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Director de Tesis
Esther Daz
Cita sugerida
Vignale, Silvana Paola. (2014). Polticas de la subjetividad, subjetivacin: actitud crtica y
ontologa del presente en Michel Foucault [en Lnea]. Universidad Nacional de Lans.
Departamento de Desarrollo Productivo y Tecnolgico
Condiciones de uso
www.repositoriojmr.unla.edu.ar/condicionesdeuso
POLTICAS DE LA SUBJETIVIDAD:
SUBJETIVACIN, ACTITUD CRTICA Y ONTOLOGA
DEL PRESENTE EN MICHEL FOUCAULT
Tesis de Doctorado
Por Silvana P. Vignale
Friedrich Nietzsche
ii
INTRODUCCIN 1
iii
CONCLUSIONES 274
Bibliografa 288
iv
vi
vii
El objeto inicial que dio lugar a esta investigacin fue examinar la constitucin de la
subjetividad desde la perspectiva de una ontologa histrica. Hemos tomado este
punto de partida en cuanto supone asumir que los sujetos se constituyen en el
entramado de fuerzas histricas y sociales. Esta concepcin se diferencia de otras
concepciones tradicionales de la filosofa occidental, que han concebido la cuestin
del sujeto como algo anterior o exterior a la historia. Ahora bien, hay dos problemas
que aqu nos interpelan. En primer lugar, que esta perspectiva, en afn de tomar
distancia de concepciones metafsicas trascendentes respecto de la subjetividad,
puede conducirnos a respuestas deterministas en cuanto a la produccin de las
subjetividades. Nos referimos a la idea de que los sujetos no seran sino el producto
de la coercin y dominacin que la sociedad ejerce sobre ellos con variadas tcnicas,
instituciones e instrumentos. Esto conduce a la nulidad de la libertad del sujeto. Un
segundo problema es relativo al peso del pasado en una ontologa histrica, es decir,
al acento puesto en el estudio de lo que hemos venido a ser, lo que se ha hecho de
nosotros. Si bien asumimos como estrictamente necesaria la labor arqueolgica y
genealgica respecto de las formas en las que los sujetos se han constituido,
advertimos la necesidad de no perder de vista que estas tareas slo se encuentran
justificadas en el orden de lo prctico con atencin de nuestro presente y del presente
desde el cual el filsofo forma parte, es decir, de la posibilidad de entrever que la
pregunta qu es lo que se ha hecho de nosotros slo adquiere su espesor si se tiene en
cuenta la necesidad de pensar qu debemos hacer de nosotros mismos, o de qu modo
es posible no aceptar sumisamente las determinaciones socio-histricas y avanzar
hacia nuevas formas de subjetivacin. Podemos decir entonces que no se trata de una
eleccin ociosa de nuestro objeto de estudio, sino de la inquietud relativa al
entramado poltico entre subjetividad y presente, pero tambin de una inquietud
tica. Este planteo es tambin concerniente a hacerse eco de aquellas famosas
Hacia la dcada del 80, y luego de varios aos de silencio, las prcticas mediante las
cuales el sujeto se constituye no aparecen reducidas a las tcnicas disciplinarias como
en Vigilar y castigar o en La voluntad de saber. En escena se encuentran en su lugar
las prcticas de s mismo o tcnicas de s, mediante las cuales el sujeto se constituye a
s mismo, proceso que en el marco de sus ltimos trabajos, denominamos aqu como
subjetivacin. Foucault, entonces, no dedica su trabajo a desentraar qu es el
sujeto; tampoco ha descripto a un sujeto que hubiere aparecido en diferentes
momentos histricos, sino que ms bien se ha preocupado y ocupado de los procesos
mediante los cuales los seres humanos llegan a ser sujetos, es decir, por los modos de
objetivacin y subjetivacin. Su preocupacin ha girado en torno a las prcticas que
De acuerdo con lo dicho hasta aqu, nuestra investigacin busca subsanar posibles
riesgos de versiones deterministas en materia de una ontologa histrica, que nos
impiden preguntarnos qu es lo que podemos hacer de nosotros mismos en una
determinada configuracin histrica. Nuestra tesis persigue mostrar que el trabajo
conjunto de las nociones de subjetivacin, actitud crtica y ontologa del presente
hace posible pensar en una subjetividad que se forma y transforma no slo mediante
las determinaciones sociales e histricas, bajo la forma de la sujecin u objetivacin,
sino tambin mediante las relaciones de s consigo y mediante la intervencin y
transformacin del presente del que se forma parte. De manera tal que se manifiesta
que no slo somos aquello que una cierta cantidad de tcnicas coercitivas, prcticas
sociales y discursos cientficos y morales han hecho de nosotros, sino tambin el
trabajo efectivo que realizamos sobre lo que se ha hecho de nosotros, esto es, la
relacin que mantenemos con nosotros mismos que hace que un proceso de
subjetivacin no sea nunca definitivo. Con ello queremos afirmar que es posible en el
marco de una ontologa histrica de la subjetividad, como la realizada por Foucault,
encontrar una afirmacin de la libertad del individuo, no en trminos de ausencia de
coacciones, pero s en los de un juego de fuerzas, lo que explica entre otras cosas,
el pasaje desde la presunta contradictoria idea de la desaparicin del sujeto con la de
la afirmacin de un s mismo. Por otro lado, las reticencias de Foucault a formular
alternativas o un deber ser en orden a lo poltico, y la existencia de un nosotros en
la formulacin de una ontologa histrica de nosotros mismos se inscriben en el
marco de la intempestividad, de la ruptura, de una constitucin futura, tensada hacia
1
Cabe sealar que la concepcin nietzscheana de segunda naturaleza no debe asociarse a la de
Georges W. Hegel, para quien la segunda naturaleza es el Estado. Para Nietzsche hay dos
naturalezas en el sujeto, la primera naturaleza es aquella heredada, que nos configura y sujeciona en lo
que somos de acuerdo a los valores de la tradicin. Por el contrario, una segunda naturaleza es la que
podemos darnos a nosotros mismos en un ejercicio de negacin de los valores anteriores y creacin de
nuevos valores, es decir, en el paso de un nihilismo de carcter negativo a un nihilismo positivo y
creador. Cfr. NIETZSCHE, Friedrich. Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (II
Intempestiva). Madrid, Biblioteca Nueva, 2003, p. 66.
2
ngel Gabilondo as lo refiere en la introduccin al tercer grupo de obras reunidas en el tomo Obras
esenciales, de editorial Paids. Cfr. FOUCAULT, Michel. Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010,
p. 701. Cabe decir que el propio Foucault se ha referido a esta etapa de su trabajo como una
10
Por ltimo, del mismo modo que una ontologa histrica de la subjetividad se opone a
toda forma de consideracin del sujeto como absoluto e hipostasiado, es tambin una
crtica a cmo es entendida la relacin poder-sujetos. Ya no puede sostenerse aquella
perspectiva del poder entendido desde el punto de vista moderno, vale decir, la que
supone la preexistencia de los sujetos respecto del poder soberano. Si por el contrario,
el poder es productor de subjetividades, en una inversin de la lgica moderna, no
hay sujeto absoluto ni poder absoluto.
11
Partimos desde una ontologa histrica que supone la pertenencia del sujeto,
significados y valores a la propia realidad y toma distancia de todo carcter
metafsico de la nocin de ontologa. Esta nocin ha hecho referencia a una
ciencia primera relativa a la pregunta por el ser, inquietud que se remonta a la
misma filosofa griega y que puede designarse como propiamente metafsica.
Tambin ha sido usada para mencionar una ciencia de las esencias formales o
materiales como en el caso de la fenomenologa. Si bien arriesgamos una posible
crtica al tomar esta nocin, por haberse referido tradicionalmente a un campo de
anlisis delimitado por las estructuras metafsicas del ser, consideramos que se hace
necesario una disputa de sentido. Se habla aqu de ontologa haciendo referencia a la
disciplina que se ocupa de los entes, en este caso, se trata de una ontologa de la
subjetividad que supone la pregunta por la entidad del sujeto. Pero es aqu donde el
peso de la adjetivacin se hace relevante para nuestro trabajo y para la crtica respecto
3
SAMAJA, Juan. Semitica y dialctica. Buenos Aires, JVE Ediciones, 2000, p. 22.
12
Por lo tanto, no pretendemos en este trabajo ser neutrales respecto de nuestro objeto
de estudio, en la medida en que nos asumimos parte de una realidad socio-histrica, y
atravesados por problemas relativos a cmo determinados ejercicios de poder han
producido en nosotros efectos de sujecin e imposicin de normas, valores y formas
relativas a nuestra propia subjetividad. No hay produccin de conocimiento, de
saberes, de discursos independiente de las condiciones histricas, sociales y culturales
en las que surgen. No podemos, desde nuestro punto de vista, dejar de lado las
condiciones a partir de las cuales se produce el conocimiento, dado que la produccin
de saber es relativa a las prcticas sociales y al tipo y ejercicio de poder con el que
interactuamos. El punto de vista epistemolgico, como lugar a partir del cual se
reflexiona en torno a la produccin cientfica, en este caso, filosfica, determina la
mirada sobre el objeto de nuestra investigacin. Como lo seala Esther Daz, la
racionalidad del conocimiento, an la ms estricta y rigurosa, hunde sus races en
luchas de poder, factores econmicos, connotaciones ticas, afecciones, pasiones,
4
DAZ, Esther. La filosofa de Michel Foucault. Buenos Aires, Biblos, 2010, p. 13.
13
Es por esto que mientras la ontologa metafsica pregunta por las esencias bajo la
forma qu es lo que? (forma que debemos a Scrates y a Platn), una ontologa
histrica necesariamente atiende al devenir de su objeto, pero acentuando,
fundamentalmente la perspectiva. As, mientras en los dilogos platnicos se
pregunta por ejemplo qu es lo bello?, una ontologa histrica pregunta quin es
bello? O quin dice que algo es bello? Esta es la formulacin de la pregunta en
Nietzsche, que para los sofistas era la mejor pregunta, porque remita a la
6
continuidad de los objetos concretos tomados en su devenir. La pregunta qu es lo
que? Supone un modo particular de pensar, un modo platnico que tiene como
respuesta: lo que es bello, a partir de lo cual se inicia el camino de determinar qu es
lo bello en s mismo y qu es lo bello accidentalmente. En oposicin a la dialctica
platnica, que parte del dualismo esencia-apariencia o ser-devenir, la pregunta por el
quin supone un arte empirista y pluralista. La pregunta por el quin significa que,
considerada una cosa, se indaga por las fuerzas que se apoderan de ella, por la
voluntad que la posee, quin se manifiesta y quin se oculta. Expresa que hay fuerzas
que atraviesan aquello que es objeto de nuestro trabajo, y que su esencia no puede ser
considerada independientemente de ellas. Fuerzas histricas y empricas que
determinan lo que aquello es.
5
DAZ, Esther. Entre la tecnociencia y el deseo; la construccin de una epistemologa ampliada.
Buenos Aires, Biblos, 2007, p. 24.
6
Para este desarrollo, cfr. DELEUZE, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Barcelona, Anagrama, 2008.
14
Por un lado, la arqueologa indaga sobre las condiciones en que nacen los enunciados.
La genealoga, por su parte, analiza las relaciones de fuerza de las entidades
estudiadas. Como se ve, se trata de mtodos que priorizan el trabajo histrico, y que
exigen problematizar un objeto mediante su origen y devenir. As, la arqueologa
pretende poner a disposicin cmo ha sido pensado un objeto en una poca dada,
desenmascarando las pretendidas estructuras universales de la metafsica y colocando
la emergencia de un concepto, enunciado o teora en calidad de acontecimiento.
Muestra la contingencia de los devenires, que lejos de asociar los acontecimientos
mediante la continuidad de un hilo, los muestra en su ruptura y discontinuidad. La
genealoga es una forma de historia que da cuenta de la constitucin de los saberes,
7
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. Valencia, Pre-textos, 2008, pp. 41-42.
8
DAZ, Esther. Modulaciones metodolgicas: el poder y la vida. En: El poder y la vida,
modulaciones epistemolgicas. Buenos Aires, Biblos, 2012, p.316.
15
9
FOUCAULT, Michel. La arqueologa del saber. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, p. 223.
16
Este modo de preguntar y estas tcnicas (en tanto son pensadas para captar el devenir
de la realidad, sus transformaciones y discontinuidades), as como la consideracin de
lo axiolgico como plus epistmico no verificable, que tambin hemos mencionado a
partir de la crtica nietzscheana en tanto se presenta como valor del origen y origen de
los valores, son formas de una metodologa ampliada hacia lo histrico social, en la
que no se pierde la subjetividad real del investigador y no se reducen los enunciados
al anlisis formal y a la lgica, sino que, por el contrario, se prioriza la historia. Una
metodologa ampliada es aquella que acenta las condiciones histricas, espaciales y
sociales que posibilitan una determinada produccin de discursos filosficos,
atendiendo que en toda problematizacin y creacin conceptual se articulan
condiciones subjetivas y objetivas de la existencia humana.
10
Cfr. ROIG, Arturo. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Buenos Aires, Una ventana,
2009, p. 15.
11
ROIG, Arturo. Historia de las ideas, teora del discurso y pensamiento latinoamericano.
Universidad de Santo Toms de Santaf de Bogot, 1993, pp. 111-112.
17
18
19
El uso del plural tiene dos razones, la primera relativa a comprometer a los lectores
en las preguntas y cuestionamientos de nuestra investigacin, as como la invitacin a
un acompaamiento en el ejercicio de pensar. La segunda es de orden retrico y se
dirige a suavizar el tono de la primera persona del singular para las conclusiones de
este trabajo acadmico (es por esta razn por la que tambin se matizar el uso de la
primera persona del plural con la tercera persona o impersonal o con la voz pasiva,
cuando as lo requiera la escritura).
20
12
Hemos dispuesto luego de la Introduccin este Excursus, en cuanto es una reflexin respecto del
propio camino de indagacin filosfica y de una metdica para esta investigacin, coherente respecto
de nuestros supuestos ontolgicos y epistemolgicos.
21
13
NIETZSCHE, Friedrich. Sobre verdad y mentira. Buenos Aires, Miluno Editorial, 2009, p. 25.
14
FOUCAULT, Michel. La verdad y las formas jurdicas. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids,
2010, p. 488.
22
15
dem, p. 495.
16
dem, p. 497.
17
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. Valencia, Pre-textos, 2008, p. 18.
23
18
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal: preludio de una filosofa del futuro. Buenos
Aires, Alianza, 1997, p. 41.
19
NIETZSCHE, Friedrich. Fragmentos Pstumos. Bogot, Editorial Norma, 1997, pp. 129-130.
20
DELEUZE, Gilles. Foucault. Buenos Aires, Paids, 2008, p. 128.
24
Como lo indica Juan Samaja, cuando investigamos partimos de supuestos que bien
pueden denominarse compromisos ontolgicos. 22 Puede adivinarse no slo cules
son nuestros supuestos en orden del sujeto, sino tambin la necesidad de asumir desde
el punto de vista tico nuestra relacin con el conocimiento. Cuando decimos tico
aqu, nos referimos no tanto a un conjunto de reglas que determinan el mbito de
nuestro obrar, cuanto a la intervencin de nosotros mismos sobre nuestra formacin,
deformacin y transformacin. Hacemos referencia a aquella relacin que
mantenemos con nosotros mismos, con aquello que hemos venido a ser, producto de
tcnicas de objetivacin y sujecin, desde el punto de vista foucaulteano. Cuando
21
Por metdica nos referimos a la expresin de Juan Samaja que seala el conjunto de tcnicas
empleadas para llevar a cabo una investigacin. Cfr. SAMAJA, Juan. Semitica y dialctica. Buenos
Aires, JVE Ediciones, 2000, p. 22.
22
SAMAJA, Juan. Semitica y dialctica. Buenos Aires, JVE Ediciones, 2000, p. 26.
25
Si desde el punto de vista del conocimiento algo nos interpela, la novedad de aquello
slo puede aparecer en tanto nos encontramos bajo la forma de la disponibilidad.23
Por disponibilidad sugerimos comprender cierta actitud respecto de nuestro objeto
de estudio que no soslaya el propio ethos, nuestra manera de vincularnos a nosotros
mismos, a los otros, al mundo, y a nuestro presente. La disponibilidad tiene en cuenta
no slo el plano cognitivo sino tico en el que se produce el conocimiento, en tanto y
en cuanto asume los propios supuestos ontolgicos y epistemolgicos como
compromisos. Desde el punto de vista del sujeto, supone la puesta en cuestin del
privilegio del sujeto respecto de aquello que conoce, y la posibilidad de un trabajo a
partir de la relacin o entre el sujeto y el objeto. 24 Se trata de renunciar a su
centralidad respecto de las cosas. Conocer ya no es formarse una idea respecto de
algo, sino entreverarse a algo, volverse disponible a ello, asumir tica y polticamente
la relacin que mantenemos con aquello que nos solicita bajo la forma del conocer.
La disponibilidad permite responder a la interpelacin de un mundo que es producido
y que nos produce. De esta forma no podemos decir que nuestras estrategias en
investigacin puedan eludir el vnculo entre lo terico y lo tico. Y en este sentido es
23
Sobre la categora de disponibilidad como categora cognitiva y tica, cfr. JULIEN, Franois.
Cinco conceptos propuestos al psicoanlisis. Buenos Aires, Cuenco del plata, 2013. El autor utiliza
disponibilidad para asociar esta categora a lo que en el psicoanlisis freudiano se conoce como
atencin flotante, que es el tipo de escucha que sostiene el analista, una atencin dirigida hacia, pero
hacia nada en particular. La propuesta de cinco conceptos al psicoanlisis de Jullien, entre ellos el de
disponibilidad, es un desafo al psicoanlisis respecto del proceder del pensamiento chino. Con ello
el autor busca interpelar al psicoanlisis respecto de fundamentos epistemolgicos occidentales.
24
Un desarrollo de este entre puede encontrarse en los trabajos de Deleuze y Guattari: El medio no
es una media, sino, al contrario, el sitio por el que las cosas adquieren velocidad. Entre las cosas no
designa una relacin localizable que va de la una a la otra y recprocamente, sino una direccin
perpendicular, un movimiento transversal que arrastra a la una y a la otra, arroyo sin principio ni fin
que socava las dos orillas y adquiere velocidad en el medio. Cfr. DELEUZE, Gilles y Flix
GUATTARI, Mil mesetas, Valencia, Pre-textos, 2006, p. 29.
26
27
25
ROIG, Arturo. Platn o la filosofa como libertad y expectativa. Mendoza, Instituto de Filosofa.
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo, 1972, p. 42.
26
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo de los dolos, o cmo se filosofa con el martillo. Buenos Aires,
Alianza, 1998, p. 89.
28
Con lo que hemos dicho hasta aqu nos alcanza para decir que una investigacin
filosfica que se circunscribe a la rigurosidad del mtodo cientfico corre el riesgo de
volverse contra la vida. En la medida en que nos escinde de aquello mismo que nos
produce. Por el contrario, un pensamiento vital enlaza y nos enlaza, aunque no en un
trazo continuo. Bachelard, en La intuicin del instante, dice al respecto: la vida no se
puede comprender en una contemplacin pasiva; comprenderla es ms que vivirla, es
verdaderamente propulsarla. 28 Es expresarla en su intensidad. Tambin que La
novedad a todas luces siempre es instantnea. 29 Por eso habla de un tipo de atencin
que es tambin una serie de comienzos, a la que muy bien podemos asociar con la
disponibilidad. Porque as como la objetividad moderna ha deshistorizado la
27
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo: cmo se llega a ser lo que se es... Buenos Aires, Alianza,
1996, p. 57.
28
BACHELARD, Gastn. La intuicin del instante. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002, p.
20.
29
dem, p. 34.
29
30
dem, p. 34.
31
dem, p. 34.
32
dem, p. 33.
30
31
32
Algo sucedi a Michel Foucault entre 1976 y 1984: desobediente a los compromisos
editoriales y al propio proyecto que se haba trazado, se desplaz hacia otros marcos
histricos, otras indagaciones y otros conceptos. Sus nuevas investigaciones fueron
consideradas, con frecuencia, como un retorno al sujeto, sujeto que Foucault, aos
atrs, pareciese haber negado. l, con mirada retrospectiva respecto de su propio
trabajo, dice no haberse ocupado de otra cosa sino del sujeto, lo que por lo menos es
enigmtico para quien haba anunciado que el hombre se borrara, como en los
lmites del mar un rostro de arena. Aunque pueden considerarse estas investigaciones
como una tercera etapa en su obra, seguida y diferenciada de su tarea arqueolgica y
genealgica, no se trata ms que de un giro que le permite abrir nuevos horizontes
respecto del conjunto de su obra: Foucault no ces de realizar una ontologa histrica
de los sujetos. Una ontologa histrica en relacin a la verdad o a cmo nos
constituimos en sujetos del conocimiento; una ontologa histrica en relacin al
poder, o a cmo nos constituimos en sujetos de acuerdo a normas y tcnicas
coercitivas; por ltimo, una ontologa histrica en relacin a una tica, o a cmo nos
constituimos en sujetos en el vnculo que establecemos con nosotros mismos.
Nos disponemos en este captulo a comprender el tipo de trabajo que realiza Foucault,
en un entramado entre filosofa e historia, y con ello, a ubicarnos en el marco terico
de nuestra investigacin, en cuanto hacemos nuestros los supuestos ontolgicos en
relacin a la cuestin de la subjetividad. Para ello se hace necesario ubicar su
pensamiento en cierto momento de la filosofa francesa contempornea que toma
distancia de dos de las tradiciones presentes en Francia en el siglo XX, la
hermenutica y la fenomenologa. Pero tambin del estructuralismo, de quien fue ms
33
33
FOUCAULT, Michel. Sexualidad y soledad. En: Obras esenciales. Madrid, Paids, 2010, p. 880.
34
dem, p. 881.
34
Para Foucault, hay dos reacciones frente a la fenomenologa husserliana que parte de
la concepcin de un sujeto trascendente que otorga significado. Por un lado el
estructuralismo y por otro, la hermenutica. El estructuralismo pretende prescindir
tanto del significado como del sujeto, mediante el hallazgo de leyes objetivas que
gobiernan toda actividad humana. Los estructuralistas procuran tratar cientficamente
la actividad humana intentando encontrar los elementos bsicos (conceptos, acciones,
clases de palabras) y las reglas o leyes por las cuales se combinan. Si bien en un
primer momento se lo asocia a Foucault con la tradicin del estructuralismo, es l
mismo quien se ocupa de sealar su distancia. En Las palabras y las cosas, la
emergencia del psicoanlisis y los estudios etnolgicos son analizados por Foucault
como nuevas formas de saber en el seno de las ciencias humanas, en las cuales hay
una cierta borradura del hombre. Puede verse una valoracin positiva tanto de
estudios etnolgicos como del psicoanlisis, en la medida en que ofrece la posibilidad
a Foucault de concebir la subjetividad como descentramiento del yo, para su proyecto
de deconstruccin del sujeto como fundamento: a partir del psicoanlisis la
subjetividad ya no se encuentra centrada en el yo y en la conciencia. De esta manera,
reconoce la pregnancia asumida por el concepto de inconciente, y valora el lugar que
tiene el concepto en la epistemologa moderna, por la ruptura que introduce Freud en
la tradicin de la filosofa del sujeto. El psicoanlisis y la antropologa estructural
tienen una posicin estratgica en la arqueologa de las ciencias humanas debido a su
antihumanismo terico, representado por la muerte del hombre (antihumanismo que
no debe entenderse como un rechazo de los derechos del hombre, sino como un
rechazo a dar a la conciencia y al sujeto trascendental una funcin fundante y dadora
de sentido). Adems ha concedido peso la invencin de otra hermenutica por parte
del psicoanlisis, que tambin remite al descentramiento. Cabe preguntarse si aquello
que se enuncia como la muerte del hombre no hace referencia, de modo simple, a la
imposibilidad de hablar rigurosamente de la existencia de un sujeto en trminos de
35
Las palabras y las cosas suscit entre los intelectuales franceses reacciones del tipo
Un pensamiento que introduce la coaccin en el sistema y la discontinuidad en la
historia del espritu, no le quita acaso todo fundamento a una intervencin poltica
progresista?. 35 A lo que Foucault responde diciendo que l entiende que una poltica
progresista es aquella que reconoce las condiciones histricas y las reglas
especificadas de una prctica, mientras otras tan slo reconocen necesidades ideales,
determinaciones unvocas o el libre juego de las iniciativas individuales. Tambin hay
una famosa polmica con Sartre, en cuanto ste le endilga el rechazo a la historia, en
la medida en que Foucault distingue pocas sin demostrar cmo se constituye un
pensamiento bajo las condiciones de cada una, ni cmo se pasa de un pensamiento a
otro. Pero Foucault nunca busc leyes universales ahistricas. Le responde diciendo
que hay filsofos que se aferran a un mito filosfico de lo que la historia es,
fundamentalmente, en razn de comprenderla como un todo continuo en el que se van
insertando las relaciones entre las libertades individuales y las determinaciones
sociales. 36
35
ERIBON, Didier. Michel Foucault. Barcelona, Anagrama, 1992, p. 220.
36
dem, p. 222.
37
FOUCAULT, Michel. La arqueologa del saber. Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina, 2004,
p. 25.
36
Ms all de los avatares y polmicas, no puede decirse que Foucault haya sido
estructuralista en la medida en que nunca postul una teora universal del discurso, ni
la posibilidad de formas ahistricas que se encontraran de modo transversal en
distintas sociedades. Por el contrario, procur describir las formas histricas de las
prcticas discursivas. Probablemente haya sido seducido por el estructuralismo, en
cuanto era la salida de la poca a un sujeto absoluto. Formulmoslo de este modo:
qu comparte con el estructuralismo? El rechazo de todo recurso a la interioridad de
una conciencia individual del sujeto proveedora de sentido as como otros tantos
movimientos: el psicoanlisis, la etnologa, la lingstica, la fenomenologa
existencial de Heidegger. Comparte tambin su distanciamiento respecto de la
perspectiva de pragmatistas como Dewey, fenomenlogos como Heidegger y
filsofos del lenguaje, como Wittgenstein. Pero, por su parte, Foucault evita el
anlisis estructuralista que elimina totalmente las nociones de significado y las
sustituye por un modelo formal de conducta humana regida por transformaciones
autorreguladas de elementos carentes de significado. No quiere asociarse tampoco a
lo que l considera que es el proyecto fenomenolgico de rastrear todo significado
subyacente a la actividad productora de significado de un sujeto transcendental
autnomo. Y finalmente, evita el intento del comentario como relectura del
significado social implcito de las prcticas sociales, tanto como del descubrimiento
38
dem, pp. 26-27. Para un anlisis pormenorizado de las diferencias entre el mtodo estructural y el
arqueolgico, cfr. DREYFUS y RABINOW. Ms all del estructuralismo: de las condiciones de
posibilidad a las condiciones de existencia. En: Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2001, p.79 y ss.
37
La crtica genealgica que Foucault realiza sobre sus objetos de anlisis contina en
gran medida el trabajo nietzscheano. Fundamentalmente por su relacin con la
historia y su desconfianza o sospecha respecto de los universales en una reflexin
39
dem, p. 21.
40
FOUCAULT, Michel. Verdad y poder. En Obras Esenciales. Madrid, Paids, 2010, pp. 382-383.
38
41
Y cuya distancia en el tiempo permitira una expresin completa del verdadero sentido que hay en
las cosas. Cfr. GADAMER, H-G. Verdad y mtodo; fundamentos de una hermenutica filosfica.
Sgueme, Salamanca, 1991, pp. 370-377.
42
BEAULIEU, Alain. Cuerpo y acontecimiento; la esttica de Gilles Deleuze. Buenos Aires, Letra
viva, 2012, p. 21.
39
Por otro lado, tampoco acepta la forma alternativa de la exgesis, la que Paul Ricoeur
denomina como hermenutica de la sospecha. En el trabajo de Ricoeur, Freud, una
interpretacin de la cultura (1965), se reconoce el haber reunido bajo el ttulo de
escuela de la sospecha a Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud. El
ejercicio de la sospecha es presentado all como una hermenutica de la
desmitificacin por oposicin a una hermenutica de la restauracin del sentido, cuyo
supuesto es un sentido originario. Para Ricoeur, cada uno de estos autores retoma a su
modo el problema de la duda cartesiana, en la medida que Descartes cuestiona que las
cosas fuesen tal y como aparecen, pero no duda que la conciencia es tal y como se
43
DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow. Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires, Nueva visin, 2001, p. 19.
44
Cfr. dem, pp. 152-153.
40
41
42
49
DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow. Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires, Nueva visin, 2001, p. 153.
43
50
BADIOU, Alain. Panorama de la filosofa francesa contempornea. En: ABENSOUR, Miguel [et
al.]. Voces de la filosofa francesa contempornea. Buenos Aires, Colihue, 2005, p. 73.
44
51
dem, p. 75.
45
52
FOUCAULT, Michel. El sujeto, el saber, la historia de la verdad. En: TROMBADORI, Duccio.
Conversaciones con Foucault. Pensamientos, obras, omisiones del ltimo matre--penser. Buenos
Aires, Amorrortu, 2010, p. 58.
53
Cfr. NIETZSCHE, F. Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Madrid, Biblioteca
Nueva, 2003, p. 51.
54
Fundamentalmente en el Captulo 6 Vida y subjetivacin.
46
55
NIETZSCHE, F. Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Madrid, Biblioteca
Nueva, 2003, p. 52.
56
dem, p. 60.
57
dem, p. 66.
47
58
dem, pp. 78-79.
48
59
Nietzsche, la gnalogie, lhistoire. En: Hommage Jean Hyppolite, Pars, P.U.F., 1971, pp. 145-
172.
49
Que detrs de las cosas hay otra cosa bien distinta: no su secreto
esencial y sin fecha, sino el secreto de que no tienen esencia, o de que su
esencia fue construida pieza a pieza a partir de figuras extraas a ella. 60
Aqul punto de apoyo fuera del tiempo, desde el cual la historia construye las grandes
continuidades, supone una verdad absoluta, un alma inmortal y la identidad de la
conciencia. El origen es, desde un punto de vista metafsico, el lugar de la verdad. De
modo que la bsqueda del origen es la bsqueda de la verdad.
De forma tal que al cuestionar la verdad como un origen extemporneo a partir del
cual nace una historia, se cuestiona al mismo tiempo la historia desde la perspectiva
historicista, que supone un origen y una teleologa, una continuidad.
60
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. Valencia, Pre-textos, 2008, p. 18.
61
dem, p. 24.
50
Con ello Foucault parece sugerir una de las maneras de nombrar su propia tarea, que
no es desentraar la verdad de la historia, sino la historia de la verdad. As como
tampoco se trata de un sujeto de la historia, sino de la historia de los sujetos, o de los
modos mediante los cuales stos se constituyen. La tarea es producir una historia de
la verdad y una historia de la subjetividad o de los diferentes modos de subjetivacin,
de forma tal que diez aos despus, en La hermenutica del sujeto subraya que sus
investigaciones se dirigen a problematizar las relaciones entre sujeto y verdad. 63
62
dem, p. 22.
63
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France (1981-1982).
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 16.
64
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. Valencia, Pre-textos, 2008, p. 32.
51
Con este trabajo, Foucault nos deja ver no slo la procedencia de su modo de
historizar en filosofa, sino tambin su nocin de poder, lo que ms adelante
denominara la hiptesis Nietzsche, a contrapelo de la hiptesis represiva del
psicoanlisis y de la hiptesis opresiva del marxismo. 66 Es una nocin de poder en la
cual las fuerzas no obedecen a un destino o mecnica, sino a su propia y azarosa
lucha. Se trata de hacer resurgir la singularidad del acontecimiento, entendido ste no
como una decisin, un tratado, un reino o una batalla, sino una relacin de fuerza
que se invierte, un poder que se confisca, un vocabulario recuperado y vuelto contra
los que lo utilizan, una dominacin que se debilita, se distiende, ella misma se
envenena, y otra que surge, disfrazada. 67 La genealoga como historia efectiva
reintroduce el devenir en todo aquello que se postula de modo trascendente y
absoluto. Una ontologa histrica supone este carcter efectivo que muestra la
discontinuidad e inconstancia, la fragmentacin, incluso en nosotros mismos. Se trata
de la disociacin sistemtica de nuestra identidad, 68 para mostrar que la habita lo
plural, innumerables almas. La historia, entonces, lejos de encontrar las races de la
identidad, se empea en disiparla.
65
dem, p. 41.
66
Cfr. FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976).
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 29.
67
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia, p. 48.
68
dem, p. 66.
52
Segn Foucault este pensamiento nos llega desde la apertura practicada por Kant, que
articul, de modo enigmtico, el discurso metafsico y la reflexin sobre los lmites
de la razn. Y que cierra mediante la pregunta antropolgica a la que remiti, en
definitiva, toda interrogacin crtica, a saber, qu es el hombre?. Con ello, Kant
prorrog indefinidamente la metafsica, y la dialctica luego sustituy el
cuestionamiento del ser y del lmite por el juego de la contradiccin y la totalidad.
69
dem, p. 47.
70
FOUCAULT, Michel. Prefacio a la transgresin. En Obras esenciales. Madrid, Paids, 2010, p.
150.
53
71
dem, p. 151.
72
REVEL, Judith. Diccionario Foucault. Buenos Aires, Nueva Visin, 2009, p. 107
54
73
FOUCAULT, Michel. El orden del discurso. Buenos Aires, Tusquets, 2008, p. 57.
55
74
FOUCAULT, Michel. La arqueologa del saber. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, p. 21.
56
75
dem, p. 216.
76
dem, p. 219.
77
dem, p. 223.
57
78
Acerca de la nocin de parrhesa, sta debe comprenderse como decir veraz o franqueza por parte de
quien habla; es una actitud de veracidad, y en tanto tal, una prctica de verdad. En el Captulo 3
titulado subjetivacin desarrollaremos este tema.
58
79
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal: preludio de una filosofa del futuro. Buenos
Aires, Alianza, 1997, p. 21.
80
NIETZSCHE, Friedrich. Sobre verdad y mentira. Buenos Aires, Mil uno Editorial, 2009, p. 80.
81
dem, p. 41.
82
dem, p. 32
59
83
dem, pp. 33-34.
84
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal; preludio de una filosofa del futuro. Buenos
Aires, Alianza, 1997, p. 37.
60
85
DE SANTIAGO GUERVS, Luis. Introduccin: el poder de la palabra Nietzsche y la retrica.
En: NIETZSCHE, Friedrich. Escritos sobre retrica. Madrid: Editorial Trotta, 2000, p. 27.
86
Aunque en ellos establece una diferencia entre parrhesa y retrica, relativa al vnculo entre quien
dice la verdad y su propia vida. Peroa qu, y desde el punto de vista nietzscheano, la retrica es
valorada en cuanto polaridad respecto de una verdad absoluta, vlida para todos, y en cuanto potencia
creadora.
87
NIETZSCHE, Friedrich. Sobre verdad y mentira. Buenos Aires, Mil uno Editorial, 2009, p. 18.
88
PARMEGGIANI, Marco. Nietzsche: fragmentos pstumos en torno a Conocimiento y
subjetividad [Traduccin crtica]. En: Contrastes. Revista Internacional de Filosofa. Vol. X (2005),
pp. 177-204. Mlaga, Universidad de Mlaga, p. 178.
61
Para Foucault no hay una verdad sobre el sujeto que sea exterior o anterior a la
historia, sino que las experiencias que analiza se configuran en el marco de la
emergencia de discursos que valen como verdades para una cierta poca, es decir, en
el marco de veridicciones. No se trata de descubrir una verdad sobre el sujeto, sino
del conjunto de reglas segn las cuales se establece lo verdadero y lo falso, y de las
cuales se desprenden, al mismo tiempo, efectos de poder. Las formaciones
discursivas operan en la realidad, de modo que una serie completa de prcticas a
partir del momento en que se coordinaron con un rgimen de verdad pudo hacer que
62
Cmo es que Foucault realiza una genealoga del sujeto? Tal como l mismo lo ha
sealado, la meta de su trabajo no ha sido analizar el fenmeno del poder, sino crear
una historia de los diferentes modos a travs de los cuales, en nuestra cultura, los
seres humanos se han convertido en sujetos. 90 Su tarea ha sido mostrarlo mediante
tres modos. Cmo el sujeto se constituye en orden al saber o al modo en que ha sido
objetivado por las llamadas ciencias humanas, cmo el sujeto se constituye en orden a
prcticas sociales que le condicionan normativizndolo, y por ltimo, la forma en que
el ser humano se convierte a s mismo, o a s misma, en sujeto. As que no es el
poder, sino el sujeto, el tema general de mi investigacin, dice. 91 Su punto de partida
supone comprender que el sujeto no es una sustancia. Es una forma, y esta forma no
es ni ante todo ni siempre idntica a s misma. 92 Esto quiere decir que las
investigaciones de Foucault no tienen como objetivo definir qu es el sujeto, cules
son sus caractersticas, como tampoco ir en busca de su definicin encuadrada en
diferentes momentos de la historia, sino encontrar un mtodo que permita abordar el
problema desde el punto de vista de cmo se constituye.
Foucault necesit del estudio del poder para realizar su ontologa histrica. Pero su
trabajo no ha sido definir lo que el poder es, en la medida en que cualquier definicin
ya supone previamente una objetivacin del sujeto o supuesto de lo que el sujeto es.
89
FOUCAULT, Michel, Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979),
Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2010, pp. 36-37.
90
DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow. Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires, Nueva visin, 2001, p. 241.
91
dem, p. 241.
92
FOUCAULT, Michel. La tica del cuidado de s como prctica de la libertad. En: Obras
Esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 1036.
63
93
FOUCAULT, Michel, Defender la sociedad. Curso en el Collge de France 1975-1976. Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2010, p. 22.
94
dem, p. 21.
64
95
dem, p. 22.
96
FOUCAULT, Michel. Verdad y poder. En: Obras Esenciales. Madrid, Paids, 2010, p. 384.
65
Pero como veremos luego, ni el sujeto es un mero efecto del poder sin ms como si
el poder proviniese de un afuera que lo condicionase, ni quedan cerradas las
posibilidades de autonoma del sujeto. Tampoco pueden reducirse sus ltimas
investigaciones a una salida estetizante.
97
HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, Taurus, 1993, p. 349.
66
98
FOUCAULT, Michel. Foucault. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 1001.
67
A continuacin y para dejar clara la terminologa usada en este trabajo respecto de los
modos en que los seres humanos se transforman en sujetos, ofrecemos unas notas
acerca de las diferencias entre objetivacin, sujecin y subjetivacin en el
pensamiento foucaulteano, cuestin que nos permitir, en el prximo captulo,
avanzar sobre las transiciones entre su genealoga del poder y su crtica del sujeto en
los ltimos estudios, dedicados a la subjetivacin.
Michel Foucault
Foucault emplea a lo largo de su trabajo distintas expresiones para referir los modos
mediante los cuales los individuos se transforman en sujetos. Si bien podemos
distinguir entre modos de objetivacin, modos de sujecin y modos de subjetivacin,
99
GROS, Frdric. Michel Foucault. Buenos Aires, Amorrortu, 2007, p. 123.
68
Por modos de objetivacin se entienden los procesos mediante los cuales el sujeto
viene a ser objeto de un determinado saber o disciplina, o para decirlo de otro modo,
de cmo el sujeto se vuelve un objeto de conocimiento. Esta es la perspectiva desde
donde Foucault dice en Las palabras y las cosas que el hombre es una invencin
reciente, una figura que no tiene ni dos siglos, un pliegue en nuestro saber y que
desaparecer en cuanto ste encuentre una forma nueva. 100 Posteriormente, queda
claro que es el poder el que da origen a una determinada verdad sobre el sujeto, de
modo que los modos de objetivacin producen subjetivaciones, no sin relacin al
poder. Tal como lo ha mostrado Foucault, las prcticas sociales y discursivas generan
dominios de saber que a su vez producen objetos, conceptos, tcnicas, valores que
constituyen a los nuevos sujetos. Con esto se cuestiona un modo de entender al sujeto
previo a cualquier prctica social. Todas las ciencias humanas nacidas entre los siglos
XVIII-XIX no surgen gracias a una suerte de revelacin acerca de la naturaleza de
sus objetos, sino respondiendo a un determinado tipo de poder, que no es el poder
soberano. As lo expresa Foucault en las conferencias reunidas bajo el ttulo de La
verdad y las formas jurdicas:
100
FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas, una arqueologa de las ciencias humanas. Buenos
Aires, Siglo XXI, 2008, pp. 8 y 9.
69
Los modos de sujecin, por otra parte, hacen referencia a los procesos mediante los
cuales el sujeto llega a ser sujeto de una determinada regla, es decir, un sujeto-
sujetado a las normas. La figura de la sujecin no se reduce a la mera objetivacin, en
la medida en que comporta la participacin subjetiva del objeto en cuestin. Lo que
quiere decir que mediante determinadas prcticas el objeto se hace sujeto de su propia
objetivacin. Se llega a ser sujeto de acuerdo a tcnicas especficas de coercin y
sujecin, modos de configurar y formar las subjetividades mediante valores,
discursos, reglas y prcticas impuestos en una sociedad. En Vigilar y castigar,
Foucault subraya que la hermosa totalidad del individuo no est amputada,
reprimida, alterada por nuestro orden social, sino que el individuo se halla en l
cuidadosamente fabricado, de acuerdo con toda una tctica de las fuerzas y de los
cuerpos. 102 En las sociedades de normalizacin la disciplina constituye la forma
mediante la cual el objeto sobre el que recae el poder el individuo no es meramente
pasivo, sino que requiere toda una actividad en el juego de las fuerzas que lo sujetan a
determinadas normas. Si bien el poder disciplinario, con sus tcnicas y dispositivos,
se constituye en un ejemplo paradigmtico al hablar de los modos de sujecin, se
hace necesario comprender que hay dos significados de la palabra sujeto: por un
lado, sujeto a alguien por medio del control y de la dependencia y por otro, ligado a
su propia identidad por conciencia y autoconocimiento. Ambos significados sugieren
una forma de poder que subyuga y sujeta. 103 Acerca de la segunda acepcin,
Foucault sugiere que el tipo de sujecin no es siempre exterior. En El uso de los
placeres puede notarse que la sujecin puede ser a la propia regla, prescripta por cada
uno para s mismo. Es la forma en que el individuo establece su relacin con esta
101
FOUCAULT, Michel. La verdad y las formas jurdicas. En: Obras esenciales. Madrid, Paids,
2010, p. 488.
102
FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar; nacimiento de la prisin. Buenos Aires, Siglo XXI
Editores Argentina, 2008, p. 250.
103
FOUCAULT, Michel. El sujeto y el poder. En: DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow. Michel
Foucault; ms all del estructuralismo y la hermenutica. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin,
2001, p. 245.
70
104
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 2: el uso de los placeres. Buenos Aires, Siglo XXI,
2008, p. 33.
105
Acerca del sujeto moral, es necesario recordar que la moral es presentada por Foucault no slo
como el conjunto de actos conforme a valores y reglas de una sociedad determinada. Es tambin el
lugar en el que esas reglas y valores luchan, se transforman, desaparecen. Pero es adems el
comportamiento real de los individuos, su relacin con las reglas y valores, la forma en que las
obedecen y los respetan o, por el contrario, las desobedecen y no los consideran. Se trata, por lo tanto,
no slo de la relacin de los individuos con un cdigo prescriptivo, sino de la relacin consigo mismos.
En palabras de Foucault: En suma, para que califique de moral una accin no debe reducirse a un
acto o a una serie de actos conformes a una regla, una ley y un valor. Es cierto que toda accin moral
implica una relacin con la realidad en la que ella se lleva a cabo, y una relacin con el cdigo al que
se refiere, pero tambin implica una determinada relacin con uno mismo; sta no es simplemente
conciencia de s, sino constitucin de s como sujeto moral, en la que el individuo circunscribe la
parte de s mismo que constituye el objeto de esta prctica moral, define su posicin en relacin con el
precepto que sigue, se fija un determinado modo de ser que valdr como cumplimiento moral de s
mismo, y para ello acta sobre s mismo, busca conocerse, se controla, se prueba, se perfecciona, se
transforma (FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 2: el uso de los placeres. Buenos Aires,
Siglo XXI, 2008, p. 34).
71
106
FOUCAULT, Michel. El poder psiquitrico, curso en el Collge de France 1973-1974. Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008, pp. 75-76.
72
107
Cfr. REVEL, Judith. Diccionario Foucault. Buenos Aires, Nueva Visin, 2009, p. 128.
108
Cfr. CASTRO, Edgardo, El vocabulario de Michel Foucault. Bernal, Universidad Nacional de
Quilmes, 2004, pp. 332-333.
73
74
75
109
FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar; nacimiento de la prisin. Buenos Aires, Siglo XXI, 2008,
p. 199.
76
La anatoma poltica que se introduce a fines del siglo XVIII, explicada en Vigilar y
castigar, muestra cmo se produce un desplazamiento en relacin a la forma
gubernamental de la soberana, fundada en la obediencia de la ley, hacia prcticas
disciplinarias que tienen un papel positivo (en la medida en que son productoras de
individuos, incrementando su utilidad) y ya no negativo (el poder represivo, de la
prohibicin). La distincin entre lo normal y lo patolgico, de acuerdo con el registro
de vigilancia permanente del cuerpo social, se convierte en el producto mismo de las
sociedades disciplinarias cuyo sentido ya no es expresado por la ley, sino por la
norma que jerarquiza a los individuos y descalifica aquellos que no son susceptibles
en un primer momento de ser normalizados, para corregirlos. En sntesis, para
Foucault, la invencin de la normalidad se da en ese registro disciplinario, y las
ciencias humanas se originan en esa necesidad de jerarquizar y clasificar a los
individuos. Ellas son las que trazan la distincin entre la personalidad normal y la
patolgica.
Con atencin a este tipo de anlisis, resulta principal para nuestro trabajo conocer el
paso de estas investigaciones de su genealoga del poder referidas al poder
disciplinario y al biopoder, como una forma de poder que tiene por objetivo la
regulacin de las masas, y una crtica del sujeto. Nos preguntbamos en la
Introduccin de esta tesis bajo qu condiciones es posible la transformacin subjetiva
dentro de una configuracin histrica, con qu mrgenes de libertad es posible la
formacin y transformacin de las subjetividades, si inexorablemente nuestra
constitucin como sujetos se encuentra determinada por fuerzas histricas que son
las de nuestro presente. Consideramos que Foucault contribuye a un diagnstico de
aquellas fuerzas en los estudios en los que formula la biopoltica. Y tambin, que es
en su propio trabajo donde podemos encontrar las claves de los desplazamientos
problemticos hacia las estticas de la existencia o modos de vida. Perseguimos
mostrar lo que consideramos son las bisagras conceptuales entre unas investigaciones
77
78
Como concepto, la biopoltica permite pensar dos temas que preocupan a Foucault en
el periodo de finales de la dcada del 70: el tema de la disciplina, desarrollado en
Vigilar y castigar, y las reflexiones sobre la medicina como sistema de normalizacin
social, que prolongan algunos temas de Historia de la locura. Vemos con l aparecer
la enunciacin de conceptos como el de polica o poblacin, propios de este
nuevo campo de saber que se abre a partir de las investigaciones foucaulteanas.
Foucault no acu el trmino biopoltica, 110 aunque s difundi el concepto en el
mbito de la filosofa poltica contempornea, abriendo una nueva problemtica cuyo
inters excede a la filosofa, y permea diversos campos del desarrollo terico. Como
lo seala Edgardo Castro, autor de un trabajo de gran envergadura titulado El
vocabulario de Michel Foucault, el trmino aparece apenas tres veces en los libros
publicados por Foucault, aunque en mayor medida si se considera el material
publicado en Dits et crits y en los cursos (unas 56 veces entre 1976 y 1988). 111
110
El trmino fue puesto en circulacin por el sueco Rudolph Kjellen, en los inicios del siglo XX,
quien tambin acu el trmino de geopoltica. Hay al menos dos momentos ms en que se
resignific el trmino. Pese a ello, fue Foucault quien dio un giro renovado a partir de la genealoga
nietzscheana. Para una historia del concepto, cfr. ESPOSITO, Roberto. Bos; biopoltica y filosofa.
Buenos Aires, Amorrortu, 2011, pp. 27-41.
111
CASTRO, Edgardo. Lecturas foucaulteanas; una historia conceptual de la biopoltica. La Plata,
UNIPE: Editorial Universitaria, 2001, pp. 40-41.
79
80
La definicin alude a un poder ejercido sobre la vida y sobre la vida humana. Para
Foucault, por primera vez en la historia, lo biolgico se refleja en lo poltico. El
individuo moderno es fruto de las tcnicas de sujecin y normalizacin, que tienen
como punto de aplicacin primordial el cuerpo. Y la poblacin se vuelve objeto del
biopoder, mediante dispositivos reguladores. De esta manera se traza por primera vez
la ecuacin entre modernidad y biopoder, en la medida en que cuerpo y vida se tornan
materia poltica. Este fenmeno es el que nombra como umbral de modernidad
biolgica de una sociedad, que se sita en el momento en que la especie entra como
apuesta del juego en sus propias estrategias polticas. 113 Es decir que este umbral
descubre el instante en que los cuerpos individuales ya no pertenecen a los individuos
concretos, sino que pasan a ser una cuestin pblica, pasibles de ser determinados y
ordenados por el Estado.
Desde 1976, y hasta las modificaciones que introduce en El uso de los placeres en
1984, aquella vida que en el marco del anlisis del poder era pensada como
depositaria de los dispositivos de normalizacin y regulacin del antomopoder y del
biopoder, ingresa al trabajo de Foucault de otra manera, como aquello que
propiamente resiste a los dispositivos de poder. Lo que supone comprender la vida
como un elemento de ruptura respecto de las dinmicas de imposicin del biopoder.
El ser viviente, objeto de tecnologas y normalizacin e individuacin, es tambin
112
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 1, La voluntad del saber. Siglo XXI, Buenos Aires,
2009, p. 135.
113
dem, p. 135.
81
Y contra este poder, an nuevo en el siglo XIX, las fuerzas que resisten se
apoyaron en lo mismo que l invada es decir, en la vida del hombre en
cuanto ser viviente. () lo que se reivindica y sirve de objetivo es la
vida, entendida como necesidades fundamentales, esencia concreta del
hombre, realizacin de las virtualidades, plenitud de lo posible. Poco
importa si se trata o no de una utopa; tenemos ah un proceso de lucha
muy real; la vida como objeto poltico fue en cierto modo tomada al pie
de la letra y vuelta contra el sistema que pretenda controlarla. 115
Para el anlisis del poder, Foucault descarta la hiptesis represiva de Freud y del
psicoanlisis, y tambin la hiptesis opresiva de Marx basada en una visin
economicista del poder. Considera que ambas hiptesis todava se encuentran muy
emparentadas con la concepcin jurdica y liberal del poder poltico, de la teora
clsica de la soberana. Por esto, Foucault procede a partir de lo que l llama la
hiptesis de Nietzsche que concibe el poder como lucha de fuerzas. Pensar el poder
a partir de tcnicas que le son contemporneas, implica no slo intentar delimitar qu
es el poder (o que no es), sino tambin analizarlo a partir de su propia naturaleza.
114
DELEUZE, Gilles. Foucault. Buenos Aires, Paids, 2008, p. 125.
115
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 1, La voluntad del saber. Buenos Aires, Siglo XXI,
2009, p. 137.
116
dem, p. 137.
82
117
FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976). Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2010, p. 25.
118
dem, p. 27.
119
dem, p. 28.
83
120
dem, p. 38.
121
dem, p. 38.
122
FOUCAULT, Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de France (1977-
1978). Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 16.
123
dem, p. 17.
84
124
FOUCAULT, Michel. El gobierno de s y de los otros. Curso en el Collge de France (1982-1983).
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, p. 30.
125
FOUCAULT, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979).
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2010, pp. 36-37.
85
126
dem, p. 54.
86
Este poder sobre la vida se desarrolla desde el siglo XVII en dos formas. Primero,
centrado en el cuerpo como mquina. En segundo trmino, se centra en el cuerpo-
especie. En la primera forma, ejercida sobre el cuerpo individual, se encuentra el
adiestramiento, el aumento de aptitudes, la extorsin de sus fuerzas, todos
procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas: una antomopoltica del
cuerpo humano. Es un mecanismo que permite extraer cuerpos, tiempo y trabajo ms
que bienes y riqueza, en oposicin a la teora de la soberana que est ligada a una
forma de poder que se ejerce sobre la tierra y sus productos, mucho ms que sobre los
cuerpos y lo que hacen. Por eso, este nuevo poder se ejerce continuamente mediante
la vigilancia, las jerarquas, las inspecciones, los informes. Es el poder disciplinario
que Foucault describe en Vigilar y castigar a propsito de las crceles. Este nuevo
tipo de poder, segn Foucault, fue uno de los instrumentos fundamentales de la
127
FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976). Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2010, pp. 42-43.
128
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 1, La voluntad del saber. Buenos Aires, Siglo XXI,
2009, p. 128.
87
La segunda forma de poder que aparece a mediados del siglo XVIII, se centra en el
cuerpo-especie transido por la mecnica de lo viviente, y est referido a procesos
biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad, la salud, la duracin de
129
FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976). Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2010, p. 44.
130
dem, p. 45.
88
131
dem, p. 217.
132
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 1, La voluntad del saber. Buenos Aires, Siglo XXI,
2009, p. 135.
133
FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976). Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2010, p. 220.
89
Estos temas son desarrollados en una triloga de cursos en el Collge de France, que
comienza por Defender la sociedad, dictado entre enero y marzo de 1976, en medio
de la publicacin de Vigilar y castigar (febrero de 1975) y de La voluntad del saber
(octubre de 1976). El curso desarrolla aspectos del poder disciplinario y hacia el final
134
dem, p. 222.
135
FOUCAULT, Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de France 1977-1978.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006, pp. 39-40.
90
136
MACHEREY, Pierre. De Canguilhem a Foucault: la fuerza de las normas. Buenos Aires,
Amorrortu, 2011, p. 86.
91
El problema de las normas es central tanto en uno como en otro autor, aunque quizs
pueda subrayarse el hecho de que el inters de Canguilhem se haya centrado en el
aspecto natural o biolgico, en tanto que para Foucault su inters se encuentra en el
137
CANGUILHEM, Georges. El conocimiento de la vida. Barcelona, Anagrama, 1976, p. 188.
138
dem, p. 191.
139
dem, p. 197.
92
140
LE BLANC, Guillaume. El pensamiento Foucault. Buenos Aires, Amorrortu, 2008, p. 150.
93
94
95
Si nos hemos extendido sobre las normas es porque, en primer lugar, nos permite
pensar en la propia vida como el lugar para la resistencia, una vida que crea sus
normas propias de resistencia frente a las instancias que pretenden codificarla. No
puede pensarse ese ejercicio de libertad respecto de las tcnicas de dominacin sin
esta autopiesis normativa, sin comprender que, tal como lo seala Canguilhem, no
es la vida sumisa a las normas, sino, por el contrario, la vida misma la que produce
las normas que le permiten insistir sobre s misma. Por otro lado, nos resulta
interesante vincular aqul pasaje de los trabajos sobre biopoltica a la preocupacin
de Foucault por las maneras de vivir o formas de vida. De qu modo juegan las
normas en uno y otro trabajo?
Una de las primeras preguntas que surge al realizar las lecturas sobre los trabajos de
biopoltica es de qu vida habla Foucault?, de una vida meramente instintiva,
animal? O es una vida que coextiende sus dominios a la existencia humana, en
cuanto posibilidad de intervenir en ella, de crearla? Se trata de la vida orgnica o de
la vida en tanto un producto de nuestro quehacer es decir, en cuanto ethos? En La
voluntad del saber, dice [a partir del siglo pasado] lo que se reivindica y sirve de
objetivo es la vida, entendida como necesidades fundamentales, esencia concreta del
hombre, realizacin de sus virtualidades, plenitud de lo posible. 144 Si bien en el
143
FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976). Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2010, p. 224.
144
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 1, La voluntad del saber. Buenos Aires, Siglo
XXI, 2009, p. 137.
96
145
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-textos, Valencia, 1998,
p. 9.
146
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 1, La voluntad del saber. Buenos Aires, Siglo
XXI, 2009, p. 135.
97
Para Agamben hay dos lneas de investigacin disidentes en los ltimos aos de
Foucault. Por un lado, las tcnicas polticas vinculadas a cmo el Estado asume e
integra el cuidado de la vida natural de los individuos. Por otro, las tecnologas del
yo, mediante las que se efecta el proceso de subjetivacin que lleva al individuo a
vincularse a la propia identidad y a la propia conciencia, y, al mismo tiempo, a un
poder de control exterior. 147 El punto de convergencia de estas dos lneas, aunque
parezca implcito, segn Agamben:
Rebatimos esta idea, aunque cabe aclarar que Agamben publica Homo Sacer en 1995,
es decir, antes que se editaran los cursos del Collge de France, La hermenutica del
sujeto y los que le siguieron. Como sabemos, las investigaciones de Foucault se
centran siempre alrededor de cmo se constituye el sujeto. En El sujeto y el poder
dice no es el poder, sino el sujeto, el tema general de mi investigacin. 149 En la
tercera parte de su obra, los procesos de subjetivacin son estudiados a partir de la
147
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-textos, Valencia, 1998,
p. 14.
148
dem, p. 15.
149
FOUCAULT, Michel. El sujeto y el poder. En: DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow. Michel
Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica. Buenos Aires, Nueva visin, 2001, p. 242.
98
150
FOUCAULT, Michel. Subjetividad y verdad. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p.
908.
151
FOUCAULT, Michel. El yo minimalista y otros ensayos. La marca, Buenos Aires, 2003, p. 136.
99
A partir de lo dicho, y lejos de encontrar una cesura entre sus trabajos genealgicos y
los trabajos dedicados a la elaboracin del sujeto por s mismo, sostenemos que
Foucault desva sus estudios hacia la Antigedad Clsica como parte de un proyecto
genealgico que busca, con el estudio sobre los modos de subjetivacin, reintroducir
el problema del bos en la esfera de lo poltico, en cuanto posibilidad de resistir a esos
mismos mecanismos de confiscacin. Para decirlo de otro modo, si el bos queda en
entredicho por medio de la introduccin de la z en la esfera de la polis, a travs de
un poder que recae ya no slo sobre los cuerpos sino sobre la vida de los hombres,
abordar el problema del bos como modo de vida, mediante la autoconstitucin del
sujeto a partir de la relacin consigo mismo y de las prcticas de s que lleva a cabo,
permite elaborar los problemas relativos a formas de resistencia y ejercicios de
libertad que tienen los sujetos en su propia constitucin. Tal vez Foucault vislumbr
aquello que Agamben seala como algo que hay que corregir en la tesis foucaulteana,
esto es, que lo que caracteriza la poltica moderna no es la inclusin de la z en la
polis, sino que bos y z entran en una zona irreductible de indiferenciacin. 153
En una entrevista de 1983, Foucault habla de la tekhne tou biou, como una tcnica de
vivir o de cmo vivir. El problema para los griegos, seala, no era si Dios exista o
qu pasa despus de la muerte, sino cul es la tekhne que debo usar para vivir tan
bien como debera vivir? La tica griega estaba centrada en un problema de eleccin
personal, en una esttica de la existencia. El filsofo les dice a Dreyfus y Rabinow:
152
FOUCAULT, Michel. La tica del cuidado de s como prctica de la libertad. En: Obras
esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 1028.
153
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-textos, Valencia, 1998,
pp. 18-19.
100
Adems de parecernos interesante que la palabra bos aparezca, entre las palabras
de Foucault, para hacer referencia a una vida que se distingue especficamente de la
vida natural o z, resaltamos el inters de Foucault por encontrar, en la constitucin
del sujeto, una gubernamentalidad que le es propia nocin de la que hablaremos
enseguida, una relacin de poder consigo mismo, que hace que esa constitucin no
sea la mera determinacin por el derecho o las tcnicas de poder (sean soberanas,
disciplinarias o reguladoras). Si el sujeto es un efecto de poder, lo es tambin por la
relacin que establece consigo mismo, por su gobierno de s, en el marco de una
esttica de la existencia y de la elaboracin de un estilo de vida. Dice Foucault:
No creo que esto sea un intento de alcanzar para s una vida eterna
despus de la muerte, porque no estaban particularmente preocupados
por eso. Ms bien, actuaban de este modo para dar a sus vidas ciertos
valores (reproducir algunos ejemplos, dejar detrs de s una reputacin
exaltada, dar el mayor brillo posible a sus propias vidas). Era una
cuestin de hacer de la propia vida un objeto para una suerte de
conocimiento, para una tekhne para un arte.
154
FOUCAULT, Michel. 1.Sobre la genealoga de la tica: una visin en conjunto de un trabajo en
proceso. En: DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow. Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires, Nueva visin, 2001, p. 268.
101
Si bien es cierto que Foucault no propone con estos estudios retornar a una tica de la
Antigedad, s encontramos en numerosos pasajes que estos estudios permiten una
actualizacin o una nueva manera de abordar la nocin del cuidado de s en el
pensamiento contemporneo. 156 Por tanto, si bien Foucault no prescribe un retorno a
una tica de la Antigedad, estos estudios sirven para encontrar elementos que
permiten pensar nuestro presente y una nueva tica de s, como tarea urgente,
fundamental, polticamente indispensable. 157 Esta tarea forma parte de aquella que
mencionamos antes, realizar una ontologa del presente u ontologa de nosotros
mismos como interrogacin de nuestra propia actualidad en sentido filosfico, como
interrogacin de un nosotros del que formamos parte y respecto del cual tenemos
que situarnos. La pregunta es podra alguien convertir su vida en una obra de
arte? 158
Entre 1976 y 1984 no publica ningn nuevo libro. El proyecto original de la Historia
de la sexualidad constara de seis tomos. Luego de ser editado en 1976 el primero de
ellos, La voluntad del saber, no vuelve a editarse ningn libro hasta 1984, con la
aparicin de los tomos II y III, que son corregidos antes de que lo alcance la muerte.
El uso de los placeres y La inquietud de s revelan un giro en sus investigaciones. Por
esos aos se vuelve reacio incluso hasta de argumentar sobre su desaparicin. El
155
dem, p. 278.
156
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France (1981-1982).
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 408.
157
dem, p. 246.
158
FOUCAULT, Michel. 1.Sobre la genealoga de la tica: una visin en conjunto de un trabajo en
proceso. En: DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow. Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires, Nueva visin, 2001, p 269.
102
159
FOUCAULT, Michel. El sujeto y el poder. En: DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow. Michel
Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica. Buenos Aires, Nueva visin, 2001, p. 242.
160
FOUCAULT, Michel. En: ERIBON, Didier. Michel Foucault. Barcelona, Anagrama, 1992, p. 398.
La referencia es extrada de este texto, tratndose de una nota de ltima hora de 1984, que sirve para
explicar las modificaciones del proyecto editorial en lo que fue el proyecto definitivo: tomo 1, La
voluntad de saber; tomo 2, El uso de los placeres; tomo 3, La inquietud de s, tomo 4, Las confesiones
de la carne indito. Eribon dice que esta nota hoy prcticamente no se encuentra.
103
161
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 2, El uso de los placeres. Buenos Aires, Siglo
XXI, 2008, p. 12.
104
162
dem, pp. 16-17.
163
Cfr. GROS, Frdric, Situacin del curso. En: FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto.
Curso en el Collge de France 1981-1982. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 480.
105
Foucault busca con esta empresa la posibilidad de una tica de la existencia, que no
se base en una relacin jurdica o estructura disciplinaria. Una tica que demuestre
que el lugar de resistencia al poder poltico es la relacin de s consigo. Aunque con
ello Foucault no prescribe un retorno a una tica de la Antigedad, sino realizar una
164
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, pp. 496-497.
106
165
Nos referimos a la entrevista realizada por Ral Fornet Betancourt, titulada La tica del cuidado de
s como prctica de la libertad. En: FOUCAULT, Michel. Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010,
p. 1030.
107
El triple desplazamiento que opera Foucault entre 1976 y 1984, desde la moral de
Occidente a la Antigedad Grecorromana; de una lectura poltica en trminos de
dispositivos de poder a una lectura tica en trmino de prcticas de s; de una
genealoga de los sistemas a una problematizacin del sujeto, puede comprenderse
considerando a la nocin de bos y de gubernamentalidad como bisagras. Entre 1976
y 1980 aparece un nuevo horizonte terico para pensar las relaciones entre sujeto y
verdad. Como lo seala Frdric Gros en la Situacin del curso de 1981-1982, La
hermenutica del sujeto: la objetivacin del sujeto en un discurso verdadero slo
asume histricamente sentido a partir de la conminacin general, global, permanente,
a obedecer: en el Occidente moderno no soy sujeto de la verdad sino al principio y al
final de un sometimiento al Otro. Pero el sujeto acaso tenga otras maneras de ser
166
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 2, El uso de los placeres. Buenos Aires, Siglo
XXI, 2008, p. 18.
108
167
GROS, Frdric. Situacin del curso. En: FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto.
Curso en el Collge de France 1981-1982. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 482
168
dem, p. 483.
109
En palabras de Foucault:
169
En sentido estricto, se trata de una sujecin; recordemos que en el apartado Objetivacin, sujecin,
subjetivacin mencionamos que el trmino subjetivacin quedar reservado para las formas de
constitucin de s mismo, mediante una relacin de s consigo, es decir, mediante las tcnicas de s.
170
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 2, El uso de los placeres. Buenos Aires, Siglo
XXI, 2008, p. 17.
110
De manera que esta relacin consigo mismo no es una mera reflexin sobre s, un
autoconocimiento moral, sino una forma de constituirse en el sujeto que se es, de
hacer de s mismo algo diferente a la mera prescripcin de un cdigo. Tomarse a s
mismo como materia para la constitucin de s mismo. Es una esttica de la
existencia. De esta forma, Foucault analiza los modos de subjetivacin en la
Antigedad Clsica o las prcticas de constitucin de un sujeto moral mediante cuatro
elementos: la sustancia tica, el modo de sujecin, el trabajo tico y el tlos.
171
dem, p. 34.
111
El trabajo tico, por su parte, es la asctica o prctica de s que tiene por objetivo
transformarnos en sujetos morales de nuestra conducta. Responde a la pregunta:
cmo debo actuar para constituirme en un sujeto moral, mediante qu tcnicas o
prcticas? Es la forma en que se opera sobre la sustancia tica, y que responde a la
pregunta cules son los medios por los cuales podemos cambiarnos, de modo que
nos convirtamos en sujetos ticos? Es el conjunto de ejercicios espirituales y prcticas
fsicas sobre el cuerpo que tienden a un fin en particular. En el caso de los griegos,
son ejercicios de meditacin, escritura de s, ayunos, abstinencias y toda una serie de
pruebas sobre el alma y el cuerpo.
112
172
Un cuadro similar a este puede encontrarse en el trabajo de Esther Daz titulado La filosofa de
Michel Foucault. El mismo presenta slo los primeros tres modos de subjetivacin, es decir, griegos,
estoicos romanos y cristianos. Hay algunas diferencias respecto de nuestro cuadro en cuanto a los
enunciados, por ejemplo, el trabajo tico de los griegos es enunciado por Daz como asctica,
relaciones polticas o el de los estoicos romanos como asctica, autodominio. Sin embargo, como
puede verse, no son diferencias sustanciales en cuanto a los conceptos. Cfr. DAZ, Esther. La filosofa
de Michel Foucault. Buenos Aires, Biblos, 2010, p. 142.
113
114
173
Cfr. CASTRO, Edgardo. Lecturas foucaulteanas; una historia conceptual de la biopoltica. La
Plata, UNIPE: Editorial Universitaria, 2011, pp. 173-174.
115
174
FOUCAULT, Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de France 1977-1978.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 110.
175
dem, p. 136.
116
176
FOUCAULT, Michel. Subjetividad y verdad. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p.
908
117
177
ERIBON, Didier. Introduccin. El arte de la insumisin. En: VVAA. El infrecuentable Michel
Foucault. Buenos Aires, Letra Viva, 2004, pp. 19-20.
118
178
GROS, Frdric. Situacin del curso. En: FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 514.
119
La primera parte de esta tesis se ha dedicado a explicitar el marco terico que nos
permite pensar que las nociones de subjetivacin, actitud crtica y ontologa del
presente se encuentran asociadas una a la otra, como posibilidad de ampliar los
horizontes de emergencia de nuevas formas de constitucin de las subjetividades, al
tiempo que nos proporcionan nuevas maneras de caracterizar la subjetividad en
nuestra contemporaneidad. Para ello, consideramos necesario circunscribir estas
nociones en el marco del trabajo foucaulteano, no slo en cuanto se hace
indispensable conocer los desarrollos tericos que posibilitan hacia la dcada del 80
un giro en las investigaciones de Foucault de una genealoga del poder hacia una
crtica del sujeto, sino tambin para comprender la labor metodolgica y
epistemolgica llevada a cabo, y que dan cuenta de un modo de hacer filosofa
vinculada a la historizacin. Esto es, comprender que un objeto de reflexin y
produccin filosfica se encuentra siempre en un devenir histrico del que surge y
que interpela al filsofo y lo convoca a problematizarlo.
As, hemos circunscripto el trabajo realizado por Foucault a lo que Alan Badiou llama
el momento filosfico francs, para conocer las preocupaciones relativas a la
filosofa francesa contempornea, y el desplazamiento de Foucault de las filosofas
que hasta ese momento haban dominado la escena francesa, a saber, la hermenutica,
la fenomenologa y el existencialismo. Fundamentalmente a partir de una cuestin
epistemolgica, referida a la interpretacin que consiste en no entender la
interpretacin como la develacin de un sentido original que se nos oculta y que
constituira la verdad, sino como el trabajo por desenmascarar una determinada
apropiacin del sentido. Aunque tambin deba sealarse la distancia con el
estructuralismo y el posmodernismo. Foucault, lejos de buscar formas o estructuras a-
histricas, se ocup de mostrar la expresin de la historia en cada episteme. En la
120
Una genealoga del sujeto, como la que realiza Foucault, no busca desentraar las
diferentes concepciones acerca del sujeto, sino mostrar la emergencia de ese sujeto en
orden de determinadas prcticas sociales y de una poltica de la verdad. La genealoga
supone un modo de hacer filosofa, que busca emplazar los acontecimientos en su
singularidad, y tomar distancia de toda verdad metafsica y antropolgica presentada
como punto de partida. Hay tres modos mediante los cuales los sujetos se
constituyen, siempre en el marco de lo histrico. Los modos de objetivacin, a travs
de los cuales el sujeto es objeto de un determinado saber. Los modos de sujecin, que
constituyen al sujeto en cuanto se relaciona con determinadas normas. Los modos de
subjetivacin, que se refieren al modo en que los sujetos se constituyen a s mismos
en una relacin de s consigo.
121
179
DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow. Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires, Nueva visin, 2001, p. 268.
122
123
124
Hemos tratado hasta aqu lo que puede considerarse el trnsito de una genealoga del
poder hacia un estudio sobre las tcnicas de s y los modos de vida. La articulacin se
encuentra dada por las nociones de bos y de gubernamentalidad, en cuanto permiten
una apertura al modo mediante el cual los sujetos se constituyen no slo a travs de
formas de objetivacin y sujecin, sino tambin por medio de prcticas o ejercicios
sobre s mismos, capaces de una normatividad propia en relacin a la formacin y
transformacin de su ser individual. Estas prcticas son susceptibles de ser pensadas
como resistencias a aquellas tcnicas coactivas y disciplinarias del antomopoder, en
cuanto irreverentes a un tipo de normatividad que se presenta como matriz
individualizante.
126
180
GABILONDO, ngel. El discurso en accin; Foucault y una ontologa del presente. Madrid,
Antrophos, 1990, p. 181.
127
Foucault concibe la inquietud de s mismo como una actitud general, una manera
determinada de atencin, de mirada sobre lo que se piensa y lo que sucede en el
pensamiento. Implica tambin acciones que uno ejerce sobre s, mediante las cuales
se hace cargo de s mismo, se modifica, se purifica, se transforma y transfigura. 182 Es
una actitud con respecto a s mismo, a los otros, y al mundo. 183 Por este motivo, esta
nocin es para Foucault un acontecimiento del pensamiento, y no se inscribe
meramente en la historia de las ideas, sino en las prcticas concretas de formacin y
transformacin del sujeto occidental, y concierne a la historia misma de la
subjetividad. Tiene como antecedente en la Grecia arcaica una serie de prcticas que
rene bajo el nombre de tcnicas de s o artes de la existencia. Son stas
prcticas sensatas y voluntarias por las que los hombres no slo fijan reglas de
conducta, sino que buscan transformarse a s mismos, modificarse en su ser singular y
hacer de su vida una obra que presenta ciertos valores estticos y responde a ciertos
criterios de estilo. 184 Por lo tanto, es una tica del cuidado de s orientada a objetivos
tales como los de "retirarse en s, alcanzarse a s mismo, vivir consigo mismo,
181
FOUCAULT, Michel. Subjetividad y verdad. En: Obras Esenciales, Barcelona, Paids, 2010, p.
908.
182
A lo largo de este trabajo usaremos indistintamente, como Foucault, los trminos inquietud de s,
cuidado de s, ocuparse de s o preocuparse de s para la traduccin de epimeleia heautou o cura
sui.
183
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 28.
184
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad; 2. El uso de los placeres. Buenos Aires, Siglo
XXI, 2008, pp. 16-17.
128
185
FOUCAULT, Michel. La escritura de s. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 941.
129
En el inicio del curso del ao 1982, Foucault explicita que su investigacin busca
bosquejar las relaciones entre sujeto y verdad por medio de la cuestin de la inquietud
de s. Las preguntas, en estos trminos son qu precio se debe pagar para acceder a
la verdad?, cul es el trabajo que se debe efectuar sobre s mismo, la elaboracin o
modificacin sobre el propio ser para tener acceso a la verdad? Estas preguntas
suponen que el sujeto no es en s mismo capaz de verdad, sino mediante una serie de
operaciones, cosa que a partir de Descartes deja de ser tal. En el momento cartesiano
la evidencia del cogito se transforma en un acceso directo a la verdad, por un mero
acto de conocimiento y ya no exige la modificacin singular del sujeto. El
autoconocimiento es el principio de evidencia de lo real. La nocin de conocimiento
del objeto sustituye a la de acceso a la verdad. Luego, Immanuel Kant seala en su
crtica de la razn que lo que somos o no capaces de conocer depende de la estructura
propia del sujeto cognoscente, se encuentra determinado por condiciones universales,
es decir que el conocimiento le es connatural al sujeto. De cualquier forma, la
principal diferencia entre la nocin de verdad antigua y la moderna reside en que
mientras en aquella acceder a la verdad es acceder al ser mismo y a las
transformaciones que en l puedan realizarse, a partir del momento cartesiano no se
trata tanto de acceder a la verdad como de acceder al conocimiento de un dominio de
objetos.
186
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 33.
130
131
Pero volvamos a Foucault. Las primeras clases de La hermenutica del sujeto estn
dedicadas al anlisis del texto platnico Alcibades. No nos detendremos ms que en
lo esencial. En aquella lectura que realiza Foucault, la necesidad de preocuparse por
s mismo est asociada a una cuestin poltica, al ejercicio de poder. Alcibades
quiere gobernar a los otros, pero para eso, Scrates le recomienda que se conozca a s
mismo, que se gobierne a s mismo, que se ocupe de s. Pero qu es ese s mismo?
Foucault seala que es una pregunta, que no se refiere a la naturaleza del hombre,
sino a lo que hoy llamaramos porque la palabra no figura en el texto griego la
cuestin del sujeto. 189 Scrates responde con la inscripcin del orculo dlfico,
concete a ti mismo. Pero este conocerse no es de ninguna manera un saber acerca
de la naturaleza humana, de las capacidades propias o de las pasiones del alma;
187
dem, p. 44.
188
FREUD, Sigmund (1991c). 27 conferencia. La transferencia. En: Obras Completas, Vol. XVI:
Conferencias de introduccin al psicoanlisis (parte II). Buenos Aires, Amorrortu (3era reimpresin).
189
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 53.
132
La respuesta es la que Platn acostumbra a dar en sus dilogos: uno debe ocuparse de
su alma. Pero aqu Foucault muestra que en el texto de Alcibades el alma no es,
como en otros dilogos, definida como prisionera del cuerpo (en Fedn), ni tampoco
como la yunta alada (en Fedro), ni una arquitectura que armonizar (en La Repblica).
Es el alma nicamente en cuanto es sujeto de la accin. Se trata de la posicin
singular y trascendente del sujeto respecto a lo que lo rodea, a los objetos que tiene a
su disposicin, pero tambin a los otros con los cuales est en relacin, y por ltimo,
respecto a s mismo. Lo que descubre [Platn] no es en absoluto el alma sustancia:
es el alma sujeto. 191
190
dem, p. 66.
191
dem, p. 71.
133
Pero con este pasaje queremos destacar ante todo dos cuestiones. Por un lado, se trata
de una pregunta metodolgica. Por qu? Porque pone en juego la deriva que
posteriormente fundar el concete a ti mismo en el momento cartesiano: la distancia
del objeto y la soberana del sujeto. La famosa objetividad moderna y su pretensin
de neutralidad soslayan un aspecto que Foucault, con estas preguntas, restituye. Este
aspecto es la dimensin tica del conocimiento, es decir, la intervencin de nosotros
sobre nosotros mismos en cuanto a nuestra formacin. Para ello, y desde el punto de
vista metodolgico, consideramos que se trata de cierta disponibilidad respecto de
aquello que se nos presenta como objeto de nuestra inquietud o de nuestro
conocimiento. En el Excursus, luego de la Introduccin, dijimos que la
disponibilidad se refiere a una actitud que no soslaya el propio ethos, es decir,
nuestro modo de vida y que, en tanto tal, tiene en cuenta no slo el plano cognitivo
sino tico en el que se produce el conocimiento, en cuanto asume los propios
supuestos ontolgicos y epistemolgicos como compromisos. 192 En este caso, y con
estas preguntas de Foucault respecto del sujeto y el objeto de la inquietud, se trata de
aqul aspecto del ocuparse de s relativo al conocimiento de s mismo.
192
A contrapelo del mtodo cientfico fundado a partir de la idea de objetividad y de la distancia y
diferencia entre sujeto y objeto, las nociones de disponibilidad y expectativa nos colocan frente a otros
supuestos ontolgicos y epistemolgicos, relativos a la confluencia en un mismo plano de inmanencia
entre nosotros y las cosas, por un lado, y por otro lado a una concepcin diferente a la del sujeto
trascendental.
134
193
NIETZSCHE, Friedrich. Fragmentos Pstumos. Bogot, Editorial Norma, 1997. 34 [123],p p.
129-130.
194
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 72.
135
La psicagogia es una relacin con el alma del otro a travs de la inquietud y el amor,
una relacin tal que puede modificar ese alma y hacerla capaz de acceder a la verdad,
en cuanto har que el discpulo se ocupe de s mismo. Es una accin sobre las almas,
sobre el gobierno de los otros, destinada a la direccin y conduccin del otro. La
actividad psicaggica, se dirige al discpulo, a la otra alma, a aquel a quien se busca
y cuya alma, y eventualmente el cuerpo, tambin se busca (). Es cierta relacin de
inclusin, de reciprocidad, cierta relacin de acoplamiento, una relacin que es
pedaggica y ertica. 196
Qu operacin es aquella que hace que la inquietud de s sea posible por mediacin
de otro, sea ste un amigo, un amante, un maestro? Lo que se desarrolla para Foucault
como novedoso es una nueva tica relativa a la relacin verbal con el otro, que es
designada mediante la nocin de parrhesa, y puede traducirse como un decir
verdadero, franqueza, o hablar con la verdad. La parrhesa es, en cierto modo, la
transmisin desnuda de la verdad misma, y asegura de la manera ms directa la
paradosis, el trnsito del discurso veraz de quien ya lo posee a quien debe recibirlo,
quien debe impregnarse de l y poder utilizarlo y subjetivarlo. 197
195
FOUCAULT, Michel. El Gobierno de s y de los otros. Curso en el Collge de France 1982-1983.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, p. 388.
196
dem, pp. 357-358.
197
dem, pp. 364-365.
136
3.2 Parrhesa
198
dem, p. 375.
137
138
199
dem, p. 370.
200
dem, p. 366.
139
Esta verdad que se manifiesta mediante un decir, produce como toda verdad
efectos. Efectos que Foucault muchas veces llama de contragolpe, en la medida en
que el sujeto no alcanza la verdad sino por medio de una serie de transformaciones y
prcticas; pero, al alcanzarla, vuelve sobre el sujeto a desplazarlo, en la medida en
que ya no puede seguir siendo el mismo. La parrhesa no slo se diferencia de la
retrica, entendida como tcnica de persuasin, sino tambin de los enunciados
performativos. Mientras de estos ltimos se sigue un efecto conocido la propia
enunciacin efecta aquello que enuncia, como en el caso de un juez o ministro que
dice queda abierta la sesin, o en una alocucin cotidiana como aquella que dice y
pide al mismo tiempo perdn, en la parrhesa, al contrario, la irrupcin del
discurso verdadero hace posible efectos desconocidos. Se abre un riesgo
indeterminado. No conocemos el alcance de aquello que proferimos como una
verdad. De manera que la parrhesa no es una pragmtica del discurso (que afectara o
modificara el sentido y valor del enunciado en la situacin de quien habla), sino una
dramtica del discurso, en cuanto el enunciado y el acto de la enunciacin van a
afectar y modificar el modo de ser del sujeto. 201 Al estudiar la parrhesa, Foucault
realiza un anlisis de la dramtica del discurso verdadero que pone de manifiesto el
contrato del sujeto hablante consigo mismo en el acto del decir veraz.
201
dem, p. 84.
140
141
Pero hay un tercer tipo de anlisis respecto de la parrhesa. Tambin se trata de una
parrhesa filosfica, pero en este caso, ya no slo retrata una exterioridad respecto de
la poltica, sino estrictamente su exclusin. En El coraje de la verdad (curso de 1984
en el Collge de France) Foucault muestra la transformacin de una parrhesa
poltica a una parrhesa filosfica, diferente en su forma, sus objetivos, su mbito de
aplicacin, sus procedimientos. Aparece en este curso una nocin ms amplia para las
relaciones de s consigo, que es la nocin de bos, asociada a la de verdad (la
verdadera vida como vida otra). Y a una ontologa de los discursos verdaderos,
no en cuanto a las formas intrnsecas que los hacen vlidos, sino a los modos de ser
que los discursos verdaderos implican para el sujeto que los utiliza. El inters de
Foucault es analizar ciertos tipos de actos mediante los cuales el sujeto, al decir la
verdad, se manifiesta. Para eso precisa lo que ya haba dejado planteado en El
gobierno de s y de los otros: la transformacin en Grecia de una prctica de la
veridiccin en trminos polticos a una veridiccin de tipo tico, mediante la
parrhesa socrtica, y la parrhesa cnica, momentos que se distinguirn en cuanto a
los modos de relacionar el decir veraz con el modo de vida. Estudia la parrhesa
socrtica por medio del estudio del ciclo de la muerte de Scrates en los textos
142
Como ejemplo de esta parrhesa, Foucault analiza el libro de Platn Laques, cuyo
tema central es el coraje de la verdad. En el dilogo se encuentra una articulacin
entre las nociones de parrhesa, como franqueza del decir veraz, la extasis, como
prctica del examen y prueba, y la epimeleia, el cuidado, como objetivo de la
parrhesa examinadora de Scrates. Pero a diferencia del Alcibades, estudiado en el
curso anterior, la pregunta qu es aquello de lo cual debemos ocuparnos? en
relacin al principio ocpate de ti mismo, no tiene por respuesta el alma (psykh),
sino la vida (bos), la manera de vivir. Ambas respuestas nos conducen a dos
reflexiones y prcticas de la filosofa: por un lado, una prctica de la filosofa
inspirada en Alcibades, una metafsica del alma, que funda el vnculo originario de la
psykh inmortal y la verdad trascendente; y por otro lado, desde los anlisis de
Laques, se desprende una prctica de la filosofa vinculada a una esttica de la
existencia: el bos como materia tica y objeto de un arte de s mismo, la elaboracin
de un modo de vida (algo que Foucault considera como el punto de partida de toda
una prctica y actividad filosfica, cuyo ejemplo ser luego el cinismo).
143
Es necesario decir que para realizar una historia de las relaciones entre sujeto y
verdad, hay que apartarse de anlisis epistemolgicos tradicionales y de una
analtica de la verdad en trminos kantianos. Y esto porque no es el conocimiento
lo que se pone en juego, sino las transformaciones ticas del sujeto, de modo tal que
se trata de un anlisis de lo que Foucault denomina como formas aletrgicas y
prcticas de veridiccin, en cuanto del decir veraz depende la relacin consigo mismo
y con los otros. Hay un desplazamiento en este tercer periodo de la obra foucaulteana
referido al modo de encarar el problema de la verdad, el del poder y el del sujeto: del
tema del conocimiento al de la veridiccin, del tema de la dominacin al de la
gubernamentalidad y del individuo al de las prcticas de s. En cualquier caso, se trata
de mostrar las relaciones complejas entre verdad, poder y sujeto. En sus ltimos
estudios, veridiccin, gubernamentalidad y modos de subjetivacin estn entrelazados
en la filosofa antigua, y como lo seala Frdric Gros en la Situacin del Curso
el gobierno de los hombres (politeia) se encuentra bajo la dependencia de la
elaboracin tica del sujeto (ethos) que pueda hacer valer en l y frente a los otros la
202
dem, p. 327.
203
dem, p. 339.
144
En La hermenutica del sujeto, Foucault dedica una de sus ltimas clases a hablar de
la vida como prueba, en los textos de Epicteto y Sneca; una vida que es entendida
en su completud como educacin o aprendizaje. Es la idea de que uno va a educarse a
s mismo a travs de las desventuras de la vida. Todo este anlisis es introductorio
para decir que en la poca clsica el problema consista en definir cierta tekhne tou
biou (un arte de vivir, una tcnica de la existencia). El principio de la epimeleia
heautou, de ocuparse de s mismo o inquietud de s, al que Foucault dedica este curso,
se habra formulado dentro de esta inquietud general. El ser humano es tal, su bos,
su vida, su existencia son tales, que los humanos no pueden vivir la vida sin referirse
a cierta articulacin racional y prescriptiva que es la tekhne. 205 Lo que se pone en
juego es de la manera en que se vive. Con el curso El coraje de la verdad, en 1984,
se profundiza esta idea del modo de vida como objeto de la parrhesa, cuyo ejemplo
es la propia vida de Scrates, mostrando que lo que autentifica hablar de alguna cosa
es la relacin de lo que decimos con lo que somos. La respuesta a la pregunta de qu
hay que ocuparse? Ya no es el alma-sujeto, como en Alcibades, sino el bos, la
manera de vivir. Esta idea de bos, como objeto de cuidado es para Foucault el punto
de partida de toda una prctica filosfica cuyo primer ejemplo es el cinismo.
204
GROS, Frdric. Situacin del Curso. En: FOUCAULT, Michel. El coraje de la verdad: el
gobierno de s y de los otros II. Curso en el Collge de France (1983-1984). Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 2010, p. 354.
205
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 426.
145
Esta ltima cuestin, la de la articulacin del decir veraz con el modo de vida, se
profundiza en la prctica cnica, volvindose esencial. Sin embargo, a diferencia del
modo de vida socrtico cuyo papel era el de una correspondencia armnica entre
decir veraz y modo de vida, para los cnicos esa articulacin tiene funciones precisas
con respecto al decir veraz. El cnico es conocido por vestirse con harapos, andar
descalzo, hacer cosas inapropiadas en los espacios pblicos, por estar al margen de
las instituciones, las leyes y los grupos sociales ms reconocidos. Para Foucault, el
cinismo hace del bos una aleturgia, una manifestacin de la verdad. De manera que
en el ncleo del cinismo se encuentra esa actitud de ejercer en y por la propia vida el
escndalo de la verdad. Y es desde esta manifestacin de la verdad que filosofar no es
una mera forma de discurso, sino una modalidad de vida, algo que la filosofa
occidental mantuvo cada vez ms a raya, y este descuido de la vida filosfica hizo
posible que la relacin con la verdad ya no pueda hoy validarse y manifestarse ms
que en la forma del saber cientfico.
146
Foucault utiliza la lectura del tercer libro de las Disertaciones de Epicteto para
representar la vida cnica destacndola como una prctica militante de la vida
filosfica, desechando los rasgos escandalosos. La vida cnica se presenta como una
misin, de modo que nadie puede autoconstituirse en cnico, sino por un llamado
divino. De acuerdo con ello, la filosofa es para el cinismo una profesin en los dos
sentidos del trmino: como oficio al que uno se dedicar por entero, pero tambin
como la actitud mediante la cual uno manifiesta la filosofa en la que cree. Esta
misin filosfica se reconoce mediante el haberse probado a s mismo en la
resistencia, la no disimulacin, la no dependencia, la distincin entre lo bueno y lo
malo. Se trata, en suma, de una militancia filosfica, una militancia que pretende
cambiar el mundo. Vivir una vida otra hace irrumpir la exigencia de un mundo
diferente; su objetivo es que la alteridad muestre a los hombres que lo que buscan est
206
FOUCAULT, Michel. El coraje de la verdad. Curso en el Collge de France 1983-1984, Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2010, p. 258.
147
El inters particular de Foucault por los cnicos es que no dejaron un corpus terico,
sino una narracin de cmo vivan. Encuentra en ellos una forma de pensamiento que
es ms una prctica que un una doctrina. El cinismo hace de la forma de existencia
un medio de hacer visible, en los gestos, en los cuerpos, en la manera de vestirse, en
la manera de conducirse y de vivir, la verdad misma. En suma, el cinismo hace de la
vida, de la existencia, del bos, lo que podramos llamar una aleturgia, una
manifestacin de la verdad. 207 Pero tambin es de su inters la hiptesis de que el
cinismo no es simplemente una figura particular y olvidada de la filosofa antigua,
sino una categora histrica que atraviesa, bajo formas diversas, con variados
objetos, toda la historia occidental. Hay un cinismo que se confunde con la historia
del pensamiento, la existencia y la subjetividad occidentales. 208 A pesar de las dudas
que puede traernos este cinismo transhistrico, esta suerte de forma de vida que
atraviesa diversos momentos de nuestra historia occidental, es claro que Foucault se
encuentra en la bsqueda de una nueva relacin con la historia y que eso se deba a
una preocupacin poltica por el presente y a una improbable pero urgente necesidad
de constituir una tica de s contempornea. Esta nueva relacin con la historia es la
actitud crtica, actitud que Foucault dice encontrar ya entre los cnicos.
207
dem, p. 185.
208
dem, p. 187.
148
Se trata de hacer propias (facere suum) las cosas que sabemos, hacer propios
los discursos que escuchamos, hacer propios los discursos que reconocemos
como verdaderos o que la tradicin filosfica transmite como tales. Hacer
propia la verdad; convertirse en sujeto de enunciacin del discurso de verdad;
se es, a mi juicio, el corazn mismo de esta ascesis filosfica. 211
209
En la clase del 3 de marzo de 1982, de La hermenutica del sujeto, Foucault desarrolla mediante el
anlisis de textos de Plutarco, Sneca y Epicteto, el procedimiento de subjetivacin del discurso de
verdad, sealando las tcnicas que fortalecen la paraskeue: la escucha, la lectura, la escritura y el
hablar. Cfr. FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-
1982. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 315 y ss.
210
Desarrollo que puede encontrarse en la clase del 3 de marzo de 1982. Cfr. FOUCAULT, Michel. La
hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982. Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2001, pp. 315-351.
211
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 317.
149
212
FOUCAULT, Michel. La escritura de s. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 939.
213
dem, p. 941.
150
Hay dos procesos en esta escritura de s: uno de ellos estriba en unificar los
fragmentos heterogneos mediante su subjetivacin en el ejercicio de una escritura
214
dem, p. 942.
215
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 340.
216
La cita es la siguiente: Se trata entonces, tanto en El uso de los placeres como en La inquietud de
s, ms bien de producir y de formar una subjetividad en el pensamiento, que de pensar o describir la
manera en que los sujetos se producen y transforman. Cfr. POTTE-BONNEVILLE, Mathieu. Michel
Foucault, la inquietud de la historia. Buenos Aires, Manantial, 2007, p. 143.
151
217
FOUCAULT, Michel. La escritura de s. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 943.
218
dem, p. 944.
152
Con lo expuesto hasta aqu, se hace evidente una primera cuestin en torno a una
dramtica del discurso. Tanto en la parrhesa como modo de decir veraz, como en las
diferentes tcnicas asociadas a la lectura y escritura, existe un ejercicio de libertad. Es
mediante la palabra verdadera y el gobierno de s o su sociedad que puede
alcanzarse una libertad sobre s mismo.
Para comprender esto que Foucault denomina askesis, recuperando el trmino griego,
diremos que no es una renuncia, sino por el contrario, la adquisicin de algo. Se trata
de la constitucin de una paraskeue o equipamiento: aquello de lo cual debemos
proveernos para alcanzar un s mismo, una preparacin del individuo para los
acontecimientos de la vida. Es un conjunto de prcticas necesarias para hacernos
219
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 305.
153
220
dem, p. 313.
154
Foucault cree poder encontrar el tema del retorno a s y podramos agregar tambin
el de una tica de la inmanencia en distintos momentos histricos en el marco de una
esttica de la existencia, hasta el siglo XIX con Schopenhauer, Nietzsche o
Baudelaire. Y por ello plantea, paradojalmente, la sospecha de
221
En la edicin en espaol de esta cita de La hermenutica del sujeto, cuya traduccin est a cargo de
Horacio Pons, dice: ir al yo como se va hacia una meta, cuando el vocablo utilizado por Foucault en
francs es soi y no je. Consideramos ms apropiada la traduccin s mismo que yo para
referirlo. Cfr. FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-
1982. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 213 y FOUCAULT, Michel.
Lhermneutique du suject; cours au Collge de France (1981-1982). Paris, Gallimard, 2001, p. 205:
il faut aller vers le soi comme on v avers un but.
222
dem, p. 243.
223
Nuevamente la traduccin de soi de Horacio Pons es yo. Para una mejor comprensin, optamos
nuevamente por corregir en la cita la traduccin.
224
dem, p. 246.
155
156
227
DELEUZE, Gilles. La inmanencia: una vida. En: GIORGi, Gabriel y Fermn Rodrguez.
Ensayos sobre biopoltica; excesos de vida. Buenos Aires, Paids, 2009, p. 37.
228
NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral: un escrito polmico. Buenos Aires, Alianza
Editorial, 1998, p. 96.
157
A partir del siglo XIX son ms bien las dimensiones de la finitud las que
van a plegar el afuera, a constituir una profundidad, un espesor
alojado en s mismo, un adentro de la vida, del trabajo y del lenguaje en
el que el hombre se aloja aunque slo sea para dormir, pero que,
inversamente, tambin se aloja en el hombre despierto en tanto que ser
viviente, individuo trabajador o sujeto hablante. 230
229
dem.
230
DELEUZE, Gilles. Foucault. Buenos Aires, Paids, 2008, p. 128.
231
dem, p. 129.
158
232
dem, pp. 131-132.
233
dem, pp. 132-133.
159
234
dem, p. 158. En el ltimo captulo, Vida y subjetivacin retomamos la idea de la vida como
resistencia.
160
Para Foucault la libertad no es concebida como una entidad autnoma, sino como
prctica y ejercicio mediante los cuales, en la elaboracin y la transformacin de uno
161
235
FOUCAULT, Michel. La tica del cuidado de s como prctica de la libertad. En: Obras
esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 1028.
236
dem, p. 1030.
162
237
HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, Taurus, 1993, p. 336.
163
As y todo, estos estados de dominacin nunca son tales como para no ser en algn
momento modificados. La resistencia es pensada por Foucault como una prctica de
libertad, y no como una resistencia a los estados de dominacin. Es un contragolpe
en un juego dinmico de fuerzas, que es posible gracias a la libertad de los sujetos.
Dicho de otro modo y en relacin a lo que hemos sostenido anteriormente: es un
anlisis en trminos de gubernamentalidad el que se realiza y no de la institucin
poltica, donde slo es posible considerar al sujeto como sujeto de derecho, es decir,
desde una concepcin jurdica de la subjetividad. En cambio, dice Foucault la
238
FOUCAULT, Michel. La tica del cuidado de s como prctica de la libertad. En: Obras
esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 1037.
239
dem, p. 1044.
240
FOUCAULT, Michel. Michel Foucault, una entrevista: sexo, poder y poltica de la identidad. En:
Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 1052.
164
241
FOUCAULT, Michel. La tica del cuidado de s como prctica de la libertad. En: Obras
esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 1045.
242
VEYNE, Paul. Foucault: pensamiento y vida. Barcelona, Paids, 2009, p. 107.
243
Expresado tambin en VEYNE, Paul. Un arquelogo escptico. En: VVAA. El infrecuentable
Michel Foucault. Buenos Aires, letra Viva 2004, p. 60.
244
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad I: La voluntad de saber. Buenos Aires, Siglo XXI,
2009, p. 91.
165
245
NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral: un escrito polmico. Buenos Aires, Alianza
Editorial, 1998, p. 97.
166
246
POTTE-BONNEVILLE, Mathieu. Michel Foucault, la inquietud por la historia. Buenos Aires,
Manantial, 2007, p. 148.
167
168
Acerca del plano de la subjetivacin, hemos trabajado aqu los problemas relativos a
las relaciones entre sujeto y verdad en la filosofa de Foucault. Estas relaciones se
presentan en los cursos mediante la nocin de inquietud de s, como una forma
particular de la relacin consigo mismo de la Antigedad Clsica, que expresa aquella
forma de gubernamentalidad de la que se es sujeto y objeto al mismo tiempo, como
forma de determinarse a s mismo, de darse una normatividad propia. El gobierno de
s y de los otros adquiere de esta manera su doble clivaje: una tica y una poltica, que
se encuentran asociadas a una potica de la subjetividad. Ahora bien, para que haya
una formacin y transformacin de s, esto no se hace sino en una determinada
relacin con la verdad, de una forma diferente a la del momento cartesiano, en cuanto
la verdad es operadora de la transformacin subjetiva. De ah la importancia de la
parrhesa o del decir veraz, en cuanto supone un pacto parresistico en que el
enunciado y el hablante se encuentran unidos, coincidiendo lo que se dice y lo que se
hace, es decir, la verdad con el modo de vida. Alcanzar un s mismo y constituir un
modo de vida son las metas de la subjetivacin, y una aleturgia de la verdad. Para
ello es necesaria la constitucin de un equipamiento o paraskeue, para enfrentar los
acontecimientos de la vida; equipamiento conformado por logoi o discursos, que
constituyen una tica de la palabra. Dicho de otro modo, estos discursos o verdades
nos constituyen en lo que somos. Finalmente hemos expresado que todo proceso de
subjetivacin implica a la vez procesos de desujecin de aquellas formas impuestas
por saberes y poderes. As, la subjetivacin puede entenderse como una forma de
resistencia. De lo que se trata, a nuestro modo de ver, es de comprender cmo
interviene la libertad en la constitucin subjetiva, una libertad que es pensada por
Foucault como ejercicios y prcticas ms que como idea regulativa. En cuanto la
247
dem, p. 19.
169
170
172
Creo que hay con ello la posibilidad de hacer una historia de lo que
hemos hecho y que sea al mismo tiempo un anlisis de lo que somos; un
anlisis terico que tenga un sentido poltico; me refiero a un anlisis que
tenga sentido para lo que queremos aceptar, rechazar, cambiar de
nosotros mismos en nuestra actualidad. Se trata, en suma, de salir en
248
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 2: El uso de los placeres. Buenos Aires, Siglo
XXI, 2008, p. 15.
173
249
La conferencia es Sexualit et solitude. Existe la versin pronunciada por Foucault y publicada
en Dits et crits y en espaol en Obras Esenciales. Pero el escrito preparatorio para la conferencia
qued indito y es citado por Frdric Gros en la Situacin del Curso de La hermenutica del sujeto.
Cfr. FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 497.
250
La referencia se encuentra en la entrada Foucault del Dictionnaire des philosophes. Foucault
mismo escribi esta entrada bajo el pseudnimo de Maurice Florence. Cfr. Foucault. En:
FOUCAULT, Michel. Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 999.
251
dem, p. 999.
252
dem, p. 1000.
174
253
dem, p. 1000.
254
FOUCAULT, Michel. Qu es un autor?. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 308.
175
La nocin de crtica est presente a lo largo de la obra de Foucault, aunque cada vez
se encuentre ms perfilada hacia una actitud o ethos. Nos interesa destacar tres
pasajes al menos donde Foucault estudia esta nocin. Consideramos que en los tres
casos, su inters es problematizar acerca del vnculo entre la interrogacin filosfica
por el presente del que se forma parte, el modo de ser histrico y la constitucin de s
mismo. La primera vez es una conferencia en 1978, en la Socit Franaise
de Philosophie. La segunda y tercera vez, es en anlisis del texto de Immanuel Kant
Qu es la ilustracin?. Uno de esos anlisis es realizado hacia 1983, en el Collge
de France, en la clase introductoria del curso El gobierno de s y de los otros. El otro,
en 1984, aparece en un volumen en Estados Unidos, bajo la direccin de Paul
Rabinow. En los tres, la crtica es caracterizada bajo la forma de una actitud o ethos, y
muestra esta nueva relacin con la historia que sin dejar de lado la arqueologa y la
genealoga completa metodolgicamente un modo de abordar su objeto de estudio
para ofrecer una problematizacin con atencin a una inquietud poltica por el
presente.
4.2 Qu es la crtica
176
Foucault se propone decir unas palabras en torno de este proyecto que no cesa de
formarse, de prolongarse, de renacer en los confines de la filosofa, en sus
alrededores, contra ella, a sus expensas, en la direccin de una filosofa por venir. 255
Precisando que entre la empresa kantiana y las pequeas actividades polmico-
profesionales ha habido en la modernidad de Occidente una cierta manera de pensar,
de decir, tambin de actuar, una cierta relacin con lo que existe, con lo que sabemos,
con lo que hacemos, una relacin con la sociedad, con la cultura, tambin una
relacin con los otros, y que podramos llamar, digamos, la actitud crtica. 256 Si bien
Foucault no puede dejar de mencionar la tradicin crtica de Kant, est rescatando
aqu una cierta actitud, subrepticia, menos llamativa, discreta, con un bajo perfil, una
actitud que es una manera de pensar, de decir y de actuar, y una relacin con
nosotros mismos y con nuestra sociedad. El arquelogo y genealogista, ocupado del
pasado, sita de esta manera a la crtica como un proyecto que se inscribe en una
filosofa por venir. Qu filosofa es la que est por venir? Foucault expresa: la
crtica no existe ms que en relacin con otra cosa distinta a ella misma: es
instrumento, medio de un porvenir o una verdad que ella misma no sabr y no ser, es
una mirada sobre un dominio al que quiere fiscalizar y cuya ley no es capaz de
establecer. 257 Si la crtica es esta mirada sobre un dominio que pretende, pero del
que no puede establecer ninguna ley, el trabajo de la crtica es necesario para una
transformacin del sujeto por una verdad de la que an no se apropia. Es medio para
un porvenir en cuanto es necesaria para la transformacin. Es una tensin entre la
255
FOUCAULT, Michel. Qu es la crtica? [Crtica y Aufklrung]. Daimon, Revista de Filosofa.
N 11, 1995, 5-25. Universidad de Murcia, 1995, p. 5.
256
dem, p. 5.
257
dem, pp. 5-6.
177
Foucault considera que es posible realizar una historia de esta actitud crtica, tomando
a la pastoral cristiana como uno de los momentos de esa historia. Para la iglesia
cristiana, cada individuo segn su edad y su estatuto, deba ser gobernado y deba
dejarse gobernar por alguien que lo conduca a la salvacin mediante una verdad
dogmtica. En este sentido, en los siglos XV y XVI haba una preocupacin acerca de
cmo gobernar. La direccin de las conciencias que ya adquiere diferencias
especficas respecto de aquello que tratamos antes como psicagogia es un arte de
gobernar a los hombres. Luego, este arte de gobernar se desplaza de lo religioso a lo
poltico, pero tambin se diversifica en instituciones y disciplinas: cmo gobernar el
Estado, cmo gobernar una casa, cmo gobernar el cuerpo, cmo gobernar a los
nios. Pero esta gubernamentalizacin, caracterstica de estas sociedades, no puede
ser disociada de la cuestin cmo no ser gobernado?, no como una voluntad de no
ser gobernado de ninguna manera, o en absoluto. No se trata de una actitud anrquica
cuyo objetivo es el volverse radicalmente ingobernable. Sino de cmo no ser
gobernado de esta forma, en el nombre de estos principios, en vista de tales objetivos
y por medio de tales procedimientos, no de esa forma, no para eso, no por ellos.258
Esta actitud insubordinada, este principio de desobediencia, Foucault lo denomina
actitud crtica. Es una actitud a la vez moral y poltica, y una manera de desconfiar
de estas artes, de recusarlas, de limitarlas, de transformarlas. Primera definicin de
esta actitud cuyo peso especfico recae en la subjetivacin: el arte de no ser de tal
modo gobernado. 259
258
dem, p. 7.
259
dem, p. 7.
178
Como se ve, todava aqu, por estos aos, la cuestin del gobierno es entendida como
el gobierno de los otros, frente a la cual la actitud crtica es la insubordinacin e
indocilidad respecto de un tal gobierno. Ms adelante, como ya hemos expuesto
anteriormente, la relacin con uno mismo, aqu presentada bajo la forma de la actitud
crtica, es interpretada como una forma de gobierno tambin, la del gobierno de s.
Aunque esto se encuentre de modo subrepticio, en la medida en que la desujecin de
una poltica de la verdad supone un juego entre uno mismo y lo que se establece de
260
dem, p. 8.
261
Indudablemente Foucault realiza un juego de palabras con el ttulo del libro de tienne de La
Botie, Discours de la servitude volontaire ou le Contr'un (Discurso sobre la servidumbre voluntaria o
el Contra uno), publicado en 1576, y que puede considerarse un antecedente de las teoras
contractualistas o del pacto social.
179
262
Al inicio de la conferencia dice hay algo de la crtica que tiene parentesco con la virtud. Cfr.
FOUCAULT, Michel. Qu es la crtica? [Crtica y Aufklrung]. Daimon, Revista de Filosofa. N
11, 1995, 5-25. Universidad de Murcia, 1995, p. 6.
180
Pero el hecho de que esta indocilidad sea reflexiva y esta inservidumbre sea
voluntaria, supone que la desujecin no es un proceso pasivo de la sinrazn, a pesar
de que s constituya su riesgo. Sino un ejercicio de resistencia dentro de la razn y no
por fuera de ella. Cul es el riesgo, el riesgo parresistico podemos decir, de la
actitud crtica? Sin duda el poner en juego la propia constitucin subjetiva. La
funcin de desujecin es a riesgo de que la indocilidad reflexiva corte todo vnculo
con las propias formas de sujecin a una identidad frente a lo cual la sinrazn es el
riesgo. Deviniendo formador de s mismo, el sujeto se arriesga a s mismo en su
formacin, pero a travs de una esttica de s o de la capacidad de transformarse a s
mismo en la coaccin. Con la actitud crtica Foucault expresa la propia intervencin
en la formacin de nosotros mismos, completando la idea de artes de la vida y
estticas de la existencia que son la hiprbole de su antifundacionalismo, aunque no
por ello una tica de lo individual, un puro esteticismo desinteresado o una prctica
anrquica en la formacin de s consigo. Para mostrar una de las denuncias acerca de
una tica reducida a una esttica, bastan las siguientes palabras de Rainer Rochlitz
especialista en esttica y traductor de Jrgen Habermas en Francia, pronunciada en
1988 en ocasin del Encuentro Internacional organizado por la Asociation pour le
centre Michel Foucault, entre quienes estuvieron Gilles Deleuze, Jacques-Alain
Miller, Miguel Morey, Pierre Macherey, Hubert Dreyfus, Pierre Adot, Paul Veyne,
entre otros:
181
Unos prrafos antes tambin haba sealado que la teora del poder desaparece en
provecho de la disposicin y acondicionamiento ejemplares de la existencia
personal, 264 revelando una lectura sesgada, y el desconocimiento de la obra y de las
preocupaciones de Foucault. Se trata sta, como otras detracciones, de la deficiencia
de una lectura tico-poltica del trabajo foucaulteano, que apuesta a formas de
resistencia desde la propia subjetividad. Foucault no hubiera prescripto en ningn
caso una nueva forma de organizacin social, pero no por una deficiencia en su
trabajo terico, sino en ejercicio de la crtica que no tiene otro objetivo que el de
cuestionar el presente, de cuestionar las formas mediante las cuales los sujetos nos
hemos constituido en lo que hoy somos. En una entrevista a Duccio Trombadori
Foucault responde a esto diciendo:
263
ROCHLITZ, Rainer. Esttica de la existencia. Moral posconvencional y teora del poder en Michel
Foucault. En: VVAA. Michel Foucault, filsofo. Barcelona, Gedisa, 1999, p. 249.
264
dem, p. 244-245.
265
TROMBADORI, Duccio. Conversaciones con Foucault; pensamientos, obras omisiones del ltimo
matre--penser. Buenos Aires, Amorrortu, 2010, p. 140.
182
266
DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow. Post-scriptum (1983). 1. Sobre la genealoga de la tica: una
visin de conjunto de un trabajo en proceso. En: Michel Foucault: Ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires, Nueva Visin, p. 264.
267
Cfr. dem, p. 266.
183
En 1983, el curso sobre El gobierno de s y de los otros, que est situado en las
investigaciones relativas a las relaciones entre sujeto y verdad, se dedica al anlisis de
la nocin de parrhesa, el decir veraz o franco en la Grecia clsica, como ya lo hemos
referido anteriormente. Pero al comienzo del curso Foucault realiza un anlisis del
texto de Kant Was ist Aufklrung? (Qu es la Ilustracin?) de 1784. Por qu
Foucault comienza con un texto muy posterior a las investigaciones que est llevando
adelante y que son el propsito del curso? Porque el mismo le permitir fundamentar
la perspectiva de la historia de la filosofa como una historia de las prcticas de
veridiccin, como movimiento de la parrhesa. Y, por otro lado, afirmarse en una
tradicin filosfica crtica iniciada por Kant, que Foucault denomina ontologa del
presente u ontologa del nosotros. Este anlisis comienza por la respuesta, al
comienzo del escrito kantiano, a qu es la Ilustracin: la salida del hombre de su
minora de edad, de la cual es culpable no por un defecto del entendimiento, sino por
la falta de coraje para valerse de l. Foucault observa en primer lugar que para Kant la
Aufklrung no es entonces una pertenencia o consumacin de algo, sino un desenlace,
una salida, un desprendimiento del estado de minora de edad.
Para Foucault, esa minora de edad no debe entenderse como una infancia de la
humanidad, que sealara una suerte de impotencia inicial o natural. Esta
interpretacin se sustenta en la misma idea de Kant que hace responsables a los
hombres de no hacer uso del propio entendimiento, y no en una nocin jurdica o
poltico-jurdica, en cuanto los hombres se encontrasen privados del legtimo ejercicio
de sus derechos. La referencia es a una actitud, un modo de comportamiento, una
268
FOUCAULT, Michel. Qu es la crtica? [Crtica y Aufklrung]. Daimon, Revista de Filosofa.
N 11, 1995, 5-25. Universidad de Murcia, 1995, p. 22.
184
269
Acerca del uso pblico y del uso privado del entendimiento: Kant seala un uso pblico que es
aqul que damos a nuestro entendimiento y nuestras facultades cuando nos situamos como sujetos
universales. Cuando como seres racionales nos dirigimos al conjunto de los seres racionales. Actividad
por excelencia del escritor que se dirige a un lector. El uso privado del entendimiento es un uso
particular y preciso de nuestra facultad dentro de un conjunto, cargado de una funcin colectiva. Como
la actividad profesional, o ser funcionarios, o elementos de una sociedad; all funcionamos como
piezas de una mquina, situados en un lugar dado, con un papel preciso que cumplir.
185
186
274
Foucault no deja de expresar la paradoja kantiana hacia el final del texto, cuando luego de presentar
cmo la razn puede adoptar el uso pblico y la audacia del saber, se les solicita al mismo tiempo a los
hombres que obedezcan estrictamente, en una suerte de contrato que se podra denominar contrato del
depotismo racional con la libre razn: el uso pblico y libre de la razn autnoma ser la mejor
garanta de obediencia, a condicin, no obstante, de que el principio poltico al que hay que obedecer
sea l mismo conforme a la razn universal. Cfr. FOUCAULT, Michel. Qu es la Ilustracin? En:
Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 979.
187
Aparece en este anlisis algo que nos interesa de modo particular y es lo siguiente. Al
sealar que Kant dice que el hombre es responsable por su estado de minora de edad,
Foucault apunta que es preciso, por tanto, concebir que no podr salir de l sino
mediante un cambio que operar l mismo sobre s mismo. 276 Y esto mediante una
consigna que se da uno a s mismo y que propone a los otros, el aude saper.277
Podemos conjeturar que Foucault realiza en el propio anlisis sobre la Aufklrung, un
desplazamiento crtico. Dicho de otra manera: hace operar su propio concepto de
crtica, cuyo acento est puesto en la transformacin del sujeto. Hemos sealado
varios pasajes donde Foucault emplaza su pensamiento en una tradicin crtica, pero
al mismo tiempo, seala un desplazamiento de una filosofa que determina las
posibilidades y condiciones del conocimiento del objeto a una filosofa crtica que
especifique las condiciones y posibilidades de transformacin del sujeto. Operar un
cambio de uno sobre s mismo, otra vez nos coloca bajo la idea de ser sujeto y objeto
de una misma accin, pero adems, de la posibilidad que el sujeto tiene, mediante una
determinada actitud, de transformar algo en s mismo. Puede asociarse tambin con
las definiciones de crtica de la conferencia Qu es la crtica? (el arte de no ser
gobernado de esta forma y el arte de la inservidumbre voluntaria y de la indocilidad
reflexiva), en cuanto esta consigna que uno se da a s mismo, la de tener el valor de
saber, es una desobediencia racional, aunque, como vimos en el apartado anterior,
slo sea en el mbito de un uso pblico, y no en el del uso privado, donde se espera
obediencia. El hecho de que Foucault seale que la Aufklrung es a la vez un
proceso del que los hombres forman parte colectivamente y un acto de valor que se ha
275
Nos reservamos un anlisis sobre la cuestin del presente para el captulo 5 Ontologa del
presente.
276
FOUCAULT, Michel. Qu es la Ilustracin? En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p.
977.
277
dem, p. 978.
188
Foucault abandona lo que podra haber sido un anlisis pormenorizado del texto
kantiano, para centrarse en su hiptesis: el breve texto kantiano es una confluencia
entre la reflexin crtica y la reflexin sobre la historia. Y el filsofo sita la
significacin de su obra con relacin al conocimiento, una reflexin sobre la historia
y un anlisis particular del momento singular en el que escribe y a causa del que
escribe. La reflexin sobre el hoy como diferencia en la historia y como motivo
para una tarea filosfica particular, es, en mi opinin, la novedad de este texto.279 Es
esto un punto de esbozo de lo que puede llamarse actitud de modernidad. Si bien la
modernidad es considerada habitualmente como una poca, Foucault aqu sugiere la
modernidad como una determinada actitud, en consonancia con la idea de la crtica
tambin como actitud o ethos. Dice:
La actitud de modernidad parece ser considerada por Foucault como una manera de
anudarse con el momento histrico en el que transcurre el proceso de la subjetivacin.
Tambin como una forma de entender el propio y corto trnsito por una historia que
278
dem, p. 978.
279
dem, p. 980.
280
dem, p. 981.
189
281
dem, p. 981.
282
dem, p. 981.
283
dem, p. 983.
284
dem, p. 983.
190
Foucault caracteriza este ethos filosfico de modo negativo, en cuanto rechazo del
chantaje de estar a favor o en contra de la Aufklrung (si se la acepta, se permanece
en la tradicin de su racionalismo lo que para unos es positivo y para otros un
285
dem, p. 984.
191
Desde una caracterizacin positiva, este ethos filosfico consiste en una crtica de lo
que decimos, pensamos y hacemos, a travs de una ontologa histrica de nosotros
mismos. 287 Es una actitud lmite, marcada por la crtica, que nos invita a saber los
lmites de lo que se da como universal, necesario, obligatorio. De manera que no se
buscan estructuras formales con valor universal, como en una crtica trascendental,
sino los acontecimientos que nos han conducido a constituirnos y reconocernos como
sujetos de lo que hacemos, de lo que pensamos, de lo que decimos. No se busca hacer
posible la metafsica, sino relanzar tan lejos y como sea posible el trabajo indefinido
de la libertad. 288 Es una actitud experimental, que lejos de conducir a proyectos
globales y radicales, busca realizar un trabajo sobre nuestros propios lmites, para
someterlos a prueba.
286
dem, p. 984.
287
dem, p. 986.
288
dem, p. 986.
289
dem, p. 987.
192
Desde el punto de vista metodolgico, Foucault introduce con la crtica una nueva
relacin con la historia. Sin abandonar la arqueologa y la genealoga, la crtica le
permite efectuar un anlisis histrico no slo en cuanto a los modos de subjetivacin
en el pasado sea el de la Antigedad Clsica, sea el pasado inmediato estudiado por
Foucault en relacin al poder disciplinario, sino tambin para poder plantear la
interrogacin sobre los modos de subjetivacin actuales, tarea que no alcanz a
formular. Explicita que la crtica que caracteriza este ethos filosfico no es
193
290
dem, p. 986.
291
dem, p. 986.
194
292
As lo expresa ngel Gabilondo, entre otros, en lo que puede considerarse una introduccin al
tercer grupo de textos en las Obras esenciales editadas por Paids, titulado La creacin de modos de
vida. En: FOUCAULT, Michel. Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 701.
195
Friedrich Nietzsche
En cuanto al motivo que me impuls, fue bien simple. Espero que, a ojos
de algunos, pueda bastar por s mismo. Se trata de la curiosidad, esa
nica especie de curiosidad, por lo dems, que vale la pena practicar con
cierta obstinacin: no la que busca asimilar lo que conviene conocer, sino
la que permite alejarse de uno mismo. Qu valdra el encarnizamiento
del saber si slo hubiera de asegurar la adquisicin de conocimientos y
no, en cierto modo y hasta donde se puede, el extravo del que conoce?
Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede
pensar distinto de cmo se piensa y percibir distinto de cmo se ve es
indispensable para seguir contemplando o reflexionando. Quiz se me
diga que estos juegos con uno mismo deben quedar entre bastidores y
que, en el mejor de los casos, forman parte de esos trabajos de
preparacin que se desvanecen por s solos cuando han logrado sus
efectos. Pero, qu es la filosofa hoy quiero decir la actividad
filosfica si no el trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo? Y si
no consiste, en vez de legitimar lo que ya se sabe, en emprender el saber
cmo y hasta dnde sera posible pensar de otro modo? Siempre hay algo
irrisorio en el discurso filosfico cuando, desde el exterior, quiere
ordenar a los dems, decirles dnde est su verdad y cmo encontrarla, o
cuando se siente con fuerza para instruirles proceso con positividad
ingenua; pero es su derecho explorar lo que, en su propio pensamiento,
puede ser cambiado mediante el ejercicio que hace de un saber que le es
extrao. El ensayo que hay que entender como prueba modificadora
de s mismo en el juego de la verdad y no como apropiacin
simplificadora del otro con fines de comunicacin es el cuerpo vivo de
la filosofa, si por lo menos sta es todava hoy lo que fue, es decir, una
ascesis, un ejercicio de s, para el pensamiento. 293
293
Foucault, Michel. Historia de la sexualidad 2, El uso de los placeres. Buenos Aires, Siglo XXI,
2008, pp. 14-15.
196
294
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal; preludio de una filosofa del futuro. Buenos
Aires, Alianza, 1997, p. 21.
197
Pero cmo interpretar el desplazamiento de aqul que dej murmurante por aos la
desaparicin del hombre como un rostro en la arena, y que denunciara el kantismo en
el anlisis del discurso y una moral de estado civil respecto de la propia escritura, a
alguien que luego se inscribe en la tradicin crtica de Kant y cuyos ltimos trabajos
295
FOUCAULT, Michel. Qu es un autor?. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 92.
198
296
FOUCAULT, Michel. La arqueologa del saber. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, pp. 334-335.
199
297
dem, pp. 28-29.
200
298
ESPOSITO, Roberto. Tercera persona; poltica de la vida y filosofa de lo impersonal. Buenos
Aires, Amorrortu, 2009, pp. 15 y 105-109.
201
299
FOUCAULT, Michel. El orden del discurso. Buenos Aires, Tusquets, 2008, p. 38.
300 Nos referimos sobre todo en el terreno de la biotica, por ejemplo, en los debates acerca de la
legalizacin del aborto, ya que tanto quienes se arrogan el derecho sobre su propio cuerpo y donde el
cuerpo es reificado como propiedad privada, como quienes lo declaran no disponible en tanto
propiedad intangible de Dios, suponen la persona.
202
301
FOUCAULT, Michel. Qu es un autor?. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 90.
203
302
KLOSSOWSKI, Pierre. Nietzsche y el crculo vicioso. Buenos Aires, Terramar, 2005, pp. 38-39.
303
NIETZSCHE, Friedrich. Fragmentos Pstumos. Bogot, Norma, 1997, pp. 129-130.
304
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal; preludio de una filosofa del futuro. Buenos
Aires, Alianza, 1997, p. 41.
305
FOUCAULT, Michel. La arqueologa del saber. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, p. 340.
306
FOUCAULT, Michel. La arqueologa del saber. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, pp. 352-353.
204
Hemos presentado en este captulo a la actitud crtica como un cierto ethos o modo de
vida cuya funcin es la desujecin en el juego de una poltica de la verdad, y como
tal, un trabajo de desobediencia racional a formas de coaccin individual. Foucault
sita el surgimiento de esta actitud crtica junto al problema de cmo gobernar,
mediante la preocupacin de cmo no ser gobernado de esta forma. Luego, la actitud
crtica es analizada mediante el texto de Kant Qu es la Ilustracin?, y all
presenta una actitud de modernidad que no es estrictamente la actitud de una cierta
poca, sino que puede encontrarse en distintos momentos de la historia, y que se
caracteriza por una cierta forma de asociarse al presente mediante su
cuestionamiento.
307
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 2: El uso de los placeres. Buenos Aires, Siglo
XXI, 2008, p. 17.
205
Por otro lado, el trabajo crtico es un tipo de anlisis que busca determinar qu
aspectos de nosotros mismos deben modificarse. De esta forma, hay un
desplazamiento de los lmites del conocimiento del objeto a lo que se haba
dedicado la crtica de Kant hacia los lmites de nosotros mismos. La
insubordinacin en los procesos de subjetivacin busca franquear los lmites y
fronteras identitarias de objetivaciones y sujeciones. Y establece tambin los lmites,
condiciones y posibilidades histricas en la configuracin de los objetos y los
sujetos. Como estrategia para una metdica en investigacin filosfica, la crtica
introduce una nueva dimensin en el anlisis histrico: no slo aquella bsqueda
mediante ciertas estrategias de los procesos mediante los cuales se deviene un
determinado sujeto, trabajando con el mapa de las fuerzas histricas del pasado que
lo configuran, sino tambin tomar ese sujeto que es a la vez sujeto y objeto de su
propio conocimiento en su devenir, determinando el presente del que forma parte y
problematizando desde ese lugar los aspectos que debemos transformar y modificar,
as como aquellas conceptualizaciones que encubren, de un modo u otro, la
emergencia de nuevas formas de resistencia.
No debe esperarse de aqul que realiza una historia crtica del pensamiento como se
le ha solicitado a Foucault que a partir del diagnstico ste diga qu es lo que ha de
hacerse. Como si la filosofa se erigiera en jueza de lo poltico o en el prospecto de
una medicina que dara solucin y fin a los conflictos. Tal es la detraccin de
Habermas. Para l, la crtica puede cuestionar fundacionalismos y desnaturalizar
jerarquas polticas, entre otras cosas, pero no puede decirnos cmo actuar, en qu
direccin nos movemos. Por lo tanto para l, una crtica sin una normativa como la
teora de la accin comunicativa, es estril. 308 Ahora bien, consideramos que tal
308
Y reduce el pensamiento de Foucault a una retrica posmoderna: La crtica de Foucault se basa
ms bien en la retrica postmoderna de su exposicin que en los supuestos postmodernos de su teora.
Cfr. HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, Taurus, 1993, pp. 337-
338.
206
En esta ltima etapa hay una preocupacin de Foucault en torno a la libertad. Puede
objetarse, por lo tanto, en la trayectoria del trabajo foucaulteano, el pasaje desde la
desaparicin del sujeto hacia la afirmacin de un s mismo. Pero el antihumanismo de
Foucault se dirige a un sujeto que en la historia de la filosofa ha sido tomado como
fundamento, y como hemos dicho hacia el final, la desujecin no es sino la forma en
que el sujeto se opone a los mecanismos de codificacin de identidades, para realizar
un trabajo sobre s mismo. La preocupacin de Foucault no es que no se nos permita
ser lo que queremos ser, sino que se nos produzca tal como somos. De modo que la
funcin de desujecin no se encuentra sino vinculada a una inquietud poltica que es
la de una ontologa crtica de nosotros mismos, esto es, determinar mediante un
diagnstico del presente quines somos para saber qu transformaciones podemos
realizar. En suma, se trata del juego de la libertad, si por sta se comprende no la
ausencia de coacciones, sino un ejercicio deliberado de resistencia. Todos estos
desarrollos sirven a la tarea de responder si es posible la transformacin del presente
y de lo que somos, y qu relacin se establece entre presente y subjetividades en
309
FOUCAULT, Michel. Mesa redonda del 20 de mayo de 1978. En: La imposible prisin: debate
con Michel Foucault. Barcelona, Anagrama, 1980, p. 76.
207
208
209
310
POTTE-BONNEVILLE, Mathieu. Michel Foucault, la inquietud de la historia. Buenos Aires,
Manantial, 2007, p. 201.
210
Volvamos, una vez ms, al inicio del curso de 1983. Foucault, como hemos dicho
antes, analiza el texto Qu es la Ilustracin? de Kant a propsito de la relacin del
gobierno de s y de los otros. Pero tambin a propsito de lo que es el leitmotiv del
curso, la nocin de parrhesa o decir veraz. Nos detendremos ahora en las razones de
Foucault para introducir este anlisis en el curso, aunque no como una finalidad en s
misma. Ya que la valorizacin de la Ilustracin no es por sus contenidos, sino en
relacin con la ya mencionada ontologa del presente, que Kant inaugura. Estas
razones expresan tambin cul es la tarea propia de la filosofa en una tradicin
crtica: la de diagnosticar el presente y cuestionar quines somos en este momento.
311
FOUCAULT, Michel. El Gobierno de s y de los otros. Curso en el Collge de France 1982-1983.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, p. 28.
211
Si bien ha habido reflexiones sobre el presente, no hay en ellas una indagacin acerca
del presente al cual pertenezco, a la determinacin de un elemento del presente que
se trata de descifrar, respecto de todos los otros. Lo mismo en referencia a determinar
en qu medida ese elemento es expresin de un proceso que concierne al pensamiento
y a la filosofa, es decir, de la cuestin del presente como acontecimiento filosfico al
que pertenece el filsofo. Foucault introduce, a propsito de la interrogacin por este
ahora del que se forma parte, menos una distincin entre presente y actualidad
que una precisin: la cuestin de la propia actualidad es la cuestin de la singularidad
del acontecimiento. No se pregunta por el presente sin ms, como el punto que enlaza
lo que nos precede de lo que nos sigue. Tal interrogacin sera propia de la
continuidad histrica. Se pregunta por la actualidad, es decir, por aquello que irrumpe
de modo singular e introduce una diferencia, una interferencia, un quiebre en el
presente respecto del pasado. En este sentido, la pregunta tambin se dirige a la
posibilidad de intervencin de ese presente, de cesura de continuidad. Pensar el
presente es, en cierto modo, intervenirlo, interpelarlo. Qu diferencia introduce el
hoy con relacin al ayer?. 313 Con ello Foucault expresa la contingencia histrica que
nos hace ser quienes somos, pero tambin la posibilidad de la transformacin. En el
marco de estas preguntas, la crtica es el ejercicio prctico que permite un modo de
preguntar histrico que no es el del origen ni el de la teleologa, sino el que nos
inserta como sujetos partcipes de un determinado momento histrico, y como sujetos
activos en las transformaciones y franqueamientos del presente. Recordemos que la
idea de modernidad como ethos y no como poca, da cuenta de esto: Caracterizara,
por tanto, el ethos filosfico propio de la ontologa crtica de nosotros mismos como
312
dem, p. 29.
313
FOUCAULT, Michel. Qu es la Ilustracin? En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p.
977.
212
Otra de las cuestiones significativas para Foucault del texto de Kant lo que en s
mismo nos habla de su propia pertenencia a una tradicin filosfica y
epistemolgica es que en esa reflexin hay que mostrar en qu aspecto y cmo el
individuo mismo que habla, en cuanto pensador, en cuanto sabio, en cuanto filsofo,
forma parte de ese proceso en el que resulta elemento y actor del mismo. 315 De
modo que la prctica filosfica, y el filsofo, en su discurso filosfico, no pueden
evitar plantear la cuestin de su pertenencia a ese presente. Y agrega:
Dicho de otra manera, Foucault quiere sealar que por primera vez aquello sobre lo
que el filsofo reflexiona en ejercicio de una prctica de veridiccin, en una
determinada relacin con la verdad, no se reduce a la pertenencia a una cierta
tradicin filosfica (idealista, materialista, u otra) sino a su propia actualidad y a su
propia episteme, al conjunto de determinaciones histricas que le presentan al
filsofo la necesidad de abordar tal o cual problema. Expone de esta forma, otra vez,
una relacin con la filosofa en la que se es sujeto y objeto, al mismo tiempo, de
conocimiento y reflexin, y con ello, la implicancia del sujeto, no en cuanto pone las
condiciones de posibilidad para la objetividad, sino como sujeto participante en la
314
dem, p. 987.
315
FOUCAULT, Michel. El Gobierno de s y de los otros. Curso en el Collge de France 1982-1983.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, p. 30.
316
dem, pp. 30-31.
213
Es la filosofa como interrogacin del nosotros del que se forma parte, y con
respecto al cual tiene el filsofo que situarse lo que caracteriza, para Foucault, la
filosofa como discurso de la modernidad. Y un discurso de la modernidad no en una
relacin longitudinal respecto de los antiguos, sino en la posicin sagital del discurso
respecto de su propia actualidad. 318 De lo que se trata, entonces, no es de hacer una
genealoga de la nocin de modernidad, sino de hacer una genealoga de la
modernidad como cuestin, 319 introduciendo la idea de la modernidad como una
actitud que es posible encontrar en diferentes momentos histricos, sin decir aqu ms
que eso.
317
DREYFUS y RABINOW. Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica.
Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2001, p.153.
318
La lnea sagital en anatoma es una vertical de referencia que tericamente cruza el cuerpo por la
parte media y central y lo divide en mitades izquierda y derecha.
319
FOUCAULT, Michel. El Gobierno de s y de los otros. Curso en el Collge de France 1982-1983.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, pp. 31-32.
320
FOUCAULT, Michel. Foucault. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p. 999.
214
321
FOUCAULT, Michel. El Gobierno de s y de los otros. Curso en el Collge de France 1982-1983.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, p. 39.
322
FOUCAULT, Michel. Polmica, poltica y problematizaciones. En: Obras esenciales. Barcelona,
Paids, 2010, p. 996.
215
323
FOUCAULT, Michel. El libro como experiencia. En: La inquietud por la verdad: Escritos sobre
la sexualidad y el sujeto. Buenos Aires, Siglo XXI, 2013, p. 35.
324
dem, p. 33.
325
dem, p. 33.
216
Hemos dejado pasar, slo hasta aqu, algo que consideramos de sumo inters. Y es la
introduccin del trmino nosotros por parte de Foucault para indicar la pertenencia
a esa realidad de la que el filsofo forma parte y que le es ineludible en su prctica y
reflexin filosfica. 326 Qu quiere decir aqu nosotros y por qu es ineludible en la
reflexin filosfica? Su uso en esta clase no queda explcito, ms que la referencia a
un conjunto cultural caracterstico de la propia actualidad. 327 Se trata de una
subjetividad colectiva, de un universal concreto aquello que se seala en una
ontologa histrica de nosotros mismos?
326
Ese nosotros debe llegar a ser para el filsofo, o est llegando a ser, el objeto de su propia
reflexin y, por eso mismo se afirma la imposibilidad de que el filsofo eluda la interrogacin de su
pertenencia a ese nosotros. Cfr. FOUCAULT, Michel. El Gobierno de s y de los otros. Curso en el
Collge de France 1982-1983. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, pp. 30-31.
327
dem, pp. 30-31.
217
Hay en estas palabras una correlacin entre la actitud crtica, el diagnstico del
presente y una nueva experiencia de s mismo; es posible ver una circularidad entre el
ejercicio crtico del pensamiento que pretende hacer un diagnstico de su presente y
la emergencia con ello de un nuevo sujeto tico. Trasformaciones de nosotros mismos
por nosotros mismos, que no sealan solamente la dimensin de la individualidad,
sino la dimensin social, aquella mediante la cual podemos constituir un futuro y
siempre provisional nosotros, nosotros que nos rene a partir de los problemas
que podemos plantear a la poltica, desde la relectura histrica del pasado, para la
transformacin del presente. La expresin hacer posible la formulacin futura de un
nosotros, muestra la relacin de la crtica en aquella tensin entre presente y
porvenir, y una reflexin que lejos de prescribir un deber-ser en torno a lo poltico,
abre espacios de inquietud y cuestionamiento, que pueden a su vez constituir un
nosotros. Aunque de ese nosotros no pueda an decirse nada. La crtica, si bien
parte del presente como la arqueologa y a genealoga tiene como horizonte la
incertidumbre, pero ante todo, la modificacin de la situacin presente.
328
FOUCAULT, Michel. Polmica, poltica y problematizaciones. En: Obras esenciales. Barcelona,
Paids, 2010, p. 994.
218
Foucault construye en este curso una figura del filsofo en la cual parece reconocerse,
en una relacin con la filosofa como palabra de verdad. La filosofa aparece como un
modo de vida, una manera de ser, cierta relacin prctica consigo mismo mediante la
cual uno se constituye en s mismo, se forja y trabaja sobre s. El advenimiento de lo
real de la filosofa (lo real concerniente a lo que es en realidad su discurso filosfico,
su voluntad de decir la verdad, o para decirlo de modo ms claro, a lo que tiene que
decir la filosofa realmente) se encuentra en las prcticas de s sobre s, que es para
Foucault la formulacin efectiva del sujeto occidental. En la filosofa antigua se
329
GABILONDO, ngel. El discurso en accin: Foucault y una ontologa del presente, Barcelona:
Anthropos; Cantoblanco: Universidad Autnoma de Madrid, 1990, p. 7.
330
GROS, Frdric. Situacin del curso. En: FOUCAULT, Michel. El Gobierno de s y de los otros.
Curso en el Collge de France 1982-1983. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, p. 382.
219
331
FOUCAULT, Michel. El Gobierno de s y de los otros. Curso en el Collge de France 1982-1983.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, p. 354.
332
dem, p. 355.
220
333
dem, pp. 230-231.
221
La razn que da en la ltima clase de por qu comenz el ao con Kant es que ese
texto sobre la Aufkrung escrito por l significa para la filosofa una manera
determinada de tomar conciencia, a travs de la crtica de la Aufkrung, de los
problemas que en la Antigedad eran tradicionalmente los de la parrhesa, y que van
a resurgir as en el transcurso de los siglos XVI y XVII y a tomar conciencia de s
mismo en la Ilustracin y particularmente en ese texto de Kant. 335
Recordemos que Foucault pretende realizar un diagnstico del presente a la luz del
anlisis de las formas de subjetivacin de la Antigedad. Y esta torsin la justifica
atendiendo a cierta semejanza entre los problemas que eran de los griegos y los
nuestros. Si nuestro presente se encuentra signado por la muerte de Dios y por los
efectos catastrficos de determinados usos de la razn, la pregunta es cmo
conducirnos en un mundo sin Dios y con desconfianza respecto de la ley y de todos
los mecanismos a travs de los cuales, desde la modernidad en adelante, aunque su
historia es anterior, se nos constrie y coarta, se nos perfila y cataloga, se nos
disciplina y se nos marca? En este sentido, expresa en una entrevista de 1983:
334
dem, p. 348.
335
dem, p. 355.
222
Por apremiante que sea la ciudad, por importante que sea la idea de
nomos, por ampliamente difundida que est la religin en el pensamiento
griego, la estructura poltica, la forma de la ley y el imperativo religioso
jams son capaces, para un griego o un romano pero sobre todo para un
griego, de decir qu hay que hacer con la propia vida. En la cultura
griega clsica, la tekhne tou biou se inscribe, me parece, en el hueco que
dejan tanto la ciudad y la ley como la religin en lo que hace a esta
organizacin de la vida. Para un griego, la libertad humana acierta a
servirse, no tanto o no slo en la ciudad, no tanto ni exclusivamente en la
ley, no en la religin, sino en la tekhne (el arte de s mismo) que uno
mismo practica. 337
336
DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow (2001). Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires, Nueva visin, 2001, p. 263-263.
337
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982,
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 426.
223
Realizar una ontologa del presente o una ontologa histrica de nosotros mismos
requiere dos tipos de trabajo: uno de ellos es un trabajo de diagnstico; el segundo, es
una historia de los problemas. Respecto del primero de estos trabajos, como ya hemos
dicho, la filosofa moderna adquiere para Foucault a partir de Was ist Aufkrung?
una dimensin que no tena hasta el momento, que es la de preguntar por la
actualidad y con ello, una nueva funcin, que es la de realizar un diagnstico de su
presente. Si bien en este curso Foucault expresa que esta forma de interrogacin
filosfica es inaugurada por Kant, hay entrevistas anteriores en las que dice que
Nietzsche es quien seala que el filsofo es quien diagnstica el estado del
pensamiento, 338 el estado de fuerzas, el de su actualidad en cuanto atravesada por
procesos y movimientos. 339 En 1976, Foucault dice: Nietzsche descubri que la
actividad particular de la filosofa consiste en el trabajo del diagnstico: qu somos
hoy? Qu es este hoy en el cual vivimos? Esta actividad de diagnstico entraaba
un trabajo de excavacin bajo sus propios pies para establecer cmo se haba
constituido antes de l todo ese universo de pensamiento, de discurso y de cultura que
era su universo. 340 En 1967, en una entrevista referida al estructuralismo, corriente a
la que se lo vincul por aquellos aos, dice: El estructuralismo puede valer como
una actividad filosfica si se admite que el papel de la filosofa consiste en
338
Por ejemplo en 1966, en la entrevista Qu es un filsofo? Cfr. FOUCAULT, Michel. Qu es
un filsofo?. En: Qu es usted, profesor Foucault? Sobre la arqueologa y su mtodo. Buenos Aires,
Siglo XXI, 2013, p. 74. La entrevista es del ao 1966.
339
FOUCAULT, Michel. La escena de la filosofa. En Obras esenciales. Barcelona, Paids, 2010, p.
817.
340
FOUCAULT, Michel. Qu es usted, profesor Foucault?. En: Qu es usted, profesor Foucault?
Sobre la arqueologa y su mtodo. Buenos Aires, Siglo XXI, 2013, p. 95.
224
341
FOUCAULT, Michel. La filosofa estructuralista permite diagnosticar lo que es el hoy. En:
Qu es usted, profesor Foucault? Sobre la arqueologa y su mtodo. Buenos Aires, Siglo XXI, 2013,
p. 77.
225
226
Realizar un diagnstico de lo que somos no es, por lo tanto, catalogar aquello que nos
caracteriza como sociedad, como cultura. En cuanto un anlisis del presente no es
simplemente un anlisis descriptivo de la actualidad, sino la posibilidad de
problematizar crticamente el presente, de desnaturalizarlo, y de transformarlo, del
mismo modo que en una ontologa de nosotros, el nosotros no es aquello que quiere
ser determinado o caracterizado sino en una tensin a ser otros de los que somos.
344
dem, p. 27.
227
Una ontologa histrica de nosotros mismos todava requiere de otro trabajo, adems
del diagnstico, y este es el de realizar una historia de los problemas. Una historia del
pensamiento, como la que persigue Foucault, se interesa por los modos de
objetivacin y los modos de subjetivacin en la medida en que los problematiza. Se
trata de una interrogacin por la manera en que se conformaron determinados objetos,
y a su vez, formas de subjetividad histricamente. Esto es lo que la distingue de una
historia de las ideas o una historia de los comportamientos: en cuanto no se trata de la
historia de las soluciones dadas en un determinado momento histrico, sino
efectivamente de los modos en que un objeto deviene problemtico. El ejercicio
crtico, entonces, en una ontologa histrica de nosotros mismos, se enfrenta
metodolgicamente a la idea de una investigacin que se dirige a dar solucin a un
problema planteado de antemano. De lo que se trata es de no plantear la cuestin de
modo que pueda resolverse dialcticamente, sino mantener la tensin para dar lugar a
la multiplicidad. En Theathrum philosophicum, un texto de 1970 dedicado a Deleuze,
dice lo siguiente:
Pensar problemticamente no es, por lo tanto una manera de rehuir a una respuesta
poltica, rehuir una salida, permanecer en un statu quo. En el problematizar hay un
movimiento del pensamiento que ya es una intervencin en el presente. El ejercicio
crtico que plantea Foucault no es el de aqul que tras un examen metdico recusara
las soluciones para quedarse con una, que es la mejor. La tarea de la filosofa no es la
de ofrecer soluciones ni a la ciencia ni a la poltica, sino de problematizar objetos,
elaborndolos como tales. Se trata de la confeccin de un dominio de hechos, de
prcticas y de pensamientos que plantean problemas a la poltica. 346 Es una
elaboracin en el sentido ms propio de la palabra, puesto que no se trata de
mostrar las dificultades que presenta tal o cual cosa, sino de construirlo como
problema para mostrarlo incierto, poco familiar, para desnaturalizarlo. Se elaboran las
condiciones en que se pueden dar respuestas posibles, los elementos de esas
soluciones, la transformacin de obstculos y dificultades en problemas. Cada
problematizacin se encuentra acompaada de un compromiso tico con aquello de lo
que es objeto. En palabras de Foucault:
229
347
dem, p. 996.
348
FOUCAULT, Michel. Qu es la crtica? [Crtica y Aufklrung]. Daimon, Revista de Filosofa.
N 11, 1995, 5-25. Universidad de Murcia, 1995, p. 12.
230
Como se ve, los modos de vida no pueden reducirse a una pura cuestin estilstica,
sino ms bien al asunto poltico y tico del trabajo especfico de prcticas de libertad
y de transformacin de la actualidad, de invencin de posibilidades. El vnculo del
trabajo de elaboracin de s mismo y la verdad se expresa como una prctica o
ejercicio de veridiccin que es el del discurso filosfico que piensa el presente.
Hemos mostrado hasta aqu que aqul trabajo propio de la filosofa de realizar una
ontologa histrica de nosotros mismos consiste en hacer una historia del presente, si
por sta se entiende el trabajo que determina la diferencia del hoy respecto de todo
otro tiempo. Todo proceso de subjetivacin se inscribe en la pregunta que se
interroga por el presente, en cuanto es ese presente el lugar propio de tales procesos.
Si la constitucin de la subjetividad es histrica, slo conociendo la actualidad es
posible elaborar formas de resistencia a aquellas determinaciones. Establecer el
campo actual de nuestras experiencias posibles implica conocer hasta dnde es viable
la transformacin subjetiva en el interior de la trama histrica. La filosofa se
presenta entonces con una doble tarea: diagnosticar el presente, esquivo, en cuanto se
encuentra corriendo hacia el porvenir, y realizar una historia de los problemas. En tal
caso, el ejercicio filosfico es un ejercicio de veridiccin, porque busca decir una
verdad sobre su momento presente. Una verdad que no es del orden de las
soluciones, sino de aquella verdad a partir de la cual es posible elaborar un problema
como objeto de pensamiento crtico. Puesto que el pensamiento procede no tanto por
las soluciones sino por su capacidad de problematizar, es decir de evidenciar las
tensiones y las luchas.
231
Hasta aqu hemos mostrado aspectos de los ltimos desarrollos en las investigaciones
de Michel Foucault, tendientes a destacar la importancia del problema de la
subjetivacin para una inscripcin en la historia del pensamiento, cuestin que nos
atae en nuestro propio presente, en cuanto es un elemento que nos posibilita una
nueva manera de entender cmo es que devenimos sujetos, cmo es que nos
sujetamos a la propia identidad. Pero tambin, comprender que la subjetivacin abre
hacia una pregunta filosfica relativa a un futuro inmediato, y a la responsabilidad
poltica cuando se trata de presentar el problema de la subjetividad. Esto es, el de
atender la pregunta que interroga qu debemos hacer de nosotros mismos. Una crtica
del sujeto de esta naturaleza atiende, por lo tanto y con especial atencin, a la
posibilidad de realizarla mediante un ejercicio de la filosofa que asume como
principal tarea un diagnstico del presente. De manera que se inscribe en una
ontologa histrica de la subjetividad y en una ontologa de nosotros mismos u
ontologa del presente, camino que Foucault dej esbozado. A su vez, asume como
principal actitud, de parte del filsofo que ejerce esta tarea, una actitud crtica, en
cuanto esta actitud o ethos no slo se dirige a la labor terica de problematizar
objetos, conceptos y tcnicas, y realizar su genealoga para determinar su emergencia,
sino tambin a la propia transformacin por parte de quien realiza este diagnstico y
con ello a la propia intervencin en el presente. En este sentido, la actitud crtica es
un modo de vida que vuelve a la propia vida y no hablamos slo de la vida
individual un objeto de problematizacin, un objeto de transformacin y un objeto
de una tcnica, pero fundamentalmente la sustancia tica para los modos de
subjetivacin actuales.
232
Y contra este poder, an nuevo en el siglo XIX, las fuerzas que resisten
se apoyaron en lo mismo que aqul invada es decir, en la vida del
hombre en cuanto ser viviente. Desde el siglo pasado, las grandes luchas
que ponen en tela de juicio el sistema general de poder ya no se hacen en
nombre de un retorno a los antiguos derechos () lo que se reivindica y
sirve de objetivo es la vida, entendida como necesidades fundamentales,
349
DELEUZE, Gilles. Foucault. Buenos Aires, Paids, 2008, p. 125.
233
Los anlisis sobre el funcionamiento del poder de Foucault dan como resultado una
tcnica especfica de poder sobre la vida en nuestras sociedades, a partir del siglo
XIX: la biopoltica. No slo en su variante totalitaria, sino tambin en su variante
neoliberal, que es comprendida por Foucault como una concepcin antropolgica, en
la medida en que sus prcticas producen un determinado tipo de sujeto, el hommo
conomicus, es decir, el hombre de la empresa y de la produccin. 351 En este sentido,
el objetivo del neoliberalismo es que la trama social tenga la forma de la empresa.
Ahora bien, pensar las resistencias a este tipo de gubernamentalidad que administra la
vida, no es posible sin la elaboracin de un nuevo bagaje conceptual sobre el sujeto,
en la medida en que estas resistencias no pueden ser pensadas desde un sujeto
circunscripto a la lgica del individuo y a la de la identidad de la persona, y mucho
menos mediante una concepcin metafsica del sujeto como absoluto. Condiciones y
posibilidades de nuevas prcticas de libertad y resistencia son posibles a partir de una
nueva concepcin del sujeto, mediante una crtica y ontologa de nosotros mismos. A
travs de una interrogacin que atiende el aspecto tico, en cuanto implica la
transformacin de nosotros por nosotros mismos, y un aspecto poltico en cuanto
busca la emergencia de nuevas subjetividades, como resistencia a un poder cuyo
objetivo es la administracin de la vida. Pero parte de esta crtica, y condicin y
posibilidad de aquellas prcticas de libertad, de resistencia y de transformacin, es
conocer la sustancia tica a partir de la cual nos subjetivamos. En otros trminos, para
poder comprender los modos de resistencia de las subjetividades al aspecto neoliberal
de la biopoltica, hace falta comprender las caractersticas de ese sujeto producto de la
subjetivacin, cuya lgica difiere del individuo moderno como titular de derechos,
asociado a las ideas de libertad e igualdad.
350
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 1. La voluntad del saber, Buenos Aires, Siglo XXI,
2009, p. 137.
351
FOUCAULT, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France 1978-1979.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2010, p. 182.
234
La modernidad filosfica nos dej como saldo una serie de categoras que an hoy
determinan no slo el conjunto lxico de muchas de las ciencias humanas y sociales,
de las ciencias jurdicas y de las ciencias mdicas, sino tambin el modo cotidiano a
partir del cual nos pensamos a nosotros mismos. Uno de los principales problemas
relativos a ser sujetos y objeto al mismo tiempo de una problematizacin es su efecto
tico y poltico. En primer lugar, en cuanto cosificacin de los sujetos, sometidos a un
poder de tipo disciplinario y regulativo. No hablamos solamente de nociones
352
Cuando nos referimos a sustancia tica conservamos el lenguaje foucaulteano para nombrar la
materia susceptible de un trabajo tico para la conformacin y transformacin de las subjetividades en
los procesos de subjetivacin, con el fin de sealar una ampliacin de aqul anlisis acerca de los
modos de subjetivacin desde los griegos y hasta la modernidad, que volcamos al final de la primera
parte de esta tesis, hacia nuestra actualidad. Probablemente Foucault elabora los modos de
subjetivacin mediante cuatro elementos (determinacin de la sustancia tica, sujecin, trabajo tico y
fin) a la luz de las cuatro categoras aristotlicas, a saber, la causa material, la causa eficiente, la causa
formal y la causa final.
235
353
Para una genealoga de la nocin de individuo asociado a las ideas de libertad e igualdad cfr.
La cuestin moderna del individuo en: HELER, Mario. Individuos persistencias de una idea
moderna. Buenos Aires Biblos, 2000.
236
Ahora bien, hay un problema que impide realizar aquella ontologa de nosotros
mismos, aqul diagnstico de lo que somos que nos posibilitara operar una
transformacin en nosotros mismos. Y ello se debe a este bagaje conceptual que
todava puebla nuestras universidades y nuestras instituciones, y que forma a los
profesionales que luego ejercen en esas mismas instituciones. Este bagaje
conceptual slo produce paradojas que impiden una adecuada problematizacin.
Como ejemplo de esas paradojas, Foucault muestra que la teora de la soberana
funcion sin problemas tanto para justificar las monarquas absolutas como las
democracias parlamentarias, es decir, tanto para limitar como para fortalecer el poder
real:
354
FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Curso en el Collge de France, 1975-1976. Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2010, pp. 42-43.
237
Por otro lado, crece la esfera del derecho en detrimento de la esfera tica. Intentar
nombrar un problema es ms difcil que tratar de responderlo. Dar con la pregunta
que lo formule, que lo exprese, que no lo haga pasar por otra cosa. Y si es necesario
realizar un diagnstico de nuestro presente, hay un problema que no debe dejar ser
formulado. Y es el de la jerarqua entre derecho y tica, sta ltima no entendida
como cdigo moral, al que podemos circunscribirnos o no, sino en cuanto prcticas
de conformacin y transformacin de nosotros mismos, que incluye la relacin que
mantenemos con nosotros mismos y tambin la relacin que mantenemos con los
otros y con las cosas. Al normativizar, el derecho responde a la necesidad de un cierto
tipo de cuidado (entre los individuos, de los individuos y los objetos y del
individuo consigo mismo). As el derecho establece unos lmites sobre lo que se
permite y lo que no, y con eso traza una doble lgica de inclusin y exclusin. Y aqu
355
ESPOSITO, Roberto. Tercera persona; poltica de la vida y filosofa de lo impersonal. Buenos
Aires, Amorrortu, 2009, p. 135.
238
Cuando Foucault en sus ltimos trabajos habla de una tica del cuidado de s como
prctica de la libertad, hace referencia a la posibilidad de constituir un ethos sin
relacin con lo jurdico per se. Es decir, un modo de vida, una actitud frente a la
existencia que se constituya por fuera de cualquier instancia normativa o tcnica de
sujecin individual, para decirlo en lenguaje foucaulteano. Lejos de decir que hay que
abolir el Estado o sus aparatos, la cuestin estriba en comprender qu sera para
nosotros una tica de s, una esttica de la existencia. En cuanto la vida es el material
para realizar una obra de arte de s mismo, la cuestin del cuidado de s (y de los
otros) es esencial en la constitucin de este ethos. Si, como se ha dicho antes, la
relacin con otro en trminos de subjetivacin no se reduce a una relacin formal,
digamos institucional, como en el caso de la pedagoga por ejemplo, la cuestin de la
relacin con los otros y con las cosas estriba en la necesidad de un cuidado o
inquietud por fuera de la normatividad o del derecho. Desde el contrato social en
adelante, y pasando por todas las generaciones de derechos que se han ido
reconociendo en las constituciones de los pases occidentales, hemos naturalizado al
derecho como la nica forma de cuidado. Esto es: nos parece que hoy la nica manera
de cuidar de s, de los otros, de la naturaleza, de las cosas es mediante el
reconocimiento de derechos. Derechos de las minoras feministas, derechos de
gnero, derechos de los pueblos originarios, derechos de los nios. Pero se absolutiza
de tal forma el cuidado en la esfera del derecho, que necesitamos reconocer, por
ejemplo, a la naturaleza, como un sujeto poltico, como un sujeto de derechos, para
proclamar tambin los derechos de la naturaleza. Es decir, se llega a la necesidad de
personificar para normativizar, esto es, para establecer un tipo de relacin consigo,
con los otros, con las cosas que establezca los lmites de la violencia, de lo impropio
(como lo que no es de nadie, pero es de todos), y de lo susceptible de ser cuidado. Un
ejemplo de esto es el caso del otorgamiento de derechos en Bolivia a la Madre Tierra,
reconocindola como una entidad jurdica. Una nueva legislacin confiere once
derechos bsicos a la naturaleza, entre los que destacan: el derecho a la vida y a la
239
240
356
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France 1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 247.
241
Como se ha dicho, entre los siglos XVIII y XIX el poder tiene por objetivo la
administracin de la vida, cuyo apogeo ha sido a principios del siglo XX. Ahora bien,
ya no puede seguir considerndose al cuerpo como aquella sustancia sobre la que
recae la disciplina y que nos convierte en sujetos. No slo en cuanto adquiere ms y
ms importancia la biopoltica. Sino tambin porque reproduce un dualismo presente
desde las primeras concepciones platnicas y cristianas. La nocin de cuerpo no deja
de sustancializarse sino de una manera similar a la de la persona, reproduciendo una
concepcin dual, aunque destacando la materialidad propia de nuestra constitucin.
Alcanzar un s mismo es alcanzar un cuerpo, formar y transformar un cuerpo, lograr
un cuerpo, escribir en el cuerpo la propia singularidad. Pero es ms que eso. Alcanzar
un s mismo es alcanzar una vida. La nocin de cuerpo no escapa a cierta reificacin
y objetivacin de s, que nos hace conceptualziarlo, por ejemplo, como algo que nos
pertenece, del orden de la propiedad. De manera que si el cuerpo es la crcel del alma
y el alma la crcel del cuerpo, se hace necesario intentar contemplar tambin esta
cuestin desde otro lado.
242
Y ms adelante:
357
DELEUZE, Gilles. Foucault. Buenos Aires, Paids, 2008, p. 139.
358
dem, p. 138.
243
Hay en el ltimo periodo, como hemos sealado, una fascinacin de Foucault por las
tekhne tou biou, aunque no alcance a formularse del todo el nexo entre esas tcnicas y
el biopoder. Pero si queremos continuar la lgica foucaulteana en cuanto a los modos
de subjetivacin, podemos esgrimir que la sustancia tica en nuestra actualidad es la
vida, entendida como ese s mismo que es material para una obra de arte. La vida es
materia de conflictos, de luchas y de efectos tecnocientficos, y no en vano los
principales debates polticos y legislativos se relacionan a cuestiones vinculadas con
la vida. Por otro lado, tambin en el mbito del saber aparece como creciente
preocupacin el problema de la vida, especialmente en la filosofa, a travs de los
desarrollos de estudios sobre biopoltica y tecnociencia. Cuando decimos que nuestra
sustancia tica es la vida, no hablamos solamente de la vida biolgica, sino del bos,
como existencia cualificada y moldeada por nosotros mismos, es decir, de la
posibilidad de darse a s mismo un modo de vida, una manera de vivir o ethos.
Si la vida del s mismo se presenta como sustancia tica, es posible pensar como
modo de sujecin, como en los griegos, una existencia esttica, una tica de s, pero
no para el dominio de s mismo, como en el caso de los griegos, sino para darse la
propia normatividad, es decir, para encontrar formas autnomas de sujetarnos a
nosotros mismos. En este marco, el tlos es una potica de s mismo, potica de s que
se vuelve indispensable para resistir a un poder que codifica la vida y que tiene la
potestad de reducir el cuerpo a una mquina. Una potica de s que bien puede
ampliar los horizontes de la idea de superhombre nietzscheano, cuya tarea es la de
359
dem, p. 150.
244
Un diagnstico del presente puede comenzar por un anlisis del poder mediante sus
formas de resistencia. Coincidimos con Foucault en que las luchas actuales son
transversales, en la medida en que no estn limitadas a un pas. Que el objeto de estas
luchas son los efectos de poder como tales. Por ejemplo, la profesin mdica no es
criticada en principio por sus provechosas preocupaciones, sino porque ejerce un
poder descontrolado sobre los cuerpos de las personas, su salud, su vida y su
muerte. 361 Son luchas inmediatas en la medida en que no van detrs del enemigo
principal (el capitalismo?) sino del enemigo inmediato, instancias de poder que
estn cerradas para ellos. No son luchas revolucionarias, sino anarquistas. Son luchas
que adems cuestionan el estatus del individuo (y con Esposito, podramos decir que
tambin cuestionan el estatus de persona). Respecto de esto ltimo Foucault afirma
la paradoja que por un lado afirma el derecho a ser diferente como individuo, y por
360
FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France1981-1982.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 246.
361
DREYFUS, Hubert y Paul Rabinow. Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires, Nueva visin, 2001, p. 244.
245
Podramos agregar una tensin entre las formas de poder estatales y los poderes
fcticos (econmicos) cada vez ms poderosos, a punto de someter a los gobiernos y
sus polticas pblicas a los intereses de grupos econmicos en particular, pero
fundamentalmente a su Leviatn sin rostro que es el capital, de modo general. Este es
el enclave mayor en el que se asientan aquellas luchas mencionadas por Foucault,
luchas inmediatas y contra determinadas formas de individualizacin. Por un lado, un
Estado garante de los intereses individuales, por otro, un Leviatn sin rostro que
procede al margen y por encima de las leyes. En esa tensin que tironea entre un
individuo normal titular de derechos y la ignominia y avasallamiento sobre su
individualidad es que se constituyen las formas de individualizacin actuales.
362
dem, p. 245.
363
dem, p. 245.
246
247
364
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal: preludio de una filosofa del futuro. Buenos
Aires, Alianza, 1997, p. 34.
248
Hemos sugerido hasta aqu algo que puede considerarse un retorno a Nietzsche: en
cuanto desplazamos la cuestin de la subjetivacin de las viejas categoras polticas y
metafsicas, hacia un plano de inmanencia que es el de la vida. 366 Quizs pueda esto
interpretarse como la posibilidad de una biopoltica afirmativa, tal como la sugiere
Roberto Esposito. Una biopoltica afirmativa reside en una determinada forma de
relacin entre poder y vida, esto es, un poder de la vida que produce subjetivacin,
contrariamente a un poder sobre la vida que produce muerte o descualificacin de la
vida, cuya lectura es la de Giorgio Agamben.
365
Cfr. NIETZSCHE, Friedrich. La ciencia jovial. Caracas, Monte vila, 1999, p. 4.
366
Aunque tambin es un desplazamiento respecto de aquellas nociones que en el seno de la
modernidad acentan la reduccin del s mismo a un objeto sobre el que recaen los saberes y poderes
como el cuerpo o la poblacin. Desde este punto de vista, podemos imaginarnos sin cuerpo como en
la meditacin cartesiana, esto porque, como ya dijimos, al hacer del cuerpo el contrario del alma, se lo
ha reificado y considerado algo del orden de la propiedad: es lo que poseo, lo que tengo. La vida, en
cambio, es siempre inmanente en cuanto no podemos pensarnos sin la vida, ni escaparnos de ella. Es
el ltimo reducto al que nos encontramos confinados.
249
367
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer; el poder soberano y la nuda vida. Valencia, pre-textos, 1995,
p. 9.
250
368
dem, pp. 15-16.
369
El homo sacer es un figura del derecho romano arcaico, en que la vida humana se incluye en el
orden jurdico nicamente bajo la forma de su exclusin (bajo la posibilidad absoluta de que cualquiera
le mate sin ser responsable jurdico ni penable por dicha accin aniquiladora). Esta figura le permite a
Agamben establecer un hilo conductor que atraviesa la historia de Occidente, recuperando en nuestros
das la presencia del homo sacer como el puro sujeto de la exclusin, que paradjicamente, funda la
posibilidad de la ciudad de los hombres.
370
Acerca de esta paradoja en la biopoltica que conlleva la tanatopoltica, Roberto Espsito da unos
cuantos ejemplos en la introduccin de Bos. Biopoltica y filosofa, entre ellos, el del bombardeo
humanitario a Afganistn en 2001, luego de los ataques terroristas del 11 de setiembre. Sobre el
territorio de Afganistn, al mismo tiempo que lanzaban sus bombas los soldados norteamericanos, se
arrojaban tambin vveres y alimentos. El oxmoron del bombardeo humanitario reside en la manifiesta
superposicin entre declarada defensa de la vida y efectiva produccin de muerte.
371
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer; el poder soberano y la nuda vida. Valencia, pre-textos, 1995,
p. 31.
372
La Alemania nazi sigui rigindose por sus normas jurdicas mientras desplegaba su poltica de
exterminio, que quedaba al margen de la ley, sin contradecir el orden jurdico, porque justamente a
quienes se aniquilaba no eran sujetos de ley sino objetos de aniquilacin. En el caso argentino,
tampoco hay una contradiccin del orden jurdico, en la medida en que haba una red clandestina de
campos de concentracin. Los desaparecidos, en este sentido, son vidas humanas despojadas del
mbito jurdico, y convertidas en nuda vida.
251
373
ESPOSITO, Roberto. Tercera persona; poltica de la vida y filosofa de lo impersonal. Buenos
Aires, Amorrortu, 2009, pp. 200-201.
374
ESPOSITO, Roberto. Bos; biopoltica y filosofa. Buenos Aires, Amorrortu, 2011, p. 74.
375
dem, p. 75.
252
253
Acabamos de definir la vida del mismo modo que el poder: fuerzas en tensin que
constituyen la superficie sobre la cual nos dibujamos y recortamos para constituirnos
como sujetos. Es as que nos resulta acertada la apreciacin de Esposito en cuanto
dice que la vida y la poltica se imbrican en un vnculo imposible de interpretar sin
un nuevo lenguaje conceptual, 379 aunque subrayamos la necesidad de ese nuevo
lenguaje conceptual no slo para interpretar los fenmenos biopolticos, sino tambin
los fenmenos de subjetivacin.
379
ESPOSITO, Roberto. Bos; biopoltica y filosofa. Buenos Aires, Amorrortu, 2011, p. 15.
254
En este sentido es que cabe la pregunta: por qu asumimos que la vida es aquello
que nos permite subjetivarnos y no ser slo un objeto para el saber y el poder? Si la
preocupacin relativa a la subjetivacin es cmo ser otros de los que somos, en qu
concierne ello a la vida? En qu medida la vida puede ser una resistencia al poder, si
resultan asociados aqu? Cul es la relevancia poltica de considerar la vida como la
materia sobre la cual se forman y transforman las subjetividades?
380
Roberto Espsito, en su libro Tercera persona; poltica de la vida y filosofa de lo impersonal
(Buenos Aires, Amorrortu, 2009), coloca a Foucault y a Deleuze como aquellos filsofos que salieron
de las filosofas de la primera y segunda persona (del yo, el t y su mutua referencialidad), el
primero a partir de su nocin de afuera y el segundo por su concepto de acontecimiento. Ambos
participan de lo que llama una filosofa de lo impersonal, que se sita fuera del horizonte de la
persona, y que no es su negacin frontal, sino su alteracin. La figura que en ambos casos adquiere la
tercera persona es la vida (la tesis de Espsito es que el sustancial fracaso de los derechos humanos se
produce no a pesar de la afirmacin de la ideologa de la persona, sino en razn de sta).
255
381
DELEUZE, Gilles. La inmanencia: una vida. En: GIORGI y RODRIGUEZ. Ensayos sobre
biopoltica; excesos de vida. Buenos Aires, Paids, 2009, p.37
256
Aunque la vida es impersonal (en cuanto la vida no es la vida del individuo) es sin
embargo singular, puro acontecimiento liberado de la subjetividad y la objetividad de
lo que pasa, puro acontecimiento sobre el cual nosotros podemos hacer algo de
nosotros mismos. En tanto inmanente e impersonal, emergemos de ese plano
mediante una configuracin de fuerzas que son el resultado de las determinaciones
sociales e histricas, pero tambin de las prcticas de libertad mediante las cuales los
sujetos se constituyen.
Pero que no se malentienda aqu. Decir que la vida es la sustancia tica no quiere
decir que pueda ser codificada en la identidad personal: es de esa codificacin del
individuo, del cuerpo y de la persona de la que nos venimos desplazando. Realizar un
trabajo con la vida, hacer de la vida el material a partir del cual trabajar sobre
257
382
DELEUZE, Gilles y Flix Guattari. Mil Mesetas; capitalismo y esquizofrenia. Valencia, Pre-textos,
2006, p. 264.
258
383
KLOSSOWSKI, Pierre. Nietzsche y el crculo vicioso. Buenos Aires, terramar Ediciones, 2005, p.
57.
259
Decamos que la vida no puede definirse por lo que es, sino por lo que puede ser. Por
lo que puede ser y no por lo que es: porque es la superficie sobre la cual nos
dibujamos. Cuando Spinoza dice que nadie sabe lo que un cuerpo puede, es porque
no puede definirse de antemano la potencia del cuerpo, en cuanto depende de sus
encuentros y conexiones. 385 Lo que se actualiza es una parte de lo que puede. Nadie
sabe lo que un cuerpo puede porque no es posible determinar las fuerzas en juego, ni
pronosticar sus tensiones, sus triunfos, como tampoco la novedad de lo que puede
irrumpir. Pero no queremos hablar de un cuerpo como si fusemos un cuerpo. Definir
el cuerpo por el verbo ser es separarlo de lo que puede. 386 Tomamos aqu de
Nietzsche la idea de que toda fuerza que se la separa de lo que puede, deviene
reactiva. 387 Las fuerzas que devienen reactivas son fuerzas que se adaptan, que
obedecen, que se vuelven contra s mismas en cuanto separadas de lo que pueden, que
niegan su diferencia. Las tcnicas disciplinarias han reducido al cuerpo a un objeto o
cosa en la medida en que lo han separado de lo que puede, lo han depotenciado. Esta
384
ESPOSITO, Roberto. Tercera persona; poltica de la vida y filosofa de lo impersonal. Buenos
Aires, Amorrortu, 2009, p. 205.
385
() nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede el cuerpo. SPINOZA, Baruch. tica.
Madrid, Alianza, 2011, p. 197.
386
Cfr. GIORGI y RODRIGUEZ. Ensayos sobre biopoltica; excesos de vida. Buenos Aires, Paids,
2009, p .22: Definir un cuerpo a partir del verbo ser supone separarlo de lo que puede y ajustarlo a
una imagen o a una identidad ya determinada (o teleolgica) que domina al conjunto en funcin de
cierto resultado, que opera una codificacin en relacin a una norma. Y lo que un cuerpo es capaz de
hacer no puede definirse de antemano: depende de sus encuentros y conexiones con otras lneas de
devenir donde lo que se actualiza es slo una porcin de sus poderes.
387
Resentimiento, mala conciencia, ideal asctico son las figuras mediante las cuales Nietzsche analiza
el proceder de las fuerzas reactivas. Y tal como es expresado en su Genealoga de la moral, expresan
una moral dbil: aunque no debe seguirse de ello que perdedoras. La historia de la moral en Occidente
es el triunfo de las fuerzas reactivas por sobre las activas.
260
388
Como ejemplo de Selbstsucht extraemos la siguiente cita de Ecce Homo. Andrs Snchez Pascual
ha traducido como egosmo lo que consideramos que puede comprenderse mejor como avidez de
s. En este punto no se puede eludir ya el dar la autntica respuesta a la pregunta de cmo se llega a
ser lo que se es. Y con ello rozo la obra maestra en el arte de la autoconservacin, del egosmo
[Selbstsucht] Suponiendo, en efecto, que la tarea, la destinacin, el destino de la tarea superen en
mucho la medida ordinaria, ningn peligro sera mayor que el de enfrentarse cara a cara con esa tarea.
El llegar a ser lo que se es presupone el no barruntar ni de lejos lo que se es. () Expresado de manera
moral: amar al prjimo vivir para otros y para otra cosa pueden ser la medida de defensa para
conservar la ms dura mismidad. Es este el caso excepcional en que, contra mi regla y mi
convencimiento, me inclin por los impulsos desinteresados: ellos trabajan aqu al servicio del
egosmo [Selbstsucht] , de la disciplina de s mismo. Es preciso mantener la superficie de la
consciencia la consciencia es una superficie limpia de cualquiera de los grandes imperativos. Cfr.
261
Lo creativo, desde este plano tico, aparece en cuanto habla la vida y calla la
persona. Es la vida la que puede constituirse como resistencia a toda codificacin. La
que puede desordenar una configuracin personal y reificada del yo y del cuerpo,
para abrir posibilidades de transformarnos, de contraefectuar aquello que el saber y
el poder ha hecho de nosotros. En cuanto las subjetividades emergen del entramado
de las fuerzas, es en ese mismo plano y en esa misma potencia que puede encontrar
formas de resistir. As, la subjetivacin se produce mediante la irrupcin del
acontecimiento, con las multiplicidades e intensidades ms que con la unidad y
extensin de la estructura de un cuerpo. Subjetivarnos es inscribirnos en la vida y
suscribirnos a la vida bajo la forma de la subjetividad. La vida es condicin para esa
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo: cmo se llega a ser lo que se es. Buenos Aires, Alianza, 1996,
pp. 50-51.
389
NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral: un escrito polmico. Buenos Aires, Alianza,
1998, pp. 65-66.
262
Una vida que se subjetiva adquiere un nombre que no lo confina a una identidad
permanente e individual, sino a la apertura de una multiplicidad que deviene y
atraviesa diferentes estados de las fuerzas de ese plano de inmanencia, que resiste a
las instancias que pretenden codificarla y reificarla, volverla mero objeto pasivo de su
existencia. Es la apertura a una experiencia de trnsito, a un devenir incesante de las
fuerzas.
Qu es entonces una prctica de libertad? Las prcticas de libertad tienen que ver
con la propia insistencia de la vida sobre s misma, como potencia que no deja de
390
DELEUZE, Gilles. La inmanencia: una vida. En: GIORGI y RODRIGUEZ. Ensayos sobre
biopoltica; excesos de vida. Buenos Aires, Paids, 2009, p. 38.
263
En ese campo de batalla entre los mecanismos que pretenden codificarnos y nuestra
indocilidad y posibilidad de hacer de nuestra vida algo otro que un objeto del saber y
264
265
391
No nos ocuparemos aqu de este aspecto que puede encontrarse en desarrollos de Spinoza y otros
estudios de filosofa poltica contempornea como los de Enrique Dussel o Antonio Negri.
266
De modo que hay tres destinos al menos para una subjetividad. Quedar sujeta a las
tcnicas coactivas que producen su normalidad y disciplinamiento; abandonarse a la
profundidad inmanente e impersonal de la que emerge; o, por ltimo, deshacerse de la
codificacin individual de la persona y sostenerse con tesn, flotando en las maderas
de una vida que le empuja. Entonces, el desafo o la empresa de la subjetivacin est
entre deshacerse de la imagen de la identidad personal y no caer en la locura. Porque
estriba en la intensidad de mantener el juego de fuerzas sin entregarse a la clausura en
la fijacin a una identidad, sometida a la disciplina, ni al hundimiento en la
profundidad inmanente de la vida desde donde surge. Se comprende, de este modo, la
dimensin en el pensamiento nietzscheano de la salud y la enfermedad, y la de los
modos de vida en el pensamiento foucaulteano.
392
NIETZSCHE, Friedrich. As habl Zaratustra. Madrid, Alianza, 1998, p. 175.
267
Ahora bien cmo sortear el peligro que aqu nos acecha, aqul que se cie
subrepticiamente en esto que puede considerarse una exaltacin de la vida, de su
potencia vital? Pueden desprenderse de una tal concepcin sobre la vida argumentos
justificatorios de la muerte, de la crueldad? Conocemos aquellos argumentos
mediante los cuales una biopoltica puede devenir tanatopoltica. En primer lugar, no
tenemos que dejar de tener en cuenta que estas reflexiones parten del esfuerzo por
pensar vida y subjetivacin, y que, por lo tanto, la deriva argumentativa hacia una
tanatopoltica no nos incumbe de modo especfico. Pero admitiendo el riesgo de una
tal conceptualizacin, permtasenos decir que pensar que de lo expuesto aqu se
desprende la posibilidad de una fuerza inusitada de la vida que arrasa incluso con la
vida, es por lo menos contradictorio. En primer lugar, porque no presentamos aqu la
vida como aquella potencia que busca su supervivencia o autoconservacin, como
268
393
Se trata de un aspecto irresuelto, a nuestro modo de ver, en la filosofa nietzscheana. El mismo
Nietzsche nos ofrece la posibilidad de que un devenir reactivo de las fuerzas conduzca a devenires
activos, en los que la vida se potencia, mediante ejercicios de dominio sobre s mismo. Ejemplo de ello
son sus clebres prlogos en los que de la depotenciacin en la enfermedad surge la posibilidad de
recobrar una mejor y mayor salud. Lo que se requiere, en tal caso, no es la disolucin en un nirvana
como forma de escapar del dolor, sino ofrecer al dolor una fuerza contraria, enfrentarse a l, es decir,
ejercer un dominio de s sobre s mismo, de modo tal que la vida se acreciente. Vemoslo en este
prrafo: de tales abismos, de esa grave y larga enfermedad, tambin en la larga enfermedad que es la
grave sospecha se regresa como recin nacido, desollado, ms susceptible, ms maligno, con un gusto
ms delicado para la alegra, con una lengua ms tierna para todas las cosas buenas, con sentidos ms
alborotados, con una segunda inocencia ms peligrosa en la alegra, ms infantiles a la vez, y cien
veces ms refinados que todo lo que jams se fue antes. Cfr. NIETZSCHE, Friedrich. La ciencia
jovial. Caracas, Monte vila, 1999, p. 5. Una fuerza activa es aquella que va hasta el lmite de sus
consecuencias. En cuanto una fuerza reactiva busca separar a una fuerza de lo que puede, no es
tambin ir hasta el lmite de sus consecuencias? Acerca de un devenir activo de las fuerzas reactivas,
cfr. DELEUZE, Gilles. Ambivalencia del sentido y de los valores. En: Nietzsche y la filosofa.
Barcelona, Anagrama, 2008, p. 95 y ss.
269
Spinoza, para referirse a su connatus, aqul principio que indica que cada cosa se
esfuerza por perseverar en su ser, dice que ese esfuerzo es voluntad cuando se refiere
al alma y apetito cuando se refiere al cuerpo. Y surge una alegra de la consideracin
de s mismos: amor propio. 394 A lo largo de este captulo hemos pretendido tomar
distancia de concepciones tanto animistas como biologicistas respecto de la cuestin
de la vida, en cuanto consideramos que a la vida como tal no puede atribursele
diferencia alguna, tal como la vida del alma o la vida del cuerpo. De modo que,
desde una perspectiva filosfica acerca de esta cuestin, aqul esfuerzo del que se
vale Spinoza para mostrar lo que hemos nombrado como una potencia que se quiere a
s misma, es lo que Nietzsche entiende por voluntad de poder. 395 Y ese connatus y
amor propio en orden de la subjetivacin, no es sino aqul consignado en el vocablo
nietzscheano Selbstsucht, que lejos de traducirse para nosotros lisa y llanamente
como egosmo, designa una avidez de s mismo que permite, en una configuracin
subjetiva dada, hacer otra cosa de lo que somos, alcanzar un s mismo, encontrar un
modo mediante el cual atravesar la vida sin ser arrastrados a cualquiera de las formas
de la profundidad.
Con todo esto, queremos decir que presentamos aqu la cuestin de la vida como
modo de dar respuesta a una ontologa de nosotros mismos, mediante un diagnstico
de nuestra actualidad. Pero como ya lo hemos dicho, un diagnstico de lo que somos
no deja de ir acompaado de cierta actitud crtica, de cierto ethos o modo de
conducirnos. La vida no es aqu para nosotros un mero objeto de reflexin filosfica,
sino que una filosofa de la vida es un modo de habitar el campo desde el cual
emergemos y nos constituimos, nos formamos y transformamos a nosotros mismos.
394
SPINOZA, Baruch. tica. Madrid, Alianza, 2011, p. 252.
395
Aunque en el caso de Spinoza esa potencia se incline ms por una conservacin o preservacin
de la vida, y en Nietzsche se exprese como un acrecentamiento de la vida.
270
La segunda parte de esta tesis avanza sobre el entramado entre subjetivacin, actitud
crtica y ontologa del presente, y la circularidad que presentan en las ltimas
investigaciones foucaulteanas en cuanto posibilidad de la constitucin de un nuevo
sujeto tico.
El trabajo de Foucault, una genealoga del sujeto inscrita en una historia crtica del
pensamiento, se desplaza hasta los griegos para el estudio del plano de la
subjetivacin. Este desplazamiento obedece a que en ellos encuentra modos de
constitucin de s mismos independientes de Dios y de la ley, por lo tanto, con una
normatividad o sujecin propia, a normas establecidas por s mismos. Este proceso se
encuentra enmarcado en las tcnicas de s o artes de la existencia, que buscan
configurar un modo de vida y una existencia esttica, mediante un determinado tipo
de relacin con la verdad que lo configura y transforma, y un gobierno de s. Esta
elaboracin de s por s mismo se constituye en resistencia a los principios que
condicionan y determinan la identidad individual, mediante prcticas de libertad. De
este modo, aparece con este plano de la subjetivacin, una tensin entre libertad e
historia segn la cual la subjetividad ni es mero producto histrico, ni tampoco una
suerte de estilizacin de s que rehye a las determinaciones histricas. La
subjetivacin se presenta entonces como un pliegue y una tensin de las fuerzas. De
forma tal que los procesos mediante los cuales nos constituimos en nosotros mismos
suponen, por un lado, no tanto una reaccin a los caprichos histricos de las
sociedades en las que nos encontramos, como una relacin con ellos y con lo que han
hecho de nosotros. Por otro lado, y lo que merece ms atencin de este plano de
subjetivacin, es la relacin de s consigo. Lo que muestra, al mismo tiempo, ser
sujeto y objeto de la misma accin sea el cuidado, sea el gobierno de s.
271
La actitud crtica permite entonces desarrollar una ontologa crtica del presente u
ontologa histrica de nosotros mismos, que tiene la funcin de diagnosticar nuestro
presente. Tal diagnstico de lo que somos nos permite problematizar no slo cmo
hemos llegado a ser los que somos, sino tambin qu debemos hacer de nosotros
mismos, qu transformaciones debemos realizar en nosotros, cmo podemos ser
otros de los que somos, lo que expresa una tensin entre el presente y el porvenir, y
con ello, un nuevo modo de relacin con la historia, desde el punto de vista
metodolgico. Esta funcin de la filosofa de problematizar el presente y
272
Por ltimo, realizando un diagnstico de los conceptos a partir de los cuales hoy nos
servimos para conceptualizar la propia subjetividad, encontramos agotadas nociones
extendidas desde la modernidad, como las de individuo, conciencia, persona,
que nos impiden elaborar los propios problemas, en cuanto las mismas nociones
sirven para justificar y fundamentar posturas contrapuestas en debates ticos
contemporneos. Avanzando sobre un diagnstico de nuestra actualidad,
consideramos que es la vida la sustancia tica para pensar nuestros modos actuales de
subjetivacin, considerando las luchas y problemas actuales en relacin a los modos
de constituirnos. Tomamos distancia de las posiciones actuales de la biopoltica, en
cuanto nuestro anlisis no busca deconstruir los fundamentos filosficos y jurdicos
del Estado Moderno, sino diagnosticar formas de resistencia en el marco de una
poltica de la subjetividad, desde el punto de vista tico-poltico. En tal caso, la vida
es el lugar propio de la resistencia, en cuanto potencia que insiste sobre s misma.
Subjetivarnos, resulta as, transitar un plano de inmanencia impersonal, arriesgando la
propia formacin, en cuanto que la vida es potencia de desubjetivacin y resistencia,
capacidad de reinventar las propias formas y desordenar las fuerzas que han sido
codificadas.
273
De cualquier modo, estas tres historias no se identifican llanamente a los tres periodos
en los que suele dividirse la obra de Foucault: esto es, una historia de la verdad a su
arqueologa del saber, una historia de la gubernamentalidad a su genealoga del poder
y una historia de la subjetividad a su crtica de la subjetividad. Sino que fueron
tejindose en cada uno de los periodos, adquiriendo nuevos espesores, desplazndose
de unas prcticas a otras y de unos conceptos a otros. Es as que al concentrarnos en
el tercer periodo de sus investigaciones, no podemos sino enfrentarnos a la
importancia de aquella historia de la verdad y de aquella historia de la
gubernamentalidad en los procesos de subjetivacin.
274
275
El inters en cuanto a los modos a travs de los cuales nos relacionamos con la
verdad es relevante porque de ellos depende la posibilidad de la subjetivacin. Para
decirlo de otra manera. La verdad produce efectos en nosotros, y tensando an ms
nuestro enunciado, nos produce como tal. Si aceptamos sin ms que las prcticas
sociales son productoras de verdad, y que esta verdad produce a los sujetos mediante
la institucionalizacin de saberes con objetivos, instrumentos, tcnicas y conceptos
que le son propios, los sujetos seran slo producto de objetivaciones. La verdad que
recaera sobre nosotros nos determinara de tal modo que no habra espacio para la
libertad. Pero es posible tambin una relacin con la verdad que posibilita una
autosubjetivacin, un ejercicio libre de s sobre s mismo, respecto de las coacciones
y determinaciones histricas y sociales. Mejor an, que nos vuelve insurrectos
respecto de mecanismos coactivos. Ahora bien, esta relacin con la verdad no se
reduce meramente al uso de la palabra. La palabra no es tampoco en s misma
liberadora. Si bien la palabra adquiere espesor en el decir veraz y la paraskeue, no se
trata del logocentrismo que acentuara la posibilidad de la subjetivacin solamente
mediante el lenguaje. Sino de la relacin tica que constituye un determinado modo
de decir, respecto de la propia vida. El desafo es hacer valer la verdad no como
logos, sino como ergon, es decir como un trabajo, un ejercicio, una prctica. Y este
decir veraz no es slo un decir la palabra franca, la palabra justa, la palabra
verdadera. Sino hacer de la verdad un modo de vida, una manifestacin, una
aleturgia. Esa verdad no se reduce a la palabra, sino que, por el contrario, debe
alcanzar las diversas manifestaciones de la vida. De forma que tampoco puede
sostenerse que esa relacin con la verdad no est dada sino en el marco de lo
histrico.
276
277
Adems, es otra relacin con la historia lo que consideramos que nos permite
liberarnos de discursos deterministas en el problema de la constitucin subjetiva. Esto
se refiere a nuestra pregunta de investigacin relativa la forma de abordar el problema
de una ontologa histrica y a cmo vincular nuestra labor filosfica con nuestras
inquietudes. A nuestro modo de ver, Foucault introduce metodolgicamente una
nueva estrategia en el campo de su propia investigacin filosfica, pero que alcanza
los posibles modos de abordar una ontologa histrica de la subjetividad. La crtica
permite determinar en este caso no las posibilidades y condiciones del conocimiento
objetivo, en cuanto no es nuestro problema una analtica de la verdad, sino las
396
NIETZSCHE, Friedrich. La ciencia jovial; la gaya scienza. Caracas, Monte vila, 1999, p. 4.
278
De esta forma, y a partir de nuestra pregunta acerca de cules son nuestros modos
actuales de subjetivacin, consideramos que hay nociones agotadas para la reflexin
sobre nosotros mismos, que funcionan todava no slo en el campo de la filosofa,
sino de las ciencias jurdicas, mdicas y otras, que determinan nuestras relaciones
sociales y son empleadas en muchos casos colaborando con formas de coaccin
sociales. Se trata de las nociones de individuo, persona, cuerpo, entre otras.
Como se expres anteriormente, la nocin de vida aparece en los ltimos trabajos
foucaulteanos, sealando el desplazamiento hacia la relacin consigo mismo y la
necesidad de elaborar el modo de vida como resistencia a cualquier normatividad que
se presente de modo impuesto. Si bien Foucault aborda esta nocin a partir de sus
estudios sobre la Antigedad Clsica, nosotros consideramos que es propiamente la
vida la sustancia tica a partir de la cual es posible habitar esa tensin con aquello que
se nos asigna como identidad. Y esto en cuanto encontramos en la vida una potencia
de insistencia sobre s misma. Luego de considerar el diagnstico respecto de cules
son nuestras luchas actuales, pero tambin de aquello que se nos presenta como un
problematizacin actual tanto en lo jurdico, como en lo poltico, la vida se presenta
como resistencia a toda forma de coaccin.
279
Por otro lado, el segundo problema que nos encontramos cuando elaboramos nuestro
marco terico, est relacionado al anterior, no en relacin a la coherencia, sino a la
continuidad de las investigaciones foucaulteanas. En muchos casos no parece
advertirse el pasaje de los estudios foucaulteanos sobre la biopoltica entre los siglos
397
Cfr. DAZ, Esther. La filosofa de Michel Foucault. Buenos Aires, Biblos, 2010.
280
281
En efecto, para nosotros la vida es una potencia que insiste sobre s misma.
Consideramos que es el lugar propio de la resistencia porque nos encontramos
coincidiendo con la vida en un mismo plano de inmanencia, y ella es irreductible a
hacerse objeto de dominacin (por su propia potencia que se busca a s misma).
Porque conlleva en s misma la capacidad de desordenar las fuerzas que han sido
codificadas y de reinventar las formas. En cuanto es productora de su propia
normatividad, una vida subjetivada resiste a la coaccin mediante prcticas de
libertad. As, subjetivarnos es emerger de ese plano de inmanencia e impersonalidad
y atravesar la vida constituyendo un modo de vida, a riesgo de la propia formacin
como sujetos.
Sin lugar a dudas, esta investigacin abre tambin nuevos interrogantes y futuras
aristas para continuar investigando. En otro trabajo sera posible profundizar una
conceptualizacin del s mismo foucaulteano. Consideramos que las relaciones entre
Nietzsche y Foucault seran un trabajo exploratorio que expresara de modo ms
cabal de qu modo atraviesa la filosofa foucaulteana no slo las reflexiones sobre la
historia de Nietzsche, sino una nueva concepcin del sujeto a contrapelo de la nocin
282
283
Finalmente, creemos que con nuestro trabajo contribuimos al lugar propio que la
filosofa tiene en nuestra actualidad, relativo a un diagnstico del presente y a la
problematizacin de nuestros modos de vida. La tarea de la filosofa es la de realizar
una ontologa crtica de nosotros mismos, en cuanto responde de esa forma a una
inquietud poltica por el presente y a una inquietud tica respecto de qu debemos
hacer de nosotros mismos para resistir a diversas formas de coaccin de nuestras
identidades individuales y colectivas. Colaboramos, de esta manera, con la
emergencia de nuevas formas de subjetivacin, en un estudio que atiende no slo la
historicidad de las configuraciones subjetivas, sino tambin a la libertad en cuanto
prctica tica y crtica.
398
FOUCAULT, Michel. La vida: la experiencia, la ciencia. En: El poder, una bestia magnfica.
Buenos Aires, Siglo XXI, 2012, p. 265.
284
399
FOUCAULT, Michel. La verdad y las formas jurdicas. En: Obras esenciales. Barcelona, Paids,
2010, p.
497.
285
Si para Canguilhem la vida no es sumisa a las normas, sino que a la inversa, las
normas, de manera inmanente, son producidas por el movimiento de la vida, de la
misma forma, hay una normatividad propia de la filosofa, una normatividad que no
debiera ser otra que la de la vida. Mientras que para una filosofa que aspira a una
verdad la normatividad es algo que se da por aadidura, una filosofa de la vida
comprende que no hay una aposterioridad de lo normativo, sino que de la misma
manera que la normatividad es inmanente a la vida, lo es al ejercicio crtico del
filosofar. Una nueva crtica, en cuanto conocimiento de los lmites y las posibilidades
de la razn, debiera reconocer a la vida como uno de sus lmites, en cuanto se sustrae
a cualquier totalizacin categorial respecto de ella. Por lo tanto, es ms una
exigencia que un mtodo, como seala Canguilhem, ms una moral que una
teora. 400 La filosofa es un modo de vida.
400
CANGUILHEM, Georges. El conocimiento de la vida. Barcelona, Anagrama, 1976, p. 100.
286
La filosofa no echa races en las ideas, sino en la vida. Una idea apenas se sostiene.
Cuando una idea aparece, se nos muestra al mismo tiempo su fragilidad, su debilidad.
Porque una existencia filosfica no es aquella de la cual brotan las ideas, sino la
posibilidad de hacer crecer en el pensamiento una idea relativa a la propia vida.
Constituir una subjetividad en el pensamiento es dar curso a aqul pensamiento que
nos nombra. Un pliegue del afuera, una voluntad de poder. Y por lo tanto no es el
producto del movimiento del concepto, sino de la contingencia de lo histrico y de las
propias resistencias.
287
288
Bibliografa Fuente
Obras
- FOUCAULT, Michel (1984). LArchologie du savoir. Paris, Gallimard. En
espaol: La arqueologa del saber. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004. Trad. Aurelio
Garzn del Camino.
- FOUCAULT, Michel (1976). Histoire de la sexualit I. La volont de savoir. Pars,
Gallimard. En espaol: Historia de la sexualidad 1. La voluntad del saber. Buenos
Aires, Siglo XXI, 2009. Trad. Ulises Guiaz.
- FOUCAULT, Michel (1984). Histoire de la sexualit II. Lusage des plaisirs. Pars,
Gallimard. En espaol: Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres.
Buenos Aires, Siglo XXI. 2 edicin, 2008. Trad. Soler Mart.
- FOUCAULT, Michel (1984). Histoire de la sexualit III. Le souci de soi. Pars,
Gallimard. En espaol: Historia de la sexualidad 3. La inquietud de s. Buenos
Aires, Siglo XXI editores, 2008. Trad. Toms Segovia.
- FOUCAULT, Michel (1986). Les mots et les choses. Une archologie des sciences
humaines. Pars, Gallimard. En espaol: Las palabras y las cosas, una
arqueologa de las ciencias humanas. Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2008.
Trad. Elsa Cecilia Frost.
- FOUCAULT, Michel (1987). Surveiller et punir. Naissance de la prison. Pars,
Gallimard. En espaol: Vigilar y castigar. Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2008.
Trad. Aurelio Garzn del Camino.
Cursos
- FOUCAULT, Michel (2009). Le courage de la verit. Le gouvernement de soi et
des autres II. Cours au Collge de France (1983-1984). Paris, Seuil/Gallimard. En
espaol: El coraje de la verdad. Curso en el Collge de France (1983-1984).
Buenos Aires, Fondo de la Cultura Econmica, 2010. Trad. Horacio Pons.
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Otros textos
- CHOMSKY, Noam y Michel Foucault (2007). La naturaleza humana: justicia
versus poder. Buenos Aires, Katz. Trad. Leonel Livchits.
- DROIT, Roger-Pol (2008). Entrevistas con Michel Foucault. Buenos Aires, Paids.
Trad. Rosa Rius.
- FOUCAULT, Michel (2010). El cuerpo utpico. Las heterotopas. Buenos Aires,
Nueva Visin. Trad. Vctor Goldstein.
- FOUCAULT, Michel (1994). Discurso y verdad en la Antigua Grecia. Buenos
Aires, Paids. Trad. Fernando Fuentes Megas.
- FOUCAULT, Michel (2001). Dits et crits I (1954-1975) II (1976-1988). Paris,
Gallimard.
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Bibliografa General
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