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A SEGUNDA SOFSTICA DE FILSTRATO: IDENTIDADE GREGA,

PAIDEIA E IMPRIO ROMANO

Semramis Corsi Silva

Professora Adjunta da Universidade Federal de Santa Maria - UFSM
Coordenadora do Grupo de Estudos sobre o Mundo Antigo Mediterrnico da UFSM -
GEMAM/UFSM
semiramiscorsi@yahoo.com.br

Flvio Filstrato foi um sofista grego que viveu no Imprio Romano durante o
governo da dinastia dos Severos (193-225). Sabemos que nosso autor foi um destacado
escritor, esteve prximo da corte de Septmio Severo e Caracala e, possivelmente,
chegou a viajar junto com o cortejo imperial por manter relaes intelectuais com a
imperatriz Jlia Domna, quem ele diz ter lhe pedido que escrevesse a obra de natureza
biogrfica Vida de Apolnio de Tiana (VA, I, 3). Ocupou cargos pblicos em Atenas e,
como comentamos, chegou a ser muito prximo da famlia imperial dos Severos.
Filstrato tambm autor da obra Vidas dos Sofistas, um importante conjunto de
pequenos comentrios biogrficos de oradores selecionados pelo autor e classificados
como sofistas, alguns da chamada Sofstica Antiga e outros da Segunda Sofstica, ttulos
que parecem ter sido dados por Filstrato para agrupar seus biografados.
Neste texto nos concentraremos em apresentar aspectos do que Filstrato
compreendeu como Segunda Sofstica, envolvendo a identidade e a paideia grega
dentro da ordem imperial romana.1
Ao ter a Segunda Sofstica como objeto de estudo, inevitavelmente o
pesquisador deve mencionar Filstrato, uma vez que sua coleo de biografias de
1
Entendemos paideia como a educao pedaggica, poltica, filosfica e religiosa, recebida pelos
cidados da elite greco-romana (CARVALHO, 2010, p. 25). Seria, ento, um modelo de cultura
retransmitido pelo sistema educativo visando confortar e justificar a dominao poltica das elites locais
(CARRI, 2011, p. 20) comum na cultura do perodo grego clssico e reconfigurado conforme os valores
das aristocracias imperiais sob o Imprio Romano. J como ordem imperial romana, pela leitura de
Ramsay MacMullen (1966) sobre quem eram os inimigos da ordem romana, reconhecemos que a ordem
a estabilidade poltico-administrativa do Imprio. Complementamos a ideia de ordem tambm com a
percepo sobre um reconhecimento e uma aceitao de significados compartilhados (HUNSKINSON,
2000, p. 07) no mbito das relaes poltico-culturais em meio diversidade cultural. Neste sentido,
mecanismos e estratgias variadas foram criados, recriados, incorporados e negociados para o controle
das inquietaes de diversas naturezas, para criao de discursos em comum entre grupos das elites e,
consequentemente, para a manuteno da ordem. Destacamos o papel de intelectuais, como Filstrato,
que em suas obras mostravam suas percepes de conflitos e pluralidades, propondo, ainda que
metaforicamente, formas de estabilidade dentre diversidade e s propores grandiosas,
geograficamente e culturalmente, que foi o Imprio Romano.
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sofistas o documento mais antigo, que chegou at ns, no qual o termo Segunda
Sofstica ( deutera sophistike) aparece pela primeira vez
(ANDERSON, 1993, p. 13; TRAPP, 2004, p. 113; ABRAHAM, 2014, p. 478), como
podemos ler nestas passagens:

A que lhe sucedeu, que no deve ser chamada de nova, pois antiga,
mas sim de Segunda Sofstica, expunha discursos nos quais o orador
personificava os tipos do pobre, do rico e do tirano, e questes em que
encarnava personagens concretos, para os quais a histria guia
adequada (VS, I, 481).

A respeito de Esquines, filho de Atrometo, que afirmamos ser o

iniciador da Segunda Sofstica, h que lembrarmos o que segue (VS, I,
507).

Diante dessa denominao usada por Filstrato, quase todo estudo moderno a
respeito da temtica, pelo menos aqueles a que tivemos acesso, faz alguma meno ao
nosso autor como criador dessa expresso.
Cumpre destacar que no compreendemos a Segunda Sofstica propriamente
como um movimento literrio e poltico consciente e estruturado, como pode
transparecer de uma leitura acrtica da VS, como chamaremos a obra Vidas dos Sofistas,
segundo regras do Oxford Classical Dictionary. Para ns, interpretar a Segunda
Sofstica como movimento s possvel a partir de uma leitura sem investigao em
torno de Filstrato. Ao fazer uma leitura crtica da VS, percebemos que seu autor teve o
intuito, consciente ou no, de estruturar uma identificao em torno dos sofistas e da sua
cultura no Imprio Romano. Assim, analisaremos este intuito filostratiano como
estratgia de afirmao e de criao da identificao dos sofistas perante o poder e a
poltica administrativa do Imprio Romano.
Alguns autores, como Glen Bowersock (1969), Ewen Bowie (1970), Simon
Swain (2003) e Andrew Wallace-Hadrill (2008), consideram a Segunda Sofstica como
movimento. Outros pesquisadores se utilizam de dois conceitos, movimento e fenmeno
identitrio, para definir esta expresso, como Maria Aparecida de Oliveira Silva (2007).
No entanto, Tim Whitmarsh (2001) se prope a no trat-la como um movimento, mas
como um fenmeno identitrio de escritores em torno da cultura grega no Imprio
Romano. Ou seja, para o pesquisador, a Segunda Sofstica foi uma prtica retrica.
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Brbara Borg (2004, p. 02) indica que, nos ltimos anos, os estudos sobre os sofistas no
Imprio Romano tm observado que a Segunda Sofstica no envolveu um movimento
literrio propriamente, mas um sistema de valores, um modo de pensar e a afirmao de
uma identidade grega, que poderiam ser expressos de variadas formas.
Portanto, como podemos notar, mesmo com muitas pesquisas j publicadas,
tratar da Segunda Sofstica continua sendo algo problemtico e que divide as opinies
dos pesquisadores. Percebemos a existncia da Segunda Sofstica, mas corroboramos a
concepo expressa acima por Whitmarsh (2001) e Borg (2004), de que ela no foi um
movimento, mas uma afirmao identitria em torno da cultura grega. Notamos que o
grupo de autores que concorda com essa ideia, em geral, analisa as motivaes desses
sofistas em afirmar esta cultura grega contextualizando-os em face do Imprio Romano.
dessa forma que nos propomos ler a obra de Filstrato, percebendo o dilogo
estabelecido por ele entre a afirmao da cultura grega e os papis dos sofistas com a
dinmica imperial em que viviam.
Iniciemos tratando do prprio termo sofista ( sophistes). De acordo
com George Brisco e Kerferd (2003, p. 45), o nome sofista est claramente relacionado
com as palavras gregas sophos e sophia, comumente traduzidas por
sbio e sabedoria. O ttulo de sofista, atribudo a Filstrato pela documentao
antiga, no que diz respeito epigrafia, identificava o mestre da eloquncia, aquele que
se ocupava dos nveis superiores da paideia. Em Filstrato, os sofistas so oradores
virtuosos com grande reputao pblica. Para Filstrato ser sofista significava realizar
uma grande gama de atividades, como ser um performtico orador e ensinar discpulos.
Alm disso, os sofistas de Filstrato estavam envolvidos em uma srie de atividades
poltico-administrativas, tanto em nvel de suas cidades, como em nvel Imperial, o que
a maioria dos estudiosos sobre sofistas no parece perceber.2 O sofista como notvel
declamador e mestre de retrica, entre outras passagens, pode ser visto neste trecho da
VS:
No surpreendente que, quando Escopeliano exercia seu magistrio
em Esmirna, atraa para ela jovens ldios, carios, menios, elios e os

2
Tal temtica foi mais bem explorada no terceiro captulo de nossa Tese de doutoramento: SILVA, S. C.
O Imprio Romano de Filstrato nas viagens da Vida de Apolnio de Tiana. Tese defendida no
Programa de Ps-graduao em Histria da UNESP/Franca, 2014.
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gregos de Msia e da Frgia, pois Esmirna se aproximava de todos os

povos por estar perfeitamente dotada de vias de acesso por terra e mar.
Mas vinham tambm capadcios e srios, at egpcios e fencios, os
mais distintos dos aqueus e toda a juventude de Atenas (VS, I, 518).

Mas Swain (1991, p. 159) informa que inscries epigrficas mostram que
nem todos os sofistas eram homens to notveis como Filstrato apresenta, o que, para
ns, j demonstra como a VS uma obra de autoelevao da categoria de sofista em
relao vida pblica, indicativa de uma preocupao que parece ter rodeado nosso
autor.
A denominada Segunda Sofstica o centro da ateno de Filstrato na VS,
mas, para apresent-la, o bigrafo expe um quadro geral da Antiga Sofstica, na poca
da Grcia Clssica. Filstrato comea pelos oradores que iniciaram a arte da eloquncia,
o que caracteriza fundamentalmente um sofista filostratiano (VS, I, 484).
A arte de discursar em pblico, como todas as implicaes que essa
habilidade poderia trazer ao sofista, teria iniciado na Grcia por volta dos sculos V e
IV a.C., com Grgias e Protgoras, e desenvolveu-se intensamente no perodo imperial
dos Antoninos at os dias em que Filstrato vivia. So apresentados sofistas
contemporneos ao bigrafo na VS, ainda vivos na poca de escrita das biografias. A
Segunda Sofstica na VS inicia com Esquines (VS, I, 507), sofista grego do final do
perodo de auge das pleis. Filstrato estabelece, assim, uma diferena de nomenclatura
entre a sofstica praticada na Hlade Clssica das pleis a Antiga Sofstica e a
sofstica praticada sob o Imprio Macednico e depois sob o Imprio Romano a
Segunda Sofstica.
No entanto, h uma lacuna no texto entre o ltimo sofista biografado do sculo
IV a.C., Esquines, e o primeiro sofista da era imperial romana mencionado, Nicetes de
Esmirna. Portanto, o perodo helenstico ignorado. Swain (1991, p. 151) percebe esta
lacuna e a classifica como uma forma de Filstrato ligar o estilo literrio de Nicetes, e
dos demais sofistas da era imperial romana biografados, diretamente com a forma de
fazer declamaes ficcionais iniciada por Esquines. Desta maneira, teria sido uma forma
de Filstrato ligar os sofistas da Segunda Sofstica diretamente ao passado clssico das
pleis com o que concordamos.
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Para ns, Filstrato denomina a Sofstica do Imprio Romano como Segunda

intencionalmente, a fim de lig-la antiga sofstica dos tempos da plis grega. Ao
mesmo tempo, o autor no a denomina como nova, pois j , em seus dias, antiga (VS, I,
481). Interpretamos essa informao como um claro intuito filostratiano em identificar
seus sofistas com a Grcia Clssica, mas, por meio dela, ele deixa, para ns, entrever
sua viso das diferenas entre a Sofstica dos tempos clssicos e a Sofstica sob o
Imprio Romano. Compreendemos tal diferenciao como a percepo de Filstrato
sobre a diversidade cultural decorrente das transformaes na cultura grega nos
perodos do Imprio Helenstico e, contemporaneamente, do Imprio Romano. Sua
busca em ligar seus sofistas e a Sofstica de sua poca ao passado clssico grego parece
intencional e adaptada ao momento plural e de encontros culturais intensos em que
vivia.
Segundo Silva (2007, p. 40), a Segunda Sofistica foi o nome atribudo a um
despontar da tradio literria grega, com o aparecimento de muitos escritores e
declamadores de diversas sociedades que se viam como herdeiros dos gregos. No
entanto, classificar Filstrato simplesmente como um grego seria, para ns, no
perceber que ele mesmo assinalava a diversidade cultural de sua poca. Dessa maneira,
chamaremos Filstrato de grego por ser assim que ele prprio o faz, mas ressaltamos e
temos claro que ele usa essa identificao em todo o seu corpus como estratgia de
integrao e obteno de status para si e para o grupo dos sofistas.
De fato, na VS a cultura grega e, essencialmente, a lngua grega, a arte de
escrever e falar em grego so elementos fundamentais de identificao entre estes
homens que, no entanto, descendem, em grande maioria, mas no apenas, das regies do
Oriente do Imprio Romano com forte presena de elementos da cultura helnica
hibridizada e de culturas locais. Na VS temos sofistas de Atenas, Nucratis, Esmirna,
feso, Bizncio, Prusa, Mileto, Sria, Tarso, Cilcia, Prgamo, Tesslia, Lcia,
Nicomdia, Arbia, Ravena, Roma, Glia, Sria, entre outras cidades e regies do
Imprio. Portanto, estes homens tinham vrias identidades em si, embora Filstrato frise
a cultura grega para afirmao da mesma.
Filstrato nos d como exemplo Ptolomeu de Nucratis (Egito), que extraa
seus temas da histria tica, recordando com frequncia temas do passado grego (VS, II,
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595). Favorino, nascido na Glia, tambm um exemplo de escritor no grego de

nascimento, mas que, segundo Filstrato, conduzia sua vida como um grego (VS, I,
489). Iseo era um sofista srio, que, no entanto, citava Homero e discursava sobre a
antiga plis de Esparta (VS, I, 513-514). Eliano mesmo sendo romano de nascimento e
no tendo o grego como lngua natural, admirado por Filstrato por se expressar em
puro tico como os atenienses do interior. Portanto, Eliano admirado por ter adquirido
um bom vocabulrio grego (VS, II, 624).
Para ns, tais exemplos mostram que Filstrato entendia o Imprio Romano
como diversificado, mas, tendo a cultura grega como elemento integrador,
especialmente nas partes orientais, onde a mesma j era reconhecida como tal, e que por
isso mesmo deveria ser valorizada. Assim, ele afirma sua posio, e de seus sofistas,
como aquele que possua a paideia e era continuador do passado clssico glorioso das
pleis, to citado pelos intelectuais da Segunda Sofstica.
A Segunda Sofstica, para Filstrato, tem razes na cultura grega e abarca
intelectuais de outras partes do Imprio Romano, como um fenmeno de identificao,
mas uma identificao marcada por fronteiras. No um fenmeno tnico
propriamente, sendo que uma das principais caractersticas destes sofistas era, para
Filstrato, uma conscincia de serem gregos por terem recebido a paideia. Percebendo
estas fronteiras, embora sem mencionar este conceito, Bowersock (1969, p. 17) analisa
a Segunda Sofistica como um fenmeno ecumnico ( oikoumene), de
integrao entre gregos e romanos, voltados para o desenvolvimento escrito ou falado
de temticas da histria clssica grega e do perodo da Repblica Romana,
especialmente sobre o tempo das Guerras Pnicas. Tambm percebemos as intenes da
Sofstica de Filstrato dentro da proposta de ecumenismo. Para ns, a sofstica de
Filstrato busca um elemento em comum, a cultura grega, para todo o Imprio Romano,
e especialmente para suas partes orientais, o que pode ser percebido nas vrias origens
dos sofistas por ele biografados, mencionadas acima.
Uma passagem interessante da VS mostra um sofista no nascido nas regies
gregas, Heliodoro, o rabe, que demonstra seus conhecimentos sobre a cultura grega
diante do imperador Caracala (que pertencia, como sabemos, dinastia de origens
africano-sria dos Severos), a pedido do soberano. Esta passagem , conforme Fergus
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Millar (1969, p. 13), uma das mais significativas para compreendermos o carter
integrador da cultura grega no momento, pois tanto o imperador em questo, como o
sofista no eram de origem grega propriamente.

Quando o rabe percebeu que, por intercesses da divindade estava

em uma situao propcia, tirou proveito do entusiasmo do imperador,
da mesma forma como os marinheiros alam as velas quando o vento
favorvel, e disse: Senhor, concedei-me uma ocasio de declamar-
te. E o imperador lhe disse: Eu te ouvirei, fala sobre isto:
Demstenes, depois de fracassar ante Filipe, defende-se da acusao
de covardia (VS, II, 626).

Alm do carter ecumnico da sofstica filostratiana, h outras caractersticas

importantes nas relaes desses sofistas com o poder do Imprio Romano. Alguns
estudiosos merecem destaque por seus importantes trabalhos acerca da Segunda
Sofstica e no contexto do Imprio Romano, havendo divergncias de posies sobre o
tema. De maneira geral, observamos que alguns estudos tenderam a ler a valorizao da
cultura grega nas obras destes sofistas da poca imperial como um escapismo em
relao aos valores imperiais e cultura romana. No entanto, de maneira distinta, outro
tipo de anlise dos estudiosos tende a rever a ideia de escapismo, pensando a
valorizao da cultura grega como estratgia poltica por parte desses intelectuais.
Portanto, a expresso exagerada da cultura grega nas obras dos sofistas
recebeu diversas anlises, que podemos classificar, grosso modo, em dois tipos de
vises opostas: de negao poltica imperial e aos valores romanos integrao ao
Imprio Romano. interessante observarmos que no h, em termos temporais, uma
mudana na tendncia em ler a valorizao da cultura grega por esses sofistas. No h,
em um momento, um grupo que analisa tal valorizao como contrria a Roma,
mudando, com o passar do tempo, para uma nova viso dos estudos que percebem essa
exaltao como integrao ao Imprio. De maneira geral, ao mesmo tempo em que
encontramos intelectuais com uma opinio, encontramos outros com viso oposta.
Desde o trabalho clssico de Bowersock sobre a Segunda Sofstica, Greek Sophists in
the Roman Empire (1969), os estudos tm-se confrontado neste sentido.
Com algumas variaes na maneira de interpretar a relao identidade
grega/passado grego e Imprio Romano, podemos perceber que entre o primeiro grupo
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de estudiosos, preocupados em refletir sobre a busca do passado clssico como no

negao ao Imprio Romano, esto as pesquisas de Bowersock (1969), Fernando Gasc
(1990), Whitmarsh (2001), Mara Jos Hidalgo de la Vega (2001, 2002, 2006),
Cristopher Jones (2004), Rafael Uras Martnez (2006) e, no Brasil, Norberto Guarinello
(2009). J no segundo grupo de estudiosos, que, de maneira geral, analisam a cultura
grega valorizada devido ao presente negativo dos gregos em relao ao Imprio
Romano, destacamos, iniciando os debates, o texto de Bowie, Greeks and the past in the
Second Sophistic (1981), uma resposta proposta de Bowersock (1969) e, seguindo esta
tendncia no Brasil, Maria Aparecida de Oliveira Silva (2007).
H ainda autores que ficam em posio intermediria entre estes grupos, como
Paul Veyne (1999, 2009), que em seus trabalhos analisa os escritores gregos como
antirromanos ou em um caminho intermedirio. J Greg Woolf (1994) acredita que o
uso do passado era um recurso dos gregos para jogar com suas posies e favores no
mundo de Roma e revelava-se como fonte de inquietao, promovendo um
descontentamento com a ordem presente das coisas. No entanto, Woolf percebe tais
defensores do passado grego como integrados ao Imprio. E temos tambm a
perspectiva de Anderson (1993), que analisa estes oradores e escritores, e suas
complexas atitudes, integrados ao Imprio, mas nostlgicos do seu passado glorioso.
Isso no quer dizer, portanto, que para Veyne (1999, 2009), Woolf (1994) e Anderson
(1993) os oradores gregos no estavam integrados s estruturas do Imprio Romano,
mas esses estudiosos, possivelmente seguindo o texto clssico de Bowie (1981),
analisam o uso do passado grego pelos sofistas, de certa maneira, como um sinal de
descontentamento em relao ao poder dos romanos.
Alm dos trabalhos citados, no podemos deixar de mencionar as propostas de
Swain (2003) e Whitmarsh (2001). Embora chegando a concluses diferentes, ambos
interpretam a afirmao da cultura grega nos escritores do Principado como forma de
conservar um status do passado no presente, conforme Swain (2003), e como
negociao da relao com o passado em meio competio por status pela aristocracia
do Imprio, nas palavras de Whitmarsh (2001). Embora concordemos com a ideia de
uma negociao de posies e status e com a afirmao do passado grego por Filstrato,
devemos ressaltar que os dois pesquisadores entendem os escritores gregos como
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marcando um espao literrio que os diferencia dos romanos com o que no

concordamos porque no nos parece que houve, entre o que ser grego e o que ser
romano no Principado, uma separao fixa e delimitada.
No podemos concordar com a posio dos historiadores que percebem a
exaltao da cultura grega como escapismo ou uma atitude anti-Roma, pelo menos em
relao a Filstrato tal ideia nos parece fruto de leituras que desconsideraram a trajetria
e insero do escritor nas estruturas de poder imperial, sendo ele parte das elites que
governavam o Imprio e sendo esse Imprio Romano, mas tambm grego, srio,
egpcio, etc.
Filstrato molda a Segunda Sofstica e as funes dos sofistas da sua maneira.
Ele define sua posio enquanto sofista a partir da estruturao da obra e da forma como
percebia que deveria ser a atuao de uma pessoa com sua formao dentro do Imprio
Romano, espao de poder que ele ocupava cargos e participava ativamente dos jogos de
negociaes. Assim, Filstrato escolhe o que ele gostaria que fosse notado pelos
leitores, selecionando sobre quais sofistas dizer e o que dizer.
Aps o que foi exposto, compreendemos as representaes dos sofistas de
Filstrato como nos indica Kendra Eshleman (2008, p. 395). Para essa autora, as
pginas da VS de Filstrato esto cheias de episdios sobre complexos jogos de
autoapresentao e negociaes por status, que implicam em definir o que significava
ser um sofista e a notabilidade de receber tal denominao. Alm disso, a viso do
crculo de sofista de Filstrato seria algo quase incestuoso, autocontido, autogerador e
autoregulador da comunidade. Dessa forma, a obra filostratiana sobre os sofistas
buscaria caracterizar papis, funes e modelos de comportamento para o grupo e
afirmar tais caractersticas dentro da ordem imperial romana.
Para ns, Filstrato buscou defender na VS que existia um grupo social
homogneo, identificado a partir de sua formao e insero poltico-social,
especialmente no que tange s estruturas poltico-administrativas do Imprio Romano.
No obstante, pensamos que esse grupo podia no ser homogneo e que nem todos
sofistas tinham o mesmo grau de influncia que Filstrato teve e defendeu para o grupo.
em busca dessa defesa, que lemos seu uso do termo Segunda Sofstica para definir o
momento e esses atores, ligando-os ao prestigiado passado grego que era uma forma de
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status de identidade das elites imperiais romanas. Portanto, para usar da expresso de
Greg Woolf (1994) aplicada ao autor por ns estudado, Filstrato afirma-se grego para
tornar-se romano.

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