datoreaz faptului c n lumea noastr s-a pierdut sensul relaiilor
interpersonale. Altdat, omul avea ocazia s vorbeasc ndelung
Credin i psihologie
- Ce nseamn s devii expert n psihologia credinei -
Brutalitatea unor oameni
din lumea credinei m nspimnt"
Anselm Grn
1. Psihoterapia pastoral: o responsabilitate
contemporan ignorat
Lucrarea de ngrijire a sufletului reclam astzi, din ce
n ce mai mult, competene n psihologie. Se pare chiar c n
lumea contemporan psihologia i asum o sarcin care
revenea n trecut exclusiv teologiei i pastoralei Bisericii. Acest
fapt trdeaz o anumit incapacitate a Bisericii de a propune
omului contemporan un ajutor real, consistent, ntr-un mod
inteligibil, conform exigenelor sale.
Biserica contemporan i-a pierdut multe din competenele
din domeniul pastoraiei pe care le deinea n trecut, cnd era o
instituie fr concurent n tratarea suferinelor oamenilor. Ea s-a
ngrijit tot mai puin de sufletul individual, deoarece n-a mai
reflectat suficient la structura acestuia pentru a-l putea ajuta ntr-un
mod adecvat, n consonan cu evoluia realitilor istorice.
Biserica ar trebui s nvee din nou nelepciunea Prinilor
deertului care, pe vremea lor, erau adevrai terapeui i cluze
etalon pentru semeni.
n Statele Unite i n Lumea Occidental, astzi,
consultarea psihoterapeutului personal a devenit un fapt la
ordinea zilei. Fie c este vorba de o practic tipic pentru
civilizaia prosperitii materiale, fie c este o mod, aceast
practic are raiuni profunde.
Vizita regulat la terapeut este cu siguran un fapt foarte
american, dar i la noi aceast practic se rspndete,
substituind consultarea din timp n timp a duhovnicului. Ea se
cu cei de aproape ai si, cu prietenii, sau cu un preot (fie ntr-o
discuie pastoral, fie la spovedit). Astzi lipsete din ce n ce mai
mult timpul alocat de preoi pastoraiei concrete, sau scade mult
calitatea dialogului, ntruct, raportat la epocile trecute,
competena duhovniceasc a preotului este mai redus.
n Occident, pentru muli oameni, psihologul l-a nlocuit
total pe preotul mrturisitor. Aceasta este direcia de mers i n
societatea noastr, care cunoate un proces galopant de
occidentalizare. Dintr-o neglijen a Bisericii muli credincioi au
ajuns s reduc Taina Spovedaniei la o simpl prescripie
religioas, fr relevan psihoterapeutic i fr potenial
consiliator.
Spovedania s-a degradat pn a ajuns n cazuri
nefericite un ritual vid. Pentru o mrturisire autentic dialogul
este indispensabil. Dar atunci cnd se efectueaz spovedanii la
minut, sau n mas, lipsete timpul pentru o discuie
realmente desctuant. Spovedania ar fi pentru peniteni, i
astzi, un bun mijloc de a vorbi despre ei nii, despre
singurtatea lor emotiv i despre deruta lor existenial; despre
criza sensului pe care o experimenteaz; despre sentimentele de
culpabilitate care-i stpnesc; primind dezlegarea, ei ar putea
astfel simi ct de euforic i terapeutic este sentimentul c
Dumnezeu te reprimete la Sine n mod necondiionat.
Ar trebui nu doar tolerate, ci explicit promovate forme noi,
flexibile, chiar nonconformiste, de spovedanie (de exemplu, o
confesiune fcut n cursul unei discuii, poate fi urmat de o
rugciune de dezlegare), i ar mai trebui insistat pe formarea
psihologic a duhovnicilor, deoarece penitenii caut oameni api
s-i neleag i s-i cluzeasc n rezolvarea frmntrilor lor
interioare.
Credincioii de astzi mai obinuiesc nc s fac naintea
spovedaniei nite examene de contiin bazate pe o list de
pcate grave. Maniera de a se mrturisi a oamenilor din ultima
perioad a devenit extrem de formal. Cu toate acestea,
spovedania rmne o ofert mntuitoare i psihoterapeutic de o
1
valoare imens din partea Bisericii, a crei calitate o recunosc
majoritatea psihoterapeuilor. Proclamarea n lumea de astzi a
dimensiunii psihoterapeutice a Tainei Spovedaniei ar ncuraja
oamenii s-i ntlneasc mai des duhovnicul. Cu siguran, nu
att de des ca acum o sut de ani, dar totui n momentele n care
au nevoie n mod real de o relaxare psihic i un suport afectiv.
Examenul prealabil de contiin ofer un ajutor sigur, cu condiia
s nu fie viciat de un formalism ieftin. Brourile ghid pentru
spovedanie n-ar trebui s cuprind dect nite sugestii inteligente
destinate structurrii propriului examen de contiin.
2. Orizontul comun al credinei i al psihologiei
Este imperios necesar ca adeseori s asociem
perspectivele teologiei cu cele ale psihologiei. Exist n zilele
noastre posibiliti de rezolvare a dramei unor oameni, prin
asisten pastoral-spiritual, susinut de cunotine de
psihologie. A oferi asisten pastoral-spiritual cuiva implic o
cunoatere profund a sufletului omenesc.
Tradiia spiritual a dobndit un capital de nelepciune
plecnd de la relaia sa special cu psihicul omului, dar astzi
cunoaterea spiritual trebuie asociat cu psihologia pentru a
putea lua n considerare omul aa cum este el. Consilierul
spiritual care, n zilele noastre, ofer asisten pastoral-spiritual
fr s aib competene psihologice descoperind, de exemplu,
prea trziu aspecte psihopatologice, nevroze, leziuni luntrice
sau false reprezentri la interlocutorul su poate chiar s se
angajeze pe ci fr ieire sau s aib la final un covritor
sentiment de eec.
Psihologia poate oferi o contribuie special n rezolvarea
problemelor religioase. Ea nu ia n vizor ordonat problemele
religioase, dar ne incit s ne ntrebm asupra credinei noastre,
asupra concepiilor imature, asupra fugii din faa realitii a
fiinei noastre. Psihologia are deci o funcie critic n raport cu
religia; mrturisete Anselm Grn: psihologia lui Jung i
psihologia transpersonal sunt cele care mi-au dat ncredere n
evoluia mea spiritual. Ele mi-au artat luminat crarea mea
luntric spre sntate psihic, dnd sens vieii mele.1
Unul din avantajele psihologiei rezid n faptul c ne invit
s percepem sufletul omenesc ca pe un tot, s lum cunotin de
globalitatea existenei noastre. Relaia cuiva cu Dumnezeu nu
poate fi pe deplin vie dect dac respectivul este capabil s-I
prezinte Acestuia tot ceea ce se afl ascuns n sine.
Adeseori duhovnicii ntlnesc persoane credincioase, care
frecventeaz des Biserica, dar care sunt incapabile s-i prezinte
lui Dumnezeu rnile nscrise n profunzimea fiinei lor. n
consecin, raportul lor cu Dumnezeu nu este deplin. Psihologia
ne ajut deci s ne identificm propriile rni, fr a putea,
totui, ea prin ea nsi, s dea un sens vieii fiecruia dintre
noi, ceea ce poate face doar credina.2
Mai mult, psihologia are un rol critic n raport cu viaa
duhovniceasc. Ea poate s-i releve omului realiti incontiente
i motivaii luntrice nesesizate (de exemplu, dac nu cumva prin
intermediul spiritualitii el caut doar s-i mplineasc nite
ambiii egoiste, s-i croiasc o cale victorioas prin jungla lumii
acesteia). Atunci cnd spiritualitatea se reduce la un simplu mijloc
de eliminare a problemelor, are statutul de simplu drog.
Psihologia deci ofer un criteriu important pentru a judeca
autenticitatea credinei. Calea cea bun este aceea prin care
credina i viaa duhovniceasc determin trezvie, libertate
interioar, pace a inimii i armonie cu sine.
Pericolul psihologizrii credinei? Psihologia nu va
putea niciodat s nlocuiasc credina, i nu trebuie s fie norma
ultim a credinei. Credina depete psihologia. Teologia
trebuie ns s se confrunte cu psihologia, s dialogheze, s se
consilieze reciproc. Nu trebuie uitat c scopul credinei nu este n
primul rnd sntatea psihic (dei aceasta este o cale foarte
1
Anselm Grn, Le tresor interieur, Editura Fidelite, Namur-Paris, pag. 97.
2
Trebuie mai nti ca eu s-mi cunosc i recunosc propriile probleme, pentru
ca mai apoi s le pot prezenta lui Dumnezeu. Doar atunci voi avea acces la o
transformare interioar, crendu-se condiiile vindecrii., Ibidem, p. 98.
2
important spre mplinirea idealurilor ei), ci deschiderea spre
Dumnezeu i mntuirea.
Se cuvine s nu uitm c fiina uman, de la cderea n
pcat, perpetueaz n istorie lucru resimit att la nivel colectiv,
ct mai ales individual o anumit culpabilitate nemrturisit,
disimulat. Fiecare dintre noi, n parte, avem un trecut unic din
care face parte integrant i o vin proprie. Omul are o ran
interioar pe care o ascunde. Aceast culpabilitate real, pe care
o recunoate i psihologia, o putem dizolva doar venind spre
Dumnezeu. Psihologia ne poate ajuta s atenum apsarea
aceasta, dar nu este apt s o elimine, nici s o ierte.
Meditaia zen i psihologia jungian. Iat ce mrturisete
Anselm Grn referitor la traseul apropierii lui de Dumnezeu: Am
nvat de la meditaia zen s m aez n linite, iar ea m-a
nvat poziia asiz. Am nvat c nu trebuie s privilegiez n
viaa mea reflecia cerebral, ci s ncerc s exist, pur i simplu,
n clipa prezent, pentru a cuta calea care conduce la centrul
meu intim. Psihologia lui Jung m-a nvat c religia aparine n
mod esenial omului. Frecventarea lui Jung m-a ncurajat s
reinterpretez i s neleg simbolurile liturghiei i imaginile din
Biblie. i, n acelai timp, am nvat de la Jung s acord mare
atenie efectului pe care-l produce spiritualitatea asupra
oamenilor. De fiecare dat cnd spiritualitatea l mbolnvete
pe om sau l face s fie plin de emfaz, ea nu este realmente ntru
Duhul Sfnt.3
Viaa duhovniceasc a cuiva este foarte condiionat de
traseul biografic propriu. A cltori spre Dumnezeu, a nfrunta
viaa n maniera n care i-o propune credina, nseamn a-i
regsi adevratul sine. ns n acest demers fiecare trebuie s-
i vad cu exactitate i luciditate propria via, s-i analizeze
trecutul n lumina lui Hristos, s-i vad existena cu ochii lui
Dumnezeu, i s-i lucreze realitatea proprie, cu prile ei de
umbr.4
3
Ibidem, p. 100.
4
Ibidem, p. 101.
Excursus. Responsabilii cu pastorala Bisericii trebuie s
tie evalua setea duhovniceasc a tinerilor de astzi. Exist muli
tineri care nu manifest nici un interes pentru credin. Aceasta
ine mai mult de o influen exterioar care-i intoxic, dect de o
indiferen real. Tinerii se vor demonstra deschii fa de
chestiunile credinei dac li se va oferi un discurs care s-i ating
i s le mite inimile, dac le va fi exprimat pe nelesul lor
mesajul captivant al credinei. De aceea este capital s li se
comunice tinerilor o experien duhovniceasc autentic 5,
deoarece ei refuz formele insipide, depite, rncede sau
convenionale, n spatele crora nu simt o via autentic, ci doar
rutin. ntlnirea cu psihologia i practicarea meditaiei pot
contribui enorm la eliberarea interioar a cuiva. Totul presupune
ns o exersare a voinei i speran n biruin.6
5
n mnstire se cuvine s intre doar acei oameni care au gustul vieii. Pe
parcursul ntlnirilor pe care le avem la mnstire remarc c numeroi preoi i
clugri nu i-au ales calea duhovniceasc n via pentru c ar fi cutat
bucuria vieii, ci dimpotriv, ei au fugit de via. Cel care intr n mnstire
pentru a se eschiva de la problemele lui de via i gsete acolo un trai linitit
nu mai poate s-L gseasc pe Dumnezeu dect cu mare dificultate. Evanghelia
lui Ioan spune despre Mntuitorul Iisus Hristos c n El era viaa (Ioan 1,1) i
n 1 Ioan se poate citi c n Hristos a fost artat viaa (1 Ioan 1,2). Numai cel
care caut viaa o va gsi. Se poate spune chiar c numai cel care caut viaa o
va gsi din belug. Dac numai negatorii vieii ar intra n mnstire nu ar iei
din ea nici o via. Nu ar mai fi vestit Hristos, sursa Vieii, ci o imagine
artificial despre Dumnezeu. Ibidem, p. 104.
6
Integrarea spiritualitii n cotidian. Unii tineri viseaz s triasc n cer
ct mai repede posibil: adic s devin oameni duhovniceti. Ei urmresc
realizarea acestui deziderat opernd cu msuri radicale. Cnd tinerii sunt doar
spirituali i ncep s vorbeasc cu euforie despre experienele lor spirituale,
eu i ascult ntotdeauna cu seriozitate. Dar n acelai timp i ntreb despre viaa
lor concret, despre obiceiurile lor cotidiene: Cnd te scoli? Cum i merge
munca? Cu studiul cum stai? Cum sunt relaiile tale interumane? Insist asupra
vieii lor concrete pentru ca ei s nu desprind, ci s integreze spiritualitatea
lor n cotidian. Altfel spiritualitatea lor nu este dect o fug din faa vieii
cotidiene, ei riscnd s se nvrt ntr-un mod narcisic n jurul lor nii. La
unii tineri instabili emotiv, care sunt n cutare de spiritualitate, ntrezresc
pericolul de a se vrea interesani i de a se preocupa prea mult de ei nii. n
afar de aceasta, s amintim nc un pericol: n cazul n care m vd prea ideal,
voi respinge i voi refula tot ceea ce nu corespunde acestei imagini ideale
3
 3. Sexualitatea: o surs de spiritualitate, un combustibil
pentru viaa mistic!
Exist n viaa uman dou fore fundamentale care se
opun idealului pe care ni l-am conturat aprioric despre persoana
noastr i pe care ncercm s le refulm: agresivitatea i
sexualitatea. Eroarea const n faptul c noi adeseori folosim
toat energia noastr vital ca s refulm sau s reprimm aceste
fore puternice, iar rezultatul este extrem de aleatoriu. De ce oare
credincioii de astzi sunt nelinitii i traumatizai de sexualitate,
n timp ce pofta de ctig sau orgoliul religios sunt mult mai
periculoase pentru mntuirea cuiva?7
n toate culturile premoderne sexualitatea este perceput
ca ceva fascinant, dar, n acelai timp, o spunem astzi, ea poate
constitui o surs de derut. Unii oameni duhovniceti se
raporteaz la propria sexualitate ca la o for dezechilibrant. Dar
refularea sexualitii i are cauza i ntr-o fric profund de
sexualitate (sexofobie), aa cum a fost ea considerat de secole de
ctre morala Bisericii Catolice. Ea s-a ocupat prea mult de
reprimarea sexualitii, n loc s se ocupe de transfigurarea ei.8
N-a vzut sexualitatea ca pe o surs de spiritualitate, ceea ce
mistica ortodox a fcut dintotdeauna.
Dei pentru muli oameni legtura dintre sexualitate i
mistic este de neconceput, trebuie subliniat faptul c n mistic,
ca i n sexualitate, se vizeaz un extaz, este vorba de a-i
abandona propriul eu i a te uita pe tine. n sexualitate se
abandoneaz propriul eu n iubirea pentru un alt om, dar n aceast
iubire uman, se poate resimi i iubirea infinit a lui Dumnezeu.
n mistic, omul caut aceast experien cu Dumnezeu (adic
unirea cu Dumnezeu). S nu uitm c misticii i-au exprimat
experiena lor cu Dumnezeu recurgnd la un limbaj erotic9,
construite de mine, pentru mine. Aceste particulariti negative reprimate vor
izbucni totui ntr-o zi sau alta i le voi proiecta asupra altor oameni, opunndu-m
lor, desconsiderndu-i i condamnndu-i. Ibidem, 105.
7
Ibidem, p. 107.
8
Propunem spre lectur volumul lui William Zios, Eros i transfigurare, Alba-
Iulia, Editura Rentregirea, 2002.
9
A se analiza n acest sens Cntarea Cntrilor din Vechiul Testament.
pentru c acesta poate foarte bine descrie ceea ce d Dumnezeu
omului atunci cnd este una cu El.
Astzi se impune ca oamenii s dobndeasc o noiune
sntoas de sexualitate, chiar dac n familie acest subiect
este tabu. Este esenial ca tnrul s se raporteze la propria
sexualitate cu bucurie i s o considere drept un dar de la
Dumnezeu. Dar n acelai timp, fiecare tnr trebuie s nvee s
rmn liber vizavi de sexualitatea lui i s nvee c nu trebuie
s se lase determinat de ea. Pavel spune despre sexualitate: Totul
mi este permis, dar nu totul mi este de folos. Totul mi este
permis, dar n-am s m las dominat de nimic! (1 Corinteni 6,12).
Sexualitatea este bun, dar ea nu trebuie s-l tiranizeze pe om,
cci astfel l va dezorienta ontologic.
4. Agresivitatea: n numele lui Dumnezeu, mpotriva
semenului
Agresivitatea se ntlnete, din pcate, i n Biseric. n
general, ea se poate defini ca fora care clarific raportul de
proximitate i de distan. Agresiunea nseamn: a se apropia de
ceva, a apuca ceva, a lua ceva n mn. Agresivitatea nu trebuie n
nici un caz s devin agresiune de sine, cum apare n forme
incisive de pietate, i nu trebuie nici s se ntoarc mpotriva
altuia.
Rdcinile atitudinii de agresivitate, n care omul este
foarte agresiv mpotriva sa i, foarte adesea, n numele lui
Dumnezeu, mpotriva altuia provin, de obicei, din experiena
singurtii interioare. Oameni care nu s-au simit bine-venii pe
lume cnd erau copii, i dirijeaz ura pe care o simt contra
prinilor, mpotriva lor nii. Ei sunt agresivi i distructivi
contra lor nii pentru c este singura lor manier de a se simi pe
ei nii.
De asemenea, perfecionismul este o form de
agresivitate orientat mpotriva sinelui. El ar vrea s realizeze
ceva inuman: o eradicare prin violen a tuturor defectelor
proprii. Omul ns nu este Dumnezeu, ci doar om, o fiin cu
slbiciuni; numai cnd se accept pe el nsui, cu tot ceea ce se
afl n el, numai atunci poate s se transforme i s-i descopere
4
calea sa interioar. Cel care lupt mpotriva tuturor defectelor
proprii se va trezi la un moment dat c a realizat o fixaie asupra
lor i nu va putea s scape de ele. Defectele vor genera o for
contrar att de intens, nct omul se va afla dezarmat n faa
lor, sau se va ridica din ce n ce mai feroce mpotriva sa, iar
aceasta va nate o duritate fa de sine i mai mare (i, n
consecin, i mpotriva altuia).
Exist o referin biblic care trebuie corect neleas: Fii
desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este!.
Cuvntul grec folosit de Matei (5,48) este teleios, care are sensul
de desvrit, orientat complet, n ntregime, spre un el. Iisus
nu vizeaz omul perfect n accepiunea contemporan static, ci
El dorete mai degrab s sublinieze faptul c omul care a
dobndit, n rugciune, experiena i convingerea statutului su de
fiu al lui Dumnezeu, este capabil s adopte o nou atitudine
fa de sine. Comportndu-se de o nou manier, el particip la
viaa lui Dumnezeu, se ndumnezeiete.
Deci, nu numai rugciunea, ci i un anumit tip de
comportament conduce spre dobndirea experienei lui
Dumnezeu. i invers, o experien veritabil a lui Dumnezeu
conduce la o rennoire n atitudine i aciune. Iisus nu are drept
obiectiv omul lipsit de greeli, ci omul nou, ptruns de Duhul
lui Dumnezeu i, n consecin, capabil s-i iubeasc vrjmaii i
s vindece falia care traverseaz societatea uman de czut.
Una din cauzele comportamentului agresiv n viaa
spiritual se regsete n caracterul sever i unilateral al
educaiei, precum i n faptul c n familie lipsete fora de impact
a modelului masculin (privarea de tat). Cel care n-a trit
experiena tatlui ca pe o for de organizare (i un factor de
decizie), nu poate recunoate nici un sens n existena unei ordini
mntuitoare. El va considera ntotdeauna ordinea ca fiind ceva
exagerat. i cel care n-a cunoscut un tat care s-l sprijine, va
cuta un substitut tip coloan vertebral n normele rigide. i
va lipsi supleea i va fi crispat. Dac cineva va dori s-l ajute, nu
va putea interveni direct contra agresivitii lui. Din contr, este
important ca cine se adreseaz unei persoane auto-agresive s o
fac cu bunvoin, pentru a-i indica cile care-i vor permite s se
reconcilieze luntric i tardiv cu tatl su i s se asume pe sine
nsui.10
Pe lng contiina auster, exist i o contiin
anxioas sau scrupuloas, o alt form de agresivitate.
Respectivul se judec n mod constant pe sine. Cea mai mare
parte a oamenilor scrupuloi se nvrt mereu n jurul sexualitii
lor. i triesc incontient sexualitatea crezndu-se obligai s
mearg s se mrturiseasc frecvent, iar duhovnicii sunt adeseori
iritai de aceasta repetare nencetat de acuzaii pe tema
sexualitii.
5. Convertirea agresivitii n dinamism pozitiv
Agresivitatea are drept rol clarificarea raportului de
proximitate i de distan, este fora care mi permite s iau o
anumit distan n raport cu altul pentru a decide n privina
influenei pe care acesta trebuie s-o aib n viaa mea.
Agresivitatea m ajut s-l ndeprtez de mine pe cel care m-a
rnit, s m distanez. n acest fel, toate sentimentele negative
vizavi de cel care m-a rnit i pierd din puterea lor asupra mea.
Dar nu trebuie ca eu s m opresc la agresivitate. Odat ce am
luat o distan suficient n raport cu cel care m-a rnit, eu
trebuie i s-l iert.
Agresivitatea este adesea un mijloc care mi permite s
ajung la iertare. Iertarea, ntr-adevr, nu se gsete la nceputul
10
Pasiunile reprimate conduc la duritate, care se disimuleaz n contiin.
Exist o lege psihologic: agresivitatea cu care lupt contra pasiunilor mele se
fixeaz n contiin. Aceasta este valabil nainte de toate pentru reprimarea
sexualitii. Persoanele care lupt ntr-un mod agresiv contra sexualitii lor,
nici nu remarc cum contiina lor a devenit un judector agresiv nemilos, nu
numai cu ei nii, ci i cu alii. Furrer, un terapeut elveian, a afirmat:
Brutalitatea este ntotdeauna o sexualitate reprimat. Ne lovim des de
aceast problem n lumea credinei: este vorba de brutalitatea oamenilor
credincioi, care i triesc refularea sexualitii lor luptnd brutal contra altora
i insultndu-i pe ceilali ca pe nite laxiti moral. Numeroi fundamentaliti
acioneaz foarte violent vizavi de cretinii care nu mprtesc vederile lor sau
care triesc puin altfel de cum i-ar imagina ei. Cfr. Anselm Grn, op. cit., p.
122.
5
reconcilierii, ci la captul ei. A ierta nseamn c renunm la
atitudinea vtmtoare a celuilalt i ncetm s ne mai raportm la
ea. A ierta nseamn: Tu ai dreptul de a fi cel care eti. Atitudinea
ta mi-a fcut ru. Dar este problema ta. Nu-i fac nici un repro.
Doresc s-i gseti pacea. Pentru ca eu chiar s gndesc sincer
aceste cuvinte (sau altele asemntoare), trebuie s iau o
anumit distan fa de cellalt. Este dificil s iert pe cineva
chiar n clipa n care m rnete, atunci cnd cuitul lui nc se
nvrte n rana mea.
Muli sfini au trit i manifestat forme de agresivitate.
Fr agresivitate ei n-ar fi putut s se devoteze cauzei oamenilor i
mpriei lui Dumnezeu. Cel care se angajeaz cu pasiune n
slujba Bisericii, a fericirii umanitii, pentru pace i pentru
dreptate, i triete pozitiv agresivitatea. Agresivitatea este un
impuls permanent, o for echilibrant, un elan duhovnicesc
cluzitor. ns trebuie focalizat o atenie special asupra
pericolului alunecrii ntr-o prpastie a amrciunii. Sentimentul
de amrciune este un semnal de alarm, un indiciu al unei greite
atitudini interioare, un avertisment c agresivitatea se poate
ntoarce mpotriva mea, poate deveni destructiv.
Agresivitatea ne ofer un spaiu vital. S ne amintim c
Mntuitorul Iisus nu a ajutat pe toat lumea. El s-a ngrijit i de
El nsui; este o descoperire important pentru omul czut n
delsarea de sine. Eu nu sunt Dumnezeu i, n consecin, nu pot
numai s dau fr msur. Eu trebuie i s fiu capabil s
accept s primesc. Am nevoie de timp pentru a intra n
contact cu sursa care nete n mine. Dac descopr n mine
bucurie pentru c sunt aici pentru a-l ajuta pe altul, este bine. Dar
dac simt n mine o anumit asprime i o anumit amrciune,
ine de mine s iau decizia de a-mi apra i recunoate propriile
limite. Faptul c mi impun mie nsumi propriile limite nu este
indiciu de egoism, semn al iubirii mele fa de aproapele; ncerc
s-mi fixez limite pentru a fi capabil s dau mereu.
Unele coli psihologice cer s te cunoti bine pe tine nsui
i s te accepi, inclusiv n limitele i deficienele tale. Omul
trebuie s-i identifice propria sa valoare personal. Pierderea
sentimentului de stim de sine este o problem special a epocii
noastre, dei n toate timpurile oamenii au suferit de lips de stim
de sine.11
6. Spiritualitatea rigid
La muli oameni duhovniceti ntlnim o spiritualitate
rigid, dei acestora nu le lipsesc cunotinele teologice, fiind deci
contieni de faptul c Dumnezeu este plin de ndurare. Trebuie
operat o distincie ntre imaginile despre Dumnezeu contiente
i cele incontiente. n mod contient noi credem, n general, n
milostivirea divin, dar n incontientul nostru se gsesc i imagini
negative din copilria noastr: imaginea unui Dumnezeu judector
i sever, imaginea unui Dumnezeu contabil, imaginea unui
Dumnezeu arbitrar. Aceste imagini divine i au cauza nu att n
educaia religioas, ct n experiena pe care am trit-o cu tatl
i cu mama n copilrie. Contra acestor triri i convingeri
dobndite n experiena primordial, cunotinele teologice nu au
adesea nici putere.
Omul proiecteaz asupra lui Dumnezeu experiena pe
care a avut-o cu tatl i cu mama sa, n copilrie. Dac tatl nu i-a
inspirat ncredere, ulterior fiul ajuns matur va manifesta
nencredere fa de Dumnezeu, cci n inima lui, el are
sentimentul c Dumnezeu se opune arbitrar dorinelor sale,
refuzndu-i totul. Aceste proiecii maladive nu se pot vindeca
dect printr-o ntoarcere la surs (care este experiena copilriei).
Adultul de acum trebuie s retriasc acele experiene pentru a
putea apoi evada din ele, corectndu-i convingerile incontiente.
E nevoie de curaj i fermitate pentru a izgoni din adncuri aceste
imagini negatoare ale vieii, i doar astfel se va crea spaiu pentru
a primi n suflet imaginile biblice autentice, mntuitoare.
Pe lng experiena deja menionat (a tatlui i a mamei),
exist n noi o imagine arhetipic a lui Dumnezeu, care
traverseaz ntreaga noastr experien individual. Biblia ne
11
Vedem aceasta n cazul lui Zaheu care era de talie mic i care, n consecin,
i compensa complexul de inferioritate ctignd muli bani. Iisus l-a vindecat
acceptndu-l necondiionat, artndu-i consideraie. Aceasta l-a determinat s
dea jumtate din averea sa sracilor.
6
arat aspectele mntuitoare ale acestei imagini a lui Dumnezeu. n
Vechiul Testament exist (n Psalmi i n Profei), imagini care
proclam iubirea matern a lui Dumnezeu, Care iart
ntregul popor i pe fiecare membru al su n parte. Ne este
prezentat ca un tat plin de ndurare care i mbrieaz fiul i
care ateapt cu rbdare pn cnd omul se ntoarce spre el.
Imaginile mntuitoare ale Bibliei ni-L prezint pe Dumnezeu,
cnd ca pe un tat care d copiilor lui ceea ce ei au nevoie, cnd
ca pe o mam care ne ofer refugiu i siguran, armonie i
protecie (respectiv pacea i patria). Mai mult, Dumnezeu
depete cu mult toate valorile ntruchipate n prinii notri
pmnteti.
Se poate pune acum o ntrebare: Oare, n trecut, nu
cumva Biserica a contribuit ea nsi la crearea unor
reprezentri despre Dumnezeu false i generatoare de anxietate?
Trebuie s operm distinciile necesare. Biserica nsi, n
globalitatea ei, n-a creat niciodat o imagine fals despre
Dumnezeu, deoarece acestea au fost create ntotdeauna de
persoane concrete. Pe de alt parte, este adevrat, Biserica a
susinut n anumite arii confesionale imagini false despre
Dumnezeu ntr-o teologie la baza creia exista mai mult fric,
dect ncredere. Rspndirea fricii a nsemnat o form, n
spaiul occidental medieval, de a-i asigura puterea asupra
oamenilor. Cel care seamn o contiin rea exercit ntr-un mod
subtil o putere i o presiune asupra oamenilor.12
12
Este adevrat c unii preoi au rspndit o fals imagine a lui Dumnezeu,
cci cineva cruia i este fric de El va transmite, pe mai departe, aceast stare.
Cunosc un mare numr de preoi care au nvat o teologie solid, care au
dobndit cunotine pe aceast tem i care au crezut n teorie n milostivirea lui
Dumnezeu, dar care totui, n incontientul lor, s-au temut c Dumnezeu ar
putea fi tiranic. ntr-un asemenea caz, n pofida unei teologii corecte, aceti
oameni au transmis mai departe o imagine fals despre Dumnezeu. Apoi,
exist un numr mare de predicatori slabi ai Cuvntului lui Dumnezeu, care
insufl frica sau care abuzeaz de aceast imagine a lui Dumnezeu pur i
simplu pentru a dobndi putere asupra altora. Dar, n general, se poate spune c
prima cauz a ideilor generatoare de anxietate despre Dumnezeu se gsete
n educaia primit n primii ani de copilrie. Cfr. Anselm Grn, op. cit., p.
119.
Aceste imagini false coincid adeseori cu o severitate
exagerat n chestiunile morale. Rigorismul l mbolnvete pe
om deoarece l nfund ntr-un labirint n care acesta poate fi
hruit din oricare direcie, fapt care va duce la o rapid
fragilizare psihic a sa. Rigorismul conduce la divizare n
Biseric i societate pentru c exponenii lui au mari dificulti
n coagularea unei comuniti.13
7. S fim buni cu noi nine! versus lepdarea de
sine
Auzim adeseori n Biseric invitaia ferm spre negare de
sine, umilin, post, cruce etc. Oare aceasta nu este n antitez
radical cu ndemnul psihologiei de a fi buni cu noi nine? 14 n
Evanghelia Sfntului Luca, Mntuitorul spune: Fii milostivi,
precum i Tatl vostru cel din ceruri este milostiv! (Luca 6,36). A
fi milostiv nseamn a se trata bine pe sine, a avea n sine o inim
iubitoare pentru cei aflai n slbiciune i lips. A se trata bine pe
sine este o alt expresie a milei care, att la Matei (Mil voiesc,
iar nu jertf!) ct i la Luca caracterizeaz lucrarea mntuitoare a
Domnului Hristos i care trebuie s fie o paradigm i pentru
cretinul contemporan. Mntuitorul spune: Iubete-l pe aproapele
tu, ca pe tine nsui! Nu pot iubi pe altul dac nu m iubesc pe
mine nsumi, cu o iubire sntoas.
A se trata bine pe sine nu nseamn a ceda n faa
oricrei aspiraii sau dorine personale. Aceasta ar fi o atitudine
de slbiciune. Cel care voiete s beneficieze de satisfacerea
imediat a oricrei dorine nu va putea niciodat s construiasc
n el un eu puternic. A se trata bine pe sine nseamn n mod
esenial: a-i accepta propria existen. Aceast singur condiie
este suficient pentru ca omul s se schimbe pe sine, nicidecum
s se instaleze n inactivitate, ci s descopere tot mai mult fondul
de buntate care este n adncul fiecrei fiine umane. Pentru a
13
Or, Biserica este n mod esenial o comunitate. Comunitile monastice care
au primit n snul lor numai membri rigoriti s-au dezagregat la puin timp,
derapnd n lupte de tranee.
14
Anselm Grn are o carte intitulat: Trateaz-te bine pe tine nsui
7
ajunge acolo, trebuie ca omul s-i fixeze nite limite precise,
ceea ce nu nseamn ca el s fie nemilos cu sine nsui.
Carl Gustav Jung a scris mult pe tema acestei acceptri
de sine, deoarece, din perspectiva lui, aceasta este una din
formele de urmare a lui Hristos. Acceptarea de sine este cu
certitudine aspectul psihologic al iubirii de sine aa cum o vede
Mntuitorul. n acest sens, Jung a tradus una din exigenele
importante ale Mntuitorului n limbaj psihologic.
Un bun analist sub aspect psihologic i duhovnicesc al
realitii nconjurtoare va constata c n rndurile preoilor i ale
clugrilor se gsesc persoane hruite i nereconciliate luntric.
E tragic s ntlneti preoi care, dei timp de zeci de ani au
proclamat mila lui Dumnezeu, sunt nefericii i nesatisfcui
luntric, i clugrie care s-au consacrat ngrijirii celor bolnavi i
care, ajunse la btrnee, sunt pline de amrciune.
Aceasta arat c ele n-au tiut s se trateze bine pe ele
nsele i nici s-i dea o anumit satisfacie sntoas aspiraiilor
lor. Cel care se mulumete s abordeze pe altul neglijnd
propriile sale aspiraii, va constata ulterior c dorinele lui
reprimate l vor ajunge din urm, ntr-o zi sau alta, i l vor
surprinde prin intensitatea lor, la punctul de a le simi ca
deziluzii i amrciune. i dintr-odat victima acestei descoperiri
va sesiza c este mai egocentric dect toi cei pe care i msoar
de la nlimea spiritualitii sale.15 Aceti oameni hruii n
interior rspndesc tulburare n anturajul lor (preoii i
divizeaz astfel comunitatea parohial).
Exist nenumrate exemple de astfel de oameni, n lumea
credinei: auzim adeseori oratori care judec nemilos pe altul;
sau oameni care le ureaz semenilor lor s ajung n infern. O
agresivitate imens e camuflat n aceste mesaje verbale. Pot
aceti oameni s cread n Dumnezeu, cnd ei doresc ca cel mai
mare numr posibil de oameni s ajung n iad? Exist ceva
explicit eronat n acest comportament, iar ei au trebuit, e evident,
15
n alte situaii, persoane care nu sunt lipsite de mil, dar care sunt
incapabile s aib o atitudine de compasiune sau de nelegere fa de ele
nsele.
s reprime n ei o for uria pentru a se ajunge att de duri.
Aceasta cu att mai mult cu ct simplul fapt de a-l spiona pe
cellalt la punctul de a vedea dac viaa lui corespunde
normelor exterioare, precum au fcut fariseii, nseamn a-l
omor!
Mntuitorul nsui pune aceast ntrebare fariseilor care-l
pndesc s vad dac el va vindeca n Ziua Sabatului: Este
permis n ziua sabatului s faci bine sau s faci ru, s salvezi o
via sau s o pierzi? (Marcu 3,4). El este deci ncredinat c cel
pentru care normele sunt mai importante dect vindecarea unui
om face rul i c, n finalul acestei atitudini, l omoar. ntr-un
climat de legalitate absolut nu se poate tri, se rncezete i se
moare. ntr-un climat de iubire i de toleran, apare
efervescena ncnttoare a vieii!
8. Terapia cretin i terapia pur psihologic
Terapia psihologic vizeaz adeseori acceptarea de sine
fr alt ambiie. Este important ns s privim orice lucru mai
nti n noi, fr a face imediat o evaluare. Al doilea pas const
n identificarea direciei de mers a vieii mele, n care eu vreau s
investesc. n aceast a doua etap idealul cretin joac un mare
rol. n viaa mea eu trebuie s ntrupez ceva din planul lui
Dumnezeu cu omenirea. ns relaia fiecruia cu Dumnezeu
pretinde o cretere i o transformare luntric.
O caracteristic esenial a terapiei cretine este de a nu
rmne acolo, pur i simplu preocupat de a m trata bine i de a
m simi n form, ci de face pasul dincolo de acest confort
psihic: Care este misiunea mea, vocaia mea n aceast lume?
Ce sarcin am eu de ndeplinit? Toate aceasta m oblig s ies
din mine nsumi. Viaa fiecrui om trebuie s devin fecund, s
las o dr original n lume i n istorie. Ceea ce singularizeaz
aceast dr nu este cum ar crede unii o performan.
Trebuie ca fiecare s iradieze n lume un mesaj al lui Dumnezeu
pe care nimeni altcineva nu-l primete spre propagare.
Sensul terapiei cretine este ca o persoan s nainteze n
istorie conform planului lui Dumnezeu. Am putea exprima aceasta
relund cuvntul lui Hristos: Nu trebuia oare ca Mesia s ndure
8
aceste suferine, pentru a intra n slava Sa? (Luca 24,26). Trebuie
ca fiecare dintre noi s evolum traversnd, iar nu ocolind,
penetrnd, nfruntnd, iar nu evitnd, grijile i conflictele
acestui timp pentru a intra n slava pe care Dumnezeu ne-a
pregtit-o fiecruia.
9. Potenialul psihoterapeutic al iertrii
Iertarea exercit o mare influen pozitiv asupra
sntii sufletului i asupra tonusului psihic al vieii cuiva. Este
adevrat, puterea de a ierta este condiionat i ea de trecutul unui
om. Cel care a avut n copilrie experiena acceptrii
necondiionate din partea prinilor, va ierta cu mult mai mult
uurin dect cel care s-a simit n permanen respins. Totui,
iertarea se nva, cci nimeni nu este condiionat pe via de
copilrie.
Mnia, nervozitatea, agitaia interioar, respingerea
spontan a celuilalt, creeaz un climat toxic n viaa de familie. n
schimb, pstrarea unei anumite distane fa de cellalt, refuzul
contopirii, construcia perpetu a propriei identiti, are efect
tonifiant. Multe crize n familie se produc din cauza faptului c
brbatul i femeia nu pstreaz ntre ei o distan suficient, se
produce o rncezire a intimitii lor, emoiile intr n derut, ei se
ncresc unul pe altul.
Prima etap a iertrii este s iau distan fa de
ofensatorul meu. La a doua etap deja mi recunosc mnia care
m-a determinat s iau distan fa de cel care mi-a greit. n
cursul celei de-a treia etape, eu trebuie s neleg corect din ce
motiv cellalt a acionat astfel. i abia n cursul celei de-a patra
etape se produce iertarea efectiv prin care renun la orice
intenie de vtmare a celuilalt, eliberndu-m astfel luntric. Ar
trebui apoi continuat cu o rugciune pentru cellalt pentru ca el
s-i regseasc pacea.
Iertarea este salvatoare nainte de toate pentru mine
cci m elibereaz de toxicitatea faptei celuilalt. Dac nu pot s-l
iert pe cel care m-a rnit, voi rmne mereu legat de el. Unele
persoane nu vor fi deci niciodat vindecate, pentru c ele nu pot
ierta.16
Iertarea de sine. Omul trebuie s tie s rup i cercul
vicios al autornirii. Unii oameni nu se pot ierta pe ei nii, vin s
se spovedeasc pentru a simi iertarea lui Dumnezeu, dar n
adncul inimii lor ei nu nceteaz s-i fac reprouri. A te ierta pe
tine nsui implic renunarea la iluzia c eti perfect. Aceasta
presupune mult smerenie. Se ntmpl ca unele persoane s aib
despre ele nsele o imagine prea bun, i nu se pot ierta pentru c
ar trebui s renune la aceast iluzie. Ele prefer s in la ideea
lor i, n consecin, sunt incapabile s se schimbe.
Puterea de a m ierta pe mine nsumi mi vine din credina
n iertarea pe care mi-a acordat-o Dumnezeu i experiena
concret a acesteia: Dac Dumnezeu te iart, i tu trebuie s te
ieri. Altfel nu crezi cu adevrat n iertarea lui Dumnezeu! A se
ierta pe sine presupune ca omul s-i ngroape sentimentele lui
de culpabilitate, s-i abandoneze reprourile pe care i le
adreseaz i s se accepte ca cel care i-a asumat responsabilitatea
sau ca cel care a devenit aa cum este n prezent.
10. Istoricul recent al reconjugrii pastoralei cu
psihologia
Comunitile religioase au ncercat, din cele mai vechi
timpuri, s ofere soluii de natur spiritual persoanelor aflate
n suferin. n mod exclusiv clericii au fost aceia care s-au
16
n iertare, trebuie gsit ci rezonabile. Mrturisete Anselm Grn :
Odat, doi soi au venit la mine pentru c aveau mereu dispute ntre ei. De
cum s-a terminat ultima ceart, soia s-a dus la brbatul ei pentru a-i cere s o
ierte imediat, n numele lui Hristos. Soul s-a enervat enorm, pentru c, din
perspectiva lui, momentul era unul total deplasat. Cellalt are nevoie de timp
i spaiu pentru a lsa mnia s ias din faza eclatrii.
Alt familie mi-a povestit c ei au lsat pe mas lumnarea de nunt.
Cnd se ceart i nu sunt n msur s-i vorbeasc, unul din ei merge s
caute lumnarea i o aprinde. Pentru cellalt este o invitaie. Adesea nu se
poate ncepe imediat comunicarea verbal, pentru c o discuie instantanee pe
tema n divergen ar redeschide alte rni. Aceti soi procedeaz ntr-o
manier inteligent i raional-emotiv.
9
ocupat, timp de secole, de problemele oamenilor, cultivnd
consilierea duhovniceasc, pentru a-i ajuta pe cei care au
suferit de tulburri mentale i emoionale. Consilierea spiritual
tradiional continu s ajute multe dintre aceste persoane. S-a
recunoscut, totui, de cteva decenii, c n numeroase cazuri este
necesar pentru ca tratamentul s fie eficient ajutorul unor
persoane specializate.17
Legtura intim dintre bunstarea spiritual i
emoional a nceput s primeasc mai mult atenie n urm cu
aproximativ 50 de ani, cnd reverendul Anton Boisen, printele
Micrii de Educaie Pastoral i Clinic, a pus studenii de la
teologie n contact cu pacienii din spitalele de boli nervoase.
Acest program educativ inovativ a oficializat legturile istorice
dintre credin i sntate mental.
Folosirea religiei i a psihologiei n scopuri
psihoterapeutice a renceput n anul 1930, prin colaborarea dintre
Norman Vincent Peale, un preot celebru, i Smiley Blanton, un
psihiatru, care mpreun au format Fundaia American de
Religie i Psihiatrie, astzi Institutul Blanton-Peale. Cu trecerea
anilor, rolul consilierii pastorale a evoluat de la consilierea
religioas sau spiritual la psihoterapia pastoral care integreaz
teologia i tiinele comportamentale.
17
Consilierea psihologic este o specializare accesibil doar psihologilor (i
celor asimilai psihologilor). Ea este o intervenie psihologic n scopul
optimizrii, autocunoaterii i dezvoltrii personale i n scopul remiterii
problemelor emoionale, cognitive i de comportament ale cuiva. Consilierea
psihologic se deosebete de consilierea educaional/colar. n timp ce
consilierea educaional/colar este focalizat pe probleme de educaie i
carier, putnd fi practicat de profesioniti cu pregtire non-psihologic (ex.
sociologici, pedagogi .a.), consilierea psihologic implic intervenia
specialistului psiholog (sau asimilat) n optimizarea personal i n ameliorarea
problemelor psiho-emoionale i de comportament. Consilierea psihologic se
deosebete i de psihoterapie. n timp ce psihoterapeutul poate sa fie psiholog
sau medic, consilierul psihologic nu poate sa fie dect psiholog (sau asimilat);
n plus, numai psihoterapeutul poate face intervenie psihologic pentru
psihopatologie, n timp ce consilierul psihologic se focalizeaz pe optimizare
i dezvoltare personal, probleme subclinice (ex. disforie) sau de patologie
somatic n care sunt implicai factori psihologici.
n legtur cu contientizarea dimensiunii spirituale a
integritii umane, consilierii pastorali se afl ntr-o companie
aleas. Una dintre principalele contribuii ale lui Karl Jung, ca
psihanalist i ca scriitor, a fost introducerea spiritualitii n
psihologie. Un alt autor influent, Abraham Maslow, a introdus
aspectele spirituale n terapie. William James, primul psiholog
american influent, a studiat experiena religioas ca expresie a
nivelelor de dezvoltare. Psihiatrul Karl Menninger a fost un pioner
n integrarea psihologiei i disciplinelor teologice, deoarece
credea n natura inseparabil a sntii psihice i spirituale.
M. Scott Peck, psihiatru, autor de best-seller-uri, exprim cu
succes aceast credin n ziua de astzi.
Asociaia American a Consilierilor Pastorali (A.A.C.P.)
a fost fondat n 1963 ca o organizaie ce autorizeaz consilierii
pastorali, acrediteaz centrele de consiliere pastoral i aprob
programele de pregtire. Este o organizaie interreligioas,
reprezentnd mai mult de 80 de grupuri profesionale, incluznd
protestanii, catolicii i evreii. Nu include secte, dar respect
angajamentele spirituale i tradiiile religioase ale acelora care
doresc asisten, fr s impun consiliatului convingerile
consilierului.
Este logic ca religia i psihologia, ambele preocupate de
mbogirea experienei umane, s fie recunoscute drept partenere,
deoarece ele funcioneaz ca partenere n psihicul uman
spunea dr. Arthur Caliandro. Astzi, consilierea pastoral ofer,
anual, 3 milioane de ore de tratament n instituii de stat i private.
n plus, numrul consilierilor pastorali autorizai de A.A.C.P. s-a
triplat n ultimii 20 de ani.
11. Aria de acoperire a consilierii pastorale
Consilierea pastoral este o form unic de consiliere care
folosete n egal msur resurse spirituale i psihologice pentru
a ajuta la vindecarea i confortul psihic al oamenilor. Ea este
oferit de ctre un consilier pastoral autorizat, care nu este doar un
specialist n tulburri mentale, ci are i o pregtire
religioas i teologic profund.
10
 Pe teritoriul Americii, peste 3000 de consilieri pastorali
ofer o varietate de servicii incluznd tratament pentru
persoanele suferinde de boli mintale, consiliere pentru aduli,
adolesceni, copii, familii i cupluri; programe de binefacere;
meditaie religioas, cluzire duhovniceasc; pregtire clinic;
oferire de consultan unor corporaii; oferire de servicii
preventive pentru cei din nchisori, stabilimente militare i coli;
oferire de educaie comunitilor .a.
Oricnd, indivizii, cuplurile sau familiile se pot confrunta
cu incertitudini i experiene existeniale care amenin cu
epuizarea resurselor lor emoionale i spirituale. Pierderea
persoanei iubite, conflictele prini-adolesceni, pierderea locului
de munc sau ngrijirea unui printe btrn, sunt doar cteva
dintre crizele vieii care pot fi extrem de tulburtoare.
n timp ce unii indivizi se adreseaz unui psiholog,
asistent social sau psihiatru, alii doresc sprijin i posibilitatea de
a discuta problemele, tulburrile i bolile ntr-un context spiritual.
n 1992, Gallup a realizat un sondaj, ntrebnd 1000 de brbai i
femei despre contextul n care ar accepta consilierea; 66% au
spus c ar prefera s fie consiliai de o persoan care reprezint
valorile lor spirituale, iar 81% au spus c vor ca propriile lor
valori spirituale s fie respectate i integrate n procesul de
consiliere.
Comunitile religioase sunt principalele medii n care
indivizii caut asisten n caz de depresie, disperare, conflict
marital, dependen de alcool i droguri, violen familial,
delicven juvenil i SIDA, printre alte probleme sociale.
Totui, majoritatea liderilor din comunitile religioase nu au nici
timpul, nici pregtirea psihiatric necesar pentru a depune o
munc intens i cu rezultate excepionale. Dac o situaie de criz
necesit mai mult de 2-3 edine informale, este cazul deja ca
preotul s repartizeze respectiva persoan unui consilier pastoral
autorizat.
12. Logica sentimentelor n viziunea lui Thodule
Ribot
Thodule-Armand Ribot (1839-1916), considerat drept
printele psihologiei tiinifice franceze, este cunoscut mai ales
pentru contribuiile sale la studiul imaginaiei creatoare, la
definirea legilor regresiei memoriei i prin studiile asupra
psihologiei sentimentelor. A scris n 1896 Psihologia
sentimentelor, iar n 1905 Logica sentimentelor.
n Logica sentimentelor demonstreaz existena la om a
unei logici de o cu totul alt structur dect logic raional:
logica sentimental. ntre logica raional i cea sentimental nu
exist o ruptur, n pofida diferenelor lor structurale i
funcionale, deoarece amndou sunt specifice naturii umane i au
o utilitate comun. Diferenierea celor dou logici s-a fcut printr-un
proces istoric lent.
Pentru a schia desfurarea procesului istoric de
difereniere ntre cele dou tipuri de logic, trebuie mai nti s
amintim c omul, ca i orice alt fptur biologic, tinde spre
conservare i dezvoltare, dar el, spre deosebire de orice alt
animal, dispune, pentru punerea acestora n practic de raiune i
imaginaie.
La origine spune Ribot acestea dou (raiunea i
imaginaia) se confund, dup cum observm la copii i la
popoarele fr o cultur intelectual. Logica primordial este brut
i frust; raionamentul primitiv este, fa de raionamentul
logicienilor, ceea ce instrumentele din epoca pietrei sunt fa de
uneltele noastre perfecionate. Raionamentul primitivilor, avnd
rdcinile n necesitile vitale, utiliza la ntmplare elemente
furnizate de raiune i de imaginaie, pentru a formula explicaii, a
face presupuneri sau previziuni.18
Ce spune Ribot: n acest amestec confuz de adevr i de
fals, de fapte dovedite i de pueriliti, de exactiti i de fantezie,
crora gnditorul novice le atribuie o valoare egal, n mod
18
Acestea se ntmplau n etapa pe care Freud, n Totem i tabu, o
numete etapa atotputerniciei ideilor.
11
treptat, ca urmare a unei dezvoltri pe care va trebui s-o schim, o
limit de separaie se stabilete ntre raionamentul care include
proba i raionamentul care scap probei, cu toate c o
simuleaz, ntre logica raional i logica sentimentelor."
Utilizarea de ctre primitivi a raionamentelor concrete a avut o
consecin inevitabil: cu timpul s-a fcut o foarte important
distincie ntre dou categorii de cazuri:
o Acelea n care ceea ce s-a presupus, ateptarea,
raionamentul au fost ntotdeauna demonstrate de
experien;
o Acelea n care s-a ntmplat rezultatul contrar.
S-a stabilit astfel o distincie ntre cazurile certe i
cazurile incerte. Pe parcursul acestei perioade de evoluie logic
experiena constituie singurul mijloc de control, criteriul
deosebirilor. Datorit acesteia se contureaz o difereniere:
raionamentul obiectiv, conform cu natura lucrurilor, probant,
raional, tinde s formeze un mic domeniu n cmpul nelimitat al
raionamentului subiectiv, cu concluzii pur i simplu probabile.
"Logica raional i are obria n trebuina de a ne adapta
prin cunoaterea mediului exterior, a proprietilor i atributelor
sale. Raionamentul intelectual nu are dect un scop: cunoaterea
adevrului obiectiv. El este o adaptare la fapte.
"Logica raiunii, sub forma sa corect, este determinat de
natura i ordinea obiectiv a fenomenelor, fie c ea constat, fie c
ea presupune, ca n cazul descoperirii. Ea este constituit din stri
intelectuale (percepii, imagini, mai ales, concepte), pe ct
posibil distanate de orice aliaj emoional. Spre deosebire de
raionamentul intelectual, raionamentul emoional este o
adaptare la credine, la dorine i aversiuni. Poziia sa este
subiectiv."19
Caracterul neobiectiv al logicii sentimentale este sugerat
de urmtorul pasaj din "Isabel i apele diavolului" al lui Eliade:
19
Logica sentimentelor este determinat de natura subiectiv a celui
care i propune s stabileasc, pentru el nsui i pentru alii, o opinie, o
credin. Originea sa st ntr-o dorin pozitiv sau negativ care urmrete un
simulacru de dovad.
"Isabel mi-a forfecat colurile, mi-a pilit asperitile ca s pot
ptrunde n sufletul ei. M ignor. Toi m ignor. Fiecare m
crede ce vrea el. Dar eu? Eu - unde sunt? Eu, din mine, din nopile
mele, din zorii mei? Dac a urla, dac a sngera - ei rmn surzi
i orbi. () Sunt singur, ntre o mie de prieteni. Am crezut c
dragostea te trece n cellalt. Dar, te trece acolo unde vrea el,
unde vrea ea, n nchipuirea lui, n nlucirile ei."
Ribot se ntreab: De ce oare persist aceast form de
raionament inferioar, aleatoare, fr a se lsa nlocuit? Pentru
c logica raional, spune el, nu se poate extinde la ntregul
domeniu al cunoaterii i al aciunii. Or, omul manifest o
trebuin vital, irezistibil de a cunoate anumite lucruri
inaccesibile raiunii, de a aciona asupra unor persoane, pe cnd
logica obiectiv nu-i furnizeaz mijloace n acest sens. ntr-un
cuvnt, logica sentimentelor i servete omului n toate cazurile n
care are de promovat un interes teoretic sau practic sau de
justificat o concluzie, cazuri n care nu poate sau nu vrea s
utilizeze procedeele raionale.
13. Raionamentul afectiv
Una dintre caracteristicile eseniale ale raionamentului
afectiv este aceea c el se compune exclusiv sau mai ales din
concepte i judeci cu coeficient emoional, ntr-un grad
variabil. Rolul jucat n logica raional de ideile generale i
abstracte este luat n logica sentimentelor de ceea ce Ribot
numete concepte-valori sau judeci de valoare. Spre deosebire
de logica raional, ne spune Ribot, logica sentimentelor nu se
supune principiului contradiciei, astfel nct exist foarte muli
oameni cu credine contradictorii din punct de vedere raional.
ntr-un cuvnt, se spune, logica sentimentelor nu caut
dect mijloace de satisfacie i de succes, fr a lua n considerare
msura n care cile pe care le urmeaz sunt contradictorii din
punct de vedere raional. Toate trebuinele, aspiraiile, pasiunile
care ne fac s acionm sunt valori ireductibile unele la altele i
12
care nu sunt contradictorii dect n msura n care sunt
raionalizate, adic elaborate prin filtrul refleciei raionale.20
Ribot a definit i descris mai multe tipuri de raionament
afectiv: pasional, incontient, imaginativ, justificativ i mixt (sau
compozit). Dintre acestea forma de raionament emoional cea
mai complet, cea mai frecvent i mai important prin rezultatele
sale, este aceea proprie credinei (raionamentul imaginativ),
rolul ei n istoria individual i colectiv a umanitii fiind unul de
prim ordin.
Credinele, ideile sau concluziile referitoare la viaa
viitoare sunt, n opinia autorului, excelente exemple de
raionament imaginativ, de naintare de la cunoscut la
necunoscut, de cltorie de descoperire pilotat de sentiment.
Principiul veritabil, fundamental, universal, care st la baz, este
un fapt psihic al naturii omului: dorina de a tri venic.21
O alt form de raionament emoional este raionamentul
de consolare. Acesta i are originea n trebuina gsirii unui
remediu pentru durerea moral. Dac i excludem pe pesimiti,
care nu vor s aud de consolare, pe stoici care o dispreuiesc, i
spiritele lucide care i vd fragilitatea, ceilali oameni sunt extrem
20
n afara nepsrii fa de contradicie, logica sentimentelor se mai deosebete
de logica raional i prin alt trstur esenial. n timp ce n cazul
raionamentului intelectual raporturile dintre termenii medii se stabilesc prin
asemnri, analogie, trecerea de la parte la ntreg i de la ntreg la parte,
incluziune, excludere etc. i seria condiioneaz concluzia, n logica afectiv
raporturile dintre valorile-mijloace (care conduc la valoarea-scop) se stabilesc
potrivit unei tendine unice, dup un principiu al finalitii, printr-un demers
ascendent sau acumulare, prin progresiune sau regresiune, contrast etc., iar
concluzia condiioneaz seria.
21
Am ales ca exemplu pentru aceast categorie de raionamente imaginative pe
acela care reprezint baza simbolismului lunar. n Sacrul i profanul, Mircea
Eliade scrie: Nu trebuie s uitm c ceea ce-i dezvluie Luna (prin fazele sale)
omului religios, nu este numai faptul ca Moartea este indisolubil legat de
Via, ci mai ales c Moartea nu este definitiv, c este mereu urmat de o nou
natere. Este evident c raionamentul n discuie nu rezist la o analiz
raional, dar el este conform tendinei noastre de conservare i asta i confer
viabilitatea.
de accesibili pentru aceast aparen de raionament, lsndu-se
cu drag inima prad iluziei pe care le-o procur.
Toate nenorocirile existenei: ruinarea, decderea, boala,
desprirea cauzat de moarte, sunt pentru pacient o mpuinare a
vieii, o pierdere resimit de personalitatea sa. Tendina de a fi i
de a prospera, voina de putere, ntr-un cuvnt instinctul
fundamental de conservare, este atins, obstrucionat, rnit.
Raionamentul de consolare constituie un efort de restituire, prin
mijloace artificiale, a cantitii de via i de energie pierdute.
Fie c ia natere spontan n noi, fie c l acceptm de la alii, el
vizeaz ntotdeauna acelai scop i const n punerea n valoare a
unor stri din trecut sau din viitor, capabile s compenseze
prezentul: pentru c nu putem gsi consolarea dect n amintirile
plcute ale unui tip revolut sau n acea construcie imaginar,
proiectat n viitor, pe care o numim speran.22
Concluzionnd, autorul scrie: Multiplele manifestri ale
logicii sentimentelor sunt astfel reduse la dou tendine
fundamentale ale vieii afective, care la animalele superioare sunt
intim legate ntre ele: conservarea i dezvoltarea. Aadar, logica
sentimentelor se afl n slujba naturii noastre afective i active, i
nu ar putea s dispar dect n ipoteza himeric n care omul ar
deveni o fiin exclusiv intelectual. De altfel, se poate afirma fr
team c, n contextul obinuit al vieii individuale sau sociale,
raionamentul afectiv este de departe cel mai frecvent."
14. Promovarea inteligenei emoionale n coal
22
Ribot mparte formele de raionament sentimental dup tendina de
conservare sau de expansiune care le alimenteaz. Tendina de conservare
(negativ ntr-un anumit sens), se traduce prin acte de aprare, mijloc preventiv
mpotriva scderii, mpuinrii; sau dac rul s-a svrit, prin utilizarea
mijloacelor indicate pentru reparare, pentru compensarea pierderilor, pentru
realizarea, pe ct posibil, a unei restitutio ad integrum. Tendina de expansiune
(mai degrab pozitiv), pacific sau belicoas, are ntotdeauna drept rezultat o
cretere a fiinei i a puterii. Cel puin aceasta este iluzia individului, i, n sfera
integral subiectiv a sentimentelor, iluziile i realitatea sunt echivalente.
13
 Inteligena emoional este capacitatea personal de
identificare i gestionare eficient a propriilor emoii n raport
cu scopurile personale (carier, familie, educaie etc.). Finalitatea
ei const n atingerea scopurilor noastre, cu un minim de
conflicte inter i intra-personale. Ne-am ntrebat adeseori ce i
face pe unii oameni, cu un coeficient de inteligen mediu sau
chiar sczut, s reueasc n carier. Ce i face pe alii n schimb,
cu un coeficient de inteligen ridicat (IQ), s aib eecuri, s
stagneze n carier? Rspunsul la acest aparent paradox este
modul n care fiecare dintre ei i folosete inteligena
emoional (EQ).
Daniel Goleman (1995) a identificat un set de competene
care difereniaz indivizii pe dimensiunea inteligenei
emoionale. Aceste competene se mpart n patru categorii:
contiina strilor interne, managementul strilor interne,
contiina social i managementul relaiei.
S-a crezut mult timp c inteligena unei persoane
(coeficientul de inteligen) influeneaz succesul persoanei n
via. colile au aplicat teste de inteligen pentru a selecta elevi
pentru clasele de specialitate, iar unele firme au utilizat aceste
teste chiar la selectarea personalului. n ultimii ani, cercettorii au
descoperit c IQ-ul nu este singurul predictor al eficienei.
Atenia s-a refocalizat pe inteligena emoional (EQ) ca fiind un
alt factor determinant al eficienei personale. Ambele tipuri de
inteligen sunt importante, fiecare aducndu-i aportul n mod
diferit. IQ-ul contribuie n proporie de 20%, ca factor determinant
al realizrii n via (ONeil,1996).
Programele pentru dezvoltarea competenelor emoionale
i sociale se adreseaz unui public foarte larg: de la precolari,
pn la poliiti, oameni de afaceri i lideri. Programele difer n
funcie de adresani i de specificul local. Introducerea
inteligenei emoionale n nvmntul precolar, colar, liceal si
universitar se poate face treptat, cu o coordonare central i/sau
local, implicnd diverse categorii de personal: educatori,
profesori, consilieri colari, psihologi, preoi, prini, oameni din
lumea afacerilor.23
15. Dimensiuni psihoterapeutice ale ritualurilor
cretine strvechi
Din perspectiva gnoseologic, s-au explorat de-a lungul
istoriei omenirii mai multe ci i direcii n dorina de a ascede
spre adevr. Dac Socrate a cobort filosofia din cer pe pmnt,
desprinznd-o de mistic i mitologie, Aristotel a mers mai
departe, desprinznd metafizica de fizic, tiina ocupndu-se cu
cunoaterea realitii obiective, imediate, fizice, n timp ce
filosofia cu ceea ce este dincolo de aceast realitate (meta-
fizica). Cunoaterea a cunoscut secole de-a rndul aceste dou ci
diferite, una a lumii imanente, a realitii fizice, i o alta
transcendent, spiritual. A. Compte, punnd bazele
pozitivismului, a absolutizat cunoaterea ce folosea ca metod
experimentul, deschiznd calea dezvoltrii tiinelor exacte i
ncercnd astfel s rezolve dilemele interminabile ale filosofilor ce
oscilau ntre senzualism i raionalism, ntre gnosticism i
agnosticism.
Metoda tiinific experimental a stat la baza dezvoltrii
tiinelor i tehnologiei actuale, fiind o caracteristic a culturii i
civilizaiei occidentale, aa cum a evoluat ea spre timpurile
moderne. Chiar dac am ajuns s fim dominai de aceast
tehnologie i s considerm cunoaterea tiinific ca singura cale
de cunoatere, concomitent cu realitatea descris de tiine,
coexist i o realitate descris pe ci intuitive, de art, credin,
n general de cultur (Rdulescu Motru, 1996).
Chiar dac astzi educaia i formarea oamenilor are o
vdit orientare pozitivist, tiinific, omul continu s rmn
contradictoriu, orientndu-i comportamentul i atitudinea nu
23
n acelai timp, profesorii informai pot iniia diverse proiecte
specifice fiecrei coli n funcie de nevoile elevilor, prinilor i comunitii.
Pe lng activiti cuprinse n curriculum obligatoriu sau opional, exist
numeroase activiti i programe extracolare sau organizate de alte organizaii
i instituii n colaborare cu coala.
14
doar pe seama unor motivaii raionale, logice, ci se pare c,
uneori comportamentul este dictat de motivaii iraionale,
incontiente, generate de o serie de habitudini, credine i nevoi
ce nu-i gsesc ntotdeauna o explicaie logic, raional (Jung
C.G, 1994). Este rolul supraEu-lui, dup cum arat Freud, s
direcioneze comportamentul spre un model acceptat la un
moment dat de societate, dar de multe ori comportamentul scap
cenzurii contientului, primind o semnificaie incontient, dup o
logic proprie, care nu se suprapune ntotdeauna logicii pozitive,
tiinifice (Freud S., 1980).24
Orice ncercare de a crea modele experimentale este
marcat de tendina la simplificare i schematizare, ce
reconstruiesc o realitate care nu se mai suprapune cu realitatea
psihologic sau social. Cel mai bun exemplu este psihoterapia
care se vrea a fi o tiin, dup modelul psihanalizei din care s-a
nscut, dar care pentru a fi util (i deci a se justifica ca tiin a
vindecrii) nu se poate limita la domeniul ngust pe care
metodologia experimental i-l poate oferi (Ionescu G, 1990).
Din aceast perspectiv, apare mai uor de acceptat c
elemente de psihoterapie (ca demers i metod de vindecare a
sufletului prin cuvnt) sunt ntlnite n practica relaiilor
interumane, nainte ca psihoterapia sau chiar psihologia s
existe ca tiin. Aa cum chimia i gsete originile n alchimie,
iar astronomia n astrologie, psihoterapia i are originile n
practicile ritualice mistice i religioase, n procedurile de
exorcizare i purificare din religiile precretine i care se regsesc
n practica cultic i ritualic cretin.
Psihanaliza, ca i principalele tehnici de psihoterapie, prin
demersul lor teoretic, ofer terapeutului un construct mental, o
ipotez a structurii psihicului i a mecanismelor psihologice prin
24
Ca urmare, tiinele socio-umane care se ocup de cunoaterea
dimensiunii psihologice i a impactului su social i cultural, nu se pot supune
n totalitate exigenelor cunoaterii tiinifice, metodologiei experimentale.
tiine ca psihologia, psihosociologia sau chiar sociologia sunt tiine care n
mare parte se bazeaz pe observaie i analiz, avnd n spate un caracter
empiric i mult prea puin experimental.
care terapeutul i fundamenteaz strategia n intervenia
psihoterapeutic (Dafinoiu I, 1996). Aceast strategie trebuie s
in cont neaprat de complexul de credine i valori prin care
pacientul i reprezint realitatea, succesul terapeutic fiind strns
legat de capacitatea terapeutului de a nelege i valorifica aceste
credine.25
n cretinismul incipient, n cadrul clerului care era atunci
mult mai larg, alturi de cntrei, cititori, catehei, era i
exorcistul, care ar reprezenta psihoterapeutul din lumea
desacralizat de astzi. Rolul su a fost luat mai trziu de preot n
calitatea sa de duhovnic prin Taina Spovedaniei, realizndu-se cea
mai direct intervenie psihoterapic n practica cretin n care
mecanismul de catharsis funcioneaz deplin.26
Chiar tehnica spovedaniei n sine o regsim n condiiile
necesare tehnicii psihanalitice. Nevoia de interiorizare i
desprinderea de realitatea imediat, obinut de psihanalist prin
ambientul anodin i relaxant cu excluderea terapeutului din
cmpul vizual al pacientului, se realizeaz i la spovedanie prin
izolarea credinciosului fie printr-un perete despritor, la catolici,
fie prin acoperirea cu un vemnt (patrafirul) la ortodoci i
crearea atmosferei de intimitate i interiorizare necesare
autoanalizei i introspeciei (Vintilescu P., 1995).
Acelai lucru l realizeaz rugciunea i meditaia
cretin, cu practici de introspecie i concentrare pe problem
cu rezolvarea ulterioar a acesteia, fie prin transferul ei asupra
autoritii divine prin rugciune, fie prin anularea ei graie
iertrii dobndite n cadrul Tainei Spovedaniei. Astfel de elemente
psihoterapeutice sunt i mai evidente n practica mistic i ascetic
cretin, mai ales n fenomenul isihasmului, specific
25
Multe din aceste tehnici au fost descoperite (de fapt, redescoperite)
i prezentate sub o form sistematic i cu un limbaj tiinific, ele preexistnd
tiinei, fiind folosite sub form empiric n practicile cultice i ritualice.
26
n aceast relaie, autoritatea tiinific a terapeutului cu puterea ei
de convingere i sugestie este nlocuit de autoritatea divin, reprezentat de
persoana duhovnicului, care pentru credincios are aceeai putere sugestiv de
formare i transformare interioar necesar schimbrii.
15
cretinismului ortodox, n care se regsete tehnica de relaxare i
concentrare, de control a unor funcii fiziologice, fenomene de
derealizare i desomatizare pe care psihologia le-a explorat i
tehnicile psihoterapice parial le-a asimilat, prin varianta lor
oriental, yoghin (Ionescu G., 1990).
Dincolo de astfel de experiene specifice unor comuniti
clugreti restrnse, cultul i ritualul cretin ntrein n viaa
fiecrui credincios, prin structurarea timpului i spaiului, prin
oferirea unui sens existenei, prin construirea de semnificaii
ontologice i axiologice, care i permit o reprezentare asupra
realitii n care elementul central este dragostea fa de aproapele,
de Dumnezeu i fa de sine.
Pentru psiholog sau psihoterapeut este surprinztor s
constate c n cretinism cheia de bolt n jurul creia se
construiete ntreaga doctrin este dragostea. Psihologia
recunoate rolul proceselor afective n integrarea i armonizarea
personalitii, precum i rolul esenial al fenomenelor empatice
i transfereniale n relaia psihoterapeutic. Cretinismul
evideniaz i utilizeaz aceste elemente de sute de ani, n felul
acesta explicndu-se poate impactul pe care l-a avut asupra
civilizaiei i culturii europene.
Teologia cretin ofer numeroase elemente i modele de
intervenie psihoterapeutic, unele tehnici regsindu-se n
practicile cultice i ritualice cretine. Rolul cretinismului, din
perspectiva psihoterapiei, n adaptarea individului la cerinele
vieii sociale, n asimilarea abilitilor de relaionare social,
familial i profesional, ateapt s fie analizate i utilizate n
demersul psihoterapic.
Aceste relaii ar fi mai uor de conceptualizat de ctre
omul de tiin dac ar accepta c nainte de apariia psihologiei
i psihoterapiei ca tiine, cunoaterea profunzimilor sufletului
a fost realizat de filosofie i teologie. Printre Prinii Bisericii
Cretine (teologii din primele secole) exist personaliti precum
Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ioan Damaschinul, Sf. Dionisie Pseudo-
Aeropagitul, Sf. Vasile cel Mare .a., care, prin creaia lor, au
contribuit la construirea i dezvoltarea psihologiei i psihoterapiei
nainte ca ele s existe ca tiine.
16. Abordarea holistic
Cretinismul ofer o concepie despre lume i via cu o
anumit semnificaie i cu o orientare teologic ce reprezint o
structur motivaional global cu un rol definitor n structurarea
personalitii i orientarea comportamentului.
Prezena acestor elemente de ordin afectiv fac din
cretinism nu doar o ideologie sau un construct filosofic, ci o
credin cu generarea unor convingeri ce se contopesc cu
trebuinele i dorinele individului, cu aspiraiile i nzuinele
sale, cu trsturile lui de personalitate.
Convingerea c psyche i soma alctuiesc o unitate
funcional reprezint o valoare axiomatic. Dar abordarea
holistic impune factorii psihologici ca fiind relevani, dat fiind
faptul c psihoterapia poate aduce o contribuie semnificativ,
uneori substanial, n vindecarea sau ameliorarea statusului
clinic al pacientului psihosomatic.27
Abordarea holistic nu presupune doar tratarea
simptomelor psihice alturi de cele somatice, ci i o abordare a
fiinei umane dintr-o perspectiv bio-psiho-social i chiar
spiritual, avnd n vedere c boala canceroas, prin prognosticul
ei, l confrunt pe om cu propriul su destin, cu problemele
existenei, ale vieii i morii.
Prezena acestor elemente de ordin afectiv fac din
cretinism nu doar o ideologie (cum cred unii) sau un construct
filosofic, ci o credin cu generarea unor convingeri ce se
contopesc cu trebuinele i dorinele individului, cu aspiraiile i
nzuinele sale, cu trsturile lui de personalitate.
Aceste idei, o dat devenite convingeri, reprezint pentru
credincios o valoare, o certitudine subiectiv care l ajut s
disting ntre bine i ru, frumos i urt, adevr i minciun. Ele
i extrag fora din emoiile, sentimentele i pasiunile sale i
ptrund n comportament, orientndu-i permanent aciunile spre
27
Dei abordarea holistic este de sorginte antic, medicina
psihosomatic "a devenit un domeniu specific de preocupare abia n ultimele
patru decenii.
16
atingerea unui sistem de idei i imagini n care credinciosul se
proiecteaz i care ghideaz ntreaga existen.
ncheiere: Statutul consilierului pastoral n S.U.A.
n S.U.A. consilierea pastoral merge dincolo de sprijinul
sau ncurajrile pe care le poate oferi o comunitate religioas prin
oferirea unei terapii psihologice adecvate care se integreaz n
dimensiunea spiritual i religioas. Este interesant s
observm c, n prezent, nu numai c a crescut interesul pentru
terapie, ci i exist i un interes crescut pentru spiritualitate
spunea dr. G. DeSobe, fostul preedinte al Asociaiei Americane
de Consiliere Pastoral (A.A.C.P.). Combinarea acestor dou
domenii pentru a ajuta i vindeca persoanele este ceea ce fac
consilierii pastorali.28
A.A.C.P. consider un imperativ moral faptul c poporul
american, fr excepii, trebuie s aib acces la ngrijire medical
de nalt calitate spune R. Woodruff, directorul executiv al
A.A.C.P. Acest imperativ se refer la calitatea serviciilor de boli
mintale. Sub auspiciile AACP, consilierea pastoral ader la
standarde riguroase de pregtire, incluznd educaia i experiena
clinic i obinerea unei licene profesionale.29
O parte important a acestei educaii se efectueaz prin
practic clinic. Pregtirea de dup absolvire include prestarea a
cel puin 1375 de ore de practic clinic supravegheat (adic,
consilierul ofer terapie individual, de grup, marital i familial)
28
Cererea de consiliere de natur spiritual este astzi n cretere, deoarece
interesul pentru spiritualitate este n ascensiune. Un raport recent realizat de
Interesul Public i Religios, incluznd cercetrile organizaiilor Gallup i
Lilly, arat c 96% din populaie 242 milioane de americani afirm c cred
n Dumnezeu. n 1996, un chestionar aplicat de S.U.A. a artat c 79% dintre
americani consider c credina poate ajuta la vindecarea bolilor. Conform
altui chestionar, 77% dintre pacieni cred c medicul lor ar trebui s in cont de
nevoile lor spirituale. ntr-un sondaj din 1994, realizat de Newsweek, 58%
dintre cei chestionai au afirmat c simt nevoia de progres duhovnicesc.
29
Educaia tipic a consilierilor pastorali autorizai de AACP const din:
* o diplom de la un colegiu sau universitate acreditat
* o diplom de la un seminar de 3 ani
* o diplom de masterat sau doctorat n domeniul bolilor mentale.
i 250 de ore de activitate terapeutic sub supraveghere direct n
situaii de criz sau n cazul unor suferine prelungite.30
n ciuda interesului crescut pentru psihoterapie i a
numrului tot mai mare de psihoterapeui, amploarea luat de
serviciile organizate de sntate mental a determinat reducerea
numrului de persoane care i pot permite aceste servicii n
S.U.A. Drept rezultat, multe persoane se adreseaz nc preoilor
pentru ajutor n cazul problemelor personale, maritale, familiale
i confesionale. n plus, muli muncitori sraci 31 nu beneficiaz de
asigurare i au nevoie de consiliere gratuit din partea pstorilor.32
Dincolo de educaie i pregtire, autorizarea este, de
asemenea, extrem de important pentru asigurarea excelenei n
consilierea pastoral. Candidaii ce doresc licenierea n
domeniul consilierii pastorale sunt riguros testai i evaluai,
deoarece A.A.C.P. autorizeaz doar pe cei mai competeni
indivizi, care posed nu doar cunotine i pregtire clinic
adecvat, ci corespund i unor standarde morale personale
extrem de nalte.
30
Ca rezultat al acestor studii intensive, consilierii pastorali sunt
printre cei mai educai profesioniti n domeniul bolilor mintale observ
Woodruff. Consilierii pastorali posed, de asemenea, o pregtire profund mult
mai riguroas dect cea a multor profesioniti din domeniul sntii mentale.
31
Din cauza naturii misionare a consilierii pastorale, consilierii
depun toate eforturile pentru a oferi servicii accesibile celor nevoiai. n timp ce
majoritatea centrelor de consiliere au un onorariu standard pentru serviciile lor,
se pot face adaptri n funcie de statutul financiar al pacientului. Alte centre
pun la dispoziie o scal descresctoare de preuri.
32
Consilierii pastorali i Centrele de Consiliere lucreaz adesea n
colaborare cu parohiile i centrele comunitare. n cadrul educaiei comunitare
sunt oferite programe educative pe probleme medicale. Unele programe sunt
gratuite i implic cursuri desfurate pe parcursul mai multor edine n
legtur cu consilierea marital, adaptarea la divor sau la suferin. n
dezvoltarea unor noi servicii, consilierii pastorali in seama de problemele
locale i naionale. Pe ntreg teritoriul rii consilierii pastorali dein un rol
important n consilierea individual a victimelor abuzurilor sexuale.
17
 fiind considerat cheia de bolt a concepiei
cretine despre lume, a relaiilor dintre oameni i
dintre acetia i divinitate. Virtuile teologice
Consilierii pastorali reprezint cardinale sunt credina, ndejdea i dragostea,
o surs important de servicii dintre care dragostea joac rolul cel mai
pastorale, fcnd legtura ntre preoi, important, att n aceast existen, ct i n cea
psihologi i psihiatri. A.R.C.P. viitoare: Dragostea nu va pieri niciodat
(Asociaia Romn a Consilierilor (Cor.13, 8); Acum dar, rmn acestea trei:
Pastorali) poate oferi un parteneriat credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai
special parohilor care particip la mare dintre ele este dragostea (Cor.13, 13).
programele de pregtire autorizate,
menite s mbunteasc deprinderile
de consiliere pastoral. A.R.C.P. ofer,
de asemenea, un parteneriat PSIHO-TEOLOGIA
practicienilor din domeniul bolilor
mentale interesai n explorarea
- Cluz spre o reflecie identitar -
interaciunii creative dintre
spiritualitate i tiinele
comportamentale. Universitatea 1 Decembrie 1918
Indiferent dac individul trece Facultatea de Teologie Ortodox
printr-o criz sau urmrete punerea n
Catedra de Psihologie Pastoral
valoare a propriului potenial, un
consilier pastoral i poate oferi
ghidare, pregtire, o relaie pe termen
lung i informaiile necesare pentru a-i
asigura sentimentul mplinirii de sine.

Potenialul terapeutic al dragostei O nfrngere e numai mijlocul pe care ni-l d soarta ca

s vedem ce ne lipsete pentru a nvinge.
Demersurile cercetrilor psihologice Nicolae Iorga
privind rolul proceselor afective n contextul
general al vieii psihice, dar i n cel al relaiilor
Cnd ai dou vocaii, merit s ratezi una.
sociale, au evideniat importana acestor procese
n structurarea personalitii, dar i n contextul Vasile Ghica
relaiilor de grup. La baza oricrei aciuni stau
elementele motivaionale a cror configuraie Pentru a fi eficace, educatia trebuie etapizat.
este n mod esenial de natur afectiv. Harriet Beecher Stowe
Teologia cretin confer afectivitii,
dragostei, o importan cardinal, dragostea Antropologia e un amestec de zoologie i psihiatrie...
18
 Emil Cioran ***
Gndul morii s-i slujeasc n orice clip pentru a
Insulta e declaraia nfrngerii. nelege preul vieii.
*** ***
Linguirea este plata anticipat a trdrii care i se ncrederea nu se pierde dect o dat.
pregtete. ***
*** Sunt succese care te njosesc i nfrngeri care te nal.
Omul cu adevrat bun este doar cel care ar fi putut fi ***
ru i n-a fost. E o mare primejdie s ajungi a fi mulumit de tine nsui.
Nicolae Iorga ***
arpele e odios nu pentru c muc, ci pentru c se
ascunde ca s mute.
***
Nu spune niciodat nu se poate", ci ncepe cu s
vedem".
***
Nu e greu s gseti adevrul, e greu s ai dorina de a-l
gsi.
***
Faima ruginete dac nu o curei prin munc n fiecare
zi.
***

Din nelepciunea lui Nicolae Iorga:

Pierzi n via ani, iar la moarte cereti o clip.

19