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LA INTERPRETACION
DE LA NARRACIN.
LA TEORA DE PAUL RICCEUR
Anejos de RILCE, N. 40
UNSA
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.
PAMPLONA
Consejo Editorial de la Coleccin Anejos de RILCE
Director: Prof. Dr. Kurt Spang
Vocales: Prof. Dr. Jos Manuel Escudero Baztn
Prof. Dra. Cristina Tabernero
Secretaria: Da. Margarita Iriarte Lpez
ISBN: 84-313-1969-0
Depsito legal: NA 796-2002
Cubierta: Ilustracin de Isidro Gil para la edicin de Ana Karenine del Conde Len Tolstoi
de Daniel Cortezo y Ca, Barcelona 1887.
Imprime: LINE GRAFIC, S.A. Hnos. Noin, 11. Ansoin (Navarra)
Printed in Spain - Impreso en Espaa
I. INTRODUCCIN ........................................................................................................ 9
III. EL TEXTO
1. Introduccin............................................................................................................ 53
2. Marco epistemolgico de la nocin de texto en Ricoeur.............................. 56
2.1. El anlisis del discurso: semitica y semntica .................................... 56
2.1.1. Corolario: el lugar del anlisis estructural ................................. 59
2.2. Sentido y referencia .............................................. ...................................... 62
3. La lingstica del texto en Ricoeur .................................................................... 67
3.1. Las peculiaridades de la textualidad........................................................ 68
3.2. Las caractersticas de la textualidad en la obra estructurada.............. 73
4. La referencia en la obra literaria ........................................................................ 76
4.1. La referencia en la narracin: la cuestin de las
narraciones histricas................................................................................. 80
5. El mundo del texto ................................................................................................ 83
6. Recapitulacin: la interpretacin de los textos segn Paul Ricoeur........... 86
IV. LA NARRACIN
1. Introduccin.......... :................................................................................................. 91
2. Nocin de narracin en Ricoeur ......................................................................... 94
3. La triple mimesis ................................................................................................... 100
3.1. Mimesis I: la prefiguracin.......................................................................... 103
3.1.1. Las estructuras inteligibles de la a c c i n ....................................... 105
3.1.2. Los rasgos simblicos de la acci n ............................................ 111
3.1.3. Los rasgos temporales de la a c ci n ............................................ 113
3.2. M im esis II: la configuracin................................................................... 116
3.2.1. La radicalizacin de las operaciones dela tra m a ..................... 120
3.2.2. La enunciacin y el enunciado: la digesis................................ 125
3.3. M im esis III: la refguracin .................................................................... 132
V. LA NARRACIN DE LA HISTORIA
* * *
Vase P. Ricoeur, Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990. En esta direccin
de la tica narrativa coincide con A. Maclntyre (A. M aclntyre, Tras la virtud,
Barcelona, Crtica, 1987) y sobre todo con Charles-Taylor (Ch. Taylor, Fuentes
del yo: la construccin de la identidad moderna, Barcelona, Paids, 1996). Para
las coincidencias con Taylor, vanse F. Dosse, Paul Ricceur: le sens d une vie,
Paris, La Dcouverte, 1997, 766-769; y el dilogo de Ricoeur con Taylor y Carr en
Discussion: P. Ricoeur on narrative, D. Wood (ed.), On Paul Ricceur. Narrative
and Interpretation, New York-London, Routledge, 1991, 160-187. tica y
narracin coinciden tambin en la escritura de la historia. Esta investigacin se
propone en algunos de sus ltimos libros: P. Ricoeur, La lectura del tiempo pasado:
memoria y olvido, Madrid, Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid,
1999; P. Ricoeur, La mmoire, l histoire, L oubli, Paris, Seuil, 2000.
P. Ricceur, Du texte l action: Essais d hermneutique II, Paris, Seuil, 1986.
P. Ricoeur, Le conflit des interprtations. Essais d hermneutique, Paris, Seuil,
1971.
M uchos de esos artculos estn recopilados ms tarde en los tres volmenes
denom inados Lectures. Los que se refieren a nuestro tem a estn recogidos en
P. Ricoeur, Lectures II. La contre desphilosophes, Paris, Seuil, 1992.
Vase M.. Garrido Gallardo Jakobson y la semitica literaria, M.. Garrido
Gallardo, T. Todorov, y otros, La crisis de la literariedad..., 11-22.
Vase M. Maceiras, Paul Ricoeur: una ontologa militante, T. Calvo, R. vila
(eds.), Paul Ricceur: Los caminos de la interpretacin, Barcelona, Anthropos,
1991, 45-66. Con una respuesta de Ricoeur (ibdem, 70-72) en la que acepta la
Llevada a sus extremos, esta calificacin puede tenerse como un tanto
maximalista29, pero es innegable tambin que los escritos de Ricoeur ofrecen una
epistemologa realista explcita, y, en consecuencia, optimista respecto de las
posibilidades del texto como comunicacin y como significacin de algo distinto de
l mismo. Dicho de otra manera, si nos colocamos en el contexto de la hermenutica
moderna, Ricoeur acepta la pretensin de esa hermenutica de que el sujeto que
comprende no est fuera de la realidad que comprende; sin embargo, en su
concepcin de la comprensin de los textos y, a la postre, de la realidad nuestro
autor afirma un sentido en el texto que precede a la lectura30.
En esa posicin filosfica en lo que se refiere a la crtica de textos , hay dos
nociones que pueden considerarse sin dificultad como aportaciones de Paul Ricoeur
al debate actual de las ciencias humanas y que, por tanto, deben tenerse como
puntos focales de su argumentacin. Se trata de su peculiar solucin de las
relaciones entre explicar y comprender, y de la nocin de mundo del texto como
referencia que se crea a partir del sentido en la obra literaria.
La oposicin entre explicar (Erklrp.n) y comprender (Verstehen), como
actividades propias y no intercambiables de las ciencias de la naturaleza y las
ciencias del espritu respectivamente, recorre el pensamiento de los dos ltimos
siglos, bien en la formulacin de Dilthey, bien en la versin de la filosofa del
lenguaje de corte anglosajn. Sin embargo, Ricoeur observa un puente entre ambas
actividades en el anlisis estructural; ste acoge la metodologa de la explicacin,
propia por tanto de las ciencias de la naturaleza, y la aplica a un objeto, la lengua,
que forma parte de las ciencias del espritu. Ciertamente esta transposicin es
abusiva si no va acompaada de otros procedimientos, ya que este anlisis, por
definicin, podr ofrecer una explicacin del texto y de sus elementos, pero no
podr llegar a la comprensin. Sin embargo, si se toma como objeto la comprensin
* * *
* * *
C ualquier compendio puede dar razn de este paso. Pueden verse: A. Yllera,
Estilstica, potica y semitica literaria, Madrid, Alianza, 1974; J.M. Pozuelo, La
teora del lenguaje literario, Madrid, Ctedra, 1988.
G. Bettetini, El giro pragmtico en las semiticas de la interpretacin..., 155-
169.
Como m uestra significativa, puede verse el documento de la Pontificia Comisin
Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Ciudad del Vaticano, Ed.
Vaticana, 1993. Por mi parte he tratado esta cuestin en V. Balaguer, La teologa
narrativa, Scripta Theologica, 1996, n 28, 689-712.
Sin embargo, el resultado no ha sido tan brillante en lo que se refiere a la
relacin entre la crtica literaria y la hermenutica, si sta se entiende como un
examen riguroso de las condiciones de la interpretacin, ya sean filolgicas ya
sean filosficas6; es decir, si la interpretacin textual es capaz de asumir
m etdicam ente la subjetividad del sujeto que interpreta, y si el sujeto que
interpreta tiene presente que el mtodo interpretativo le obliga a abjurar de la
arbitrariedad7.
Con todo, tambin aqu caben matices. Es cierto que, hasta hace pocos aos,
la crtica literaria dej un tanto de lado su relacin con la hermenutica, pero
tambin es verdad, que, con la asuncin del pensamiento hermenutico como
lenguaje comn de la cultura8, la relacin de los dos saberes se ha ido
Las consecuecias que se derivan de esta actitud son muy ricas para la crtica
literaria, que as puede dar razn de los fundamentos de su metodologa. Pero son
tam bin im portantes para la filosofa herm enutica, que descubre en la
La tarea de la herm enutica (...) es doble: reconstruir la dinm ica del texto,
restituir la capacidad de la obra para proyectarse ms all, en la representacin de
un mundo que yo podra habitar.31
Es casi un tpico afirm ar que la herm enutica m oderna com ienza con
Schleiermacher. Tambin Ricoeur, cuando traza un breve resumen de la historia
de la hermenutica moderna, empieza su recorrido por el pensador alemn. Sin
embargo, Ricoeur se pregunta en ms de una ocasin si esta afirmacin no pasa
por alto, de manera excesivamente apresurada, toda una tradicin (Orgenes, San
Agustn, etc.) en la que las reglas de la interpretacin han sobrevivido a la ms
acerba de las crticas: la del tiempo32. De hecho, como se ha apuntado antes, son
cada vez ms los autores que vuelven los ojos hacia la tradicin de los Padres de
la Iglesia para descubrir el lugar en el que estn emparentados con la crtica
literaria contempornea.
Sin em bargo, s hay una razn de peso para colocar el origen de la
herm enutica m oderna en Schleiermacher. Ricceur apunta que las tesis de
Schleiermacher comportan no slo la universalizacin del saber hermenutico
frente a la fragmentacin anterior; en el fondo, esas tesis suponen introducir la
cuestin del comprender por delante de las tcnicas para realizar la comprensin:
subjetividad lectora del texto, esto es, por una esttica de la recepcin, Ricceur,
De linterprtation..., 31.
Ibdem, 32.
Vase P. Ricoeur, Schleierm achers Hermeneutics, The Monist, 1977, n 60,
181. Un juicio sereno sobre la poderosa influencia de esta hermenutica patrstica
en la hermenutica filosfica con vocacin universalista, puede verse en Grondin,
Introduccin a la hermenutica filosfica..., 79-101.
jurisprudencia. E sta fusin entre diversas disciplinas ha podido ser operativa
gracias a un giro copernicano que ha hecho pasar la cuestin de qu es
c o m p re n d e r por delante de la cuestin sobre el sentido de tal texto o de tal
categora de textos.33
que sea tal que, como tecnologa propiamente dicha, no sea solamente el fruto
atento de trabajos magistrales de artistas en el citado dominio, sino que exponga
bajo una forma conveniente y cientfica todo el entendimiento y las razones de ser
del proceso.44
Los escritos van desde 1805 a 1833. Sobre las diversas ediciones de esos escritos,
puede verse el estudio introductorio de M. Simn a la edicin francesa:
F. Schleiermacher, Hermneutique, Genve, Labor et fides, 1987. Ricoeur confiesa
depender de las notas de este estudio de M. Simn, indito entonces, Ricoeur,
Schleierm achers H erm eneutics..., 191. Vase tambin F.D.E. Schleiermacher,
Los discursos de la hermenutica, (introduccin, traduccin y edicin bilinge de
L. Flamarique), Pamplona, Cuadernos de Anuario Filosfico, n 83, 1999.
Vanse Ricoeur, La tache de lherm neutique..., 78; Vattimo, Schleiermacher,
filo s o fo della interpretazione..., 2, 136. Al mismo tiem po, hay que anotar la
dependencia que en Schleiermacher tiene la hermenutica de la dialctica y, en
ltim o caso, de la tica. L. Flam arique, Schleiermacher. La filosofa frente al
enigm a d el hom bre, Pam plona, Eunsa, 1999; G rondin, Introduccin a la
hermenutica filosfica..., 115-118.
Practicar la comprensin al momento, sin reflexin y recurriendo a las reglas
slo en los casos aislados, es tambin un procedimiento ilegal. Notas de 1828 a la
Exposicin abreviada de 1819, Schleiermacher, Hermneutique..., 99, nota.
Schleiermacher, Discursos acadmicos de 1829 (ibdem, 170).
Ibdem, 172.
global de un autor. De ah se derivan dos tipos de in terp reta ci n que no pueden
'darse separadamente: la gramatical y la tcnica (o psicolgica). La interpretacin
g r a m a tic a l mira directamente a la lengua, es el arte de encontrar el sentido
preciso de un cierto discurso a partir y con la ayuda de la lengua45. La
interpretacin tc n ic a o p s ic o l g ic a se preocupa del sujeto hablante: el lenguaje
se toma aqu simplemente como un rgano al servicio de la individualidad del
hombre. Las exposiciones de Schleiermacher estn llenas de matices46 a la hora
de valorar la complementariedad de estos tipos de interpretacin.
La misma complementariedad se presenta al tratar de los dos m to d o s de
in te r p r e ta c i n : el a d iv in a to r io y el c o m p a r a tiv o . Es imposible separar ambos
mtodos, pues cada uno reenva al otro47; sin embargo, Schleiermacher acab por
privilegiar el m todo adivinatorio, pues es el que puede dar unidad a la
interpretacin:
En esta frase vienen citadas expresamente las nociones que deben convocarse
en la investigacin: comprensin, operaciones, textos. La herm enutica se
vincula en primer lugar a la comprensin, es decir, a los trminos con los que se
Das.ein por la va larga incoada por los anlisis del lenguaje; as guardaremos
constantemente contacto con las disciplinas que quieren practicar la interpretacin
de manera m etdica y resistiremos la tentacin de separar la verdad, propia de la
com prensin, del m todo puesto en obra por las disciplinas salidas de la
exgesis, Ricoeur, Existence et herm neutique..., 15. Con todo, las diferencias
entre Gadamer y Ricoeur, especialmente a propsito del texto, acaban por ser de
m atiz. V ase L pez Senz, El paradigm a del texto en la filo so fa
herm enutica..., 233-235.
Greisch, Hacia una hermenutica de s mismo: la va corta y la va larga..., 267-
280.
Ricoeur, La tache de 1herm neutique..., 75.
formula sobre todo en la versin ontolgica86. Sin embargo, en cuanto teora que
tiene relacin con los textos, concierne tam bin a unos m todos de
interpretacin, caracterstica de la hermenutica romntica87.
Si estos dos trminos reflejan lo que Ricoeur toma de las hermenuticas que le
preceden, la expresin teora de las operaciones designa lo que le es propio.
Ricoeur para caracterizar su propia concepcin de la herm enutica utiliza
expresiones vinculadas con el campo semntico de la actividad: la hermenutica
es trabajo, es una tarea que hace explcita la actividad interpretativa:
Una hermenutica (...) est preocupada por reconstruir e l arco entero de las
operaciones por las cuales la experiencia prctica se da en las obras, los autores y
ios lectores. (...) El envite es el proceso concreto por el que la configuracin
textual media entre la prefiguracin del campo prctico y su refiguracin mediante
la recepcin de la obra.88
5. Explicar y comprender
Ahora bien, estas condiciones del texto anotadas por Ricceur dinmica
interna y proyeccin externa , cuando se examinan a fondo, apuntan en realidad
a dos trm inos que recorren la filosofa herm enutica moderna: explicar y
comprender. Un examen de la hermenutica de Ricoeur obliga a detenerse en
ellos, porque es precisamente en la relacin entre ambos donde el filsofo francs
vislumbra una de sus contribuciones a la teora hermenutica. As lo recuerda en
ms de una ocasin:
que nosotros hemos llamado ms arriba arco hermenutico. (...) Toda la teora de
la hermenutica consiste en mediatizar esta interpretacin-apropiacin por la serie
de interpretantes que pertenecen al trabajo del texto sobre s mismo. La apro
piacin pierde entonces su arbitrariedad, en la medida en que es la continuacin de
aquello mismo que est en la obra, Ricoeur, Q uest-ce quun texte?..., 158-159.
Este punto seala una de las crticas de Ricoeur a Gadamer, pues este ltimo no
acaba de dar razn crtica a la dialctica de pertenencia y distanciamiento (cosa
que hace Ricoeur con la nocin de texto como factor de distanciamiento). Pero esto
supone consecuencias no slo m etodolgicas, sino de fundacin ya que la
preem inencia ontolgica de la pertenencia im plica que la cuestin de la
fundacin no puede coincidir simplemente con la justificacin ltima, Ricoeur,
Phnomnologie et hermneutique..., 45.
Ricoeur, De Pinterprtation..., 32. O tambin un poco antes, en la pgina 31:
pertenece a la hermenutica explorar las implicaciones de este llegar a ser texto
para el trabajo de la interpretacin.
de responder a la primera tarea de la hermenutica tiene la ventaja, insigne en mi
opinin, de preservar el dilogo entre la filosofa y las ciencias humanas; dilogo
que rompen, cada una a su manera, las dos formas de comprensin y explicacin
que yo rechazo. Tal sera mi primera contribucin a la filosofa hermenutica de la
que procedo.96
Ibdem, 33.
Ricoeur recuerda que Von W right (Explicacin y comprensin, Madrid, Alianza,
1987) reconoce, al hilo de su investigacin, la dualidad de las tradiciones que ha
presidido la formacin de las teoras en las disciplinas humanistas y sociales. La
prim era que se rem onta a Galileo, y de ah a Platn, concede la prioridad a la
explicacin causal y m ecanicista. La segunda, que se rem onta a Aristteles,
propone la especificidad de la explicacin teleolgica o finalista. La primera exige
la unidad del mtodo cientfico, la segunda defiende un pluralismo metodolgico.
Esta antigua pluralidad la encuentra Von W right en la oposicin, fam iliar a la
tradicin germnica, entre Verstehen (understanding) y E rklaren (explanation),
Ricoeur, Temps et rcit /..., 187-188. En la nota 1 de la pgina 188 apunta Ricoeur
las crticas dirigidas a esta dicotom a en el mbito de la filosofa del lenguaje:
Dray, Anscombe, etc.
Vanse, entre otros lugares, Ricoeur, Q uest-ce quun texte?..., 142; Ricceur, La
tche de lherm neutique..., 83; Ricoeur, Expliquer et comprendre..., 161.
Vase Ricoeur, Entre hermneutique et sm iotique..., 431.
A propsito de la dialctica de las modalidades del discurso, dice en un momento:
Para esta dialctica, quedara destruida la dinmica del conjunto del discurso si
se rindieran demasiado pronto las armas y se admitiera la tesis, seductora por su
liberalismo y su irenismo, de una heterogeneidad radical de los juegos de lenguaje
sugerida por las Philosophical Investigations de Wittgenstein. (...) Hay que fundar,
sobre la fenomenologa de los enfoques semnticos de cada uno de los discursos,
una teora general de las interferencias..., Ricoeur, La Mtaphore vive..., 374.
Dijjhey, en su radicalidad, son insostenibles hoy en da. Desde aquella poca ha
cambiado ms de una cosa en lo que se refiere a la interrelacin entre los
dominios de las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu. A este
respecto, para Ricceur, uno de los cambios ms significativos ha sido el que
introdujo el estructuralism o lingstico al exam inar con procedim ientos
explicativos propios de las ciencias de la naturaleza un objeto como la
lengua que pertenece a las ciencias del espritu. Por tanto, podemos trabajar con
la hiptesis de que la nocin de explicacin se ha desplazado; ahora ya no es coto
de las ciencias de la naturaleza, sino que est presente en los modelos
propiamente lingsticos. Pero, desde Dilthey, tambin han cambiado ms cosas,
por ejem plo, la nocin de interpretacin. En la herm enutica moderna, la
interpretacin ha sufrido transformaciones tan profundas que ha quedado muy
alejada de la nocin psicolgica de comprensin en el sentido de Dilthey101.
En realidad, si se precisa ms, el lugar donde se verifica este desplazamiento
de la explicacin, la interpretacin, y la comprensin es el de la interpretacin y
crtica de los textos. Para seguir el razonamiento de Ricceur en todas sus fases,
hay que tener como punto de partida que la interpretacin es una provincia
particular de la comprensin; en primer lugar, es la interpretacin la que est
vinculada por la explicacin. Eso es claro en la interpretacin de los textos, y por
tanto la nocin de texto (...) exige una renovacin de las dos nociones de la
explicacin y de la interpretacin y, en favor de esta renovacin, una
concepcin menos antinmica de su relacin102. Esta renovacin puede hacerse
merced a la metodologa del anlisis estructural. Porque si consideramos el texto
en tanto que texto, y el sistema de textos como literatura, podemos trabajar con
el hecho literario segn la m etodologa que el anlisis estructural tom a
prestada de las ciencias de la naturaleza: la explicacin103.
1. Introduccin
Llamamos texto a todo discurso fijado por la escritura. Segn esta definicin, la
fijacin mediante la escritura es constitutiva del texto mismo.3
Las palabras de Ricceur apuntan con claridad a los dos lugares ms impor
tantes de la definicin de discurso. Por una parte, al hablar del discurso como
acontecimiento, lo sita en el mbito de la pragmtica; por otra, al decir que es la
lingstica de la frase la que soporta la teora del discurso, no desgaja al texto de
su base en la lingstica que, al cabo, ser la que pueda darle la objetivacin al
objeto comprendido. Por eso, habla del discurso y, en consecuencia, del
texto como de organizacin6.
La escritura, sobre todo, hace al texto autnomo respecto de las intenciones del
autor, ya que el texto, una vez fijado mediante la escritura, no coincide con aquello
que el escritor quera decir: el significado verbal, es decir el del texto escrito, y el
significado mental, es decir, el psicolgico, el entendido por el autor, tienen ahora
destinos distintos.8
transfrstica que es explotada por el arte de contar en todas sus formas, Ricreur, De
1interpretation..., 13.
La escritura no aade nada a la palabra, a rio ser la fijacin que permite
conservarla, Ricoeur, Quest-ce quun texte?..., 138. Ricreur presenta aqu una
definicin elemental. Ciertamente, en un texto, y ms en un texto artstico, habra
que contemplar otros elementos como por ejemplo la inscripcin en un sistema
secundario, etc. Pueden verse estas condiciones en Pozuelo, La teora del lenguaje
literario..., 74ss; J. Lozano, C. Pea-Marn, G. Abril, Anlisis del discurso,
Madrid, Ctedra, 1982, 18ss.
Ricreur, La fonction hermneutique de la distantiation..., 111.
Las dos dimensiones, en el fondo, no reflejan un planteamiento lingstico, sino
filosfico. Sin embargo, la distincin es necesaria en crtica literaria. La doble
entrada de T. Todorov y F. Wahl, respectivamente del Diccionario de Ducrot
y Todorov (O. Ducrot, T. Todorov, Diccionario enciclopdico de las ciencias del
lenguaje..., 337-343 y 397-402) refleja bien esta situacin.
Vase Ricoeur, Le modle du texte..., 199.
en el captulo anterior habr que mirar hacia atrs, y referirse a los lugares que
Ricceur explota para exponer despus su pensamiento.
Tambin las obras literarias aportan al lenguaje una experiencia, y ven la luz como
cualquier discurso. Esta (...) presuposicin choca de frente con la teora dominante
en la potica contempornea que rechaza cualquier consideracin de la referencia
a lo que ella considera extralingstico, en nombre de la estricta inmanencia del
lenguaje literario en s mismo. Cuando los textos literarios contienen alegaciones
que conciernen a lo verdadero y a lo falso, a lo falaz y a lo secreto, las cuales
conducen ineluctablemente a la dialctica del ser y del parecer, esta potica se
esfuerza por considerar como un simple efecto de sentido lo que ella decide, por
decreto metodolgico, llamar ilusin referencial.24
Ibdem, 120. Vase, si no, una cita de Greimas que corrobora la imposibilidad de
pasar del sentido a la referencia en la semitica greimasiana: La produccin de
sentido no tiene sentido ms que cuando ella es la transformacin del sentido dado;
la produccin del sentido es, en consecuencia, en s misma, una puesta en forma
significativa, indiferente a los contenidos a transformar. El sentido, en tanto que
forma del sentido, puede definirse entonces como la posibilidad de transformacin
de sentido, A.J. Greimas, Du sens, 1, Paris, Seuil, 1970, 15.
En sentido absoluto, estos juicios seran en la actualidad un poco anacrnicos.
Obras posteriores de estos autores (vase, por ejemplo, Genette, Fiction et diction)
no pecan de ilusin referencial. De hecho, con el planteamiento pragmtico, la
semitica se ha hecho consciente del problema. El mismo Ricoeur reconoci ms
tarde que sus juicios sobre lo que denominaba el postulado semitico venan tal
vez de una postura defensiva a favor de una hermenutica centrada en la com
prensin y al mismo tiempo con un tono polmico, (Ricoeur, Entre
hermneutique et smiotique..., 442). Desde un punto de vista exclusivamente
crtico, puede verse en Garrido Gallardo, Literatura sin tecnocracias: Condiciones
para una semitica (verdaderamente) literaria..., 96-107. En una lnea muy
parecida, aunque con horizontes filosficos, vase H. Putnam, Is There a Fact of
the Matter about Fiction?, Poetics Today, 1983, n 4/1, 77-81.
lenguaje y literatura26, y tampoco est presente en algunos pasos de los anlisis
de Jakobson27. En uno y en otro caso nos encontramos ante lo que Ricoeur
denomina el postulado semitico que consiste en reducir la semntica a semitica
y en sentido ascendente28.
Si se tiene el anlisis estructural por una etapa y una etapa necesaria entre una
interpretacin ingenua y una interpretacin crtica, entre una interpretacin superf
icial y una interpretacin profunda, entonces parece posible conjugar explicar e
interpretar en un nico arco hermenutico, e integrar las actitudes opuestas de
explicacin y comprensin en una concepcin global de la lectura como una
obtencin de sentido.30
la tesis de la autonoma semntica del texto no vale sino para un anlisis estructural
que pone entre parntesis la estrategia de persuasin que atraviesa las operaciones
que manifiestan la potica pura; levantar este parntesis implica necesariamente
tener en cuenta a aquel que fomenta la estrategia de persuasin, es decir, al autor.32
Como tantas otras veces, en las palabras de Ricceur hay ms de un elemento que
tiene que hacerse explcito:
a) El referente de los textos es, en palabras de Wittgenstein, un estado de
cosas. Como se sabe sta es una expresin con la que este filsofo, siguiendo una
intuicin de Husserl, corrige la teora de la referencia de G. Frege.
b) La referencia va unida a otra nocin: el sentido de la frase o de los textos,
pues la frase est entendida en estos lugares como texto no es la suma de los
sentidos de las palabras, ya que este sentido lo es de la frase como un todo, y est
vinculado a la situacin del discurso.
Como se ve, los aspectos histricos se mezclan con los conceptuales. Si
comenzamos por los histricos se podr hacer ms patente la aportacin de
Ricceur.
Es sabido que el origen de esta term inologa sentido y referencia se
encuentra en las preocupaciones del lgico G. Frege35 cuando descubra que, en
contextos opacos u oblicuos, dos objetos idnticos no podan intercambiarse sin
cambiar el valor de verdad de la proposicin36. As, por ejemplo, la frase el lucero
matutino brilla ms que el lucero vespertino es verdadera, a pesar de que en los dos
casos el lucero se refiere a un mismo objeto: el planeta Venus37. Para resolver estas
aporas, convoc la nocin de sentido (Sinn), que es, genricamente, la manera en
que la referencia se presenta, y se manifiesta, en una expresin lingstica38. La
apora de los dos luceros se resuelve si se considera, sin ms, que estamos ante dos
Vase Ricoeur, Esquise de conclusin..., 287. Por ello dir de diversas formas
que, al sostener esta teora referencialista, se separa tanto del romanticismo como
de la ideologa del texto absoluto representada por el estructuralismo.
Ricoeur, Quest-ce quun texte?..., 140. Lo importante ahora es subrayar el
aspecto comunicativo, es decir que los sujetos, al hablar, se refieren a algo:
Toda referencia es co-referencia; no son las proposiciones las que se refieren
(dicen cualquier cosa), sino los sujetos parlantes que (...) se refieren a..., hacen
referencia a..., P. Ricoeur, Evento e senso, G. Nicolaci (ed.), Segno ed evento
nelpensiero contemporneo, Milano, Jaca Book, 1990, 22.
En el planteamiento de Ricoeur, las categoras saussureanas se traspasan, pero no
se anulan. Vase Ricoeur, Signe etsens..., 1012-1013.
de los lingistas. La ventaja de abordar directamente el fenmeno del discurso que
omite el estadio lingstico estriba en que los rasgos propios del discurso se
reconocen por s mismos, sin necesidad de oponerlos a otra entidad. (...) Todo el
que quiera situar su investigacin en el horizonte de hoy, tendr que elegir el
mtodo indirecto de la oposicin entre unidad de discurso y unidad de lengua. La
semntica filosfica de los anglosajones consigue resultados directamente y con
fina elegancia; una semntica guiada por la lingstica debe alcanzarlos ms
laboriosamente por el mtodo indirecto de la confrontacin con la lingstica de la
lengua.47
Los rasgos del discurso, que propone desde la lingstica textual derivada de
los escritos de Benveniste, son cuatro:
Lo que est fijado por la escritura es un discurso que podra haberse dicho,
ciertamente, pero que precisamente se ha escrito porque no se ha dicho. La
fijacin por la escritura toma el lugar de la palabra, es decir, se sita en el lugar en
que la palabra podra haber nacido. Por tanto podemos preguntarnos si el texto no
es verdaderamente texto sino en la medida en que no se limita a transcribir una
palabra anterior.*
El acontecim iento escrito es, por eso, completamente distinto del aconte
cimiento verbal: no estamos ante una mera sustitucin de las palabras habladas
por las palabras escritas, sino que, perm aneciendo en el mbito de la
comunicacin de sentido, nos encontramos ante una estructura completamente
distinta. Esta estructura se caracteriza en prim er lugar porque la accin
comunicativa no est constituida por un solo acto, sinp por dos actos distintos
en el tiempo, en el espacio, etc. que son el acto de escribir y el acto de leer,
y que no son equiparables a los actos de decir y or50.
Para completar la teora del texto literario en Ricoeur hay que dar un paso ms.
En el inicio del captulo se apuntaban tres propiedades desde las que se poda
definir el texto en Ricoeur: era un discurso escrito, que inclua tam bin un
Una vez ms, en las palabras de Ricceur se condensan las nociones necesarias
para establecer los principios de anlisis e interpretacin del texto literario. Son tres
los lugares a los que hay que atender a la hora de hacer operativo el estudio. En
primer lugar, Ricceur hace notar que la ecuacin discurso escrito, obra escrita
no es equivalente: en la obra se plantean problemas en lo que afecta a la
referencia que no son idnticos a los del texto escrito; en segundo lugar, Ricoeur
apunta que el texto en cuanto obra estructurada debe inscribirse en categoras de
produccin; finalmente, anota tambin que estas categoras de produccin de la
obra estn regidas por una triple determinacin: de disposicin, de gnero y de
estilo.
Si dejamos de lado los problemas de la referencia, que por su entidad se
tratarn en el prxim o apartado, la prim era tarea que se presenta es hacer
explcito lo que Ricoeur quiere significar con la nocin de produccin aplicada a
la obra. Con esta categora Ricoeur apunta hacia dos cosas: por una parte, indica
que toda produccin de una obra es trabajo sobre el lenguaje65, y, por tanto, es
La cuestin de la referencia en las obras literarias es, sin duda, una de las
aportaciones de Ricceur a la teora literaria en el marco hermenutico. Esta
aportacin fcilmente se podra inscribir en el movimiento de la investigacin
que, en las ltimas dcadas, se ha dirigido a la descripcin de la constitucin del
mundo de la ficcin. El punto de partida de esta investigacin sobre la cons
titucin de los mundos Accinales ha sido en alguna ocasin la lingstica del
texto (S.J. Schmidt), otras veces, la tradicin potica occidental revisada con las
nuevas teoras crticas (L. Dolezel, F. M artnez Bonati), y, a veces, ambas
lingstica del texto y potica al mismo tiempo (T. Albaladejo). En Ricoeur,
como se ha visto, el punto de partida est en una teora filosfica y una teora
lingstica. Con todo, sus tesis sobre la constitucin del mundo de la ficcin son
consideradas como uno de los paradigmas de referencia71.
La peculiaridad de la propuesta de Ricoeur est en que en la tradicin
literaria y filosfica de la que procede, la referencia en la obra literaria no
era convocada. Segn los anlisis de Ricoeur, en el postulado semitico se
sustitua la referencia por lo que aquellos autores denominaban la ilusin
referencial. Pero una apreciacin semejante se encuentra en Frege donde los
textos literarios se definen como textos con sentido pero sin referencia: para la
poesa, deca Frege, basta con el sentido, no es necesaria la referencia72.
En cambio, para Ricceur, estas tesis deben matizarse. Es verdad que los textos
literarios no tienen una referencia ostensiva73, pero no por ello dejan de tener
referencia: tienen un mundo referencial y proyectan un mundo:
Ibidem, 189.
Ricceur, La Mtaphore vive..., 277-278. En el cuerpo del texto Ricoeur alude, por
dos veces, a la provisionalidad que tiene esta descripcin; a lo largo de este
apartado tendremos ocasin de comprobar los matices a que debe ser sometida la
pretendida igualdad de trminos. No obstante, lo que permanece sierripre es la
distincin entre el mbito del sentido (lingstico) y el de la referencia (extra-
lingstico). As en muchos otros lugares: hemos aislado a propsito el sentido
del enunciado metafrico, es decir su estructura predicativa interna, de su
referencia, es decir su pretensin de alcanzar un real extralingstico, por tanto su
pretensin de decir algo verdadero, Ricoeur, De linterprtation..., 23.
Ca,ptar el sentido de un poema es comprenderlo tal como se presenta, como poema
en su totalidad76.
Ahora bien, como puso de manifiesto Jakobson, al entrar en el dominio de la
poesa lo que se produce no es la supresin de la funcin referencial, sino su
alteracin profunda por medio de la ambigedad: la supremaca de la funcin
potica sobre la referencial no anula Ja referencia (la denotacin) sino que la vuelve
ambigua. (...) Esto aparece perfectamente subrayado en los prembulos de los
cuentos de hadas de numerosos pueblos; por ejemplo, el exordio habitual de los
narradores mallorquines: Aixo era i no era11.
En las ideas de Frye y Jakobson se adivina ya el camino que toma Ricceur.
Cuando afirmaba que tanto el anlisis semitico como la descripcin fregeana slo
decan media verdad78, estaba aludiendo a estas condiciones: los signos, las
palabras, de un texto no tienen en primera instancia sino un sentido, porque su
referencia primera, aquello que designan, queda como en suspenso79 hasta el final
del texto literario donde el conjunto de los signos crea una nueva referencia. Estas
dos referencias son las que Ricceur denomina respectivamente referencias de primer
y segundo grado. De entre las dos, la referencia de segundo grado es la referencia
primordial80.
Ricceur lo ejemplifica con un verso de Baudelaire. Cuando leemos la naturaleza
es un templo, donde columnas vivientes..., no estamos imaginando una naturaleza
y un templo con columnas, sino que retenemos la significacin de las palabras y las
frases de modo que, concluida la lectura de todo el poema, con la imaginacin
hemos construido un concepto de creacin sacralizada81. Esa creacin conceptual
Estos dos captulos han abordado la doctrina de Paul Ricoeur en torno al texto y a
su interpretacin. Antes de introducirnos en el anlisis de la narracin y de la
metodologa del anlisis narrativo, ser provechoso intentar recapitular, aunque sea
de manera somera, lo visto hasta ahora, es decir, lo que puede recibir una teora de
la interpretacin de la narracin de una teora ms abarcante de la interpretacin de
los textos.
Parece claro, segn la propuesta de Ricoeur y tambin de otros muchos autores,
que hoy en da una teora literaria no puede prescindir de una teora hermenutica.
Por una parte, porque todo anlisis lleva implcita una teora hermenutica; por otra,
porque el anlisis de textos debe incorporar la subjetividad presente necesariamente
en quien comprende un texto.
una interpretacin no debe ser solamente probable, sino ms probable que otra. Hay
criterios de superioridad relativa (...), no es verdad que todas las interpretaciones sean
equivalentes. (...) El texto es un campo limitado de construcciones posibles.115
Pero este criterio de validacin, tal vez haya que completarlo con un segundo
criterio no menos importante. Ricoeur lo formula as: Ni en crtica literaria ni en las
ciencias sociales hay lugar para una ltima palabra. O, si la hay, la denomino
violencia116.
1. Introduccin
Uno de los objetivos que se planteaban en el inicio del trabajo era descubrir
qu nuevas luces poda encontrar el anlisis del relato en el horizonte del
pensamiento de Paul Ricceur. La esperanza era fundada, pues la crtica reconoce
como uno de los mritos de Ricoeur el hecho de haber aportado a la teora
literaria contempornea la mejor clarificacin de la narracin y, de manera
derivada, de los mtodos de anlisis narrativo en su horizonte hermenutico1.
En la primera parte de este trabajo, se han hecho explcitas las condiciones de la
interpretacin de los textos presentes en el pensamiento de nuestro autor, as
como el marco epistemolgico en el que se mueve, .tanto en el mbito de la
hermenutica filosfica como si lo situamos con referencia a la teora literaria
contempornea. Tambin se ha visto que estas dos disciplinas no slo no pueden
ignorarse sino que deben implicarse mutuamente: la nocin de texto reclama
unos presupuestos hermenuticos, de la misma manera que la herm enutica
filosfica encuentra en la nocin de texto, y en sus anlogos, el camino para
superar la arbitrariedad en la comprensin.
Ahora bien, en el pensamiento de Ricceur, la dimensin hermenutica de la
narracin se puede abordar desde diversas perspectivas. De hecho, la inves
tigacin sobre la narracin que propone en Temps et rcit se entiende en las
siguientes obras de Ricceur como un camino para la comprensin de s mismo.
En Soi-mme comme un autre, por ejemplo, nuestro autor propone la tesis de que
la comprensin de s mismo no se realiza segn la intropata que se sigue de la
tradicin del Cogito sino que se alcanza a travs de rodeos, muchas veces de
corte narrativo: la comprensin de s mismo es el fruto de una ^narracin
Vase Ricoeur, Temps et rcit /..., 12. Se entiende tambin que la innovacin se
mntica consiste precisamente en la invencin de la trama como obra de sntesis
{ibidem, 11).
A lo largo del desarrollo de las culturas de las que somos herederos, el acto de
narrar no ha dejado de ramificarse en gneros literarios cada vez ms especficos.
Esta fragmentacin propone a los filsofos un problema mayor, en razn de la di
cotoma que atraviesa el campo narrativo y que opone, por una parte, los relatos
que tienen una pretensin de verdad comparable con la de los discursos descripti
vos de las ciencias digamos la historia y los gneros literarios conexos de la
biografa y la autobiografa, y, por otra parte, los relatos de ficcin. (...) Frente a
esta divisin sin fin propongo la hiptesis de que existe una unidad funcional entre
los mltiples modos y gneros narrativos, Ricoeur, De linterprtation;.., 12.
Obviamente, aqu entraran la autobiografa, la novela histrica, etc. Para la
operatividad de algunas nociones de Ricoeur en la descripcin de estos gneros
fronterizos, vase K. Spang, Apuntes para una definicin de la novela histrica,
K. Spang, I. Arellano, C. Mata (eds.), La novela histrica. Teora y comentarios,
Pamplona, Eunsa, 1995, Anejos de Rilce, 15, 65-114.
crpo actan; aqu es donde se retoma el cmo de la narracin, presente en toda
la teora literaria occidental, que antes se haba dejado de lado. A partir de esta
descripcin de la comprensin de la narracin, se puede ya acometer el tercer
motivo: qu es lo pertinente en la narracin histrica y en la narracin ficticia.
Vamos a examinar ahora los dos primeros motivos, dejando para el prximo
captulo la cuestin de las narraciones histricas y las narraciones ficticias.
M.. Garrido Gallardo, Una vasta parfrasis de Aristteles, Teora de los gne
ros literarios, Madrid, Arco libros, 1988, 9-27. Vase tambin L. Dolezel, Occi
dental Poetics: Tradition and Progress, Lincoln and London, University of Ne-
braska Press, 1990, 17ss.
Por tanto, habr una nica estructura de la metfora pero con dos funciones: una
retricay otra potica, vase Ricoeur, La Mtaphore vive..., 18.
Ibdem, 308. Y lo mismo cabe decir a propsito de la narracin: Se trata de identi
ficar la caracterstica ms importante del acto de hacer-un-relato. Tambin aqu si
go a Aristteles para designar el tipo de composicin verbal que constituye un
texto en relato. Aristteles designa esta composicin verbal con el trmino mythos,
trmino que se ha traducido por fbula o por trama: yo llamo aqu mythos al
ensamblaje (synthsis, o en otros contextos systasis) de acciones cumplidas. Por
esto entiende Aristteles ms que una estructura, en el sentido esttico de la pala
bra, una operacin (como lo indica la terminacin -sis de poisis, synthsis, systa
sis), es decir la estructuracin que exige que se hable de construccin de una tra
ma ms que de trama. La construccin de una trama consiste principalmente en la
seleccin y el encadenamiento de los acontecimientos y de las acciones narradas,
a la dimensin potica, estn otras dimensiones de la creacin: la retrica, la
catrtica, la herm enutica, etc. El proyecto mimtico de la creacin, en el
momento en que aparece, dice una verdad, y suscita una respuesta: la aisthesis no
es separable de la mimesis:
que hacen de la trama una historia completa y entera que tiene comienzo, desa
rrollo y final, Ricoeur, De linterprtation..., 13.
Riaxur, La Mtaphore vive..., 18. En este punto se ha discutido en alguna ocasin
la propuesta de Ricoeur, pues se dice que, contrariamente a lo que l afirma, la mi
mesis no es el nico concepto integrador de la tragedia en Aristteles (vase
C. Bobes y otros, Historia de la teora literaria, :I. La antigedad grecolatina,
Madrid, Gredos, 1995, 127), sino que hay que incluir tambin la catarsis como
concepto abarcante. Como se puede apreciar en el texto copiado (y en otros, vase,
por ejemplo, Ricoeur, Entre hermneutique et smiotique..., 440; o P. Ricoeur,
Une reprise de La Potique dAristote, Lectures II..., 464), Ricoeur s tiene pre
sente la nocin de catarsis como concepto integrador. Sin embargo, tambin es
verdad que Ricceur une el concepto de catarsis al de aistheis, tal como viene for
mulado por Jauss, y la nocin de catarsis de Jauss tiene pocas races aristotlicas
(Bobes y otros, Historia de la teora literaria, I. La antigedad grecolatina...,
138).
Ricoeur, Temps et rcit /..., 62. Subrayado mo. A Ricceur le interesa la nocin de
mythos porque, como se ver ms tarde, con ella puede entenderse la accin com
pleja: En el fondo, tanto en la semntica, como en la pragmtica de la accin, no
se trata sino de fases de acciones; no se puede recoger la conexin de acciones un
poco ms complejas sin hacer un relato, Ricoeur, Evento e senso..., 24.
J^sta definicin puede generar alguna sospecha. Por eso es necesario describir
el proceder de Ricoeur. El conoce la taxonoma aristotlica que distingue entre los
procedimientos mimticos y diegticos14, pero su horizonte es epistemolgico:
entiende como primera definicin de la narracin la imitacin de una accin.
Por eso piensa que se puede tener a la narracin como un gnero comn y la
epopeya y el dram a como especies coordinadas15. La validez de este
procedimiento la descubre Ricoeur en el tratamiento que le da Aristteles a la
historia y a la poesa: en efecto el estagirita, al describir las dos formas
mimticas, advierte que la diferencia entre ellas no se da por la expresin en
prosa o en verso, sino porque una dice lo que sucedi y otra lo que poda haber
sucedido; por tanto, comenta Ricoeur, es la trama lo que es tpico. Ficcin e
historia16, como epopeya y drama, coinciden en que son imitacin de acciones
complejas: coinciden en el mythos.
Ricoeur define el gnero narrativo a travs de la nocin de mythos porque,
Ahora bien, es tambin cosa sabida que Aristteles presenta slo la teora del
mythos trgico, y tal vez slo la de Edipo Rey18; por eso, la cuestin que subyace
a toda la hiptesis de Ricoeur sobre la narracin es saber si el paradigma
Los dos trminos mythos y mimesis (...) deben ser tenidos por operaciones y no
por estructuras. Cuando Aristteles, sustituyendo el definidor por lo definido, dir
que el mythos es la disposicin de los hechos en sistema (he ton pragmatn
systasis; 1450 al5) deber entenderse por systasis (o por el trmino equivalente
synthsis\ 1450 a5) no el sistema, sino la disposicin (si se quiere, en sistema) de
los hechos.26
l nica instruccin que nos da Aristteles es construir el mythos, esto es, la dispo
sicin de los hechos, como el qu de la mimesis. La correlacin noemtica est
pues entre mimesis praxes tomado como un sintagma nico y disposicin de los
hechos como otro sintagma. Llevar la misma correlacin al interior del primer
sintagma, entre mimesis y praxis, es a la vez posible, fecundo y arriesgado.28
3. La triple mimesis
Tengo por adquirido que mimesis //constituye el pivote del anlisis. (...) Pero mi
tesis es que el sentido mismo de la operacin de configuracin constitutiva de la
construccin de una trama (mise en intrigue) resulta de su posicin intermedia
entre las dos operaciones que yo llamo mimesis I y mimesis III y que constituyen
el antes y el despus de mimesis II. (...) Mimesis II consigue su inteligibilidad
de su facultad de mediacin que consiste en conducir del antes al despus del
texto, transfigurar el antes en despus por su poder de configuracin.41
En este ltimo texto hay una expresin que Ricoeur repite ms de una vez a la
hora de delimitar el mbito de mimesis I: el mundo de la accin. Obviamente
si la operacin de la mimesis es mimesis praxeos,: es decir, refguracin de la
accin, la prefiguracin se debe referir tambin a la accin. Por eso, la referencia
a la accin es constituyente.
cin (por tanto, van de mimesis II hacia mimesis I). En el desarrollo de este cap
tulo se vern ejemplificadas estas nociones en ms de una ocasin.
Las expresiones que ofrece Ricceur as lo sugieren: la narracin presupone por
parte del narrador y de su auditorio..., la comprensin prctica que los autores
comparten con su auditorio, etc. Vase Ricoeur, Temps et rcit I..., 89, 93.
Ibdem, 89-91.
Ibdem, 100.
La composicin de la trama est enraizada en una pre-comprensin del mundo de
la accin: de sus estructuras inteligibles, de sus recursos simblicos y de su
carcter temporal. Estos rasgos son ms bien descritos que deducidos.47
Ibdem, 87.
La Pragmtica lingstica misma abre dos caminos distintos: cuando quiere expli
car las obras literarias como speech acts o cuando explica la diccin metadiegtica
bajo el paradigma de los actos de habla. Las dos vas valen como explicacin del
texto y de sus formas, pero hay tambin un tercer camino: el que tiene al texto
como una forma de la accin, es decir, el que explica la accin a travs del texto
que aparece en el curso de las acciones. Un buen status quaestionis, con la biblio
grafa seleccionada, puede verse en Domnguez Caparros, Literatura y actos de
lenguaje..., 83-124. Desde presupuestos ms generales, vase Pozuelo, La teora
del lenguaje literario..., 75ss.
Mucho ms ampliamente en P. Ricoeur, El discurso de la accin, Madrid, Ctedra,
1981.
Tal como ha sido descrita por ejemplo por Hannah Arendt, a quien sigue Ricoeur
en este punto. Vase por ejemplo este texto: En tanto que el trabajo se exterioriza
enteramente en la cosa fabricada, y que la obra cambia la cultura encarnndose en
los documentos, los monumentos, las instituciones, en el espacio de aparicin
abierto por la poltica, la accin es este aspecto del obrar humano que se llama re
lato. A su vez, la funcin del relato es determinar el quin de la accin, Ri
cceur, Soi-mme comme un autre..., 76.
El discurso y la accin revelan esta nica cualidad de ser distinto. Mediante ellos,
los hombres se diferencian en vez de ser meramente distintos; son los modos en
los que los seres humanos se presentan unos a otros, no como objetos distintos, si
no qua hombres, H. Arendt, La condicin humana, Barcelona, Paids, 1993, 200;
El hecho de relatar una historia revela significado sin cometer el error de defi
nirlo, (...) crea consentimiento y reconciliacin con las cosas tal como son, (...) in
cluso contiene la ltima palabra que esperamos del da del juicio, H. Arendt,
Hombres en tiempos de oscuridad, Barcelona, Gedisa, 1992, 91.
consecuencias importantes para el anlisis del relato, pues la semntica de la
accin puede estudiarse bajo el rgimen del estudio de la semntica de texto52, y
a su vez el estudio de la semntica del texto tiene en su base la semntica
espontnea de la accin53. Estas distinciones, planteadas en trminos generales y
meramente descriptivos, pueden parecer un tanto enmaraadas. Enseguida se
ver que son realmente operativas para el anlisis narrativo y para discernir el
valor de algunos mtodos de anlisis narrativo54. De hecho el procedimiento de
Ricoeur comienza primero por una descripcin fenomenolgica de las cuestiones
para m ostrar despus la capacidad del anlisis narrativo para ponerlas de
manifiesto.
Ms tarde se retomarn estas cuestiones. Para seguir ahora con la exposicin,
hay que volver a los trminos de la descripcin de la pre-comprensin del mundo
de la accin propia de mimesis I. Ricceur anotaba un paradigma de tres haces de
rasgos:'las estructuras inteligibles de la accin, sus recursos simblicos y el
carcter temporal. Al explorar estos rasgos, habr que tener presentes dos cosas:
cmo define Ricoeur cada uno de estos haces de rasgos de la accin, y qu
metodologa, cercana a la teora textual, puede ofrecer un sistema desde el que se
puedan definir y delinear.
Cmo entendemos una accin? Para describirla en una prim era aproxi
macin, Ricoeur se vale de lo que denomina la red conceptual de la accin que
sintetiza as:
Vase Ricoeur, Temps et rcit II..., 49-52. El anlisis estructural del relato realiza
esta operacin segn tres principios: el mtodo deductivo, la construccin de los
modelos en dependencia de la lingstica y, finalmente, el carcter orgnico del
sistema: vase Ricoeur, Para una teora del discurso narrativo..., 128-129.
Vase Ricoeur, Temps et rcit 11..., 52.
Ibidem, 54. Vase Ricoeur, Evenement et sens..., 29.
Ricoeur iguala la epistemologa de Propp con la del estructuralismo francs. De
hecho, algunos autores apuntan que fueron probablemente las dosis de estructura
lismo presentes en la Morfologa de Propp las que decantaron su integracin en
el estructuralismo francs, cuando el volumen fue traducido: vase A. Garca Be-
rrio, Significado actual del formalismo ruso, Barcelona, Planeta, 1973, 226. Sin
embargo, el origen del trabajo de Propp inclina a pensar que el folklorista ruso tiene
una epistemologa distinta a la de Greimas y Brmond. Vase T.G. Pavel, Forma-
lism in Narrative Semiotics, Poetics Today, 1988, n 9/3, 593-606.
Vase Ricoeur, Temps et rcit II..., 56-57.
puesto que no es un cuento: es una serie, es decir, el rasgo lineal de una
secuencia.72
Ibdem, 62.
Ibdem, 63.
Ibdem, 66. Ms desarrollado en P. Ricoeur, Relato histrico y relato de ficcin,
Historia y narratividad..., 157-181.
Vase Ricoeur, Temps et rcit II..., 65. vt
Ibdem, 68. Brmond, al igual que Greimas, ha discutido, la acusacin de acrona
que les ha dirigido Ricoeur (vase C. Brmond, Le role, 1intrigue et le rcit, Ch.
Bouchindhome, R. Rochlitz (eds.), Temps et rcit de Paul Ricceur en dbat, Pa
ris, Cerf, 1990, 57-71). Las tesis de Ricoeur a propsito del anlisis estructural del
relato estn ms atemperadas en escritos posteriores. Vase Ricoeur, Entre herm
neutique et smiotique..., 431-446.
Ricoeur, Temps et rcit II..., 71.
Ricceur deja constancia del rigor con que procede Greimas en sus anlisis
(P. Ricoeur, La Grammaire narrative de Greimas, Lectures II..., 387-429) y, por
eso mismo, hace notar que en Greimas es donde se puede percibir con mayor radi-
calidad la falacia de la ilusin de sentido sostenida por muchos estructuralistas. Con
todo, la mayor parte de los estudios e incluso los dilogos abiertos entre am
bos dejan notar la complementariedad de ambas perspectivas, que lo que tienen
sustancialmente es eso, un punto de partida y un marco de mundo distintos. Pueden
verse: I. Almeida, Semitica e interpretacin; P. Perrod, F. Collins (eds.), Sobre
la narratividad: discusin entre Algirdas Julien Greimas y Paul Ricoeur. Sesin de
clausura del coloquio Universales de la narratividad en el Victoria College (To-
ronto), el 17.6.1984; y A. Saudan, Hermenutica y semitica: inteligencia narrati
va y racionalidad narratolgica: los tres artculos estn en Semiosis, 1989, n
22/23, 183-212, 213-229, y 333-346, respectivamente.
estructural acrnico que estaba presente en los otros autores. Si bien hay
diferencias entre el primer modelo que gobierna Smantique structurale y los
posteriores de Du Sens y M a u p a ssa n t, estas diferencias no afectan a la
inteligencia narrativa que se deduce de una trama, sino que son simples
desarrollos del mismo principio79. Incluso cuando en la bsqueda de las part
culas elementales de significacin, Greimas encuentra una articulacin lgica,
esta articulacin no es resultado de la pervivencia de los paradigmas, sino de la
estructuracin de la lgica de la accin80.
Despus de este breve repaso de los juicios de Ricoeur sobre los modelos del
anlisis estructural, se concluye inmediatamente lo que antes se ha afirmado
sobre su lugar en el estudio de la obra literaria: estos mtodos constituyen el
lugar ms privilegiado para hacer presente la raz lgica de los paradigmas
usados en la narracin. El repaso tambin pone de manifiesto otra cosa. Por su
carcter lgico y sistemtico, el anlisis estructural tiene un lugar muy importante
en todos los procesos de verificacin y explicacin que necesariamente deben
darse en el estudio de la obra literaria. Pero en un estudio propiamente literario,
el anlisis estructural, en cuanto tal, es slo el punto de partida, nunca el punto de
llegada.
Vase Ricoeur, Temps et rcit II.,., 29-33. Ricceur recoge aqu las cinco columnas
del crtico canadiense con los dos modos (trgico y cmico) con que se especifica
cada una: la primera, el mito, presenta a un hroe superior a nosotros por naturale
za; sus modos trgico y cmico son el mito dionisac y el apolneo. La segunda
columna representa lo maravilloso en la que el hroe slo es superior a nosotros de
grado, sus modos son el relato maravilloso la muerte de un mrtir, por ejem
plo y el idlico. As va recogiendo todas las columnas hasta la quinta donde se
representa lo irnico, en la que miramos al hroe desde arriba; ejemplos de modo
trgico son Adn, Kafka o los evangelios; ejemplo del cmico, Shylock o Tartufo.
Pero, como se recordar, al final lo irnico remite a lo mtico. La relacin de cir-
cularidad es evidencia suficiente para mostrar lo transhistrico de las metamorfo
sis de la literatura. Si se relacionan, como lo hace N. Frye, la Literatura y la Biblia,
los smbolos literarios recorren el mismo camino que los recorran los smbolos
bblicos en los cambios de sentido operados en la exgesis medieval tal como han
sido codificados por H. de Lubac (H. de Lubac, Exgse mdivale. Les quatre
sens de L Ecriture, 5 vols., Paris, Aubier, 1959-1962).
Vase Ricoeur, Temps et rcit II..., 29. Por eso comenta: He intentado en otro
lugar una reconstruccin de la Anatoma de la Crtica, que ilustra la tesis segn la
cual el sistema de las configuraciones propuesto por Northrop Frye proviene del
esquematismo transhistrico de la inteligencia narrativa, y no de la racionalidad
ahistrica de la semitica narrativa. El lugar en que realiza este programa es lgi
camente su artculo en homenaje a Frye: Ricoeur, Anatomy of Criticism or the
Order of Parad igms..., 1-13.
Por tanto, no trata del tiempo bajo el aspecto cronolgico sino bajo el aspecto
fenomenolgico.
Ricoeur examina este aspecto temporal de la accin desde las perspectivas de
S. Agustn y Heidegger. Del obispo de Hipona recoge las aporas del tiempo que
invitan a examinarlo no desde la cronologa externa a nosotros, sino desde la
fenom enologa interna a nosotros mismos92. Sin embargo, donde encuentra
instrumentos adecuados para ese examen es en el estudio de Heidegger Ser y
T ie m p o , ya que este volumen presenta una ontologa que origina una
antropologa, y esta antropologa filosfica se organiza sobre la base de una
temtica: la del cuidado (Sorge)93. Cuando en la segunda seccin del volumen,
H eidegger expone la intra-temporalidad (Innerzeitigkeit) tenem os la m ejor
descripcin de lo que conviene desde el punto de vista temporal a la semntica de
la accin94.
La intra-temporalidad tiene su fundamento precisamente en el cuidado : la
condicin de estar arrojado entre las cosas hace que la descripcin de nuestra
temporalidad se haga dependiente de nuestro cuidado. Entonces, contar el tiempo
no es contar intervalos entre instantes, sino contar con el tiempo. Son muy
reveladoras expresiones como tomarse tiempo para..., perder el tiempo, en
las que, en definitiva, lo que hacemos es contar con el tiempo. Y lo mismo
ocurre con las redes gramaticales de los tiempos del verbo y de los adverbios de
tiempo, muy ramificadas en todos los idiomas: entonces, despus, ms
tarde, ms tem prano, hasta que..., mientras que..., etc. Todas estas
expresiones, de extrema sutileza y fina diferenciacin, orientan hacia el carcter
datable y pblico del tiempo de la preocupacin (Besorgen)95. Ahora bien,
dentro de la caracterizacin del tiempo bajo el aspecto del cu idado, de la
preocupacin, el eje lo ocupa el ahora'.
Ibdem, 99.
E. Benveniste, Les relations de temps dans le/verbe franfais, Problmes de
linguistique gnrale 1, Paris, Gallimard, 1966, 237-250; K. Hamburger, La lgica
de la literatura, Madrid, Visor, 1995; H. Weinrich, Estructura y funcin de los
tiempos en el lenguaje, Madrid, Gredos, 1968.
Ricceur, Temps et rcit II..., 94.
Ricoeur, Temps et rcit II..., 109-111. Sin embargo, debe recordarse que toda la
introduccin a Tempus es una justificacin de la separacin entre tiempo real y
tiempo verbal. Vase Weinrich, Estructura y funcin de los tiempos en el lengua
je..., 7-35; y lo mismo puede observarse en los otros dos autores.
Obviamente en el caso de Weinrich slo se refiere a la diferencia entre los tiempos
del mundo comentado y los del mundo narrado pero no a la teora del relieve,
en el caso de Benveniste a la diferencia entre histoire y discourse en el francs es
crito, y en el caso de Hamburger al valor del tiempo pasado en el rgimen de la
ficcin. Encontraremos ms precisiones en la exposicin de mimesis II.
Ricoeur, Temps et rcit II..., 93-94.
Se percibe cul es la riqueza de mimesis T. imitar o representar la accin es, en
primer lugar, comprender previamente en qu consiste el obrar humano: su
semntica, su realidad simblica, su temporalidad. Sobre esta pre-comprensin,
comn al poeta y a su lector, se levanta la construccin de la trama y, con ella, la
mimtica textual y literaria.102
Al situar mimesis II entre una fase anterior y otra posterior de la mimesis no busco
solamente localizarla y enmarcarla. Quiero ms bien comprender su funcin de
mediacin entre el antes y el despus de la configuracin. Mimesis II ocupa una
posicin intermedia nicamente a ttulo de mediacin. As, esta funcin de media
cin proviene del carcter dinmico de la operacin de configuracin que nos ha
hecho preferir el trmino construccin de una trama al de trama simplemente,
y el de disposicin al de sistema. Todos los conceptos relativos a este nivel
designan, en efecto, operaciones.105
Ibidem, 104. Por eso, siguiendo a Paul Veyne, Ricoeur apunta: si se define tan
ampliamente lo que se tiene por una trama, incluso la historia cuantitativa entra en
su rbita: hay intriga cada vez que una historia compone fines, causas materiales,
azares: una trama es una mezcla muy humana y muy poco cientfica de causas
materiales, fines y azares. El orden cronolgico no es esencial. En mi opinin,
esta definicin es completamente compatible con la nocin de sntesis de lo hete
rogneo propuesta en nuestra primera parte (ibidem, 241).
Una historia que no comportara ni sorpresas, ni coincidencias, ni reencuentros, no
retendra nuestra atencin. Por eso debe seguirse la historia hasta su conclusin.
(...) Ms que previsible una conclusin debe ser aceptable (ibidem, 213). La ar
gumentacin de Gallie es muy aristotlica (vase Ricoeur, Expliquer et compren-
dre..., 179); de hecho, la nocin de aceptabilidad est muy cercana a la verosimi
litud aristotlica como regla interna de la configuracin. Vase K. Spang, Mime
sis, ficcin y verosimilitud en la creacin literaria, Anuario filosfico, 1984, n
XVII/2,153-159.
A propsito de formas novelescas modernas como la novela epistolar, la pseudo-
biogrfica, etc., dice: Si la intriga, reducida a este esqueleto, ha podido parecer un
apremio exterior, es decir, artificial y arbitrario, es porque, desde el nacimiento de
la novela y hasta el fin de la edad de oro, en el siglo XIX, un problema ms urgente
que el del arte de componer ha ocupado el primer plano: el de la verosimilitud,
Ricoeur, Temps et rcit II..., 22.
El mythos, como se sabe, es la imitacin de una accin una y completa. Pero una
accin es una y completa cuando tiene un principio, un desarrollo y un final; es
temporal, nada ms contrario a la configuracin que la desarticulacin temporal
de muchas novelas115; en definitiva, parece que la inteligibilidad narrativa ha
quedado reducida a la verosimilitud116.
Frente a estos apremios, Ricceur acude, como es habitual en l, a dejar de lado
las taxonomas y buscar la solucin por la va hermenutica:
N. Frye, Anatomy of criticism: four essays, Princeton, Princeton U.P., 1990, 77-
79.
Ricceur, Limagination dans le discours et dans 1action..., 232.
Vase Ricceur, Hermneutique philosophique et hermneutique biblique..., 121:
Nada se ha dicho sobre Dios o sobre los hombres que no pase primero por el acto
de reunir leyendas, sagas aisladas, y reordenarlas en secuencias significativas, de
manera que constituyan un nico Relato, centrado sobre un acontecimiento-
nuclear, que tiene al la vez una dimensin histrica y una dimensin kerygmtica.
Es conocido cmo Gerhard von Rad organiza el gran relato a partir del Credo pri
mitivo que lee en Dt 26.
P. Ricceur, La funcin narrativa y la experiencia humana del tiempo, Historia y
narratividad..., 188.
F. Kermode, El sentido de un final. Estudios sobre la teora de la ficcin, Barcelo
na, Gedisa, 1983. La raz hermenutica que se menciona en el cuerpo del texto se
descubre en muchos de los ejemplos que propone Kermode: la raz de la concor
dancia la encontramos en la vida, omos un tic, y esperamos un toe; tic, es un hu
milde gnesis, tac, un dbil apocalipsis {ibdem, 52ss). En otros lugares (vase Ri-
coeur, Une reprise de La Potique dAristote..., 477) recoge tambin las tesis del
punto final de B. Herrnstein Smith (B. Herrnstein Smith, Al margen del discurso: la
relacin de la literatura con el lenguaje, Madrid, Visor, 1993), pero el desarrollo de
la trama en relacin con el punto final Ricceur lo fundamenta en Kermode.
historia, tomada como un todo, como aprehender los propios episodios, bien cono
cidos, como dirigidos a ese final.124
Por eso mismo, resulta evidente que Ricceur no pasa por alto la distincin entre
mimesis y digesis en su caracterizacin de la narracin. Su propuesta supone lle
var la mimesis a un grado ms alto de abstraccin y establecer las diferencias entre
los gneros por otros procedimientos. Por lo dems, la propuesta de otorgar rele
vancia a las nociones de voz y de punto de vista es antigua en Ricoeur. Siguiendo a
Scholes y Kellog apuntaba que si lo propio del arte narrativo consiste en vincular
una historia a un narrador resulta que el punto de vista en el relato permite al
lector no tomar el punto de vista de los agentes como punto de vista propio, y, por
tanto, se puede considerar esta categora como organizadora tal como propone
tambin Booth. Vase Ricceur, Para una teora del discurso narrativo..., 105.
Este era el puente que parta de una accin de base y llegaba a una teora de
sistemas. Segn von Wrigth no podemos ser observador y agente de una misma
accin y por tanto tenemos que pensar en sistemas cerrados (vase Ricoeur,
Linitiative..., 270; vase tambin Ricoeur, Expliquer et comprendre..., 172).
De manera semejante, la nocin de frase narrativa de Danto seala hacia el mis
mo lugar: cuando en se dice, por ejemplo, con los sucesos de 1789 comienza la
revolucin francesa tenemos una frase narrativa que no podra haber pronun
ciado un testigo de los acontecimientos, ya que tres posiciones temporales estn
implicadas en la frase narrativa: la del acontecimiento descrito, la del aconteci
miento en funcin del cual es descrito el primer acontecimiento, y la del narrador:
las dos primeras corresponden al enunciado, la tercera a la enunciacin, Ricoeur,
L initiative ...,271.
tomar juntos narrativo comporta la capacidad de distanciarse de su propia
produccin, y por eso mismo de desdoblarse.139
El anlisis del tiempo sirve de esa forma para mostrar la densidad que se
otorga a los acontecimientos. Si en la vida unos acontecimientos tienen ms
densidad que otros, en la construccin de la trama, que es una mimesis, una
imitacin creadora de la realidad, la densidad de lo narrado tiene que ser tambin
las dos nociones de punto de vista y de voz son de tal modo solidarias que resultan
indiscernibles. Los anlisis en Lotman, Bajtin y Uspensky, pasan sin transicin de
una a otra. Se trata ms bien de una sola funcin considerada bajo el ngulo de dos
preguntas diferentes. El punto de vista responde a la pregunta: desde dnde se
percibe aquello que es mostrado por el hecho de ser contado?, es decir, idesde
dnde se habla? La voz responde a la pregunta iquin habla aqu?162
Sin embargo, hay una ligera diferencia entre ellas aunque muy significativa: el
punto de vista responde a una cuestin de composicin, por tanto, permanece
todava en el campo de investigacin de la configuracin narrativa; la voz, en
cambio, aborda ya cuestiones de comunicacin, en la medida en que est dirigida
a un lector. La voz, por tanto, se sita en el punto de transicin entre la
configuracin y la refiguracin, es el lugar en el que se marca la interseccin
entre el mundo del texto y el mundo del lector163.
De esta manera llegamos a la mimesis III. En el repaso de las propuestas de
Ricoeur para descubrir el paso de la configuracin a la refiguracin especial
mente a propsito de la nocin de narrador digno de confianza de Booth ,
podremos ver este trnsito de manera operativa para el anlisis de la narracin.
pite con frecuencia que los anlisis que propone dependen de las propuestas de Ba
jtin.
160 Vase Ricoeur, Temps etrcit II..., 140, nota 1.
161 Ibdem, 143.
162 Ibdem, 148.
163 Ibdem, 148-149.
del mundo del texto y del mundo del oyente o del lector: interseccin, pues, del
mundo configurado por el poema y del mundo en el que la accin efectiva se
despliega, y despliega su temporalidad especfica.164
Por un lado, los paradigmas recibidos estructuran las expectativas del lector y le
ayudan a reconocer la regla formal, el gnero o el tipo, ejemplificados por la
historia narrada. Proporcionan lneas directrices para el encuentro entre el texto y
su lector. En pocas palabras: regulan la capacidad que posee la historia para
dejarse seguir. Por otro lado, el acto de leer acompaa la configuracin de la
narracin y actualiza su capacidad para ser seguida. Seguir una historia es
actualizarla en la lectura.171
181 Ibidem, 244, 250. Como se ha advertido antes, esta concepcin de Jauss en la que la
aisthesis es un elemento determinante de la catarsis no se tiene por aristotlica.
Vase Bobes y otros, Historia de la teora literaria, I. La antigedad grecolati-
na..., 138.
182 Por eso, en la resea quehace de Iser, Ricreur toma como punto de partida la
nocin de punto de vista viajero que expresa el hecho de que todo texto no
puede ser percibido jams a la vez, y que, situados nosotros mismos en el interior
del texto literario, viajemos con l en la medida en que avanza nuestra lectura,
Ricoeur, Temps et rcit III..., 248.
183 Ibidem, 249.
184 Ibidem, 248.
185 Ibidem, 246-247.
menudo, explicar ms es comprender mejor. Desde esta perspectiva se
entiende que deban convocarse tambin para el anlisis los estudios de H.R.
Jauss sobre la recepcin de los textos a lo largo de la historia.
Jauss toma como punto de partida la tesis de Gadamer segn la cual los textos
del pasado no nos llegan desnudos, sino acompaados por las m ltiples
interpretaciones que han tenido a lo largo de la historia. Cmo descubrir
entonces el sentido de un texto? Para fundamentar el anlisis, Jauss propone
instaurar una hermenutica literaria que, bajo la gida de una hermenutica
filosfica de corte gadam eriano, sea capaz de igualar a las otras dos
hermenuticas regionales: la teolgica y la jurdica. Esta herm enutica debe
aceptar, en el punto de partida, las tres sutilidades denostadas por la hermenutica
romntica y recuperadas por Gadamer: la de comprender (subtilitas intelligendi),
la de explicar (subtilitas interpretandi) y la de aplicar (subtilitas applicandi). La
lectura es comprensin que, con la explicacin, conduce a la aplicacin186. En
este esquema el primado pertenece a la comprensin, que se da ya en lina primera
lectura: en ella el texto suscita ya en el lector unas expectativas, unos horizontes.
La comprensin, unida a la explicacin, conduce a la aplicacin: de la misma
manera que la hermenutica teolgica conduce a los efectos de la predicacin, y
la herm enutica jurdica conduce al veredicto, la hermenutica literaria debe
tener tambin sus efectos: qu sabramos del amor, del hasto, del odio, de la
pena, del sufrimiento, si no hubiramos conocido sus lmites en los textos
literarios? Estos son, los efectos de la lectura; por esta variedad de efectos la
experiencia esttica, investida en la lectura, verifica directamente el aforismo
pronunciado por Erasmo: lectio transit in moresK1.
Se han m encionado el primer y el tercer trmino la comprensin y la
aplicacin porque lo que interesa, en el horizonte del anlisis literario de la
obra, es precisamente el segundo paso: la explicacin. Si la primera comprensin
se da en la lectura, la explicacin es propia de la relectura y debe buscar las
preg u n ta s a las que responde o ha respondido la obra concreta. De este
modo se puede decir que se ha comprendido una obra si se ha comprendido a qu
preguntas es capaz de responder188. Por eso, en el marco de una hermenutica
literaria, la explicacin no puede limitarse nicamente a la estructuracin interna
de la obra. Descubrir la pregunta a la que responde el texto
La interpretacin de una obra por parte del lector actual190 est condicionada
por el horizonte histrico que ha determinado tanto su gnesis como sus efectos;
en consecuencia, la cosa del texto no se deriva de la pura subjetividad del acto
de lectura, ya que la lectura actual debe inscribirse en una cadena continuada de
lecturas191. De este modo, quedan destronados los dos extremos: la subjetividad
absoluta propia de la comprensin ametdica de la hermenutica ontolgica y la
legitimidad absoluta de los mtodos histrico-filolgicos predominantes en la
poca pre-estructuralista.
Pero ms all de los aspectos crtico-literarios, la lectura de la obra introduce
uri^ cuestin nueva que es la referencia de la obra literaria. Aunque no lo
aborden expresamente, ni la retrica192 ni la esttica de la recepcin193 pueden
prescindir de la presencia de la referencia: al escribir, al leer, nos referimos a
algo y ese algo no son las palabras, ni las frases; ese algo es el mundo del
texto. Ahora bien, a tenor de lo que hemos visto, esta nocin de mundo del
texto, que se deduce de los anlisis, ofrece varios problemas. En primer lugar,
Ricceur afirma en ms de una ocasin que el mundo del texto es el resultado de la
lectura194, del paso de la configuracin a la refiguracin. Si esto es as, qu
entidad objetiva tiene lo escrito, el texto como tal, la configuracin? Ricoeur
habla de una trascendencia en la inmanencia, de una potencialidad que se
195 Tomado aparte de la lectura, el mundo del texto queda como una transcendencia
en la inmanencia. Su estatuto ontolgico queda en suspenso: en exceso con rela
cin a la estructura, en espera de la lectura. Es slo en la lectura cuando el dina
mismo de la configuracin acaba su recorrido (ibdem, 230).
196 Ibdem, 14.
197 Ricceur, Temps etrcitl..., 122.
198 Y, por tanto, tambin transformacin de sentido (ibdem,149-150).
199 La pre-comprensin del mundo de la accin, en elrgimen de mimesis I se ca
racteriza por el dominio de la red de intersignicaciones constitutiva de la semn
tica de la accin, por la familiaridad con las mediaciones simblicas y con los re
cursos pre-narrativos del obrar humano. El ser-en-el-mundo es, segn la narrati-
vidad, un ser en el mundo marcado ya por la prctica,del lenguaje correspondiente
a esta pre-comprensin. La ampliacin cnica de la que aqu se trata consiste en
Ahora bien, introducir la cuestin de la referencia significa introducir tambin
la diferencia entre dos tipos de relato, el histrico y el ficticio:
la ampliacin de la legibilidad previa que la accin debe a los intrpretes que tra
bajan ya en ella. La accin humana puede ser sobre-significada porque ya es pre-
signicada por todas las modalidades de su articulcin simblica (ibdem, 122-
123).
La integracin entre proyecto, circunstancias, azar, es precisamente lo que est
ordenado por la trama tal como la hemos descrito como una sntesis de lo hetero
gneo. La obra narrativa es una invitacin a ver nuestra praxis tal como est orde
nada por tal o cual trama articulada en nuestra literatura. En cuanto a la simboliza
cin interna a la accin, se puede decir que es precisamente ella la que es re-
simbolizada o des-simbolizada o re-simbolizada por la des-simbolizacion
gracias al esquematismo: a veces convertido en tradicin, otras, subvertido por la
historicidad de los paradigmas. Finalmente, es el tiempo de la accin efque, ms
que otra cosa, es refigurado por la representacin (ibdem, 124).
Ibdem, 101. De la dificultad de establecer criterios en el texto para distinguir am
bos relatos da razn el ltimo captulo de la monografa de Lozano, El discurso
histrico..., 174ss.
1. Introduccin: el debate sobre el estatuto de la historia
Este modelo es marco ms genral en el que se encuadran las teoras que Ricceur
denomina tesis narrativistas17 de la historia.
Segn estos autores Dray, Danto, Gallie, etc.- la historia no acaba en la
explicacin de unos hechos, sino en su comprensin. La narracin es la manera ms
adecuada de exponerla, no slo porque es un modo de comprensin, sino tambin
porque la articulacin narrativa de los diversos elementos que intervienen en ella es
ya una explicacin18. De esto resulta que el relato de la historia, en cuanto relato, se
explica por s mismo. Pero, como apunta Ricceur, el relato de la historia fracasa
cuando se quiere explicar por s mismo: todo relato histrico va en busca de la
explicacin que se debe interpolar19. En un primer momento puede preguntarse si
Ricoeur, Temps et rcit /..., 239. Pero es tambin la frmula narrativa quien rige el
conjunto, pues el relato es capaz de acoger la explicacin: si se define tan
ampliamente lo que se tiene por una trama, incluso la historia cuantitativa entra en
su rbita: hay intriga cada vez que una historia compone fines, causas materiales,
azares: una trama es una mezcla muy humana y muy poco cientfica de causas
materiales, fines y azares. El orden cronolgico no es esencial. En mi opinin, esta
definicin es completamente compatible con la nocin de sntesis de lo heterogneo
propuesta en nuestra primera parte (ibidem, 241).
Curiosamente en los inicios de estas tesis narrativistas est la influencia de Hempel
en autores como Dray y Danto. Vase la Introduccin de F. Biruls a la edicin
castellana de A. Danto, Historia y narracin, Barcelona, Paids, 1989, 9-27.
A mi juicio, las tesis narrativistas tienen razn en dos puntos; primero: los
narrativistas demuestran con xito que contar es ya explicar. (...) Segundo: las tesis
narrativistas responden a una diversificacin y a una jerarquizacin de los modelos
explicativos mediante una diversificacin y una jerarquizacin comparables a los
recursos explicativos del relato, Ricoeur, Temps et rcit 251-252. Como
advierte H. White, la cuestin es que hay muchas semejanzas entre narracin e
interpretacin. Por tanto, el historiador debe buscar la tropologa adecuada de modo
que la interpretacin sea una historia con su configuracin. Vase H. White, The
Rhetoric of Interpretaron, Poetics Today, 1988, n 9/2,253-274.
Ricoeur, Temps et rcit I..., 218.
para esta explicacin no basta con lo que Gallie denominaba aceptabilidad, es decir
que el curso de los acontecimientos descritos por la narracin sea aceptable para el
lector20. Ciertamente, que un relato de la historia sea aceptable significa que cumple
con las reglas de la verosimilitud. Pero hay que ir ms all: hay que preguntarse si
basta con esto para que una narracin histrica sea tenida como tal, porque la
historia no es slo un relato verosmil sino un relato verdico.
Es en este marco de la concepcin de la historia como explicacin general
mediante leyes o como comprensin a travs de la narracin en el que Ricoeur
presenta su propia aportacin.
Ibdem, 213.
Mi tesis es que el vnculo de la historia con el relato no podra romperse sin que la
historia perdiera su especificidad entre las ciencias humanas. Dir adems que el error
de base de aquellos que oponen historia a relato procede de un desconocimiento del
carcter inteligible que la trama confiere al relato, tal como Aristteles lo haba
subrayado por primera vez. Una nocin ingenua de relato como una secuencia
deshilvanada de acontecimientos se encuentra siempre en el fondo de la crtica al
carcter narrativo de la historia, Ricceur, De linterprtation..., 15.
De hecho, Ricoeur afirma que con su concepcin cree haber conseguido hacer
justicia a la especificidad de la explicacin histrica y preservar la pertenencia de la
historia al campo narrativo, Ricoeur, Temps etrcit /..., 213.
Ibdem, 253.
cosas heterogneas24. Las crticas que se hacen a la historia como narracin, en
realidad se hacen solamente a un concepto ingenuo de narracin25. Por ello,
Ricoeur propone llevar los vnculos entre la comprensin de la historia y la
narracin a su ms alto grado de abstraccin, al nivel del mythos como sntesis de
lo heterogneo26. Si el vnculo entre la historia y el mythos es directo, el vnculo
entre la historiografa y la competencia narrativa es slo indirecto11, ya que,
segn Ricoeur, hay una ruptura epistemolgica entre el conocimiento histrico y
la competencia para seguir una historia. Esta ruptura afecta a esta competencia en
tres mbitos: el de los procedimientos, el de las entidades de la historia y el de la
temporalidad28. Sobre esta trada de elementos organizar sus tesis sobre la
historiografa.
En ltimo caso, la historia no puede romper con el relato porque no puede romper
con la accin que implica agentes, fines, circunstancias, interacciones, resultados
queridos y resultados no queridos. Por tanto, la trama es la unidad narrativa de base
que compone estos ingredientes heterogneos en una totalidad inteligible, Ricoeur,
De linterprtation..., 15.
Vase por ejemplo H.-I. Marrou, El conocimiento histrico, Barcelona, Labor,
1968, 27: Qu es pues la historia? Yo propondra esta respuesta: la historia es el
conocimiento del pasado humano. (...) Diremos conocimiento y no, como
algunos otros, narracin del pasado humano... Con todo, como veremos, Marrou
y Aron coinciden epistemolgicamente con Ricoeur; otra cosa es la especificacin
de la historia como narracin. Sin embargo, una cosa es clara: hasta los ms
acrrimos defensores de las tesis narrativistas de la historia (L. Stone) admiten que
el vocablo narracin, sin ms, es inadecuado para describir la naturaleza del
discurso histrico, vase Lozano, El discurso histrico..., 164.
La concentracin del campo narrativo slo es posible en la medida en que las
operaciones configurantes en uso en uno u otro dominio (historia y ficcin) pueden
ser calibradas con el mismo patrn; este patrn ha sido para nosotros la
construccin de la trama, Ricoeur, Temps et rcit II..., 230.
Vase Ricoeur, Temps et rcit /..., 253: Me propongo explorar los caminos
indirectos por los que la paradoja del conocimiento histrico (...) traspone a un
grado superior de complejidad la paradoja constitutiva de la operacin de la
configuracin narrativa. En virtud de su posicin media entre el antes y el
despus del texto potico, la operacin narrativa presenta ya los rasgos opuestos,
cuyo contraste lo incrementa el conocimiento histrico. Por un lado, nace de la
ruptura que abre el reino de la fbula y lo separa del orden de la accin efectiva;
por otro, remite a la comprensin inmanente, al orden de la accin y a las
estructuras pre-narrativas de la accin efectiva.
Ibdem, 247. Un procedimiento de anlisis semejante, aunque estudiando la ruptura
de la historiografa con el discurso de la memoria, en Ricceur, La lectura del tiempo
pasado: memoria y olvido..., 42ss.
2.1. L icas i-trama del relato de la historia
Con estas precisiones, Ricoeur mira por una parte las condiciones de la
historia-ciencia si sta se entiende esta modelo de comprensin y, por tanto,
como perteneciente a la narracin46. Pero, desde el punto de vista del anlisis
3. La representacin histrica
la huella significa sin hacer aparecer. Obliga pero no desvela. (...) As, tomada
por un signo, la huella tiene esto de excepcional con relacin a otros signos:
Desde este punto de vista la frmula de Leopold Ranke wie es eigentlich war,
las cosas tal como sucedieron se hace presente en todas las memorias. Cuando
se quiere marcar la diferencia entre la historia y la ficcin se invoca enseguida la
idea de una cierta correspondencia entre el relato y aquello que realmente ha
sucedido. Al mismo tiempo se es fuertemente consciente de que esta re
construccin es una construccin diferente del curso de los acontecimientos
contados. Por esto, muchos autores rechazan el trmino representacin que les
parece demasiado asociado al mito de una reduplicacin trmino a trmino de la
realidad en la imagen que se hace.57
Ricoeur, Temps et rcit III..., 182-183. Vase tambin Ricoeur, La lectura del
tiempo pasado: memoria y olvido..., 78.
Vase Ricceur, Temps et rcit III..., 226.
Ibdem, 219. Subrayado mo.
Porque como seala Ricoeur, la iniciativa en la historia no pertenece al
documento, sino a la pregunta formulada por el historiador, Ricoeur, Temps et
rcit /..., 142. La crnica, advierte Lotman, marca un inicio, pero no implica un fin.
Si como hace Ricoeur se entiende la obra de historia como un mythos, es
evidente que ste tiene un final, y que los acontecimientos son elegidos y
ordenados como conduciendo a ese fin. En ese sentido la mimesis creada es una re-
contruccin del pasado real. Para las ideas de Lotman sobre la historia, vase
Lozano, El discurso histrico..., 97ss.
clave est en reconocer que la narracin de la historia tiene una doble
dimensin: por una parte es creacin, configuracin representadora del pasado, y
por otra parte la referencia de la que se trata no es slo la creada por los signos
del relato. Algunos de estos signos, los que Ricceur denomina huella, tienen un
valor representador, tienen una referencialidad indirecta con el pasado:
Yo dir con Karl Heussi que lo pasado es el cara a cara en el que se empea el
conocimiento histrico. Adoptar, siguindole, la distincin entre representar,
en el sentido de tener lugar alguna cosa, y representarse, en el sentido de darse
una imagen mental de una cosa exterior ausente. La huella, en efecto, en tanto que
dejada por el pasado vale para ello: ejerce, desde este punto de vista, una funcin
delegada, de representador. Esta funcin caracteriza la referencia indirecta propia
de un conocimiento por huellas y distingue el modo con que la historia se refiere
al pasado de cualquier otro modo referencial. Bien entendido que este modo
referencial es inseparable del trabajo,mismo de configuracin: en efecto, no es
sino por una rectificacin sin fin de nuestras configuraciones como nos formamos
una idea del inagotable resurgir del pasado.59
Ibdem, 227.
Ibdem, 205. El estatuto de la historia bajo el signo de lo Mismo y de lo Otro es
tradicional en la epistemologa de la historia (vase Marrou, El conocimiento
histrico..., 67: Permtaseme definirla [la historia], en trminos platnicos, como
una dialctica entre el Mismo y el Otro); el modo de la analoga lo descubre
Ricceur en H. White. Lo propio de Ricceur est, como en otras ocasiones, en su
capacidad para integrar estas versiones distintas en un acto conciliador.
En resumen, el pasado es acaso inteligible a no ser como persistente en el
presente? Para elevar esta sugestin al rango de una teora y formular una
concepcin exclusivamente identitaria del pensamiento del pasado, es necesario:
a) someter la nocin de acontecimiento a una revisin radical, es decir disociar su
cara interna que se puede llamar pensamiento, de su cara externa, es decir, sus
perfectamente ilustrada en la concepcin de la historia como re-efectuacin
(reenactement) del pasado en Collingwood. Por eso, los tres componentes de una
concepcin identitaria de la paseidad del pasado enunciados ms arriba pueden
entenderse en correspondencia con las tres fases que recorre el anlisis de
Collingwood sobre el pensamiento histrico, a saber: a) el carcter documental
del pensamiento histrico, b) el trabajo de la imaginacin en la interpretacin del
dato documental, c) la ambicin que tienen las construcciones de la imaginacin
de operar una re-efectuacin del pasado65.
Sin embargo, esta misma descripcin nos indica que la identidad entre los dos
momentos no se consigue nunca, y, en consecuencia, tampoco se da un
conocimiento acabado del pasado. Tal vez por ello, Ricoeur apunta que la nocin
de que una representacin del pasado como es lo Mismo debe pasar por la
dialctica con la idea de no es lo Mismo para poder ser realmente fiel al
pasado.
El pasado es tambin lo Otro. Esta segunda alternativa toma el sentido
inverso. Es la que ve en la historia una declaracin de alteridad entre el pasado y
el presente. Este camino subraya la distancia temporal y hace una apologa de la
diferencia. Son pocos, segn Ricceur, los que se han arriesgado a teorizar sobre la
preeminencia de lo Otro en el pensam iento sobre la historia66. Si bien es verdad
que una apologa de la diferencia no hace justicia a lo que hay de positivo y
persistente en el presente que proviene del pasado57, no puede soslayarse la
Llevando hacia atrs nuestro anlisis, nos hace ver el estrecho vnculo entre el
problema de la huella y el problema del representador. Por medio del como de
la analoga, el anlisis del representador contina el de la huella.78
Ibdem, 222. Debe tenerse en cuenta que, en White, el origen del problema es la
necesidad de la explicacin en la historia (ms bien de efecto de explicacin), y
que la explicacin segn la intriga (emplotement) es slo uno de los tres modos de
realizar ese efecto de explicacin. Los otros dos son la explicacin segn el
argumento formal y la explicacin segn la implicacin ideolgica. Se advierte de
este modo la importancia de la precisin anotada en el texto: no es slo una teora
potica la que est enjuego, sino una retrica de la persuasin.
Ibdem, 224.
Ibdem, 226.
Ibdem, 224. En los ltimos aos Ricceur ha manifestado que esta teora de la
representacin del pasado debera ser revisada a la luz de dos nociones: la memoria
y el testimonio. Vase Ricoeur, La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido...,
81-82, 102.
4. El eQtrecruzamiento entre la historia y la ficcin
Pero tambin la ficcin literaria representa una cierta aprehensin del pasado, y
en este sentido su intencionalidad se hace complementaria a la del historiador. De la
mano de Jauss, Ricoeur hace notar que el movimiento de lectura no acaba en la mera
aisthesis que libera al lector de lo cotidiano, sino que se prolonga en la catharsis que
lo hace libre para nuevas evaluaciones de su libertad. Los efectos de la lectura son
siempre un mejor conocimiento prctico del amor, el odio, en definitiva, de lo
humano. Por eso los textos perviven y, al leerse en nuevos contextos, su sentido se
alegoriza84 y es finalmente esta capacidad de la alegorizacin, ligada a la catharsis,
la que hace de la aplicacin literaria la rplica ms aproximada a la aprehensin
analgica del pasado en la dialctica del cara a cara y de la deuda85.
Historia y ficcin tienen tambin intencionalidades distintas en lo que se refiere
al carcter representador. En el relato de la historia hay que hacer justicia a la huella
dejada por el pasado. Pero en el relato de la ficcin,
Ibdem, 187.
La historia, ya lo hemos dicho, reinscribe el tiempo del relato en el tiempo del
universo. Esta es una tesis realista en la medida en que la historia somete su
cronologa a una nica escala de tiempo, comn a lo que se llama la historia de la
tierra, la historia de las especies vivientes, la historia del sistema solar y de las
galaxias. Esta reinscripcin del tiempo del relato en el tiempo del universo, segn una
nica escala, acaba por ser lo especfico del modo referencial de la historiografa.
Ibdem, 266. En cambio, el rasgo ms visible, aunque no necesariamente el ms
decisivo, de la oposicin entre tiempo ficticio y tiempo histrico es la liberacin del
narrador que no debemos confundir con el autor de la obligacin ms grande
que se impone al historiador: saber plegarse a los conectares especficos de la
reinscripcin del tiempo vivido en el tiempo csmico. Al decir esto, no damos sino
una caracterizacin negativa de la libertad del artesano de la ficcin y, por
implicacin, del estatuto irreal de la experiencia temporal ficticia (ibdem, 185). De
ah, una consecuencia: el relato de ficcin es ms rico en informaciones sobre el
tiempo, en el mismo plano del arte de componer, que el relato histrico {ibdem,
232).
El contexto de la afirmacin denota claramente el sentido que tiene: Esta crtica al
concepto ingenuo de realidad aplicado a la paseidad del pasado llama a una
crtica simtrica del concepto no menos ingenuo de irrealidad de las proyecciones
de la ficcin. La funcin representadora o vicaria tiene su paralelo en la funcin de
la ficcin, que se puede llamar indivisamente revelante y transformante a la vista
de la prctica cotidiana. (...) Alejndonos del vocabulario de la referencia
adoptamos el de la aplicacin, recibido de la tradicin hermenutica y enaltecido
de nuevo por H.G. Gadamer {ibdem, 226). Vase Ricoeur, Le temps
raccont..., 437.
ficcin ser precisamente explorar ciertas significaciones temporales que el vivir
cotidiano nivela o deja de lado89.
Pero el entrecruzamiento entre la historia y la ficcin tiene otras dimensiones
en el mbito de mimesis III y que afectan al modo de efectuar la referencia en la
lectura. La diferente intencionalidad, unida a la complementariedad de ambos
modos en lo que se refiere al conocimiento de s, implica una convergencia entre
los dos tipos de relato que, de hecho, se traduce en estrategias de prstamo entre
ellos90. El primer mbito, el ms evidente, hace referencia a la distinta voluntad
del relato histrico y ficticio: la voluntad de representacin del relato histrico se
corresponde con la voluntad de significacin del relato ficticio. Es evidente que
el relato histrico recibe del relato de la ficcin una voluntad significadora que
Ricceur denomina el ltimo paso suplementario que consiste esencialmente en
la figuratividad91.
Pero el relato ficticio recibe, a su vez, una determinacin esencial en su
proceso de semiotizacin que procede del relato histrico: para el relato de la
historia los acontecimientos son pasados y esta estrategia pasa al relato de
ficcin92:
Ricoeur, Temps et rcit III..., 276. Dicho de otra forma: no podra decirse que, al
aproximarnos a lo diferente, la historia nos da acceso a lo posible, mientras que la
ficcin, al permitirnos acceder a lo irreal, nos lleva de nuevo a lo esencial?,
Ricoeur, Para una teora del discurso narrativo..., 155. O tambin: De estos
intercambios ntimos entre historializacin del relato y de ficcionalizacin del
relato histrico nace lo que se denomina el tiempo humano, que no es otro que el
tiempo contado, Ricceur, Temps et rcit III..., 150.
A lo largo de la primera etapa, el acento se ha puesto en la dicotoma entre la mirada
propia de cada modo narrativo, dicotoma que se resume en la oposicin global entre
la reinscripcin del tiempo vivido sobre el tiempo del mundo y las variaciones
imaginativas que expresan la manera de ligar el primero al segundo. La nueva etapa
marca una cierta convergencia entre, por una parte, lo que hemos denominado, desde
la introduccin a esta seccin, la funcin representadora ejercida por el conocimiento
histrico a la vista del pasado real y, de otra parte, la funcin significadora que
reviste el relato de ficcin, cuando la lectura relaciona el mundo del texto y el mundo
del lector (ibidem, 203). De hecho, esta convergencia mira a la matriz comn de
los dos tipos de relato: la epopeya. Vase Ricoeur, Le temps raccont..., 451.
Vase Ricoeur, Temps et rcit III..., 270.
A este respecto habra que invocar el ejemplo que propone Wenrich {Estructura y
funcin de los tiempos en el lenguaje..., 79) cuando recuerda que incluso las
novelas de ciencia-ficcin, situadas en el futuro, estn escritas en pasado.
implicado, es decir a un disfraz ficticio del autor real. Una voz que habla cuenta lo
que para ella ha tenido lugar. Entrar en lectura es incluir en el pacto entre el lector
y el autor la creencia de que los acontecimientos contados por la voz narrativa
pertenecen al pasado de la voz.93
Esto introduce la cuestin del pacto de lectura y, por tanto, de las estrategias
retricas. En realidad, Ricoeur apunta a que en la lectura recurrimos a estrategias
mezcladas94:
Se puede leer un libro de historia como una novela. Al hacer esto se entra en un
pacto de lectura que instituye la relacin entre la voz narrativa y el autor
implicado. En virtud de este pacto, el lector baja la guardia. Suspende su
desconfianza. Confa. Est preparado para conceder al historiador el derecho
desorbitado de conocer las almas.95
Por esto mismo, una vez establecido el pacto, ste forma parte del paradigma,
de modo que la historia puede recibir prcticamente todas las formas con las que
ha experimentado el relato ficticio. As, el prstamo de la ficcin a la historia
concierne tambin a la funcin representativa de la imaginacin histrica:
aprendemos a ver com o trgico, com o cmico, etc., tal encadenamiento de
acontecimientos. Es esto precisamente lo que da perennidad a ciertas grandes
obras histricas para las que el progreso documental ha erosionado su fiabilidad
propiamente cientfica; es el carcter exactamente apropiado de su arte potico y
retrico con su manera de ver el pasado. La misma obra puede ser al mismo
tiempo un gran libro de historia y una admirable novela. Lo asombroso es que
este entrelazamiento de la ficcin con la historia no debilita el proyecto
representador de esta ltima, sino que contribuye a llevarlo a cumplimiento96.
Ricceur, Le temps raccont..., 451; vase tambin Ricoeur, Temps et rcit 111...,
276. Una aplicacin de ese pacto, aunque sin incluir al autor, puede verse en
Mathieu-Colas, Rcit et verit..., 388-401.
Propongo, al final de mi itinerario, una teora de la lectura en la que se confrontan
dos estrategias: la del autor, bajo la mscara del narrador, y la del lector. La primera
es una estrategia de persuasin ejercida desde el narrador al lector, en favor de la
wilful suspensin o f disbelief (Coleridge) que caracteriza la entrada en lectura. La
segunda es una estrategia de juego, incluso de combate, de sospecha y de rechazo,
que permite al lector practicar la distancia en la apropiacin, Ricoeur,
Autocomprensin e historia..., 42.
Ricoeur, Temps et rcit III..., 271.
Ibdem, 270-271. Idnticas nociones en H. White (Metahistory) y Frye: Nuestro
ejemplo histrico de siempre, Decline and Fall o f the Romn Empire, de Gibbon,
nos muestra que puede producirse el mismo desarrollo incluso con una obra que
originariamente iba a ser una historia. La historia como tal debe ser continuamente
Sin embargo, el lector sigue teniendo presentes las diferencias entre la historia
y la ficcin: una se refiere a lo que ha ocurrido, y otra a lo que podra ocurrir. Por
eso, si bien el lector concede al historiador la posibilidad de utilizar las
estrategias de la ficcin, sigue teniendo presente que se debe a un curso de
acontecimientos reales. En realidad,
reescrita: a medida que pasa el tiempo, y los historiadores aprenden ms acerca del
Imperio romano, la obra de Gibbon queda anticuada como relato definitivo. En este
proceso ocurren dos cosas que pueden sernos de utilidad aqu. En primer lugar, la
obra de Gibbon sobrevive por su estilo, lo que significa que pasa en forma
insensible de la categora histrica a la potica. (...) En proporcin, su material se
universaliza: se convierte en una meditacin elocuente sobre la decadencia y cada
humanas, vase N. Frye, El Gran Cdigo. Una lectura mitolgica y literaria de la
Biblia, Barcelona, Gedisa, 1988, 72. Es fcil ver que, tanto en Frye como en
Ricceur, estamos en una recreacin del modelo aristotlico de lo particular y lo
general.
Ricoeur, Temps et rcit III..., 271-272.
CONCLUSIONES
2. Bibliografa general