sin causa, esa muerte annima que los asesinatos
mticos disimulan. Para estar del lado de La Causa, Dios est marcado por
una ausencia de determinaciones que traduce la angustia de los adolescen-
tes ante los rituales religiosos.
Contradiccin entre la tradicin y la fe, en la que se valoriza una po-
sicin mstica definida por un encuentro, incluso vaco, que vuelve caduca
la liturgia y permite enunciar que si la religin define bien al Otro en el ori-
gen de la cadena universal, l es a pesar de todo nico para cada uno, no
simplemente en una relacin dual, sino en una relacin en la que se mide
y se limita el infinito.
La semejanza con los padres se descubre como posibilidad fisiolgica del acto
sexual que para el adolescente es concebido como una relacin imposible en-
tre la repeticin y la reproduccin: por una parte, repeticin (en todas las
acepciones del trmino) de la escena primitiva, juego de simulacin de una
diferencia e dos trminos, de los cuales uno es representado, ya en la in-
fancia, como estando del lado del sujeto; por otra parte, reproduccin cap-
turada en la cadena de las generaciones, reproduccin infinita en la que la
dimensin simblica prima sobre la expansin imaginaria; en la que la di-
ferencia, no slo sexual sino de las generaciones, no es trascendida sino por
la transmisin del nombre.
- o bien tentativa de repetir, por medio del suicidio, el ciclo real, sin tener
el tiempo de inscribirse en el circuito simblico de la reproduccin, anti-
cipacin de la muerte puesta como horizonte ltimo de un goce sin ob-
jeto, sin diferencia, sin ms sujecin a una promesa del Otro;
- o bien iniciacin precoz en la maternidad o en la paternidad, reproduc-
cin precipitada sin repeticin de la pareja, desenlace lgico de la crisis,
pero desprovisto del desarrollo imaginario del amor;
'- o bien ambigedad sexual, ms histrica que perversa, en nombre de la
amistad con el otro, de la intimidad, de lo imaginario que enmascara lo
real de la diferencia; homosexualidad, como lo escribe Lacan, en tanto
'que encuentro de lo mismo en el Otro, tal como lo ordena lo flico, com-
patible con encuentros heterosexuales, porque se intenta sublimar la fal-
ta, en la enunciacin de un discurso de la indiferencia pretendidamente
subversiva, donde se topa y se refleja la Ley en beneficio de otra ley, an-
glica. Los comportamientos homosexuales del adolescente deben con-
cebirse primero como tentativas de oponerse a la diferencia sexual y no,
como se hace con frecuencia, como una fijacin sobre un objeto del mis-
mosexo;
- o bien, en el incesto fraterno, no reductible al incesto generativo, sino,
qui7.s anti-edpico, el adolescente reacciona al encadenamiento familiar
DE LAS GENERACIONESI12g
ELABORACIONES TERICAS
I
Si los adolescentes nos indican que se debe acentuar una gnesis, incluso si
.
62. Sobre Montaigne y la cuestin de la relacin entre escritura y experiencia, remito en par-
ticular al libro de M. Butor, Essais sur les Essais, Pars, Gallimard, 1968.
63. Retomo algunas hiptesis ya propuestas en D'une logique sans rapport, Mi-dit, n 2/3,
junio de 1984. En el desarrollo que sigue me quedo en el nudo de los tres crculos. Sa-
bemos que Lacan propondr ms tarde un nudo de cuatro crculos que ciertamente re-
solvera el problema planteado aqu, pero de un modo que en definitiva elude la pues-
ta en juego borromea; volver sobre ello ms adelante.
130IDEAl ADOLESCENTE
Pero al construir ese nudo, es decir, al abordar a la vez una fsica y una
lgica de los nudos, al sobrepasar su descripcin matemtica, no puedo
mantenerme en esta equivalencia. Y el que Lacan, en los ltimos tiempos de
su enseanza, haya llegado a manipular trozos de hilo como si fueran ob-
jetos fsicos me incita a pensar que esta aproximacin no es incongruente
con su doctrina en lo referente a la topologa.
En efecto, trivialmente, para construir ese anudamiento, el modo ms
simple consiste en tomar dos trozos de hilo cerrados, superponerlos en tres-
bolillo uno por encima del otro, luego tejer un tercer trozo de hilo por en-
cima de uno, por debajo del otro, de nuevo por encima de uno y por deba-
jo del otro, antes de cerrarlo a su vez.
2
3
infinito en los dos sentidos, una recta, para anudar borromeameryte a los dos
!
primeros.
00
C]- 00
64. He inlenldo elaborar eso en ~La Jgende duC~lem. Midif. nO 15. 1987.
DE LAS GENERACIONES IJJ
66. 1..1. Klein, La psye/nnnl)'se des enfnnts, Pars, PUF, 1959. pp. 151 J 53.
67. F. Dolto, L,imnge inconsciente du corps. Pars, Le Seuil, 1984.
DE LAS GENERACIONES! 13
singulares, por la estructura que ya est all del ser hablante; metfora tam-
bin porque, en juego incluso antes del enunciado edpico, esta dialctica de
lo Imaginario y lo Simblico agita an al adulto.
Lo Simblico, en tanto que di-mensin,68 no se sostiene, para el su-
jeto (en el sentido del para s filosfico) ms que de su imaginarizacin;
lo Imaginario, al revs, no se despliega, no revela desplegarse -lo que indi-
ca la literatura-, ms que desde una simbolizacin anclada o bien en lo Real
-tal como, por ejemplo, se trata en la psicosis, haciendo fracasar la repre-
sin- o bien en el Falo como significante.
Se trata, en ese tiempo lgico, de usar lo Imaginario para sostener al
Otro, debilitado en lo Real, como lugar del orden Simblico, como el puro
Sujeto de ese juego sin subjetividad. El objeto (a) encuentra all su cualidad
simblica, y por eso mismo, imaginarizado por los objetos parciales, l es,
cualquiera, por ser lo que cae del Otro, lo que no puede venir del Otro ms
que por medio del encuentro ideal con un efecto de significante, del gesto
de la demanda y de una extraccin material.
Ese tiempo necesario de una sustitucin problemtica de la primaca de
lo Imaginario por la de lo Simblico es tambin el de una aceptacin del Otro
como garante de una parte de la subjetividad, el super-yo, por medio de la
palanca del Nombre-del-Padre, el tiempo de un acceso a'la vinculacin del
super-yo con el Otro.
Es el edipo, en tanto que estructura, el que mantiene juntos al Otro, el
super-yo y el Nombre-del-Padre. La psicosis, especialmente paranoica, no
es la ausencia de lo Simblico, sino por el contrario, su insistencia como des-
vinculada del Nombre-del-Padre. Si acerco ese anudamiento del perodo
denominado de latencia a una evocacin de la paranoia, es a propsito de
una frase de un paciente, adulto, capturado en un delirio de interpretacin:
Hablar y escribir es pare~ido; ese paciente al que vi muy poco, oa y vea
su nombre pronunciado y escrito por todas partes, hasta el punto de que l~
resultaba: evidente -su apellido se prestaba a el1o, digamos que se llamaba
Le- que, en cada frase enunciada, l era interpelado.
68. Juego de palabras: "dit-mension es un neologismo que rene los significados del ver-
bo decir: dit, dicho y del nombre mention", mencin. Por homofona se lee di-
mensin. Nota de la traductora..
DE LAS GENERACIONES! 137
Hay una edad para aprender a escribir que sucede a la edad para apren-
der a hablar; la relacin con la lengua cambia. As se distribuyen de otro modo
los lugares del gran Otro y del objeto Ca), pe~diendo all su homogeneidad la
lalengua. Para retomar la alusin a la escritura de la Tor, la tesis del rabi-
no Nahman de Bratislava dice que la diferencia entre la Tor de la Creacin y
la Tor de la transmisin consiste en que adems se introduce el espacio en-
tre las palabras: este agregado contrarresta y limita la polisemia del texto de- .
jando por supuesto ,la posibilidad mstica de encontrar el texto primordial.
Al escuchar a un nio que aprende a leer, farfullar un texto silaba por s-
laba, se comprende por qu relaciono perodo de latencia y acto sobre la len-
gua. Dir que el final de este farfulleo deja caer y describe el lugar del objeto
(a), de un objeto entonces insignificante. Aprender a leer es introducir la le-
tra para olvidarla, al igual que el aprendizaje de la palabra, como lo indica Ja-
kobson, pasa primero por la desaparicin econmica de ciertos sonidos de la
charla:69 se gana all sentido, es decir, comprensin, pero al precio de una
prdida. Es una de las razones por las que la adolescencia, tiempo de la escri-
tura, de la literatura, marca el fin de un proceso: lo que est perdido es bus-
cado por el medio mismo que ha producido, o al menos descrito, la prdida.
El Otro, en este aprendizaje de la escritura, incluso, y ms an, en la per-
cepcin de un mundo de la escritura para el analfabeto, cambia all de
consistencia al no sostenerse ya en una inmediatez de la presencia, sino por
situarse en el por horizonte del sentido. Para dar una imagen, ocurre con la
diferencia entre este Otro al que nos dirigimos cuando hablamos solos -as
con La Mujer a la que el sujeto destina un discurso ficticio, en lugar de diri-
girse a una mujer, ante la cual, por supuesto, es un viejo tema cmico, tar-
tamudear- y el Otro de la escritura que conserva siempre un anonimato; es
por eso que los escritos permanecen y son prueba, puesto que lo que est
escrito puede ser ledo, o lo es cada v~, por otro d.estinatario que el oficial.
La educacin encuentra all su medida, puesto que, entre esos dos as-
pectos del Otro, se juega la diferencia, por ejemplo entre lo privado y lo
pblico, lo que puede decirse y lo que puede escribirse, pero tambin en-
tre lo que constituye un postulado y lo que debe ser demostrado.
69. R. Jakobson. Langage enfamin et aphasie. Pars, Editions de Minuit. colIection Argu-
ments. pp. 23-27.
13sIIDEAL ADOLESCENTE
En particular, se demand.l a los padres ser aquello que enlaza, que fun-
da el vnculo social, y es su fracaso, necesario, en esta tarea lo que primera-
mente provoca la puesta en juego de lo Real, segundo, acenta el cuestio-
namiento radical del orden simblico, tercero, desencarna provisionalmente
al Otro, cuarto, implica la apropiacin del sntoma corno lo que anuda de
otro modo la esctructura. As se conjugan, en el efecto y la consecuencia de
ese trastorno, dos frmulas de Lacan que podran parecer contradictorias:
aquella en la que l evoca al Otro sexo, con esa O mayscula que indica el
lugar mismo del sentido, del sentido de la vida, siendo entonces considerada
La Mujer (dejo aqu lo masculino para indicar que se trata del significante
imposible de L/a Mujer) como uno de los Nombres-del-Padre, y aquella en
la que l indica a cada uno su sntoma como a cada uno su cada una; hay
un sntoma-l y un sntoma-ella.
As se concibe el acceso a la genitalidad, al igual que al sntoma, en tan-
to que resolucin de la crisis de la adolescencia, como crisis del ser por el he-
cho de una emergencia de lo Real y de la estructura.
El adulto es entonces aquel que a la vez ha pasado por esta crisis y que se ha
apropiado del sntoma como cuarto crculo, un cuarto crculo superfluo
para el mantenimiento del nudo pero necesario para sostener la estructura
dentro de la normalidad cotidiana, tanto ms cuanto que la especificidad pa-
tolgica -o, para decirlo de otro modo, pattica, quitndole su sobreenten-
dido excepcional al trmino patolgica- es la del debilitamiento de uno
de los tres primeros crculos.
Cuarto crculo que Lacan indicaba como el de la realidad psquica, del
sntoma o del Nombre-del-Padre; precisamente por el hecho de que ese cr-
culo de ms tiene una funcin econmica con respecto a lo real de la es-
tructura, una funcin de. ahorro (en el sentido que Freud da a ese trmino
a propsito del humor).
Para continuar con la extrapolacin de frmulas, de carcter lapidario, de
!.acan, es tambin aquello por lo que La Mujer es uno de los Nombres-del-
Padre; en efecto, una de las consecuencias normales, norma-masculina,71
71. "Norme-male. Juego de palabras entre normaJe.., normal y nornle-maJe, nonna mas-
culina. Nota de la traductora.
DE LAS GENERACIONESll41
del primado de lo flico es que la coherencia del mundo -en el sentido lgi-
CO-, en tanto se refiere al Otro, no es sostenida por el adulto, al precio del
Una de esas crisis posibles es por supuesto aquella que puede ocurrir en el
anlisis, perodo hipo manaco (Balint), deposicin subjetiva depresiva (La-
can), momento psictico (Roustang), cuando aparece la estructura, es de-
cir, aquello a lo que el sujeto est sujeto sin ganar all el ser (en s). En esos
momentos, es la experiencia de la adolescencia la que es reactivada. Lo que
explicara que sea frecuente, en esos sujetos capturados en una cierta ac-
tualidad (del lado de lo actual o del acto), actualidad de la neurosis, la evo-
cacin de los acontecimientos traumatizantes, de las errancias, de las pre-
guntas y elecciones de la adolescencia.
72. Sigmund Freud, Anlisis terminable e interminable, Obras Completas, Biblioteca Nue-
va, T.lII.
As, lo que denominamos crisis de las generaciones -reducida de hecho
a designar el choque entre los jvenes y los adultos, puesto que esta crisis pier-
de su virulencia cuando se trata de dos generaciones diferentes de adultos,
esta inadecuacin recproca entre las preguntas de unos y las respuestas de
otros, se concibe como un fenmeno no accidental sino estructural y es-
tructurante en dos modos complementarios.
Por una parte, en el dilogo no slo hay para cada uno su Otro, en el sen-
tido de su encarnacin imaginaria -lo que produce el escollo general de la
intersubjetividad-, sino que el Otro no tiene la misma funcin ni la misma
consistencia. En particular en lo concerniente a aquello que tiene que ver con
el Otro sexo: el adolescente tiende a la vez a dar esta consistencia nueva al
Otro y a retroceder ante el acceso (<normal, es decir, el que se produce por
el sesgo del sntoma y de la castracin, sntomas de uno y otro que se anu-
dan en el encuentro, castracin suya y castracin del otro, puesto que es
con una falta que se anima el amor. De all ese todo o nada que omos de
su parte, y que no es, en definitiva, sino una llamada desesperada al Otro.
Por otra parte, la estructura revela, en el adolescente, su dinmica, la que
arrasa el ser y prohibe el reposo del sujeto, es decir, el goce. Frente al adulto,
l es sin concesiones; no cede, en nombre de un espacio limitado que se-
ra el suyo; explora lo Simblico hasta lo contradictorio, lo Imaginario has-
ta lo alucinatorio, lo Real hasta el acto, rehusando dejar que se la juegue el
significante necesariamente engaoso, al precio de perder all, aunque no
fuese ms que por un momento, toda creencia en el saber, de extraviarse en
las identificaciones ms diversas y antagnicas, de comprometer su tiempo,
su cuerpo, incluso su vida, en experiencias que se revelan siempre, a poste-
riori, como decepcionantes y a veces invalidantes para su futuro.
Sin duda, Octave Mannoni, siguiendo a Winnicott, subraya con juste-
za que la respuesta del analista es permitir un lugar para este ejercicio, en el
que ste pueda transformarse en un juego. 73 Pero debemos agregar: a con-
dicin de reconocer que ms all del juego del nio, el adolescente com-
promete en el juego una apuesta real, o incluso, que el analista defina una
apuesta simblica posible, por ejemplo el dinero.
Este ttulo surgi de un encuentro con un nio trado por su madre por-
que, deca ella, responda a todo el mundo,'y en un momento en particu-
lar le haba respondido a su padre: Tu hermana !. Lo que no vena mal
porque apareci bastante rpido el hecho de que la hermana en cuestin,
que era la madrina del pequeo, ocupaba un determinado lugar en la eco-
noma familiar.
Evocamos a propsito de la entrega de Issac el hecho de que nuestras re-
ligiones, llamadas de Abraham, comporten, en ese momento fundante de
su historia, un padre que pone en juego a su hijo. Se evoca menos de la vida
de ese patriarca que sin embargo, segn la tradicin, limit su virtud a los
ojos de Dios: la falta que cometi dos veces con respecto a una ley que an
no haba sido enunciada. En el captulo XIII del Gnesis, versculos 12 a 20,
se cuenta cmo Abram, en nombre de la prudencia, hizo pasar a Sara!, su
mujer, por su hermana, en la corte del Faran. Ms tarde -eso es referido
en el captulo XX- convertido en Abraham y padre con las peripecias que
conocemos, repite este pretendido engao ante Abimelek, engao del que
Sara se hace cmplice. Engao pretendido, porque una vez revelada de nue-
vo la superchera, y confesando Abraham que su mujer es su mujer, no re-
conoce ms que una media mentira, puesto que designa a Sara como su
74. Expresin equivalente a las castellanas ,,tu abuela !, ,,tu madre !" o tu ta !,.. En
francs se usan ta sreur !'" tu hermana o "ta mere !, tu madre. Hemos adoptado la tra-
duccin literal, a pesar de que no se utiliza en castellano porque as lo requiere el con-
texto. Nota de la traductora.
1481 EL ESTADO AMOROSO
car que no estaban slo llarriados a ser los testigos de una pareja que mar-
cha demasiado bien. i
Los adolescentes encuentran esta dificultad: que aquella que hace exhi-
bicin de su atractivo se da cuenta de que los hombres son ciegos a lossig-
nos y miradas que ella les dirige, mientras que quien sabe que el nico so-
porte verdadero de su relacin con el falo est en la lengua, y se ejercita con
ella en la seduccin, se topa pronto con la sordera de las mujeres.' Distribu-
cin de los papeles que no es, por supuesto, tan estricta, puesto que algu-
nos funcionan del otro lado, lo cual no arregla nada ya que, como podemos
constatar, nadie logra, salvo en esta teatralizacin, no slo histrica, a la que
son afectos los adolescentes, dominar aunque sea un poco el campo de la mi-
rada y el campo de la palabra. La pareja ideal rene a la histrica y al obse-
sivo; all ella, ms que poner en juego su saber acerca del orden del mundo,
espera de l que le d la clave del deseo que ella muestra sin saberlo, y l es-
pera que ella se reconozca como el objeto de su deseo -al cual l disimula y
revela en sus declaraciones de amor dirigidas a otra-, que ella le d la clave
de su infidelidad constitutiva e insoportable.
Con respecto a esa pareja ideal, el adolescente hace de antemano la ex-
periencia de sus callejones sin salida. Queja que se manifiesta a veces desde
las primeras relaciones sexuales. Un joven viene a curarse de una impoten-
i cia; de hecho, se queja de que, nostlgico de la masturbacin, tenga necesi-
dad de pensar en una mujer para tener una ereccin, en una distinta, no im-
porta cual, de la que est con l. Una joven evoca su primera relacin sexual
como decepcionante: en el transcurso de una velada, crey que su encanto
haba hecho efecto sobre un chico al que antes slo vea de lejos en el cole-
gio; l le confes (ella asociaba esta confesin con su decepcin sexual), jus-
to antes de que hicieran el amor, que desde largo tiempo atds la haba ob-
servado y deseado, y que, habindos~lo confiado a una amiga comn, sta
haba facilitado su encuentro.
Podramos multiplicar el catlogo de los motivos de queja sobre su se-
xualidad que dan los adolescentes; son las de los adultos, pero formuladas
de un modo ms inmediato y radic:ll. Por supuesto que la distribucin di-
ferente del amor y del deseo, lado hombre y lado mujer, est en juego, como
su posicin con respecto al falo, plrticularmente bien explicitada en el tex-
to de Lacan sobre La significacin del falo. Y podemos ver las tentativas
de resolucin que constituyen las experiencias homosexuales, completa-
152/ EL ESTADO AMOROSO
grado esta sustitucin, si es que haba tenido lugar para ella la forclusin del
Nombre-dei-Padre -forclusin a concebir entonces no como ausencia de ope-
racin sino como otra operacn- y haba iniciado un delirio erotomana-
ca cuyos primeros signos, que a posteriori podan parecer enormes, no ha-
ban inquietado a nadie, en tal medida parecan caracterizar la patologa
normal de las adolescentes. Y sabemos cmo este amor, para el que el ob-
jeto es indiferente, puede, S:fi que sea cuestin de perversin, orientarse ha-
cia un objeto homosexual.
El que los amores adolescentes sean inmediatamente, incluso cons-
cientemente, concebidos como operacin sustitutiva a la operacin del
Nombre-del-Padre no deja de tener c.onsecuencias sobre la famosa cues-
tin de la transferencia en las curas de adolescentes, aun cuando, en lo con-
cerniente al adolescente neurtico, l se d cuenta pronto de que all hay algo
imposible de borrar.
Que el amor sea en primer trmino concebido por los adolescemtes
como debiendo satisfacer esta exigencia totalitaria de sostenerlos ms all
o contra e! Nombre-del-Padre y que esta operacin tropiece y fracase per-
miten comprender la existencia de largos debates entre ellos sobre la cues-
tin de! matrimonio. Esta misma cuestin es directamente remitida hoya
la del apellido, tanto ms en este tiempo en e! que, para los adolescentes, por
un lado el concubinato y por otro e! divorcio cambian la consistencia del lazo
conyugal, e incluso si, en un plano jurdico, ese apellido dado a la esposa no
se refiere, si no me equivoco, ms que a una costumbre, por otra parte bas-
tante regional. El matrimonio slo es secundariamente remitido a la pro-
creacin de los hijos ya su inscripcin simblica.
El proyecto de establecer un lazo conyugal es consecuente, para ellos, con
1<1. constatacin de que e! amor es, si no un fracaso, al menos limitado en su
ehcacia de oponerse al Nombre-del-Padre. En ese sentido, es concebido
como un compromiso, y esto sobre las huellas mismas en las que el inces-
to fraternal es un compromiso, no simplemente entre el incesto parental y
su prohibicin, sino tambin entre la lgica flica del edipo y la bsqueda
de un goce Otro que es a la vez su resto y su producto. El que ello est im-
plicado en el vnculo fraternal, Musillo percibe muy de cerca, pero tambin
Cocteau, cuando uno y otro evocan su bsqueda de producir estados par-
ticulares que la exogamia no permite. Incluso en la jurisprudencia, e! lazo
conyugal es asociable al lazo fraternal, por supuesto que en tanto que refe-
1561 El ESTADO AMOROSO
rido al estatuto del padre, y tanto ms cuanto que la autoridad paterna est
desvalorizada. As, sin duda hay que establecer una aproximacin entre la
idea de un igualitarismo y una reciprocidad en la pareja, y la desaparicin
del derecho de mayora de edad y la igualdad de hermanos y hermanas con
respecto a la herencia.
El tema de la igualdad y la reciprocidad hasta en la apropiacin de bie-
nes y territorios, es antepuesto por los adolescentes al lazo conyugal, y re-
lacionado con rivalidad y complementariedad fraternal. Y esto en una dia-
lctica con el amor, un nuevo amor que lograra evitar la pasin para
convertirse en la dinmica de un lazo de semejanza. Es frecuente que sean
evocadas la semejanza y la desemejanza como aquello que ha justificado la
fuerza o la debilidad de un vnculo amoroso cuando se ha intentado darle
consistencia conyugal. Y existe un modelo ms ideal de la semejanza que
la fraternidad?
Asociar lazo conyugal y lazo fraternal no es un juicio de valor. Podra-
mos simplemente medir cmo, en esos compromisos, el sntoma regresa bajo
un modo particular. Y si esa aproximacin se acenta en nuestros das, no
parece servir de base a nuestras sociedades. Me he preguntado igualmente
si esa aproximacin que yo haca entre lazo conyugal y cuestin fraternal es-
taba asociada a la monogamia. Tambin aqu podemos volver a ver la Biblia:
Abraham no conoce demasiado de la monogamia. Y en el caso de la poli-
gamia, quizs nos enfrentemos a aquello con lo que se enfrenta Job de un
modo bastante curioso: l tiene, un poco a su pesar ciertamente, dos mu-
jeres, pero ellas no pueden ser ms que GOS hermanas.
13.
EL AMOR DEL SEMEJANTE
O LA PROFESIN DEL HOMOSEXUAL
cierne primero al eje generativo: as, la consistencia del Otro no debe bus-
carse ya en la generacin inmediatamente anterior, sino o bien del lado de
sustitutos de los padres -figurando all el ancestro- o bien en la misma ge-
neracin: el lazo fraternal encuentra all nueva fuerza.
Si hablo de neurosis es porque el edipo organiza aqu tambin esta trans-
formacin, pero entonces el acento de la prohibicin est desplazado, y la
prohibicin en s misma desarticulada entre lo generativo y lo sexual. Si, du-
rante el perodo denominado de latencia, se conforma, en la espera del cum-
plimiento de una promesa, una primera identificacin sexual, aunque no sea
ms que a travs de la especificacin de los juegos en la adolescencia, el en-
cuentro con el otro sexo pasa en primer trmino por la reunin de una ge-
neracin marcada por sus modos, sus ritos, su vocabulario, incluso por el
rechazo de los mocosos y los viejos. La unidad de la banda, por ejem-
plo, exige que sta sea, sin que importe el sexo de cada uno de sus miem-
bros, fraternal y asexuada, puesto que la introduccin de un primado acor-
dado a la diferencia sex'llal tendra como doble efecto reintroducir la cuestin
del padre y de la madre, y provocar la divisin.
Comnmente, el ideal conyugal, como hemos visto anteriormente, si-
gue esta lgica fraternal: Quienes se parecen se juntan.i6 As, con fre-
cuencia el adolescente opondr las relaciones sexuales figurativas en las que
su.deseo est comprometido, y aquella que podra ser alma gemela)), su com-
paera; frmula ciertamente obsesiva -puesto que el obsesivo hace de esta
divisin del otro su drama-, pero lo bastante generalizada como para que
puedan aparecer como las ms slidas aquellas parejas constituidas, des-
pus de experiencias desordenadas, por los encuentros de amigos de infan-
cia, o tambin los matrimonios con el amigo o la amiga del hermano o de
la hermana.
Segn la misma lgica, si no de eliminacin, al menos de secundariza-
cin de la diferencia entre chicos y chicas en una misma generacin, hay que
pensar una de las razones de la homosexualidad del adolescente: la bs-
queda de un semejante con el que puedan'conjugarse amor y deseo y rechazar
que el orden de lo sexual sea en lo sucesivo el de una diferencia infranquea-
ble entre los sexos. Si es el objeto sexual el que, en la homosexualidad, apa-
77. He modificado los nombres de los tres pacientes que evoco, pero la eleccin de los seu-
dnimos no es por completo azarosa. Fidele lleva un nombre que tiene cierta relacin
con el respeto de la tradicin. Dl)minique tiene un nombre a la vez masculino y feme-
nino. Thomas -es otra cosa- antepuso en un momento de su cura un creo lo que veo
que l atribua, tal cua!. a! autor de La summa teolgica.
lt>Ol.L 1..:,1l\1)0 /d.1Uhu:'U
mitirle inventar una nueva perversin 7S que deba servir al anlisis -no
era en esta va que se haba iniciado el primer anlisis?-. Por otra parte, en
un primer momento insisti sobre el hecho de que, contrariamente a su
primer analista, yo no era de origen cristiano y que lo saba al dirigirse a m,
yen un segundo tiempo, bajo el modo de la negacin, despleg..!!" un discurso,
si no francamente antisemita, al menos antijudaico, para repetir en varias
oportunidades que encontraba absurda la acusacin cristiana COlit ..a ;os ju-
dos de haber matado al hijo de Dios, o de realizar prcticas perversas. Fi-
nalmente, pondr en paralelo su doble gestin, con respecto a m y con res-
pecto al obispo, para anteponer lo que sera la falta del padre y lo que l
tendra que pagar (las sesiones en particular) por la avaricia y la pusilani-
midad de su padre.
das en casa de una ta, de la que ser cuestin ms adelante, luego su pa-
dre lo cit en un caf para hablarle, confesarle q excluyendo toda rela~
[
i cin con otra mujer desde la muerte de la madre de Thomas, ~l haba ini-
ciado esas relaciones sexuales annimas. Despus de esta revelacin, se supo
que el padre era seropositivo (sin sntoma de enfermedad hasta este da), que
mantena relaciones ms continuas con chicos mucho ms jvenes que l (de
la edad de su hijo), y que haba dejado de frecuentar esos lugares de en-
cuentro a los que ahora acuda su hijo.
Por supuesto, no podemos ms que limitar el azar de esta revelacin, y
sin negar igualmente la importancia del traumatismo, subrayar algunos pun-
tos: para Thomas, era importante que el compromiso homosexual de su pa-
dre no hubiera tenido lugar sino despus de la muerte de su madre, y l pon-
dr el acento sobre este enunciado que har propio: No hay otra mujer ms
que tu madre. Un da, emitir la hiptesis de que l saba, al volver a la sau-
na, que podra encontrar alli a su padre. Paralelamente, insistir sobre el he-
cho de que su padre no es afeminado, sino que por el contrario da testimonio,
en lo cotidiano, de una posicin particularmente viril.
Sin descuidar el efecto condensador del encuentro, lo que entonces tuvo
lugar le proporcion tambin una respuesta provisional y frgil: Soy ho-
mosexual como mi padre, porque ninguna mujer vale lo que mi madre, all
donde estaba desorientado por la sexualidad genital. Pero esta respuesta se
revel pronto insuficiente y el que, de entrada, fuera su heterosexualidad la
que lo molestaba -aun si tenemos en cuenta que las terapias precedentes, in-
cluso fallidas, le haban de igual modo permitido llegar a esta frmula- re-
lativizaba la importancia del traumatismo.
Por otra parte, al cabo de algunos meses, su primera cuestin, tal como
se produjo en el lapsus, le vuelve bajo una forma afirmativa y animar la con-
tinuacin de la cura, al precio de un aumento de sntomas obsesivos, all don-
de anteriormente dominaba la angustia. Cambio marcado por una decisin
provocadora (en relacin a su padre ya m), cuando vino a anunciarme que
haba votado a Le Pen (dejemos el significante de lado para subrayar que en-
tonces comenzaban las primeras alusiones de Le Pen a los sidaicos).
tes "':ya sea que ello d lugar a accesos delirantes de tema dismorfofbico
o permanezca en el lmite del delirio-,19 ella desplegaba una fantasmti-
ca del cuerpo ana tomo-fisiolgica que su saber mdico limitaba, pero en
la que, como en la histeria -la de su madre-, la genitalidad estabadespla-
zada, para esquivar lo que de la diferencia sexual produce una divergen-
cia en cuanto al deseo, hasta el punto de que lleg a enunciar un yo no
tengo sexo".
Fue un fracaso en sus estudios -fracaso relativo que super universita-
riamente- el que marc un cambio de posicin: mientras que Fidele tom
lugar en la cadena de las generaciones para superar su homosexualidad, fue
saliendo de la coercin familiar con respecto al padre que Dominique pudo
considerar otro destino, dndose a la vez otro objetivo profesional que el de
suceder a su padre, y otro objetivo sexual: lograr una relacin heterosexual
conservando del lado de las mujeres sus sentimientos de amistad.
79. He evocado, en el captulo 8. la historia de Rachid. quien sexuaba los rg;1lI0S del
cuerpo.
_ . . . . . . . .1"11 d'_'""
80. Un homosexual, clebre a justo ttulo por haber intentado pensar la desorientacin se-
xual hasta el travestimiento, se levant un da en medio de una cofrada para proclamar
c~n todo su humor: "La mujer existe... es una lesbiana ... Y so)' )'0 !. Que la mujer
pueda ser, como lo evoca Lacan', uno de los nombres-del-padre, encuentra all su va-
lor, ciertamente paradjico.
EL AMOR DEl SEMEJANTE O LA PROFESiN DEL HOMOSEl\;lJAL 171
81. Cf. F. Dolto, L'image inconsciente du corps, Pars, Le Seuil, 1985; cf. f.J. Rassial y A. Ras-
sial, De l'image inconsciente du corps, en: Quelques pas sur le chemin de Franfl)5e Dol-
to ? Pars, Le Seuil, 1988, pp. 163-190.
\
1721 EL ESTADO AMOW~U
saje al acto, no slo con ese padre de la realidad familiar, sino tambin con
la paternidad en tanto tal, y con la ley del Padre -lo que J. Lacan designa como
el Nombre-del-Padre-, operacin de inscripcin cuyo modelo es la que.
efectan las religiones monotestas al designar a Dios como padre. A decir
esto, no pretendo dar razn de todas las dimensiones de la homosexualidad
como una de las padre-versiones,82 de las versiones del padre, como lo
escribe J. Lacan, sino porque la cuestin del Padre es clave en las homose-
xualidades neurticas del adolescente.
82. La expresin "pere-versions juega en francs con dos significados: versiones del padre
la
}' perversiones, dada homofona de ambos. Nota de la traductora.
14. LA EROTMANA Y EL CELOSO
83. Sigmund Freud, "Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la
homosexualid'ld .. , Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, T.Ill.
1741 El EST."DO AMORO!>O
hombre. Lo que ella evocaba con su cuerpo y sus avatares me pareca co-
herente con ese diagnstico. Y sabemos que las pasiones adolesce~tes tienen,
ms que otras, ese estilo un poco loco, en donde el estado buscado domina
la cualidad de los objetos, sustituyendo el mdico fcilmente ~l profesor
como garante -asexuado porque no castrado- de un saber sobre el deseo.
Algunos elementos iban ciertamente en otro sentido: primero la afir-
macin de que, en este amor, el actor principal era el mdico, quien era
considerado ya como habiendo abusado de su saber y de su poder; pero, des-
pus de todo, eso era posible; a continuacin, su reserva extrema en cuan-
to a todo pasaje al acto sexual con l, mientras que con compaeros ms j-
venes haba vivido algunas experiencias de las que no deca que hubieran sido
decepcionantes; finalmente y sobre todo, la idea doble de que este amor
slo poda concretizarse a travs de un hijo, pero que no podra ser conce-
bido ms que por una procreacin asistida.
Tales temas no son raros hoy en da en la histrica, y remito lo que po-
da parecer, de un modo menor, como rechazo de la castracin, persecucin
o interpretacin, del lado de la seudo-paranoia de la histeria. ss Tanto ms
cuanto que me apoyaba as sobre la doctrina psiquitrica ms clsica, para
la cual la erotomana es una patologa ms tarda que se encuentra en la
mujer de treinta y cuarenta aos, no en la joven.
Sin embargo, esos dos argumentos ligados a la transferencia me incita-
ban a demorar la iniciacin de la cura, ya prolongar, ms all de las dos a
cuatro sesiones habituales, las entrevistas preliminares.
Por una parte, como es frecuente en cualquier adolescente, incluso si vie-
ne por s mismo, Ella no tomaba verdaderamente a su cargo su demanda de
anlisis: no slo no haba venido a verme ms que a incitacin de otro, sino
que era tambin para el otro que ella se vea analizante, para ayudarlo, a
l, a saber amarla. Eso no me pareca en impedimento, pero pareca exigir
un tiempo de furmulacin.
Por otra parte, yo estaba molesto por su mirada que me dejaba una im-
presin extraa: paradjicamente, faltaba una posicin de repliegue, esa
que, por ejemplo, punta con frecuencia el dirigirse al otro por parte del ado-
lescente. Su mirada misma pareca, de forma permanente, enteramente cap-
turada en el odio-enamoramiento,86 en el odio y en el amor, sin considera-
cin por la persona implicada.
En su historia, la figura de la madre dominaba; bella mujer histrica, a
la que haba sorprendido, cuando tena cinco o seis aos, en los brazos de
otro hombre que su padre. Se revel que ese padre, asegurando ms su fun-
cin paterna que marital, toleraba esos amores episdicos pero fugaces de
la madre. Si lo femenino se caracterizaba, para Ella, por la potencia y la du-
plicidad, lo masculino, separado de lo paternal, era el lugar del objeto y del
secreto que seguramente le daban una cierta existencia pero que podan
tambin abocarlo a la traicin. Los jvenes a los que haba conocido eran
esos objetos que ella encenda para significar su potencia; el mdico, a
continuacin del profesor, era ese cmplice de un secreto: el amor vala tan-
to ms cuanto que era clandestino.
Fue necesario -es por ello que hablo de un error de apreciacin-, para
que de golpe dominase un estilo vindictivo y vengador y que apareciese cla-
ramente la orientacin paranoica de este amor, un acto, para hablar con
propiedad, mdico-legal, aun cuando presiones y relaciones familia es, arre-
glos diversos, evitaron las consecuencias judiciales. Sin dar ms detalles, di-
gamos que se trataba de un atentado contra los bienes y la persona del m-
dico.
Las dos entrevistas siguientes, cercanas en el tiempo, no impidieron
-pero, lo deseaba yo?- una hospitalizacin querida por la familia y que
tuvo algunos efectos positivos.
Varios temas prevalecieron entonces, los cuales haban permanecido
antes como elementales y parecan capturados en las variaciones de una
histeria: el de una falta de respeto o de una falta de palabra, de los que
sera culpable el mdico, quien habra confiado a otros sus amores secretos;
el de una debilidad nominativa, vinculada a esta traicin: No hace honor
a su nombre, (,ha arrastrado mi nombre por el fango, debo convertirme
en la seora incgnita; finalmente, articulndose con una injuria infantil:
87. Los trminos en francs son homofnicos: marionnettes, marionetas, y mari honn-
te, marido honesto. Nota de la traductora.
[.A EROTMANA Y El CElOSOI17~
Interpreta primero el lugar del revisor como, doble lugar, del analis-
ta de su mujer y de su supervisor," y me imagina en esta funcin que l
define, segn lo que ha odo, como siendo a la vez de acompaamiento y de
limitacin del poder del analista. Pero rpidamente encuentra all uno de los
aspectos de la profesin de su hermano, quien sigui la profesin del padre
privilegiando esta tarea de control, mientras que l mismo, que perma-
neci entre las faldas de su madre hasta su matrimonio, estaba domina-
do, incluso aterrorizado, por este hermano mayor al que acusaba de un in-
tento de seduccin homosexual durante la adolescencia.
Si Freud, en su artculo, sita en la rbrica de los celos competitivos un
caso en el que se evoca esa seduccin homose>.:ual, el efecto parece tener
otro peso en Fran~ois: Eso me ha puesto fuera de m; es necesario consi-
derar este episodio como un momento de locura, cuyo ndice eran, como
con frecuencia en el neurtico obsesivo, esas crisis de clera en las que la sis-
tematizacin casi delirante puede llegar a pasajes al acto violentos, hasta
llegar al crimen pasional.
Mas tarde podr describir con precisin su recorrido psquico: coin-
prometido primero en una relacin con aquella que se convertir en su mu-
jer, haba ordenado -en contra de la opinin de su familia-, el vnculo con-
yugal por medio de un contrato que a la vez marcaba lmites a esta relacin
y le permita un estado de total confianza, descuidando la dinmica in-
terna de la pareja. Sin duda ese contrato mantena la misma relacin con el
contrato perverso, de lo negativo a lo positivo, que el fantasma del neur-
tico con respecto a la escenificacin perversa. l haba vivido una traicin,
una falta que le haba hecho perder, poco a poco, el conjunto de sus referencias
yoicas, llegando a la proximidad con la psicosis. A este estado deba suceder
un trabajo de duelo, tanto ms dificil cuanto que recaa no slo sobre su vncu-
lo conyugal, sino tambin sobre los antiguos lazos familiares, sobre el amor
a la madre y el odio al hermano.
"Controleur en francs corresponde tanto al revisor del tren, como al supCIVisor del
analista. Nota de la traductora.
LA EKOTOMANA y EL CELOSO: 181
Lo que nos muestran tanto los amores adolescentes como la erotomana, y ello
se presta a confusin diagnstica, es que lo que se busca e, un estado amo-
roso en el que, paradjicamente, e! objeto al que se trata de apegarse es in-
tercambiable. Que el estado prevalezca sobre el objeto nos parece ~star tain-
bin en juego en e! acceso de celos. En e! momento de la adolescencia en e!
que la encarnacin imaginaria parental del Otro debe ser reemplazada por su
encarnacin sexual en e! Otro sexo, el deseo por e! otro est a la vez totalmente
orientado y da lugar a lo que sera menos un amor del Otro que un amor en
e! Otro. Es decir, que, en la proximidad clnica de los amores adolescentes y
psicticos, la dinmica es la del amor materno, y ms precisamente de la Ma-
dre primordial, pre-edpica, antes que la madre se revele como sexuada, tan-
to del lado hombre como del lado mujer; un amor anterior, lgica y crono-
lgicamente, al estadio del espejo en donde e! yo se constituye sobre la huella
de la imagen de un objeto de la Madre, separable pero an no separado.
Renunciar a esta constitucin yoica, o por lo menos imitar una regre-
sin semejante, est inscrito en la lgica del amor; renuncia que se acom-
paa de una renuncia a la diferencia de objetos de! mundo exterior y hace
posible fenmenos alucinatorios o delirantes.
Tanto ms cuanto que los padres, y por eso mismo los adultos, descali-
ficados, se revelan ineptos para sostener el amor que les es dirigido. Del
lado del padre -volveremos sobre ello-, si l ama, entonces es fallido yen-
trega su falta a su hija, puesta ella misma en posicin de Otro, o a su hijo,
que encontrar all motivo para un dominio ilusorio; si l no es faUido, en-
tonces, apoyado en su cnyuge, no ama. Del lado de la madre, si ella per-
manece protectora, envolvente, mantiene ciertamente la dinmica materna
pero prohibe, r::al e imaginariamente, la reapropiacin de los objetos pul-
sionales, la voz y la mirada del espejo;88 si, por el contrario, acepta dar un
paso ms en la separacin, se arriesga a invalidar el amor maternal como ideal
para no dejar el lugar ms que a la bsqueda de un amor de la misma talla
y los mismos efectos, conduciendo al adolescente, en un re!anzamiento ed-
pico, a volver a efectuar, con otros protagonistas, las operaciones de hace poco,
de inclusin y de separacin, con el riesgo de intrusin y de expulsin.
Distintos y divergentes de los objetos del deseo que siguen la orientacin
edpica, los objetos del amor son indiferentes, como los objetos de la de-
manda, objetos infinitos ms que objetos totales, en tanto que sucesores
del amor sin lmite de una Madre primordial mtica, y sobre todo segundos,
en relacin a la bsqueda de un estado del que no seran ms que el apun-
talamiento. En otros trminos, el amor cuestiona, antes del narcisismo se-
cundario, el narcisismo primario.
Es lo que indica la definicin de Espinoza: (El amor es la alegra acom-
paada de la idea de una causa exterior, donde el objeto, como causa cier-
tamente exterior, no tiene sino una funcin de acompaamiento y una cua-
lidad ideal con respecto al estado del alma. Comprendemos as por qu un
salto, propiamente cognitivo, bastar para cumplir el fin espinozista del
amor, donde se borra la distincin del interior y el exterior, si Dios es la
Naturaleza, para transformarse en beatitud.
Es a justo ttulo que Freud evoca de entrada, en su artculo sobre los ce-
los, un paralelo con la tristeza -pensamos an en Espinoza- y con el due-
lo, para incluirlos en la serie de los estados normales. El celoso, aun cuan-
do acompae su recriminacin de una auto-desvalorizacin, evita, al menos
durante un tiempo, la depresin y sobre todo el trabajo de duelo, no pudiendo
reducir al otro que lo engaa al estado de objeto. Al contrario, lo ms fre-
cuente es que la mujer, incluso si hace poco pareca abandonada, sea entonces
idealizada o re-idealizada, aunque no sea ms que por el poder que le es
dado de movilizar, activa o pasivamente, el amor de otro.
Pront advertimos que los celos producen, para hablar con propiedad,
un estado' de goce que se acompaa, corrientemente, de una imposibilidad
para la (objetividad; las opiniones de los amigos bien intencionados, ya sea
que tranquilicen al celoso acerca de la fidelidad de la compaera o al con-
trario, busquen abrirle los ojos, no hacen a menudo sino arrimar an
ms al celoso a su goce de abandonado.
Los celos son el estado que da mejor testimonio de que el amor, para
el neurtico, es un modo de acceso a la locura. Y veremos con frecuencia
al celoso repetir este goce inverso al trabajo de duelo con alguna mujer, ya
sea cuando logra finalmente hacer el duelo de una historia pasada, o incluso
con cada una de sus compaeras sexuales cuando l mismo es infiel.
LA EROTOMANA y EL CELOSOl18J
89. Trmino del argot derivado del verbo bander que significa estar en ereccin, sufrir
una excitacin sexual. Nota de la traductora.
1841 EL ESTADO AMOROSO
LA FIDELIDAD Y EL FALLO
Esa nada que invierte el estado amoroso, ya sea para hacer aparecer el odio
que l esconda o para relanzar quizs este amor, no puede expresarse me-
jor que en la nocin de fallo, en su distancia con la falta.
Lo que la erotmana, o el celoso, reprocha al otro, no es su falta, pues-
to que les sera necesario reconocer que la falta, falta-al-ser, es indisociable
de lo humano, en tanto que deseante, sino un fallo como falta moral, que
condujo al compaero a decepcionar o a traicionar.
La expresin de amor que encuentra aqu su valor, es el t me has fal-
tado en su polisemia: primero, ciertamente, vale como tu ausencia ha de-
jado aparecer en m ua agujero, un vaco tal que se revela que tu lugar en
mi psiquismo, incluso en mi cuerpo, no es accidental, sino necesario, apo-
yado sobre la necesidad; la relacin amorosa sera aquella que no estara ms
contenida por el fort-da que haca soportable la ausencia de la madre. Se-
gundo, tambin se expresa como: T me has fallado, has pasado a mi lado;
aquello a lo que apuntabas estaba ms all, antes o en otra parte que don-
de yo estoy; as se dice la verdad de la fundacin del amor, que es primero
error sobre la persona. Tercero: T me has faltado el respeto o has faltado
a la palabra, has cometido una falta irreparable que me afecta profundamente
y justifica que all donde te quera, ahora te tengo rencor;92 cupstin yoi-
ca, como lo subraya la modificacin pronominal, paralela a aquella que
produce la anulacin del dudo e imagino93 que usa de buena gana el ce-
loso, transformando su incertidumbre obsesiva en certidumbre yoica y pa-
ranoica, gracias a la sospecha.
La fidelidad que se juran los amantes no podra reducirse a una fideli-
dad sexual, excepto para dar testimonio de su amor reduciendo -en el sen-
tido militar del trmino- su deseo; ella es, para hablar con propiedad, acto
de fe,de confianza que puede acomodarse a una relativa libertad sexual.
Los amantes se crean una ley moral, ya sea contractual o implcita, compartida
o impuesta, pero de bastante peso como para que el yo del amante falle si
el otro falla. Y ese peso se mide en trminos de necesidad, no de deseo, se
dice en una demanda arcaica, que se supone anterior al lenguaje; de modo
tal que lo que provocar la inversin ser, de manera privilegiada, la sospe-
cha, donde se manifiesta el engao del significante que vincula a los suje-
tos, y al que las palabras tranquilizadoras, las explicaciones, no pueden re-
mediar.
Si Fran~oise Dolto sita la edad tica en el estadio anal,94 cuando el
nio, al desplegar su motricidad, aprende lo que debe hacer de sus objetos
en la relaCin con el semejante, no es necesario sealar una tica anterior,
al menos lgicamente, cuando, a partir de la castraci~ denominada um-
bilical, el lugar del Otro aparece, posible o no, separable o no? No soy nada
sin ti pone al compaero en un lugar imposible, del que no podr sino
caer, un lugar al cual no podr ms que faltar un da u otro, lugar materno
en el sentido de la Madre primordial, pre-edpica.
En otros trminos, si los celos competitivos, denominados normales, tie-
nen su origen, como lo observa Freud, en los celos fraternos, y si la erot-
mana intenta ver en el otro, ms all o en contra de la diferencia sexual, un
semejante incastrable, lo cual es imposible y conduce necesariamente a la
decepcin, es no olvidando sobre qu huellas se produce ese hermano o ese
semejante: las de salir del mismo tero, indiferenciado s, vinculados por una
tica que no es la del deseo sino la del ser. El que no slo el acto sino el pen-
samiento dd otro me escapen insiste sobre un infranqueable -q~e el ,Otro
tenga un inconsciente es impensable-, y la acusacin viene de haber trai-
cionado ese cum mtico de la confianza, de la complicidad y de lo conyugal,
como la Madre, antes de que la separacin fuese validada por el Padre, or-
denada en el edipo, haba traicionado -sacado fuera de- al nio.
95. Sigmund Freud, La negacin, Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, T.
III YJ. Lacan, Sminaire!, Pars, Le Seuil, 1975.
96. J. Lacan, Sminaire IlI. Les psychoses. Esta frase, en la transcripcin, est transformada
en la edicin oficiaL
188) El ESTADO AMOROSO
97. Y aquellos sin saber nos miran pasar/Repitiendo despus de m las palabras que he te-
jido/ Y que casi de inmediato murieron para tus grandes ojos. Nota de la traductora.
LA EROTMANA Y EL CElOSO) 18~
Lo que aqu importa es que este fallo de las figuras dd Otro, dejando vaco
el horizonte de la palabra y el lugar de un supuesto saber, cuestiona al Nom-
bre-del-Padre en tanto que anclaje de este Otro hace poco amenazante y en
adelante incierto.
Precisemos el uso que hago de ese trmino de Nombre-del-Padre en
contra de una lectura mecanicista de Lacan, o de su reduccin a una de sus
frmulas, el apellido. Sin desplegar la teora, presentar algunas afirmacio-
nes que tienen valor de hiptesis en mi exposicin.
Por otra parte y sobre todo, se hace necesaria una nueva operaci1l: la
de una validacin, o de una invalidacin, de la primera operacin que re-
cae sobre el Nombre-del-Padre, la de inscripcin o de forclusin. Validacin,
o invalidacin, que puede, o bien tener lugar de golpe, o bien exigir un pro-
ceso durante el cual diversos intentos pondrn al adolescente en proximi-
dad con las diversas estructuras clnicas posibles, o bien ser diferida -en el
mismo sentido en que el autismo sera una ((diferanciaI02 de la primera ope-
racin- el mayor tiempo posible, 10 que en mi parecer nos permitira dar
cuenta de los casos que se presentan como lmites, y que no podemos re-
ducir a lo que sera una confusin clnica del analista.
En este sentido, al considerar todas las combinaciones entre la primera
operacin (inscripcin o forclusin) y la segunda (validacin o invalidacin),
podramos concebir una clnica especfica de la adolescencia, de la que no
estaran excluidas posibilidades, ciertamente raras, de cambio de estructu-
ra, de la neurosis a la psicosis, de la psicosis a la neurosis, como sera pen-
sable una resolucin perversa de la neurosis o de la psicosis, entonces in-
fantiles.
1. El espacio y la fobia
I. El mit:do al mit:do
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2. Diario de un anlisis
Ir. El miedo al miedo
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4. Polifonas
Del arte en psicoanlisis
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7. El pasaje adolescente
De la familia al vnculo social
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