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Maurizio Lazzarato
Multiplicidad, totalidad y poltica
Nmadas (Col), nm. 25, octubre, 2006, pp. 20-29,
Universidad Central
Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105115224003

Nmadas (Col),
ISSN (Versin impresa): 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia

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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
 Multiplicidad,
totalidad y poltica* nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 20-29

Maurizio Lazzarato**
Traduccin del francs: Gisela Daza Navarrete***

Este texto muestra cmo el marxismo, aun en sus desarrollos ms contemporneos, no forma parte de la lgica de
la multitud sino de la lgica de la totalidad. A travs de un anlisis del pragmatismo de William James, el ensayo describe
la filosofa de la diferencia junto con algunas contribuciones de sus grandes exponentes europeos: Gabriel Tarde, Friedrich
Nietzsche, Henry Bergson, Michel Foucault y Gilles Deleuze, entre otros.
Palabras clave: pragmatismo, marxismo, filosofa de la diferencia, William James.

Este texto mostra como o marxismo, ainda em seus desenvolvimentos mais contemporneos, no faz parte da lgica
da multido, seno da lgica da totalidade. Atravs de uma anlise do pragmatismo de William James, o artigo descreve
a filosofia da diferena juntamente com algumas contribuies de seus grandes expoentes europeus: Gabriel Tarde,
Friedrich Nietzsche, Henry Bergson, Michel Foucault e Gilles Deleuze, entre outros.
Palavras-chaves: pragmatismo, marxismo, filosofia da diferena, William James.

This text shows how the marxism, still in its more contemporary developments, does not comprise of the logic of the
multitude but of the logic of the totality. Through an analysis of the pragmatism of William James, the essay describes the
philosophy of the difference along with some contributions of its great European exponents: Friedrich Nietzsche, Gabriel
Tarde, Henry Bergson, Michel Foucault and Gilles Deleuze, among others.
Key words: pragmatism, marxism, philosophy of the difference, William James.

ORIGINAL RECIBIDO: 15-VI-2006 ACEPTADO:15-VIII-2006

* Este trabajo es producto de una investigacin de largo aliento que busca redefinir la
metodologa de las ciencias sociales a partir de la filosofa de la diferencia y sobre todo
de la teora del acontecimiento. Ha sido patrocinado, entre otros, por la Unidad Mixta
de Investigacin de la Universidad de Paris 1-CNRS. Una versin de este escrito fue
publicada en el libro Polticas del Acontecimiento, recientemente editado en espaol
(2006).
** Filsofo francs, investigador vinculado a la Unidad Mixta de Investigacin de la
Universidad de Pars I-CNRS, cofundador y miembro del Comit Editorial de la Revis-
ta Multitudes. E-mail: mlazzarato@free.fr
*** Investigadora del grupo de investigacin Socializacin y violencia del IESCO-UC.

20 NMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

 Siempre me he sentido empirista, es la totalidad y de la universalidad. marxismo, debe tener profundas
decir, pluralista.
El marxismo, incluso cuando pre- races en su teora. El marxismo
Gilles Deleuze tenda una crtica radical, no supo contemporneo contribuye am-

E l movimiento de Seattle abra

la posibilidad a una poltica de la
crear las condiciones tericas y
prcticas para salir de esta lgica.
Por el contrario, con frecuencia,
pliamente a producir otro bloqueo
fundamental sobre el desarrollo de
los movimientos polticos: al limi-
multiplicidad. El xito del libro de por no decir siempre, amplific tarse a defender lo adquirido,
Toni Negri y Michel Hardt, Multitude, esta aspiracin al todo y a lo uni- deja la gestin, la innovacin, en
seguramente est ligado con la direc- versal. Hay en ello un problema manos del patronato y del Estado.
cin que, no sin ambigedad, indi- terico-poltico fundamental, por- Me parece que, a una poltica mar-
caba: salir del concepto de pueblo que estoy convencido de que una xista, le hace una falta enorme una
en tanto categora que presupone y reanudacin de la iniciativa pol- teora de la produccin de lo nue-
apunta a lo uno, a la vez que reivin- tica y del desarrollo de movimien- vo. Los dos problemas, como lo
dica una fundacin marxista de este tos marxistas no podr hacerse veremos, estn estrictamente
pasaje. Hay que com- imbricados y remiten
prender con ello que a la ontologa de la re-
el marxismo es una lacin en el mismo
filosofa de la multi- Marx. Es lo que inten-
tud? Qu el concep- tar analizar partiendo
to de clase es una de la filosofa de la
categora de la mul- multiplicidad, que es
tiplicidad? Para Paolo prcticamente su con-
Virno el concepto de tempornea.
clase es, sin duda al-
guna, sinnimo de mul-
titud. Para Toni Negri Son las
el concepto de multi- relaciones
tud debe volver a ac- interiores o
tualizar el proyecto exteriores a
marxiano de lucha de
Plazuela del barrio Egipto, annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte,
los trminos?
clase, de manera que la Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
multitud es un con- Gilles Deleuze y
cepto de clase. No obstante, la ac- sobre la base de una poltica de la Flix Guattari, en su ltimo libro
cin de fuerzas polticas y sindicales multiplicidad y de la singularidad. conjunto Quest-ce que la philosophie?
que se reclaman marxistas nos recuer- El referndum sobre la Constitu- (1991), nos recuerdan que en el
dan que las categoras de clase (como cin europea ha demostrado, una cambio del siglo pasado, el socialis-
tambin las de capital, trabajo, vez ms, que para las fuerzas pol- mo y el pragmatismo, el proletario
etc.) son categoras ontolgicas y ticas y sindicales de orientacin y el emigrante, encarnan dos mane-
no simplemente socioeconmicas, marxista, sean estas reformistas o ras diferentes de aprehender y de
que funcionan y que slo tienen sen- revolucionarias, parece irresistible practicar la nueva sociedad de los
tido en relacin con la totalidad. el llamado a una especie de sobe- hermanos y los camaradas. Acep-
Esos conceptos implican modali- rana donde poder construir el to- taremos la pequea provocacin
dades de acciones que privilegian dos, supuestamente, absolutos deleuziana de poner en un mismo
siempre el todo (en contra de la y completos (trtese del traba- plano pragmatismo y socialismo,
multiplicidad, la universalidad en jo, del Estado, de la nacin, del su- porque nos permite enfrentarnos con
contra de la singularidad). jeto). Esta voluntad de conducir la herencia hegeliana del marxismo
una singularidad hacia la totalidad y con los estragos que ha provoca-
La tradicin poltica occiden- y hacia lo universal, sistemtica- do y contina provocando en los
tal se constituy como poltica de mente repetida en la historia del movimientos polticos.

LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD, TOTALIDAD Y POLTICA NMADAS 21

 La cuestin que plantea el ga la posibilidad de las relaciones Marx de 1899, an inigualado por
pragmatismo parece no tener sino exteriores. Como en la tradicin su claridad y precisin, nos hace
implicaciones filosficas: se trata de nacionalista y tradicionalista, las notar que hasta aqu no hay sino lo
saber si todas las relaciones posibles relaciones son aprehendidas a par- de Hegel (Gentile, 1995). La ni-
de un ser con los otros estn primi- tir de la diferencia entre esencia y ca diferencia con la filosofa hege-
tivamente encerradas en su natura- fenmeno. Para Marx, el indivi- liana es que las relaciones no son el
leza intrnseca y hacen parte de su duo, lo singular, lo particular, slo hecho del pensamiento, sino de la
esencia (James, 1910: 76). En rea- es un hecho emprico, un fenme- actividad humana sensible. La uni-
lidad, la gran cuestin de saber si las no. Lo que es real no es el indivi- dad, la totalidad, la ligazn entre
relaciones externas son posibles, duo emprico, es decir, el trmino, las cosas no es el resultado de la
tiene un enorme alcance poltico. La sino el individuo social y, con ello, praxis de la idea, sino de la
teora de la exterioridad de las rela- las relaciones en las que el indivi- praxis de lo sensible. Siendo esta
ciones implica que estas son am- duo est inmerso. Para asir lo real ltima un hacer alienado, el todo,
pliamente independientes de los hay que volver a la esencia consti- la totalidad, lo entero, no estn
trminos en que se efec- constituidos por el
tan y, simultneamen- conjunto de las rela-
te, que los trminos ciones sociales sino
pueden tener mltiples por las relaciones de
relaciones a la vez. Es produccin (la rela-
decir, pueden estar al cin capital-trabajo).
mismo tiempo en un Mientras que en la fi-
sistema y en otro, y losofa de Hegel la po-
pueden cambiar algu- tencia de unificacin
nas de sus relaciones sin de la idea es lo que
cambiarlas todas. La subsume al mundo,
posibilidad o la impo- en Marx la potencia
sibilidad de una polti- de la relacin capital-
ca de la multiplicidad (o trabajo es lo que lo
de la multitud) se juega En esta casaPlazuela, Cabildo y pila de Las Nieves (demolidos), annima, c. 1890. unifica y lo subordina
vivi Gonzalo Jimnez de Quesada. La plaza fue mercado pblico hasta 1910.
segn la existencia de re- Archivo Ortega Ricaurte, Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. a su lgica.
laciones externas a los
trminos, a la independencia de los tuida por el conjunto de las rela- Etienne Balibar da una interpre-
trminos y a las relaciones con la ciones sociales. tacin de la ontologa de la rela-
totalidad. cin en Marx que no remite a la
El saber inmediato y emprico totalidad, sino a la indeterminacin
Esta teora de las relaciones ex- que se concentra en los particula- de lo transindividual1 . Sin entrar
teriores, flotantes, variadas, flui- res, es un saber fenomnico que en una discusin filolgica, pode-
das, nos hace salir del universo de hace abstraccin de sus enlaces, de mos afirmar que, de todas maneras
la totalidad y entrar en el mundo del sus relaciones. La teora revolucio- y seguramente, no es esta ontolo-
pluralismo y de la singularidad, don- naria, sin descuidar los particulares, ga de la relacin la que ha sido el
de las conjunciones y las disyun- debe por el contrario elevarlos hasta fundamento de la prctica terica
ciones entre las cosas son, en cada el todo en el que tienen su rela- y poltica de la tradicin comunista.
caso, contingentes, especficas, par- cin. El hecho emprico, el indivi-
ticulares y no remiten a ninguna duo, lo inmediato, son abstractos. Si se quiere encontrar el funda-
esencia, sustancia o estructura pro- Lo concreto es la totalidad de las mento terico de un pensamiento
funda que las funde. relaciones en las que existe el indi- que ha influido profundamente la
viduo, el hecho, lo emprico. El fi- poltica en el siglo que acaba de
La filosofa de Marx, aun sien- lsofo italiano Giovanni Gentile, terminar, no hay que mirar hacia
do una teora de las relaciones, nie- en un texto sobre la filosofa de Gilbert Simondon, sino ms bien

22 NMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

hacia Georg Lukacs, Histoire et lo que es, sino lo que deviene. La El punto de vista
conscience de classe, quien exhibe la realidad es movimiento, tendencia, distributivo y el punto
pretensin de traducir las expe- evolucin. de vista colectivo
riencias polticas adquiridas en la
revolucin sovitica, en apuestas te- Pero la aprehensin de la reali- El pragmatismo es una larga y
ricas y jugarlas contra las antinomias dad como proceso, slo permite articulada creacin de conceptos
del pensamiento burgus. En ese li- descubrir la esencia del fenmeno en contra de la manera de pensar y
bro formidable por su coherencia y al realizarla. De esta manera, los de actuar a partir y con vistas a la
afinidad con el pensamiento filos- devenires, las tendencias, los pro- totalidad, y de remitir las relacio-
fico de Marx, los conceptos de to- cesos no se abren a la indetermina- nes a algo que las fundara. La rea-
talidad, de todo, de entero, cin de la actualizacin de las lidad existe distributivamente o
vuelven como ritornelos en cada relaciones, sino a su movimiento colectivamente, se pregunta James?
una de sus pginas. Segn Lukacs, ininterrumpido hacia la totalidad Puede ser que la realidad exista
el marxismo debe asir bajo un aspecto distri-
con claridad y pre- butivo, no bajo el as-
cisin la diferencia pecto de un todo sino
entre la existencia em- de una serie de formas
prica de los hechos y que tiene cada una su
su ncleo estructural individualidad (James,
interno, es decir, su 1914: 123).
esencia. Desde este
punto de vista, sigue En toda su obra,
muy de cerca el pen- James insiste sistem-
samiento de Marx, ticamente sobre la
para quien, si la esen- diferencia entre el
cia de las cosas y su punto de vista distri-
existencia en tanto que butivo y el punto de
fenmeno coinciden, vista colectivo. El pri-
entonces toda ciencia Patio del Convento de Santa Clara, annima, c. 1909. Archivo Ortega Ricaurte, mero se identifica con
es intil. Para esta Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. el pluralismo y la mul-
metodologa las rela- tiplicidad; el segundo,
ciones son internas a los trminos. (las relaciones de produccin), ha- con la lgica de la totalidad y de
No hay exterioridad, no hay inde- cia la realizacin de la esencia (la lo universal.
pendencia, no hay autonoma po- necesidad del desarrollo de la rela-
sible ni de los trminos, ni de las cin de capital y, por ello, de la cla- Pienso que percibimos cada vez
relaciones: los elementos y los se y de la revolucin). El marxismo ms claramente que la existen-
momentos particulares de la tota- integra as otra condicin de la po- cia de las cosas, una a una, es
lidad contienen en s la estructura ltica moderna. Para abarcar el independiente de la posibilidad
de lo entero, del todo (Lukacs, conocimiento de lo real en su de reunirlas todas a la vez, y que
1960). Lo real es la relacin, pero globalidad y para poder actuar a por lo menos un cierto nmero
las relaciones remiten a una sustan- nivel de la totalidad, es necesario de hechos existen nicamente
cia, a una esencia, a una estructu- un sujeto universal. Todos los mar- bajo la forma distributiva de un
ra. As, las partes, los trminos, los xistas (incluso los de los aos se- conjunto de cada unos, de cada
elementos, encuentran su verdad y senta, althusserismo, operarismo, unos en plural, que an si son en
su posibilidad de accin solamente situacionismo) son fieles a esta l- nmero infinito, no necesitan,
en la relacin con el todo, con lo gica que, aun cuando no est ex- en ningn sentido inteligible,
entero, en el caso del marxismo, plcitamente tematizada, est bien sea de experimentarse ellos
con relacin al capital. Y an ms, implcita en los conceptos de tra- mismos, bien sea de ser experi-
como en Hegel, la realidad no es bajo, capital, clase, etc. mentados por otro ser en tanto

LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD, TOTALIDAD Y POLTICA NMADAS 23

 que miembros de una totalidad
(Ibd.: 221).
La posibilidad de pensar el
universo bajo la forma cada
(eaches, everys, anys) y ya no
sobre la forma de la unidad co-
lectiva, la posibilidad de una
doctrina que admite la posibilidad
y el pluralismo significa simple-
mente que las diversas partes de
la realidad pueden mantener rela-
ciones exteriores (James, 1910:
30). Las relaciones son as libres
de todo fundamento, de toda sus-
tancia, de toda atribucin esen-
cial, y los trminos pueden ser
independientes de las relaciones.
Las cosas se relacionan las unas
con las otras de mil maneras, pero
no hay una relacin que las en-
cierre a todas, no hay un ser que
contenga a todos los otros. Cada
relacin slo expresa uno de sus
aspectos, de las caractersticas, de
las funciones de una cosa.
A propsito de esto, Deleuze
hablar de una esencia opera-
toria, para distinguirla del concep-
to clsico de esencia, como aquello
que se desprende de una cosa al
final de un cierto tipo de operacin
y que hace surgir as una diferen-
cia. Sin perder su identidad, una
cosa puede adjuntarse a otra o de-
jarla ir, puede entrar en una com-
posicin, en una unidad, sin estar
por ello completamente determina-
da por esa unidad, por esa compo-
sicin. Antes de ser una forma de
organizacin poltica, el federa-
lismo es una modalidad de organi-
zacin del universo. En el universo
pluralista, este expresa la imposi-
bilidad de totalizar las singularida-
des en una unidad absoluta y
completa, puesto que siempre hay
algo que queda por fuera.
24 NMADAS
As el mundo del pluralismo se
parece ms a una repblica fe-
deral que a un imperio o un rei-
no. Cualquier porcin enorme
que sea llevada a la unidad, que
sea llevada hacia cualquier cen-
tro real de conciencia o de ac-
cin donde sta se constate
presente, hay otra cosa que que-
da autnoma, que se constata
como ausente del centro en cues-
tin, y que no se reduce a esta
unidad (Ibd.: 310).
La existencia de relaciones ex-
ternas, variadas, flotantes, hace po-
sible la creacin. En la forma todo,
las partes estn esencialmente im-
plicadas y su continuidad y cohesin
est asegurada por la totalidad. En
la forma cada, hay discontinui-
dades y disyunciones reales y, en
consecuencia, siempre hay algo que
escapa, dice James. Y es eso que se
escapa lo que hace el movimiento,
lo que crea, lo que innova.
La existencia bajo una forma
individual hace posible para
una cosa estar ligada, por cosas
intermediarias, a otra, con la cual
no tiene relaciones inmediatas
o esenciales. As, entre las cosas
siempre son posibles numerosas
relaciones que no estn necesa-
riamente realizadas en un mo-
mento dado (Ibd.: 313).
En la teora de las relaciones
exteriores no hay esencia, no hay
sustancia. Detrs de los fenmenos
no hay nada, dir James. De esta
manera, las relaciones remiten a la
indeterminacin de lo virtual, a la
posibilidad de la novedad y no a
la realizacin de la esencia. El
pragmatismo cree en una reserva
de posibilidades extraas a nuestra
experiencia actual.
NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
En el marxismo no hay la posi-
bilidad de creaciones absolutas, in-
tempestivas, imprevisibles, porque
ya estn dadas o implcitas en la es-
tructura, o se desprenden de la esen-
cia. El marxismo no puede tener
una teora de la produccin de lo
nuevo, pues su ontologa encierra
la posibilidad de la novedad (y de
los sujetos) en una relacin pre-
constituida (en realidad, el capital
y el trabajo detentan el monopolio
de la invencin y de los procesos
de subjetivacin).
La unin y la desunin
de las cosas
La ontologa pluralista supone
una nueva manera de aprehender
la poltica, por cuanto describe las
modalidades con las cuales se com-
ponen y se descomponen las singu-
laridades, se unen y se separan, y
remite a lgicas que, en el lenguaje
de Deleuze y Guattari, podemos
llamar mayoritarias y minoritarias.
El pluralismo no niega el proceso
de unificacin y de composicin,
pero al reconocer que las vas por
las que se realiza la continuidad de
las cosas son innumerables y cada
vez contingentes, plantea las si-
guientes preguntas: El mundo es
uno: pero de qu manera es uno?
Qu tipo de unidad posee? Y qu
valor prctico tiene para nosotros
su unidad? (James, 1917: 128).
Para William James, el proble-
ma de la unidad y de la diversidad
no puede resolverse con una ar-
gumentacin a priori. El mundo
tendr justo tantas unidades y
diversidades como podamos cons-
tatar. El empirismo formula el
mundo en proposiciones hipotti-
cas; el racionalismo (y el marxis-
mo con l), en proposiciones ca-
tegricas. Del mismo modo que hay
una multiplicidad de relaciones, hay
tambin una multiplicidad de mo-
dalidades de unificacin, diferentes
grados de unidad, maneras hete-
rogneas de ser uno y una multi-
plicidad de maneras de realizarlas.
Podemos tener una unidad que se
detiene delante de elementos no-
conductores; una unidad
que simplemente se hace
poco a poco en cambio de
hacerse de un solo golpe,
en bloque: una unidad
que, en muchos casos, se
reduce a una simple pro-
ximidad exterior; una uni-
dad, en fin, que no es ms
que un encadenamiento
(Ibd.: 144).
Cotidianamente la
humanidad opera proce-
sos de unificacin, pero
cada vez son contingen-
tes, empricos, parciales.
Nosotros mismos cons-
tantemente creamos nue-
vas conexiones entre las
cosas, al organizar grupos
de trabajadores, al esta-
blecer sistemas postales,
consulares, comerciales,
redes de caminos frreos,
de telgrafos, de uniones
coloniales y de otras or-
ganizaciones que nos ligan y nos
unen a las cosas por una red cuya
amplitud se extiende en la me-
dida en que sus mallas se estre-
chan (James, 1914: 159).
La unificacin se hace a partir
de la forma red y los sistemas
constituyen un nmero incalcu-
lable de redes, que se superponen
los unos sobre los otros. El modo
LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD, TOTALIDAD Y POLTICA
de unin descrito por James es
muy diferente al de la unin per-
fecta, absoluta, que implica la
forma todo.
En el universo de la multiplici-
dad, las diferentes maneras de ser
uno, llevan en s una multiplici-
dad de modalidades, a travs de las
cuales se practican esas unificacio-
Plaza e iglesia de Las Aguas, annima, c. 1930.
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
nes. Cmo se mantienen unidas las
cosas, cmo hacen cohesin las re-
des, cmo se construye el mundo?
Las cosas pueden tener consisten-
cia, ser coherentes, de muchas ma-
neras diferentes (James, 1910: 71).
Entre las innumerables especies de
enlaces, James distingue la unin
por encadenamiento ininterrumpi-
do que se despliega poco a poco,
que se construye por piezas y peda-
zos y que implica tiempo de la
unin absoluta que se hace ins-
tantneamente por convergencia
universal, por fusin o por subsun-
cin, para hablar el lenguaje hege-
liano-marxista. El conocimiento,
siendo para James una de las partes
ms dinmicas de la realidad, no tie-
ne su validez en su facultad de abar-
car el todo, lo universal (ver la
pretensin de los mar-
xismos de proclamarse
ciencias), sino en su ca-
pacidad de dirigirnos y
mostrarnos una inmen-
sa red de relaciones con
miras a la produccin de
algo nuevo y singular. El
conocimiento tiene tam-
bin un modo de constitu-
cin pluralista, distributiva
y temporal.
Este conocimiento en-
cadenado (concatenated),
que va de poco en poco,
difiere por completo del
conocimiento masivo
(consolidated) que supone-
mos sea el de un espritu
absoluto (James, 1914:
159). El universo pluralis-
ta se constituye por el en-
cadenamiento continuo
de las cosas y por cono-
cimiento encadenado de
los conceptos. As, las re-
des establecen cohesiones,
confluencias parciales, por medio
de la conexin lineal entre pedazos,
partes y cabos del universo. Las par-
tes componentes estn ligadas entre
s por relaciones cada vez particula-
res, especficas.
Por las diversas partes del uni-
verso resultan innumerables
pequeos agrupamientos que
entran en agrupamientos ms
NMADAS 25
 vastos, y son tantos pequeos
mundos (). Cada sistema repre-
senta tal tipo o tal grado de uni-
dad, sus partes componentes
estn ligadas entre s segn tal o
cual relacin de especie parti-
cular; y una misma parte puede
figurar en numerosos sistemas
diferentes (James, 1917: 132).
No es, por tanto, imposible
imaginar mundos que se opondran
entre ellos a partir de diferentes mo-
dalidades de conexin, de formas
heterogneas de mantener juntos
los elementos. As el mundo es
uno en la exacta medida en que
la experiencia nos muestra un en-
cadenamiento de fenmenos uno
con relacin a las ligazones defini-
das que nos aparecen y solamente
con relacin a ellas. Y entonces, en
la medida en que se encuentran
disyunciones definidas, el mundo
no es uno (Ibd.: 143). Estudiar las
diversas suertes de unidades par-
ticulares que el universo envuelve
significa tambin afirmar, que ms
de una nos ha parecido coexistir
con ciertas suertes de multiplicida-
des suponiendo una separacin que
no sera menos real (James, 1917:
155). En lugar de tener un univer-
so-bloque, con sus trminos y sus
relaciones implicados los unos con
relacin a las otras, y todos con re-
lacin a la totalidad, tenemos un
universo-mosico, un universo-
patchwork, un universo-archipilago,
es decir, un universo incompleta-
mente sistematizado, un mundo
parcialmente algico o irracional,
en el que hay una multiplicidad po-
sible y contingente de conjunciones
y de disyunciones, de unificaciones y
de separaciones.
Jean Wahl ha reunido algunos
de los trminos con los que James
26 NMADAS
define el universo pluralista: arbi-
trario, catico, discontinuo, hormi-
gueante, embrollado, cenagoso,
penoso, fragmentario, en pedazos
(Wahl, 2004). Tenemos entonces
un universo inconcluso, inacabable
e incompleto donde la realidad y
el conocimiento se hacen poco a
poco, por adicin, por coleccin de
partes y de pedazos. Un universo
en el que la composicin debe se-
guir la cartografa de las singulari-
dades, de los pequeos mundos, de
los diferentes grados de unidad que
lo animan.
Un mundo aditivo donde el to-
tal no est nunca hecho y que crece
aqu y all, gracias a la contribu- nos ni de los trminos que pue-
cin salpicada de singularidades
heterogneas y no a la accin del
sujeto universal. En este mundo de
lo incompleto, de lo posible, donde
la novedad y el conocimiento se
producen por manchas, por lugares,
por placas, los individuos y las sin-
gularidades pueden realmente actuar
(y no slo los sujetos colectivos o
universales) y conocer2 .
Ahora podemos responder a la
pregunta pragmtica: Qu conse- so-mosaico, para hablar como
cuencias prcticas conlleva la idea
de unidad, segn se la tome en su
concepcin absolutista o pluralista?
Las modalidades de unificacin ab-
solutas y completas y las modali-
dades de composicin pluralistas
remiten a las lgicas mayoritaria y
minoritaria, por las cuales Deleuze
y Guattari definen la poltica en las
sociedades modernas.
El marxismo como
poltica de la totalidad
El pragmatismo nos permite
comprender como la ontologa
NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
de la relacin en Marx est
an profundamente ligada a la
filosofa idealista del siglo XIX,
y asir, en consecuencia, los l-
mites ontolgicos de la poltica
marxista.
El marxismo est en la impo-
sibilidad de pensar las relaciones
que son puras exterioridades. Re-
laciones sin fundamento en la to-
talidad de la relacin del capital.
Por el contrario, las modalidades
de accin y los conocimientos de
los movimientos que se desarro-
llaron despus de la Segunda Gue-
rra Mundial, expresan relaciones
que no se deducen de los trmi-
den ser independientes de las
relaciones. Al practicar y aspirar
a una poltica de la multiplicidad,
estos movimientos encuentran en
los marxismos unos aliados ms
que ambiguos.
Tomemos el ejemplo de los
movimientos de mujeres (pero
hubisemos podido tomar cual-
quier otra minora, cualesquiera
otras piezas o pedazos del univer-
James). El marxismo est siempre
en gran dificultad frente a la ex-
presin de movimientos que no
remiten directamente o exclusi-
vamente a la relacin de clase.
No puede pensarlos en su autono-
ma e independencia, no puede
pensarlos como novedad radical
porque, segn el mtodo mar-
xiano, su verdad no es inmanen-
te a los movimientos mismos, no
se mide con las posibilidades de
vida que esas luchas abren, sino
con la relacin capital-trabajo.
Esos movimientos slo represen-
tan fenmenos en los que la
esencia est en la relacin de las
relaciones. Como en el raciona-
lismo, en el marxismo finalmente
hay slo una cosa. El mundo es
uno a priori, o debe serlo. En
efecto, el marxismo pensar de
diferentes maneras los movi-
mientos de mujeres, pero todas
remiten a la esencia. Estos son
aprehendidos como movimiento
por el salario al trabajo domsti-
co, como divisin sexual de la
organizacin del trabajo en la f-
brica o en la sociedad, o como
devenir mujer del trabajo. El
marxismo no ve en el mundo dis-
tributivo, en la diseminacin, en
la fragmentacin de piezas y pe-
dazos por los que se hace la pro-
duccin y el conocimiento del
universo, sino una dispersin, sim-
ples disyunciones, una multiplici-
dad sin conexin. La imposibilidad
de relaciones exteriores, de una
novedad absoluta, de una apre-
hensin del universo como mul-
tiplicidad, conducir a que el
concepto de clase compita con la
soberana poltica burguesa en el
mismo terreno de la unificacin
absoluta y completa, al operar
una depuracin, incluso fsica de
todo lo que escapa. La clase, al
igual que toda totalidad, no pue-
de nunca, en un universo-mosaico,
implicarlo todo. Cualquiera sea la
enorme porcin de elementos que
ella pueda llevar a la unidad,
siempre hay algo que queda por
fuera, independiente y autnomo,
para lo cual el socialismo fue y si-
gue siendo una pesadilla. Presupo-
niendo que el mundo del capital
es uno (o lo que es lo mismo,
dividido en dos), el marxismo ha
contribuido potentemente a cons-
truir su unidad absoluta y com-
pleta, y ha hecho pagar un alto
precio a todo aquello que se sus-
trae o que se desborda.
LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD, TOTALIDAD Y POLTICA
El pragmatismo y el
capitalismo
No es necesario mostrar la fi-
liacin pragmtica del pensamien-
to de Gilles Deleuze, puesto que
l mismo la ha reivindicado. Pero
es Michel Foucault, quien nunca
se ha reclamado de esta tradicin,
quien mejor la ha actualizado en
el anlisis del hecho poltico y en revelado ser la ms pragmticamen-
la reconstruccin de la genealoga te eficaz para controlar y apropiarse
de los saberes. En Qu es la filoso-
fa?, Gilles Deleuze y Felix Guattari
afirman que el mercado es el nico
verdadero universal del capi-
talismo. Foucault agrega una con-
sideracin fundamental a esta
constatacin al demostrar, en sus
ltimos cursos publicados, que
este universal, como todo univer-
sal, es una construccin pragmti-
ca3 . La relacin capital-trabajo no
tiene la espontaneidad dinmica
que el marxismo le presta. Por el
contrario, esta relacin es el resul-
tado de una estrategia que, para
hacerla existir, utiliza una multi-
plicidad de dispositivos de poder.
El principio totalizante del
marxismo, Foucault lo sustituye
con la proliferacin de dispositi-
vos que constituyen otras tantas
composiciones, otros tantos siste-
mas de consistencia, de grados de
unidad cada vez contingentes. Esos
dispositivos son mltiples y dife-
rentes, porque estn caracterizados
por modalidades de relacin ms
o menos flojas. La manera de ser
uno, la manera de garantizar la
cohesin de las partes, de asegurar
la continuidad y discontinuidad de
los pedazos, de suponer la autono-
ma y la independencia de los ele-
mentos, no es la misma en los
dispositivos de seguridad y en los
dispositivos disciplinarios, en los
dispositivos polticos y en los dis-
positivos econmicos.
Y los sujetos de derecho no son
los mismos que los sujetos econ-
micos y, estos ltimos, se distinguen,
a su vez, de los sujetos sociales.
Segn Foucault, la centralidad de
la relacin capital-trabajo debe
buscarse en el hecho de que ella ha
de la exterioridad de las relaciones
y su potencia de produccin de lo
nuevo. Al capitalismo, en tanto
que estrategia de construccin de
los universales, se le puede perfec-
tamente aplicar este sealamiento
de James: habla de lo que llama la
unidad de las cosas, y entre tanto
no deja de pensar en la posibilidad
de su unidad emprica (James,
1917: 252).
La reconstruccin de los uni-
versales, la crtica de la relacin del
capital como relacin de relacio-
nes, est argumentada y practicada
desde un punto de vista que coin-
cide perfectamente con el mtodo
pragmtico: las diversas maneras de
ser uno necesitan, para su verifi-
cacin precisa, otros tantos progra-
mas distintos en el trabajo cientfico
(Ibd.: 143). Es esta metodologa la
que Deleuze reconoce en el trabajo
de Foucault, y es en este sentido que
define su filosofa como pragmti-
ca y pluralista.
El uno, el todo, el objeto y el su-
jeto, no son universales, sino pro-
cesos singulares de unificacin,
de totalizacin, de verificacin,
de objetivacin, de subjeti-
vacin, inmanentes a tal disposi-
tivo. Tambin, cada dispositivo
es una multiplicidad en la que
operan tales procesos en devenir,
NMADAS 27
 distintos de los que operan en Filosofa del siglo XVII las relaciones, slo afecta a los tr-
otro (Deleuze, 2003: 320). y del siglo XIX minos, mientras que las relaciones
que caracterizan una singularidad,
La teora pluralista del conoci- Para terminar, quisiera volver incluso si ya no estn efectuadas, son
miento de James encuentra una sobre la importancia de la renova- eternas. No obstante, las relaciones
continuacin sorprendente en la cin de la ontologa que se produ- necesitan todava un fundamento,
genealoga foucaultiana de los ce en Occidente, entre la Comuna una sustancia, una esencia. En
saberes locales, menores, situados, de Pars y la Primera Guerra Mun- Spinoza, estas deben sobrepasarse
discontinuos. Mientras que la tra- dial, a travs del pragmatismo en hacia alguna cosa que es. Es necesa-
dicin marxista desafa la ciencia en los Estados Unidos y del trabajo de rio que las relaciones sean interiores
su propio terreno, Foucault propo- Nietzsche, Tarde y Bergson, entre a alguna cosa. La filosofa del siglo
ne hacer jugar esos saberes contra otros, en Europa. XVII no puede pensar relaciones que
la instancia unitaria, los efectos sean puras exterioridades, puras re-
de poder centralizadores, que pue- Deleuze, en sus cursos sobre laciones. Estas ltimas no pueden ser
den estar ligados a la institucin, pero Spinoza, seala una diferencia fun- pensadas solas. Se requiere un ser ms
tambin a un aparato profundo que las rela-
poltico, como en el ciones, un fundamento
caso del marxismo para todas las compo-
(Foucault, 1997). Y fi- siciones y relaciones,
nalmente, la cosa qui- nos dice Deleuze.
zs ms importante.
Esta ontologa pragma- La filosofa del siglo
tista al designar otras XIX, por el contrario,
relaciones posibles en- ya no necesita ese fun-
tre las cosas, distintas damento ltimo, pues-
a las de las partes y el to que las relaciones
todo, puede ser de remiten al aconteci-
gran utilidad para des- miento. En la filosofa
cribir las modalidades del acontecimiento, la
del estar junto y del Iglesia de Las Cruces, annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte,
esencia es el accidente,
estar contra que los Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. es lo que acontece,
movimientos post-so- contina diciendo De-
cialistas estn experimentando damental entre la filosofa del siglo leuze. Lo que ocurre es que, a finales
actualmente 4 . XVII y aquella de los autores que del siglo XIX, el problema cambi.
acabamos de mencionar. Para De- Lo importante, lo remarcable, ya no
Un movimiento, como todo leuze, la filosofa del siglo XVII es son las condiciones bajo las cuales po-
elemento, puede participar en va- tambin una filosofa de las relacio- demos alcanzar lo eterno o lo uni-
rios sistemas a la vez, tener varias nes, en la que ellas son ampliamen- versal, sino las condiciones bajo las
relaciones, experimentar funciones te independientes de los trminos. cuales hay produccin de lo nuevo
diferentes; estar al mismo tiempo, En la filosofa de Spinoza, por ejem- (Tarde, Bergson) o la posibilidad de
por ejemplo, al interior y al exte- plo, los trminos efectan las rela- la novedad (James). Hay aqu un
rior de la relacin de capital, estar ciones, pero estas ltimas no se giro fundamental que fue completa-
adentro y afuera. Esto conllevar reducen a los primeros. Las relacio- mente borrado por el acontecimien-
estrategias polticas que se mantie- nes siguen siendo actuales aun si no to de la lgica de guerra, como lo he
nen por completo opacas para las se efectan. La teora de la eterni- subrayado en otra parte, y que slo
formas polticas y sindicales, preci- dad de Spinoza est precisamente ha sido redescubierto y reactualiza-
samente porque esta ltimas consi- fundada en la independencia de las do por la filosofa de la diferencia y,
deran la unidad de las cosas como relaciones con relacin a los trmi- especialmente, por Deleuze en los
siendo superior a su multiplicidad. nos. En efecto, la muerte no impide aos sesenta.

28 NMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

 Histoire et conscience de classe es
escrito por Lukacs como si este
renacimiento del concepto de mul-
tiplicidad, con todas las notables
novedades que introduce en rela-
cin con el siglo XVII, simplemen-
te no hubiese tenido lugar. El
marxismo fue as sumergido en ple-
no siglo XIX, de donde no ha sali-
do an. Todava estamos pagando
caramente los costos, porque los
marxistas actan desde el interior
de los movimientos y de las insti-
tuciones con miras a la construc-
cin de la totalidad y de los
universales, de los que la gestin del
referndum sobre la Constitucin
Europea es el ltimo ejemplo.
LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD, TOTALIDAD Y POLTICA
Citas
1 La interpretacin del concepto trans-
individual, tanto en Balibar como en
Virno es ms que sorprendente. A partir
de textos de Simondon, parece imposi-
ble interpretar los conceptos de pre-in-
dividual y de trans-individual como
lenguaje, relaciones de produccin, rela-
ciones sociales. En los dos casos se trata
de potenciales, de reservas del ser,
de equilibrios meta-estables que per-
miten la individuacin tanto biolgica
como social. Confundir el potencial no
estructurado (que no es ni social ni vi-
tal) con la estructuracin del lenguaje,
de las relaciones sociales, de las relacio-
nes de produccin, me parece una inter-
pretacin bastante problemtica.
2 Esta descripcin de la constitucin
ontolgica coincide con la constitucin
de lo social en Gabriel Tarde.
3 Me permito remitir a mi resea de los
dos seminarios de Foucault, publicada en
el nmero 21 de la revista Multitudes
(2005).
4 Me permito remitir a mi libro, Les
rvolutions du capitalisme (2004), donde
esbozo una cartografa de esas nuevas di-
nmicas. Pero en este campo, todo est
por hacer.
Bibliografa
DELEUZE, Gilles, 2003, Deux rgimes des
fous, Pars, Les ditions de Minuit.
FOUCAULT, Michel, 1997, Il faut dfendre
la socit, Pars, Gallimard-Seuil.
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Marx, Mauvezin, T.E.R.
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, 1914, Introduction la Philosophie,
Pars, Marcel Rivire.
, 1910, Philosophie de lexprience,
Pars, Flammarion.
LAZZARATO, Maurizio, 2005, en: Multitu-
des, No. 21, Subjectivation du Net:
postmdia, rseaux, mise en commun,
http://multitudes.samizdat.net/
, 2004, Les rvolutions du capita-
lisme, Pars, Les Empcheurs de penser
en rond.
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de classe, Pars, Les ditions de Minuit.
WAHL, Jean, 2004, Les philosophies pluralistes
dAngleterre et dAmrique, Pars, Les
empcheurs de penser en rond.
NMADAS 29