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Fernando Catroga
Universidade de Coimbra
I
Tem-se por certo que o apego ptria ntica, lgica e cronologicamente anterior ao
sentimento que se nutrir para com o Estado e a nao, prioridade que, levada em conta,
pode ajudar a compreender melhor o processo de organizao poltica das sociedades
europias e respectivos sentimentos de pertena, pelo menos desde a Antiguidade Cls-
sica at aos nossos dias, conjuntura em que, nestes domnios, se tem assistido a acelera-
das profundas metamorfoses.
A patria loci 13
Recorde-se que costume situar a genealogia do vocbulo ptria em Homero, onde
patra, patris (e seus derivados: patros, patrios, patrites)1 remetem para a terra dos
pais (h patris) e possuem uma semntica que engloba, tanto o enraizamento natli-
co, como a fidelidade a uma terra e a um grupo humano identificado por uma herana
comum, real ou fictcia. Pensando bem, o termo arrasta consigo uma forte carga afetiva,
resultante da sobredeterminao sacro-familiar que o recobre, ancestralidade que tinha
o seu ponto nodal no culto dos tmulos. E esta prtica no se cingia ao mbito privado,
pois tambm possua um valor cvico e ideolgico imprescindvel, dado que visava incul-
car o reconhecimento e unir, eficazmente, a pequena comunidade, em ordem a conduzir
os indivduos a aceitarem os imperativos do grupo, doao que podia ir at ao sacrifcio
da prpria vida.
Entende-se, assim, que o efeito conotativo mais marcante da palavra se traduza na
suscitao de sentimentos quentes, funo protetora bem plasmada pela configurao
antropomrfica e antropoptica que lhe d corpo. que, se, literalmente, ela insinua a
presena memorial do pai a terra dos pais , a linguagem mais lrica, afetiva e inter-
peladora que a exprime metaforiza-a como um corpo moral, mtico e mstico, num jogo
semntico que, evocando um ato pristino, visa interioriz-la, sobretudo, como mtria. O
que, em simultneo, transubstancia a populao numa frtria de compatriotas, na qual
os irmos, os patrcios, so incitados a reconhecerem-se como filhos da ptria e, por
* Este ensaio faz parte de um estudo mais geral, em elaborao, intitulado Geografia dos afetos ptrios. Da,
a ausncia de maiores explicitaes em alguns temas, aqui somente sintetizadas, bem como a dispensa de
alongamentos no aparato bibliogrfico.
Fernando Catroga
pensada fora das polticas da memria e das suas finalidades apelativas, integradoras e
escatolgicas, como sobejamente o demonstram os mltiplos usos e abusos ideolgicos
a que a sua idia esteve (e est) sujeita.
No seu sentido mais estrito, ela englobaria, portanto, um territrio especfico sa-
cralizado pelos seus deuses (os Lares patrios), onde se circunscreve um sentimento de
pertena inclusivo e com fronteiras traadas pela insero e filiao dos indivduos nos
grupos de tipo comunitarista, dado que estes envolviam tanto os vivos, como os mortos e
os que ho-de vir. E esta herana, imperativa e apelativa, que confere todo o significado
s palavras que, segundo squilo, os combatentes gregos lanaram no comeo da bata-
lha de Salamina (480 a. C.): Avante filhos dos Gregos, libertai a vossa Ptria, libertai os
vossos filhos e as vossas mulheres, os santurios dos deuses dos vossos pais e os tmulos
dos vossos antepassados: a luta, hoje, por tudo isto!.4 Em tal frase se tem visto a pre-
figurao dos futuros hinos patriticos e nacionais (a Marselhesa) e, como o posiciona-
mento do indivduo no grupo era anlogo ao do seu lugar no cosmos familiar, a elevao
do modelo fontanal a smile de fidelidades coletivas mais extensas.
Com os romanos, no advieram alteraes relevantes imediatas: ptria continuar
a referir-se terra dos pais. Como ensina Fustel de Coulanges, a pequena ptria era o
campo fechado da famlia, com o seu tmulo e o seu lar, entidade fundacional da ptria
grande (a patria communis) que, no entanto, ainda s abraava toda a cidade com o seu
pritanato e os seus heris, com o seu recinto sagrado e o territrio demarcado pela reli-
gio.5 Na verdade, parece indiscutvel que esta viso clssica estava exclusivamente an- 15
A patria civitatis
Todavia, h que perguntar se, a par deste entendimento de ptria e dos sentimentos
que ela desperta, no medrou um outro, de ndole jurdico-poltica, no seio da experi-
ncia histrica que os romanos designaram por res publica, modo de traduzir a politeia
grega e de realizar o bem comum e a liberdade.6 Tendo como norma a busca destes dois
objetivos, ela distinguir-se- de outras esferas (a privata, a domestica, a familiaris), pois
pressupor uma diferenciao qualitativa entre, por um lado, a esfera pblica que cor-
responde, no grego antigo, s formas substantivadas do adjectivo koins (comum, pbli-
co e, modernamente, expresso italiana il commune e ao alemo die Gemeinde) , e,
por outro lado, a esfera privada, acepo que foi bem definida por Ccero, ao precisar que
a res publica dizia respeito ao bem do povo, entidade que, porm, no podia ser confun-
dida com a multido, mas devia ser vista como uma associao pautada pelo consensus
iuris (o consenso do direito) e a communis utilitatis (a comum utilidade).7 O que requeria
a concomitante participao dos interesses da plebe e da aristocracia no negcio equi-
librado da coisa pblica. Este regime misto seria o mais adequado realizao da
virtude cvica.
Por outras palavras: a sobredeterminao da virtude pela adeso voluntria aos di-
tames da lei e do direito requeria um novo tipo de afeto ptrio, mais extenso e, de certo
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povo.11 Contudo, este seria moderado por uma espcie de conveno, dado que, quan-
do as pessoas se temem umas s outras, o homem ao homem e a classe classe, ento,
uma vez que ningum se fia a si mesmo, faz-se uma espcie de pacto entre os povos e os
poderosos, de onde se origina aquela forma mista de constituio, que Cipio elogiava.12
Do que ficou escrito se retira esta outra ilao: se o primeiro nvel de patriotismo tem
um cariz comunitarista, o segundo polarizado, dominantemente, por valores jurdico-
polticos, perspectiva que, reatualizada, vir a ser fundamentadora da idia de patriotis-
mo cvico de raiz contratual e, por extenso e transformao, do conceito moderno de
nao cvica. Por sua vez, embora a primeira acepo pudesse coabitar com a segunda,
ela funcionar, sobretudo, como o molde por excelncia, quer da concepo mais holsti-
ca, tnico-cultural e territorial dos sentimentos de pertena, quer da sua expresso mais
totalizadora como nao orgnica.
Seja como for, desde logo detectvel a existncia de caractersticas transversais s
duas dimenses de ptria, j que a patria iuris explorar, igualmente, a analogia com a
ptria loci, naturae, ao mesmo tempo que por em aco uma similar gramtica apelati-
va que o discurso poltico romano levar s suas ltimas conseqncias.13 Esta dimenso
encontra-se bem personificada na prosopopeica figura da me ptria (exemplo: nas
Catilinrias de Ccero, em que ela irrompe a admoestar o seu transviado filho Catilina),
assim como na sacralizao cvica dos pais da ptria e dos filhos da ptria, em contex-
tos sintagmticos que visavam radicar o amor da ptria, em ordem a levar os indivduos
voluntria disposio de por ela morrerem, quando estivesse em causa o bem comum, 17
lutismo), provinha de Deus. Deste modo, os vassalos e os cavaleiros que davam a sua
vida pelo senhor, pelo imperador, ou pelo rei, sacrificavam-se pro domino, mas no pro
patria, isto , honravam um vnculo de fidelidade ou de f (fidelitas, ou fides), mas
no cumpriam um dever cvico para com valores impessoais e equivalentes ao requeri-
do pela devoo clssica coisa pblica.15
Ccero e o seu discpulo Maquiavel so comumente apresentados como dois mo-
mentos altos do patriotismo res publicano e, por conseguinte, de um ideal de patrio-
tismo terreno que ultrapassava o quadro comunitarista.16 Com efeito, para o autor dos
Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio e tal como para os seus mestres romanos ,
o amor da ptria significava, antes de tudo, o amor pela res publica e pelas suas leis.
Em tal horizonte, a cidade-estado funcionaria como um meio que devia estar ao servio
da harmonizao dos interesses particulares com os da comunidade, e no exigir que a
parte ficasse submetida pelo todo. O patriotismo identificava-se, por isso, com a virt, ao
concitar os cidados a anteporem o bem comum acima dos seus interesses egostas e a
compreenderem que esse seria o melhor caminho para poderem gozar, no mximo, os
seus prprios direitos. E acreditava-se que o auto-governo e o officium no cumprimento
dos deveres cvicos os levaria, sempre que ameaados, a sacrificarem-se pela ptria.
Em termos sintticos, poder-se- dizer que, posteriormente, a maior autonomizao
das bases da tica, da sociabilidade e das finalidades polticas desencadeou mudanas na
fundamentao dos afetos e fidelidades ajuramentadas. Dir-se-ia que se passou de um
18 plano em que estas se hierarquizavam sob o carisma de uma legitimidade sacro-social
pressupondo, por conseguinte, a existncia de vnculos interpessoais e sinalagmticos
, para um outro, mais horizontal (porque centrado nos ideais de liberdade, igualdade,
contrato social e bem comum) e cada vez mais identificado com o secularizado interesse
da vontade geral.
est le ressort qui fait mouvoir le gouvernement rpublicain, comme lhonneur est le res-
sort qui fait mouvoir la monarchie. Jai donc appel vertu politique lamour de la patrie
et lgalit20. Com isto se defende que Montesquieu constituiu um momento forte da
recepo francesa da cultura res publicana neo-romana, filo que receber novas me-
diaes e snteses em pensadores como Rousseau e Jaucourt, e no seu uso prprio, em
Marat, Robespierre, Saint-Just e outros revolucionrios.
Em Rousseau, o sentimento patritico supunha o cariz pactvel da sociedade poltica
e aparece como o complemento afetivo e sociabilitrio que ter de ser desenvolvido para
se evitar os riscos de queda no atomismo social, inerentes a uma sociedade centrada
no indivduo. Para isso, propunha-se santificar o contrato social com o recurso ao que
designou por religio civil, conjunto desta de crenas, ritos e smbolos indissocivel de
um projecto de educao nacional. Como assinalamos em outro estudo21, para ele, cest
lducation qui doit donner aux mes la force nationale [] Un enfant en ouvrant les yeux
doit voir la patrie et jusqu la mort ne doit voir quelle. Tout vrai rpublicain sua avec
le lait de sa mre lamour de sa patrie, cest--dire des lois et de la libert. Cet amour fait
toute son existence; il ne voit que la patrie, il ne vit que pour elle; sitt quest seul, il est
nul: sitt quil na plus de patrie, il nest plus et sil nest pas mort, il est pis. 22
Quer isto dizer que, para o autor do Contrato social, o mximo patriotismo no brota-
va, espontaneamente, da sociabilidade natural e da relao imediata dos indivduos com
a terra em que nasceram.23 Pelo que ter uma ptria no derivava do ius solis, nem do ius
sanguinis, mas teria de morar, como teoria e prtica da virtude, no corao dos cidados.
Porm, para que tal fosse possvel, seria insuficiente uma religao meramente racional
e abstrata sociedade, como propugnava o cosmopolitismo iluminista. Por outro lado,
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O vocbulo patriotismo
Sugere-se, assim e por mais estranho que possa parecer , que, se o sculo XVIII
foi o sculo do cosmopolitismo, ele tambm foi o do patriotismo. De fato, ter sido no
contexto da cultura res publicana britnica que este ltimo termo surgiu (em 1726), de
onde passou, na dcada de 1750, para o francs e para o castelhano. Entre 1770 e 1792,
a todos os propagadores dos movimentos revolucionrios, em todos os pases, foi dado o
nome de patriotas e, depois, de jacobinos.26 E os textos de Montesquieu e de Rousseau
ajudaram a popularizar, nos meios cultos, o novo conceito de ptria. Nesta matria, um
papel importante coube tanto ao Abade Coyer, como a Jaucourt, autor dos verbetes in-
Temas Setecentistas
origem britnica do vocbulo, Jaucourt precisava, em ingls: The patriot is one Who
makes the welfare of mankind, his care, Thostill faction, vice, and fortune crost, Shall find
the generous labour was not lost. 31
O termo popularizou-se no decurso da Revoluo Francesa32 e na linguagem das eli-
tes cultas e politizadas dos finais do sculo XVIII e princpios de Oitocentos. Na verdade,
as lutas contra o absolutismo e o imperialismo napolenico, assim como os movimen-
tos que levaro gnese de novas naes (em particular, a partir de antigas colnias da
Amrica)33, despertaram vrias acepes de sentimentos patriticos34 como atitude de
resistncia, mesmo naqueles que o fizeram por fidelidade s suas constituies histri-
cas e aos garantes tradicionais da ptria comum (a Igreja e a Monarquia, como aconteceu
nos pases ibricos durante as lutas contra Napoleo, o usurpador35). Todavia, esses
processos acabaro por conduzir a mudanas polticas e sociais que vieram reforar a
sinonmia entre liberal, patriota e revolucionrio. Tendncia que, no Sul do Velho Conti-
nente, se objetivou, quer nas reaes italianas que no deixavam de convocar a memria
res publicana36 romana contra o domnio francs (1796-1799) de onde sair a Carbon-
ria, associao secreta que ir agir, prioritariamente, em nome do patriotismo , quer nas
revolues de Espanha (1808-1812) e de Portugal (1820-1822), movimentos que, para
alm das intenes do seu ponto de partida, desaguaro nas primeiras Constituies po-
lticas peninsulares elaboradas em termos modernos. E, sintomaticamente, ambas sero
escritas sob o signo das idias de ptria e de patriotismo, ainda que em articulao com
as de nao e de Estado.
Fernando Catroga
II
Na modernidade, os vocbulos ptria, nao e Estado referenciam uma dada
populao e um dado territrio em que esta habita (ou a que, miticamente, est ligada,
ou que reivindica), podendo os dois primeiros denotar, ou no, um ordenamento poltico
concreto. Deste modo, as suas diferenas no tm tanto a ver com a completa ausncia
de qualquer deles, mas dizem mais respeito maneira como eles se articulam e hierar-
quizam entre si. Logo, compreender um, obriga a relacion-lo com os outros, car ses
mots font couples. Il ne faut pas les tudier seulement en eux-mmes, pour eux-mmes.
Il faut les tudier par rapport aux mots avec qui ils saccordent, (aux mots auxquels)
ils sopposent.37
como uma mquina, enquanto que a nao amide comparada a uma famlia, ou a
um corpo moralque consensualiza ou unifica os indivduos que a encarnam.39
Estas definies devem ser entendidas, porm, como qualificaes-tipo de experin-
cias que conduziram, nos sculos XVIII e XIX, consolidao do comumente designado
por Estado-Nao. Basta atentar na maneira como este se legitimou e conseguiu mobili-
zar as massas para se verificar que a sua fora ideolgica propulsora foi a idia de patrio-
tismo (e de ptria). No entanto, talvez devido aos abusos que estes dois termos sofreram
no perodo contemporneo, a sua problematizao tem estado praticamente ausente do
debate acerca da gnese das naes, seja nas teorias que as vem como construes mo-
dernas ainda que erguidas a partir de elementos que elas caracterizam como proto-
nacionais ou pr-nacionais , seja nas que lhes atribuem uma origem mais essencial,
perene e, portanto, mais antiga.40
Uma coisa certa: os conceitos de ptria e de nao tm origem e significados dife-
rentes. que o primeiro supe o ato de concepo, enquanto que o segundo indica o de
nascimento. Todavia, na sua evoluo semntica, um fato que eles se cruzam. A nao
est na ptria, pelo que exige um territrio (real ou imaginrio) e uma populao. Em si-
multneo, para se afirmar como um ns, ela ter-se- de narrar como um destino sacral,
ditado pelas origens. Por isso, todos os mitos estruturantes das identidades nacionais
reivindicam uma linhagem como fase da comunidade poltica41. E sabe-se que a ptria
o alfa fundador de todas as filiaes tnico-culturais e polticas, matriz que age como
um apelo, ou melhor, como uma herana, cujo dever de transmissibilidade acena para 23
contornos escatolgicos.
A esta luz, parece claro que a nao ntica e cronologicamente posterior p-
tria, tal como o mundo criado vem depois da criao. a terra onde se nasceu (como
filho) que ela refere, conforme o comprova a diviso dos estudantes nas universidades
medievais, onde nao podia designar os naturais de uma regio ou cidade, ou os falan-
tes de uma mesma lngua. Logo, no ser excessivo colocar a hiptese segundo a qual, na
Europa influenciada pela cultura greco-romana e, depois, pelo cristianismo, o conceito
de patria communis serviu de alicerce para a metamorfose do uso tradicional de nao
no seu significado moderno, em que esta aparece como uma instncia detentora de uma
soberania auto-suficiente e que, vocacionalmente, aspira (ou os que por ela falam) a ser
Estado. Mas tambm no ser exagero defender que, em termos tipificados, a concepo
comunitarista de ptria o modelo em que as explicaes essencialistas, perenealistas,
orgnicas e historicistas da gnese da nao melhor se encaixam, como no ser erro
afirmar que o ideal de patria civitatis no ter sido inteiramente estranho emergncia
da nao cvica.
Tudo o que ficou escrito, sem dispensar o enquadramento histrico, pretendeu sin-
tetizar idias-tipo. Ora, j Lucien Febvre chamou a ateno, a propsito de alguns dos
conceitos aqui em causa, que la dfinition thorique nest pas de grand secours pour
nous, historiens. Elle nexiste vrai dire quen dehors de nos tudes. Ce qui vaut pour
nous, cest lhistoire du mot, faite avec prcaution. Savoir que tel mot est vieux dans la
langue ou quau contraire, il ny a fait que rcemment son apparition, que nos pres, nos
grand-pres tout au plus lont engendr pour leur usage, voil qui ne nous est pas, certes,
indiffrent, plusieurs conditions. 42
Fernando Catroga
Por isso mesmo, aquelas teorias e aqueles vocbulos so aqui convocados pelo seu
valor meramente instrumental, j que, na prtica dos discursos dos atores polticos, ser
difcil encontrar-se defensores da nao cvica absolutamente libertos de pressupostos
de teor orgnico, ou, pelo menos, historicista.
Vendo bem as coisas, no se pode pensar a nao sem a colocar numa ptria
(real ou imaginria). Mas o contrrio no verdadeiro, pelo menos at a Revolu-
o Francesa e, sobretudo, a partir do sculo XIX. Existem ptrias que no so nem
querem ser naes, conquanto se saiba que outras, em determinados estdios,
serviram de matria- prima para a emergncia de naes, tanto culturais como
polticas. Neste contexto, a hiptese aqui formulada concorde com a opinio da-
queles para quem Nazione la comunit politica che tramite apposite istituzio-
ni organizza una populazione insediata su un determinato territorio, tutelandola
allesterno e reppresentandone la proiezione identitaria in senso forte, e a pa-
tria invence qualcosa che le sta dietro, che la precede logicamente e anche crono-
logicamente: il luogo fisico dove lambiente e il paesaggio costruiti o modificate
dalla vita ativa delle generazioni svolgono una funzione primaria di protezione e
rassicurazione esistenziale, e dove una cultura non semplicemente verbale produce
affinit, consonanze, parentele ideali e morali; non solo, anche un luogo princi-
pe dellimmaginario, dove simboli e miti garantiscono quell autorappresentazio-
ne senza la quale nessun gruppo sociale in grado di vivere e di sopravvivere. 43
24
Aceita-se, igualmente, a tese dos que enrazam a moderna idia de nao nas mais
profundas exigncias afetivas e identitrias do homem. Logo, a sua historicidade e
artificialismo so inseparveis da aplicao de uma estratgia de aculturao e, por
conseguinte, de homogeneizao de sentimentos de pertena que lhe so anteriores.
esta anterioridade que Edgar Morin igualmente reconhece, ao caracteriz-la como
um complexo cuja componente psico-afetiva fundamental pode ser definida como
matri-patritica, ou melhor, como materna-feminina enquanto me-ptria que os
seus filhos devem amar e proteger, paterno-viril enquanto autoridade sempre jus-
tificada, imperativa, que chama s armas e ao dever. 44 Pensando bem, se faz sentido
apelar-se ao morrer pela ptria, j no ser convincente clamar-se ser necessrio
morrer pela nao e, muito menos, pelo Estado. E os poderes de todos os tempos
no necessitaram de estar espera da teoria para o saberem e praticarem. Disse-o,
por todos, Robespierre, no Rapport sur les principes du gouvernement rvolution-
naire, apresentado Conveno em 25 de Dezembro de 1793: Le patriotisme est
ardent par nature. Qui peut aimer froidement la patrie?.45
Se erro iludir a questo da(s) ptria(s) quando se equaciona a da nao, tambm
o ser fundir ambos os conceitos. Faz-lo, implica torn-los equivalentes e reduzir a plu-
ralidade dos sentimentos ptrios ao nico e hegemnico patriotismo nacional, o qual,
devido ao seu cariz poltico e menos espontaneamente ligado vida social, requer, a
montante, a doutrinao de intelectuais (ao nvel individual ou orgnico) e, a jusan-
te, o comprometimento destes coadjuvado pela ao produtora e reprodutora de idias,
valores e smbolos (sistema educativo) do Estado. E a subsuno do patriotismo das pe-
quenas ptrias, no seio deste novo patriotismo comum, ser tanto mais intensa quanto
mais o tipo de Estado-Nao implantado for de cariz unitrio e homogeneizador, modelo
Temas Setecentistas
que teve a sua expresso cimeira na soluo jacobina e, depois, nas suas verses mais
totalitrias do sculo XX.
No entanto, tambm se assistiu contestao desta via. E se algumas alternativas
tinham por objetivo salvaguardar as fidelidades histricas e a ordem social e poltica
que elas garantiam, outras procuravam implantar as modernas formas de legitimao do
poder sem se extinguir a vida local. Esto no primeiro caso, no obstante as diferenas
entre si, as alternativas conservadoras de Edmund Burke, ou os projetos contra-revolu-
cionrios de Barruel, Joseph de Maistre e De Bonald, publicistas que, contra a tendncia
monopolizadora do novo patriotismo cvico e nacional da Revoluo Francesa (seiva do
conceito de nao una e indivisvel), queriam o regresso s constituies histricas, pois
estas teriam respeitado a autonomia e os patriotismos das pequenas ptrias, no seio de
um comum apego filial religio e ao rei.
Diferentemente, na republicanizao e neutralizao religiosa do poder, que norteou
a experincia histrica dos EUA, o patriotismo comum e nacional surgir materializado
numa Constituio de origem pactual e de cariz federativo. Por isso, o novo patriotis-
mo nacional seria a resultante sinergtica da federao dos patriotismos municipais e
regionais, modelo que se adequaria melhor realizao do bem comum, isto , ao cum-
primento dos valores nucleares da cultura res publicana, incluindo a virt e o selfgover-
nment. Esta via chegou Europa atravs das teorizaes de alguns pais fundadores e
do conhecimento dos textos constitucionais das colnias (incluindo as Declaraes dos
Direito do Homem), assim como da prpria Lei Fundamental que selou a independncia. 25
Mas, um fato que ela teve um novo curso, no Velho Continente, com o impacto da obra
de Tocqueville, Da Democracia na Amrica, sada em 1840. Na verdade, este texto, em
conjugao com publicaes de teor descentralista que, como reao ao modelo jacobi-
no, surgiram, em Frana, a partir da dcada de 1820, passar a ser uma das referncias
maiores para todos aqueles que procuravam compatibilizar as esferas mais extensas de
fidelidade com a revivificao poltico-administrativa dos sentimentos de pertena ci-
ceriana patria municipalis.
No entanto, quer nos movimentos de independncia poltica que procuraro trans-
formar as colnias em novos Estados-Nao, quer nas revolues liberais europias dos
incios de Oitocentos (em particular, nas do Sul da Europa), o paradigma jacobino exer-
ceu uma atrao tanto maior quanto mais forte foi a conscincia, confessada ou no, de
que, perante as resistncias e as fidelidades antigas, se era impossvel ir-se from State
to nation, de um modo absoluto, ter-se-ia de usar, pelo menos, o poder poltico como ins-
trumento eficaz para se restaurar (Espanha), regenerar (Portugal), ou se fazer res-
surgir (Itlia) a nao, tida por decadente ou adormecida.
No discurso manifesto destes ativismos sugeria-se o contrrio, mediante o recurso a
argumentos historicistas e culturalistas. E, a partir dos meados do sculo XIX, assistiu-se
explcita convocao do nacionalismo, apresentado como sinnimo, ou mesmo como
o gerador do patriotismo comum, com o fito de absorver o seu calor conotativo e de o
pr ao servio da poltica de nacionalizao das massas. Esta inoculao de sentimentos
coletivos, capazes de criarem consenso, cresceu, em boa parte, devido ao aumento da
urbanizao e da conflitualidade social no interior dos Estados-Nao e s suas rivali-
dades imperialistas. Porm, como a matria-prima sobre a qual todos os nacionalismos
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trabalharo tinha muito a ver com a idia de ptria, ter-se- de concluir que il linguaggio
del nazionalismo moderno nato come una transfigurazione o un addatamento del lin-
guaggio del patriotismo. 46
Patriotismo e nacionalismo
Tal como se afirmou para o elo entre ptria e nao, tambm se defende que o pa-
triotismo ntica, lgica e cronologicamente anterior ao nacionalismo, tese que poder
aduzir, como prova da sua pertinncia, esta outra concluso: se todo o nacionalismo se
escuda num patriotismo (porque toda a nao requer uma ptria, pelo menos), nem todo o
patriotismo foi (e ) um nacionalismo. Como pulso quente, o sentimento de pertena
detectvel mesmo antes da existncia de naes politicamente organizadas, ou com uma
conscincia explcita da sua identidade, ou mesmo da sua superioridade com destino.
Com efeito, no foi por acaso que o uso e a dicionarizao de palavras como nacionalis-
ta e nacionalismo vieram muito mais tarde do que as de ptria, patriota, patriotis-
mo. Para se certificar o que ficou dito, atente-se histria do vocbulo nacionalismo.
Sabe-se que, na Gr-Bretanha, o adjetivo nationalist data de 1715, sendo inicial-
mente usado para nomear os defensores da national church. Porm, tanto ele como
o substantivo nationalism esto ausentes do dicionrio de Samuel Johnson, de 1773,
onde constam termos como nation, nationless, national e nationally. E tudo indica
que, tambm nesta regio, a palavra nationalism s se expandiu a partir dos meados
26 de Oitocentos, e que foi na ltima dcada desse sculo que ela entrou nos dicionrios,
embora no estivesse fixada nas edies de 1902 e 1910 da clebre e influente Encyclo-
pedia Britannica.47 De fato, em 1833, nationalism ainda registrado, no Oxford English
Dictionnary, para designar a doutrina segundo a qual certas naes so o objeto da pre-
ferncia divina. Contudo, uma acepo mais poltica, aplicada qualificao das reivin-
dicaes e aspiraes das nacionalidades submetidas a uma dominao estrangeira,
aparece em 1844.
Em francs, a inveno do substantivo nationalisme comumente atribuda a
Barruel, que o ter aplicado, em 1798, para denunciar o patriotismo jacobino. Esta in-
formao merece reservas. De fato, nas suas clebres Mmoires pour servir lhistoire
du jacobinisme, o abade contra-revolucionrio, no seu ataque franco-maonaria e s
sociedades secretas, utilizou o termo, mas para traduzir a expresso alem correspon-
dente, usada por um dos principais alvos do seu camartelo: Adam Weishaupt, o fundador,
em 1776, da sociedade secreta e esotrica Iluminados da Baviera. Com efeito, num dos
textos que este escreveu para ser lido aos iniciados, dizia-se (a traduo de Barruel):
A lorigine des Nations et des peuples, le monde cessa dtre une grande famille, et un seul
empire; le grand lien de la nature fut rompu [...]. A linstant o les hommes se runirent en
nation, le nationalisme, ou lamour national prit la place de lamour gnral. Il fut permis
de mpriser les trangers, de les tromper et de les offenser. Cette vertu fut appele patrio-
tisme.... Diminuez, retranchez cet amour de la patrie; les hommes de nouveau apprennent
se connatre, et saimer comme hommes. Ajoutez au contraire ce patriotisme; vous
apprenez lhomme quon ne sauroit blmer un amour qui se resserre encore, se borne
la famille, et se rduit enfin au simple amour de soi, au plus triste egosme. 48 Passo que
o tradutor comentou assim: liniti que sdusient ces mot damour universel, se livre
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la stupide admiration. Il ne saperoit pas que son maitre dteste lamour national et
patriotique, uniquement parce quil hait les lois des Nations e celles de sa patrie. Il nous
dit aimer toute dun ple lautre, pour naimer rien autour de lui. 49
A citao foi longa mas necessria, a fim de se tentar esclarecer melhor esta afir-
mao de Raoul Giraudet: le mot nationalisme est pour la premire fois signal dans
la langue franaise la fin du XVIIIe sicle. Il sagit dun texte de labb Barruel [como se
viu, o escrito de Weishaupt], dat de 1798 et o le terme est employ pour stigmatiser
limmoralit du patriotisme jacobin. 50 Mas, em que contexto surgiu o vocbulo? Girau-
det no explica. Ora, a finalidade ltima de Barruel visava descredibilizar os jacobinos,
acusando-os de hipocrisia, pois se, em pblico, exaltavam o patriotismo, em privado es-
tariam a conspirar contra ele, em nome do cosmopolitismo.
Como se v, a rejeio do nacionalismo, do patriotismo e do localismo (esta expres-
so tambm do alemo) no de Barruel, mas de Weishaupt. E este f-lo em nome do
universalismo jusnaturalista e do cosmopolitismo propugnado pelos filsofos, idias es-
grimidas para vituperar a monarquia, a religio e a propriedade. Para o abade, esse modo
de pensar era o propagandeado pelas sociedades secretas, as grandes inspiradoras da
Revoluo Francesa, pois os seus principais agentes foram os jacobinos, no por acaso os
melhores discpulos franceses de Weishaupt e de seus seguidores. Com essa aliana, ter-
se-ia iniciado, na denncia de Barruel, la quatrime poque de lIluminisme Bavarois;
celle qui va donner la secte tous les Frres dont elle avoit besoin, et nous montrer les
grands acteurs de la Rvolution, les Jacobins sortant de la coalition de tous les mystres, 27
Notas
1 CUCHET, Violaine Sebillotte. Librez la Patrie. Patriotisme et politique en Grce ancienne. Paris: Belin, 2007.
2 ORTEGA Y GASSET, J. Notas de andar e ver. Madrid: Alianza, 1988, pp. 49, 53.
3 SALGADO, Heliodoro. Questes dhoje. In: Bohemia Nova, Ianno, n 6, 22 de abril de 1889, p. 70.
4 SQUILO. Persas. Introduo, traduo do grego e notas de Manuel de Oliveira Pulqurio. Lisboa: Edies
70, 1998, p. 36. A primeira representao desta pea data de 472 a. C.
5 COULANGES, Fustel de. Cidade antiga. Estudo sobre o culto, o direito e as instituies da Grcia e de Roma,
10 ed. Lisboa: Clssica Editora, 1971, pp. 324-325.
6 Sobre tudo o que se segue, veja-se a obra fundamental de VIROLI, Maurizio. Per Amor della patria. Pa-
triotismo e nazionalismo nella storia. Roma-Bari: Editori Laterza, 2001, p. 23 e ss. Uma boa sntese do tema
encontra-se em LABORDA, Juan Jos. Patriotismo. In: GUERRERO, Andrs de Blas (dir.) Enciclopedia del na-
Temas Setecentistas
30 In: Encyclopdie ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des metiers, t XII. Neuchatel: Chez
Samuel Faulche & Compagnies, Libraires & Imprimeurs, 1765, p.178. Os itlicos so nossos. (o sentido que
associamos ao de famlia, de sociedade, de Estado livre, do qual somos membros, e sujas leis asseguram nossas
liberdades e nossa felicidade; no existe ptria sob o jugo do despotismo.)
31 Ibidem, p. 181. (o amor que lhe dedicamos conduz bondade dos costumes, e a bondade dos costumes
conduz ao amor pela ptria; este amor o amor pelas leis e pela felicidade do Estado; aquele que em um
governo livre quer bem sua ptria, e coloca sua felicidade e sua glria para socorr-la com zelo, segundo seus
meios e suas faculdades.)
32 Cf. MONNIER, Raymonde, Patrie, patriotisme des Lumires la Rvolution. Sentiment de patrie et culte
des heros. GUILHAUMOU, Jacques & MONNIER, R. Dictionnaire des usages socio-politiques (1770-1815). Pa-
trie, patriotisme. Paris: Champion, 2006, pp. 11-63.
33 Cf. BELISSA, Marc & COTTRET, Bernard (dir.). Cosmopolitismes, patriotismes, Europe et Amrique (1773-
1802). Rennes: Les Persides, 2005.
34 Para o caso brasileiro, uma boa amostragem do que se afirma, veja-se trabalho de BERNARDES, Denis An-
tnio de Mendona. O Patriotismo constitucional pernambucano, 1820-1822. So Paulo: Editora Hcitec, 2006.
35 Termos como ptria, nas suas vrias acepes, e patriotismo atravessam os escritos e declaraes po-
lticas do perodo das invases francesas e, depois, prolongar-se-o durante a Constituinte vintista. Em termos
de mera amostragem, leiam-se: Defeza dos direitos nacionaes e reaes da monarchia portuguesa, 2 ts., Lisboa:
Na Imprensa Regia, 1816; CAPELA, Jos Viriato et al. O Herico patriotismo das provncias do Norte. Os Con-
celhos na Restaurao de Portugal de 1808. Braga: Casa Museu de Mono Universidade do Minho, 2008.
36 Cf. SIMONDI, Simonde de. Storia delle republiche italiane (1832). Torino: Bollati Boringhieri, 1996.
37 FEBVRE, Lucien. Honneur et patrie. Une enqute sur le sentiment dhonneur et lattachement la pa-
32
trie. Paris: Perrin, 1996, p. 64. (porque essas palavras formam um par. No se deve estud-las somente nelas
mesmas, por elas mesmas. Deve-se estud-las em relao s palavras com as quais concordam, (em relao s
palavras s quais) elas se opem.)
38 Cf. HASTINGS, Andrian; The Construction of nationhood. Ethnicity, religion and nationalism. Cambridge:
Cambridge University Press, 1997.
39 Sobre o que se exps, veja-se SEBASTN, Javier Frnandez. Estado, nacin y patria en el lenguage poli-
tico espaol. Datos lexicometricos y notas para una historia conceptual, 36 p. (www.ejercito.mde.es/IHYCM/
revista/07-javier-fernandez.html, 17 de Dezembro de 2006).
40 Como lgico, referimo-nos, por um lado, s teorias expendidas, entre outras, por politlogos como Elie
Kedourie, Breuilly, Paul Brass, Ernest Gellner, Eric Hobsbawm, Benedict Anderson, e, por outro lado, por Pierre
van den Berghe, Geertz, Fischmann, Stokes, Kiernan, etc., bem como s solues de terceira via, exemplar-
mente representadas por Hastings e, sobretudo, por Anthony Smith, Hutchinson, Llobera, Dieckott. Sobre to-
das estas controvrsias, vejam-se: D. SMITH, Anthony. Nacionalismo y Modernidad. Madrid: Ediciones Istmo,
2000; Theories of nationalism. Londres: Duckworth, 1971; Idem. Nacionalismos. Lisboa, 2006; GREENFELD,
Lich. Nationalism. Three roads to modernity. Cambridge: Rass., Harvard University Press, 1992; ROGER, Antoi-
ne. Les Grands Thories du nationalisme. Paris: Armand Colin, 2001.
41 SMITH, Anthony. A Identidade nacional. Lisboa: Gradiva, 1997, p. 11.
42 Cf. FEBVRE, Lucien, op. cit., p. 34. (a definio terica no de grande ajuda para ns, historiadores. Ela
existe, na verdade, apenas no exterior de nossos estudos. O que vale para ns a histria do termo, realizada
com precauo. Saber que tal termo antigo em uma lngua ou que, ao contrrio, s surgiu recentemente, que
nossos pais, nossos avs o forjou para seu prprio uso, eis o que no nos , certamente, indiferente, por vrias
razes.)
43 LANARO, Silvio. Ptria. Veneza: Marsilio, 1996, p. 15. Os primeiros itlicos so nossos. ( Nao a co-
munidade poltica que por meio de instituies apropriadas organiza uma populao localizada em um deter-
minado territrio, tutelando-a do exterior e dela representando a projeo identitria no sentido forte, e a
ptria por sua vez alguma coisa que lhe interna, que a precede logicamente a tambm cronologicamente:
Temas Setecentistas
o local fsico onde o ambiente e a paisagem construdos ou modificados a partir da vida ativa das geraes
desenvolvem uma funo primria de proteo e segurana essenciais, e onde uma cultura no apenas verbal
produz afinidade, consenso, parentelas ideais e morais; no apenas isso, tambm um local que d incio ao
imaginrio, onde smbolos e mitos garantem aquela auto-representao sem a qual nenhum grupo social est
em condies de viver e sobreviver.)
44 MORIN, Edgar. Mito e realit delle nazione. IN: Lettera internazionale, n28, 1991 (cit. por ROMANELLI,
Raffaele. Duplo movimento. Lisboa: Livros Horizonte, 2008, p. 26)
45 http://membres.lycos.fr/discours/gouvernement%20revolutionnaire,htm, 10 de Junho de 2008. (O pa-
triotismo ardente por natureza. Quem pode amar friamente a ptria?)
46 VIROLI, Maurizio. Per amore della ptria Patriotismo e nazionalismo nella storia., p. 11. (a linguagem do
nacionalismo moderno nasceu como uma transfigurao ou uma adaptao da linguagem do patriotismo.)
47 Cf. GIRARD, Raoul. Nationalismes et nation. Paris: ditions Complexe, 1996, p. 11.
48 In: BARRUEL. Abrg des mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme. Londres: Chez Ph. Le Bous-
sonier et Comp., 1798, pp. 248-249. (Na origem das Naes e dos povos, o mundo deixou de ser uma grande
famlia, e um s imprio; o grande lao da natureza se rompeu [...]. No instante em que os homens se reuniram
em nao, o nacionalismo, ou o amor nacional tomou o lugar do amor geral. Foi ento permitido desprezar os
estrangeiros, engan-los e ofend-los. Essa virtude foi chamada de patriotismo... Diminuam, sumprimam esse
amor pela ptria; os homens novamente aprendem a se conhecer, e a se amar como homens. Acrescentem, ao
contrrio, a este patriotisme: vocs ensinaro ao homem que no se saberia censurar um amor que ainda se
restringe, se limita famlia, e se reduz enfim ao simples amor de si, ao mais triste egosmo.)
49 Idem, ibidem, p. 249. (o iniciado a quem essas palavras de amor universal seduzem livra-se estpida
admirao. Ele no se apercebe que seu mestre detesta o amor nacional e patritico, unicamente porque ele
33
odeia das leis das Naes e aquelas de sua ptria... Ele nos diz amar toda de um plo a outro para no amar
nada ao redor de si.)
50 GIRAUDET, op. cit., p. 11. (a palavra nacionalismo verificada pela primeira vez na lngua francesa no
final do sculo XVIII. Trata-se de um texto do abade Barruel [como se viu, o escrito de Weishaupt), datado de
1798 e onde o termo empregado para estigmatizar a imoralidade do patriotismo jacobino.)
51 In: BARRUEL. Abreg des mmoires pour servir a lhistoire du Jacobinisme, p.379. (o quarto perodo do
Iluminismo bvaro; aquele que vai dar seita todos os irmos de que ela necessitava, e nos mostrar os grandes
atores da Revoluo, os Jacobinos surgindo da coalizo de todos os mistrios, de todos os compls dos sofistas,
dos maons e dos Ilustrados.)
52 Cf. GIRARDET, op. cit., pp. 11-12.
53 In: TULARD, Jean. Le Bonapartisme. Munique: SE, 1977, p. 7; e JOUANNET, Emmanuelle. La Disparation
du concept dEmpire, p.1 (http://www.cerdin.univ-paris1.fr/spip.php?article44, 5 de Junho de 2008). (Eu
vim tarde demais: no h mais nada de grande a fazer: Sim, eu concordo, minha carreira bela; fiz um belo
caminho. Mas que diferena de Alexandre. Logo que ele se apresentou ao povo como filho de Jpiter, todo o
Oriente acreditou nele. E eu, se eu me declarasse filho do Pai Eterno, no haveria um s poissarde que no me
sifflat quando eu passasse. Os povos, hoje, so esclarecidos demais.)
54 Cf. TULARD, Jean. Lempire napolonien. In: DUVERGER, Maurice (dir.). Le Concept dempire. Paris: PUF,
1980, pp. 279-300.
55 SOREL, Albert. LEurope et la Rvolution franaise, t. V. Paris: ASIN, 2003, p. 280. (depois do Brumrio,
Napoleo dizia: eu sou Csar. Quando da sagrao: eu sou Carlos Magno. Depois de 1810: eu sou um imperador
romano.)
56 ROMANELLI, op. cit., pp. 95, 96, 97.
57 Idem, ibidem, p. 98.
58 C. GALLI, Spazi politici, let moderna e let globale. Bologna: Il Molino, 2001, p.74 (cit. por ROMANELLI,
op. cit., p. 98).
59 ROMANELLI, op. cit., pp. 98-99.
Fernando Catroga