A RODA DA VIDA E OS 12 NIDANAS OU ELOS

de Judith Simmer Brown

Traduo e adaptao de Tenzin Namdrol

Os 12 nidanas, ou elos representam uma parte de um artifcio pedaggico criado pelo

Buda para que seus discpulos aprofundassem a compreenso de origem
interdependente. Segundo a tradio, o Buda desenvolveu a iconografia
representando os 12 nidanas como sendo o arco exterior de uma roda de trs aros
concntricos, cada qual representando uma dimenso detalhada do ensinamento do
Buda sobre Causa e Efeito. A roda conhecida como a Roda da Vida. Contemplando o
seu simbolismo, o praticante pode vir a compreender as causas e os resultados dos
pensamentos, das motivaes e das aes, renunciando s que conduzem ao
sofrimento e se voltando para as que conduzem ao despertar.

No centro da roda giram trs animais, cada um mordendo a cauda do precedente.

Representam as trs emoes txicas primrias a partir das quais surge o sofrimento:
o galo representa a paixo; a cobra, a agresso, o porco a deluso. O segundo crculo
est dividido em seis segmentos que mostram os estados mentais por que passam os
seres, chamados os seis reinos. Vo desde os reinos gozosos da ignorncia (e do
orgulho NT) aos reinos da raiva e da guerra. Psicologicamente falando, estes reinos so
padres enrustidos de pensamento e emoes que experimentamos quando a mente
 tomada de assalto por eles e se perpetuam por si mesmos. O crculo externo uma
representao em seqncia dos 12 nidanas, ou 12 elos interdependentes,
considerados a chave para a compreenso do surgimento recorrente de causa e efeito
no ciclo da existncia.

Os 12 elos da cadeia operam em permanncia e de forma interdependente durante

qualquer experincia, mas atravs do seu aspecto seqencial que o praticante tem
uma viso profunda do ciclo recorrente do "vir-a-ser" fenomnico que ilustram. Vamos
descrever os 12 elos para mais adiante examinar a interdependncia da sua natureza.

Ignorncia (avidya)

O primeiro elo se chama avidya, ou ignorncia, e se refere ignorncia primordial

profundamente enrustida que conduz s nossas confusas percepes de mundo. Est
representada por uma av cega e trpega, com um basto na mo, descendo uma
escarpa pedregosa. Est cega para os padres recorrentes de comportamento, mas
tambm para filhos e netos; contudo, trpega, segue em frente. Sua cegueira no
necessariamente passiva, a recusa obstinada de olhar para a dificuldade em ter de
preservar a noo fixa num eu slido e contnuo e o apego que tem noo deste ego.
Na viso bdica, este tipo de ignorncia o oposto da sabedoria.

Formaes (samskara)

a tendncia da ignorncia de se aglutinar em atividade e resultado, tambm

bem enrustida em ns! Pode ser entendida como a velocidade dos padres
recorrentes. Est representada pelo oleiro na sua roda. O que se inicia como um
bocado de barro (ignorncia) est se fazendo e se refazendo constantemente sempre
retomando formas. A inrcia da roda do oleiro leva o barro a ser transformado em
vaso, assim como as formaes esto continuamente transformando nossa ignorncia
em forma.

Os elos 1 e 2 so fenmenos passados, que preparam a cena para a atividade dos

demais nidanas. So os precursores dos nossos sofrimentos neurticos e operam no
pano de fundo do nosso entorno, alm da nossa conscientizao imediata.

Conscincia (vijnana)
 Este elo comea a mostrar a forma especfica criada pela ignorncia e pela
velocidade. Est representado por um macaco gil que sobe uma trepadeira para
colher um fruto suculento. A conscincia o aspecto reflexivo da experincia que
reconhece e cria o sentido de continuidade. Pode ser observada como a mente que se
empenha numa explorao auto referente e que atarefada trata de reunir os
componentes do que denominamos ego.

Nome e Forma (nama-rupa)

Confirmam a identidade pessoal com o acrscimo do nome e da forma.

Iconograficamente falando, um barco com vrios passageiros, conduzidos por um
barqueiro. Os passageiros so emotivos e tagarelas, caractersticas da experincia
humana transportada pela conscincia. Associados conscincia completam o
agregado que chamamos o indivduo.

Seis Sentidos (sad-ayatana)

Os seis sentidos, representados por uma casa com seis janelas. Agora que os
rudimentos da identidade individual esto presentes, so criados as avenidas de
relacionamento com o "outro" na forma dos cinco sentidos, aos que se somar o
skanda mental. O ego se debrua sobre o seu mundo atravs da percepo numa
tentativa de confirmar a sua existncia. Neste ponto a percepo ainda no est
agindo; mas os tentculos j se estendem para estabelecer a relao. O prximo elo
confirma o estabelecimento da percepo.

Contacto (sparsa)

O "outro" inclui qualquer fenmeno experimentado e conhecido em

perpetuidade. O contacto ilustrado por um casal que se abraa. Aqui as faculdades
sensoriais e a mente estabelecem contacto com os objetos e d incio relao.

Sensao (vedana)
 Assinala a resposta da relao que ficou estabelecida. Aqui a experincia do prazer
ou da dor surge como uma centelha inicial. Representada como uma seta atingindo o
olho, vemos como forte o sentimento bsico de qualquer sensao. Sentimos to
intensamente todos os aspectos da nossa relao com o mundo que tanto a
confirmao quanto a falta de confirmao nos afeta. Esta intensidade nos faz bater
em retirada e retomamos os nossos padres recorrentes e dando azo ao surgimento
de situaes dolorosas.

Segundo o Buda, dos elos 3 a 7 representam a solidificao do ego e suas

tentativas de estabelecer novos territrios. Acontecem de forma to rpida e
interdependente que se torna difcil observar suas funes isoladas e, juntas,
constroem o cenrio para a etapa seguinte dos elos.

Desejo (trsna)

Representado como um gordo se empanturrando com um refresco de leite e mel.

Demonstra descaso, a tendncia de agir sob o efeito das sensaes expostas no elo
precedente mesmo se a ao , em ltima anlise, destrutiva. Do ponto de vista
budista, considerado destrutivo reagir por impulso s nossas exigncias
autocentradas. Apesar disto, devoramos o refresco o que faz lembrar os hbitos da av
do primeiro elo.

Apego (upadana)

Expande a impulsividade do elo nmero oito numa forte emoo, e trata de um

estado de desejo intensificado. Aqui o homem sobe a rvore carregada de fruta, come
com voracidade e ainda colhe mais frutos para levar. O refresco foi apenas um tira
gosto. A emoo atingiu o seu ponto alto e a indulgncia plena e visvel. O apego no
apenas sensual, tambm intelectual e esttico; est enraizado no egocentrismo.

Existncia (bhava)

Uma impulsividade crescente nos transporta para o nidana da existncia. Aqui a

emoo se expressa em ao, fazendo com que nossa tendncia para a cegueira seja
convertida em forma. Est representada como uma mulher grvida prestes a dar a luz,
expresso do carma plenamente amaduro, conseqncia concreta e inevitvel do
desejo e do apego que, reforando nossas tendncias pretritas, leva fixao do ego
e a perpetuao da dor.

11 e 12. Nascimento, Velhice e Morte (jati jaramarana)

Os dois ltimos nidanas resumem toda e dolorosa existncia autocentrada. Onze, o

nascimento est representado por uma mulher dando luz e doze, velhice e morte.
Nossas emoes e atividades presentes criam novas situaes que amadurecem,
reproduzem e morrem. A morte provoca grande incerteza e pnico diante da
possibilidade de se perder o sentido de solidez que temos da existncia. Este processo
se refere ao ponto mais elevado e morte de um estado emocional especfico, como a
luxria, a cobia e a raiva; o sentimento que nos proporciona uma relao pessoal ou a
sustentao que nos proporciona qualquer meio de vida; a morte temporria de
qualquer processo mental; etc. Qualquer que seja a magnitude da experincia, um
certo nvel de pnico e de medo caracteriza a nossa relao com estas mortes e a
morte.

1e2

O terror da vivncia da morte alimenta ainda um ciclo de confuso que nos leva de
volta ao primeiro e segundo nidanas. A av cega tateando e a velocidade e intensidade
do oleiro fazendo girar a roda fornecem o fundo difuso que prolifera no ciclo do
sofrimento. Desta forma, a inrcia da cegueira, da autocomiserao e dos padres
repetitivos nos projetam e continuam a gerir nossas atividades de momento a
momento desde um tempo sem comeo. Certamente se manifestar no futuro a
menos que se aja no sentido de se por um termo. Ao constatarmos a verdade sobre a
existncia cclica, podemos comear a desenredar, de uma vez por todas, nossos
padres de hbitos repetitivos.

As implicaes

Como desenredar nossos padres a partir da representao dos 12 elos? Observamos

que a neurose momentnea, expressa atravs dos elos 8, 9 e 10, no um momento
isolado de dor que passar. Observamos o momento que surge e os dois fatores que se
encontram na sua origem:
 Temos o hbito de nos fazer sofrer e nos recusarmos a admitir este fato,
representado nos elos 1 e 2;

Devido a este hbito, criamos a idia fixa de um eu pessoal que confrontamos a

um mundo externo e nossa conduta obra permanentemente para confirmar este eu,
representado nos elos 3 e 7. Vemos tambm que, ignorada, nossa neurose presente
(elos 8, 9 e 10) perpetuar este padro de hbitos repetitivos e egocntricos por um
futuro longnquo (elos 11 e 12).

Numa primeira abordagem, a noo pode parecer muito deprimente. A Roda da Vida
representa a completa claustrofobia com que nos defrontamos quando
compreendemos o momento atual e os padres enrustidos partidos de um contexto
mais amplo. Para o praticante de budismo, contudo, a claustrofobia tem um poderoso
efeito poderoso. Quando reconhecemos que o momentneo um portentoso
microcosmo da totalidade dos padres de sofrimento, com certa brusquido somos
imobilizados neste preciso momento presente. No podemos nos evadir, impossvel
racionalizar, no existem culpados. Fazemos uma pausa, sofremos intensamente e
observamos as muitas causas e condies que invocaram o pesadelo. neste
momento que estabelecemos a ligao com a origem interdependente, como falamos
anteriormente. Instantaneamente sentimos que somos enormemente livres. Todos os
padres giravam ao redor da negao da situao e, enquanto meditamos, aceitamos
o que colocamos tanto empenho negando, raia ento uma nova compreenso.

A nova compreenso tem vrios aspectos. Primeiro, constatamos que a identidade to

cuidadosamente defendida desnecessria e suprflua. No ser mais preciso
consolidar o ego. Resta observar a intensidade do que est ocorrendo e liberar
estratgias e defesas. No tendo um ego com que digladiar, estamos apenas aqui,
testemunhando diretamente o que se passa. O prazer prazer, a dor dor, sentimos
que a ameaa e a promessa esto fora de contexto.

Segundo, esta lucidez com que acabamos de nos deparar radiosa e vibrante. O fato
de que inevitvel nos permite senti-la intensamente, sem lucubraes. O passado e o
futuro deixam de ser realidades para ns; existe apenas o momento presente e no
momento presente a mente est em repouso. Sentimos o estado desperto que nos
inerente, sem a cobertura de confuso causada pelas emoes a que estamos viciados
h tanto tempo. uma experincia conhecida de muitos e no apenas dos praticantes
de budismo. Em momentos de crise temos vislumbres de clareza e lucidez. apenas
antes e depois destes momentos que retornam o medo, a confuso e a luta para nos
restabelecer. O praticante compreende esta vivncia como sendo o surgimento da
verdadeira natureza da mente a cultiva este estado mental durante a meditao.
Assim, crises e obstculos so considerados presentes pelo praticante de budismo.
No que no sejam dolorosos, porque so, mas que a dor o mestre, uma forma de
nos relembrar a capacidade fundamental que temos de aceitar a vida sem diluies.
No precisamos nos defender de quem somos e tais situaes nos oferecem a
oportunidade de viver com gratido todas as experincias por que passamos e o
cotidiano passa a ser uma aventura.

Como diz Chogyan Trungpa (1978, p. 79)

Se pudermos ir ao encontro do momento presente (tendrel) da coincidncia presente

tal como ela se apresenta, desenvolvemos enorme confiana. Comeamos a ver que
ningum est manipulando a situao para ns, mas que podemos lidar com ela
sozinhos. Desenvolvemos um sentido enorme de espao, porque o futuro est
completamente disponvel.