Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TICA GRIEGA
Nombre: Roberto David herrera Almeida
Docente: Fernando Arrollo
Curso: P4
Los primeros que resaltaron la idea de la omnipotencia del conocimiento moral fueron los
sofistas, quienes consideraron que al hombre se le puede ensear todo, incluso la virtud.
Ellos consideraron que no existen distinciones objetivas entre el bien y el mal, y que el ser
humano es capaz de manipularlos segn sus gustos e intereses. Lo que para unos es bien
para otros puede ser mal. Para un mismo individuo, algunas cosas son buenas a veces y
otras malas. As, aquellos que empezaron a considerar la razn en funcin de la produccin
del conocimiento, tambin fueron los primeros que relativizaron los conceptos morales.
Scrates comparti la idea de la omnipotencia del conocimiento, expresada por los sofistas,
pero rechaz su relativismo moral. Como se sabe, el pensador de Atenas tena su daimon
que le adverta de ciertos actos de comportamiento y le ayudaba a tomar la decisin
correcta.
Dejemos a un lado el problema de identidad del daimon: se trata de una voz de la
conciencia o de intuicin moral espontnea? No importa su esencia, pero s resaltar que no
era conocimiento: su voz siempre adverta algo, deca lo que no se deba hacer, pero nunca
mostraba las razones de sus advertencias. Su naturaleza fue poco comprensible, oscura,
y en este aspecto el daimon se contrapona a la voz de la razn. Sin embargo, las
advertencias de este genio enigmtico siempre fueron correctas. Resulta que esta
misteriosa voz interna comprenda la virtud mejor y ms profundamente que la razn, por
lo menos en algunos casos; aunque Scrates mismo afirmaba que la razn es una facultad
cognitiva ms alta.
En breve, el daimon de Scrates constituy un desafo a sus posibilidades
intelectuales y cognitivas. Pareca lgico, si el pensador ateniense hubiera reconocido el
lmite de la competencia de la razn en cuestiones morales para transformar la idea sobre
el hombre y tratarlo en primer lugar como un ser moral (y no totalmente racional); sin
embargo, esto no lo consigui, opt mejor por la va del predominio del intelectualismo tico.
De la contradiccin con la que se enfrent obtuvo una conclusin inesperada: el hombre
simplemente no sabe qu es la virtud.
Aquel estrato de la conducta humana donde la ltima palabra pertenece al individuo mismo
es el de sus acciones regidas por la razn. Para confirmar esta tesis, Jenofonte aduce con
palabras de Scrates: Segn mi parecer, viven ptimamente los que se estudian para
hallar el mejor modo de llegar a ser ptimos, y viven muy felices los que tienen ms viva la
conciencia de su continuo mejoramiento (Mondolfo, 1971: 180). El conocimiento es el
medio a travs del cual el hombre otorga la medida a todas las cosas, y slo ste le permite
actuar con plena responsabilidad. Scrates, sin embargo, no logr fundamentar
racionalmente la moral, no pudo esclarecer la naturaleza de aquella fuerza que le obligaba
a recorrer las calles de Atenas, olvidando otras preocupaciones, y que le impulsaba a
considerar la justicia, el bien, la verdad y la belleza como lo ms importante en el mundo
(por qu esto era as, no poda responderlo).
En su discurso tico, Platn distingue dos tipos de razn y dos tipos de placer. La primera
se dirige a lo que nunca nace ni perece y se queda siempre idntico a s mismo; la segunda
es lo que nace y lo que perece. Por supuesto que el primer tipo de razn es superior al
segundo. En lo referente al placer, el primer tipo est vinculado con aquellos que estn
adecuados y cuya ausencia no causa ningn sufrimiento, y el segundo se caracteriza por
su falta de lmites, ya que estos otros suscitan en el alma perturbaciones y provocan
sufrimientos siempre (por ejemplo, miedo, ira y soberbia). Entre estos dos tipos de placeres
no hay nada en comn. Slo los primeros entran en la estructura de la virtud, pero incluso
ah ocupan el ltimo lugar.
El camino de la virtud, segn el filsofo griego, es una va ascendente del conocimiento del
Bien que puede terminar slo cuando el alma vea lo eterno, y el amor a la verdad no tenga
ningn contratiempo. As que la interpretacin cognitiva de la moral se transform en
consagracin moral del conocimiento. Platn intentaba demostrar que la moral es
razonable; pero, en realidad, demostr que la razn es una virtud suprema de la moral.
En sentido tico, la tesis de Scrates, sin embargo, abri la perspectiva del mejoramiento
moral del ser humano. Si la virtud es conocimiento, y yo slo s que no s nada, entonces
la tarea radica en continuar mis bsquedas ticas. El conocimiento de mi ignorancia me
otorga la direccin y el espacio para mi perfeccin moral. Empero, la tarea inmediata que
plante el pensador ateniense iluminar la vida moral con la luz de la razn no logr
resolverla. La moral se resiste a ser reducida a una interpretacin exclusivamente racional.
Scrates no pudo explicar de dnde provienen los conceptos morales y a qu responden
en el mundo real.
Segn Aristteles, las virtudes ticas son una clase especial de las cualidades humanas
que se forma en la interrelacin entre la razn y los afectos, cuando la primera dirige y
somete a su control a los segundos. En esta relacin se establece la proporcin entre estos
dos elementos, y esta medida se aplica a las formas habituales de la conducta del
ciudadano en la poli. La virtud individual y el comportamiento de los miembros de la poli se
apoyan mutuamente: la virtud es una forma de convivencia de la vida social en la poli y, a
su vez, es una parte inalienable del carcter individual de sus miembros
El hombre perfecto y la poli perfecta se condicionan mutuamente; es como un crculo donde
la causa se convierte en efecto, y ste se transforma, a su vez, en la causa. Para Aristteles,
la virtud es idntica a la razn, y sta significa dos cosas: en la estructura de las fuerzas
anmicas, la razn es el principio dominante, y la poli como una razn objetivada da pautas
al ethos individual. El filsofo griego otorga a las virtudes ticas un carcter secundario,
aplicado. La medida de la virtud de la conducta humana es siempre concreta y debe ser
precisada en cada caso. Por eso no existe un conjunto de propiedades objetivas que de
antemano permita establecer si un acto es justo o injusto, porque es necesario vincularlo
con la persona que lo realiza.
As, la tica antigua encontr la moral cristiana y con ella estableci una simbiosis. La
revolucin espiritual del Tiempo Nuevo fue el renacimiento del culto antiguo a la razn, y
recibi su manifestacin suprema en la fundamentacin racional de la moral en la tica de
Kant, el Scrates de la poca moderna. En su filosofa, Kant hizo lo que no hicieron los
filsofos griegos: separ la razn pura (cognitiva) de la razn prctica (moral). Si la primera
responde a la pregunta qu puedo saber?, la segunda est vinculada con la interrogacin
qu debo hacer? Segn el filsofo alemn, en la esfera de esta interrogante, vinculada
con la bsqueda del sentido de la vida, el hombre piensa de un modo distinto de como lo
hace en el dominio de la razn cognitiva ms bien, elige, espera y confa.
Contrariamente a los pensadores griegos que partieron de la idea de que existe una
garanta metafsica, segn la cual la razn siempre conduce al bien, a la justicia y a la
felicidad, Kant consideraba que no existe una receta racional para alcanzar la felicidad para
todos. El filsofo alemn nunca neg un hecho evidente: a los seres humanos les es propio
querer la felicidad y aspirar a obtenerla a travs de medios y circunstancias concretas. Sin
embargo, determinar con seguridad y universalidad que accin fomente la felicidad de un
ser racional, es totalmente insoluble. Por eso no es posible con respecto a ella un imperativo
que mande en sentido estricto realizar lo que nos haga feliz [sic] (Kant, 1995: 38).
En otras palabras, la idea de felicidad no puede ser expresada por medio del imperativo
categrico, porque es imposible hacerla universal para todos los seres humanos, para todas
las pocas y culturas. Adems, el hombre, en diferentes periodos de su vida, elabora
diversos conceptos de felicidad y no puede a priori captar la unidad del sentido de sus
aspiraciones eudemnicas. Nadie puede negar que ste sea capaz de experimentar, en
algunas etapas de su vida, una dicha o una tristeza; sin embargo, tales estados anmicos
no pueden ser elevados al rango de metas vlidas para todos. En breve, es imposible
elaborar una frmula general para ser feliz, puesto que la felicidad de cada ser humano es
un sentimiento particular y adems, en el mismo sujeto, el criterio de felicidad y los principios
prcticos para alcanzarla varan en cada etapa de su existencia.
A diferencia de la tica de los pensadores antiguos que identificaron la razn con la virtud,
Kant consideraba que no se debe ser enemigo de la virtud. Basta slo observar la conducta
de los seres humanos, sus deseos y aspiraciones para dudar de que en el mundo existe
una virtud verdadera. El hombre no debe pretender llegar al estatus de santo, esto es, no
debe presumir de que solamente en virtud de sus buenas inclinaciones y sin
autorrestricciones actuar siempre moralmente. Al grado alcanzado por el ser humano en
su desarrollo tico le corresponde no la santidad en la supuesta posesin de una completa
pureza en las
intenciones de la voluntad, sino la intencin moral en lucha (Kant, 1995: 150); es decir, el
sometimiento al deber. Esto significa que el ser humano, por noble y bueno que sea, no es
capaz de erradicar la lucha de los motivos en su mundo interno ni de evitar para siempre,
en virtud de su santidad espiritual, todas las tentaciones que le empujen al mal; pero s
debe suprimirlas por medio de su voluntad cuando sea necesario. Kant critica a los
predicadores-moralistas que aconsejan a sus adeptos purificar su mundo interno, sublimar
sus deseos y elevarlos al grado de perfeccin angelical sin la necesidad de someterlos a la
disciplina del deber, la instancia prctica de la razn moral. Pero tal consejo es inasequible
para cualquier ser humano.
y responde: significa que quien roba hace insegura la propiedad de todos los dems; por
lo tanto, se priva a s mismo de la seguridad de toda posible propiedad (Kant, 1994: 168).
El hombre que admite la violencia sobre un ser ms dbil permite que otro ms fuerte
pisotee su voluntad; el hombre pusilnime se comporta como si pidiera establecer sobre s
una tutela.
preocupado para prevenir lo peor, es decir, rechazar decididamente todos los motivos que
contradigan los principios de coexistencia pacfica. Por ejemplo, los motivos que provocan
la violencia, si estuvieran permitidos por la ley, llevaran a la descomposicin de la sociedad.
El procedimiento de la universalizacin imaginaria de la arbitrariedad, la violencia y la
mentira significa que, cuando alguien intenta realizar un acto guindose por estos motivos,
tiene que preguntarse si quisiera que las mximas de su voluntad se convirtieran en la
forma en que el Estado tratara a sus ciudadanos y a l mismo, como uno de ellos? Quisiera
el ladrn que el Estado, personificado en sus funcionarios, le desplumara tan
implacablemente como l mismo despluma a sus prximos? En la frmula no hagas al otro
lo que t no quisieras que te hagan, Kant introduce un fuerte amplificador: a quien est
tramando una fechora le obliga a mirarse en el espejo de aumento de su arbitrariedad.
Qu sucedera si todos los dems hicieran la misma fechora que l? En este caso, el
mtodo kantiano tiene cierto parentesco con el gnero de antiutopas, de la imaginacin
productiva que ayuda a prevenir de posibles eventos desastrosos al pensamiento tico.
Si la tica racionalista de los pensadores griegos no tena suficientes mecanismos para
poner una barrera contra el abuso de la arbitrariedad, la tica del imperativo categrico
considera que la privacin de la libertad del hombre, su transformacin en un medio para
algn fin, el cual l mismo no se plantea y ni siquiera acepta, es un vicio que engendra
todos los dems males. Y no importa si estos abusos se cometen por motivos bajos o
elevados. El secreto de cualquier arbitrariedad se expresa en el uso de la humanidad de
otra persona en calidad de un medio y no de un fin. La mentira, el engao, la coaccin, la
violacin del libre albedro y la esclavitud son la consecuencia del trato al hombre como un
medio. Esto significa que la demanda que prohbe la humillacin de la voluntad individual y
condena decididamente cualquier
El imperativo categrico reconoce que todos los hombres son sujetos morales y pertenecen
al reino de los fines, lo cual significa que merecen ms que la mera satisfaccin de lo que
tienen en s y ante s. En otras palabras, Kant aspiraba a elevar al ser humano, en sus
dimensiones morales, sobre sus propias circunstancias empricas, y a encontrar aquello
que le levanta por encima de s mismo. Por eso, la verdadera actitud del sujeto moral no
es la autocomplacencia, sino el deseo de alcanzar lo ms y lo mejor en un afn incesante
de dignificar su persona y elevar sus mritos. LC
BIBLIOGRAFA
1. Aristteles. (1994). Metafsica. (T. Calvo, Trad.) Madrid: Gredos
2. Lledo inigo, EMILIO Aristoteles - tica Nicomaquea - Etica Eudemia
(Gredos). (Cuarta ed.). Madrid : Gredos; 1989.
3. Reinhard, B.R.A.N.D.T. Immanuel Kant,Poltica ,derecho y antropologa . (Primera
ed.). Mxico : Plaza y Valds SA de Cv ; 2001 .
4. Cortina orts, A.D.E.L.A, Conill sancho, J.E.S...S. La metafsica de las
costumbres. (Segunda ed.). Barcelona ,Espaa : Roberto Rodrguez Aramayo
2002; 2005.
5. Mondolfo, R. Herclito, textos y problemas de su interpretacin . (Segunda
ed.). Mxico : Siglo XXI editoriales SA; 1971.
6. ROJAS O ALBERTO, LARA C LIBIA. tica, biotica o tica mdica?. Rev. chil.
enferm. respir. [Internet]. 2014 Jun [citado 2017 Jul 20] ; 30( 2 ): 91-94.
Disponible en: http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0717-
73482014000200005&lng=es. http://dx.doi.org/10.4067/S0717-
73482014000200005.