HISTORIA de la etica

El concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica; proviene del

vocablo griego "thos"(con "" prolongada). Aunque en el origen, el "thos" se
refera no solo a la "manera de ser" sino al "carcter", posteriormente el lenguaje
fue evolucionando y se us para referirse a "La manera de actuar, coherente,
constante y permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno".

En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se

ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y
que los califica como buenos o malos, a condicin de que ellos sean libres,
voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del
deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer.

La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema

moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida
personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho
moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
"tica" sera la disciplina filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional
del comportamiento moral del hombre

Cuando se le usa como sustantivo ("La tica" o "La Moral") se da a entender un

saber especfico dentro de las disciplinas humanas que tiene como objeto la
fundamentacin racional de lo que debe ser la responsabilidad del ser humano
para alcanzar lo bueno o lo recto. En ese sentido, denominara el saber filosfico
coherente y sistematizado (en teoras orgnicas) sobre las caractersticas que
deben tener los valores, principios, normas y virtudes para que el ser humano se
realice como tal en su transcurrir histrico.

Pero con frecuencia la palabra "tica" es empleada en el lenguaje corriente como

un adjetivo. Entonces se comenta: "esto no es tico" "fulano es un inmoral". En
este caso la palabra "tica" o "moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de
determinadas acciones de los individuos en cuanto tienen que ver con la manera
que stos ejercen su responsabilidad frente a los valores, principios y normas
morales. Hace un juicio evaluatorio de una accin humana en cuanto es capaz
de encarnar o realizar en la prctica, a los valores, principios, y normas ticas.
TICA Y FILOSOFA

Cuando el ser humano empieza a buscar una explicacin racional a los

fenmenos naturales que se presentan en su vida, da inicio la filosofa como
ciencia, posteriormente, cuando ya no le interesa saber el origen de las cosas,
porque ya tiene diversas teoras de todos los presocrticos, decide estudiar el
comportamiento y la conducta del individuo para poder ejercer cambios positivos
en l, dirigidos hacia la buena vida y el bien vivir, todo esto, logrado mediante
un ejercicio de reflexin, entonces da inicio el estudio de la tica.

Concepto de tica

Es la ciencia que estudia la conducta del hombre, en cuanto a su comportamiento

sobre el bien y el mal, desde el punto de vista moral y se ubica en el rea de la
Axiologa.

Viene del griego: ethos: y significa conducta, costumbre

Concepto de filosofa.

La filosofa significa el estudio de la sabidura, como perfecto conocimiento de

todas las cosas que el hombre puede conocer. (Descartes, Prefacio a Los
principios de la filosofa).

Su origen etimolgico se encuentra en las palabras: phylos: y significa amor;

sophia: y significa sabidura.

RELACIN TICA FILOSFICA

El aspecto terico de la filosofa se relaciona con ideas de cmo se origin el

universo, la naturaleza y el conocimiento en el hombre.

Pero es importante aclarar que la filosofa, no solo se refiere a buscar el origen

de las cosas, persigue un conocimiento prctico realizando una serie de
investigaciones en otras reas, dividindose principalmente en tres grandes
disciplinas que son:
 Ontologa, (ntos: ser; lgos: tratado) estudia el ser en general en su aspecto
material e inmaterial.

Gnoseologa, (gnosis: conocimiento; lgos: tratado) investiga y analiza las

diferentes formas de obtener conocimiento.

Axiologa, (axio: merecedor, digno; lgos: tratado) se instruye tratando de

precisar la naturaleza de los valores estticos, ticos, polticos, religiosos y
culturales.

La tica, desde el punto de vista formal estudia las decisiones y acciones libres
del hombre, el hacer u omitir en funcin de su capacidad cognoscitiva. Es aqu,
donde se encuentra su analoga con la filosofa, porque ambas tienen
concordancia con el actuar, el hacer y decidir del individuo.

EL CAMPO FILOSFICO DE LA TICA

Si a la tica no le corresponde el mbito de verdades-de-hecho, entonces s le

corresponde al de verdades-de-razn. Por eso, la tica es un campo de la
filosofa. El problema de cmo podemos resolver problemas individuales,
sociales y mundiales surge debido a que muchos de estos eventos nos chocan,
por lo que nos preguntamos debera ser as? La respuesta a estas preguntas
solamente se pueden resolver a nivel racional.

Tomemos, por ejemplo, la marginacin de minoras. En el mundo moderno,

prcticamente todos estamos de acuerdo de que todos los seres humanos son
iguales. La pregunta que nos debemos hacer es la siguiente: en qu nos
basamos para decir que son iguales? Lo primero que nos damos cuenta cuando
salimos a la calle es que cada individuo que vemos es distinto a todos los dems
individuos: algunos son altos y otros ms bajos, unos ms robustos y otros ms
dbiles, hay variacin de colores de piel, pelo y ojos, ciertamente no pensamos
igual y as por el estilo. La filosofa resuelve el problema al hacer la distincin
metafsica entre identidad e igualdad. Hay identidad cuando dos o ms objetos
comparten todas las caractersticas e igualdad cuando comparten solo algunas.
Todos los seres humanos somos iguales, pero no idnticos: compartimos
nuestra humanidad, dignidad y la capacidad innata de ser racionales y morales,
pero no compartimos todas las caractersticas individuales.
Reflexionamos de manera semejante en torno a otros problemas: queremos
reclamar responsabilidad a todos, incluyndonos a nosotros mismos, y exigimos
el sostenimiento de ciertos valores y virtudes como normas de vida. En cuanto a
valores, por qu valoramos ciertas acciones y otras no? Por qu valoramos a
nivel tico el auto-sacrificio y no valoramos el egosmo? Por qu llamamos unas
acciones buenas y otras malas? Se basan estos valores en nuestra herencia
cultural? Son creencias racionales o no? Qu es justicia? Como hemos
discutido en Por qu somos seres morales? Una perspectiva biolgica, el
comportamiento moral se ha desarrollado en gran medida gracias a varios
factores evolutivos. Sin embargo, en esta reflexin filosfica nos preguntamos si
hay fundamentos para saber si dicha manera de actuar es ticamente buena o
no. Qu es la bondad? Qu es la maldad? Realmente existen o son meras
ficciones mentales? Pensemos ahora en que nuestras preguntas y discusiones
incluyen los siguientes conceptos:

Igualdad

Maldad

Bondad

Virtud

Valor

Responsabilidad

deber

Ninguno de estos conceptos designa a nada que se encuentra en el mundo

fsico, sino ms bien a un algo distinto: un mbito abstracto de los valores y
deberes. La tica no es un campo de investigacin acerca de los hechos del
mundo tal y de cmo se nos da, sino ms bien acerca de lo que se entiende y se
comprende deberan ser las cosas. Como la tica necesita conceptos abstractos,
se hace necesaria una fundamentacin metafsica de la tica, es decir, la tica
debe fundarse en aquellas categoras abstractas y racionales que brinda la
filosofa. Para ello, apreciemos el legado de Platn y Aristteles.

CARCTER HISTRICO DE LA TICA

En la poca de esplendor, de la filosofa antigua en Grecia, surgieron tres
importantes personajes: Scrates, Platn y Aristteles, que entre otras cosas
realizaron la bsqueda del conocimiento y estudiaron la conducta del hombre.

PLATN

Como ya hemos visto, ninguno de los conceptos ticos se refieren a eventos del
mundo externo.

Eso se debe a que categoras tales como igualdad, valores, deber, bien,
mal, entre otros, son conceptos abstractos a los que los filsofos han
denominado universales. En la filosofa, los universales son conceptos
abstractos que se refieren a todos los objetos de una clase Por ejemplo, el
concepto que entendemos con la palabra caballo se refiere a todos los caballos
existentes y aquellos que podran existir. Cuando decimos que el caballo es un
mamfero, con las palabras caballo y mamfero utilizamos dos universales
para hablar de una relacin universal y necesaria entre ellos, es decir, que se
aplican necesariamente a todos los caballos que existan.

Platn, discpulo de Scrates, postulaba la existencia objetiva de estos

universales al hacer una distincin entre dos mbitos:

El mundo de las formas o ideas:

ste es el mbito de los universales, a los que llam esencias () o ideas

(), es decir, formas abstractas arquetpicas. Las formas se entienden o se
comprenden racionalmente, pero no son percibidas por el cuerpo humano por
ser abstractas. Platn le llamaba mundo de lo inteligible y las verdades que se
encuentran en ellas son universalmente vlidas y lgicamente necesarias, lo que
las hara perfectas, inmutables, supra-temporales y eternas.

El mundo fsico o mundo sensible:

Los objetos del mundo fsico se perciben, pero no son entendibles. Lo

caracterstico del mundo sensible es que cambia, por lo que los objetos que se
encuentran en l estn sujetos a la imperfeccin y a los cambios temporales.
Ilustremos esta propuesta de la siguiente manera:

Mundo de las Ideas

Mundo Fsico-Sensible

Si miramos a todos los rboles a nuestro alrededor, percibimos diferentes objetos

que se hallan bajo distintas condiciones fsicas y tamaos, adoptando diversas
figuras, entre otras caractersticas particulares. A pesar de ello, a nivel del
intelecto, podemos entender a los rboles particulares como compartiendo un
algo en comn que nos lleva a reconocer un patrn abstracto del que ellos
participan, por lo que los igualamos bajo un universal al que llamamos rbol.
Para Platn, cada vez que vemos la forma del rbol, nuestra mente recuerda la
idea del rbol, una forma arquetpica perfecta de la que participan todos los
rboles del mundo fsico.

En cuanto a la tica platnica, se involucraba el dominio del cuerpo fsico para

poder tener claridad racional durante la vida terrena. Para Platn, nuestra alma,
la parte inteligible de nosotros, cay del mundo de las ideas, lo que nos llev a
olvidarnos de nuestra naturaleza espiritual. Por lo tanto, nuestro deber es
dirigirnos a disciplinar el cuerpo para no dejarnos dominar por nuestras pasiones
y por la materia, y as usar la razn como medio para recordar nuestra
naturaleza inteligible y purificarnos para regresar a ese mundo inteligible.
Tambin Platn explicaba que nuestro reconocimiento de un buen
comportamiento se debe a que recordamos la idea del bien, de la cual participan
todas las dems ideas. Si esto es as, mientras ms actuemos de acuerdo con
esta idea suprema, ms nos acercamos racionalmente al mbito inteligible y el
alma se libera de las ataduras del mundo sensible.
ARISTTELES

Esta teora de las ideas no estaba exenta de problemas. Un discpulo de Platn,

llamado Aristteles, hall ciertas fallas que su maestro no tuvo en cuenta cuando
forj esta visin del mundo:

1. Una de las fallas es que Platn separaba los mbitos inteligible y sensible, por
lo que no est claro cmo el mundo sensible participa de las formas del mundo
de las ideas.

2. Otra de las fallas es que este tipo de separacin de las formas de los objetos
sensibles no ayuda a establecer una comprensin unitaria de lo inteligible y lo
sensible, porque pone el peso del entendimiento racional en el mbito de las
ideas y no en el del mundo fsico. Por ende, lo que hace Platn es duplicar
innecesariamente el nmero de seres que existen.

3. Platn tampoco daba cuenta de los cambios que ocurren en el mundo, ya que
todo objeto participa al menos de una forma o idea. Cmo explica Platn que
un objeto que participa de la idea del rbol puede ser cortado y transformado en
otro objeto que participa de la idea de mesa? Es ms, cmo las cosas advienen
a su existencia?

4. Platn no daba razones para limitar las ideas a todo lo que es bueno y
verdadero. Por qu no incluir tambin la negacin de stas (la maldad y lo falso)
entre los universales?

5. El mbito de las ideas caa en un regreso al infinito. Supongamos que los

rboles participan de la idea del rbol. Esto ocurre porque los rboles del mundo
fsico comparten la misma participacin de la idea del rbol. Si los rboles
participan de la idea del rbol es porque tanto los objetos particulares como la
idea-en-s tienen algo en comn, que presumiblemente sera su participacin de
otra idea. Todos stos, a su vez, tienen algo en comn que los hace participar
de otra idea y as sucesivamente.

6. La dualidad entre lo inteligible y lo sensible no explicaba cmo es posible

conocer a lo inteligible en lo sensible.
Como la teora de las ideas ciertamente no es viable, Aristteles procede a forjar
una metafsica, es decir, una teora conceptual aplicable a todas las esferas
racionales. Para l, la filosofa (hoy da se hablara de la metafsica) es la teora
del ser en cuanto ser. En esta disciplina, l se encarg de hacer unas distinciones
que, an hoy, son esenciales a toda discusin filosfica.

Contrario a Platn, la idea o la forma no se halla aparte de la materia, sino que

est intrnsecamente unida a ella en los objetos a los que Aristteles llamaba
sustancia. Para l, una sustancia es aquello que existe y se sostiene por s
mismo. Esto es lo que verdaderamente existe, el verdadero ser. Un libro y un
televisor son sustancias, sin embargo, el color verde no es una sustancia porque
el verde es una propiedad de las sustancias, no hay ningn color verde que
exista por s mismo. En este contexto, toda sustancia tiene dos elementos
inseparables en la realidad, pero distinguibles a nivel conceptual:

Materia: aquello de lo que est hecha la sustancia.

Forma: una estructura abstracta que adopta la materia y que define qu tipo
de sustancia es, incluye su propsito o finalidad y le da sentido a la materia.

Platn hizo la misma distincin, pero cometi el error de separarlas a nivel de los
hechos. Veamos un ejemplo de lo que esto significa. En el caso de una silla como
la del siguiente ejemplo, podemos identificar la materia como madera, pero es
solamente en virtud de la forma o estructura abstracta que adopta esta madera,
adems del propsito para el cual es creada, cuando podemos decir que una
silla es silla.

Silla = Madera + Forma de la Silla

Esta distincin metafsica nos permite, a la vez postular otros conceptos que nos
ayudarn en discusiones ticas. Por ejemplo, Aristteles nos ayuda a establecer
la diferencia entre:
1. Esencia: es aquello que hace la sustancia ser lo que es. En muchos de los
casos, Aristteles hace una equivalencia entre esencia y sustancia (porque la
sustancia es lo que es, el ser que verdaderamente

existe) y en otras ocasiones l la equivale a la forma de la sustancia (porque la

forma es la que define a la sustancia como lo que es). Las propiedades
esenciales, son aquellas sin las cuales la sustancia deja de

ser lo que es.

"La Scuola di Atene" por el pintor Rafael (1509) En el centro, Platn y

Aristteles discutiendo en Torno a las Ideas: Platn Seala Hacia Arriba (El
Mundo de las Ideas) mientras Aristteles encuentra las Formas en el Mundo.

2. Accidente: es aquella propiedad de la sustancia sin la cual la sustancia no

deja de ser lo que es. El accidente no define a la sustancia.

Volvamos a utilizar el ejemplo de la silla. Hay varias propiedades esenciales de

la silla: ella sirve para sentarse, es un cuerpo extenso, es slida, entre otras
cualidades. Sin embargo, como accidentes podemos mencionar el hecho de que
est hecha de madera, que sea marrn entre otras caractersticas.

Esto nos introduce a la dualidad real-posible. Lo real es la sustancia tal y como

es ahora y lo posible es todo aquello que la sustancia podra ser o pudiera haber
sido. Otra definicin de lo posible es cualquier modo de ser de una sustancia que
no conduzca a una contradiccin. Puede ser posible que una figura rectangular
sea roja o azul, pero no es posible que un rectngulo sea redondo. Un rectngulo
redondo sera una contradiccin, en este sentido es una imposibilidad. Lo real
no es sino una posibilidad actual entre un nmero indefinido de posibilidades.
Aunque lo real es que nac en Puerto Rico, hubiera sido posible que naciera en
China o en Italia si se hubieran dado otras circunstancias. Lo que sera imposible
es que naciera y no naciera simultneamente, porque eso sera una
contradiccin.

Aristteles tambin discute otra dualidad: acto-potencia. El acto es aquello que

la sustancia ha llegado a ser, mientras que potencia es aquello que la sustancia
podra llegar a ser en el futuro. Un nio es un adulto en potencia, pero ha llegado
a ser un nio en acto.

La metafsica de Aristteles tambin responde a la pregunta en torno a las

razones de por qu cambian las sustancias. l identifica cuatro causas para
estos cambios:

1. Causa Material: La materia de la sustancia, aquello de lo que est hecha.

2. Causa Formal: La forma de la sustancia, su esencia.

3. Causa Eficiente: Aquello que hace que una sustancia cambie hasta ser lo que
es en este momento.

4. Causa Final: El propsito de la sustancia, su finalidad, aquello por lo que se

crea la sustancia.

Finalmente, la metafsica aristotlica incluye una doctrina de conocimiento y

conceptuacin por la que los particulares se entienden en trminos de
universales. Para Aristteles, la filosofa es una disciplina difcil porque utiliza
conceptos, lo que requiere un esfuerzo para abstraer y categorizar. Los
universales son conceptos que utilizamos para referirnos a objetos particulares.
As, por ejemplo, el nombre universal caballo, connota un concepto que se refiere
a todos los caballos existentes.

Ahora bien, hay que ver cul es la relacin entre las propiedades esenciales de
aquellos objetos que llamamos caballos y la cantidad de objetos que caen bajo
dicho concepto. Por ejemplo, el concepto animal incluye entre sus propiedades
esenciales el ser vivo y el ser animado. Sin embargo, el ser caballo significa el
ser vivo, ser animado, ser mamfero, ser equino, ser herbvoro, ser cuadrpedo,
entre otros. Se le conoce como intensin a las caractersticas y propiedades
esenciales o generales de los objetos que caen bajo un concepto. Por otro lado,
se le conoce como extensin a los objetos que caen bajo el concepto. Hay una
relacin inversa entre intensin y extensin. Ntese que la intensin del concepto
animal es menor que la de caballo y, an as, la cantidad de objetos que caen
bajo el concepto animal (la extensin) es mucho mayor que el de caballo, porque
el concepto de animal incluye todos los objetos que caen bajo el concepto caballo
mas otros animales.

Esto nos lleva a la diferencia entre gnero y especie. En una relacin

jerarquizada entre conceptos, gnero es aquel concepto cuya intensin es menor
que la de un concepto inferior, al que denominamos especie. El concepto
animal es gnero en relacin con el concepto caballo y el concepto caballo
es especie en relacin con el concepto animal.

Ya que Platn y Aristteles nos han provisto las herramientas conceptuales y

racionales para las discusiones filosficas, incluyendo las contemporneas,
pasemos a discutir esa rama de la filosofa a la que llamamos tica.

TEORAS TICAS

No todos los eticistas coinciden en cul teora tica respaldar. En parte, esto se
debe al gran nmero de situaciones en la que nos encontramos y que no
podemos discernir claramete cul es la decisin correcta a tomarse. El
desacuerdo entre estas teoras se debe a que en la vida cotidiana, no todas las
situaciones que requieren reflexin tica permiten distinguir claramente un buen
curso de accin de uno incorrecto.

Existen tres teoras ticas predominantes:

ticas de las Virtudes:

Estas teoras ticas se enfocan en el carcter prctico de las personas,

especialmente en su aspiracin a la excelencia prctica.

ticas Teleolgicas:

Tambin conocidas como ticas consecuencialistas, proponen un

comportamiento en funcin de un fin particular, un propsito o consecuencia. Se
destaca dentro de estas propuestas a la tica utilitarista, que promueve el
comportamiento en funcin de la felicidad de la mayora de los seres humanos o
de todos si es posible.
 ticas Deontolgicas:

De acuerdo con estas teoras ticas, se enfatiza al deber como algo que debe
cumplirse absolutamente independientemente de las consecuencias.

Cada una de estas teoras ticas tienen en consideracin, en trminos

aristotlicos, las causas eficientes y las causas finales, o en trminos no-
aristotlicos: los medios y los fines. Por ejemplo, Aristteles vea a la vida tica
como una vida virtuosa, es decir, una vida que procura llegar a la excelencia
mediante la prctica. Estas virtudes son causa eficiente (medio) para la felicidad
de cada individuo (causa final o fin). Esta felicidad de cada individuo es a su vez
una causa eficiente de la felicidad de la polis, que es la causa final suprema. De
esta manera, la tica se convierte, para Aristteles, en una rama de la poltica,
porque la tica se ocupa de buscar aquellos principios que llevan a la felicidad
de los individuos y, por ende, es un medio para conseguir la felicidad de la polis.
En el caso de la tica teleolgica, se garantiza la felicidad de la mayora, no solo
mediante la prctica de virtudes, sino tambin utilizando otras causas eficientes
(otros medios) tales como la educacin, la eficiencia econmica, la sana
administracin poltica, entre otros. La tica deontolgica sostiene que el deber
es un fin-en-s mismo, no un medio para nada ms, ni tan siquiera para la
felicidad. El deber se debe cumplir como obligacin absoluta, pero a su vez el
deber es un medio para otro fin-en-s que somos los seres racionales (los seres
humanos), todo ser no-racional es medio para el bienestar de ese fin-en-s.

TAREAS DE LA TICA

Para reflexionar sobre la moral, la tica hace una investigacin filosfica sobre
el comportamiento moral de las personas. El punto de partida es, pues, la
descripcin de la vida cotidiana (tica descriptiva). Despus procede a criticar
y reformular las normas morales vigentes en la vida cotidiana de acuerdo con
principios ticos racionales (tica normativa). Estos principios tambin son
revisados y cuestionados por una reflexin crtica ms profunda (metatica).
Finalmente, tras esta doble revisin crtica, ofrecer normas, valores y principios
morales concretos para orientar nuestra conducta en la vida cotidiana (tica
aplicada).
tica descriptiva o emprica.

Pretende describir los diversos fenmenos de la vida moral, explicarlos y hacer

una teora general de la conducta humana. Uno de los aspectos que ms le
interesa es el proceso de moralizacin o de transmisin de normas morales.
La investigacin sobre este proceso, le ha permitido, a la tica descriptiva, poner
de manifiesto que nuestro comportamiento es producto de un proceso de
socializacin que nos modela con las normas, los valores y los principios
morales dominantes de nuestra cultura.

Pero, nuestro comportamiento no es slo un producto de nuestra cultura.

Nosotras tambin decidimos qu forma de vida queremos. Y, con nuestro
comportamiento moral, tambin modelamos (transformamos) nuestra cultura.
Adems, la nvestigacin sobre el proceso de moralizacin le ha permitido, a la
tica descriptiva, evidenciar que decidir no-seguir algunas de las normas
impuestas por el uso y la costumbre supone tener que superar numerosos
obstculos en la vida. Por ltimo, conocer quines son los agentes
socializadores, qu nos transmiten y para qu, hace que la tica descriptiva nos
ayude a decidir qu normas morales merecen ser obedecidas y cules ignoradas
o substituidas para poder construir nuestra manera de vivir.

tica normativa.

Pretende establecer principios generales que se autorrecomienden y que

fundamenten de forma racional (sin apelar seres sobrenaturales) las normas
morales vigentes. Nos proporciona sistemas de reglas prcticas para la vida
buena. Por ejemplo, la tica de Platn nos dice que es preferible sufrir la
injusticia que cometerla; el utilitarismo, que debemos comportarnos de tal
manera que las consecuencias de nuestros actos proporcionen la mayor
felicidad posible al mayor nmero de personas; la tica de Kant nos dice: obra
slo segn aquella mxima [norma] que puedas querer que se convierta, al
mismo tiempo, en ley universal.

tica crtica o metatica.

Es una reflexin crtica sobre ticas normativas. Investiga el lenguaje que
utilizamos cuando decimos qu debemos hacer o qu queremos decir cuando
decimos que un comportamiento es bueno.

tica aplicada o tica prctica.

Propone normas morales concretas aplicables a nuestra vida cotidiana. Esas

normas se traducen en cdigos deontolgicos (elaborados por mayoras o por
consenso) como los de la prctica mdica, los de la creacin y utilizacin de
nuevas tecnologas, los de los negocios, los de la poltica, etc.

Como vemos, el punto de partida y el punto de llegada de la reflexin tica es la

vida cotidiana. Y esto es as, porque lo que nos preocupa es saber si es justo el
derecho a la propiedad privada, si merecemos recibir una asistencia mdica
adecuada, si podemos decidir sobre la maternidad y/o la paternidad, si podemos
elegir morir dignamente, si debemos obedecer todas las leyes vigentes, si la
violencia es el mtodo adecuado para resolver los conflictos, si debemos tener
libertad de expresin, si est justificado el paternalismo, si es justo el sistema
econmico capitalista entre otros