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B87 1956
Burgess, Paul, 1886-1958
Los veinte siglos del
cristianismo
Los Veinte Siglos del Cristianismo
Tercera Edicin
Pg.
Pablo Burgess.
Prefacio a la Tercera Edicin
Pablo Bl'RGESS.
Pablo BURGESS.
105 -161
SIGLO II
185 - 254
SIGLO m
EL TEOLOGO ORIGENES Y LA SINTESIS DEL
CRISTIANISMO CON CIERTAS RELIGIONES
ORIENTALES
que vivi hasta los sesenta y ciuco aos, sin haber vis-
to una pei-secucin fuerte y general de la iglesia cris-
tiana. El perodo de su vida es un perodo de tranqui-
lidad y ereeimieut) para la iglesia. Algunos de los
emperadores fueron hasta amigos del Evangelio, co-
mo Alejandro Severo (222-235) que puso una imagen de
Cristo entre las de otros sabios, en el templo de su
palacio. Tambin el emperador Filipo y la empera-
triz se mostraron a los cristianos bastante amigables,
y algunos aseguran que aceptaron la religin cris-
tiana. Esto parece poco probable, mas s es cierto
que Orgenes les escribi muchas cartas explicando el
cristianismo, y que ellos no recibieron mal sus ar-
gumentos.
Pero en el ao 249, Decio levant una revolucin
con xito contra Filipo, y como ste se haba mostra-
do amigo de los cristianos, y creyendo Decio que los
cristianos eran partidarios de Filipo, empez una per-
secucin formidable. Ser cristiano bastaba para ser
condenado a muerte. Ordense que se procediera a
hacer minuciosas investigaciones acerca de todos los
sospechosos, y comenzando en Roma, la persecucin se
fu extendiendo ix>r todo el Imperio. Muchas perso-
nas que haban abrazado la causa del cristianismo
en tiempos de paz y tranquilidad no tuvieron valor
de morir por su fe y regresaron al paganismo. Ci-
priano, obispo de Cartago, describe la corrupcin en
que haba cado la iglesia as, "El Seor ha querido
probar a los su3'os. La regla divina de conducta ha-
ba sido corrompida por tan larga paz y fu preciso
un severo juicio de Dios para despertar nuestra fe
vacilante; cada uno procuraba aumentar su fortuna;
los fieles murmuraban unos de otros; se celebraban
matrimonios mixtos. Los sacerdotes y los ministros no
posean ya, ni piadosa abnegacin, ni sana doctrina,
ni caridad, ni disciplina". Muchos negaron a Cristo,
46 Los Veinte Siglos del Cristianismo
296 - m
SIGLO IV
ATANASIO
Y LA CONTROVERSIA CRISTOLOGICA
6o.
Dios juzgar a todos los hombres recompen-
sndolos o castigndolos segn los hechos cometidos
en la vida.
Ademsel Korn ensea las virtudes de la honra-
dez, humildad, el valor y la temperancia.
la Por
otra parte permite la poligamia y la esclavitud y
exhorta a la propagacin de la fe por medio de la es-
pada. Recomienda como virtudes principales la ora-
cin, las limosnas, los ayunos y la peregrinacin a la
Meca.
Durante la vida de Mahoma su religin no se ex-
tendi ms all de la Arabia, pero despus de su
muerte, sus discpulos siguieron la guerra santa. En
637 Jerusaln cay en poder de ellos en 639 toda la
;
680 - 755
SIGLO vm
BONIFACIO Y LA EVANGELIZACION DE
ALEMANIA
ANSCARIO Y LA EVANGELIZACION DE
ESCANDINAVIA
() Ya
no quedan recuerdos de la estancia de Anscario en
Hamburgo, mas una estatua suya en la Gnadensbriicke (puente
de la gracia) procl.nma quei el pueblo se enorgullece por haberlo
tenido en un tiempo como vecino.
Pablo Burgess 101
1113 - 1126
SIGLO X
VLADIMIRO Y LA CONVERSION DE RUSTA
El Imperio que Carlomagno haba fundado se de-
sintegr despus de su mixerte, y en el siglo dcimo
Europa se encontraba dividida en multitud de frag-
mentos y en cada uno de esos haba surgido un re-
yezuelo que sin ms derecho que el de la fuerza se
haba erigido en jefe de los que por su debilidad, no
podan defender su propia existencia. Este siglo
marca pues el principio del feudalismo en Europa.
El poder central haba desaparecido por completo y
con l las artes fueron olvidadas, pues aquella poca
no ha legado a la posteridad ningn monumento la ;
1013 - 108.1
SIGLO XI
1091 - 1133
SIGLO XII
(*) La
tradicin ha hecho a Francisco nacer en un establo
como su Seor. Se conserva la casa an en que pas su ju-
ventud y esta guarda su primitiva forma.
132 Los Veinte Siglos del Cristianismo
zorras tienen sus cuevas y las aves del cielo sus nidos,
mas el Hijo del Hombre no tiene donde recostar su
cabeza". Desde entonces no quiso tener ni siquiera
una cboza y dorma donde la noche le encontraba.
No hemos de pensar sin embargo que Francisco
segua el ejemplo de Cristo como una ley muerta a la
cual tena que conformarse. El espritu de Cristo
obraba en l una libertad de pensamiento y de ac-
cin verdaderamente maravillosa cuando consideramos
la poca en que viva. Miraba en los animales y p-
jaros y an en los cuerpos celestiales, hermanos su-
yos, criaturas del mismo Padre que haba dado a l
la vida. Hablaba con ellos como con sus amigos. Pe-
ro la comunin que ms gozaba fu con Dios mismo
y lo que contemplaba con ms devocin era el cuadro
de los sufrimientos del Salvador en la cruz, padeciendo
con amor por el mundo. Muchas veces como el mismo
Jess, pasaba la noche en oracin, experimentando un
xtasis que le privaba del conocimiento del mundo ex-
terior. En uno de estos xtasis vi un querubn que
descenda desde lo alto de los cielos con una cruz en
la mano y acompaado de una msica dulcsima. Cuan-
do sali de su xtasis se encontr con que sus manos
y pies y sobre su costado tena unas cicatrices como
los que el Seor tena por su crucificacin. No nos
ocupamos en explicar cmo sucedi esto. El hecho
est probado sin dejar lugar a dudas.
Si antes de este suceso el pueblo haba mirado
en Francisco un santo por su modo apostlico de vi-
da, despus vino a ser considerado como tuia verdade-
ra reliquia viviente, capaz de estupendos milagros.
Hasta sus uas y sus cabellos recortados se usaban
como amuletos para curar a los enfermos. Se cuenta
que una mujer enferma san inmediatamente, con slo
haber arrollado sobre su cuerpo el freno del caballo
de Francisco.
Pablo Burgess 137
Osm-undo ARRIOLA.
140 Los Veinte Siglos del Cristianismo
132 - l:J84
SIGLO XIV
1432 - 1498
SIGLO XV
SAVONAKOLA: EL CRISTIANISMO Y EL
RENACIMIENTO
El concilio de Constanza (1415 1418) que con-
den la enseanza de Wycliffe y decret la muerte
de su principal discpulo, Juan Huss, tambin logr
poner fin al cisma en la iglesia romana, deponiendo
a los dos papas rivales y nombrando a Martn V co-
mo aquel a quien todos los cristianos haban de obe-
decer. Este concilio exigi muchas reformas pero to-
do qued ms o menos como antes. La Iglesia segua
en su carrera de corrupcin e impotencia. Pero a pe-
sar de todo haba verdadera piedad. De este siglo
viene la "Imitacin de Cristo" por Kempis, libro en
que todos los cristianos han encontrado gran provecho
espiritual.
El siglo que ahora describimos es uno de gran
importancia en la historia. En l se invent la "pren-
sa de imprimir" y la "brjula" del marinero. En
l se descubri la Amrica y en l (1453) Constanti-
nopla cay en poder de los tui-cos y el Imperio Orien-
tal que haba sobrevivido a las vicisitudes de los rei-
nos durante ms de mil aos, termin su existencia.
Este imperio haba heredado la cultura griega que
haba podido seguir su desarrollo sin sufrir los atra-
.sos que la invasin de los brbaros le haban causado
en Italia. Pero al caer Constantinopla los filsofos
y literatos no podan estar ms con su antigua liber-
tad y en su mayor parte emigraron a Italia, tra-
yendo consigo sus bibliotecas y esparciendo la cul-
152 Los Veinte Siglos del Cristianismo
I
Hartin Lilero
14$^ - mi
SIGLO XVI
1703 - 1791
SIGLO XVIII
JUAN WESLEY: EL PIETISMO PROTESTANTE
Con la paz de Westfalia, los protestantes consi-
guieron la libertad, de cultos que la tirana de Roma
pretenda quitarles, y as tambin la tranquilidad
necesaria para desarrollar en toda su plenitud sus po-
tencias latentes. Desde su principio el protestantis-
mo ha encerrado dos tendencias que podemos desig-
nar como el Racionalismo y el Pietismo. En este
siglo estas dos tendencias se desarrollaron. Los racio-
nalistas procuraron someter a la razn todas las creen-
cias religiosas. Sus efectos no son del todo malos en
ninguna manera, pero tienden siempre a secar esas
fuentes de vida espiritual de donde brotan la comu-
nin con Dios y la fe fii-me y celosa en la pei^sona y
mensaje de Jesvis. En lugar de acercarse a Dios por
medio de Jess los racionalistas suelen ocuparse de la
filosofa y la ciencia hasta apartarse a veces entera-
mente de la vida y puntos de vista religiosos. El pie-
tismo por otra parte da lugar al libre desarrollo de
la fe en el hombre y ensea a conocer a Dios por ex-
periencia directa. Muchas veces fomenta la estrechez
y fanatismo, de manera que el hombre religioso est
en la constante necesidad de vivificar su razn por su
fe mientras que tiempla su fe por su razn. Estas
dos tendencias que existen en toda religin llegaron a
ponerse en abierta lucha en el protestantismo del si-
glo XVIII en todos los pases en donde la Reforma
haba sido adoptada. El contraste fu ms notable
en Alemania pero es Inglaterra el pas de que pensa-
mos ocuparnos principalmente en este captulo.
La separacin de la Iglesia anglieana de la ro-
186 Los Veinte Siglos del Cristianismo
1821 - 1905
SIGLO XIX