Sunteți pe pagina 1din 130

Mntuitorul Iisus Hristos btnd la ua

sufletelor noastre. Ne cere permisiunea i


dorete s intre nuntrul inimii noastre, n
fiecare clip. rmne doar ca noi s-I deschidem
i s-L poftim pentru a intra. Bunul Dumnezeu
ne face zilnic aceast ofert.

Iat, stau la u i bat.


De va auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua, voi intra la el i voi
cina cu el i el cu Mine.
(Apoc. 3, 20)
protos. IOACHIM PRVULESCU
Stare al Sfintei Mnstiri
Lainici Gorj

SFNTA
TAINA A
SPOVEDANIEI
PE NELESUL TUTUROR

Mnstirea
Lainici Gorj
2000

1
Tiprit cu binecuvntarea

nalt Prea Sfinitului


Acad. Dr. NESTOR VORNICESCU
Mitropolitul Olteniei

2
PREFA
Pocina este Taina renaterii duhovniceti, a renvierii, este
al doilea Botez prin care se reface comuniunea cu Dumnezeu
ntrerupt prin nclcarea voii lui Dumnezeu cuprins n Legea
moral. Revelaia dumnezeiasc, precum i contiina moral ne
spun c n multe chipuri greim toi (Iacov 3, 2), c nu este om
drept pe pmnt care s fac binele i s nu pctuiasc
(Ecclesiast 7, 20) i c dac zicem c pcat nu avem, ne
amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi (I Ioan 1, 8).
Persevernd pe aceast cale a tririi vieii prin ignorarea
Legii morale, a oricrui principiu sau norm moral, urmarea este
cderea n patim, n robia simurilor pervertite, a senzualitii i a
instinctelor minore. Viaa celui care a pierdut orice frn moral
este dominat de concepia unui materialism grosier, iar urmarea
este pierderea sensibilitii duhovniceti i atrofierea simului
moral, duhovnicesc. Aceast stare nenatural, nefireasc este
exprimat de Dumnezeu n cuvintele spuse naintea nceperii
Potopului, cnd omenirea se nrise att de mult nct pedepsirea ei
era inevitabil: Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul,
cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i iat Eu i voi
pierde de pe pmnt (Facere 6, 13).
nchiderea orizontului vieii la limitele acestui veac,
orientarea ei numai spre ctigarea bunurilor materiale, socotind
ctigarea acestora scopul ultim al vieii, nseamn ndeprtarea
oricror preocupri superioare, morale, duhovniceti etc., aa nct
omul cuget numai la cele ale trupului dup cuvntul Sf. Pavel care
spune: cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale trupului, iar
cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului (Rom. 8, 5);
Dar cugetarea celor trupeti aduce cu sine i fapte
corespunztoare acestor cugete, cci ntre viaa sufleteasc i

3
cea trupeasc exist o legtur organic: laboratorul faptelor noastre
este n cugetul nostru i ceea ce gndim, simim, voim etc., le
manifestm n fapte corespunztoare. Aadar, faptele trupului sunt
oglinda vieii noastre interioare, a cugetelor noastre, iar urmarea este
moartea sufleteasc, dup cuvntul Sf. Pavel: cci dorina crnii
este moarte, dar dorina Duhului este via i pace" (Rom. 8, 6).
De aceea, spune acelai sfnt apostol: nu suntem datori trupului,
ca s vieuim dup trup. Cci dac vieuii dup trup, vei muri,
iar dac ucidei cu Duhul faptele trupului, vei fi vii (Rom. 8,
12-13).
A vieui dup trup nseamn c preocuprile care domin
n viaa noastr sunt cele legate de viaa fiziologic, instinctiv; mai
mult, orientarea n exclusivitate spre cele trupeti duce la degradarea
fiinei umane, la pervertirea sufletului i la nchiderea sufleteasc
fa de realitile spirituale. Iar faptele trupului sunt cunoscute i
ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare
la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi,
dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i alte
asemenea lor (Gal. 5,19-21).
Toate acestea au ca urmare ntunecarea minii i nchid pe
om n carapacea egoismului, puterile morale sufleteti degenereaz
aa nct mintea pervertit nu mai poate face distincia dintre bine i
ru, ci dimpotriv rstoarn ordinea normal, moral a lucrurilor i
omul ajunge s spun binelui ru i rului bine (Isaia 5, 20).
Trind viaa orientat exclusiv terestru, vieuind n pasiuni
violente, degradante, n satisfacii ptimae care nchid orizontul
vieii i nbu viaa spiritual, urmarea este pierderea harului divin,
potrivit cuvntului Sfintei Scripturi care spune: Nu va rmne
Duhul Meu pururea n oamenii acetia pentru c sunt numai
trup" (Facere 6, 3). Acelai gnd l exprim Sf. Apostol Pavel, cnd
spune celor care credeau c se vor mntui prin Legea veghe: V-ai
ndeprtat de Hristos i ai czut din har (Gal. 5, 4).

4
Prin harul divin i se deschide credinciosului un nou orizont,
el are o alt viziune a vieii, viaa lui are un alt destin i alt
vocaie. Pierderea harului divin are ca urmare moartea spiritual
despre care vorbete Sf. Scriptur. Aa, de pild, Sf. Pavel scrie
cretinilor din Efes: iar pe voi v-a fcut vii, cei ce erai mori
prin greelile i pcatele voastre (2, 1), iar Mntuitorul Hristos
i spune preotului din Sardes prin glasul Sf. Ioan: tiu faptele
tale, c ai nume, c trieti dar eti mort (Apoc. 3, 1).
Pierderea harului nseamn cderea din sfera sacrului, a
sfineniei, pierderea identitii, prbuirea ntr-un vid spiritual, n
golul sau vidul de sens al existenei care este marea dram a
omului nstrinat de Dumnezeu.
Dar Dumnezeu care voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4), i
cheam pe acetia la redresarea vieii morale, adic la convertire,
prin prsirea cilor ntunericului i prin pocin, la asanarea vieii
lor morale, sufleteti, cci Dumnezeu nu voiete moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.
Vznd starea de decdere religios-moral i contieni de
rspunderea pe care o aveau n faa lui Dumnezeu, profeii i ali
drepi ai Vechiului Testament au chemat la pocin pe
contemporanii lor, prin scris i prin viu grai, chemri care au rmas
valabile pn la sfritul veacurilor.
ntoarcei-v, copii rzvrtii, i Eu voi vindeca
neascultarea voastr spune Dumnezeu prin glasul proorocului
Ieremia (3, 22), iar prin proorocul Iezechiil, Dumnezeu spune:
Pocii-v i v ntoarcei de la toate nelegiuirile voastre, ca
necredina voastr s nu v fie piedic. Lepdai de la voi toate
pcatele voastre cu care ai greit i v facei o inim nou i un
duh nou. De ce s murii voi, casa lui Israil (18, 30-32), c Eu nu
voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la
calea lui i s fie viu (33, 11).
ntreaga lucrare de convertire a profeilor Vechiului
Testament este strbtut de chemarea la ndreptarea vieii potrivit
voinei divine.

5
Cu toate acestea, omenirea fiind lipsit de harul dumnezeiesc,
oamenii nu puteau depi limitele vieii trit fr perspective
spirituale i de aceea se simea lipsa unui ajutor supranatural care a
venit odat cu ntruparea Mntuitorului Hristos. El ne-a adus harul
divin (Ioan 1, 17) prin care omul a reluat comuniunea cu Dumnezeu,
dar a i chemat pe oameni la pocin, la redresarea vieii morale,
sufleteti.
Mntuitorul Hristos a nceput lucrarea Sa n lume rostind
cuvintele: Pocii-v cci s-a apropiat mpria cerurilor (Matei
4, 17). Dac Mntuitorul Hristos nu ar mai fi rostit nici un alt cuvnt,
acesta ar fi fost de ajuns pentru ca omenirea s ia cunotin de
nvtura Sa, deoarece cuvntul pocin cuprinde n sine o
descoperire nou la lumina creia omenirea putea s-i gseasc
drumul izbvirii, al ridicrii, al renaterii spirituale. De asemenea,
miezul propovduiii Sf. Ioan Boteztorul are n vedere ntoarcerea
tuturor spre o via curat, prin rostirea cuvintelor: Facei roade
vrednice de pocin (Matei 3, 8); Pocii-v c s-a apropiat
mpria cerurilor (Matei 3, 2).
Pentru a nelege ce este n sine pocina e necesar s amintim
c acest cuvnt este traducerea din limba greac a cuvntului
metanoia care nseamn schimbarea minii. Aceasta se refer la
transformarea interioar, moral-religioas a credinciosului, nnoirea sa
spiritual, angajarea sufletului omenesc n profunzimile sale de tain
aa nct el revine la starea omului cel nou, pe care a dobndit-o prin
Botez, este nvierea cu Hristos (II Corinteni 5, 17).
Pentru a se ridica pe aceast treapt a vieuirii curate, a revenirii
la starea haric din care credinciosul e czut, Mntuitorul Hristos a
instituit Taina Spovedaniei sau a Mrturisirii. Acest fapt a avut loc n
ziua nvierii Sale din mori cnd El a dat Sfinilor Apostoli puterea
iertrii pcatelor prin rostirea cuvintelor: Pace vou; precum M-a
trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi. i zicnd aceasta a suflat
asupra lor i a zis: Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele le
vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-25).
6
Cutremurat de nfricotoarea Tain a Spovedaniei Sf. Ioan
Gur de Aur spune n cartea Despre Preoie: Oameni, care
triesc pe pmnt i locuiesc pe el, au primit ngduina s
administreze cele cereti i au o putere pe care Dumnezeu n-a
dat-o nici ngerilor i nici arhanghelilor. Nu s-a spus ngerilor,
ci oamenilor: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer
i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer. Au
i stpnitorii pmntului puterea de a lega; dar leag numai
trupurile. Puterea de a lega a preoilor, ns, leag sufletele i
strbate cerurile; Dumnezeu ntrete sus n ceruri cele fcute de
preoi pe pmnt; Stpnul ntrete hotrrea dat de robi. Ce oare
altceva a dat Dumnezeu preoilor dect toat puterea cereasc?...
Domnul a spus iari: Tatl a dat toat puterea Fiului (Ioan 5,
20). Vd ns c toat aceast putere a fost ncredinat de Fiul
preoilor (Cartea a treia, 5).
Vedem, aadar, puterea mare pe care Dumnezeu a dat-o
preoilor. Cci prin ei Mntuitorul Hristos i continu peste
veacuri lucrarea Sa de mntuire a lumii (Matei 28,20).
Pentru ca preotul s poat mprti harul iertrii pcatelor,
pentru a-i pune n lucrare puterea de a lega pcatele este necesar
ca credinciosul convins de pctoenia sa s ngenuncheze n faa
duhovnicului i s-i mrturiseasc fr nici o reinere pcatele.
Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept
ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat
nedreptatea (I Ioan 1, 9).
Despre aceast mrturisire a vorbit proorocul David cnd,
convins de pctoenia sa a spus: Pcatul meu l-am cunoscut i
frdelegea mea n-am ascuns-o mpotriva mea. Cuvintele
mpotriva mea nseamn c pcatul nemrturisit este o boal care
macin sntatea sufleteasc, dar i trupeasc. De aceea psalmistul
David simind povara pcatului a fcut pasul hotrtor al
mrturisirii: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai
iertat nelegiuirea pcatului meu (Psalmul 31, 6).
7
Momentul dezlegrii pcatelor are loc la sfritul Spovedaniei
cnd preotul duhovnic mprtete harul iertrii prin punerea
minilor pe capul credinciosului i prin rostirea cuvintelor: Domnul
i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii
Sale de oameni, s te ierte pe tine fiule (N) i s-i lase ie toate
pcatele tale. i eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-
mi este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele
Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin.
Pentru a-i atinge scopul ei duhovnicesc, Spovedania trebuie
s fie expresia durerii sufleteti, a regretului pentru tot trecutul nostru
ntunecos. Nu este de ajuns simpla nirare a ctorva fapte, cci
aceasta nu este pocina inimii, ci a gurii, este o pocin fals,
exterioar, formal i nu exprim convingerea c dorim s ne
eliberm de pcate, ci este mplinirea unei simple forme care nu are
nici o valoare n lucrarea mntuirii.
Pentru pocin avem la ndemn mijloacele duhovniceti ca:
postul, rugciunea, privegherea etc., dar i timpul care pe ct este de
valoros, pe att l neglijm. Despre timpul necesar pentru mntuire ne
vorbesc Sfinii Prini. Aa, de pild, un frate 1-a ntrebat pe ava
Pimen zicnd: Am fcut un pcat mare i voiesc s m pociesc trei
ani. I-a zis lui btrnul: este mult. i a zis fratele: dar pn la un an? i
a zis iari btrnul: mult este. Iar cei ce erau de fa au zis: dar pn
la 40 de zile? i iari a zis: mult este. i a adugat: eu zic c dac din
toat inima se va poci omul i nu mai adaug s fac pcatul, n trei
zile l primete pe el Domnul (Pateric).
Aadar, Dumnezeu primete pe toi cei ce se pociesc i
aceasta se poate face ntr-un timp scurt. Este un har, o binecuvntare
de la Dumnezeu pe care neglijnd-o ne pierdem mntuirea sufleteasc
pentru care s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Cci fr
pocin svrim un pcat de moarte, dup cum spune Sf. Marcul
Ascetul: Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit. Chiar de s-
ar ruga un Sfnt pentru un asemenea pcat al altuia, nu este
auzit (Filocalia I p. 255).
8
Cunoscnd acestea, tiind c Dumnezeu a druit
duhovnicului harul iertrii pcatelor, tiind apoi c Dumnezeu ne-a
fgduit iertarea, dar nu i ziua de mine, s ne convingem c astzi
este ziua pocinei, dup cuvntul Sf. Scripturi care spune: Nu
ntrzia a te ntoarce la Domnul i nu amna din zi n zi. C fr
de veste va izbucni mnia Domnului i n vremea rzbunrii vei
fi dat pieirii" (nel. lui Isus Sirah 5, 8-9). Deci, ia aminte de
unde ai czut i te pociete (Apoc. 2, 5).

Omul care are sufletul ncrcat de pcate este chinuit,


mustrat de contiin, nelinitit. El este ntr-o venic cutare a ceva
care s-1 liniteasc i necutndu-L i negsindu-L pe Dumnezeu
i caut n plcerile patimilor alinarea zbuciumului su sufletesc.
Dar patimile nu-i ofer linitea pe care o caut, ci dimpotriv i
provoac alte dureri de care fugind caut iar refugiu n plcerile
patimei i aa se zbucium n cercul vicios plcere-durere.
Dar nu numai att, cci frdelegile oamenilor l chinuiesc
pe nsui Dumnezeu care spune poporului Iudeu prin glasul
profetului Isaia: M-ai copleit cu pcatele tale i cu frdelegile
tale, tu m-ai chinuit (43, 24).
Pentru a iei din cercul vicios plcere-durere este necesar s
ne mpcm cu Dumnezeu, cu noi nine i cu aproapele.
mpcarea cu Dumnezeu printr-o via virtuoas, sfnt, bine
plcut Lui, prin pocin, aduce nu numai linitea i pacea n
sufletele noastre, dar i odihnim i pe semenii notri, dup cuvntul
Sf. Pavel ctre ucenicul su Filimon: Cci am avut mult bucurie
i mngiere din dragostea ta, ntruct inimile sfinilor s-au
odihnit prin tine, frate (I, 7).
Dar sufletul mpcat odihnete nu numai pe oameni, ci i pe
nsui Dumnezeu dup expresia liturgic pe care o auzim la slujba
Utreniei: C Sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru Sfini Te
odihneti.
9
Curii prin pocin i tiind c nu avem aici cetate
stttoare, ci suntem n cutarea celei viitoare (Evrei 13, 14), s
nzuim a proiecta viaa actual pe ecranul veniciei, adic s apreciem
viaa, faptele, gndurile noastre n perspectiva vieii venice, adic
acolo unde se afl Iisus eznd de-a dreapta lui Dumnezeu (Col. 3, 1)
i care ne va da cununa cea nestriccioas.
S ndjduim aceasta cci PRIN POCIN I PRIN
SPOVEDANIE SINCER DOBNDIM HARUL IERTRII PRIN
PREOTUL DUHOVNIC, care poate este un smerit i nebgat n
seam slujitor al lui Dumnezeu, dar care prin HARUL DIVIN leag
Cerul i pmntul i poate s ne dea o inim nou i un duh nou
(Iez. 36, 26), o trire cu anticipaie a celor viitoare i venice, o arvun
a acestora spre dobndirea crora datori suntem s nzuim nencetat.
Cele spuse pn aici i gsesc aplicarea n Scaunul
Spovedaniei cu ajutorul crilor asemenea celei alctuit de P.C.
Protos. Ioachim Prvulescu. Prin felul n care sunt nfiate unele
aspecte din delicata i plina de rspundere lucrare a duhovnicului,
cartea este un ajutor preios credincioilor dornici de via
duhovniceasc deosebit, via pe care o vor putea nfptui
spovedindu-se cu fric i cu cutremur sufletesc (Filip. 2, 12), dar i cu
credina c de aceast Spovedanie depinde mntuirea lor sufleteasc.
De aceea, o recomandm cu ndejdea c sporul i mngierea
duhovniceasc vor nsoi strdaniile celor care i vor pleca genunchii
n faa duhovnicului, la Spovedanie, folosindu-se i de aceast cluz
spiritual.
Arhim. Vasile Prescure

10
CUVNT NAINTE


nc din secolul V un mare Printe al Bisericii
Ortodoxe spunea: Dai-mi duhovnici buni i voi
schimba faa omenirii. ntr-adevr, omenirea se
poate schimba n bine numai dac va fi credin puternic i dac
vor exista preoi duhovnici foarte buni. Aceste realiti le putem
observa n unele parohii (ntr-adevr rare) sau n unele mnstiri
unde sunt duhovnici buni i devotai care leag rnile oamenilor
din toat inima, unde sunt preoi cu vocaie ce nu stau indifereni
la necazurile i greelile oamenilor, ci i ajut cu toate puterile
lor.
Pcate au existat de cnd este omul pe pmnt, ns
puterea de iertare a venit numai acum aproape 2000 de ani, prin
Mntuitorul Iisus Hristos i numai prin Biserica Sa, prin preoii
Si i prin Tainele instituite de El.
Deci, Biserica Ortodox deine comori harice,
duhovniceti inimaginabile. Deine Sfintele Taine. Deine Taina
Sfintei Spovedanii. Taina Sfintei Spovedanii aduce, de la cel mai
mic copil pn la cel mai n vrstnic om, numai efecte
binefctoare: aduce luminare de minte i cuminenie; aduce
nelepciune i putere; aduce sntate trupeasc i sufleteasc;
aduce nelegere i dragoste n familii, ntre prini i copii; aduce
iubire ntre soi; ntrete cminele tinerilor cstorii; aduce o
adevrat fidelitate conjugal. Cu alte cuvinte poate aduce tot
binele n viaa unui om. Ori, aici se poate observa de ce mare bine
se lipsete cel care nu se spovedete!
Toate rutile i pcatele ce se ntmpl n lume, care
produc mari pagube omenirii, sunt datorate lipsei de Spovedanie.

11
Numai n scaunul Spovedaniei omul poate fi mblnzit cel
mai bine, poate fi mngiat cel mai mult, poate s simt cele mai
mari bucurii posibile simirii umane, poate s simt cu adevrat pe
Dumnezeu.
Fiecare om trebuie s fie contient de aceasta mare putere a
Tainei Spovedaniei Sfinte. Pentru a o nelege mai bine trebuie, n
primul rnd, s o experimentm i n al doilea rnd s cercetm
diferite cri ce ne povuiesc aa nct s pricepem sensul adevrat
al Spovedaniei.
Se nelege c, neavnd o carte care s explice ct mai
amnunit i pe nelesul tuturor Taina Sfintei Spovedanii, precum i
un ndrumtor ct mai actual pentru Spovedanie, ntocmirea i
tiprirea unei astfel de cluze este binevenit. Pentru aceasta am
purces, cu ajutorul lui Dumnezeu, la ntocmirea acestei cri.
n lucrarea de duhovnic se pot ntlnit fel i fel de cazuri ce
trebuie tratate n diferite moduri, innd seama de specificul fiecrui
credincios n parte. Acest fapt mi-a strnit un interes deosebit ce a
sporit mereu i mi-a ndreptat paii ctre marii duhovnici din ara
noastr, ce mai sunt nc n via. De la fiecare dintre ei am cules ce
mi-a dat Dumnezeu a pricepe. Rodul acestor cercetri i al modestei
mele experiene de duhovnic au contribuit la scrierea acestei cri.
Cartea nu se vrea a fi un tratat de dogmatic sau o lucrare
tiinific referitoare la Taina Sfintei Spovedanii, deoarece lucrri de
acest fel sunt multe. Ea ncearc s fie o cluz concret n viaa
cotidian a fiecrui cretin, ncearc s lmureasc imensa valoare
ce o deine Taina Spovedaniei, att n cer, ct i pe pmnt, ncearc
s aduc puin lumin n casele i n sufletele cretinilor drept
credincioi care se strduiesc sincer spre mntuirea lor sufleteasc.
De asemenea rog pe cei ce observ vreo greeal sau
stngcie n cuprinsul acestei cri s m ierte. Iar pe cei care se vor
folosi de neputincioasele mele cuvinte i rog s m pomeneasc i pe
mine, pctosul, n rugciunile lor.

12
Cu acest prilej, aduc mulumiri nalt prea Sfinitului
Mitropolit al Olteniei, Acad. Dr. Nestor Vornicescu, pentru nalta
binecuvntare ce mi-a dat-o pentru tiprirea acestei cri.
Mulumesc P.C. Exarh Arhim. Prof. Vasile Prescure pentru
prefaarea acestei modeste lucrri i pentru corecturile de rigoare.

Protos. Ioachim Prvulescu


Stare al Sfintei Mnstiri LAINICI
8 noiembrie 1997

13
Imaginea aceasta ne arat cum ngerul omului de la
botez l ndeamn s mearg la Sfnta Biseric, pentru a-i
mrturisi pcatele sale printelui-duhovnic. erpii ce se vd n
calea omului nchipuiesc pcatele sale cele grele.
(Imagine reprodus dup pictorul Hermineanu)

14
CAPITOLUL I

NCERCRI DE A
FACE NELEAS
TAINA
SFINTEI
SPOVEDANII

15
15
PUTEREA CELOR APTE SFINTE TAINE
iserica noastr Ortodox deine comoara celor apte

B
Sfinte Taine, a celor apte Sfinte mistere. Aceste
Taine sau mistere sunt fundamentale i de
neaprat trebuin, am putea spune chiar indispensabile pentru
mntuire. Din nefericire, exist chiar i clerici svritori ai acestor
Sfinte Taine, care nu neleg sensul lor profund, duhovnicesc,
lucru foarte grav, ce pricinuiete neajunsuri Bisericii,
credincioilor, precum i svritorilor (clericilor).
nsi denumirea de Tain care are la origine cuvntul
mister (n grecete mistirion) trebuie s ne pun puin pe
gnduri.

De ce i se zice Botezului,
de pild, Sfnt Tain?
Deoarece aici se produce ntr-
adevr un lucru tainic, o minune:
Dumnezeu, prin harul su, terge
pcatul strmoesc; pe cel botezat
n numele Sfintei Treimi, l nate
de sus, din ap i din Duh (loan
3, 5) dndu-i puteri noi i l face
prta la viaa divin. Ajuns la
maturitate duhovniceasc, cu
aceste puteri poate s depeasc
condiia vieii obinuite, poate s
ajung la stadiul vieii ngereti,
s devin sfnt, casnic al lui
Botezul Domnului Iisus Dumnezeu i asemenea cu El
Hristos n apa (Efes. 2, 19-20).
Iordanului.

16
De ce spunem Sfnta Tain a Mirungerii? Deoarece
aici preotul pecetluiete copilul cu Sfntul i Marele Mir; Duhul
Sfnt, prin harul su, se slluiete n copil i aceast slluire
dinuiete n venicie.
Energia sau harul Duhului Sfnt, acumulat prin aceast
pecetluire, l poate ridica pe credincios pe cele mai nalte trepte
ale vieii duhovniceti, chiar pn la ndumnezeirea prin har, dar
numai dac acesta colaboreaz cu el.
De ce i se zice Sfnta Tain a Cununiei? Deoarece i
aici Dumnezeu face o minune tainic, produce o legtur tainic
pe vecie. Din pcate i de data aceasta foarte puini cretini i
dau seama de unirea lor prin harul ce i face s devin un singur
trup (Efes. 5, 31), de unde i roadele negative i fel de fel de
eecuri n csnicie.
De ce i se spune Sfnta Tain a Hirotoniei? La
aceast Sfnt Tain ar trebui s fie o seriozitate maxim,
deoarece harul (energia) Duhului Sfnt, mprtit prin minile
arhiereului, se transmite candidatului la preoie, dndu-i puterile
supranaturale de a sfini la rndu-i i de a binecuvnta, de a nva
i de a conduce pe credincioi pe cile mntuirii.
Aceast putere pe care o primete preotul, nici ngerii nu o au.
De ce i se zice Taina Sfntului Maslu? Pentru c prin
puterea sfinitoare pe care o are preotul, la rndul su sfinete
untdelemnul i prin acest untdelemn sfinit, administrat dup
rnduiala Bisericii, se primesc diferite binecuvntri, sfiniri a
cror urmare este nsntoirea trupeasc i sufleteasc.
De ce-i zice Taina Sfintei mprtanii? Deoarece
aici se produce o mare minune, un mare lucru tainic. Duhul
Sfnt, prin invocarea (chemarea) svrit de preot,
transform pinea i vinul n nsui Trupul i Sngele
Mntuitorului Hristos. Prin aceast Sfnt Tain credinciosul

17
se mprtete direct cu Hristos, cu Trupul i Sngele Lui.
Cu alte cuvinte, toate aceste Sfinte Taine se numesc aa
deoarece la fiecare n parte, harul (energia) Duhului Sfnt, prin
chemarea preotului sau arhiereului, vine i sfinete pe oameni. Se
produce de fiecare dat o Tain, un mister, o minune.
Fiecare dintre noi cretinii, clerici sau mireni, trebuie s
contientizm acest mare fapt, aceast mare comoar, bogie i
putere pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Dac ne vom strdui s
nelegem aceste taine i mai ales dac vom tri n viaa noastr
aceste realiti, vom cpta nelepciune divin care ne va salva de
la cderi, de la ispite care sunt mai presus de puterile noastre, de
la orice rutate satanic, din viaa noastr.

SFNTA TAIN A SPOVEDANIEI


se spune Sfnta Tain a Spovedaniei, deoarece i

I
de data aceasta ntre preot, penitent i Dumnezeu
se produce o minune, o mare lucrare tainic.
Penitentul sau credinciosul se descarc de pcate cu toat cina n
faa preotului i Dumnezeu, fiind prezent n chip nevzut, l iart
i l dezleag prin minile preotului.
Dup ce penitentul i-a spus tot ce avea pe suflet, preotul
i pune minile pe cap zicndu-i formula:
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i
cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine, fiule (N),
i s-i lase ie toate pcatele. Iar eu, nevrednicul preot i
duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert, i te dezleg de toate
pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Amin. (Vezi Moliftelnic).
n timpul rostirii acestei formule preotul, avnd
minile pe capul penitentului, produce mprtirea harului
divin, un transfer de energie a Duhului Sfnt. Dup
nvtura Bisericii Ortodoxe adevratul svritor al

18
Tainelor este Mntuitorul Iisus
Hristos, iar preotul este iconomul
Tainelor Sfinte (I, Cor. 4,1). n cazul
Spovedaniei, cel ce primete
mrturisirea este Mntuitorul Iisus,
iar preotul este doar un martor. Dup
cum citim n Rnduielile Sfintei
Mrturisiri: Iat, fiule, Hristos st
nevzut, primind mrturisirea ta
cea cu umilin... i eu sunt numai
un martor, ca s mrturisesc
naintea Lui toate cte mi vei
spune mie.
Domnul Iisus Hristos
Preotul, n virtutea harului
primete spovedania
duhovniciei, mprt-ete harul Mariei Magdalena i-i
iertrii pcatelor prin dezlegarea ce iart pcatele
o face penitentului.
Aadar, Mntuitorul Iisus Hristos, fiind de fa la Taina
Sfintei Spovedanii, datorit sinceritii, cinei i zdrobirii de inim
pentru tot rul ce 1-a fcut, prin minile preotului slujitor, l iart
pe cel ce st n genunchi cu cin.
Deci, cu alte cuvinte, la Taina Sfintei Spovedanii se produc
urmtoarele: penitentul se descarc de tot rul acumulat n timp, cu
toat cina; preotul l iart i l dezleag prin punerea minilor, iar
harul (energia) Duhului Sfnt, n acel timp vine i se revars peste
acel credincios. De aceea se i simte totdeauna o mare uurare i
mngiere dup Spovedanie.
DE CE TREBUIE S NE SPOVEDIM?
mul este prin fire o fiin sociabil, deci nu poate

O
tri singur. Tot aa de adevrat este faptul c omul
neputnd tri singur, nu poate s stea fr s
comunice cu cineva i, mai ales, s se deschid
19
sufletete aproapelui su, s-i spun psurile sale. Parc simi o
uurare i-o descrcare cnd gseti pe cineva de ncredere i i te
destinuieti. Durerile i rnile mele sufleteti i le spun lui, el le
primete i m comptimete. n acel moment, datorit comptimirii
i iubirii persoanei creia m-am destinuit, simt o mare linite i
bucurie, simt c cineva m mai iubete, c nu am fost prsit
definitiv; simt o revigorare sufleteasc.
Este mare lucru ca n viaa noastr, s ajungem s ne
bucurm cu cei ce se bucur i s ne ntristm cu cei ce se
ntristeaz (Romani 12, 15). Atunci cnd vedem pe cineva c
sufer, s intrm n dialog cu el, s-1 ntrim prin vorbe bune, s-i
lum, cu alte cuvinte, din durerea lui, i s ne-o nsuim noi.
Comunicarea, dialogul sunt absolut necesare. Dar mai mult
dect acestea este mrturisirea n faa duhovnicului. Te destinui n
faa prietenului, i spui tot ce ai pe suflet, l doare i pe el, dac ine la
tine; i d, eventual, un sfat sau, mai mult, se roag pentru tine. Ins,
un prieten, orict de apropiat ar fi, altceva nu are ce s-i mai ofere, nu
are cu ce s te mai ajute. Pn aici merge afectivitatea uman.
Dar Dumnezeu, prin mila Sa fa de oameni, ne-a druit un
mare ajutor: Sfintele Taine i, n special, Taina Sfintei Spovedanii.
La aceast Sfnt Tain, credinciosul, n afar de faptul c
s-a destinuit duhovnicului de tot ce are el mai intim, primete n
plus de la duhovnic dezlegarea i iertarea de acele pcate i mai ales
primete o mare putere de a nvinge mai departe greutile vieii.
Primete energia harului Duhului Sfnt prin punerea
minilor preotului.
Numai preotul are aceast imens putere de a dezlega de
pcate i de a mprti harul Duhului Sfnt ca ntritor n viaa
noastr.
Fr preot i puterea lui sfinitoare nu putem tri o via
cretin sau, dac o trim, suntem ofilii duhovnicete; trim
incontieni, n irealitate i neadevr.

20
Mntuitorul a spus Eu sunt Calea, Adevrul si Viaa. Alt
cale i adevr nu exist dect n Biserica Sa.
Puterea de a lega i a dezlega, Mntuitorul a dat-o numai
Sfinilor Apostoli i acetia la rndul lor episcopilor i preoilor prin
hirotonie, prin punerea minilor pe cap: Oricte vei lega pe pmnt,
vor fi legate i n ceruri i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi
dezlegate i n ceruri (Mt. 18, 18; Ioan 20, 23).
Deci puterea de dezlegare a pcatelor o primim numai aici pe
pmnt i numai de la preoi. Cel mai groaznic lucru este ca cineva s
moar nespovedit, nedezlegat de pcate. Dincolo de mormnt nu-1
mai poate dezlega nimeni nici chiar ngerii.
De aceea trebuie s ne spovedim, s ne descrcm sufletete,
s alungm tot ce este negativ n fiina noastr uman.
S primim dezlegare i iertare de toate pcatele i relele ce
le-am fcut n via.
S primim pe Duhul Sfnt, Cel care ne va cluzi n viaa
de dincolo.

SPOVEDANIA CONTRIBUIE LA VINDECAREA


ARBORELUI GENEALOGIC

iecare om se trage dintr-o familie, iar mai multe familii

F
apropiate ca grad de rudenie formeaz un neam.
Fiecare neam are un arbore genealogic. Acest arbore
genealogic difer de la neam la neam. Dup cum un arbore este
sntos i d natere altor ramuri sntoase, dezvoltndu-se foarte
frumos, tot astfel se ntmpl i ntr-un neam care este credincios, cu
frica lui Dumnezeu i nate alte ramuri sntoase i credincioase,
dezvoltnd foarte frumos, n mod normal, acel arbore genealogic.
Observm la unii arbori cum ncep s le apar cte o ramur
uscat, dup aceea altele i altele, ncet, ncet, iar la un moment dat,
observm c o mare parte din acel arbore s-a uscat. Apoi, la scurt
timp, el se usuc definitiv, deoarece nu 1-a ngrijit nimeni.

21
Adam i Eva svresc pcatul strmoesc, pcat
ce sa repercutat asupra ntregului neam omenesc i
asupra ntregii Creaii.
Asemenea analogie putem s o raportm la diferite neamuri
de oameni care sunt necredincioi.
Pcatul se transmite de la tat la fiu; ori, acel pcat netratat
macin i roade n toi membrii familiei. O bun parte din acei
oameni nu-i dau seama de acel lucru i se trezesc dup ani i ani,
dup generaii peste generaii c li s-a cam pierdut neamul, cum
se spune n popor, adic pcatul motenit n familie i netratat cu
Tainele Bisericii a fcut ravagii.
Dup cum medicina recunoate transmiterea caracterelor
(genelor) de la tat la copil, tot astfel religia recunoate transmiterea
pcatelor de la prini la copii. Dumnezeu spune, nc din Vechiul
Testament, c pedepsete pe copii pentru pcatele prinilor pn la al
IV-lea neam (Ieire, Cap. 20,5).
De aceea, cei ce sunt cstorii i au copii, trebuie
neaprat s se spovedeasc, s se curee de acele pcate pentru a
nu se transmite copiilor lor. S aib contiina
22
mpcat c fii lor nu sufer pentru pcatele printeti. Observm
cum foarte muli copii se nasc bolnavi. In cele mai multe cazuri
copiii se nasc bolnavi datorit pcatelor prinilor, care nu le-au
spovedit i n-au primit dezlegare de ele.
Un om pctos care nu se spovedete, nu ine rnduielile
bisericeti: post, rugciune i l prinde sfritul vieii n acea stare
pctoas, este o ramur uscat la arborele genealogic al neamului
su.
Fiecare membru al unei familii care nu se mrturisete este o
ramur uscat din arborele genealogic al neamului su. Cel mai
important remediu pentru vindecarea arborelui este n special Sfnta
Spovedanie deoarece aici sunt: curirea, tratamentul i vindecarea.

CND PUTEM S NE SPOVEDIM?

aina Sfintei Spovedanii nu este condiionat de timp

T
sau de loc. Cnd simte omul nevoia, atunci poate s
se spovedeasc. n general exist n Biseric
nvtura ca cel puin n cele patru posturi de peste an s ne
spovedim. De ce n cele patru posturi? Pentru c atunci este timpul
cel mai potrivit, omul ine post i este pregtit pentru Spovedanie.
Ne mai putem spovedi n diferite cazuri speciale:
- am avut un necaz mare sau altceva - inem cteva zile de post
(3-4) i ne spovedim, deoarece se poate ntmpla s avem un necaz
datorit pcatelor pe care le avem i nu le-am spovedit;
- cnd avem un examen n via, de asemenea s ne spovedim
i chiar s ne mprtim cu Sfintele Taine nainte, pentru a primi
putere, nelepciune i luminarea minii;
- cnd mergem la spital, la operaie sau tratament, de asemenea
este recomandabil Sfnta Spovedanie i Sfnta mprtanie.
S-a ntmplat i se ntmpl multor oameni ca atunci cnd
merg la operaie s le fie ultimul drum n via. De aceea trebuie s
fim precaui i n primul rnd s recomandm

23
celor ce merg la operaii grele s se spovedeasc neaprat i s se
mprteasc cu Sfintele Taine.
n aceste cazuri extreme este voie s se mprteasc
orice om, indiferent de canon i de pcate:
- cnd merge femeia gravid la spital pentru natere, de
asemenea este foarte, foarte recomandabil Sfnta Spovedanie i
Sfnta mprtanie, deoarece ajut att mamei, ct i pruncului
pe care-1 va nate;
- Spovedania mai este recomandat i atunci cnd
cretinul pleac ntr-o cltorie ndelungat;
- Sfnta Spovedanie este fundamental atunci cnd doi
tineri se cstoresc. De aici vin succesul sau insuccesul n
csnicie. Dac doi tineri pesc cu dreptul n csnicie, adic
spovedindu-se curat, din copilrie, nainte de cununie i totodat
se i mprtesc, va fi bine pentru viitorul lor. Acei ce nu se
spovedesc nainte de cununie fac un mare pcat i se lipsesc de un
mare dar de la Dumnezeu.

CINE SE POATE SPOVEDI?

n Biserica noastr Ortodox exist nvtura c

I
fiecare om, de la vrsta de 7 ani, are pcate
personale, i deci, trebuie s se spovedeasc.
Unii se ntreab: ce pcate poate s aib un copil?
La aceast ntrebare noi rspundem: dac njur de mic i nu
este oprit, ce va face cnd va fi mare? Sau dac fur lucruri mrunte
(pare un fapt mrunt, dar furtul n sine este o fapt grav) i nu este
oprit i mustrat la timp, cnd va fi mare poate fi prea trziu etc.
Copiii primesc cea mai puternic educaie la Sfnta
Spovedanie i, n plus, lucreaz Duhul Sfnt peste ei prin aceast
Tain.
O mulime de cretini cad n eroarea satanei care-i sftuiete
s se spovedeasc la btrnee. Pe de o parte ei zic c nu au pcate,
iar pe de alt parte diavolul i face s le fie ruine s se spovedeasc.
i aa trec prin toat viaa fr a se spovedi.
Unii ajung s fie spovedii, alii nu mai apuc.
24
Cel mai groaznic lucru este s moar cineva nespovedit.
Responsabilitatea unui asemenea pcat cade peste toi ai
casei. Atunci cnd avem pe cineva n familie: tata, mama,
unchiul, mtua etc. care nu s-au spovedit niciodat, noi, ca buni
cretini, avem obligaia de a-i ndruma i sftui pentru Sfnta
Spovedanie.
Dac ne dm toat silina s-i ajutm, i Dumnezeu ne va
ajuta pe noi; ns dac nu ne dm silina s-i ajutm, pcatul acela
se va rsfrnge peste noi.
Un alt pcat groaznic este a opri pe cineva s se
spovedeasc.
Fiecare cretin ortodox botezat, de la 7 ani n sus, trebuie
s se spovedeasc pentru a primi dezlegare i iertare de pcate i
pentru a primi harul Duhului Sfnt.
Nu se pot spovedi la Biserica Ortodox cei de alte credine
sau religii; numai dac vor trece de bun voie la Ortodoxie.
De asemenea Spovedania este valabil i indispensabil
chiar i mntuirii clericilor. Toi clugrii, preoii, episcopii
trebuie s se spovedeasc i ei unii altora pentru a primi dezlegare
i iertare.
Toi suntem oameni egali i toi trebuie s ne spovedim
de la vldic la opinc, de la ceretor pn la savani sau
conductori de state. Cu sufletul toi suntem egali naintea lui
Dumnezeu.
UNDE TREBUIE S NE SPOVEDIM?

iecare cretin aparine de o parohie i este normal ca

F
fiecare s mearg i s se spovedeasc acolo, la
parohia de care aparine. Ins Taina Sfintei Spovedanii
impune o mare delicatee duhovniceasc, pe care, din pcate, nu toi
preoii o dein. Spovedania trebuie s o faci dintr-o dragoste i un
respect duhovnicesc deosebit fa de cineva. Nu ni se poate impune
persoana la care trebuie s ne spovedim, ci duhovnicul trebuie s ni-1
alegem singuri cu rugciune, cum spunea printele Rafail

25
Noica rspunznd la ntrebarea
unuia care zicea: Ce s facem,
c nu avem duhovnic?, S ne
rugm pentru a ne descoperi
Dumnezeu duhovnicul! S ne
natem duhovnicul!.
Un preot, fiind suprat pe un
credincios din parohia sa pentru
c merge s se spovedeasc la o
mnstire i nu se spovedete la
el, 1-a mustrat i i-a interzis s nu
mai mearg la mnstire, zicn-
du-i: Eti din turma mea, din
parohia mea i Dumnezeu te va
ntreba la judecat dac te-ai inut
Domnul Iisus Hristos i de turm.
Sf. Nicodim: renaterea la Eu l-a ntreba pe acel preot
via prin Duh care are n turma lui vreo 5 -
6.000 de suflete: ce a pstorit
pn acum? Cte suflete din parohia lui a ndreptat el ctre
Dumnezeu pn acum? Pe ci i-a fcut cretini practicani? Ci
din acei mii de oameni merg la biseric datorit ostenelii lui?
Acel om din parohia sa, s-a ntors la Dumnezeu datorit
mnstirii. n general oamenii care merg la mnstiri fac cinste i
preotului i parohiei respective.
n definitiv, fiecare dintre noi cretinii putem s ne
spovedim unde simim c suntem pe drumul cel mai bun, unde
simim pace i linite. mprirea pe turme i pstori n veacul de
dincolo va fi alta fa de cea de acum. Vor fi chiar i inversate
valorile i responsabilitile acestui veac. Bunul Dumnezeu s
ne fac i nou parte de mntuire.

26
CUM TREBUIE S NE PREGTIM PENTRU A
MERGE LA SFNTA SPOVEDANIE?

tunci cnd facem o Spovedanie general la un

A
preot, trebuie s inem 5-6 zile de post. n acele
zile s nu mncm carne, lapte, brnz i ou. S
facem ct mai multe metanii. S ne rugm ct mai mult i s citim
dac avem timp i din Psaltire. S ne mpcm cu cei pe care i-am
suprat sau ne-au suprat. Cu cteva zile nainte de Sfnta
Spovedanie s ne facem un examen al contiinei, s citim dintr-
un ghid de Spovedanie pcatele i cele pe care tim c le-am fcut
s le notm pe o hrtie pentru a nu le uita (putem foarte bine
folosi ghidul din aceast carte).
n ziua n care mergem la Spovedanie s citim rugciunile
nainte de Sfnta Spovedanie. S citim pcatele din ghidul de
Spovedanie i s le notm pe cele care le-am fcut pe o hrtie
pentru a nu le uita.
Cnd nu ne mprtim i nu facem o Spovedanie general,
atunci putem s ne spovedim fr post, numai s avem pcatele
notate pe hrtie.

SPOVEDANIA NU TREBUIE FCUT FORMAL

xist o mulime de oameni care nu sunt contieni

E
de actul spovedaniei sau nu sunt sinceri i merg i
ei de ochii lumii sau dintr-un reflex condiionat la
preot s se spovedeasc. Ajungnd la preot nu spun mai nimic, nu
au nici o cin pentru greelile pe care le-au fcut, nu realizeaz
c sunt n faa lui Dumnezeu i c se petrece o Tain mare n acel
moment. Acei oameni merg la Spovedanie dintr-un formalism i
se spovedesc formal. Efectul este acelai, deoarece se cunoate c
atunci cnd te osteneti primeti un rezultat, pe loc sau mai trziu.
Iar dac nu te osteneti real, ci te faci doar
27
c te osteneti, cazi n pcatul vicleniei, ireteniei. Pe om poi s-1
neli, ns pe Dumnezeu niciodat.
De aceea, pentru cei care nu sunt sinceri i nu sunt dispui
pentru o Spovedanie cu cin i cu sinceritate, este
recomandabil, deci mai bine, s nu se spovedeasc n acel moment.
Spovedindu-se n acest fel, nu primesc nici iertare de la
Dumnezeu i n plus pctuiesc pentru acel formalism de ochii
lumii. n asemenea situaie se gsesc chiar i acei cretini care
merg la biseric regulat, ns fr nici o simire duhovniceasc.
Esena Spovedaniei i efectul ei nu constau ntr-o Spovedanie
regulat i stereotip, ci dimpotriv ntr-o Spovedanie spontan
ieit din adncul inimii, cu mult durere i prere de ru.

TREBUIE S NE SPOVEDIM CU
MULT SINCERITATE

ste de preferat ca sinceritate i transparen

E
total s avem fa de orice preot. ns
vremurile tulburi de azi au adus o mulime de
preoi fr vocaie i aceasta ne face s-i ocolim i s cutm pe cei
cu vocaie pentru a ne destinui. Niciodat nu trebuie s disperm
sau s ne pierdem ndejdea datorit lipsei de duhovnic. Trebuie
doar s ne rugm Bunului Dumnezeu pentru a ni-1 descoperi. Cel
ce se roag lui Dumnezeu, cu toat sinceritatea, pentru a-i scoate
un duhovnic n fa, cu siguran va fi miluit. Ne trebuie nou,
n primul rnd, sinceritate pentru ca Dumnezeu s ne descopere
un preot sincer. Cel ce nu lupt toat viaa pentru a fi sincer n toate
mprejurrile cotidiene se neal i neal la rndul lui pe alii.
Sinceritatea este una din marile virtui aductoare de
curenie i dobndire a Duhului Sfnt. Dac nu ne spovedim
sincer naintea duhovnicului pctuim foarte mult. De nu avem
ncredere n duhovnic, mai bine s nu ne spovedim, s nu-1
amgim i s nu ne amgim i pe noi nine.
28
Spovedania, dac nu o facem din toat inima, mai bine s nu o
facem. S ne rugm lui Dumnezeu pentru a nu cdea ntr-o
asemenea curs satanic. Am observat n experiena de duhovnic
un lucru foarte grav. Diferii oameni n vrst au venit formal la
Spovedanie i nu s-au spovedit deloc sincer. Am simit acest lucru
mincinos. Unora le-am spus; altora, mai grosieri, nici mcar nu le-
am atras atenia deoarece am observat c ar fi fost inutil. Urt lucru
naintea lui Dumnezeu! S ajungi om btrn plin de viclenie i s
mini chiar la Scaunul Spovedaniei?! Dumnezeu vrea s ne mai
ntind o mn chiar n ultimele clipe ale vieii prin Taina
Spovedaniei, ns unii oameni, aa cum am amintit, nu numai c
nu-i ntind mna lui Dumnezeu pentru a-L prinde, ci mai grav,
chiar refuz minile care i se ntind pentru a-1 salva.

PREOTUL CARE DIVULG SECRETUL


SPOVEDANIEI MAI BINE NU S-AR FI NSCUT

R este
esponsabilitatea preoiei naintea lui Dumnezeu
maxim. Vocaia preoiei este vocaia
sacerdotal; misiunea este de ordin divin; de asemenea,
responsabilitatea depete umanul.
Preotul va rspunde naintea lui Dumnezeu pentru orice
greeal n svrirea vreunei Taine. Tot astfel va rspunde n
privina secretului Tainei Sfintei Spovedanii.
Spun Sfinii Prini c acel preot care va divulga altor
persoane un pcat i pe cel care 1-a svrit, este vrednic ca limba
cu care a vorbit s i se scoat prin ceafa. Nu mai vorbim de
rspunsul pe care-1 va da la Judecata de Apoi! Cei care nu cunosc
sunt vinovai de aceast necunoatere. Trebuie s fie contieni de
misiunea la care s-au nrolat.
Penitentul, persoana care s-a spovedit, i ntr-un nefericit
caz, ntmpin o asemenea ispit, nu trebuie s dezndjduiasc.
In momentul n care a aflat poate prsi pe

29
Judecata de Apoi va fi locul unde fiecare va primi
pe msura faptelor sale.
acel duhovnic ducndu-se la altul. Chiar dac va suferi o
asemenea ruine, s o primeasc ca de la Dumnezeu.
Nu trebuie judecat un asemenea preot, ci trebuie comptimit
i evitat. Mai mult, s ne rugm lui Dumnezeu pentru el, ca s-1
ndrepte i s-1 lumineze.

CE SE NTMPL CU OAMENII CARE MOR


NESPOVEDITI?

nul din marile ajutoare duhovniceti dobndite de

U
cei care prsesc viaa aceasta i merg n cea de
dincolo este Sfnta Spovedanie. i iari, o mare
pierdere pentru cei ce prsesc aceast via i merg n cea de
dincolo este lipsa Spovedaniei.
Mntuitorul Iisus Hristos le-a spus Sfinilor Apostoli i prin
acetia, la rndul lor, pn azi, episcopilor i preoilor, c oricte
vei lega pe pmnt vor fi legate i n ceruri i oricte vei dezlega
pe pmnt vor fi dezlegate i n ceruri (Matei 18, 18).

30
Legarea i dezlegarea o lum numai aici pe pmnt.
Dincolo vom suporta doar consecinele.
Niciodat nu putem ti sfritul vieii noastre; de aceea este
bine s ne spovedim n fiecare an, n toate posturile. Iari, nu
putem ti vrsta la care viaa noastr se va sfri. Foarte muli tineri
mor nespovedii.
E de la sine neles c cea mai mare tragedie pentru un om
i pentru urmaii familiei sale este s moar nespovedit. C e tnr
sau c e btrn, este acelai lucru pn la urm. Muli cad n
eroarea de a zice c se vor spovedi cnd vor fi mai btrni.
Niciodat nu putem tii sfritul vieii sau dac ajungem ori nu la
btrnee. De aceea omul trebuie s se spovedeasc de la 7 ani n
sus, fiecare, n timpurile rnduite de Biseric sau cnd simte nevoia
de a se spovedi.
Spovedania nseamn dezlegare, uurare. Tot timpul trebuie
s fim dezlegai i uurai de pcate prin Taina Spovedaniei.
Toate pcatele nespovedite se transmit urmailor celui
decedat.
Cei care mor nespovedii nu au parte, prin urmare, de acea
mare dezlegare fundamental pentru viaa de dincolo. Ei trec
dincolo nedezlegai, sunt legai n pcatele lor. Dincolo nu mai pot
fi dezlegai de nimeni. Mntuirea unui cretin nu poate fi garantat
fr Taina Sfintei Spovedanii.

SPOVEDANIA ESTE CHEIA RAIULUI

catul primordial fcut de Adam n Rai a adus o

P
mulime de suferine pentru om i n cele din
urm alungarea lui din Rai. Mntuitorul Iisus
Hristos este Calea, Adevrul i Viaa.
Cnd spunem Iisus, spunem c ne-a adus viaa prin Biserica
ntemeiat de El i, mai ales, Sfintele Taine instituite de El.

31
Taina pe care o putem folosi ca pe o cheie pentru a deschide
ua nchis i pzit a Raiului este Sfnta Spovedanie.
Numai Sfnta Spovedanie ne poate curai i primeni
pentru a intra n Rai. Cel ce se spovedete continuu n via i
moare de asemenea spovedit, acela ndjduiete s-i mntuiasc
sufletul dac spovedania s-a svrit cu toat sinceritatea i cu
toat cina, acela posed Cheia Raiului i-i poate permite a
intra.
A te spovedi, nseamn a te smeri att naintea lui Dumnezeu
n chip tainic, precum i naintea preotului n chip vizibil.
A te spovedi nseamn a-i alunga tot egoismul din tine, a nu-
i mai aparine ie, a te dezveli de tot subiectivismul personal. Taina
Sfintei Spovedanii impune cea mai mare smerenie, cea mai mare
umilin, cea mai mare cin, cea mai puternic zdrobire de inim i
prere de ru. Toate acestea nseamn a exprima starea sufleteasc ce
inspir credinciosului ndejdea mntuirii sufletului su, exprim cea
mai mare virtute i este puterea de a dobndi Cheia Raiului.

32
N SCAUNUL SPOVEDANIEI TOI OAMENII,
INDIFERENT
DE RANGURI SOCIALE, DE PREGTIRE
INTELECTUAL ETC., SUNT EGALI N FAA LUI
DUMNEZEU

rebuie s fim foarte contieni, c naintea lui

T
Dumnezeu toi oamenii suntem egali din punct de
vedere spiritual. Toi avem un suflet spiritual.
Deosebirea n aceast lume const n trup, n ranguri sociale, n
pregtirea intelectual, n gndire etc. O dat ce sfrim aceast
via, dincolo vom fi egali.
n scaunul Sfintei Spovedanii se vede cel mai clar egalitatea
uman! Aceeai stare de peniten i de cin o poate tri, n
acelai timp, att un ceretor sau un ran simplu, ct i un savant
sau un mare dregtor.
Aici, la Spovedanie vedem c toi oamenii suntem fii ai
Aceluiai Tat. La o asemenea mare nelepciune trebuie s
ajungem pentru a nelege realitatea adevrat a lucrurilor. Vom
fi mari atunci cnd ne vom da seama c suntem mici i invers.

CHIAR DAC NU AVEM UN DUHOVNIC ISCUSIT


DE NE VOM RUGA, VOM AFLA ADEVRUL

u toi oamenii au posibilitatea de a ntlni mari

M
duhovnici sau, mai mult, de a se spovedi la ei. ns
totul depinde de penitent. Dac avem o mare
nelmurire n via, nu tim ce s facem, nu avem pe cine s ntrebm,
atunci trebuie s ne rugm lui Dumnezeu din toat inima noastr i s
zicem: Doamne pune cuvnt n gura duhovnicului meu pentru
a-mi spune ce s fac. i aa, dac ne rugm din toat inima,

33
datorit credinei noastre,
Dumnezeu ne poate spune
lucruri mari, chiar i prin gura
unui pctos de duhovnic.
Atunci cnd suntem n
genunchi naintea duhovnicului
la Spovedanie s ne nchipuim
c suntem naintea lui
Dumnezeu i s ne druim
total, s ne imaginm c
Dumnezeu este prezent, de fa,
vede i aude tot.
Prin glasul duhovnicului, Deci foarte mult face
ne vorbete nsui rugciunea dinainte de
Dumnezeu Spovedanie pentru ca aceasta s
aib un efect bine fctor.
TREBUIE S NE RUGM
PENTRU DUHOVNIC
NAINTE DE SPOVEDANIE

e preferat este ca duhovnicul s fie bun. Dac

D
nu-1 putem gsi bun, s ne spovedim la el aa
cum este!
ns atunci cnd te spovedeti, s te rogi naintea lui
Dumnezeu ca s pun n gura i n mintea duhovnicului rspunsul
la ceea ce te frmnt.
Deci rugciunea aceasta pentru duhovnic, nainte de
Spovedanie, este foarte important. Nu trebuie s atepi un
rspuns sau un sfat de la duhovnic i s stai cu minile n old, ci
trebuie, n primul rnd, s-1 ajui pentru a te putea ajuta. S te rogi
zicnd: Doamne pune n mintea i n gura duhovnicului meu
rspunsul care mi este de folos.
34
34
Dac ai ceva de ntrebat pe duhovnic, nti s te rogi lui
Dumnezeu s-i pun n minte rspunsul. Dac nu te rogi, poi
primi un rspuns mai mult omenesc. Acel rspuns obiectiv,
divin i folositor vine doar datorit strii sufleteti a penitentului.

SPOVEDANIA PRODUCE REGENERAREA


SPIRITUAL A SUFLETULUI CARE,
LA RNDU-I, CONTRIBUIE
I LA CEA A TRUPULUI

mul, cu ct nainteaz n vrst, vrnd-nevrnd,

O
face multe pcate mai ales dac nu se spovedete.
Aceste pcate se depun pe sticla sufletului att de
mult nct, la un moment dat, nu mai poi privi deloc prin acea
sticl; sufletul credinciosului nu mai este deloc transparent pentru
cele duhovniceti. i dup cum un geam al casei, atunci cnd se
murdrete foarte tare, nemaifiind deloc transparent, trebuie s
fie curat cu un burete pentru a-i da din nou transparen i
curenie, tot aa se ntmpl i cu sufletul nostru. Numai preotul
poate spla acel geam al sufletului, deoarece el are mijloacele
duhovniceti, adic buretele i soluia care-1 cur i i dau din
nou transparena i curenia iniial.
Dac facem periodic acea igienizare i curire a sufletului
prin Taina Spovedaniei putem avea garantat i sntatea
trupului.
De cele mai multe ori bolile trupeti sunt cauzate de bolile
sufleteti netratate i necurate; Nu cei sntoi au nevoie de
doctor, ci cei bolnavi. Nu pe cei drepi, ci pe cei pctoi am
venit s-i chem la pocin (Marcu, 2, 17).
Spovedania ct mai deas produce igienizarea
sufleteasc. Aceasta i garanteaz sntate, transparen i
curenie. Toate acestea contribuie la pstrarea sntii, la un
echilibru ntre viaa sufleteasc i cea trupeasc,
35
Prin credina n Dumnezeu, putem fi tmduii
de bolile trupeti.
adic la armonizarea puterilor sufleteti i trupeti, att de necesar
n viaa noastr.

SPOVEDANIA ESTE CEA MAI EFICIENT TERAPIE


SPIRITUAL

catele fcute de fiecare dintre noi murdresc

P
sufletul. Aceast murdrie produce mbolnvirea
spiritual care la rndul ei se rsfrnge i asupra
trupului.
mbolnvirea spiritual este mai periculoas, mai
penetrant i mai nociv dect cea trupeasc pentru fiina noastr
uman. n cele mai multe cazuri boala trupeasc este urmarea
bolii sufleteti, adic a pcatelor.
Cea mai eficient terapie sufleteasc este Sfnta
Spovedanie. n cadrul acestei Sfinte Taine, dac se face cu toat
smerenia n Duhul Sfnt, se ntmpl efectiv o minune.
36
Duhul Sfnt, chemat de ctre preot, vindec i cur sufletul
penitentului dndu-i frumusee i sntate ngereasc.
Aceast frumusee i sntate ngereasc a sufletului se
exteriorizeaz i n cea a trupului.
Sufletul fiind venic, lui trebuie s-i acordm o atenie
maxim n via, pe el trebuie s-1 primenim cel mai mult.
Toat lumea, contient sau mai puin contient, se
ngrijete de trup aplicndu-i fel de fel de terapii, ns sufletului,
care-i venic, din pcate, nu i se acord terapiile necesare sntii
venice.
Aici este cheia nelesului, nelepciune i ntrezrire a
realitii divine.

TAINA SPOVEDANIEI ESTE UNA DIN CELE


APTE SFINTE TAINE CARE SE REPET DE
CELE MAI MULTE ORI N VIAA OMULUI,
ATUNCI CND EL SIMTE NEVOIA
umnezeu cunoscnd firea noastr uman, slab i

D
ndrtnic, a ntemeiat n Cretinism Taina Sfintei
Spovedanii. De fiecare dat cnd pctuim i
greim, s ne sculm, s plngem i s ne cim naintea lui
Dumnezeu.
Aceast Sfnt Tain care ne uureaz de fiecare dat i ne
d noi puteri, se poate repeta de cte ori este nevoie n via.
n primele secole, cretinii se mrturiseau sptmnal, iar n
mnstiri clugrii i mrturiseau chiar i gndurile, rele sau bune,
zilnic la duhovnic. Bineneles c astzi nu se mai poate n acest fel,
ns este recomandabil, mcar atunci cnd vrea s ia o hotrre n
via, orice cretin s se mrturiseasc i s cear sfat de la duhovnic.

37
A TE SPOVEDI NU NSEAMN NUMAI
AI SPUNE PCATELE, CI I A NTREBA PE
DUMNEZEU, PRIN DUHOVNIC, CE S FACI

mulime de oameni socotesc c atunci cnd te

O
spovedeti nseamn doar s-i spui pcatele i att.
ns greesc. Taina Spovedaniei, cum am mai amintit,
implic pe duhovnic, pe Dumnezeu i pe penitent. Ori, aceast treime
de persoane, implicat n lucrarea de ridicare a omului, se poate
compara cu un laborator duhovnicesc a crui menire este redarea
sntii sufleteti a celui n cauz.
Laboratorul Sfintei Spovedanii este fundamental pentru
formarea personalitii umane, pentru nelepciune i pentru o
trire n realitate.
Atunci cnd mergem la Spovedanie s nu avem n minte c
spunem doar ce-am mai fcut n ultimul timp, cu mai mult sau mai
puin cin, sau chiar dezvinovin-du-ne total i dnd vina pe
altcineva i atta doar.
Aa cum am mai spus, nainte de a merge la Spovedanie
trebuie s ne pregtim innd post i rugndu-ne lui Dumnezeu s ne
transmit prin duhovnic sfaturile necesare vieii noastre. Putem grei
lsnd doar pe duhovnic s decid, fr a ne ruga i noi lui Dumnezeu.
Deci Taina Spovedaniei implic: mrturisirea pcatelor cu
toat cina; dorina de ndreptare; cererea, de iertare a pcatelor i
ntrebarea pus lui Dumnezeu prin duhovnic: ce s facem mai
departe? Aceast ntrebare n duh este foarte important i putem, cu
mila lui Dumnezeu, s obinem un rspuns de
disciplinare a vieii.
Dac Dumnezeu vede c-L ntrebm
cu toat sinceritatea i cina, nu numai c ne
d rspunsul adevrat, ci ne d i puterea
pentru a-1 realiza.

38
TAINA SPOVEDANIEI MPAC CEL MAI BINE PE
OM CU DUMNEZEU I CU APROAPELE

a cum se cunoate, pcatul produce desprirea

A
omului de Dumnezeu. Virtutea i faptele bune
sunt plcute de Dumnezeu; El iubete foarte
mult pe cel ce se ostenete a le face. Tot ceea ce este bun se
realizeaz numai prin osteneal, iar ceea ce este ru, adic pcat, se
svrete foarte uor de ctre oricine. Omul fiind slab din fire i tot
timpul nclinat mai mult spre ru dect spre bine, datorit lipsei de
credin, cade foarte uor. Prsete foarte uor pe Dumnezeu, i
Dumnezeu, de asemenea, se deprteaz de el.
Cnd svrim un pcat l lovim pe Dumnezeu, suntem
asemenea celor care-L bteau i-L rstigneau pe Cruce. Fiecare
pcat este o palm dat lui Dumnezeu.
ns atunci cnd omul se spovedete din toat inima i cu
toat cina, plnge i i cere lui Dumnezeu iertare din tot sufletul
spovedindu-se naintea duhovnicului, primete iertare. Mai nti
primim iertarea de la duhovnic prin minile sale, dup aceea
trebuie s simim o linite i o bucurie sufleteasc de mpcare.
Atunci este semnul c Dumnezeu ne-a iertat! Totul depinde de
starea noastr interioar. Bunul Dumnezeu tot timpul ne ateapt
s ne ntoarcem la EL, s ne cim pentru ce-am fcut. El dorete
foarte mult ntoarcerea noastr, numai c noi trebuie s fim
contieni de aceast dorin a lui Dumnezeu pentru binele nostru.
Spunea cineva c odat, fcnd un pcat foarte mare, s-a dus s
se spovedeasc la un duhovnic renumit. S-a rugat foarte mult nainte
pentru duhovnic c s-1 gseasc bine, s-1 spovedeasc, s-1 neleag
i s-1 dezlege. Dup spovedanie simea c parc zbura, plngea de
bucurie, se simea ca ntr-o alt lume. Foarte mult conteaz deci, i
pregtirea pentru Spovedanie: postul dinainte i rugciunea, att pentru
iertarea pcatelor noastre, ct i pentru duhovnicul la care ne spovedim.

39
Prin taina Spovedaniei, fiecare poate lua
postura fiului risipitor, care se ntoarce la Tatl cel
Ceresc, pentru ai cere iertarea pcatelor.

Spovedania fcut cu mult simire duhovniceasc ne


mpac din nou cu Dumnezeu.
Aa cum un copil, orict de mult ar fi greit, dac plnge din
toat inima naintea prinilor si, acetia vzndu-i sinceritatea cu
care se ciete l iart din toat inima. Tot aa trebuie i noi s lum
poziia unui copil care a fcut greeli i plnge cu toat inima ctre
prinii si cerndu-le iertare i mpcare.

UNII SOCOTESC CA SPOVEDANIA TREBUIE S


O FACEM LA BTRNEE

mare ispit diavoleasc i pate pe unii oameni

O
care, n necunotin de cauz, comenteaz
zicnd c Spovedania trebuie s o fac la
btrnee. Este atta vicleug al diavolului n
aceast amnare care ne ine departe de harul iertrii, nct
rspunsul trebuie dat fr ntrziere:

40
I. n primul rnd, nu putem ti dac fiecare dintre noi
oamenii ajungem la o vrst naintat. Cte mori premature nu se
ntmpl?!
II. Chiar dac ajungem la btrnee, nu putem tii dac
vom reui s ne i spovedim. Pe de o parte din cauza mndriei, pe
de alt parte, datorit obinuinei rele, nu se tie dac omul ajuns
la o vrst naintat se poate roti la asemenea grade mari, aa
nct s fac o spovedanie curat, avnd n vedere c nu a mai
fcut-o niciodat. Cam ce semnm la tineree, aceea culegem
la btrnee! In cele mai multe cazuri oamenii ajuni n
asemenea situaii sunt iremediabili. Foarte greu este s ndrepi un
btrn care a trit toat viaa lui departe de Dumnezeu i de
poruncile Lui, departe de Biseric i de tot ceea ce este sfnt.
Numai mila lui Dumnezeu mai poate face minuni!
III. Cei cstorii, cu familii, cu copii i nepoi, trebuie s
se gndeasc foarte serios la transmiterea pcatelor lor peste
urmai. De ce s sufere un copil pentru pcatele prinilor? Nu
poi s tii ct trieti, dac mai ai timp de Spovedanie i canon
pentru pcate.
IV. A te spovedi nseamn a te curai de pcate i a te
apropia de Dumnezeu. Ori, dac stai toat viaa nespovedit i
necurit de pcate, de unde mai poi avea garania curirii de
pcate, a iertrii i a apropierii de Dumnezeu? Cunoatem cum
foarte muli sfini din tineree au trit aproape de Dumnezeu i,
ajuni la btrnee, le era fric s nu piard pe Dumnezeu i
mntuirea lor.
V. Pcatele le facem continuu. Chiar dac ne spovedim la
tineree, nu nseamn c nu mai facem pcate. Dar ce s mai
vorbim de cei ce nu s-au spovedit niciodat n via?! Este greu s
ntreii o hain curat permanent, s o speli de fiecare dat de cea
mai mic murdrie. Dar, ce s mai spunem dac nu i-ai splat
haina toat viaa?! Se mai poate spla? Sau, dac reueti s-o
speli, se mai poate garanta portul ei pe mai departe? Se risc o
degradare total. Ideal este curarea ei periodic, fapt care-i
garanteaz via lung. Aa este i cu Spovedania periodic, adic
curarea periodic a sufletului; acest lucru i poate garanta titlul de
41
cetean al raiului, casnic al lui Dumnezeu i prieten al sfinilor.
VI. Atunci cnd un printe ntr-o familie nu se spovedete,
nu merge la biseric, nu are habar de Tainele bisericii, cum poate
da el o educaie sntoas copilului su? Ce exemplu poate lua
copilul de la el, dect numai ru. Nu trebuie s ne mirm de
apucturile rele ale copiilor ce nu au primit o educaie religioas
n cas.
VII. Pentru a avea o csnicie ct mai sntoas, cei doi tineri
care se cstoresc, dac nu se vor spovedi continuu, nu vor avea
dect de pierdut. Fidelitatea conjugal se pstreaz, cel mai
bine i sigur n via, atunci cnd ambii soi se spovedesc periodic.
Ignorarea Spovedaniei n csnicie aduce certuri, beii, desfrnri,
bti, despriri, crime, avorturi etc.
VIII. Tot timpul n via, indiferent de vrst, tnr sau
btrn, atunci cnd se spovedete, pe lng iertarea de pcate,
primete noi fore de la Duhul Sfnt pentru nfruntarea rului.
IX. Indiferent de vrst, atunci cnd ne spovedim trebuie s
cerem sfaturi pentru via: nelepciunea st ntru sfat mult
spune Sfnta Scriptur sau Cine vrea s se mntuiasc, cu
ntrebarea s cltoreasc" spun Sfinii Prini n Paternic. Tot
timpul n via s nu facem nimic fr sfatul duhovnicului. Dac
ntrebm ntru smerenie avem protecia Duhului Sfnt.
Cu alte cuvinte, a te spovedi tot timpul n via nseamn
smerenie, nseamn contientizarea nimicniciei noastre
omeneti, nseamn cretere n virtui, nseamn apropiere de
Dumnezeu, nseamn mntuirea sufletului.

42
TAINA SPOVEDANIEI ESTE NUMIT I AL
DOILEA BOTEZ

a cum la Sfntul Botez se iart toate pcatele

A svrite pn atunci de fiecare ins i nsui pcatul


strmoesc, transmis din neam n neam pn azi, tot
astfel se ntmpl la Sfnta Spovedanie.
Majoritatea sectanilor, care au prsit Biserica lui Hristos
autentic, socotesc c Botezul trebuie svrit numai la o vrst ct
mai naintat pentru a li se ierta pcatele i a li se asigura mntuirea.
Ei spun c dup Botez pot s fac orice pentru c, dup prerea lor, au
asigurat mntuirea dac s-au botezat n ritualul lor. Deci pe ei nu-i
mai intereseaz pcatele dup Botez.
ns Biserica Ortodox i Sfinii Prini socotesc c atunci
cnd te botezi i se iart, n primul rnd, pcatul strmoesc pe care-1
moteneti i, n al doilea rnd, i se iart toate pcatele fcute
personal pn atunci. La copiii mici, cnd se boteaz, nu se mai pune
problema pcatelor personale. ns de la vrsta de 7 ani n sus, fiecare
ins are pcate personale. De aceea de la 7 ani toi trebuie s ne
spovedim, s ne curim de pcate, ntocmai ca la Botez. Botezul nu
se poate repeta, ns Dumnezeu a lsat Taina
43
Sfintei Spovedanii pentru a ne curai mcar de pcatele pe care le
facem zilnic, cu voie sau fr de voie. De aceea la Spovedanie i se
mai zice al doilea Botez.

FR SFNTA SPOVEDANIE
NU NE PUTEM MPRTI CU
TRUPUL I SNGELE DOMNULUI

tunci cnd dorim s ne mprtim cu Trupul i

A
Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, trebuie s
facem o pregtire n prealabil. Adic s ne
curim de pcate prin Sfnta Spovedanie, s facem o nevoin ct
mai aspr cu cteva zile nainte, s inem cel puin 5-6 zile de post
nainte, i n aceste zile s ne rugm ct mai mult, s facem metanii
ct mai multe, s ne mpcm cu toi cei pe care i-am suprat sau
ne-au suprat i s le cerem iertare.
Cu alte cuvinte, nu putem s ne mprtim fr Sfnta
Spovedanie. Chiar i atunci cnd se ntmpl ca un om s cad
bolnav la pat, dac i-a pierdut cunotina i preotul nu poate s se
neleag cu el, s vorbeasc, s-1 ntrebe de pcate i s-i
rspund, atunci nu are voie s-1 mprteasc.
Deci, dac nu poate s-i mrturiseasc pcatele, chiar dac
este muribund, nu poate fi mprtit, mai ales dac nu s-a spovedit
niciodat i nu-1 cunoate nici un preot din punct de vedere
duhovnicesc; dac nu-i revine, moare nemprtit.
Face o mare greeal cel care, atunci cnd se mbolnvete,
nu cheam mai nti un preot s-1 spovedeasc. Deoarece, dac este
contient i-i spune pcatele, poate fi mprtit indiferent de
pcate. Dac, ns trece n incontien i nu se poate dialoga cu el,
nu poate fi mprtit.
Numai copiii pn la 7 ani pot fi mprtii fr Sfnta
Spovedanie, deoarece, spun Sfinii Prini, pn la acea vrst
nu au contiina binelui i a rului i astfel, faptele lor nu pot fi
socotite pcate. De la 7 ani n sus nu are
44
voie nimeni s se mprteasc cu Trupul i Sngele
Domnului Iisus Hristos fr a se spovedi.

N TIMPUL SPOVEDANIEI DUHUL SFNT


TRANSMITE ENERGIA SA PRIN MINILE
PREOTULUI ASUPRA PENITENTULUI

ontient de importana acestei Taine, printele

C
Dumitru Stniloaie explic cum Duhul Sfnt i
transmite energia Sa, harul Su, asupra celui
care se spovedete, prin minile preotului. Chiar muli preoi nu
sunt contieni ct de mari sunt puterile pe care le dein i ct
energie posed prin Taina Preoiei.
Prin mna omului se scurg puteri spirituale asupra altui
om, fie direct prin trup, fie prin alt materie. Cci trupul
omenesc este constituit din simuri, n care spiritul i trupul sunt
nedesprite.
Cel ce transmite aceast putere ce se scurge prin mn
este subiectul care gndete i voiete, adic un subiect cu o baz
spiritual; puterea ce se scurge prin trupul celui ce acioneaz

45
asupra altuia merge pn la spiritul celui din urm. Cei doi
ntlnindu-se prin simiri, se ntlnesc prin spirit.
Dar puterea ce o transmite omul prin trupul su nu e numai a
spiritului i a trupului su, ci i o putere cu mult mai mare, ce
strbate prin ele. Este puterea Duhului Dumnezeiesc, cu care el se
pune de acord i creia i se deschide prin credin n ambiana
Bisericii....
De aceea Taina se svrete la ntlnirea a dou subiecte
umane deschise prin credina Duhului Sfnt, lucrtor n ambiana
Bisericii, ntlnire care se prelungete i n atingerea trupeasc
direct ntre ele sau prin mijlocirea unei materii.
Nu materia, i nici cuvintele rostite sau gesturile svrite,
luate n ele nsele, constituie Taina, ci ea se constituie n ntlnirea
n credin a celor dou persoane n ambiana Bisericii plin de
Duhul Sfnt i n atingerea trupeasc ntre cele dou persoane, o
dat cu mrturisirea prin cuvinte a acestei credine a lor: a uneia care
svrete Taina i a alteia care o primete.
(Pr. D. Stniloaie, Dogmatica, vol. III, Editura Inst. Biblic al
Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1978, pag. 8)

TAINA SFINTEI SPOVEDANII


NU POATE FI NLOCUIT CU TIINA
PSIHOLOGIEI I PSIHIATRIEI

mulime de oameni, cnd au diferite probleme

O
psihice, necazuri familiale, ntmplri ciudate
n via, din cauza lipsei de cunotine
religioase sau, mai mult, de practic religioas apeleaz la un
psiholog sau psihiatru n loc s mearg la un duhovnic iscusit.
ns, aa cum se cunoate, Psihologia i Psihiatria sunt
dou tiine ce dau rspunsuri cu explicaii fiziologice. Mai
mult, s-a ncercat n ultimele decenii a se dezvolta i alte tiine,
parapsihologia i psihotronica, care ncearc s

46
dea explicaii ce depesc fiziologicul ns, deja aici s-a trecut n
extrema ocultismului satanic.
Nici una din aceste tiine nu poate nlocui Spovedania i
duhovnicia. n cadrul Sfintei Spovedanii se ptrunde pn n
adncul sufletului, se opereaz i se scoate toat tumoarea
canceroas a pcatului.
n tiinele mai sus menionate nu se solicit i nu se
exploateaz dect raiunea i contiina, att a penitentului, ct i
a celui ce exploreaz.
n acest sens marele teolog ortodox Mitropolitul Irineu
Mihlcescu ne confirm spunnd:
tiina psihopatologic i psihiatria nlocuiesc pn la un punct
terapeutica duhovniceasc, prin examinarea contiinei. Ele nu
izbutesc s rezolve, ns, toate problemele psihice.
Dezechilibrul psihic, unele nevroze nu-i au numai o
explicaie fiziologic, ci i una moral-religioas. Latura moral-
religioas este un domeniu pe care nu-1 poate cerceta dect
Biserica.
Eliminarea rului produs de necazurile zilnice nu se
dobndete dect printr-o dezvluire sincer a tuturor strilor
intime sufleteti. Aceast ncredere nu se poate acorda dect
duhovnicului.
(Dogmatica, Manual pentru seminariile teologice,
Bucureti, Edit. Inst. Biblic, 1958)
LIPSA DUHOVNICILOR ISCUSII N
CONTEMPORANEITATE
vident, lipsa duhovnicilor buni i iscusii exist n

E
toat lumea. nc din secolul V un mare Printe
spunea: Dai-mi duhovnici buni i voi schimba
faa pmntului.
Un preot duhovnic bun poate s schimbe radical viaa
unui sat, a unui ora sau chiar a unei mari pri dintr-o ar.
Totul depinde ns de iscusina preotului, de vocaia sa, de
nelegerea acestei mari i nfricotoare Taine a

47
Preoiei. La noi n ar tvlugul comunist, n cei 50 de ani, a afectat
direct i indirect viaa Bisericii i implicit formarea duhovniceasc a
preoilor. De unde se observ carenele acestei consecine comuniste
printre preoii contemporani. Este foarte greu i foarte dureros, ns nu
trebuie s disperm. Toi oamenii credincioi fac parte din ntregul
Bisericii i fiecare poate avea un rol fundamental pentru curirea,
ndreptarea i repararea eventualelor fisuri. Trebuie s facem un front
comun toi cei care suntem credincioi i contieni de Adevrul
credinei noastre i oriunde ne-am afla, s-L punem pe Bunul
Dumnezeu ca Lumintorul, Povuitorul i ndrepttorul nostru.
Este foarte greu s avem un preot n parohie de care nu putem
s ne folosim, ns nu trebuie s disperm. Cel mai mare lucru este
s-1 ajutm prin rugciunile noastre, deoarece astfel ne vom putea
ajuta i pe noi. S ne rugm lui Dumnezeu pentru preotul respectiv
zicnd: Doamne, lumineaz-l, ntrete-l i povuiete-l spre
calea cea bun pe printele nostru pentru a ne putea mntui
mpreun.
Dac cumva preotul respectiv nicicum nu se ndreapt, toi
oamenii acelei comuniti s se roage pentru a le trimite Dumnezeu
povuitor i pstor bun. Dac se vor ruga din toat inima, este
imposibil ca Dumnezeu s nu le asculte rugciunea i s nu le trimit
un duhovnic bun.
Dup aceea mai exist i o alt explicaie. Nu mai sunt
duhovnici buni, deoarece nici turma nu mai este credincioas. Din
lumea existent ies preoii existeni. Dumnezeu ne trimite oameni
povuitori i conductori, dup nivelul la care ne aflm.
Un lucru este cert: c acolo unde exist lume credincioas,
exist i preoi credincioi.
Singurul remediu este ca omenirea s se roage lui Dumnezeu
pentru a le da pstori buni spre pstorire. Judecarea, clevetirea i
crtirea mpotriva preoilor, nicidecum nu pot fi remedii; dimpotriv,
nu fac dect s mreasc rul, n loc s-1 micoreze.
48
48
ESTE ABSOLUT NECESAR CA CEL PUIN
O DAT N VIA S FACEM O
SPOVEDANIE GENERAL, DIN COPILRIE,
LA UN DUHOVNIC BUN I ISCUSIT

atorit lipsei de duhovnici buni, cu experien i

D
cu fric de Dumnezeu, n aceast societate
contemporan tulbure, fiecare cretin trebuie s
se orienteze n via i s caute o lumini pentru a se cluzi n
acest ntuneric. Trebuie, cu toat fiina noastr s zorim, s
cutm i cu siguran vom gsi lumina pov-uitoare n via.
O astfel de lumin o gsim n Biserica lui Hristos, printre
slujitorii si devotai. Sunt puini, dar totui mai sunt. S alergm
i s-i depistm n viaa aceasta, s ne destinuim lor, s ne
mrturisim i s le cerem sfat.
n acest sens este absolut recomandabil ca cel puin o dat
n via s cutm un duhovnic bun i iscusit i s ne spovedim din
copilrie pn n momentul Spovedaniei.

TREI ISTORISIRI NFRICOTOARE DESPRE


UNELE FEMEI CE I-AU ASCUNS UN PCAT
GREU LA SPOVEDANIE MININD PE
DUHOVNIC I PE DUMNEZEU

oarte multe persoane sunt posedate de diavolul

F
ndoielii i al minciunii chiar i la Sfnta
Spovedanie.
Este o absurditate s te spovedeti i totui s-i ascunzi
unele pcate. Nu este de neles de ce se mai spovedesc! n
momentul n care te spovedeti i ascunzi un pcat, este mai ru
dect dac nu te-ai fi spovedit, deoarece aici faci, pe lng pcatele
pe care le ai, i pe cel al minciunii i nc ce minciun! S mini pe
duhovnic i pe Dumnezeu!

49
Se povestete n cartea Mntuirea pctoilor la cap. VII
despre unele femei care n timpul Spovedaniei nu i-au spus
tocmai pcatul cel mai mare. Dup ce au murit, Dumnezeu a
descoperit urmailor ce mare pcat este acela al nesinceritii
unor oameni n scaunul Spovedaniei.
O s redm mai jos dou cazuri ale unor femei care au
czut n acest mare pcat.
ISTORISIREA NTI
O femeie care a fcut un pcat de moarte, nu a ndrznit
niciodat s-1 mrturiseasc, de ruinea i urciunea faptei. ns a
fcut alte fapte bune: a dat milostenie, postea mult, priveghea, se
ruga i se spovedea de toate celelalte pcate i se mprtea cu
Sfintele Taine, socotind c va afla mila lui Dumnezeu, ca s-i
ierte pcatul ascuns, pentru celelalte fapte bune.
n sfrit a czut n grea boal i i-a mrturisit toate
pcatele, iar pe cel mare nu a ndrznit, nenorocita, nici mcar la
moarte s-1 mrturiseasc, ci plngnd s-a mprtit cu
Dumnezeietile Taine i apoi s-a sfrit.
Dup multe zile, una din fiicele sale, rugndu-se n odaia
ei, a simit la un moment dat atta duhoare (miros urt), nct nu
mai putea s stea de multa mpuiciune pe care o simea.
Uitndu-se ntr-o parte i n alta a casei, ca s neleag de
unde vine atta duhoare, a vzut deasupra patului o umbr att de
urt i nfricotoare, nct nu a mai putut sta n picioare, i
cznd jos, chem n rugciune pe Stpnul Hristos i pe Maica
Lui ntr-ajutor. Atunci a venit glas de la acea umbr, zicnd:
Nu te teme fiic, eu sunt nenorocita ta mam. Din acel
cuvnt, tnra a luat ndrzneal i sculdu-se i-a zis ei: Cum este cu
putin, o mama mea, s fii att de urt i cu rea putoare mirositoare,
tu care ai fost att de mbuntit i ai fcut atta bine? Iar maica sa
i-a rspuns: Adu-i aminte c i-am spus odat c am fcut un pcat
mare, de moarte i niciodat nu l-am spus la vreun duhovnic,

50
pentru ruinea faptei mele. Deci, pentru acest pcat am fost osndit
n munca cea venic, ca s m chinuiesc nesfrit i nu mi-au folosit
celelalte bunti pe care le-am fcut n toat viaa mea.
Atunci a zis fiica ctre dnsa: Dar acum pot eu s-i ajut
cu ceva, s pltesc la preot pentru a face liturghie i alte multe
milostenii, s dau sracilor i s ajut mnstirile, ca doar s poi
dobndi iertare?
Iar ea a zis: Nu mai este posibil pocina n iad. Cnd
am avut vreme, nu m-am ndreptat, n viaa pmnteasc, cu
puin osteneal, nepriceputa de mine, iar acum orice vei face
pentru mine nu mi folosete. C imediat ce m-am desprit de
trup, m-au rpit viclenii diavoli i nfindu-m la Judecata lui
Hristos. Acesta m-a privit cu cuttura nfricoat i ntorcnd
faa Sa de la mine, a zis cu glas tuntor i nfricoat: Du-te de la
Mine, blestemato, n gheena cea nesfrit i ndat m-am aflat
n fundul iadului. Aadar pentru mine nu mai este mil. Numai ca
s luai voi, cei vii, pild, a slobozit Judectorul Cel Drept s

51
m art ie astzi, pentru a propvdui tu la toi munca mea i s v
pzii s nu ajungei s ptimii ca i mine.
Spune fratelui tu s-i ndrepte petrecerea sa i s lai i tu
machiajurile, rujatul i celelalte mpodobiri ale trupului femeiesc.
Niciodat s nu te mpodobeti sau s-i nfrumuseezi faa, c multe
i nenumrate femei numai pentru aceast pricin s-au osndit n iad.
Iar dac nu m vei asculta, curnd vei veni ca s m nsoeti n acel
loc ntunecat i plin de ntristare. Acestea i le-am spus, ca s nu
creasc chinurile mele cnd v voi vedea i pe voi chinuindu-v
mpreun cu mine n gheen.
Acestea auzindu-le, tnra a ntrebat-o i alte multe despre
iad, iar ea a rspuns: Numai att am putut s-i spun i nu ntreba
mai multe.
Acestea zicnd, s-a stins ca vntul i a rmas atta duhoare, c
numai putea nimeni s intre n acea camer.
Fata a fcut n alt loc patul su i a zcut bolnav multe zile, de frica i
groaza acestei vedenii.
Chemnd pe duhovnicul ei cu numele Serafim, i-a povestit
amnunit cea mai sus zis vedenie, pe care a povestit-o apoi n tot
oraul i a scris-o pe o carte a sa, ca s o citeasc urmaii i s se
pzeasc cu osrdie, ca s nu se pngreasc.
(Vezi Mntuirea Pctoilor" cap. VII)
ISTORISIREA A DOUA
ntr-o alt cetate, era o femeie bogat i de foarte bun neam.
Ea a fcut un pcat foarte urcios i nu 1-a spus la duhovnic, pentru
ruinea faptei, ca s nu-1 afle i altcineva.
ntr-o zi s-a ntmplat c un ieromonah, de la o mnstire de
departe, care mergea cu ucenicul su s se nchine la Sfntul
Mormnt din Ierusalim, a trecut pe acolo.
Femeia vzndu-i n biseric la o srbtoare mare, cnd
slujeau Sfnta Liturghie, i-a pus n mintea ei gndul, ca s se
spovedeasc la el, fiindc era strin i nu o cunotea i astfel nu se
putea ruina de el pentru pcatul ce-1 avea pe suflet.
52
Deci s-au dus ntr-un col al bisericii i a nceput s-i spun
toate pcatele sale. Ins cnd a vrut s-i spun i pcatul ei cel mai
mare, pe care nu-1 spusese la nici un duhovnic, i-a venit atta ruine
din lucrare diavoleasc, nct a roit i nu putea s-1 spun.
Dar ucenicul duhovnicului, om simplu i mbuntit
duhovnicete, stnd deoparte n cellalt col al bisericii, vedea n
timpul Spovedaniei cum iese din gura femeii un arpe la fiecare
pcat mrturisit, iar la urm a vzut un arpe foarte mare care de trei
ori a scos capul afar din gura ei, vrnd s ias afar, ns s-a tras
napoi i n-a ieit.
Dup aceea a vzut ucenicul acela, cum i ceilali erpi care
ieiser mai nainte s-au ntors napoi i au intrat din nou n femeie,
fiindc nu a spus i cellalt pcat, care era cel mare. Deci acel mare
pcat nespus, acel arpe, a atras napoi toate pcatele mrturisite.
Duhovnicul, la sfritul Spovedaniei, a dezlegat-o i a plecat
mpreun cu ucenicul lui.
Pe drum ucenicul uimit i-a spus vedenia ce o vzuse el n
timpul Spovedaniei. Atunci duhovnicul a neles pricina vedeniei i
s-a ntors napoi ca sa arate femeii vedenia i s o ndemne s spun
i pcatul cel mare, arpele cel mare pentru a-1 scoate din ea.
Ajungnd la casa ei, au gsit-o moart i plngnd ei au
fcut rugciune la Dumnezeu ca s le descopere ce s-a ntmplat cu
sufletul ei. i iat c o vd pe dnsa, n vedenie, eznd pe un
nfricotor balaur i ali doi erpi o necjeau i o chinuiau cumplit.
Atunci a zis ctre dnii: Eu sunt acea ticloas femeie care m-am
mrturisit astzi i fiindc nu am spus un pcat pe care l-am fcut,
m-a dat Judectorul s m omoare acest balaur i s m ard n focul
cel venic, fiindc m-a ateptat atta vreme s-1 mrturisesc; iar eu,
nepriceputa, de ruine l-am ascuns. i acum nu am nici o ndejde de
mntuire, nenorocita de mine.
Acestea zicndu-le, s-a fcut nevzut.
(Vezi Mntuirea pctoilor cap. VII)

53
Deci iat, frailor, ct de viclean i perfid lucreaz diavolul
cu noi, oamenii. Ne d mare curaj atunci cnd facem pcatul i ne
ruineaz n momentul cnd vrem s ne spovedim, s ne curim.
n tot timpul vieii noastre este bine s nu avem nimic
ascuns, s fim mai transpareni i ct mai sinceri. Aceast
transparen i aceast curenie o putem face numai aici pe
pmnt n Scaunul Spovedaniei. Dincolo nu ne mai poate ajuta
nimeni. S cutm un duhovnic bun i de ncredere pentru a ne
mrturisi i a ne curai de toate impuritile, pentru a scoate toi
erpii din sufletul nostru.

ISTORISIREA A TREIA
Amnarea pocinei

ntr-o carte veche, din Sfntul Munte, un duhovnic iscusit


n povee a lsat nchis ntr-o ntmplare nvtura aceasta:
Un preot, cu frica lui Dumnezeu i grija pstoriilor si, se
ostenea zi de zi, prin toate mijloacele ce-i stteau n putin, s
ntoarc pe cei rtcii din calea pierzaniei i s-i ntreasc n
cuvntul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, vedea cu durere c
ostenelile sale rmn fr road. Credincioii si lepdar numai
frnicia: ncolo, putrezeau n aceleai pcate, cum i gsise.
Zadarnic era slujba, zadarnice predicile, zadarnice sfaturile
zilnice, zadarnice sfaturile date la spovedanie. Nimic nu-i clintea
din noroiul pcatelor.
Ce s fac bietul preot? Cum s-i ndrepte? Cci se
nflcra pentru lucrul lui Dumnezeu, tiindu-se cheza pentru
sufletele lor, i se frmnta zi i noapte, cernd de la Dumnezeu
s-i arate pentru ce nu poate s-i atrag la mntuire?
ntr-o smbt seara, dup vecernie, sttea amrt pe-o
piatr din grdin, covrit de grija datoriei sale preoeti i
mhnit amarnic de truda-i fr road. Cum sta aa, pierdut n
gnduri grele, iat c Dumnezeu i deschise
54
ochii necjitului su suflet, asupra unei vedenii nfricoate: o gloat de
arapi, negri ca tciunele, i se artar ca un nor ntunecat de duhuri
necurate. Era un divan al diavolilor n frunte cu Satana, marele i
ncruntatul tartor al lor.
Deodat, din mijlocul divanului un glas diavolesc zbier de
clocoti vzduhul:
- Voi, drcetilor gloate, sftuii-v, nscocii cu mintea voastr
meter n viclenii, i s-mi spunei: cum ai putea voi mai uor i mai
sigur nela pe oameni, ca s umplem cu ei mpria beznei i
pntecele flmnd al iadului?
La aceast porunc a tartorului celui mare, gloatele ntunecate
ale ncornorailor, intrar n putoarea diavoletilor sftuiri.
Nu trecu mult i din mulimea aprins de sfat iei naintea
Satanei o cpetenie, lucind ca pcura, i zise:
- ntunecimea ta, s furim n mintea oamenilor gndul
drcesc c nu este Dumnezeu; astfel, neavnd de cine s se team,
uor ne vor cdea n gheare, vor face numai ceea ce vrem noi i vom
umple iadul cu ei.
Ascultndu-l, Satana chibzui i apoi rspunse:
- Cu minciuna asta prea puini vom putea prinde n undi:
pentru c lucrurile Celui de sus: cerul i pmntul i toate cte le
mpodobesc mrturisesc slava Lui i toate dovedesc c El este. S vie
altul, cu o nscocire mai viclean.
Atunci din gloatele ntunericului, iei o alt cpetenie
ncornorat i zise:
- ntunecimea ta, prerea mea e s le spunem oamenilor c,
chiar dac ar fi Dumnezeu, dar dup moarte nu este suflet i nu este
judecat i, prin urmare, nici rsplat sau pedeaps. S le spunem c
nici rai, nici iad i, prin urmare sunt slobozi s mnnce, s bea i s-i
fac toate poftele trupului i ale inimii, cci, ca mine vor muri i dup
moarte nu mai e nimic i o s le par ru c nu i-au fcut toate
gusturile ct au fost n putere.
Satana i cumpni vorbele, apoi i zise:
55
55
- Nici cu vicleugul acesta nu vom putea ctiga prea muli: cci
printre oameni sunt unii rsrii la minte, care tiu c este Dumnezeu
i c n dreapta Lui st rsplata sau pedeapsa dup fapte. i apoi
muli tiu c sufletul dinuiete i dup moarte i va merge la
judecata cea de pe urm, dup cum i nva Scripturile. Cu
vicleugul acesta ne pic i nou ceva n gheare, dar mare lucru nu.
Eu vreau oameni muli, ca nisipul mrii, s-i nchid ca pe o turm de
proti n toate peterile iadului! Rcni Satana i trnti odat din
copit aa de tare, c toat droaia dracilor sughi de groaz.
Atunci din mulime se rupse o alt cpetenie i, sprijinindu-
se ano n coad, duhni urmtoarea propunere:
- Prea ntunecate jupne i tat al minciunii, ludat s fie
grija ta de-a umple iadul nostru cu protii i destrblaii
pmntului! Am ascultat cu luare aminte vicleugurile tovarilor
notri despre pierzarea oamenilor, aa de scump nou, tuturor
dracilor ti i, vznd c ele nu sunt pe placul ntunecimii tale, am
nscocit la rndul meu un vicleug i mai mare: de ce s nu ludm
pe oameni pentru credina n Dumnezeu, n nemurirea sufletului, n
judecata de apoi i n rsplata dup fapte? De ce s nu le spunem i
noi c este un rai i un iad, care dinuiesc n veacul veacului? Dar,
dup ce le vom spune toate acestea - pe care ei le tiu prea bine - s
le optim la ureche, o dat, de dou ori, de mii de ori: Nu v grbii
cu pocina oameni buni! Mai e vreme destul! Trii mai nti dup
cum v vine pofta. Pocina lsai-o mai la urm! Nu v grbii!
Ascultndu-1, ochii Satanei fulgerar de bucurie drceasc.
El se ridic trufa de pe jilul de flcri ca smoala i, btnd cu laba
pe umeri pe diavolul care nscocise acest vicleug, glasul lui tun o
dat, de se cutremur tot ntunericul iadului:
- Voi, duhuri puturoase ale mpriei mele, ca gndul
risipii-v pe faa pmntului i, ca o otrav dulce, strecurai n
urechile oamenilor oapta cu adevrat dup numele nostru: Nu
v grbii cu pocina, oameni buni, nici cu spovedania cea
adevrat. Mai e vreme destul: mine,
56
poimine, la btrnee. Pn atunci, facei-v datoria ctre
Dumnezeu i suflet numai aa, de ochii lumii. Vedei-v mai nti
de grijile pmnteti, aa ca i pn acum. Pentru pocina
adevrat mai avei vreme, c doar n-o s murii chiar mine!.
i, la porunca Satanei, duhurile iadului se mprtiar cu
iueala gndului pe faa pmntului, s amgeasc pe zbavnicii
oameni n minciuna pierzrii, cu amnarea pocinei pe mine, pe
poimine, la btrnee...
Vedenia se stinse, i preotul, trudit de soarta
credincioilor si, nelese, n sfrit, pricina zbavei lor
de a se hotr s se mntuiasc cu adevrat. De form i de
ochii lumii, ei i ndeplineau datoriile cretineti, dar, vrjii de
oapta ademenitoare a viclenilor, gseau c sfaturile printelui
sunt bune mai mult pentru cei btrni. Ct despre ei nii
mai au vreme destul: mine, poimine, la btrnee...
Iat sfatul de primejdie care-i nclcete pe oameni n rele
i-i bag n toate necazurile i n tot ntunericul, iar mine,
poimine, ca nite stori de vlag, nu mai sunt buni de nimic.
Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal
viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor,
rmnnd ca lui Dumnezeu s-I dea o btrnee distrus. Nu-i va
fi zvrlit i btrneea laolalt cu tinereea.
(vezi Ier. Arsenie Boca Crarea mpriei, cap. III)

57
57
Imaginea aceasta ne arat cum ngerul i spune omului
s mearg la duhovnic, pentru a-i mrturisi fr ruine toate
pcatele sale. Vicleanul ncearc s-l conving c mai are
timp, c nu acum este momentul potrivit pentru Spovedanie.
(Imagine reprodus dup pictorul Hermineanu)

58
CAPITOLUL II

PCATELE
CELE MAI MARI
CARE CAUZEAZ
FIINEI NOASTRE
UMANE
(care se repercuteaz asupra
arborelui nostru genealogic i
asupra ntregii creaii)

59
DESPRE PCAT N GENERAL

catul este o infidelitate i o nedreptate fa de

P
Dumnezeu i semenii notri. Pcatul a existat de
cnd este omenirea, exist i va exista ct va dura
omenirea. Indiferent de civilizaie, tiin sau tehnic, interiorul
omului, cu pcatele sau virtuile lui, a rmas acelai.
Pcatul fcut cu 5.000 de ani n urm este acelai cu cel pe
care-1 facem noi oamenii azi. Religia, de-a lungul mileniilor, a
avut rolul acesta de a-1 disciplina pe om, de a-1 feri de pcat.
n aceleai pcate poate cdea i un simplu ceretor sau un
muncitor, ca i un savant sau mare demnitar.
Pornirile spre a pctui exist n acelai fel la toi oamenii,
datorit alterrii fiinei umane n urma pcatului lui Adam. Deci,
cu nclinaia spre pcat, se nate genealogic fiecare om muritor de
pe acest pmnt.
ns disciplinarea biologicului, schimbarea traiectoriei
tentaiei, canalizarea energiei nmagazinate n fiina noastr pot fi
foarte uor controlate cu ajutorul harului Duhului Sfnt din Sfintele
Taine ale Bisericii noastre Ortodoxe. Deci numai Biserica, prin
Sfintele Taine, cu ajutorul preotului, poate salva omenirea.
Nici o tiin sau tehnic nu poate aduce moralitatea,
dimpotriv contribuie foarte mult la deprtarea omului de
Dumnezeu, de tot ceea ce este natural i firesc. Artificialul creat de
om l orbete, l duce ntr-un automatism stereotip, l desfigureaz
i l robotizeaz. Credina n Dumnezeu ine de structura intim a
persoanei umane, precum i de fondul moral ancestral, n virtutea
cruia omul nzuiete spre bine, dreptate etc., i cnd le realizeaz
are mulumire, satisfacie de natur moral.
Diavolul, care urte pe om foarte mult, i falsific aceast
realitate i l manevreaz cum vrea.

60
Nici un om nu poate s spun c nu tie ce este i ce nu este
pcat. Fiecare avem contiina moral, care nu este altceva dect
glasul lui Dumnezeu n om i care ne spune totdeauna cnd facem
un lucru dac e bine sau ru. Cel mai important este s ascultm de
aceast contiin moral i Dumnezeu ne va feri de pcat.
Pcatul a avut urmri grave de la nceputul creaiei. Dup ce
Adam a pctuit, Dumnezeu att de mult s-a mniat pe el, nct
pedeapsa s-a repercutat nu numai asupra lui ca om, ci i asupra
Creaiei.
Tot aa, pcatul fcut azi de fiecare ins n parte se rsfrnge
nu numai asupra celui care 1-a fcut, ci i asupra familiei, casei,
copiilor, gospodriei etc., deci are urmri grave asupra tuturor.
De aceea vom expune succint pcatele cele mai mari, care se
ntlnesc zilnic, care cauzeaz fiinei umane, arborelui nostru
genealogic i implicit naturii nconjurtoare.

PCATUL NECREDINEI

oarte muli oameni, datorit unor mari necazuri pe

F
care le au n via i lipsei de experien i practic
bisericeasc, cad n necredin sau, mai mult, unii
chiar ajung la sinucidere.
Pentru o persoan care nu crede n existena lui Dumnezeu,
viaa nu are sens. Este foarte greu cnd cineva exceleaz n aceast
atitudine de respingere a buntii divine.
Sunt momente i momente n via. Ispita satanei i mpinge
pe unii s nu mai cread n Dumnezeu. Bine ar fi s se ntoarc, s-i
lumineze Dumnezeu i s-i observe pcatul. Bunul Dumnezeu, n
orice moment, ca un printe ateapt s ne ntoarcem i s-i
recunoatem paternitatea. Cei care mbtrnesc n necredin sunt de
comptimit. Credina este un reazem, un sprijin, o speran, un
ajutor efectiv pe care-1 simi doar dac nu-i alterat simirea, este un
sens al vieii noastre pmnteti. Ce rost ar mai avea
61
Fericii cei ce n-au vzut i au crezut
(Ioan XX, 29)
viaa noastr, ce rost ar mai avea raiunea noastr care ne face s fim
stpnitori ai acestei lumi dac nu credem n Dumnezeu?!
Necredina n Dumnezeu este o autontunecare, o
autondobitocire. Animalul nu are minte, ns omul o are i nu o
valorific cum spune psalmistul David: Omul, n cinste fiind, n-a
priceput i s-a alturat dobitoaceler celor fr de minte (Ps. 48,
12). Aceasta este dorina lui s se asemene animalelor celor care nu au
minte.
Toata viaa trebuie s luptm cu gndul ce ne vine
referitor la necredina n Dumnezeu i s-1 alungm. La acest
pcat al necredinei ajung cei ce nu au o educaie religioas din
copilrie, cei care nu au un exemplu de credin
62
n familie (prini necredincioi sau indifereni), cei care nu au
nici o tangen cu Tainele Bisericii etc.

PCATUL MNDRIEI

ndria este primul din cele apte pcate capitale,

N
dup cum smerenia este cea mai mare virtute.
ns att de complex, de ambiguu, de perfid i
viclean, de nociv i distrugtor este acest pcat, nct pn i marii
sfini au fost ispitii de el. Nu este om pe faa pmntului care s
nu fie ispitit de acest diavol; de la copilul cel mai mic, pn la
omul cel mai n vrst, de la cel mai simplu om, pn la cel mai
nvat. Pcatul mndriei este autosupra-dimensionarea
persoanei noastre.
Suntem mndri i facem acest pcat al mndriei atunci
cnd: ne atribuim unele merite sau daruri care de fapt nu sunt ale
noastre, cnd ne ludm n faa oamenilor pentru ce am fcut, fr
s gndim c Dumnezeu ne-a nvrednicit s le facem, cnd ne

Pcatul mndriei nu poate fi vindecat dect de un


duhovnic bun.

63
63
suprm pe oricine i din orice motiv, cnd ne facem publicitate
pentru orice fapt bun, pe care poate nici n-am fcut-o, cnd ignorm
i rdem att pe bun dreptate, ct i pe nedrept de cineva, cnd
invidiem i urm pe cineva care este mai bun dect noi, cnd vorbim
pe cineva de ru indiferent dac este adevrat sau nu, cnd ne
mbrcm n diferite haine tentante pentru a place oamenilor sau
pentru a fi n centrul ateniei, cnd spunem aproapelui faptele bune pe
care le-am fcut etc.
Reversul acestui pcat este virtutea smereniei.
Din acest pcat se nasc toate celelalte.
Toat viaa trebuie s luptm mpotriva acestui pcat i s fim
contieni c-i putem cdea prad n orice moment al vieii. Numai
nelepciunea ne poate ajuta s discernem acest pcat, s sesizm
apariia lui n mintea noastr. Trebuie luptat din fraged tineree
mpotriva acestui mare microb, pn nu produce boli cronice de
netmduit.
Foarte puini medici pot vindeca asemenea boli.
PCATUL PORTULUI INDECENT

catul, obiceiul ru sau viciul pot deveni la un

P
moment dat, n om, ca a doua natur, ca ceva firesc.
Pentru a nu se ajunge la o asemenea decaden
moral, a nu se ajunge la starea cronic a bolii spirituale, trebuie
neaprat s cerem ajutorul lui Dumnezeu prin Taina Sfintei Spovedanii.
Un mare pcat, cu o nocivitate moral deosebit de grav asupra
oamenilor, este portul indecent. Spre exemplu, o femeie se mbrac cu
o fust foarte scurt, merge la servici sau pe strad. Pe orice brbat care
se uit involuntar la ea, diavolul desfrnrii parc l electrocuteaz; o
dorete n inima lui, pctuiete n inima lui cu ea. Mntuitorul a spus
c: dac vezi o femeie i o doreti n inima ta, ai i pctuit cu ea.
Deci, efectiv se curvete sufletete cu acea femeie. ntr-o zi acea femeie
poate s provoace involuntar i incontient la pcat pe

64
atia brbai care o privesc n ziua respectiv... Deci ea poate s
fac zilnic zeci i sute de pcate. Prin portul ei indecent: rochie
sau fust scurt, transparent, pantaloni strmi pe ea, n aa fel
nct se observ forma corpului foarte clar etc., poate rni zilnic
attea suflete omeneti, atia brbai crora nici prin cap nu le-ar
fi trecut c vor pctui n acea zi.
Ispita diavolului desfrnrii vine prin acea femeie. Vai de
cel prin care vine ispita zice Mntuitorul. Trebuie s ne ferim
cu toat fiina noastr de a ispiti, de a rni pe cei care sunt
apropiaii notri.
Un asemenea pcat se poate face i n familie, cnd tata
sau mama se poart indecent prin cas fa de copii. Ei zic c sunt
mici copiii, ns diavolul nu doarme. Orice imagine indecent li se
ntiprete uor n minte. Mamele nu trebuie s lase nici chiar
fetiele mici s se poarte indecent; nc de la acea vrst fraged
trebuie s le fac s fie contiente de ceea ce nseamn acest pcat.
PCATUL BLESTEMULUI N CAS
xist un obicei foarte ru la unii prini de a-i

E
blestema copiii atunci cnd i supr. Tot timpul
le-am recomandat prinilor ca atunci cnd copiii
nu sunt cumini, s-i bat, ns niciodat s nu-i blesteme.
Deoarece blestemul, njurtura, cnd sunt fcute de printe asupra
copilului pe care 1-a nscut, au urmri negative asupra lui.
Copilul care a fost blestemat de tatl sau mama lui i
prinii respectivi nu s-au spovedit de acest pcat, deci nu au primit
dezlegare de el, foarte uor este atins de blestem.
Din aceast cauz pot veni boli, necazuri, suferine, eecuri n
via peste copiii respectivi.
Blestemele sunt foarte rele n cas, att cnd sunt rostite
de prini asupra copiilor, ct i invers, de copii asupra
prinilor. Muli copii nu se cstoresc sau celor care se
cstoresc nu le merge bine n csnicie din cauza blestemelor
65
prinilor. Remediul cel mai eficient mpotriva acestor blesteme
transmisibile este Taina Sfintei Spovedanii fcut att de prini,
ct i de copii; dup aceea un rol foarte important l are citirea
rugciunii celei mari de dezlegare asupra ntregii familii. Adic s
mearg mpreun, prinii cu copiii, la preot pentru a le citi acea
rugciune de dezlegare.
Foarte grav este cnd prinii mor fr s le fi citit n via
rugciunea respectiv. Acele njurturi i blesteme asupra copiilor
lor, dac nu sunt dezlegate de ctre preot, cnd sunt n via
prinii, pot produce foarte mari necazuri asupra copiilor.
Dincolo de mormnt nu mai poate face nimeni acea
dezlegare.
S ne ferim a rosti orice cuvnt ru asupra copiilor notri
pentru a nu se repercuta asupra lor i a nu le produce mari
necazuri n via.
De asemenea, copiii niciodat s nu-i blesteme sau s-i
njure prinii care i-au nscut. Nu mai vorbesc de acei copii care
ajung chiar s-i loveasc prinii, pe cei care i-au nscut. Spun
Sfinii Prini c acelui copil care i-a lovit printele, mna
respectiv nu-i mai putrezete. Este ceva nfricotor! Pentru
orice cuvnt ieit din gura noastr vom da rspuns n ziua
Judecii, naintea lui Dumnezeu.

PCATUL NJURTURILOR

sistam cndva la un fapt deosebit de grav. Nite

A
prini foarte tineri se amuzau de copilaul lor care
avea 4 ani, i pe care l nvaser s dea diavolului,
s njure. Copilul vorbind gngav, cnd njura prea att de amuzant,
nct producea rsete celor care-1 ascultau. Ct iresponsabilitate la
acei prini! n loc s-1 nvee pe copil a se feri s pomeneasc numele
satanei, deoarece numele satanei este cel mai nociv nume, ei
dimpotriv, indirect i involuntar, i fceau cel mai mare ru
66
Inima noastr trebuie s devin pmnt bun pentru
a putea rodi n ea smna credinei n Dumnezeu.
copilului. De asemenea am observat acest obicei ru la foarte
muli oameni: s njure, s dea diavolului orice lucru, s dea
diavolului casa, masa, animalele, copiii, hainele, gospodria, tot
ce le apare n fa. Dnd diavolului pe cineva sau ceva, tu i doreti
rul. n loc s zici s fie al lui Dumnezeu lucrul respectiv, adic s
aib parte de Dumnezeu, tu nsui l nchini satanei.
O foarte mare iresponsabilitate exist la cei care njur
i pomenesc numele satanei!
Numele diavolului conine cel mai mare ru, o puternic
doz de energie negativ, conine rul n sine, conine pe diavol
care este izvorul rului. Or, cel care rostete zilnic numele
diavolului nu face altceva dect s-1 cheme pe satana n sufletul,
n inima i mintea lui.
Trebuie s alegem: ori chemm pe Dumnezeu zilnic prin
rugciune i prin pomenirea Numelui Su, care este izvorul
binelui, binele n sine i pozitivul prin excelen, ori pe satana
cu tot rul lui. Vom da rspuns n ziua Judecii pentru fiecare
cuvnt pe care l-am rostit n via (Matei 12,36).

67
S ne ferim n toat viaa noastr a spune cuvinte rele i
dimpotriv, s rostim ct mai multe cuvinte ziditoare de suflet
dup cuvntul Sntului Pavel care spune: Din gura noastr s
nu ias nici un cuvnt ru, ci numai ce este bun, spre
zidirea cea de trebuin, ca s dea har celor ce ascult
(Efes. 4, 29).

PCATUL NERESPECTRII ZILELOR DE


ODIHN
unoatem din Sfnta Scriptur c Dumnezeu le-a

C
dat oamenilor, ntre alte porunci i pe aceea a
muncii i a odihnei, dup cuvntul care spune:
Lucreaz ase zile..., iar ziua a aptea este odihna Domnului
Dumnezeul tu; s nu faci n ziua aceea nici un lucru (Ieire 20, 9-
10).
Aadar le-a spus s lucreze ase zile i n a aptea s se
odihneasc. Cu att mai mult, n cretinism exist aceste zile
de odihn: Duminica i Srbtorile nsemnate cu Cruce roie
din calendar. Cnd se respect aceste zile se produce un
echilibru cosmic, biologic, ecologic, psihologic i mai ales

68
duhovnicesc Cnd nu se respect aceste zile de odihn vine
pedeapsa lui Dumnezeu peste acea familie. Unii lucreaz la cmp,
alii i fac cas, alte gospodine i fac curenie, i spal etc.
Aceste pcate, o dat fcute, iari au efect asupra familiei
respective. Vin certuri, necazuri, boli, bti, despriri etc., fr ca
oamenii respectivi s-i dea seama de ce i de unde vin.
Peste acei oameni care nu respect zilele de odihn, vin
mari necazuri. Ele vin att peste ei, ct i peste copiii lor.
Duminica i n Srbtorile cu Cruce Roie din calendar nu
avem voie s facem nici un lucru acas. Femeile nu au voie s
spele, s coas, s mture, brbaii, nu au voie s lucreze la cmp
sau altceva. n acele zile trebuie s mergem la biseric pentru a
asculta Sfnta Liturghie, s ne odihnim, s citim cri
duhovniceti, s ne rugm etc.

PCATUL BEIEI

nul din marile pcate ce macin omenirea din-

U
totdeauna este pcatul beiei. La unii oameni
acest pcat este incurabil, devine o patim de
netmduit. Se ajunge la o asemenea stare datorit lipsei de
Spovedanie la timp, datorit lipsei de credin, datorit lipsei de
voin sau datorit unor necazuri pe care omul nu poate s le
depeasc i nu cere ajutorul Bisericii.
Pentru a nu se ajunge la acest pcat se recomand cele mai
sus amintite: Spovedanie la timp, cumptare nc din fraged
copilrie, evitarea de anturaje, deprtarea de prieteni ce ne
influeneaz la asemenea patim.
Beia poate aduce cele mai mari rele asupra noastr ca
persoane, asupra familiei noastre i asupra societii n care
trim.
Beia aduce: certuri, scandaluri, bti, crime, despriri,
sinucideri, desfrnri etc.
69
69
PCATUL APELRII LA VRJITORII,
FARMECE, DESCNTECE I ALTE LUCRURI
DIAVOLETI, OCULTE N SCOPUL
DOBNDIRII UNUI AJUTOR

T
rebuie s fim contieni c exist cele dou realiti:
Dumnezeu i satana. Bunul Dumnezeu vrea s ne
mntuiasc, ns satana nu dorete mntuirea noastr
i vrea s ne ducem cu el n infernul cel venic. De aceea ntinde fel
de fel de curse omenirii pentru a prinde pe ct mai muli.
ntinde multe momeli printre care momeala aceasta a
ocultismului, vrjitoriei, despre care se crede c ar fi binefctoare.
Satana, fiind spirit, ia diferite nfiri, cunoate tot trecutul
vieii noastre, lucreaz prin oameni, prin animale i prin obiecte, are
puterea de a distruge i aceasta o face servindu-se de oamenii nrii,
cu mintea pervertit i ntunecat de patimi.
Oamenii vrjitori, spun Sfinii Prini, vor fi cel mai aspru
pedepsii de Dumnezeu, deoarece ei, contieni fiind, se leapd
de Dumnezeu nc din aceast via, de bun voie chiar.
Dumnezeul lor devine satana; lui i se nchin toat viaa, lui i
slujesc, lui i aduc jertfe. Spunea cndva un mare printe,
urmtoarea ntmplare: pe cnd era preot ntr-o comun din
Moldova a venit s se spovedeasc la el o vrjitoare cam de 60 de
ani. Dup ce i-a spus toate pcatele din copilrie, toate relele ce
fcuse oamenilor prin vrjitoriile ei, acel printe i-a dat canonul
necesar pentru ispirea acestor pcate. Unul din canoane i-a fost
acela de a nu se mprti 7 ani de zile. Auzind acea femeie c
preotul nu-i d mprtania, deoarece nu avea cum s o poat
mprti din cauza pcatelor ei, a intrat diavolul dezndejdii n
ea spunndu-i c nu va mai tri atia ani i va muri
nemprtit. i biata femeie primind gndul acesta al
dezndejdii de la satana, dup ce a ieit de la spovedanie, parc a
intrat un duh n ea; a nceput s alerge att de
70
tare pe drum nct s-a izbit cu capul de o stnc i a murit pe loc.
La nmormntare, bineneles c a fost chemat preotul ce o
spovedise. El o cunotea foarte bine pentru c tocmai o spovedise
i i-a dat seama c diavolul dezndejdii i-a fcut un asemenea ru.
Toat viaa sraca femeie slujise satanei i iat c nu a lsat-o pn
cnd nu a luat-o la el.
La nmormntare preotul a pus epitrahilul pe trupul ei n
sicriu, n momentul citirii dezlegrii mari. Pe cnd citea acea
dezlegare mare preotul a observat cum epitrahilul se las n sicriu.
La sfritul rugciunii, incredibil, trupul acelei femei vrjitoare
dispruse. Toat lumea rmsese ncremenit.
n urma acestei ntmplri preotul acela care avea o via de
sfinenie s-a rugat lui Dumnezeu cteva zile cu post s-i descopere
aceast minune.
Dumnezeu i-a descoperit c satana i-a luat acea ucenic a
lui cu trupul ei pmntesc. Aa cum fiecare om n momentul
ncetrii din via trece prin nite judeci ale lui Dumnezeu, aa a
artat c vrjitorii sunt cei mai aspru pedepsii. Ei de bun voie s-
au lepdat de Dumnezeu i s-au nchinat diavolului; de aceea
atunci cnd mor i ia cu trup cu tot, deci nu mai trec prin acele
judeci.
Este o mare greeal cnd cineva apeleaz la vrjitori
pentru a li se ndeplini o dorin n cas. Se poate ndeplini pe
moment acea dorin cu puterea satanei, ns nu are via lung, nu
poate avea un efect ndelungat.
Sunt cunoscute attea cazuri cnd unii prini i-au cstorit
copii cu ajutorul farmecelor. Totul a fost foarte bine pe moment,
ns nu a durat mult timp i a venit inevitabila desprire. Trebuie
s fim contieni c diavolul nu ne face nici un bine pentru viaa
noastr. Tot binele svrit prin vrji nu numai c nu are via
lung, ci i distruge totul.
Trebuie s ne ferim a merge la vrjitori ca i cum am pune
mna pe foc.
71
PCATUL NERESPECTRII ZILELOR DE POST

entru a tri viaa n mod normal, fr abuzuri, fr

P
ignorarea i nclcarea drepturilor membrilor
societii, omenirii i s-au impus tot timpul anumite
legi morale, religioase, pentru disciplinare. n cretinism, pentru
disciplinarea noastr sufleteasc i trupeasc, avem lsat de ctre
Sfinii Prini legea postului trupesc i sufletesc. Exist cele patru
posturi mari de peste an, ct i zilele de Miercuri i de Vineri. In
aceste zile nu trebuie s mncm lapte, brnz, carne, ou pentru
terapia trupeasc, ce la rndul ei produce terapia sufleteasc, adic
nfrnarea de la toate poftele pctoase ce le putem face cu cele cinci
simuri ale noastre.
Postul mai are i un caracter de jertfa pe care noi oamenii o
aducem lui Dumnezeu. Adic n momentul n care ne nfrnm
depunem un efort contient prin care noi oferim lui Dumnezeu,
fiina noastr ntreag, trupul i sufletul.
Cnd nu ne nfrnm i nu pstrm aceste reguli minime,
cdem n stadiul animalitii iraionale.
Acei oameni care nu postesc nici mcar Miercurea i
Vinerea, niciodat nu pot simi prezena lui Dumnezeu, nu pot s
aib bucurii duhovniceti n via, nu pot s aib ajutorul lui
Dumnezeu. Dumnezeu ne ajut n via cnd i cerem ajutorul, dar
numai dac reuim s facem ct de ct un efort, pe msura puterilor
noastre omeneti.
Postul n familie aduce cele mai mari realizri: alung
ispitele, d nelegere i dragoste ntre soi, izbvete de dumani, d
nelepciune i luminare de minte celor care studiaz, ndeprteaz
vrjitoriile i toate duhurile satanei necurate din cas, izbvete de
patimi i boli, cur pcatele i ne d mntuire.
A ine Miercurea i Vinerea post n cas este o regul minim
cretin. Dac nu o inem pe aceasta, niciodat nu putem ajunge la
lucruri mari duhovniceti sau la o simire cretin matur.
72
PCATUL NEEDUCRII COPIILOR
N SPIRITUL RELIGIOS
I N CREDINA DE DUMNEZEU

maxim responsabilitate pentru prini

O
este aceea de a insufla copiilor lor, nc din
fraged copilrie, credina n Dumnezeu. Cel
mai productiv teren pentru sdirea credinei n Dumnezeu
este sufletul copilului. Dac nu este educat copilul de mic s
cread n Dumnezeu, s se roage lui Dumnezeu, s se
spovedeasc, s mearg la biseric, s se mprteasc etc.,
cnd crete mare este foarte greu sau devine imposibil.
O mulime de oameni se plng de copiii lor cnd ajung
mari, c nu-i ascult, c fac numai rele. Educaia religioas
este fundamental pentru formarea personalitii unui copil.
Dup cum ngrijeti de o plant s creasc mare i s
dea rod, tot aa trebuie s ngrijim
i de un copil pentru a da rod ct
mai bogat mai trziu.
Nu este suficient n-
grijirea trupeasc (mbrcminte i
mncare), deoarece acestea nu-1
formeaz i nu-1 modeleaz n
via, ci mai important este
ngrijirea sufleteasc, deoarece
aceasta este venic, aceasta l
nnobileaz, i d buntate,
dragoste, mil i toate virtuile.
Dac s-ar face o educaie
religioas att n familie, ct i la
Lsai copiii s vin la
coal, omenirea ar avea mult de
mine
ctigat: s-ar reduce suferina i

73
pcatele din lume, s-ar crea un echilibru al universului, s-ar
prelungi viaa acestei lumi.
Ca printe, cnd educi un copil nu este suficient s-i spui
doar, ci trebuie s faci mpreun cu el, s te ari exemplu
personal i viu. S ngenunchezi mpreun cu el n faa icoanei la
rugciune, s-1 iei de mn i s mergi la biseric, s te fereti a
vorbi orice cuvnt ru, a face orice gest necontrolat, pentru c el te
copiaz ntocmai.

PCATUL PORNOGRAFIEI

mare strategie psihologic a satanei pentru

O
ntinarea minii, inimii, trupului i a ntregii
fiine umane este pornografia. Acest pcat a luat
proporii n ultimii ani, cum nu a fost de cnd este omenirea.
Imaginaia are cea mai mare putere de penetrare asupra fiinei
umane. O imagine, o fotografie cnd o vezi i se ntiprete n minte i
poate s ne-o reaminteasc diavolul i peste zeci de ani de zile. Cnd
priveti mai ales la o fotografie pornografic sau la un film
pornografic este cel mai nociv lucru pe care-1 poi face. Mai ales acei
tineri care se spurc cu acele imagini, foarte greu i le vor putea
alunga din minte sau poate chiar toat viaa vor fi obsedai.
Trebuie s fim foarte ateni la ceea ce privim, la ceea ce
nmagazinm n sufletul nostru prin imaginaie. Nu trebuie s existe
niciodat curiozitate.
Acestea sunt momelile psihologice ale satanei. Diavolul vrea
s ntineze toate minile oamenilor de la cei mai tineri, pn la cei mai
n vrst.
Pornografia este cea mai distructiv arm a satanei. Se observ
la muli oameni cum poart la ei sau n maini asemenea spurcciuni de
fotografii. Cum de nu le este ruine de copii sau cum de nu se tem c
pot ndobitoci pe copiii lor, dndu-le prilejul s se strice foarte uor. Ne
ntrebm cum poate un om s gndeasc pozitiv, s aib mintea

74
la Dumnezeu, cnd el tot timpul are n fa asemenea imagini
murdare pornografice. Parc a luat diavolul minile cu totul unor
asemenea oameni! Nu trebuie s ne mai mire n aceste situaii rul
care este n lume.
Ferii minile curate ale copiilor! Nu le spurcai!
Ajutai-v ajutnd pe aceti copii!

PCATUL AVORTULUI

entru ce se cstoresc oamenii? Pentru a ndeplini

P
trei scopuri: s nmuleasc neamul omenesc, s se
ajute reciproc, s strpeasc patimile desfrnrii.
Deci doi tineri cnd se cstoresc, dac ncalc unul din cele
trei scopuri, fac un mare pcat.
Unul din cele trei scopuri care se ncalc foarte des este cel
al nmulirii oamenilor, al procrerii. Nu las mersul normal al vieii,
ci i programeaz ci copii s fac, dup bunul lor plac. Las un
copil sau doi s se nasc i restul i arunc la canal. Cea mai oribil
crim este avortul, cnd mama i omoar propriul copil. Nici
animalele nu fac aa ceva, dimpotriv nasc ci pui le d Dumnezeu
i i iubesc foarte mult.
Toate pcatele se pot ierta, spun Sfinii Prini, dar pcatul
acesta al avortului, al crimei asupra unui suflet nevinovat poate fi
iertat doar cu preul unor osteneli, nevoine, al unei pocine care pot
dura viaa ntreag.
Sngele acelui prunc nevinovat strig din pmnt. Acei
prunci avortai plng naintea lui Dumnezeu i cer rzbunarea
sngelui vrsat de mam.
Cel mai mare bine pe care-1 poi face n via, ca om cstorit,
este s dai via mai departe. Orict ai posti, orict te-ai ruga, orict ai
da de poman, orict nevoin ai face n via, nu este mai mare lucru
ca atunci cnd dai via unui om. Toi Sfinii din ceruri cu toi ngerii
i ntregul cer se bucur cnd se nate un copil. Singur mama

75
Orice copil este un dar de la Dumnezeu, orice
copil este o minune! Femeia trebuie s l primeasc cum
se cuvine: cu dragoste i smerenie.
poate sa fac o asemenea minune, ea este singurul laborator ce
poate da natere unei fiine umane.
Dac refuz a da natere, a da via, refuz ea nsi a
avea via venic. Majoritatea femeilor, foarte comod, justific
faptul c nu nasc copii mai muli datorit contextului n care
triesc: c nu au cu ce s-i hrneasc i s-i creasc. Ins aceasta
este o mare curs pe care le-o ntinde satana.
Trebuie s fim contieni c Dumnezeu niciodat nu va da
voie s se nasc un copil fr a avea asigurat bucica lui de pine.
Este un mers firesc i natural al lucrurilor s se ntmple aa.
Atunci cnd nu avem credin n Dumnezeu se produce
nefirescul, nenaturalul.
Atunci cnd cineva avorteaz nu are credin n Bunul
Dumnezeu, n faptul c El este deasupra i va ocroti acel
copil; lipsind credina n Dumnezeu se ajunge la pcatul
pruncuciderii, adic al avortului.
76
PCATUL FURTULUI

el care fur i introduce la el n cas lucrul furat,

C
introduce blestemul lui Dumnezeu. Niciodat nu
trebuie s avem n cas un lucru furat. Trebuie
ori s se napoieze lucrul n chip discret, la cel de la care s-a luat,
ori s se dea altei persoane.
Omul care este pgubit blesteam pe cel care 1-a furat. Acel
blestem va veni cndva asupra celui care a furat.
S-au ntmplat multe cazuri cnd s-au furat lucruri i s-au
inut n cas ori s-au folosit. Dup un timp au venit peste ho boli
foarte grele, pn la paralizie, ori au venit peste copii lui. Peste
unii a adus diavolul certuri sau peste alii au venit diferite patimi.
Nu s-au spovedit, nu au aruncat lucrul furat din casa lor i au
venit peste ei mari pedepse de la Dumnezeu.
Chiar dac nu vine imediat, va veni mai trziu cnd nici
nu se ateapt omul sau dac nu vine pedeapsa peste cel care a
furat, sigur va veni peste copiii lui.
S-au ntmplat cazuri cnd cineva a furat de la un om srac.
Acel om a plns naintea lui Dumnezeu i nu dup mult timp a
vzut minune, cum Dumnezeu i-a adus lucrul napoi i 1-a
pedepsit pe cel care a furat.
Niciodat s nu ne bucurm de un lucru care nu-i al nostru,
s-1 dm la altcineva dac ne-a parvenit n vreun fel sau altul.
PCATUL CURVIEI
catul curviei este cnd cineva necstorit se

P
mpreuneaz cu alt persoan. Chiar i ginerele cu
mireasa, nainte de a se cununa n biseric, nu au
voie s se mpreune. Dac se mpreun, fac pcatul curviei. Mireasa,
cnd se mbrac n haina alb, simbolizeaz curenia ei sufleteasc i
trupeasc i deci dac s-a mpreunat, chiar cu viitorul ei so, i-a ntinat
acea hain alb i nu mai are voie s o mbrace. Att biatul, ct i
77
fata, dac s-au mpreunat cu alte persoane nainte de cstoria lor,
au fcut pcatul curviei. De asemenea femeile vduve sau brbaii
vduvi, dac greesc cu alte persoane, fac pcatul curviei.
PCATUL PRECURVIEI

P catul precurviei este infidelitatea conjugal.


Adic dup ce s-a cstorit cineva i greete cu
alt persoan face pcatul precurviei. Deci pcatul curviei l face
cel necstorit, iar pcatul precurviei l face cel care s-a cununat.
Pcatul precurviei este mult mai greu dect al curviei,
deoarece atunci cnd cineva se cstorete depune jurmnt
naintea lui Dumnezeu c va pstra fidelitatea conjugal pn n
mormnt, adic nu va nela soia niciodat sau soia nu-1 va nela
pe so niciodat.
n momentul cnd unul din soi cade n acest pcat de
infidelitate, cade n pcatul precurviei.
Pcatul curviei se pedepsete cu 7 ani oprire de la
mprtanie, iar cel al precurviei cu 15 ani, deci dublu.
Din cauza acestui pcat al precurviei se ntmpl toate
relele n familie.
Cnd soul, spre exemplu, a czut n pcat cu alt femeie,
s-a spurcat, cu alte cuvinte cu ea, dup aceea se mpreun cu
femeia lui, o spurc i pe femeia lui i implicit spurc toat casa.
Aceast spurcciune nseamn introducerea diavolilor n casa sa.
Dac este contient de acest fapt grav, prsete pcatul, nu l mai
face, se spovedete, face canonul rnduit de preot i se ciete din
toat inima lui. Atunci Dumnezeu l poate ierta i nu se mai
rsfrnge asupra familiei sale.
ns dac acea persoan nu ncearc s prseasc pcatul, nu
se spovedete sau, mai grav, nici nu ia n seam gravitatea acestui
pcat i continu s-1 fac, urmrile catastrofale n familie sunt
inevitabile.
78
O dat ce brbatul se mpreun cu acea femeie strin se produce o
legtur ilegal ce afecteaz legtura lui legal cu soia sa.
Iubirea nu poate fi manifestat la dou persoane n acelai grad.
Cu siguran iubirea de soie se diminueaz i trece pe locul
secundar; dac se continu aa poate s se sting definitiv
dragostea soului fa de soie. De aici ncolo apar marile
probleme. Apar certurile, apare gelozia, apar invidia, ura, btile,
iar dac se continu mai mult timp se ajunge pn la desprire.
Iat ce poate face precurvia! Femeile foarte uor cad n
aceast plas atunci cnd au serviciu i pleac de acas. Locul
femeii este acas.
Un alt mare pcat al precurviei este mpreunarea ntre
rude. Este atunci cnd cineva pctuiete cu o rud: verior,
unchi, nai sau, mai grav, incestul, cnd prinii pctuiesc cu
proprii lor copii.
Iar altul din cele mai grave pcate ale precurviei este
perversitatea sexual. Acest pcat poate fi fcut de ctre soi n
mod anormal i nenatural, n chip animalic i demonic sau, mai
grav, cnd se face ntre persoane de acelai sex. Aceste pcate
fcute de oameni depesc chiar i animalele. Aceste pcate aduc
foc din cer peste omenire, asemenea celor dou ceti Sodoma i
Gomora din Vechiul Testament, care1 au fost arse cu focul cobort
din cer din pricina acestor pcate.

79
Lsai copii s vin la Mine i nu-i oprii, c a unora
ca acetia este mpria lui Dumnezeu.
Adevr v spun: Cel ce nu va primi mpria lui
Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea.
i lundu-i n brae, i-a pus minile pe ei i i-a
binecuvntat. (Marcu 10, 14-16).

80
CAPITOLUL III

GHID DE
SPOVEDANIE
PENTRU COPII
I TINERET

81
SFAT PENTRU COPII I TINERET

iserica Ortodox ne nva c de la vrsta de 7 ani

B
fiecare dintre noi avem pcate personale. Pcatele
sunt mizeria ce se adun pe sufletul nostru.
Sufletul nostru trebuie s fie curat, tot aa cum este un geam, o
sticl cnd priveti prin ea. Pcatele se depun pe geamul sufletului
nostru, aa cum se depun praful i murdria pe o sticl, nct nu
mai poi s priveti prin ea. Trebuie s iei o crp i s o curei.
Dup ce ai curat-o poi din nou s te uii prin ea. Aa este i
sufletul nostru; atunci cnd pctuim depunem praf i mizerie pe
sufletul nostru. Dac ne spovedim curim sufletul. Dac nu ne
spovedim, sufletul devine din ce n ce mai murdar, pn cnd se
ntunec i nu mai ptrunde prin el lumina spiritual.
De aceea trebuie s ne spovedim din toat inima, s ne cim
de ceea ce am fcut i s ncercm s nu mai facem greeli pentru
a fi mereu curai.
Dac ne vom spovedi sincer, Dumnezeu ne va lumina ca s
nvm ct mai bine la coal, ne va feri de boli. Va ajuta i
prinilor notri pentru rugciunile noastre.
Spovedania ne va da mult nelepciune, care este foarte
necesar n via.
nainte de a merge la Spovedanie s inem cteva zile de
post (2-3) pentru a ne putea i mprti.
n aceste zile s lum urmtorul ghid de Spovedanie, s
citim urmtoarele pcate i pe cele pe care credem c le-am fcut,
s le scriem pe o hrtie, aa nct s nu le uitm cnd mergem la
printele duhovnic pentru a ne spovedi; i zicem aa:
Mrturisesc Domnului nostru, Iisus Hristos, Preacuratei
Sale Maici, tuturor Sfinilor Si, Sfntului nger, pzitorul vieii
mele i Sfiniei voastre, printele meu duhovnic, toate pcatele
mele cele mari de la ultima Spovedanie pn azi (i ncepi s
spui pcatele sau s le citeti de pe hrtie).

82
Nu am nvat rugciunile pe de rost: nger, ngeraul
meu, Tatl nostru i altele.
Nu am spus rugciunea nainte i dup mas.
Nu am spus rugciunea cnd m-am culcat i cnd m-am sculat.
Nu m-am rugat nainte de a-mi face temele i nainte de a
merge la coal pentru a-mi lumina Dumnezeu mintea ca s pot nva
bine.
Nu i-am mulumit lui Dumnezeu cnd mi-a luminat
mintea de am nvat i am luat note bune.
Nu m-am rugat lui Dumnezeu pentru prinii mei s-i
fereasc de rele i s le ajute n via.
Nu am ascultat de prinii mei i i-am suprat.
Am minit pe nvtori i profesori la coal.
Am minit prinii i fraii.
Nu am inut post Miercurea i Vinerea.
Am mncat dulciuri Miercurea i Vinerea, fr s m uit
la ele dac sunt de post sau nu.
Am copiat la coal.
M-am mndrit i m-am dat mare naintea colegilor la
coal c am haine frumoase i c am bani.
Cnd mi-a cerut un coleg s-i dau un obiect, nu i 1-am dat
din zgrcenie.
Cnd mncam la coal pacheelul meu, am observat c
un coleg nu avea mncare la el pentru c prinii lui erau sraci i
nu aveau ce s-i dea. Eu nu m-am milostivit de el i nu i-am dat
nimic, suprndu-L pe Dumnezeu prin aceasta, c sunt zgrcit.
Am btut nite colegi de-ai mei la coal, dei erau nevinovai.
Am scuipat pe cineva.
Am njurat de lucruri sfinte.
Am njurat un coleg de tat i de mam.
Am dat diavolului.
Am furat un obiect de la un coleg de la coal i l-am dus
acas.

83
Am furat bani de la prini i nu le-am spus.
Am furat nite lucruri de acas fr s tie prinii mei.
M-am uitat la reviste i la poze pornografice spurcndu-mi
vederea.
M-am uitat, din curiozitate, la filme pornografice i mi-am
ntinat vederea, mintea i inima.
Nu sunt milostiv i nu am mil de oameni i de colegii mei.
Nu mi-am fcut metaniile (10-20) n fiecare zi.
Nu am mers n fiecare Duminic la biseric. M-am lenevit
uneori s m scol de diminea pentru a merge la biseric.
Cnd am trecut pe lng biseric nu m-am nchinat tot
timpul.
Am jucat jocuri de noroc cu colegii.
Am omort insecte i psri i nu am avut mil de ele.
Nu am purtat tot timpul cruciuli la gt ca s m fereasc
Dumnezeu de rele.
Cnd m-am culcat nu mi-am fcut cruce cu mna peste
perna mea pe care dorm.
Am lovit un coleg cu bul i cu piatra fcndu-i o ran mare,
pentru care a plns foarte mult i asta numai din cauza mea.
Am vorbit prinilor nerespectuos, zicndu-le tu i m,
n loc s le zic politicos, ca un copil cuminte, matale sau
dumneata ori dumneavoastr,
Am greit de multe ori dimineaa cnd m-am sculat: n loc
s m spl pe fa, s-mi zic o rugciune i dup aceea s iau
anafura (pine sfinit) i aghiazma (ap sfinit), iar dup aceea s
mnnc, eu mai nti, din lcomie, cnd m-am sculat am alergat la
mas fr s m rog i fr s iau acele lucruri sfinite care mi ajut
n via i dup aceea mi-am adus aminte de greeal.
Cteodat diavolul mi-a dat o lenevie i o plictiseal fiind
n biseric de m-a scos afar n timpul slujbei.
84
Cu toate c mama mi-a dat mncare de post Miercurea i
Vinerea eu totui am mncat cteodat intenionat, pe ascuns,
mncare de dulce.
Nu m-am spovedit i nu m-am mprtit la 40 de zile.
Cnd m-am mprtit, am greit de am scuipat pe jos. Nu
am tiut c n ziua aceea pn la 12 noaptea nu ai voie s scuipi, s
alergi, s glumeti, s spui vorbe urte, s te ceri, s njuri.
Nu am ajutat pe mama i pe tata la treab n gospodrie din
lene, sau de multe ori i-am minit c am de nvat sau c sunt
bolnav doar ca s nu m pun la treab.
Am fost la discotec fr s-mi dau seama c acolo este casa
diavolului care i bate joc i rde de toi tinerii ce merg acolo.
Nu am spus prinilor i i-am minit cnd am luat note rele.
Am famat cu colegii mei.
Am nvat pe nc un prieten s fumeze cu mine.
Mi-am pierdut timpul uitndu-m la televizor la filme
distructive i neinstructive.
Fiind biat am srutat o fat i am mbriat-o, lundu-
ne dup oamenii maturi.
Am rs de orbi, chiopi, ologi, ciungi n loc s-mi par
ru de ei; i eu pot ajunge oricnd tot ca ei.
M-am luat dup unii colegi i m-am mbtat i am vomat.
Urmeaz s spunem rugciunea de mai jos i s facem fgduina
respectiv:
Acestea toate i mai mari dect acestea am fcut,
pentru care m ciesc foarte mult i mrturisesc naintea lui
Dumnezeu c voi ncerca cu toat fiina s m ndrept i s nu
le mai fac. Iar pe Sfinia Voastr, duhovnicul meu printe, de
asemenea, v rog s m iertai, s-mi dai canonul potrivit i s
v rugai Bunului Dumnezeu s-mi ajute s fac toate cele
promise mai nainte i s pun nceput bun mntuirii mele.

85
Iat, de fiecare pcat ce spune, iese cte un arpe din
gura lui. Apoi, un arpe mai mare a scos capul de trei ori, dar
nu a ieit adic a vrut s mai spun nc un pcat mai mare
dar, de ruine, nu l-a spus. Atunci, toi erpii care ieiser s-au
ntors din nou la el!
(Imagine reprodus dup pictorul Hermineanu)

86
CAPITOLUL IV

GHID PENTRU
SPOVEDANIA
ADULILOR

87
POVUIRE

u cteva zile nainte de a merge la Sfnta

C
Spovedanie, lum urmtorul ghid i citim fiecare
pcat n parte. Ne facem un examen al contiinei
pentru a ne aduce aminte toate pcatele pe care le-am fcut de la
ultima Spovedanie. n momentul cnd gsim un pcat pe care l-am
fcut, l notm pe o hrtie pentru a nu-1 uita.
Dac nu ne-am spovedit niciodat, atunci inem 4-5 zile de
post i n aceste zile ne notm din prezentul ghid toate pcatele ce
le-am fcut, pe care le gsim aici sau pe care ni le aducem aminte
din copilrie.
n acele zile s ne rugm foarte mult lui Dumnezeu, s ne
cim din toat inima noastr pentru a lua dezlegare i iertare de
pcate de la Dumnezeu prin minile duhovnicului.
Ajungnd la Spovedanie ngenunchem naintea preotului
duhovnic cu smerenie i zicem:
Binecuvinteaz-m, printe duhovnic, ca s-mi pot
mrturisi toate pcatele mele.
Eu, pctosul, (N) m mrturisesc lui Dumnezeu i
Sfiniei Voastre, duhovnicescul meu Printe, c de la ultima
mea spovedanie pn n prezent m aflu vinovat cu
urmtoarele pcate:

(aici ne spunem toate pcatele scrise pe hrtie i cele


nvate pe de rost, pe care le-am fcut de la ultima Spovedanie
pn n prezent).

PCATE MPOTRIVA DUHULUI SFNT

Am avut uneori, n viaa mea, momente de necredin n


Dumnezeu.

88
Am socotit Biblia i alte cri sfinte religioase mincinoase.
Am interpretat din Biblie versete dup mintea mea, fr s
cercetez nvturile Sfinilor Prini.
Am batjocorit clcnd n picioare i aruncnd crile Sfinte.
Mi-am otrvit sufletul citind cri eretice.
Am mprtiat cri eretice la diferii oameni netiutori,
facndu-i s pctuiasc citindu-le.
Mi-am ntunecat mintea i m-am smintit citind cri de
ocultism, magie, yoga, zen etc.
Am practicat yoga socotindu-L pe Mntuitorul Hristos n
rndul zeitilor pgne.
Am ndemnat i pe alii s practice yoga.
Am practicat Rugciunea lui Iisus ca pe o mantr yogin
fr a avea duhul smereniei, al umilinei i al pocinei adevrate.
Am njurat i am batjocorit lucrurile sfinte: biserica,
crucea, icoanele, Sfintele Taine, pe Maica Domnului i Sfinii din
ceruri.
Nu le-am cinstit cum se cuvine lundu-m dup sectarii
diavolului din zilele noastre.

89
Am gndit s pctuiesc ct voi putea de mult, c m voi
poci la btrnee, netiind dac voi mai prinde btrneile.
Am fost invidios cnd am vzut faptele bune ale aproapelui meu.
L-am urt cnd am observat c este mai detept dect mine.
Mi-a plcut tot timpul s fiu ludat de oameni, cznd n
pcatul trufiei.
Am avut momente de ntunecare cnd nu mai doream s
ascult cuvinte despre credin i despre Dumnezeu.
Am crezut n rencarnare i am zis c nu exist suflet, rai,
iad, ngeri, via viitoare etc.
Am rs de preoi c sunt inculi.
Am pus mna nainte sau am fcut alte gesturi
necuviincioase i am zis c nu-mi merge bine cnd mi-a aprut un
preot n cale, lundu-m dup aceast nvtur jidoveasc.
Am nvat i pe alii s fac la fel, aflndu-m ca un
hulitor anticretin asemenea evreilor.
Am luptat mpotriva preoilor i Bisericii Ortodoxe.
Am prsit credina ortodox i m-am dus la sectari, jidani,
musulmani.
Am discreditat i am stricat imaginea unor preoi credincioi.
Am judecat pe preoi c una spun i alta fac punndu-m eu
pe scaunul de judecat n locul lui Dumnezeu, fr s-mi dau
seama ce este preoia n esen i c preoii au i ei aceleai legi ale
firii, ns posed mari daruri supraomeneti, depind chiar i pe
ngeri n aceast putere simitoare.
M-am smintit de un preot vzndu-1 pctuind i n-am
avut acea trie moral de a trece peste aceast ispit, cznd i
eu direct n pcatul judecii.
Am zis cteodat c attea rele se ntmpl n lume i
Dumnezeu nu ia msuri.
Am njurat pe Dumnezeu.
90
Am dat diavolului pe copiii mei, casa mea i animalele mele.
Am suprat pe tata i pe mama cnd eram tnr, de m-au
blestemat i au murit aa, nelund dezlegare cu ei de la preot.
Nu le-am fcut parastasele i pomenile prinilor mei care au
murit n credin ortodox.
Am avut cteodat ndoial n slujba parastaselor zicnd c
mortul nu mai mnnc nimic, fr s-mi dau seama c morii se
mprtesc din dragostea pe care eu o am fa de ei, prin jertfa care
le-o aduc.
Nu am ajutat pe aproapele meu cnd a avut necaz.
Am fost la vrjitori s-mi cstoresc copiii, creznd c
practic magia alb pentru binele casei.
Am fost la vrjitori s fac ru la o persoan, s o despart de
familie.
Am fcut vrji la o persoan s nu se cstoreasc.
Am adus a de la mort i ap de la vrjitor n cas s-mi
mearg bine.
Am fost la vrjitor s-mi desfac farmecele care sunt asupra
mea zicnd c: cui pe cui se scoate, fr s chem puterea cea mare
a lui Dumnezeu la mijloc.

91
PCATE STRIGTORE LA CER

Am ucis un om n viaa mea cu voie (fr voie).


Am ucis prin avort copiii pe care Dumnezeu a vrut s mi-i dea.
Am ndemnat attea femei (numrul lor) s fac avort,
adugndu-mi nc attea crime la numrul pcatelor mele.
Am avut ocazia s dau sfat unei femeie s nu fac avort, ci
s nasc copilul i nu am fcut-o. Prin acest sfat putea s nasc
copilul i poate c Dumnezeu mi ierta i mie un pcat.
Fiind csatorit() ne-am ferit de a face copii cznd n
pcatul onaniei.
Am fcut malahie (masturbaie) nainte de cstorie i n
timpul cstoriei. Fac i n prezent. Ultima dat...
Am fcut sodomie i gomorie (perversiti sexuale) cu soia
mea, cu alte femei, cu rude.
Am fcut brbat cu brbat i femeie cu femeie.
Am fcut cu animalele, cnd eram mic (mai mare). Am
nvat i pe altul s fac aceleai pcate.
Am asuprit pe sraci i vduve.
Nu am pltit pe cel care mi-a muncit.
92
Am lovit pe prinii mei (fraii mei).
Am vorbit de ru pe prinii mei, fraii mei, prietenii mei etc.
PCATE MPOTRIVA CELOR ZECE PORUNCI
Am avut ndoieli n privina credinei n Sfnta Treime.
N-am crezut c Taina Botezului iart pcatul strmoesc,
Am avut ndoieli n puterea Sfintelor Taine.
Nu am iubit pe Dumnezeu mai presus de orice. M-am
iubit pe mine mai mult.
Cu toate c port nume de cretin, dup Hristos, nu l-am
cinstit i nu m-am purtat cretinete pentru a concretiza n viaa
mea acest mare dar de a fi cretin.
Am prsit credina ortodox ntr-un anumit timp al vieii
mele i m-am dus la sectari (baptiti, penticostali, martorii lui
Iehova, adventiti etc.).
Am stat o perioad la aceti sectari i m-am adpat din
otrava lor spiritual.
Nu mi-am curat mintea i inima cu totul de impuritile
nvturilor lor, cauzndu-mi astfel la mntuirea sufletului i la
mersul firesc, ascendent spre Dumnezeu.
M-am unit o perioad de timp din viaa mea cu aceti sectari i eretici.
Am citit crile lor, am cntat cntecele lor etc.
Am primit n casa mea asemenea eretici i sectari, am
primit daruri de la ei.
Interpretnd Biblia greit, dup cum m-au nvat ei, am czut n
ndoial referitor la unele adevruri de credin din Biserica Ortodox.
M-am cstorit cu un(o) sectar(), cu un(o) catolic().
Netiind, eu fiind ortodox i femeia catolic, ne-am cununat
la preotul ortodox, fr s fac nainte trecerea soiei la Ortodoxie.
Am cununat pe cineva cu soia (soul) nefiind noi nine
cununai, fcnd astfel un mare pcat.

93
Am fcut nunta sau botezul n post, spurcnd astfel aceste
mari Taine, pentru care poate vor suferi copiii notri, din care cauz
m ciesc foarte mult i v cer canon.
Am participat la nunt sau botez n post, netiind c este
pcat; puteam foarte uor s m eschivez i s nu m duc trimind
banii sau darurile prin altcineva.
Nu am dat sfat, cu toate c puteam s o fac, unor tineri s nu
se cstoreasc n post.
Nu am nvat, de asemenea, nite tineri, dei puteam s-o fac
foarte uor, s nu se mpreune nainte de cununia n biseric, lsndu-i
s calce n pcatul curviei.
Ca femeie m-ara mpreunat cu brbatul meu nainte de cununia
religioas la biseric. Nu am tiut c dac o femeie face asemenea pcat
al curviei nainte de cununie nu mai are voie s mbrace haina alb de
mireas, ce simbolizeaz curenia trupeasc i sufleteasc.
Ca femeie am greit cu ali brbai nainte de cstorie,
nefind virgin i curat n momentul cununiei mele cu soul (ca
brbat de asemenea).
Nu m-am spovedit nainte de cununia cu soia mea, clcnd astfel
cu stngul n csnicie, netiind c Spovedania este fundamental pentru doi
tineri ce se cstoresc i c astfel fcnd pim cu dreptul n csnicie.
Cu toate c am tiut aceste lucruri, am fcut pcate n via
continuu, deoarece nu i-am nvat, la rndul meu, pe tinerii care nu le
cunosc.
Am defimat i am rs de orbi, chiopi, ologi, ciungi etc.
Am grit glume cu colegi i prieteni folosind cuvinte sfinte.
Am privit la diferite priveliti pctoase, jocuri, rsuri.
De ruine nu m-am nchinat tot timpul cnd am trecut pe lng
biserici.
Netiind, am fcut semnul Sfintei Cruci pe covoare, pardosele,
aternuturi, trotuare etc., profannd astfel acest dumnezeiesc semn.

94
Mi-a fugit mintea n alt parte n timpul rugciunii i nu m-am
luptat s o aduc napoi.
M-am complcut chiar, i am primit diferite gnduri i
imagini spurcate n mintea i inima mea.
Din netiin, am zis uneori c toate religiile sunt bune i de la
Dumnezeu lsate, netiind c, n esena lor, foarte multe sunt mpotriva
lui Dumnezeu, Singurul Mntuitor, aa cum ne nva Biserica Ortodox.
Am ajutat cu bani sau cu minile mele, pentru bani, s se
construiasc case de adunri ale sectarilor. Nu am tiut c este pcat
i-am bgat asemenea bani spurcai n casa mea.
Am iubit pe oameni i cele ale oamenilor mai mult dect pe
Dumnezeu.
Am clcat poruncile lui Dumnezeu slujind poftelor pctoase,
cznd n ispitele trupului, lumii i diavolului.
Ca femeie m-am rujat, pudrat, pensat, machiat, desfigurndu-
mi astfel chipul firesc pe care mi 1-a lsat Dumnezeu.
Nu mi-am dat seama c prin acest pcat l supr pe
Dumnezeu, deoarece neplcndu-mi de frumuseea pe care mi-a dat-o
Dumnezeu, mi adaug eu, prin fardurile mele, o alt frumusee
artificial cznd n pcatul mndriei, care la rndul lui, genereaz alte
pcate: al curviei, mniei, invidiei, egoismului, urii etc.
Ca femeie am smintit muli brbai n viaa mea datorita
nesimirii mele sufleteti, deoarece puteam foarte uor s evit orice
privire, orice gest, orice cuvnt, orice atingere de la brbai, ns nu
am fcut-o. De aceea m simt vinovat naintea lui Dumnezeu.
Ca femeie am purtat mbrcminte indecent (fust i rochie
scurt, crpat sau transparent). Nu mi-am dat seama c prin acest
port am ispitit muli brbai i i-am fcut s pctuiasc n mintea i n
inima lor cu mine cnd m-au vzut aa dezvelit.
M-am purtat indecent i n familie fa de copiii mei, avnd o
mbrcminte foarte sumar i poate c i-am smintit.

95
Cnd eram feti (15-16 ani) de asemenea m-am purtat
indecent n familie fa de tata i fraii mei.
Am fost la vrjitor s fac cuiva vrji, s-1 smintesc i s-i fac ru.
Am fost la vrjitor n disperare pentru a scpa din ncurctur,
fr s-mi dau seama c tot ajutorul primit de la el este de la diavol, c
tot binele ce l-am avut este numai aparen neltoare.
Am desprit pe cineva de soie(so) prin vrji pentru a m
apropia eu de el(ea), n acest chip murdar, diavolesc i astfel am
dezmembrat o familie pctuind groaznic naintea lui Dumnezeu.
Nu am ascultat de prinii mei cnd eram mic, provocndu-le
astfel tulburare i mnie; din aceast pricin m-au blestemat.
Am fost la nunt, am jucat i am dansat.
Am fost la nunt i la discotec n posturi.
M-am jurat cu mna pe cruce i icoan drept, iar alte ori strmb.
Am dat diavolului prin njurturi.
Au suferit animalele foame i sete din cauza mea.
Am omort diferite animale i le-am aruncat pe ap sau uscat.
Am asuprit pe cineva cu scopul de mbogire i i-am luat din
terenul lui pe nedrept.
Am batjocorit pe cineva.
Am luat din terenul bisericii.
Nu am cedat din terenul meu pentru biseric.
Am vndut cu camt mare, lund ceva cu un pre mic i
dnd cu un pre mai mare (foarte mare).
Am furat lucruri sau bani de cnd eram copil de la prinii
mei, de la colegi, de la diferii oameni.
Am furat lucruri sau bani de la colegii de serviciu, de la
prieteni, de la serviri.
Am pgubit pe cineva foarte tare lundu-i un obiect de mare valoare.
Am nvat pe cineva s fure de mic (sau mai mare).
Am fost complice la furt cu cineva.
96
96
Am putut s nv pe cineva s nu fure i nu am fcut-o.
Fiind copil am copiat la coal pclindu-1 pe profesor, lund
nite note mari pe nedrept, fcnd furt intelectual.
Am minit mult n via i nc nu m-am lsat de acest pcat.
M-am mndrit c sunt cineva.
Nu am smerenie.
Am spus vorbe urte.
Am nvat pe muli n viaa mea s vorbeasc urt.
Am smintit mult lume cu vorbe mele urte.
M-am btut cu rudele mele (tat, mam, frate, sor).
Am lovit pe tata sau mama fr s-mi dau seama c este un
pcat foarte mare i, aa cum spun Sfinii, risc s nu-mi putrezeasc
(atunci cnd voi muri) mna cu care am lovit pe prinii mei.
Nu m-am spovedit, nu am luat dezlegare i nu am luat canon
pentru acest mare pcat.
Am lucrat Duminica i n Srbtori cu Cruce Roie n
calendar, profannd aceste mari zile i cznd sub blestemul lui
Dumnezeu, dup porunca biblic: Blestemat este cel ce ia ziua
Domnului n deert (adic nu o respect).

97
Am nvat i pe alii s lucreze n zilele de srbtoare.
Nu am dat sfaturi suficiente (oamenilor pentru a nu lucra n
zilele de srbtoare, cu toate c puteam i aveam posibilitate s o fac.
Pe copii mei nu i-am nvat acelai lucru.
Am rs i am batjocorit pe cei ce ineau zilele de srbtoare.
Am vndut vin sau uic mpreunat cu ap pentru a lua
bani mai muli.
Miercurea i Vinerea nu am, inut post tot timpul vieii mele.
Nu am nvat copiii mei s in post Miercurea i Vinerea.
Am rs de cei ce ineau post Miercurea i Vinerea.
Nu am inut posturile mari de peste an: Postul Pastelul,
Postul Crciunului, Postul Maicii Domnului (1-15 august) i Postul
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel.
Fiind cstorit(), cu tiina sau netiin, m-am
mpreunat cu soul (soia) profannd aceste zile de post i
srbtoare.
Am vorbit preoii i clugrii de ru, am spus glume i
bancuri pe seama lor.
Am nvat i smintit pe alii la aceste pcate.
Am ascultat pe la ui sau pe la ferestre ce se vorbea.
Am promis ceva cuiva i nu mi-am mplinit promisiunea.
Am trimis sau am primit scrisori de dragoste (dup
cstorie).
n ziua cnd m-am mprtit am vomat.
Ca femeie am intrat n biseric atunci cnd am avut ciclul lunar.
M-am mpreunat cu soul (soia) n ziua cnd m-am
mprtit. Nu am inut aceast curenie trupeasc timp de 7 zile
nainte i 3 dup Sfnta mprtanie.
Am fumat i fumez nc.
Am nvat i pe alii s fumeze.

98
Am avut cteva momente de dezndejde n viaa mea i am
vrut s m sinucid.
Mi-a fost lene s m nchin i s-mi fac rugciunea seara,
dimineaa, la mas, n cltorie etc.
Mi-a fugit mintea n alt parte de la rugciune.
Am fcut multe lucruri fr s m rog nainte de ale
ncepe, neglijnd astfel binecuvntarea divin.
Nu m-am rugat n toate momentele vieii, att la bucurii,
ct i la necazuri i strmtorri.
Ca printe, nu i-am nvat copiii mei s se roage tot
timpul. Nu le-am fost un exemplu viu, adic s ngenunchez i s
m rog mpreun cu ei. De aceea sunt foarte deczui
duhovnicete.
Am fost la adunri de sectari cu voia i fr voia mea.
Nu am nvat suficient pe fratele, pe prietenul, pe vecinul
meu s nu se duc la sectari, de aceea m simt vinovat.
Am gndit uneori c i sectarii nva bine, nva tot despre
Dumnezeu i deci, nu este pcat aa de mare s mergi la ei.
99
Am gndit aa fr s-mi dau seama c ei, n realitate, sunt
hulitori ai Duhului Sfnt. Dac nu crezi n cruce, n icoane, n
Sfnta Treime, n Sfintele Taine, n biseric, adic n comoara
cretinismului de 2000 de ani, anulezi i suspezi toat perioada
aceasta de via a cretinismului.
Am rs, vorbit, dormit mult.
Am ascultat, am cntat i am nvat i pe alii cntece lumeti.
Ca femeie am purtat cercei, inele, mrgele, diferite zorzoane
pentru aa-zisa nfrumuseare, neglijnd c Dumnezeu ne-a dat
fiecruia frumuseea natural pe care trebuie s o pstrm.
Am cheltuit muli bani pentru bijuterii. Cu aceti bani
puteam s fac mult bine oamenilor dndu-mi de poman din
aceast via i strngndu-mi comoara n ceruri, care este venic.
Am jucat cri de noroc i la diferite jocuri electronice de
noroc.
Am nvat i pe alii s joace asemenea jocuri de noroc
diavoleti i s-i cheltuie banii muncii cu sudoare.

100
Am citit cri, ziare, reviste pornografice i de sexualitate,
smintindu-m, ntunecndu-mi mintea i producndu-mi singur
aprinderea i pornirea spre desfrnare.
Am dat i la alii asemenea spurcciuni, producndu-le i lor
pornirea spre pcat.
M-am uitat la televizor la filme pornografice i de sexualitate
spurcndu-mi mintea, inima i trupul cu acele imagini pe care mi le-a
ntiprit diavolul n mintea mea, cu voia mea.
Ca printe nu am dat educaie copiilor de a se feri de
pornografii pentru a-i pstra cugetul, mintea i inima curate.
Am vndut sau am dat gratuit (n loc s le ard) reviste, poze
sau casete pornografice, producnd astfel mult ru oamenilor.
Am ajutat s se tipreasc reviste i poze pornografice
nmulind astfel rul i lucrarea diavoleasc.
Am avut ocazia de a opri aceast proliferare pornografic,
ucigtoare de suflete i nociv, ns nu am fcut-o.
Avnd funcie public mare m-am fcut vinovat de acest
pcat mai sus amintit, putnd foarte uor a-1 evita, ns nu am facut-o.
Am luat anafura (pine sfinit) i aghiazma (ap sfinit) pe
mncate, din greeal.
n necazurile mele grele din via am ocrt, blestemat sau
njurat pe Dumnezeu, ca unul fr de minte ce eram.
Am scuipat pe cineva la mnie, l-am lovit, l-am mbrncit.
Am primit un canon de la un preot cnd m-am spovedit, ns
nu l-am respectat.
Am fugit de a un preot la altul pentru comoditate i pentru a
nu-mi da canoane.
Fr s tiu sau cu tiin am mncat sau but lucruri necurate
(n care czuser un oarece, o pisic).
Ca profesor sau nvtor, n perioada comunist, am
nvat copiii s nu cread n Dumnezeu i am luptat cu
nverunare mpotriva credinei i mpotriva lui Dumnezeu.
101
Astfel am ntunecat generaii de copii i nu m-am cit nc de acest
mare pcat i n-am fcut canon pentru iertare.
Ca medic nu mi-am pus toat silina pentru pacieni i unii
chiar au murit din cauza neglijenei mele, fcndu-m astfel vinovat
de moartea lor.
Am ucis copii prin avort fr mil.
Ca femeie am folosit prezervative, pastile anticoncepionale
sau sterilet pentru a nu rmne gravid.
Am nvat i alte femei s fac la fel.
Nu am vrut s fac copii muli, ci mi-am programat numai
unul sau doi, restul i-am aruncat fr mil la canal prin avort. Nu mi-
am dat seama c sufletele acelor copii sunt vii i plng naintea lui
Dumnezeu cernd rzbunarea sngelui vrsat de mam. Acei copii
avortai vor f primii mei acuzatori cnd voi muri, iar acei copii
nscui vor fi primii i adevraii mei aprtori i avocai naintea lui
Dumnezeu.
Am nvat i alte femei s fac avort, fcndu-m astfel
prta la pcatele lor.
Am avut ocazia s nv o femeie s nu fac avort i s nasc
copilul, fcndu-m i eu prta la naterea acelei fiine umane,
ns nu am fcut-o.
Am fcut injecie i am dat diferite reete la femeia pentru a
nu face copii.
Ca brbat am interzis femeii mele de a mai nate copii,
fcndu-m i eu prta direct la aceast crim premeditat i pentru
care voi fi acuzat la Judecat de acel suflet nevinovat.
Ca femeie am intrat n biseric cu capul descoperit, atrgnd
astfel atenia brbailor asupra mea i smintindu-i.
Ca femeie am intrat n inut indecent n biseric smintind
brbaii care m-au privit i fcndu-i s pctuiasc n inima lor cu
mine, chiar n Casa Domnului cznd astfel n acest groaznic pcat.

102
Ca femeie, cnd eram mai tnr, am greit cu brbatul n
perioada lunar i nu am respectat de asemenea 40 de zile dup ce am
nscut.
Am czut n pcatul curviei nainte de cstorie cu alte persoane.
Am czut n pcatul precurviei cu alte persoane dup ce m-
am cstorit stricnd astfel fidelitatea conjugal i ntinndu-mi patul
csniciei.
Am czut n pcatul precurviei pctuind cu rudele mele (na,
cumnat, verioar, mtu etc.), spurcndu-mi astfel neamul meu.
Am visat c am fcut pcate cu cineva i cnd m-am trezit
eram exact ca i cum a fi fcut pcatul.
Cnd m-am mai spovedit, mi-a fost ruine s spun un pcat i
m-a dezlegat preotul fr s spun acel pcat.
M-am mprtit fr s spun toate pcatele mele, creznd c
preotul trebuie s ntrebe de pcate, nu eu s mi le spun singur.
Am trecut cu vederea greelile copiilor mei i nu i-am btut la
timpul potrivit.
Am plecat din biseric nainte de a se termina slujba.
Am lovit prinii mei i alte rude.
Mi-a murit un copil nebotezat.
Nu am tiut c atunci cnd copilul este mic, imediat dup
natere, dac are ceva malformaii sau diferite deficiene ori boli i nu
este sigur c mai triete, poate s-1 boteze oricine, chiar i o femeie.
l introduce ntr-un vas cu ap de trei ori i zice: Se boteaz robul lui
Dumnezeu (N) n numele Tatlui, Amin, ai Fiului, Amin, i al
Sfntului Duh, Amin. Dac moare, este botezat n numele Sfintei
Treimi. Dac mai triete, preotul continu acest botez.
Astfel mi-a murit un copil la spital imediat dup natere.
Am prt pe cineva i din pr i s-a ntmplat ceva ru.
Am luat bani cu mprumut i nu i-am dat nc napoi.
Am rs de orbi, chiopi, mucai, ciungi, ologi etc.
Am adus daruri la biseric avnd ur pe cineva.
103
Nu am ascultat sfaturile duhovnicului i am fcut tot ce am
vrut eu.
M-am crezut mai nelept dect duhovnicul meu i cu toate c
i-am promis c-1 ascult, din cauza mndriei mele nu, l-am ascultat.
Cnd am mers la Spovedanie n loc s-mi spun pcatele mele
am nceput s spovedesc pe alii i s-i acuz pe alii. Nu mi-am dat
seama i datorit mndriei mele, n loc s ies eliberat de la Spovedanie
mi-am mai adugat i alte pcate, cele de judecat asupra aproapelui
meu.
Nu am tiut i nu tiu nc s m spovedesc cum trebuie. n
loc s fiu la obiect cu explicarea pcatului, fac multe introduceri,
parafrazri i divagaii naintea duhovnicului n Scaunul de
Spovedanie i astfel l plictisesc pe duhovnic.
Dup ce m-am mprtit nu am tiut c nu este voie s scuip
pn dup ora 12 noaptea n ziua respectiv i am scuipat imediat
dup amiaz.
Dup ce m-am mprtit, datorit bolii pe care o am sau din
cauza ispitei diavoleti, am vomitat n WC fr s-mi dau seama c
este un pcat foarte grav i strigtor la cer. Nu am tiut c atunci cnd
se ntmpl un asemenea caz este indicat a vomita ntr-un prosop sau
ntr-un vas curat i dup aceea, acel prosop sau vas se ngroap ntr-o
grdin foarte adnc, la un loc curat, s nu se profaneze Sfnta
mprtanie.
Mi-am zis (iresponsabil): s orbesc, s mor, s nnebunesc, s
m trzneasc Dumnezeu, s m apuce boala lui Calache etc. Tot aa,
am zis la copiii mei i la prieteni, fr s-mi dau seama, c aceste
cuvinte mi pot cauza mie i celor crora le zic.
Am lucrat la casa mea Duminic i am ajutat la prieteni, de
asemenea, s lucreze Duminica, fr s-mi dau seama c am bgat
singur blestemul lui Dumnezeu n acea cas i c nu va fi bine toat
viaa cu acea cas, aducnd numai necazuri, boli, certuri n familie,
fr s ne dm seama de unde i din ce cauz vin.
104
Am lucrat la cmp, de asemenea Duminica i n Srbtorile
cu Cruce Roie, dup care mi s-au ntmplat, puin mai trziu,
necazuri cu animalele (unele au murit, altele s-au mbolnvit), fr
s tiu pe moment din ce cauz,
Nu mi-am educat copiii s respecte Duminica i
srbtorile, producndu-le mult ru n viaa lor, prin aceast
impruden a mea.
Nu am mers n fiecare Duminic la biseric, justificndu-
m uneori c pot sta acas s ascult slujba la radio sau televizor.
Sau uneori socotind c pot s m rog i singur, fr s contientizez
marea Tain a Sfintei Liturghii, la care particip nsui Mntuitorul
Iisus Hristos n chip invizibil cu Sfinii ngeri.
Ca brbat, am intrat n biseric cnd am avut scurgere
noaptea i fr s fac 50 de metanii mari.
M-am pus la mas i m-am sculat de la mas fr s fac
rugciune.
Ca printe, am nvat copiii s fure de la oameni i chiar
am furat mpreun cu ei.
Am nvat copiii, i i-am ncurajat s fac desfrnare cu
alte persoane, fr s realizez acest enorm pcat.
Am dorit prinilor i chiar prietenilor mei boal, necazuri,
tulburri i moarte.
Am crezut n visuri i am colecionat o mulime de cri
oculte cu privire la vise fr s-mi dau seama ce otrav i pericol
mi s-a bgat n cas prin acele lucruri diavoleti.
Ca brbat cstorit nu mi-am iubit soia cum trebuie,
lsnd-o de foarte multe ori s duc singur greutile casei.

105
Urmeaz s spunem rugciunea de mai jos i s facem
fgduina respectiv:
Acestea toate i mai mari dect acestea am fcut, pentru
care m ciesc foarte mult i mrturisesc naintea lui Dumnezeu
c voi ncerca cu toat fiina s m ndrept i s nu le mai fac. Iar
pe Sfinia Voastr, duhovnicul meu printe, de asemenea, v rog
s m iertai, s-mi dai canonul potrivit i s v rugai Bunului
Dumnezeu s-mi ajute s fac toate cele promise mai nainte i s
pun nceput bun mntuirii mele.

CELE APTE PCATE DE MOARTE

1. Mndria (trufia)
2. Iubirea de argint i zgrcenia
3. Desfrnarea
4. Zavistia (ura, invidia, viclenia, perfidia)
5. Lcomia (nenfrnarea)
6. Mnia (suprarea, inerea de minte a rului)
7. Lenea (trndvia)

PCATE MPOTRIVA MILOSTENIEI SUFLETETI

N-am ndemnat pe pctos s prseasc pcatul i s


petreac o via mai bun: cretineasc, duhovniceasc, bineplcut
lui Dumnezeu.
N-am nvat pe cel nenvat i nepriceput, cu toate c
tiam i mi era foarte uor.
N-am sftuit bine pe cel ce are trebuin de sfat.
Nu m-am rugat lui Dumnezeu pentru aproapele meu. Nu
l-am comptimit.
N-am mngiat pe cel ntristat. N-am suferit ocrile cu rbdare.
N-am iertat greelile celor care mi-au greit.
106
106
PCATE MPOTRIVA
MILOSTENIEI TRUPETI
N-am dat de mncare celui flmnd.
N-am adpat pe cel nsetat.
N-am mbrcat pe cel gol.
N-am mers s cercetez pe cei din nchisoare.
N-am cercetat pe cei bolnavi.
N-am primit pe cel strin n casa mea.
N-am ngropat pe cei mori.
CELE ZECE PORUNCI DUMNEZEIETI
1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali dumnezei
afar de mine.
2. S nu-i faci chip cioplit, nici alt asemnare, nici s te
nchini lor.
3. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert.
4. Adu-i aminte de ziua Domnului i cinstete-o.
5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca bine s-i fie ie i s
trieti pe pmnt muli ani.
6. S nu ucizi.
7. S nu fi desfrnat.
8. S nu furi.
9. S nu ridici mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu.
10.S nu pofteti nimic din ce este al aproapelui tu.
CELE NOU PORUNCI BISERICETI
1. S ascultm cu evlavie Sfnta Liturghie n fiecare
Duminic i srbtoare.
2. S inem toate posturile de peste an.
3. S cinstim feele bisericeti.
4. S ne spovedim i s ne cuminicm n fiecare din cele patru
posturi mari de peste an ori, dac n fiecare post nu putem, cel puin o
dat pe an, n Postul Patilor.
5. S ne rugm pentru cei ce stau n fruntea rii.
107
107
6. S inem posturile pe care le-ar orndui episcopul sau
mitropolitul locului n vreme de primejdii, de molime sau alte
necazuri.
7. S nu citim cri eretice sau de-ale sectarilor.
8. S nu nstrinm, nici s folosim spre scopuri strine,
lucrurile bisericeti sau averea Bisericii.
9. S nu facem nuni i ospee sau alte petreceri n timpul
posturilor.
PCATELE CELE MAI GRELE, CELE MPOTRIVA
DUHULUI SFNT
1. Necredina sau nepsarea fa de Dumnezeu, Cel n
Treime mrit.
2. Ura mpotriva lui Dumnezeu.
3. Dezndejdea n marea milostivire a lui Dumnezeu i n
purtarea de grij fa de noi sau prea marea ncredere n
autobuntatea lui Dumnezeu, ncredere care te face s svreti
fr contenire pcate, socotind c Dumnezeu te va ierta chiar dac
nu te ndrepi.
PCATE STRIGTOARE LA CER
1. Uciderea (i uciderea de prunci, adic avortul)
2. Pcatele asemenea celor fcute de cei din Sodoma i
Gomora (perversiti sexuale).
108
108
3. Oprirea plii lucrtorului
4. Asuprirea vduvelor i orfanilor
5. Batjocorirea i asuprirea prinilor, cei care ne-au
nscut i crescut

PCATELE DE CPETENIE
1. Mndria
2. Desfrnarea
3. Iubirea de argint (de avuii)
4. Lcomia
5. Invidia
6. Mnia
7. Lenea

FAPTELE MILOSTENIEI TRUPE TI


1. A stura pe cel flmnd
2. A da de but celui nsetat
3. A mbrca pe cel gol
4. A primi n cas pe cel strin
5. A cerceta pe cel bolnav
6. A cerceta pe cel din temni
7. A ngropa pe cel mort

FAPTELE MILOSTENIEI SUFLETE TI


1. A ndrepta pe cel ce greete
2. A nva pe cel netiutor
3. A da sfat bun celui ce st la ndoial
4. A ne ruga pentru aproapele
5. A mngia pe cei ntristai
6. A suferi cu rbdare asuprirea i a ntri i pe alii la
rbdare cnd sunt asuprii
7. A ierta pe cei ce ne-au greit

109
Imaginea aceasta ne arat cum omul i-a mrturisit fr
ruine pcatele printelui-duhovnic i ngerul l ncurajeaz.
La fel s procedm i noi: s ne mrturisim toate pcatele, fr
ruine, pentru a scpa de povara lor i de asuprirea celui
viclean.
(Imagine reprodus dup pictorul Hermineanu)

110
CAPITOLUL V

RNDUIALA
SFINTEI
SPOVEDANII
(rugciuni care se rostesc nainte
i dup Sfnta Spovedanie)

111
CE TREBUIE S FACEM NAINTE DE A MERGE LA
SPOVEDANIE?

n momentul cnd ne-am decis s mergem la

I Sfnta Spovedanie, inem post vreme de 4-5 zile. In


aceste zile ne facem un examen al contiinei,
folosindu-ne de ghidul cu pcate din aceast carte. Notm
pe o hrtie pcatele pe care le-am svrit.
Seara, naintea zilei de spovedanie, s facem ct mai multe
metanii la Mntuitorul Iisus Hristos, la Maica Domnului, la sfinii
ocrotitori ai notri i la ngerul pzitor la vieii noastre.
Rugciunile nainte de Sfnta Spovedanie le citim seara,
dimineaa cnd ne sculm, nainte de a merge la biseric pentru
spovedanie sau le putem citi chiar n biseric.
Ajungnd la biseric, cumprm cteva lumnri, le
aprindem, dup aceea mergem i ne nchinm, mai nti la Icoanele
cele mprteti, apoi la celelalte icoane, cu mult atenie, pentru a
nu-i tulbura pe cei din biseric. S umblm cu mult smerenie i
evlavie prin biseric, de parc nu ne-ar observa nimeni. S nu
mergem aleea dinaintea Sfntului Altar. Dup ce ne-am nchinat
linitit i ct mai discret, lum aceast carte (sau oricare alta) i
citim n genunchi, ntr-un col al bisericii, Rugciunile dinainte de
Sfnta Spovedanie. Dac cumva a nceput slujba n biseric,
trebuie s avem mult grij s nu atragem atenia nimnui. Dac
biserica este aglomerat, nu trebuie s ne mai nghesuim pentru a
ajunge n fa, ci s ne mulumim doar cu nchinarea la Sfintele
Icoane din spatele bisericii.
Dup ce am citit rugciunile dinainte de spovedanie,
mergem la preotul duhovnic i ne spovedim. Pentru o spovedanie
bun, s fim ateni s nu ne ngrmdim cu toat lumea n ultima
sptmn de post, ci s o facem mai nainte, cnd nu este
printele aglomerat.

112
Dup ce ne-am spovedit, mergem linitii ntr-un col al bisericii i
citim rugciunile de dup spovedanie. Sau, dac nu avem timp, le
citim acas.
S fim foarte ateni i, la rndul nostru, s-i nvm pe cei
netiutori referitor la comportamentul n biseric. Cnd intrm n
biseric, s ncercm pe ct posibil s alungm toate gndurile
necurate din mintea noastr, s nu atragem atenia nimnui, s
nu tulburm pe nimeni prin comportamentul sau portul nostru, ci
s fim ca o umbr. S nu facem fariseism n biseric, adic s nu ne
form s intrm n fa, s nu mbrncim oamenii, s nu vorbim
sau s ntrebm cu voce tare, s nu facem metanii mari sau nchi-
nciuni mari, aa nct s artm oamenilor din jur ce credin avem
noi i ce grozavi suntem noi. De facem asemenea lucruri, ne
pierdem toat plata i ne osndim singuri.

RUGCIUNI NAINTE DE SPOVEDANIE

Psalmul 6 (un psalm al lui David)

oamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici

D
cu iuimea Ta s m ceri. Miluiete-m, Doamne,
c sunt neputincios vindec-m, Doamne, c s-au
desfcut oasele mele i sufletul meu s-a spimntat
foarte si Tu, Doamne, pn cnd? ntoarce-te, Doamne, izbvete
sufletul meu, mntuiete-m pentru Mila Ta. C nu este n moarte cel
ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine se va mrturisi ie. Ostenit-am
n suspinul meu, spla-voi n toate nopile patul meu, cu lacrimile mele
voi uda aternutul meu. Tulburatu-s-a de necaz i ochiul meu,
nvechitum-am ntre toi vrjmaii mei. Deprtai-v de ta mine toi cei
ce lucrai frdelege, c a auzit Domnul glasul plngerii mele. Auzit-a
Domnul cererea mea, Domnul a primit rugciunea mea. S se ruineze
i s se spimnteze toi vrjmaii mei s se ntoarc i s se ruineze
foarte degrab.

113
Psalmul 129 (un psalm al lui David)

intru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne:


D Doamne, auzi glasul meu! Fie urechile Tale lund
aminte spre glasul rugciunii mele, De te vei uita la frdelegi,
Doamne, Doamne, cine va suferi? C la Tine este milostivirea,
Pentru numele Tu Te-am ateptat, Doamne, ateptat-a sufletul meu
spre cuvntul Tu, ndjduit-a sufletul meu spre Domnul, din straja
dimineii pn n noapte, din straja dimineii s ndjduiasc Israel
spre Domnul, C la Domnul este mila i mult mntuire la el, i El va
izbvi pe Israel de toate frdelegile lui.

RUGCIUNE DE UMILIN CTRE DOMNUL


NOSTRU IISUS HRISTOS

ctuit-am i n-am fcut dreptate naintea Ta, Prea


P Bunule Stpne, clcat-am poruncile Tale cele
mntuitoare i juruinele noastre cele sfinite, pe care le-am fcut la
Sf. Botez. Numele de cretin l purtam noi nevrednicii, iar minile
noastre au fost nevoitoare spre toat lcomia. Picioarele grabnice i
cu cutezare spre toata alergarea cea rea. Gura, organul sfintelor
rugciuni i al cuvintelor, am fcut-o organ a toat vorba
nebuneasc. Ochii notri i toate simirile noastre, peste msur le-
am umplut de pcate i de toat necuria. De aceea Prea Bunule
Stpne, mult iubirea Ta de oameni am ntors-o spre mnie noi
nevrednicii Mulimea facerilor Tale de bine am prefcut-o nebunete
spre chinuri, ns nu cu iuimea Ta s ne ceri pe noi, Doamne.
ie Unuia am greit, dar ie Unuia ne nchinam i cu inim
umilit ne rugm: Slbete, las, iart iubitorule de oameni,
Stpne. Biruiasc mulimea ndurrilor Tale adunarea cea viclean
a pcatelor noastre, Adncul buntilor Tale cel nemsurat s
acopere marea cea amar a rutilor noastre!

114
Adevrat Preabunule Iisuse, ne rugm ie, druiete iertare
pcatelor noastre, bun aezare minii, sntate trupului, pace
n zilele noastre, aerului bun linite, pmntului bun rodire,
credinei celei dreptmritoare cretere, unire i pace Sfintelor
Tale Biserici, surpare eresurilor, stricare sfaturilor celor
necurate i toate lucrurile cele de folos ni le druiete dup
neschimbatele Tale ndurri. Cel ce nu voieti moartea
pctosului, druiete nou timp de pocin, ca i de chinurile
cele venice care vor s vie s ne mntuim cu Darul i cu
iubirea de oameni a Preacuratului Tu Printe, cu Care
mpreun eti binecuvntat, cu Prea Sfntul, Bunul i de via
Fctorul Duhul Tu, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

RUGCIUNE PENTRU RECUNOATEREA


TICLOIILOR NOASTRE

oamne Dumnezeul nostru, Cel Bogat n mila i


D necuprins n ndurri, Care Singur din fire eti
fr de pcat, i pentru noi fr de pcat Te-ai fcut om,
ascult n ceasul acesta, aceast dureroas a mea rugciune, c
srac i lipsit sunt eu de fapte bune i inima mea s-a tulburat n
mine! Tu Doamne, naltule mprat al cerului i al pmntului,
tii ca toat tinereea mea am cheltuit-o n pcate i umblnd
dup poftele trupului meu, m-am fcut cu totul bucurie dracilor,
cu totul am urmat pe diavolul, tvlindu-m ntotdeauna n
noroiul poftelor. ntunecndu-mi-se gndul din copilrie i
pn acum, niciodat n-am voit s fac voia Ta cea Sfnt; ci cu
totul robindu-m de poftele care m nconjoar, m-am fcut de
rs i de batjocura dracilor, nicidecum n minte venindu-mi c
nesuferit este urgia ngrozirii Tale asupra pctoilor i gtit
fiind gheena focului.

115
Din aceast pricin, cznd n dezndjduire, nicidecum
venind n simire de ntoarcere, m-am fcut pustiu si gol de
dragostea cea de la Tine. Ca ce fel de pcat n-am fcut? Ce
lucru drcesc n-am lucrat? Ce fapta grozav i nverunata n-
am svrit cu covrire i cu srguin. Mintea cu totul mi-am
ntinat prin cugete trupeii; trupul l-am spurcat prin
amestecri; duhul cu totul mi l-am pngrit cu nvoirea spre
pcat. Toate mdularele ticlosului meu trup le-am pornit a
lucra i a sluji la pcate. Cine dar nu m va plnge pe mine
ticlosul? Cine nu m va tngui pe mine osnditul? Pentru c
eu singur, Stpne, am ntrtat mnia Ta, eu singur am aat
urgia Ta asupra mea, eu singur am fcut rutate naintea Ta,
ntrecnd i covrind pe toi pctoii cei din veac, pctuind
fr de asemnare i fr de iertare. ns de vreme ce eti mult
milostiv i mult milosrd, Iubitorule de oameni, i atepi
ntoarcerea oamenilor, iat i eu m arunc pe sine-mi naintea
nfricoatului i nesuferitului Tu Divan i ca i cum m-a
atinge de preacuratele Tale picioare, din adncul sufletului
strig ie: Milostivete-Te Doamne, iart-m, ndur-Te, ajut
neputinei mele, pleac-Te nedumeririi mele, ia aminte la
rugciunea mea i lacrimile mele s nu te treci cu vederea.
Primete-m pe mine, cel ce m pociesc i rtcit fiind
ntoarce-m i ntorcndu-m mbrieaz-m i m iart, cci
m rog. Pentru c n-ai pus pocin drepilor, n-ai pus iertare
celor ce nu greesc, ci ai pus pocin asupra mea, a
pctosului, n acela cu care spre ntrtarea Ta am lucrat. Gol
i descoperit stau naintea Ta cunosctorule de inimi, Doamne,
mrturisindu-mi pcatele mele, pentru c nu pot s caut i s
vd nlimea cerului fiind mpilat de greutatea pcatelor mele.
Deci, lumineaz-mi ochii inimii mele i da-mi umilin spre
pocin i zdrobire de inim spre ndreptare ca, cu bun
ndejde i cu adevrat i deplin adeverire, s merg la lumea
cea de acolo, ludnd i binecuvntnd totdeauna
116
prea Sfnt Numele Tu: al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

RUGCIUNE UMILIT PENTRU


RECUNOATEREA PCATELOR

D oamne mult milostive, Dumnezeule Prea Sfinte,


Care iubeti numai binele i urti tot rul, rogu-
Te nu Te uita ta mulimea pcatelor mele, ci privete la mine fiul
cel risipitor, la oaia cea rtcit care mi recunosc vina mea i
vin ta Tine mhnit cu inima, zdrobit i ruinat, cernd iertare.
Doamne frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea
mea este pururea. Sunt greu tulburat, zdruncinat i nemngiat.
N-am linite, n-am odihn n sufletul meu, vznd c m-am pus
cu trup i suflet n slujba diavolului. Cunosc c prin multele i
feluritele pcate, pe Tine Printele i Dumnezeul meu Cel prea
bun, Te-am jignit, mhnit, amrt i Te-am mniat foarte mult.
Pcatele mele apas cumplit asupra mea, ntocmai ca o piatr
foarte grea i ru m chinuiesc. Ce voi face? Scula-m-voi i m
voi duce la Tatl meu i din adncul inimii pctoite, voi zice,
ca i fiul cel rtcit: Tatl Am greit la cer i naintea Ta...
Aceasta voiesc s o fac chiar acum. Pentru aceasta cu cin m
rog ie, iart-m pe mine pctosul.
Doamne, eu nu mai cutezam s mai vin la Tine n starea
aceasta pctoas n care m aflu, dac nu m-a fi ntrit de
cuvintele milostivirii Tale; Venii la mine toi cei ostenii i
mpovrai i Eu v voi odihni pe voi... Eu nu voiesc moartea
pctosului, ci doresc s se ntoarc de la calea lui cea rea i s
fie viu! (Mt. 11, 28: Iez. 18, 23, 32). Cuvintele acestea m
ncurajeaz foarte mult a veni naintea Preotului Duhovnic i a-mi
mrturisi toate pcatele acestui minunat mputernicit al Tu,
care st vzut n Scaunul Sfintei Spovedanii n locul Tu,
Dumnezeul meu, Care stai nevzut acolo de fa i

117
primeti mrturisirea cea adevrat pe care o facem noi
pctoii. Rogu-te, Doamne, lumineaz-mi mintea i buzele mele
s spun numai adevrul i s-mi mrturisesc toate pcatele mele.
Nu m ls Doamne ca din vreo fric sau ruine s ascund vreun
pcat i s-l las nemrturisit, ci lumineaz-m Doamne, ajut-m
s-mi reamintesc i s-mi mrturisesc toate pcatele mele mari i
mici, cu toat umilina, zdrobirea inimii i cina naintea
Preotului Duhovnic i a Ta, cu hotrrea de a le prsi
desvrit i a face roade vrednice de pocin (Ioan 8,11; 5,14;
Mt. 3, 8-10; 2 Col. 5, 27), ca astfel s fiu iertat ca i mulimea
Magdalenelor, Satnarinencelor, Zacheilor, tlharilor i a altor
pctoi pocii dup dreptarul dreptei credine cretineti, care
acum se veselesc n Raiul desftrilor, ndulcind-se pururea de
nemrginita frumusee a feei Dumnezeirii Tale. Astzi vreau a
face o mrturisire ct mai amnunit, mai bun, mai
desvrit, aa ca i cnd ar fi din ceasul despririi sufletului
meu de trup. Ajut-mi Doamne s fac aceast adevrat
mrturisire ct mai amnunit, mai bun, mai desvrit, aa
ca i cnd ar fi cea din ceasul despririi sufletului meu de trup.
Ajut-mi Doamne s fac aceast adevrat mrturisire, pentru
c eu nu cunosc, ci numai Tu singur, dac voi mai avea vreme i
prilej s m mrturisesc vreodat, ori cu aceast mrturisire voi
merge naintea, Ta, Prea Drepte Judectoriile.
Doamne Dumnezeule, astzi doresc din toat inima a m
ntoarce la Tine pentru a m curi de toate pcatele, Printele
meu Cel prea bun, pe Care Te-am jignit i mhnit, i a m mntui
de tot pcatul. Puterile mele cele slabe nc nu sunt n stare a m
ajuta pentru a face aceasta. Deci, rogu-m ie Dumnezeule,
Printele milostivirilor, ajut-m a face i a desvri aceast
curire de pcate. Rogu-te, Doamne, fie-i mil de mine i iart-
m. Doamne Iisuse Hristoase, Mntuitorul i Dumnezeul meu, Tu
ai venit n lume s mntuieti pe

118
cei pctoi, dintre care cel
dinti sunt eu (1 Tim. 1, 15).
Ajut-m Doamne, Care ai
venit s chemi nu pe cei
drepi, ci pe cei pctoi la
pocin; cheam-m i pe
mine pctosul. Ajut-m a
alerga ta Tine, Izvorul vieii
si Lumina lumii, Care
luminezi tuturor. Primete-
m pe mine pctosul care
m aduc n genunchi naintea Crucii Tale, la milostivnicul Scaun
al judecii Tale de aici de pe pmnt, la Sf. Spovedanie. Pentru
minunata Ta ntrupare, activitate Mesianic, Patim, crucificare i
Moarte pe Cruce pentru mntuirea noastr i pentru preamrita
Ta nviere, rogu-te pe Tine, Care ai iertat pe vrjmaii Ti
rstignitori, iart-mi i mie toate pcatele mele.
Dumnezeule, Duhule Sfinte, Mngietorule, Vistierul
buntilor, nzestrtorule al nostru cu toate bogatele Tale Daruri
i Dttorule de via, vino i la mine pctosul, curete-m cu
Darurile Tale cete bogate, ntrete-m n tot binele i ajut-m
s m mntuiesc i s redobndesc fericirea n mpria Ta cea
Cereasc, ncepnd de aici de pe pmnt.
Dumnezeule Cel Preamrit n Sfnta Treime, cea de o
fiin i nedesprit, Printe i Duhule Sfinte, ajut-m s m
curesc de toate pcatele la Scaunul Judectoresc i milostivnic
al Sfintei Spovedanii de aici de pe pmnt, i s-i slujesc ie
totdeauna cu trup i suflet, c ie se cuvine, Doamne, toat Slava,
cinstea i nchinciunea Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Amin.

119
LA SCAUNUL SFINTEI SPOVEDANII

Dup ce ne-am socotit, cunoscut i nsemnat bine toate


pcatele i ne-am rugat lui Dumnezeu, apoi mergem la Duhovnic,
cu umilin, cu fric i cu evlavie adnc, aa ca i cum ne-am
duce n faa judecii lui Dumnezeu, tiind c Scaunul Sfnt al
Spovedaniei e Scaunul milostivnic al judecii lui Dumnezeu aici
pe pmnt, unde ne curim de pcate i ne naripm pentru
zborul la cer, n mpria lui Dumnezeu. Ajungnd la acest
Scaun de milostivnic judecat Dumnezeiasc, ngenunchem cu
smerenie i zicem:
Binecuvnteaz-m Printe Duhovnicesc ca s-mi pot
mrturisi toate pcatele!.
Apoi continum aa: Eu pctosul (N.N.), m mrturisesc
lui Dumnezeu i sfiniei voastre duhovnicescul meu Printe, c de
la spovedania mea cea mai de pe urm, am greit de multe ori.
M aflu vinovat cu urmtoarele pcate: (aici ne mrturisim toate
pcatele scrise pe hrtie i nvate pe de rost, cele nemrturisite
la ultima spovedanie i toate cte le-am mai fcut de atunci pn
n prezent). Dup mrturisirea tuturor pcatelor, ncheiem
astfel: Pentru toate aceste pcate, ca i pentru acelea de care nu-
mi mai aduc aminte, m ciesc, mi pare foarte ru i m
hotrsc din toat inima a nu le mai face, i m rog a-mi da
canon, dezlegare i iertare.

RUGCIUNE DUP SFNTA SPOVEDANIE


Psalmul 102 (un psalm al lui David)

inecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i toate cete


B dinluntrul meu, numele cel sfnt al Lui.
Binecuvnteaz, suflete al meu, pe domnul i nu uita
toate binefacerile Lui. Pe cel ce curete toate frdelegile tale, pe

120
Cei ce vindeca, toate bolile tale, pe Cel ce izbvete din stricciune
viaa ta, pe Cel ce te ncununeaz cu mila i cu ndurri, pe Cel ce
umple de bunti dorirea ta: nnoi-se-vor ca ale vulturului tinereile
tale. Cel ce face milostenie, Domnul, i judecat tuturor celor ce li se
face strmbtate. Cunoscute a fcut cile Sale lui Moise, fiilor lui
Israel voile Sale. ndurat i milostiv este Domnul, ndelung-rbdtor
i mult-milostiv. Nu pn n sfrit se va iui, nici n veac se va mnia,
Nu dup pcatele noastre a fcut nou, nici dup frdelegile noastre
a rspltit nou, ci ct este de departe cerul de pmnt, att este
mare mila Lui, spre ui ce se tem de El. Pe ct sunt de departe,
rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la noi frdelegile noastre. n
ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de
El. C El a cunoscut zidirea noastr, adusu-i-a aminte c rn
suntem. Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului, aa va nflori.
C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc
locul su. Iar mila Domnului din veac n veac spre cei ce se tem de
Dnsul, i dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre cei ce pzesc legmntul
Lui, i-i aduc aminte de poruncile Lui, ca s le fac pe ele. Domnul
n cer a gtit scaunul Su i mpria Lui peste toi stpnete.
Binecuvntai pe Domnul, toi ngerii Lui, cei ce tari la virtute, care
facei cuvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui. Binecuvntai pe
Domnul, toate puterile Lui, slugile Lui, care facei voia Lui.
Binecuvntai pe Domnul, toate lucrurile Lui, n tot locul stpnirii
Lui, binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul.

Psalmul 31 (un psalm al lui David: pentru pricepere)

F
ericii crora s-au iertat frdelegile i crora
s-au acoperit pcatele, Fericit brbatul cruia
nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n
gura lui vicleug. Ca am tcut, mbtrnit-au oasele mele, cnd
strigam toat ziua. C ziua i noaptea s-a ngreunat peste mine

121
mna Ta, i am czut n suferin cnd ghimpele Tu m mpungea,
Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o
mpotriva mea. Zis-am Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului;
i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu. Pentru aceasta se va ruga
ctre Tine tot cuviosul la vreme potrivit, iar potop de ape multe de el
nu se va apropia. Tu eti scparea mea din necazul ce m cuprinde,
bucuria mea; izbvete-m de cei ce m-au nconjurat. nelepi-te-voi
i te voi ndrepta pe calea aceasta, pe care vei merge; ainti-voi spre
tine ochii Mei. Nu fi ca un cal i ca un catr, la care nu este
pricepere; cu zbal i cu fru flcile lor vor strnge, ca s nu se
apropie de tine. Multe sunt btile pctosului, iar pe cel ce
ndjduiete n Domnul, mila l v-a nconjura. Veselii-v n Domnul
i v bucurai drepilor i v ludai toi cei drepi la inim.
Tropare

C
t va fi de temut judecata Ta, Doamne,
ngerii stnd nainte, oamenii n mijloc
adunndu-se, crile deschizndu-se, faptele
cercetndu-se, gndurile ntrebndu-se! Ce judecat va fi mie,
celui zmislit n pcate? Cine-mi va stinge vpaia, cine-mi va
fi lamina ntunericul de nu m vei milui Tu, Doamne, ca un
iubitor de oameni? Lacrimi d-mi, Dumnezeule, ca oricnd
femeii celei pctoase i m nvrednicete s ud picioarele
Tale, care m-au scos din calea rtcirii, i ca un mir de bun
mireasm s-i aduc viaa curat, agonisita mie prin pocin,
pentru ca s aud glasul Tu cel dorit: Credina ta te-a
mntuit, mergi n pace.
Slava Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i acum i
pururea i n vecii vecilor, Amin.
Nenfruntat ndejde avnd n Tine, Nsctoare de
Dumnezeu, m voi mntui; folosina ta agonisind, Preacurat,

122
nu m voi teme. Izgoni-voi pe vrjmaii mei i i voi nfrnge. ntru
neasemuitul tu acopermnt mbrcndu-m ca ntr-o plato i
ntru ajutorul tu cel puternic rugndu-m, strig ctre Tine, Stpn:
Mntuiete-m cu rugciunile tale i m scoal din ntunecatul somn,
spre a ta slav, c puterea Celui ce S-a ntrupat din tine, a Fiului lui
Dumnezeu.

RUGCIUNEA NTI

D oamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru,


izvorul nelepciunii i al harului, deschide buzele
mele, ale pctosului, i m nva cum se cuvine i pentru ce se
cade s m rog. C Tu eti cel ce tii mulimea cea mare a
pcatelor mele. Iat, cu fric stau naintea Ta. ndrepteaz-mi
viaa, Cel ce ndreptezi toata zidirea cu cuvntul i cu

123
puterea cea nespus a nelepciunii, Cel ce eti liman celor nfivorai,
i arat-mi calea pe care voi merge. D cugetelor mele duhul
nelegerii. Cu duhul temerii de Tine umbrete-mi faptele i duh drept
nnoiete ntru cele dinluntrul ale mele cu Duh stpnitor ntrete
gndul meu, dintru alunecare. Pentru c n toate zilele fiind ndreptat
spre cele de folos, cu Duhul Tu cel Bun, s m nvrednicesc a
mplini poruncile Tale i pururea s-mi aduc aminte de mrita
venirea Ta, care va cerceta faptele noastre. C milostiv i iubitor de
oameni Dumnezeu eti si ie Slav nlm: Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

RUGCIUNEA A DOUA

D
oamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, mult-
milostive, mulumescu-i c, prin mrturisirea ctre
duhovnicescul meu printe, m-ai nvrednicit pe
mine, pctosul, s iau de la Tine iertarea pcatelor mele, ca David,
cel care a zis: Juratu-m-am i am pus s pzesc judecile dreptii
Tale. Fgduiesc naintea Ta, cu voina ntreag a sufletului meu, ca
mai bine aleg s mor dect s mai fac de acum nainte vreun pcat de
moarte i s amrsc cu ceva buntatea Ta cea nemrginit. Dar de
vreme ce voina mea este neputincioas de sine, singur i fr
ajutorul Tu, ca s rmn pn la sfrit neschimbat n aceast
hotrre, d-mi, Doamne, s petrec cealalt vreme n pace i ntru
pocin, s dobndesc ntru aceast via darul Tu, iar n cealalt
fericirea de veci. Pentru rugciunile Preabinecuvntatei Maicii Tale
i ale tuturor sfinilor Ti. Amin.
SLAV LUI DUMNEZEU
PENTRU TOATE

124
CUPRINS
Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Cuvnt nainte. . . . . . . . . . . . . . . 11

Capitolul I
NCERCRI DE A FACE NELEAS
TAINA SFINTEI SPOVEDANII
Puterea celor apte Sfinte Taine. . . . . . . . . . . 16
Sfnta Tain a Spovedaniei. . . . . . . . . . . . . 18
De ce trebuie s ne spovedim. . . . . . . . . . . . .19
Spovedania contribuie la vindecarea arborelui genealogic. . . 21
Cnd putem s ne spovedim. . . . . . . . . . . . .23
Cine se poate spovedi. . . . . . . . . . . . . . .24
Unde trebuie s ne spovedim. . . . . . . . . . . . 25
Cum trebuie s ne pregtim pentru a merge la
Sfnta Spovedanie. . . . . . . . . . . . . . . 27
Spovedania nu trebuie fcut formal. . . . . . . . . . 27
Trebuie s ne spovedim cu mult sinceritate. . . . . . . .28
Preotul care divulg secretul Spovedaniei mai bine
nu s-ar fi nscut. . . . . . . . . . . . . . . 29
Ce se ntmpl cu oamenii care mor nespovedii?. . . . . . 30
Spovedania este cheia Raiului. . . . . . . . . . . . 31
n Scaunul Spovedaniei, toi oamenii, indiferent de ranguri
sociale, de pregtire intelectual etc., sunt egali naintea
lui Dumnezeu. . . . . . . . . . . . . . . . 33
Chiar dac nu avem un duhovnic iscusit, de ne vom ruga,
vom afla adevrul. . . . . . . . . . . . . . .33
Trebuie s ne rugm pentru duhovnic nainte
de Spovedanie. . . . . . . . . . . . . . . .34
Spovedania produce regenerarea spiritual a sufletului
care, la rndu-i, contribuie i la cea a trupului. . . . . . 35
Spovedania este cea mai eficient terapie spiritual. . . . . 36
Taina Spovedaniei este una din cele apte Taine
care se repet de cele mai multe ori n viaa omului
cnd simte nevoia. . . . . . . . . . . . . . 37
A te spovedi nu nseamn numai a-i spune pcatele, ci i
a ntreba pe Dumnezeu, prin duhovnic, ce s faci. . . . . 38
Taina Spovedaniei mpac pe om cu Dumnezeu i
cu aproapele. . . . . . . . . . . . . . . . 39

125
Unii socotesc c Spovedania trebuie s o facem
la btrnee. . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Taina Spovedaniei este numit i al doilea Botez . . . . . . 43
Fr Sfnta Spovedanie nu ne putem mprti cu trupul
i sngele Domnului. . . . . . . . . . . . . . 44
n timpul Spovedaniei Duhul Sfnt transmite energia sa prin
minile preotului asupra penitentului. . . . . . . . . .45
Taina Sfintei Spovedanii nu poate fi nlocuit cu tiina
psihologiei i psihiatriei. . . . . . . . . . . . . . 46
Lipsa duhovnicilor iscusii n contemporaneitate. . . . . . 47
Este absolut necesar ca cel puin o dat n via s facem
spovedanie general, din copilrie, la un duhovnic bun
i iscusit. . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Trei istorisiri nfricotoare despre unele femei ce i-au ascuns un
pcat greu la Spovedanie, minind pe duhovnic
i pe Dumnezeu. . . . . . . . . . . . . . . . 49
Istorisirea nti . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Istorisirea a doua. . . . . . . . . . . . . . . . 52
Istorisirea a treia. . . . . . . . . . . . . . . . 54
Capitolul II
PCATELE CELE MAI MARI CARE
CAUZEAZ FIINEI NOASTRE UMANE
(care se repercuteaz asupra arborelui nostru
genealogic i asupra ntregii creaii)
Despre pcat n general. . . . . . . . . . . . . . 60
Pcatul necredinei. . . . . . . . . . . . . . . 61
Pcatul mndriei. . . . . . . . . . . . . . . . 63
Pcatul portului indecent. . . . . . . . . . . . . 64
Pcatul blestemului n cas. . . . . . . . . . . . . 65
Pcatul njurturilor. . . . . . . . . . . . . . . 66
Pcatul nerespectrii zilelor de odihn. . . . . . . . . 68
Pcatul beiei. . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Pcatul vrjitoriei . . . . . . . . . . . . . . . 70
Pcatul nerespectrii zilelor de post. . . . . . . . . . 72
Pcatul needucrii copiilor n spiritul religios i
n credina n Dumnezeu. . . . . . . . . . . . . 73
Pcatul pornografiei. . . . . . . . . . . . . . . 74
Pcatul avortului. . . . . . . . . . . . . . . . 75
Pcatul furtului. . . . . . . . . . . . . . . . .77
126
126
Pcatul curviei. . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Pcatul precurviei. . . . . . . . . . . . . . . .78

Capitolul III
GHID DE SPOVEDANIE PENTRU
COPII I TINERET
Sfat pentru copii i tineret. . . . . . . . . . . . . 82
Capitolul IV
GHID PENTRU SPOVEDANIA ADULILOR
Povuire. . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Pcate mpotriva Duhului Sfnt. . . . . . . . . . . 88
Pcate strigtoare la cer . . . . . . . . . . . . . 92
Pcate mpotriva celor zece porunci. . . . . . . . . . 93
Cele 7 pcate de moarte. . . . . . . . . . . . . 106
Pcate mpotriva milosteniei sufleteti. . . . . . . . . 106
Pcate mpotriva milosteniei trupeti. . . . . . . . . 107
Cele zece porunci dumnezeieti. . . . . . . . . . . 107
Cele nou porunci bisericeti. . . . . . . . . . . .107
Pcatele cele mai grele, cele mpotriva Duhului Sfnt. . . . 108
Pcate strigtoare la cer. . . . . . . . . . . . . 108
Pcatele de cpetenie. . . . . . . . . . . . . . 109
Faptele milosteniei trupeti. . . . . . . . . . . . 109
Faptele milosteniei sufleteti. . . . . . . . . . . . 109
Capitolul V
RNDUIALA SFINTEI SPOVEDANII
(rugciuni ce se rostesc nainte i dup Sfnta Spovedanie)
Ce trebuie s facem nainte de a merge la Sfnta Spovedanie? . 112
Rugciune nainte de Sfnta Spovedanie. . . . . . . . 113
La scaunul Sfintei Spovedanii. . . . . . . . . . . 120
Rugciune dup Sfnta Spovedanie . . . . . . . . . 120

127
Cartea a aprut sub egida
Editurii ALBEDO
fiind realizat n regia autorului.
ISBN: 973-98103-0-6

Consilier editorial:
Bichi Daniel
Redactor de carte:
Mariana Bichi
Consultant: Virginia uparschi

Tehnoredactare computerizat;
ALBEDO PRESS s.r.l.

Tiparul a fost realizat de


Tipografia CONCORDIA s.r.l.
os. Pantelimon 266
Sector 2 Bucureti

128
Coperta IV:
Biserica Mare
a Sfintei Mnstiri
Lainici - Gorj

129