Sunteți pe pagina 1din 7

Universitatea Bucuret

Facultatea de Limbi i Literaturi Strine

Filologie Francez A, Romn B

Divanul Cartea nti

Dimitrie Cantemir
Divanul Cartea nti

Dimitrie Cantemir

Dimitrie Cantemir (1673-1723), fiul lui Constantn i al Anei Cantemir, a fost, printre
altele, crturar, filosof, istoric, compozitor, om politc i scriitor romn, el reprezentnd tpul de
personalitate multlateral dezvoltat n ceea ce privete cultura, politca, religia. Dei a dus o
via tumultoas, fiind trimis de tatl su, domn al Moldovei la acea vreme (1688), ca garanie la
Constantnopol la vrsta de 15 ani, devenind i el la rndul lui domn al Moldovei (1693; 1710-
1711), pierznd lupta cu turcii de la Stanilet i retrgndu-se n Rusia pentru restul vieii ca
sfetnic intm al lui Petru cel Mare, Dimitrie Cantemir a reuit s elaboreze un numr
impresionant de opere care au stat la baza culturii i civilizaiei romnet.

Divanul sau Glceava neleptului cu Lumea sau Giudeul Sufletului cu Trupul este
una dintre operele de mare valoare ale lui Dimitrie Cantemir, fiind scris de autor la
Constantnopol atunci cand acesta avea inc o vrst fraged, 25 de ani. Aceasta este prima
lucrare filosofica romneasc de ntndere mare, care abordeaz condiia generica a omului,
axndu-se pe modalitatea de a tri a acestuia n vederea mntuirii si ajungerii n Rai.

Divanul cuprinde trei pari: Cartea ntai, cea mai important parte a lucrrii, este
realizat sub forma unui dialog n contradictoriu a dou personaje nteleptul i Lumea, Cartea
a doua cuprinde comentariile ideilor din prima carte, iar Cartea a treia este o traducere a operei
Stimuli virtutum, fraena peccatorum (Imboldurile virtutlor si frnele pcatelor) de Andrea
Wissowatus. Opera este publicat la Iai n anul 1698 ntr-o ediie romano-greac.

Sursele Divanului sunt multple, Dimitrie Cantemir inspirndu-se att din literatura
occidental ct i din cea oriental persan, arab i turc, din Biblie i cri religioase , avnd
ca materiale de construcie senenti, maxime, comparaii, citate biblice. 1

1
Dimitrie Cantemir, Divanul, Editura Pentru Literatura, Bucuret, 1969, Izvoarele Divanului
Cele dou personaje ale Divanului sunt antagoniste: neleptul reprezint o persoan cu
gndire filosofic si idealist, din perspectva cretn-ortodox, el considerand c existena
omului este alctuit din dou componente, una pmntean necesar pregtrii sufletului
pentru intrarea n viata spiritual cea de-a doua component. ns, pentru a accede n viaa
spiritual este necesar s nfrangem toate bunurile materiale i poftele trupet cu care Lumea
ne ispitete i care duc la decderea sufletului. Pe de alt parte, cel de-al doilea personaj,
Lumea, ncearc s combat argumentele neleptului, susinnd ideea c scopul vieii este
cutarea plcerii, fr s aib idealuri trascendente, ghidndu-se dup conceptul omului
raional carpe diem (triete clipa). n opinia lui George Calinescu omul este asemanat lui
Faust, fiind pus in fata implacabilei Firi, care se aeaz n poziia ispittoare a lui Mefistofel
(numele diavolului din Faust de Goethe). Lumea i pune nainte avuia, izbnzile, gloria, i
nteleptul nsui, devenit Faust, mrturisete sincer dorinele: <<Eu poftesc avuiO, lume! Eu
poftesc mai mult:ca vestt i cu nume mare s m facO, lume! Eu poftesc trguri i cetai>>
Lumea l sfatuiete s ucid, s jefuiasc. nteleptul ar voi i mparata cerului, gloria
pmnteasc prndu-i-se ubred1.

Iniial, sunt luate in discuie originile lumii, neleptul fiind de acord cu faptul c, la
nceput, Lumea a fost creat de Dumnezeu bun si frumoas, iar omul - nemuritor (Adevrat
c, dup acest a lui Dumndzu cuvnt, eti bun. Cci Dumndzu, preabunul, nemica ru, ce
tot bine face; pentru aceia esti bun.)2; dar c, n urma pctului lui Adam, calitaile lumii au
fost menite s l atrag pe om n pct, Lumea devenind locul unde omul trebuie s se
demonstreze vrednic de viata vesnic, alegnd s nu mearg pe drumul desftrilor i bucuriilor
trupet, purificndu-i astfel sufletul. Lumina Lumii este considerat ntuneric i tot ce ea ofer
drept bun i frumos este de fapt opusul i trebuie evitat. (Dumndzu lumina, iar lumea-I
ntuneric. Io. 3. 19).3

Argumentele Lumii sunt i ele plauzibile, ea susinnd c Dumnezeu i-a daruit cei doi
atri luna i soarele, pentru a lumina calea omului, fcndu-l s vad i s admire bogaiile ei.
ns, spre deosebire de Lume, neleptul a fost nzestrat cu un al treilea astru generator de
1
George Clinescu, Istoria literaturii romane de la origini pn n prezent, Editura Minerva, 1985, pag 46
2
Dimitrie Cantemir, Divanul, Editura Pentru Literatura, Bucuret, 1969, pag. 41
3
Idem, pag. 45
lumin lumina raiunii, aceasta venindu-i n ajutor omului pentru a putea face distncia ntre
bine i rau, ntre frumos i urat, ntre drept i nedrept, avnd scopul de a-l cluzi pe drumul su
spre nemurire.

Omul nu trebuie s se lase ispitt de bunurile materiale oferite de Lume, de faim i de


glorie, de cuceriri i de pmnturi, asemenea mprailor i regilor perilor care credeau c
bogia i puterea lor vor dura la infinit, c moartea nu le poate lua ceea ce ei posed, ei
considerndu-se laolalt cu zeii. n schimb, la fel ca Alexandru cel Mare i ca muli alii, moartea
ia cu ea orice rmi de faim i avuie, de putere i biruina, trupul lor ajungnd n pmnt s
fie devorat de vieti, iar avuia disprnd precum fumul, trecnd n stpnirea celor rmai vii,
nemaifiindu-le folositoare atunci cand sufletul lor ramane captv n Iad, datorit desfrnrilor
din tmpul vieii.

Lumea susine c bogia ei nu este trectoare, c odat mort posesorul ei, bogia va
trece n minile urmailor i astfel nu va pieri niciodat; de asemenea, nu toi cei care s-au
bucurat de avuie au ajuns n Iad, de exemplu David, care a fost mparat i a avut armate i
pmnturi i care, dup moarte a devenit sfnt i a ajuns n Rai; totodat, cu bogia poi cldi
biserici, ii poi ajuta pe nevoiai, urmnd astfel drumul spre Rai. (i mai vrtos n-ai citit Svnta
Scriptur, c mpriia ceriului iaste foarte eftin? Caci o famee doi bani numai in gazofilachie
aruncnd, mpriia ceriului -au cumprt Math. Gl. 2; Acmu dar, cum nu iaste fericit
avuiia mea i cum nu vii fi tu nebun de nu vii sili a o agonisi, de vreme ce i sufletului, i trupului
indmn i bine ii face?). 1

neleptul, reprezentnd omul bun i drept, te c traiul n Lume este o incercare la care
este supus de Dumnezeu pentru a vedea cine este demn de a ajunge n Rai; el combate
argumentele Lumii, cum c avuia ajut la purificarea sufletului susinand c David s-a lsat
ademenit de frumuseile neltoare ale acesteia i c motvul pentru care a ajuns s devin
sfnt a fost, nu pentru c s-a bucurat de ele, ci pentru c a reuit s se ndeprteze de ispite i
s-i reia calea cea dreapt (i nc mai prin ispit tiu, cci iari cu acela ce te laudzi proroc

1
Dimitrie Cantemir, Divanul, Editura Pentru Literatura, Bucuret, 1969, pag. 65
David t-au dzis: <<Deertarea deertrilor i toate snt deearte>> Ecl 1, 1 adec tu eti
deartare i lucrurile tale deertri) 1.

Oamenii sfini s-au izolat totdeauna de semenii lor czui n pcat, ncercnd s duc o
viat cast, din dragoste pentru Dumnezeu care le inea loc de orice hran i bogie
pmntean, ateptnd cu nerbdare ziua n care aveau s moar, considernd-o, nu ziua cnd
viaa lor se sfrete, ci ziua cnd totul avea s nceap; ei vedeau lumea ca o nchisoare a
trupului, acceptnd dureri i sacrificndu-se n vederea nlrii i purificrii sufletului lor (ba
iubsc, precum i-au iubit i fericitul David, ca precum temnia s fii socotiia. i iari ca David,
lui Dumndzu atotputernicul m rog, dzicnd: <<Scoate (Doamne) din temnia sufletul mieu, a
m mrturisi numelui tu>> Ps. 141, 10)2 .

Lumea este asemuit tlharilor cu dou fee care, iniial se dau drept prieteni i apoi ucid
fr mil; ns, a avea de-a face cu lumea este mai ru decat cu talharii deoarece acesta
denigreaz doar trupul pe cnd ea, lucrul cel mai de pre sufletul. Pe de alt parte, neleptul
este omul care trece nepstor i nu ia seama de ispitele Lumii, tind c cu ct voiu fi in
Domnul de srac, dect tine i dect toat avuiia ta snt mai bogat (Pavel 2 Cor. 12, 9) 3.El este
content c norocul este trector i c, acum poi fi n vrf pentru ca, fr s-i dai seama s te
gset n srcie i mizerie; aici apare motvul roii care sugereaz att o miscare contnu, ct
i o temni din care este imposibil s te eliberezi.4

neleptul este ndemnat s cread n ceea ce vede, Lumea aducndu-i dovezi verosimile
i palpabile n sprijinul argumentelor ei, artndu-i regi i mprai bogai, oameni puternici care
au fost capabili s construiasc orae, s drme cetai, s pun marea n lanuri, s transforme
muni n cmpie, ncercnd s-l conving c aceasta este viaa pe care le-a destnat-o Dumnezeu
oamenilor, c doar bucurndu-se de frumuseile ei va simi c triete cu adevrat, s nu lase s
treac tmpul abinndu-se de la nevoile firet, ale trupului, ateptand o existen despre care
nu se te dac va veni. n acelai tmp, neleptul susine c Lumea reprezint Purgatoriul de
care amintete biserica romano-catolic, focul curaitor prin care este trecut sufletul omului

1
Dimitrie Cantemir, Divanul, Editura Pentru Literatura, Bucuret, 1969, pag. 62
2
Idem, pag. 67
3
Idem, pag. 83
4
Artcolul Motive n Divanul cantemiresc, Alisa Cozmulici (www.cantemir.info)
dup moarte, n vederea avansrii lui n Rai. Acesta nu este amintt n Sfnta Scriptura, biserica
ortodox considernd acest al treilea loc inexistent, existenta pasager a omului n Lume fiind
focul care purific sufletul, iar cu ct traiul lui e mai lung, cu att sufletul va iesi fr de pcat
(iar de purgatorium nice Beserica Rsritului, nici alta Svinta Scriptur pomenete, ce numai
ca prin foc, adec pe tine te numete foc i drepii n tine mblnd, ca prin foc mbl i c prin
foc, din tine, ca aurul es de curat i lmurii. Aseadar, tu mie acmu foc curitoriu m eti i cu
ct n tine mai mult voiu tri cu atta mai fericit i de mai mare dar vrednic voiu ei)1.

Omul concentreaz n el toate energiile universului, microcosmosul uman reproducnd


in miniatura macrocosmosul (Lumea), de aceea, fiecare element al macrocosmosului se
regasete n microcosmos; astfel lumina soarelui i corespunde credinei omului, tria de
deasupra (cerul) i corespunde ndejdii, apele de deasupra grijilor lsate de Dumnezeu
omului, pe cnd cele de dedesubt corespund afeciunilor trupului, pmntul trupului, copacii
i iarba corespund faptelor bune svrite, seminele i roadele virtuilor i milosteniilor
omului, Soarele este asociat nelepciunii venice, pe cand Luna celei trectoare, peti
corespund umilinelor, iar psrile zburtoare contemplaiilor celor cereti, animalele i
trtoarele, lipsite de raiune, nchipuie durerile i suferinele altora, fiarele slbatce ispitele
satanice. Totodat, Lumea i omul sunt asemuite cu dou sfere (una mai mare Lumea si una
mai mic omul), motv pentru care nu se va putea niciodat lega prietenie sincer ntre cei doi
aa cum nici sferele nu vor sta niciodata una peste alta, ci vor aluneca.

Nu se te niciodata durata vieii unui om i nici ce se poate ntampla ca s se scurteze,


de aceea acesta trebuie s fie drept si s urmeze ndemnurile lui Dumnezeu n fiecare zi a
existenei sale, fr s-i fac socoteli i s omit anumite zile n care s se dedea bucuriilor i
frumuseilor neltoare ale Lumii menite s-i scurteze viata i s-i pericliteze intrarea n viata
viitoare, cea venic.

Bibliografie:

1
Dimitrie Cantemir, Divanul, Editura Pentru Literatura, Bucuret, 1969, pag. 108
Carte:

Dimitrie Cantemir, Divanul, Editura Pentru Literatur, Bucuret, 1969


George Clinescu, Istoria literaturii romane de la origini pn n prezent,
Editura Minerva, 1985

Resurse on-line:

www.wikipedia.org
Motve n Divanul cantemiresc, artcol de Alisa Cozmulici,
www.cantemir.info