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Brbara Prez Jaime*
e Javier Amadeo**
INTRODUO
A liberdade , sem dvida, um dos conceitos centrais das teorizaes
polticas. So poucos os autores que no trataram essa problemtica em
alguma de suas obras. Entretanto, para nos adentrarmos na problem-
tica da liberdade, deveremos fazer referncia ao tema da propriedade,
j que, nos autores que veremos, ambos os conceitos se entrecruzam.
Analisaremos a viso de Immanuel Kant sobre a liberdade e a
relao desta com a propriedade a partir uma dupla perspectiva. Por
um lado, a relao entre ambos os conceitos estar dada porque um
dos direitos fundamentais, para este pensador, ser o direito a ter pro-
priedade privada e o uso quase absoluto que dela se pode fazer; haver
liberdade de ter propriedade. Por outro lado, focaremos nossa ateno
sobre a relao entre liberdade e direito, dado que, como veremos, a
idia de liberdade poltica est fortemente ligada noo de direito.
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2 necessrio esclarecer que a concepo de proprietrio qual Kant faz referncia nessa
passagem ampla, j que no s se incluem os proprietrios do solo. A concepo de pro-
prietrio se far extensvel aos casos em que se tenha que ganhar a vida graas a outros
s por venda do que seu. Sem nos adentrarmos muito nesse ponto, podemos dizer que,
para Kant, o proprietrio aquele que no est a servio.
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Vejamos agora o que, para ns, so alguns dos aspectos liberais do pen-
samento poltico hegeliano. Dissemos que a propriedade a primeira
existncia da liberdade, ento, todo aquele que no for proprietrio no
livre, ou seja, no pode se autodeterminar. Nesse sentido, para o pen-
sador germnico, a propriedade, garantida pelo direito abstrato, ine-
rente categoria de pessoa, j que todo indivduo para ser reconhecido
como pessoa, juridicamente falando, deve ser reconhecido, por sua vez,
como proprietrio (Mizrahi, 1997).
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tualista, pois esta corrente, em sua viso mais liberal (Kant e Locke),
pensa o fundamento do Estado do ponto de vista da legitimao da pro-
priedade privada, adquirindo esta ltima um carter natural, ou, dito
de outro modo, naturalizado o carter da mesma.
Para Hegel, no mbito da famlia, a liberdade um momento
abstrato, pois os sujeitos ainda no foram atravessados pela individu-
alidade. Na sociedade civil, a liberdade realizada como liberdade ne-
gativa, enquanto a superao, ou seja, a recuperao do particular abs-
trato em termos hegelianos, a vontade subjetiva e objetiva s pode se
realizar no mbito do Estado. Apenas assim possvel entender a ar-
mao de Hegel em contraposio a certas leituras de que no Estado
o homem alcana no s a sua objetividade, mas tambm assegura a
sua prpria subjetividade. Porque a nalidade do Estado a realizao
da liberdade, entendendo o Estado no como um mero instrumento
onde o universal ca resumido s vontades particulares, mas sim como
a realidade da idia tica (Hegel, 257). no Estado universal con-
creto onde sero conservadas e superadas as contradies da famlia
e da sociedade civil.
Como vimos anteriormente, para Hegel, o ponto mximo de re-
alizao da liberdade no Estado, e, em contraposio a certas vises,
que sustentam a anulao do indivduo e dos seus direitos no Estado,
pode-se apreciar com clareza como essas leituras so contrrias a uma
leitura atenta de Hegel.
Portanto, esse essencial, a unidade da vontade subjetiva e do uni-
versal, o orbe tico e, em sua forma concreta, o Estado. Este a
realidade na qual o indivduo tem e goza de sua liberdade; porm
enquanto sabe, cr e quer o universal [...] No Estado a liberdade se
faz objetiva e realiza-se positivamente. Mas isto no deve ser enten-
dido no sentido de que a vontade subjetiva do indivduo se realize
e goze de si mesma mediante a vontade geral, sendo esta um meio
para aquela. Nem tampouco o Estado uma reunio de homens, na
qual a liberdade dos indivduos tem que estar limitada. conceber
a liberdade de um modo puramente negativo imagin-la como se os
sujeitos que vivem juntos limitassem sua liberdade de tal forma que
essa comum limitao, esse recproco incmodo de todos, somente
deixasse a cada um um pequeno espao no qual pudesse se mover.
Ao contrrio, o direito, a moralidade e a eticidade so a nica posi-
tiva realidade e satisfao da realidade. O capricho do indivduo no
a liberdade. A liberdade que se limita o arbtrio referido s neces-
sidades particulares. Somente no Estado o homem tem existncia
racional (Hegel, 1994: 100 e 101).
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cessita realizar essa ciso por ser a nica forma de legitimar o Estado
enquanto representante de cidados iguais entre si e perante ele e, ao
mesmo tempo, legitimar a propriedade privada, legitimar o reino da
desigualdade civil, a que, por sua vez, o fundamento do Estado capita-
lista. A liberdade numa sociedade cindida desse tipo s pode se remeter
liberdade formal do mbito jurdico.
Marx explicitar caractersticas fundantes da sociedade burgue-
sa ao analis-la como uma sociedade alienada e cindida: a proprie-
dade privada chegou a ser o sujeito da vontade e a vontade no mais
que o predicado da propriedade privada (Marx, 2005). Isso expressa a
dominao real da propriedade privada sobre a sociedade moderna. A
propriedade pode ser uma manifestao, um atributo do homem, mas
se transforma no sujeito; o homem pode ser sujeito real, mas se trans-
forma em propriedade da propriedade privada. Aqui encontramos a in-
verso sujeito-predicado e, simultaneamente, a formulao com a qual
Marx comea a delinear o fenmeno do fetichismo ou alienao, que
desenvolver melhor nos Manuscritos. O lado social dos seres humanos
aparece como uma caracterstica ou propriedade das coisas. Por outro
lado, as coisas aparecem dotadas com atributos sociais ou humanos.
Esse o embrio do argumento que Marx desenvolver mais tarde em
O Capital ao falar do fetichismo da mercadoria.
Podemos ver a Crtica losoa do Direito de Hegel como a obra
que conecta a viso de Marx sobre a dialtica hegeliana com as ltimas
anlises do Estado moderno e seu fundamento, a propriedade privada.
Atravs das obras analisadas, observa-se um deslocamento ao longo de
uma linha de pensamento crtico que vai da reexo da lgica losca
at sua crtica da forma e contedo da sociedade burguesa. Sua dis-
cusso se inicia com a inverso sujeito-predicado na lgica de Hegel,
sua anlise a alienao, para concluir com sua crtica do fetichismo da
mercadoria e do capital. Podemos ver um aprofundamento da mesma
problemtica. Nos Manuscritos, encontramos uma das crticas mais
profundas e mais radicais s caractersticas do regime de produo ca-
pitalista e, ao mesmo tempo, em particular no captulo sobre O traba-
lho alienado, possvel rastrear a relao entre liberdade e trabalho e,
portanto, sua relao com a propriedade privada.
Na determinao de que o trabalho se relaciona com o produto do
seu trabalho como [com] um objeto estranho esto todas estas con-
seqncias. Com efeito, segundo este pressuposto est claro: quanto
mais o trabalhador se desgasta trabalhando (ausarbeitet), tanto mais
poderoso se torna o mundo objetivo, alheio (fremd) que ele cria dian-
te de si, tanto mais pobre se torna ele mesmo, seu mundo interior, [e]
tanto menos [o trabalhador] pertence a si prprio [...] O trabalhador
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encerra sua vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele,
mas sim ao objeto (Marx, 2004: 81).
Vemos o processo de alienao do trabalhador no processo de traba-
lho. A alienao no signica apenas que o trabalho deste se converte
em objeto, mas tambm que, alm disto, o trabalho existe estranho a
ele, torna-se um poder autnomo frente ao trabalhador, um poder que
lhe hostil.
Na anlise do trabalho alienado, est implcita a idia de liber-
dade que Marx sustenta. Para o nosso pensador, um homem livre e
aqui encontra-se longe de uma concepo negativa de liberdade, como
na viso kantiana o homem quem, atravs da mediao do trabalho,
vista esta como sua atividade vital, se transforma em ser genrico, em
Homem, em indivduo verdadeiramente livre.
Marx arma que o homem um ser genrico: com isso que dizer
que o homem se remonta por cima de sua individualidade subjetiva,
que reconhece em si o universal objetivo e que se supera como ser ni-
to. Dito de outro modo, o homem como indivduo o representante do
Homem com maiscula. Ao se comportar diante de si mesmo como
diante do atual gnero vivente, comporta-se diante de si mesmo como
diante de um ser universal e, portanto, como um homem livre.
A universalidade do homem, essa vivncia enquanto ser livre,
pe-se de manifesto na relao que este estabelece, atravs da media-
o do trabalho, por um lado, com a natureza e, por outro, com o pr-
prio homem. O homem vive da natureza signica: a natureza o seu
corpo, com o qual ele tem de car num processo contnuo para no
morrer (Marx, 2004: 84). A vida fsica e intelectual do homem est
indissoluvelmente ligada natureza, o que, para Marx, no que dizer
outra coisa que a natureza est indissoluvelmente ligada a si mesma,
porque o homem uma parte da natureza4. O trabalho alienado rompe
esse equilbrio homem-natureza, e sua prpria funo vital, o trabalho,
torna o gnero estranho ao homem, fazendo da vida genrica o simples
meio da vida individual.
O indivduo se transforma em homem livre mediante a obje-
tivao de sua natureza humana em um objeto atravs do trabalho,
transformando-se em ser universal, em ser genrico, em representante
da espcie humana por sua intermediao. O trabalho referimos-nos,
neste caso, ao trabalho no-alienado a atividade vital do homem; a
vida produtiva a vida genrica, vida engendrando vida. O lso-
fo de Trveris via que o modo de atividade vital continha o carter de
uma espcie, seu carter genrico, e a atividade livre, consciente, no
4 Essa viso de Marx a respeito da natureza parece dissipar algumas crticas que pretende-
ram mostr-lo como um pensador que via a natureza com um meio para o homem.
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