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http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=RMM&ID_NUMPUBLIE=RMM_041&ID_ARTICLE=RMM_041_0059
2004/1 - n 41
ISSN 0035-1571 | ISBN 2-1305-4346-4 | pages 59 72
Spinoza et Boxel.
Une histoire de fantmes
L E C O N T E X T E H I S TO R I Q U E
60 Gunther Coppens
Q U I TA I T H U G O B OX E L ?
Mais qui est cet Hugo Boxel, lauteur des lettres sur les spectres ? Les notes
de ldition de la Pliade des uvres compltes de Spinoza prcisent quon
ne sait presque rien de lui, sinon quil fit ses tudes Leyde en 1668. Il est
donc jeune quand il crit ces lettres. Elles nont gure dintrt vu le peu
dintelligence de leur auteur , mais les rponses de Spinoza sont remarqua-
bles 3 . Ces propos sont sans doute discutables. On ne sait pas exactement
quand Hugo Boxel est n. Certaines sources disent quil est n en 1607 4, dautres
en 1612. En tout cas, il serait originaire de Heusden, la commune o Gisbertus
Voetius (1589-1676), plus tard le plus grand adversaire de Descartes Utrecht,
est n et o il a t ministre en 1617 5. Le frre de Voetius y tait directeur de
lcole latine. Boxel sy maria avec Anna Ewouts van Waelwijck le 30 juin
1637 6. La famille Boxel dmnagea Gorcum ou Gorinchem. Dans les archives
de la ville, on ne retrouve pas beaucoup le nom de Hugo, mais plutt le nom
de son frre Adriaen. Cest aussi Gorcum que Hugo, qui tait en mme temps
rpertori comme avocat de la cour de Hollande, fut secrtaire de la ville de
7. A. TELDERS, Alfabetische naamlijst van de leden van de stedelijke regering van Gorinchem,
Gorinchem, 1959-1968.
8. J. VAN OUDENHOVEN, Beschryvinge der stadt Heusden, Amsterdam, 1743.
9. P. DIBON, LEnseignement philosophique dans les universits nerlandaises lpoque pr-
cartsienne (1575-1650), p. 125.
10. Le NNBW signale que la promotion a eu lieu le 14 juillet 1626.
11. P. DIBON, LEnseignement philosophique dans les universits nerlandaises lpoque pr-
cartsienne (1575-1650), p. 121.
12. H. BOXEL, Disputatio inauguralis continens assertiones miscellaneas philosophicas, etc.,
Lugduni Batavorum, 1626, British Library, recueil 534. C. 36 (62).
13. H. BOXEL et H. FELICIUS, De communione et Societate deque lucro et quaestu, Gorinchem,
1666.
14. W. KLEVER, De spoken van Hugo Boxel , Bzzletin Literair Magazine, no 204, p. 53-64,
p. 64.
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15. C. NEOSTADIUS et H. BOXELIUS, De feudi juris scripti, & Hollandici, West-Frisicique succes-
sione, Gorinchemi, 1670, p. 191.
16. SPINOZA, uvres compltes, d. Caillois, Francs, Misrahi, Paris, 1954, p. 1231.
17. Ibid., p. 1232.
18. Ibid.
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admet tout au plus quil y a des choses encore inexpliques, et la seule chose
quil puisse accepter ce sujet, cest que lon emploie le vocable spectre pour
nommer toutes ces choses que les hommes ignorent.
Boxel na pas attendu pour rpondre Spinoza et dans sa rponse, il expose
quatre arguments supposs montrer que les spectres existent. Dabord, parce
que cela importe la beaut et la perfection de lunivers. Secondement, parce
quil est vraisemblable que le Crateur a cr ces tres qui lui ressemblent plus
que les cratures corporelles. Troisimement, parce quil existe une me sans
corps aussi bien quun corps sans me. Enfin, parce que je crois que dans les
hautes rgions de lair, dans le lieu ou lespace le plus lev, il ny a pas de
corps inconnu qui nait ses habitants et, par consquent, que limmense espace
compris entre nous et les astres nest pas vide mais rempli dhabitants spiri-
tuels 19. Boxel ajoute encore quil croit quil y a des esprits de tout genre,
sauf peut-tre de sexe fminin . Pour montrer que ce nest pas lui qui doit se
justifier mais Spinoza, il cite comme autorits Plutarque, Sutone, Wierus,
Lavater, Cardan et mme Melanchthon, le thologien rformateur bien connu.
Plutarque et Sutone sont de mme des auteurs rputs. Wierus (1515-1588)
tait un mdecin renomm qui stait fortement oppos des procs en sorcel-
lerie (il croyait que les sorcires taient en fait des personnes mentalement
troubles 20). Lavater (1527-1586) tait ministre Zurich et ses crits sur les
spectres taient traduits en nerlandais 21. Enfin, Cardan (1501-1576) avait d
abandonner son professorat Bologne en raison dun crit mlant la vie de
Jsus des considrations astrologiques 22.
Boxel confessait que sa croyance ntait pas seulement fonde sur les autorits
philosophiques ; elle prenait aussi appui sur des expriences ou des tmoigna-
ges : lhistoire du bourgmestre, connaissance personnelle de Boxel, qui aurait
vu des fantmes dans la brasserie de sa mre, en est une illustration. Mais dans
cette lettre, comme pour ajouter au caractre convaincant de ses propos, il cite
nouveau des autorits aprs avoir expos ces arguments. Il avance alors les
noms dautorits antiques pour rappeler Spinoza quon nen parle pas pour la
premire fois : Pline le Jeune, Sutone et Valre Maxime. Boxel a choisi ces
auteurs en particulier parce quil pensait que Spinoza pouvait sans difficult
contrler les uvres cites mais aussi sans doute cause de leur rputation.
Simple remarque au passage, sur la Lettre Sura de Pline le Jeune. Cette lettre
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pose le problme suivant : Le loisir dont nous jouissons vous permet densei-
gner et me permet dapprendre. Je voudrais donc bien savoir si les fantmes
ont quelque chose de rel, sils ont une vraie figure, si ce sont des gnies, ou
si ce ne sont que de vaines images qui se tracent dans une imagination trouble
par la crainte 23. Il semble que Boxel ait t particulirement inspir par cette
lettre.
Dans sa rponse, Spinoza commence par sexcuser pour sa rponse tardive.
Comme il sen explique, il navait pas eu la possibilit de consulter directement
les livres cits par Boxel. Il put, malgr tout, prendre connaissance des livres
de Pline et de Sutone et il fut trs vite convaincu de labsurdit de largumen-
tation de ces auteurs mais il ne va pas jusqu dire que ce sont des sots ; il
stonne, au contraire, que des hommes aussi sages aient pu gaspiller leurs
talents de pareils sujets.
Dans la suite de la lettre, Spinoza se moque du fait que Boxel croit quil y
ait des spectres masculins, mais pas de spectres fminins. Il prcise ce sujet :
Par o je vois que vos raisons vous paraissent inbranlables et si bien fondes
que nul, daprs vous du moins, ne les peut rfuter, sinon celui qui croirait,
tort, que le monde est un produit du hasard 24. Il est patent que Spinoza a
voulu expliquer son point de vue sur ce thme ; ensuite, il sattache dailleurs
montrer les faiblesses des arguments de son correspondant.
Le premier argument, rappelons-le, dfend lexistence des spectres en disant
quelle est ncessaire la beaut et la perfection de lunivers 25 . Aux yeux
de Spinoza, le caractre relatif de la beaut lexclut : si lon veut croire en la
beaut du monde, on doit rtablir les causes finales et admettre, soit que Dieu
a fait le monde pour quil soit vu par les hommes, soit quil a donn des yeux
aux hommes pour le monde. cela sajoute le fait quune chose dune grande
beaut peut tre affreuse si nous la mettons sous un microscope.
Le deuxime argument dont Boxel fait usage est : Quil est vraisemblable
que le Crateur a cr ces tres qui lui ressemblent plus que les cratures
corporelles 26. Spinoza y rpond en rtorquant quil ne sait pas dans quelle
mesure les spectres expriment Dieu mieux que les autres cratures, mais cest
surtout quand il prcise quil ny a pas de comparaison possible entre linfini
et le fini quil contre cet argument.
Le troisime argument avance la thse suivante : Il existe une me sans
corps aussi bien quun corps sans me 27. Spinoza ne lapprouve pas plus que
28. Ibid.
29. Ibid., p. 1242.
30. Ibid., p. 1245.
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31. F. BARBARAS, Spinoza et Dmocrite , dans Studia Spinozana, vol. 12, 1996.
32. SPINOZA, uvres compltes, p. 1248.
33. F. KUYPER, Bibliotheca fratrum Polonorum quos unitarios vocant, Amsterdam, 1668.
34. F. KUYPER, Korte Verhandeling van de Duyvelen, Rotterdam, 1676 ; F. KUYPER, Filosofisch
en Historiaal Bewijs dat er Duyvelen zijn, Rotterdam, 1678.
35. COLLINS, A Discourse of Free-Thinking, Londres, 1713.
36. A. FIX, Fallen Angels : Balthasar Bekker, Spirit Belief and Confessionalism in the Seventeenth
Century Dutch Republic, Dordrecht, 1999, p. 4, n. 3.
37. Voir E. DIJKSTERHUIS, De mechanisering van het wereldbeeld, Amsterdam, 1950.
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niste 38. Une troisime explication est apporte par Richard Bentley au dbut
du XVIIIe sicle. Ce lecteur de Boyle et de Newton a notamment crit : Ce
ntait pas la libre-pense qui a guri la foi de la sorcellerie, mais ctait plutt
la croissance gnrale de la philosophie et de la mdecine 39. Ce Bentley
remarque encore que les deux livres les plus vigoureux contre la superstition
quil ait lus en Hollande taient de la main de ministres. Lun sappelait
Balthasar Bekker, lautre tait un docteur, mais Bentley ne se souvenait plus
de son nom 40.
SPINOZA ET BEKKER
38. B. EASLEA, Witch-hunting, Magic and the New Philosophy : An Introduction to Debates of
the Scientific Revolution 1450-1750, Sussex, 1980.
39. It was not freethinking which has cured belief in witchcraft, but rather the general growth
of philosophy and medicine (R. BENTLEY, Remarks upon a Late Discourse of Free-Thinking,
Londres, 1713, 32, 4 ; J. ISRAEL, Radical Enlightenment. Philosophy and the Making of Modernity,
1650-1750, Oxford, 2001, p. 377.
40. Il sagit probablement du mdecin mennonite Anthonie Van Dale, lauteur du De oraculis,
qui tait dailleurs ami intime de Bekker (A. VAN DALE, De oraculis ethnicorum dissertationes
du, Amsterdam, 1683).
41. A. FIX, Fallen Angels : Balthasar Bekker, Spirit Belief and Confessionalism in the Seventeenth
Century Dutch Republic ; A. FIX, Bekker and Spinoza , dans W. VAN BUNGE et W. KLEVER,
Disguised and Overt Spinozism Around 1700, Leyde, 1996, p. 23-40 ; B. BEKKER et W. VAN BUNGE,
Die Bezauberte Welt (1693), Stuttgart, 1997 ; J. ISRAEL, Radical Enlightenment. Philosophy and
the Making of Modernity, 1650-1750, Oxford, 2001, p. 377-395.
42. B. BEKKER, Kort Begryp der algemeine Kerkelyke Historien, Zedert het Jaar 1666 daar
Hornius eindigt, tot den Jare 1684, Amsterdam, 1739, p. 38.
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Spinoza, comme des tudes lont montr, taient assez proches en ce qui concerne
lide de lhermneutique biblique 43.
Bekker admettait au sujet de Descartes quil ne comprenait pas toute ltendue
de sa pense mais sa doctrine de lglise ne faisait pas pour lui difficult. Il
montrait alors que Descartes ntait pas un athe et que nous ne devions pas
oublier que la philosophie dpendant des seules forces de lhomme peut toujours
tre meilleure quelle nest.
En 1691-1693, Bekker publiait en quatre parties son uvre matresse intitule
De Betoverde Wereld, Le monde enchant . Sa publication suscita la rdaction
de prs de trois cents pamphlets et livres, en gnral dadversaires de lauteur.
Celui-ci fut alors relev de ses fonctions de ministre Amsterdam, et, Utrecht,
le 24 septembre 1692, le livre fut effectivement interdit. Malgr cela, il sen
vendit huit mille exemplaires en deux ans : un succs sans pareil 44.
Ds lintroduction du livre, Bekker recourt Descartes pour prouver lirra-
tionalit de la superstition. Dans cette introduction, Bekker renvoie aussi bien
Spinoza qu Descartes en disant quun lecteur objectif verra quil a en
commun avec Descartes tout ce qui concerne la distinction entre lesprit et le
corps, mais quil na rien voir avec le philosophe Spinoza qui confond Dieu
et le monde 45. Il est bien clair que Bekker a lintention dutiliser le cartsianisme
pour atteindre son but final, savoir la purification de la foi par la contestation
de la superstition. Cependant, cet emploi de la philosophie de Descartes contre-
dit les sentiments anticartsiens du monde protestant lpoque. Noublions
pas que des figures puissantes, comme par exemple Gisbertus Voetius 46, senga-
grent publiquement dans la lutte contre le cartsianisme, suivis en cela par des
pasteurs de campagne dans leurs prches. Pensons Jacobus du Bois (1607-
43. W. VAN BUNGE, Balthasar Bekkers Cartesian Hermeneutics and the Chalenge of Spino-
zism , The British Journal for the History of Philosophy, 1, 1993, p. 55-79.
44. W. VAN BUNGE, Du Betoverde Wereld au monde enchant. Traces de Bekker dans les
premires lumires franaises , dans Materia Actuosa, Antiquit, ge classique, Lumires, Paris,
2000, p. 453-471, p. 454-455.
45. So wie dit boek met een opmerkend en onzijdig hart doorlezen wil, hij zal er dat in zien.
Hoewel ik gerust ben, zo weet ik echter, dat zoveel het gebruik der Rede hier aanbelangt, ik diegene
het minst zal voldoen, die Descartes grond gans verwerpen ; waarna ik geest en lichaam van
elkaar onderscheidt : invoegen dat met een dulle doling van Spinoza, die God en de wereld ondereen
vermengt te krachtigsten weersproken wordt (B. BEKKER, De Betoverde Wereld, Rotterdam, 1691-
1694, liv. I, Avant-propos, p. 1).
46. A. C. DUKER, Gisbertus Voetius, Leyde, 1893-1915 (2e d. Leyde, 1989), 4 vol. ; W. J. ASSELT
et E. DEKKER (d.), De Scholastieke Voetius, Zoetermeer, 1995 ; J. VAN OORT, C. GRAAFLAND, A. DE
GROOT, O. J. DE JONG, (d.), De onbekende Voetius, voordrachten wetenschappelijk symposium
Utrecht 3 maart 1989, Kampen, 1989 ; J. A. VAN RULER, The Crisis of Causality, Leyde, 1995 ;
P. DIBON, LEnseignement philosophique dans les universits nerlandaises lpoque prcart-
sienne (1575-1650) ; F. SASSEN, Geschiedenis van de Wijsbegeerte in Nederland ; W. VAN BUNGE,
From Stevin to Spinoza, p. 37-41 ; T. VERBEEK, La Querelle dUtrecht, Paris, 1988.
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47. W. VAN BUNGE, From Stevin to Spinoza : An Essay on Philosophy in the Seventeenth-Century
Dutch Republic, Leyde, 2001 ; T. A. MCGAHAGAN, Cartesianism in the Netherlands, 1639-1676.
The New Science and the Calvinist Counter-Reformation (Diss.), Pennsylvanie, 1976 ; Rienk VER-
MIJ, The Calvinist Copernicans. The Reception of the New Astronomy in the Dutch Republic,
1575-1750, Amsterdam, 2002.
48. Naecktheyt van de Cartesiaensche philosophie, ontbloot in een antwoort op een Carte-
siaensch libel, genaemt : Bewys, dat het gevoelven van die gene, die leeren der sonne-stilstandt, en
des aerdtrijcks beweging niet is met Gods woort [van Lambert van Velthuysen] (Utrecht, 1655) ;
Den ingetoomden Cartesiaen, ofte korte antwoordt op een Cartesiaensch libel, genaemt Wiskonstich
bewijs van donnoselheyt, & c. (Leiden, 1656) ; Schadelichheyt van de Cartesiaensche philosophie,
ofte Klaer bewijs, hoe schadelick die philosophie is, soo in het los maecken van Godes h. woordt,
als in het invoeren van nieuwe schadelicke leeringen... (Utrecht, 1656).
49. Een Kristen heeft door het geloof het gebruik van de gezonde rede niet afgestaan, doch
als hij vastberaden is, nog versterkt en verbeterd. Zulks doet hij de Kristen door de schrift, van
God ingegeven, en aan de Rede voorgesteld ; om door haar ingeschapen licht te zien dat ze de
Rede van God is (B. BEKKER, De Betoverde Wereld, liv. II, p. 1).
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50. Door Geest verstaan wij dan een wezen dat in alles onlichamelijk is en de minste gemeens-
chap met een lichaam niet en heeft (B. BEKKER, De Betoverde Wereld, liv. II, p. 5).
51. B. BEKKER, De Betoverde Wereld, liv. II, p. 7.
52. Ce qui en outre ne signifie pas que lme reoit tout coup des caractristiques corporelles
parce que sils taient pareils, on ne parlerait plus dun esprit mais dun corps.
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