Sunteți pe pagina 1din 1

ABSTRACIE I SUBLIMUL

Sensul abstraciei. Amintirea formei moarte a unei piramide, sau a reprimrii vieii, aa cum ea se manifest de pild n mozaicurile
bizantine, ne spune fr echivoc, c aici nevoia de intropatie care este nclinat spre organic din motive de afinitate nu putea cu nici
un chip s fi determinat voina artistic. Ba chiar ne vine s credem c aici se afl o pornire care se opune n mod direct instinctului de
intropatie i care caut s reprime tocmai acea situaie n care instinctul de intropatie i gsete satisfacie. Ca pol opus al acestei nevoi
de intropatie ni se nfieaz instinctul de abstractizare (...) Care sunt premisele psihice ale instinctului de abstractizare? Trebuie s le
cutm n sentimentul cosmic al acestor popoare, n atitudinea lor fa de cosmos. n timp ce instinctul de intropatie e condiionat de o
relaie de ncredere panteist fericit ntre om i fenomenele lumii exterioare, instinctul de abstractizare este consecina unei mari
neliniti a omului ... i corespunde din punct de vedere religios unui colorit puternic transcendental al tuturor reprezentrilor. Aceast
stare am dori s o definim ca o imens team spiritual fa de spaiu (...) Torturate [spiritual] de nclcita corelaie i de alternana
fenomenelor lumii exterioare, aceste popoare erau stpnite de o imens nevoie de linite. Posibilitatea de fericire, pe care o cutau n
art consta n aceea de a scoate obiectul particular al lumii exterioare din arbitrarul i din hazardul su aparent, pentru a-l eterniza
prin apropierea lui de formele abstracte i pentru a gsi, astfel, un punct de repaus n fuga fenomenelor (...) Stilul supremei
abstraciuni, al celei mai severe excluderi a vieii aparine popoarelor primitive(...) Pentru c este att de pierdut i neajutorat spiritual
printre lucrurile lumii exterioare ..., aflm la omul primitiv imbold att de puternic de a deposeda lucrurile lumii exterioare de arbitrarul
i neclaritatea lor din imaginea lumii, de a le da o valoare de necesitate i de legitate ... Dobort din trufia tiinei omul se afl din nou
tot aa de pierdut i de neajutorat n faa imaginii lumii dup ce i-a dat seama c aceast lume vizibil, n care ne aflm, este opera
Mayei, o vraj provocat asemntoare iluziei optice i visului, un vl care cuprinde contiina uman ... Aceste forme abstracte,
legice, sunt aadar singurele i totodat cele mai nalte n care omul poate s se odihneasc fa de uriaa confuzie a imaginii lumii1.

Sublimul i Ideile raiunii. Numim sublim ceva pur i simplu [sau] absolut mare [] Nimic din ceea ce poate fi obiect al simurilor
nu este [n sine] sublim Nu obiectul [oceanul, cerul nstelat] trebuie numit sublim, ci dispoziia spiritului creat de o anumit
reprezentare [] Cine ar putea numi sublime masivele muntoase informe, ngrmdite unul peste altul ntr-o form slbatic, cu
piramidele lor de ghea, sau marea ntunecat i nvolburat i altele? ns sufletul se simte nlat n propria-i apreciere, atunci cnd,
contemplndu-le fr s in seama de forma lor, se las n voia imaginaiei i a unei Raiuni unite cu imaginaia fr un scop
determinat, pe care sufletul o2 extinde, gsind c ntreaga putere a imaginaiei este totui inadecvat Ideilor Raiunii [Libertii i Legii
morale, Nemuririi, Divinitii] [] Natura3 este declarat sublim [nu n ea nsi, ci] pentru c [ne] nal pentru a prezenta acele
cazuri [momente] n care sufletul poate simi sublimitatea propriei sale destinaii, ea nsi superioar naturii [] Sublimul trebuie s
se raporteze ntotdeauna la modul de gndire prin care se asigur dominarea Ideilor Raiunii asupra sensibilitii Imaginaia, dei nu
gsete n afara sensibilului un punct de sprijin, se simte totui nelimitat tocmai datorit depirii limitelor sale: i acea abstracie este
aadar o prezentare a infinitului, o prezentare negativ [indirect], ce extinde totui sufletul. Probabil c nu exist pasaj mai sublim n
Biblie dect porunca: nu trebuie s-i faci chip cioplit Numai aceast porunc poate explica entuziasmul, pe care l-a simit poporul
iudeu fa de religia sa Acelai lucru este valabil i pentru reprezentarea legii morale i pentru predispoziia ctre moralitate din noi4.

Rdcini istorice. Numai prin aceast intuire a fiinei lui Dumnezeu ca ceea ce este absolut spiritual i fr chip n faa a ceea ce e
lumesc i natural, spiritul se degajeaz5 complet din ceea ce e de natur sensibil i e natur, i este eliberat de existena lui n finit
ntreaga lume, cu toat bogia, puterea i splendoarea fenomenelor ei este afirmat explicit fa de substan ca ceea ce este n sine
negativ [] Cnd arta face din acest raport relaia fundamental a coninutului, precum i a formei ei, avem forma artistic a sublimului
propriu-zis n sublim, existena exterioar n care Substana [divin] este nfiat intuiiei este cobort n faa Substanei, deoarece aceast
supunere este singura cale pe care poate fi fcut intuibil cu ajutorul artei Dumnezeu Unul, pentru sine lipsit de figur i prin nimic
lumesc i finit exprimabil conform Esenei sale positive [] Opera de art devine o revrsare a Esenei pure ca semnificaie a tuturor
lucrurilor, ns a Esenei care afirm nepotrivirea formelor cu semnificaia Esenei, aceasta fiind Dumnezeu nsui, nepotrivire ce n
sine exist n simbol; semnificaie care se ridic pornind de la ceea ce e lumesc deasupra a tot ce e lumesc i care, astfef, devine sublim
n opera de art De aceea, dac arta simbolic poate fi numit n general sacr, ntruct ea are ca obiect al produciilor sale divinul,
apoi arta sublimului trebuie numit arta sacr ca atare, arta exclusiv sacr, fiindc ea venereaz numai pe Dumnezeu6.

Sublimul n religie i n art. Faptul c este atras de ce este mare i de ce i este superior face parte din trsturile morale cele mai
frumoase ale omului. Atracia aceasta nu este n sine estetic, dar ea se preface lesne n viziune estetic i n plcere admirativ Omul
nedeformat adduce cu sine tendina de a venera ceva i de a tri cu privirea nlat dincolo de sine. Poate c rdcina acestei tendine se
afl n tendina i mai fundamental de a introduce un sens n viaa proprie. Cci tot ce e covritor este dttor de sens prin sine nsui:
n chip obscur, omul simte n el o adncime i un izvor de semnificaie [] Un cuvnt nc despre sublimul religios. Deoarece n
domeniul lui se afl formele cele mai puternice ale manifestrii [sacrului], este de ateptat ca aici s se gseasc i cea mai bogat
intervenie a sublimului estetic ca fenomen consecutiv [] Ceea ce este mare i nltor n om se arat n tragedie n toat puritatea.
Omul crete astfel peste msura uman [Antigona] Cu cea mai mare puritate reiese sublimul n artele care nu intesc la reprezentare
muzica i arhitectura. Muzica l exprim n adncimea dinamicii sufleteti, acolo unde reprezentarea nu ajunge: ea poate exprima
sublimul sufletesc, deoarce l poate face s vorbeac nemijlocit, i prin aceasta pune stpnire interioar pe asculttor i l face s o
resimt ca ceva al su. Arhitectura prezint un sublim static, n linite i mreie mut. Aa, de totdeauna, n cldirile monumentale: n
templul doric, cu o aparent simplicitate, gravitate, nsoit de solemnitate superioar, senin. n marile stiluri bisericeti ale Evului
Mediu s-au atins culmi supreme n compoziia spaiului i n compoziia dinamic; mai cunoscut dect oricune, n stilul gotic.


1 W. Worringer, Abstracie i intropatie, Editura Univers, 1970
2
imaginaia
3
Stncile semee, norii de furtun ce nainteaz cu tunete i fulgere, vulcanii, uraganele, oceanul nemrginit, o cascad nalt a unui fluviu uria
4
I. Kant, Critica facultii de judecare, && 25-29.
5
abstracie!
6
Hegel, Prelegeri de estetic I, Bucureti, 1966, p. 380