uminic, la Sfnta Liturghie, vom asista din nou la o minune svrit de Mntuitorul

Hristos: vindecarea unui om paralitic din Capernaum. Ne rein atenia nu doar fapta
miraculoas n sine, ci ndeosebi legtura evideniat de Desvritul Taumaturg
dintre pcat i boal, dintre afeciunea duhovniceasc i suferina fizic. Sfntul
Evanghelist Marcu relateaz c Domnul, vznd pe cel suferind n faa Sa, nu i-a spus:
Fii tmduit! sau Ridic-te, te-ai vindecat! ci, n mod surprinztor: Iertate i sunt
pcatele tale. Aadar, l nsntoete pe cel bolnav de paralizie vindecndu-i nti
sufletul afectat de pcate, iar abia dup aceea l ndeamn: Scoal-te, ia-i patul i
mergi la casa ta. Prin aceasta, Mntuitorul ne arat legtura dintre pcat i boal,
dar i grija pe care se cuvine s-o purtm nu doar fa de sufletele, ci i fa de trupurile
noastre.

Prinii filocalici, meditnd asupra acestor probleme, ne-au oferit numeroase nvturi
referitoare la cele dou aspecte. Bolile trupeti pot fi determinate de suferine ale
sufletului, dar pot s apar n mod providenial n viaa unui om sntos sufletete; la
fel, starea de vigoare trupeasc poate s nu fie consecina unei snti sufleteti, ci
s aparin oamenilor bolnavi sufletete, precum zice psalmistul: c n-au necazuri
pn la moartea lor. Adeseori, ns, dezordinea spiritual i pune amprenta n mod
vizibil mcar asupra chipului unui om, dac nu i asupra sntii sale, cci
ntotdeauna patimile i imprim peceile asupra trupului.

Dac despre suflet tim c trebuie s-l curim de pcate i s-l nnobilm cu virtui, ar
fi interesant s observm ce ne spun dumnezeietii Prini despre trupul uman i
ndatoririle noastre fa de el.

Trupul, ca lucrare a lui Dumnezeu, a fost creat bun, fr a cunoate durerea i

moartea. Boala i suferina, realiti marcante ale existenei noastre pmnteti, nu
i au originea n Dumnezeu. nelepciunea lui Solomon ne vorbete despre moarte,
cu care se ncheie i boala, i suferina: Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur
de pierirea celor vii. El a zidit toate lucrurile spre via i fpturile lumii fcute spre a fi
izbvite. Sfntul Vasile cel Mare afirm c Dumnezeu, Care a fcut trupul, n-a fcut
i boala, tot astfel cum El, dei a fcut sufletul, n-a fcut nicidecum i pcatul.
Realitatea bolii, a stricciunii, nu s-a ivit dect dup cderea omului n pcat; nainte
de cdere trupul omului nu era supus stricciunii; ca o statuie care se scoate din
cuptor i care lucete cu cea mai vie strlucire, el nu cunotea nici una din aceste
infirmiti pe care le vedem astzi.

Chiar dac difer de suflet prin calitile sale, trupul rmne o parte constitutiv a
omului, fr de care el nu poate ajunge la desvrirea n virtute. Episcopul sirian
Teodoret de Cyr, personalitate marcant a istoriei Bisericii Rsritene din primele
veacuri, ultimul mare reprezentant al colii antiohiene, spunea: Dac trupul ar putea
vorbi, el ar spune sufletului: am mers mpreun pe drumul acestei viei, fr mine nu
ai fcut nimic, cu ajutorul meu ai adunat comoara virtuii.

De aceea dumnezeietii Prini s-au oprit cu luare aminte asupra valorii trupului,
privindu-l din multiple perspective: n sens medical i psihologic, el aparine firii
noastre; avem, deci, datoria s l hrnim, s-l protejm, s-i pstrm integritatea,
fcndu-l colaborator al sufletului n lucrarea de dobndire a mntuirii. Mai ntlnim la
Prini un sens moral i ascetic referitor la trup, nelegndu-se prin aceast noiune
nclinaiile trupeti, pasiunile trupului, energiile sale, pe care trebuie s le controlm,
s le supraveghem. n fine, tot prin trup Sfinii Prini nelegeau i predispoziiile spre
ru, spre pcate i patimi care ateapt mprejurarea potrivit pentru a transforma
trupul ntr-un colaborator la izbnda poftelor pctoase.

Referitor la relaia dintre cele dou pri componente ale firii umane, dumnezeietii
Prini pun trupul ntr-o legtur de ascultare fa de suflet; sufletul se gsete mai
aproape de viaa spiritual, n vreme ce trupul, de natur material, se dovedete
ezitant, foarte uor influenabil de ctre demoni, aer, hran, amintirea faptelor, auz i
vz, lsndu-se astfel atras cu precdere spre cele telurice. Trupul este, totodat,
organul prin care se manifest sufletul, fiind socotit un slujitor al sufletului: omul va
izbuti s urce pe scara virtuilor numai dac trupul iraional se va supune sufletului
raional. n cazul n care sufletul devine neascultat, rsturnndu-se raportul de
superioritate existent ntre el i trup, el se transform, din stpn, n stpnit. De aceea
suntem datori s pstrm echilibrul dintre suflet i trup aa cum l-a hotrt Dumnezeu.
Dac, totui, acest raport s-a alterat, din neglijen sau din ngroparea cea ntru
patimile trupeti, restabilirea lui va ncepe cu dispreuirea trupului, care nu presupune
repugnan, fiindc nimeni vreodat nu i-a urt trupul su (Efeseni 5, 29). Vaszic,
trupul trebuie ngrijit i iubit fr patim, ca pe un slujitor al celor dumnezeieti.

Trupul rmne, aadar, esenial pentru mntuirea omului deoarece, fr el, sufletul
singur n-o poate dobndi, trupul fiind resortul prin care sufletul se exprim. De aceea,
omul trebuie s dovedeasc mult nelepciune n tratamentul aplicat trupului. Sfinii
Prini ne recomand discernmntul i nfrnarea: nici s-i satisfacem trupului
toate poftele, pentru c astfel devenim robi ai patimilor, iar sufletul va ajunge subjugat
de trup, dar nici s exagerm cu dispreul fa de trup, nevoindu-l ori ostenindu-l
peste msur. Pe de o parte, un trup mbuibat nu va ajuta sufletul n lucrarea sa
duhovniceasc, iar pe de alt parte, un trup prea slbit de ascez nu mai poate
rspunde apelurilor sufletului la nlare duhovniceasc.

n concluzie, se cade ca ngrijirea fa de trup s aib n vedere putina acestuia de a

sluji sufletul n lucrarea de mntuire. Dimpotriv, cnd fie sntatea, fie boala
trupeasc, l ndeprteaz pe om de Cel Atotputernic, ele se transform n piedici pe
calea mntuirii. Foarte frecvent, uitarea de Dumnezeu i cderea n patimi, ntreinute
de o stare de sntate trupeasc, atrag dup ele pierderea comuniunii cu Creatorul.
Dac omul rmne bolnav sufletete, sntatea trupului nu-i ajut la nimic. Numai aa
vom nelege cuvintele, aparent scandaloase, ale dumnezeiescului Grigorie Teologul:
S tim s dispreuim o sntate stupid care ne duce la pcat.

Mt. 9, 1) Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa.

Vzndu-L, gadarenii L-au rugat s treac din hotarele lor. Astfel de oameni se gsesc
i astzi printre noi. Din necredin l silesc pe Domnul i Mntuitorul lumii s se treac
din hotarele inimii lor, dup cum spune i Scriptura:nelepciunea nu ptrunde n
sufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului (Sol. 1, 4).

(Cromatius, Tratat la Matei 43.7, traducere pentru Doxologia.ro de Lucian Filip).

(Mt. 9, 2) i iat, I-au adus un slbnog zcnd pe pat. i Iisus, vznd credina lor, a
zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale!

Au adus la El, precum am spus mai devreme, un al doilea slbnog, zcnd pe pat,
deoarece nu putea umbla. i Iisus, vzndnu credina celui care a fost adus nainte, ci
a celor ce-l purtau, i-a spus slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele
tale! Ce smerenie minunat. Se adreseaz ca unuifiu acestui nenorocit i infirm
slbnog cu mdularele uscate, fa de care preoii nici nu se aplecau s-l ating. Cu
adevrat a devenit fiu, cci pcatele sale au fost iertate. n acelai duh cu metafora
biblic (termenul tropologia nsemn la origine, n general, o interpretare alegoric. De
la sfritul secolului al IV-lea, a nceput s nsemne n mod strict o alegorie biblic,
precum n acest exemplu de la Ieronim - n.tr.) , un suflet ce zace n trupul su, cu
puterea mdularelor pierdut, este vindecat de ctre Doctorul desvrit, Domnul.
Dac prin mila Sa sufletul este vindecat, va primi destul putere ca s-i ia de-ndat
patul singur i s umble.

(Fericitul Ieronim, Comentariu la Matei 1.9.2, traducere pentru Doxologia.ro de Lucian

Filip).

(Mt. 9, 2) i iat, I-au adus un slbnog zcnd pe pat. i Iisus, vznd credina lor, a
zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale!

Bgai de seam, fraii mei, c aici Dumnezeu nu cerceteaz dorinele celor bolnavi.
Nu ateapt s vad credina celui netiutor sau s probeze dorinele lipsite de sim
ale bolnavului. ns, nu refuz s ajute credinei altuia, nct doar prin har El ofer ceea
ce lipsete. De fapt, fraii mei, cnd cerceteaz doctorul vreodat sau verific dorinele
celor suferinzi? Cci este oare cu putin ca un bolnav s fie mpotriva dorinei de a se
vindeca?

(Petru Hrisologul, Predica 50.4, traducere pentru Doxologia.ro de Lucian Filip)

(Mt. 9, 2) i iat, I-au adus un slbnog zcnd pe pat. i Iisus, vznd credina lor, a
zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale!

n pericopa vindecrii slbnogului sunt aduse i alte numeroase persoane pentru a

primi vindecare. Cuvintele prin care vindec Iisus sunt vrednice de cugetare.
Slbnogului nu-i spune Eti vindecat. Nu-i spune Scoal-te i umbl. Ci-i
spune ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! Slbnogul este un urma al primul
om creat, al lui Adam, iar printr-o persoan, prin Hristos, toate pcatele lui Adam sunt
iertate. n acest caz, persoana care trebuie vindecat este adus de ctre ngerii
slujitori. Este numit i acum fiu, deoarece omul este lucrarea de cpti a lui
Dumnezeu. i sunt iertate pcatele sufletului i i este promis i iertarea primei greeli.
Nu cred c slbnogul a comis vreun pcat (care s-i fi adus boala) , mai cu seam
c Domnul a spus n alt loc c orbirea din natere nu este pentru pcatele cuiva sau
pentru cele ale prinilor si (vezi In. 9, 1-3).
(Ilarie de Poitiers, La Matei 8.5, traducere pentru Doxologia.ro de Lucian Filip)

(Mt. 9, 3-4) Dar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. i Iisus, tiind
gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre?

Citim la prooroc cuvintele lui Dumnezeu: Eu, Eu sunt Acel Care terge pcatele
tale (Is. 43, 25). Crturarii L-au acuzat de blasfemie, pentru c aveau prejudeci n
interpretarea cuvntului lui Dumnezeu. Dar Domnul, tiind gndurile lor, se arat pe
Sine a fi Dumnezeu care cunoate cele ascunse ale inimii. El rupe tcerea, zicnd: Cu
aceeai mreie i putere prin care v cunosc gndurile, pot ierta i pcatele;
convingei-v singuri de ceeace a primit slbnogul.

(Fericitul Ieronim, Comentariu la Matei 1.9.3, traducere pentru Doxologia.ro de Lucian

Filip)

(Mt. 9, 3-4) Dar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. i Iisus, tiind
gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre?

Numai Dumnezeu poate cunoate ceea ce este n mintea cuiva. C Iisus are aceast
cunotin vedem din mai multe locuri. Iisus arat aici c este cu adevrat Dumnezeu
i egal cu Cel din care S-a nscut. Face asta artndu-le vdit ceea ce gndeau, cci
unii se ntrebau n sinea lor dac El nu este altceva dect Dumnezeu. Dar ntruct le
era fric de mulime, nu mrturiseau aceasta. Le-a artat gndurile lor
spunnd: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre?

i, cu siguran, dac era cineva care s fie deranjat, ar fi fost slbnogul suferind,
deoarece se pare c a fost uitat cu totul. Imaginai-v c se plnge, gndind: am venit
s primesc vindecare, dar tu vorbeti despre iertarea pcatelor mele. De unde tii
aceasta? De ce schimbi subiectul? Dar slbnogul nu a spus nimic de acest fel, ci se
ncredineaz autoritii Celui ce vindec.

Dar cei ri i plini de sine plnuiesc ntotdeauna mpotriva faptelor bune ale altora. De
aceea, i mustr, dar o face pe merit, de parc ar spune: pentru c nu ai crezut primului
meu cuvnt, dei era cu putere, inei cont c mai adaug ceva: dezvluirea tainelor
voastre.

(Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelia dup Matei, Omilia 29.2, traducere pentru
Doxologia.ro de Lucian Filip).

(Mt. 9, 5) Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal-
te i umbl?

Este mai uor a spune dect a face. Dei pcatele slbnogului erau iertate, numai
Cel ce le-a iertat tia cel mai bine. Pentru scoal-te i umbl, a putut mrturisi att cel
care s-a ridicat, ct i cei ce l-au vzut ridicndu-se. Iat un semn trupesc care s
justifice un semn spiritual, dei impactul su are rolul de a struni imperfeciunile trupului
i ale sufletului. Ni se d o nelegere a pcatului i a multor slbiciuni ce aveau s
vin. De asemenea, poate c pcatele sunt iertate mai nti ca sntatea s fie
restaurat, de vreme ce cauzele infirmitii au fost terse.

(Fericitul Ieronim, Comentariu la Matei 1.9.5, traducere pentru Doxologia.ro de Lucian

Filip).

(Mt. 9, 6) Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis
slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta.

Mai mult dect att, ca s se poat nelege c El se afla n trup, c poate ierta pcatele
i restaura sntatea trupurilor, Iisus a spus: Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului
pe pmnt a ierta pcatele, a spus apoi slbnogului:Scoal-te, ia-i patul i mergi la
casa ta. I-ar fi putut spune doar ridic-te, dar, pentru c fiecare lucru svrit trebuie
explicat, a adugat ia-i patul i mergi la casa ta. Prima dat a iertat pcatele, apoi i-
a artat puterea de a reda sntatea. Apoi, cu luarea patului, a fcut neles c trupurile
vor fi eliberate de infirmiti i suferine; iar n cele din urm, prin ntoarcerea
slbnogului la casa sa, le-a artat credincioilor c li s-a dat napoi calea spre raiul
din care a plecat Adam, printele tuturor, care a deczut prin murdria pcatului.

(Ilarie de Poitiers, La Matei 8.7, traducere pentru Doxologia.ro de Lucian Filip)

(Mt. 9, 7-8) i, sculndu-se, s-a dus la casa sa. Iar mulimile vznd acestea, s-au
nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel care d oamenilor asemenea putere.

Vedei cum se descoper ca fiind Creatorul, att al sufletelor, ct i a trupurilor?

Vindec paralizia, att din trup, ct i din suflet. Vindecarea sufletului este dovedit
prin vindecarea trupului, chiar i cnd trupul rmne o creatur care se trte pe
pmnt. Mulimile nu-i ddeau seama cine este El: Iar mulimile vznd acestea, s-
au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel care d oamenilor asemenea putere. El
a continuat, prin lucrrile Sale zilnice, s-i detepte i s le nale gndirea. Nu ar fi
fost puin lucru ca El s fi fost considerat mai mare dect ceilali, ca venind de la
Dumnezeu. Dac ar fi gndit aceasta n minile lor, ar fi descoperit mai apoi c El era
cu adevrat Fiul lui Dumnezeu. (Vindecarea slbnogului a fcut mulimea s priceap
mai bine cine este Iisus. Dei nu s-au ferit s-l numere pe Iisus printre fiinele umane,
lsnd nc deschis posibilitatea de a-L acuza de blasfemie n.tr).

ns, ei nu au primit limpede aceste lucruri i de aceea nu L-au recunoscut. Ei

spuneau:acest om nu este de la Dumnezeu! Cum poate fi acest om de la
Dumnezeu? Minile lor se frmntau continuu asupra acestor gnduri.

(Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelia dup Matei, Omilia 29.2, traducere pentru
Doxologia.ro de Lucian Filip).
(Mt. 9, 7-8) i, sculndu-se, s-a dus la casa sa. Iar mulimile vznd acestea, s-au
nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel care d oamenilor asemenea putere.

Admiraia, iar nu teama trebuie s aduc aceast vindecare. Pentru a anticipa cele
viitoare prin acest adevr, mulimile se temeau de cuvntul i de faptele Domnului.
Este nspimnttor s mori fr a avea pcatele iertate de ctre Hristos, cci nimeni
nu se ntoarce n casa veniciei dect dac i-a agonisit iertarea pcatelor. Au slvit
pe Dumnezeu, Cel care d oamenilor asemenea putere. nvtura ajunge la limanul
potrivit i, ncetnd frica din ei, Dumnezeu este preaslvit pentru c a dat o asemenea
putere oamenilor. Dar aceasta a fost doar datorit lui Hristos, cruia I se cuvenea ca
Tatl s-I mprteasc firea Sa. De aceea a putut face toate acestea, cci puterea
lui Dumnezeu este nermurit. Altfel,slava ar fi venit doar de la cel vindecat i nu de
la toi ceilali. ns aici, motivul pentru preaslvirea oferit lui Dumnezeu este acesta:
Prin Cuvntul lui Dumnezeu,, s-a dat omenirii putere,pentru iertarea pcatelor, pentru
nvierea trupurilor i pentru ntoarcerea n rai.

(Ilarie de Poitiers, La Matei 8.8, traducere pentru Doxologia.ro de Lucian Filip)