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FAMLIA
100 perguntas e 100 respostas
a propsito do Snodo da Famlia
Opo preferencial
pela Famlia
100 perguntas e 100 respostas
a propsito do Snodo da Famlia
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Naturalmente, a converso do corao postula, no campo da
Famlia, uma conscincia viva a respeito da natureza como ima-
gem do amor esponsal de Deus pelo seu povo e de Cristo pela sua
Igreja. A Famlia crist nasce de um vnculo sacramental, de uma
efuso da graa e, como tal, de uma vocao santidade dos que
foram chamados a viver a sua f no estado de vida matrimonial e
nas responsabilidades parentais, que no se limitam ao bem-estar
temporal, mas devem necessariamente, projetar-se no mbito da
graa, durante a peregrinao terrena, para desembocar com ale-
gria no destino de glria e de bem-aventurana a que nos chama a
vocao baptismal.
A Famlia crist , por sua prpria natureza, uma realidade re-
ligiosa, e o substantivamente e no apenas como qualicativo
acidental que pode, indiferentemente, estar presente ou no estar.
Para os esposos cristos vale, como para todo discpulo de Cris-
to, a armao programtica de So Paulo: Se vivemos, vivemos
para o Senhor (Rom 14, 8). E isto em toda a circunstncia, sem
que nada possa escapar deleitvel consequncia de ter recebido a
consagrao baptismal, e de viv-la, os que so casados, na igreja
domstica do lar, onde a responsabilidade dos pais no anncio
da f aos lhos, e tambm a importncia da orao quotidiana em
famlia, diante do altar ou da imagem que preside ao lar.
Os membros da Famlia, como todos os cristos, podem ter
debilidades e at cometer pecados. Nestes casos, est-lhes aberta a
possibilidade de se acolherem innita e paternal misericrdia de
Deus, que os convida converso atravs de um sincero arrepen-
dimento, que , segundo o ensinamento do Conclio de Trento, a
dor da alma e a detestao do pecado cometido, unido ao prop-
sito de no voltar a comet-lo (ver Denz 1676).
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Premissa
8
Os homens recusam-se a fazer o que prescrito pela palavra de
Deus. Na verdade, eles consideram inimiga a prpria palavra divi-
na, pelo simples facto de que ordena. Como repito esta palavra, temo
que tambm eu serei considerado um inimigo por alguns. Mas, a-
nal, o que me importa? O Deus que me torna forte impele-me a falar
e a no temer os protestos dos homens. Gostem ou no, eu falarei!
Santo Agostinho de Hipona, Sermo IX [sobre o casamento], n. 3.
I
O Snodo dos bispos
e a sua autoridade
1a PERGUNTA: O que o Snodo dos bispos?
RESPOSTA:
O Snodo dos bispos uma instituio permanente da Igreja
Catlica, criada pelo Beato Papa Paulo VI atravs do Motu Pro-
prio Apostolica sollicitudo (15 de setembro de 1965), com o m
de ajudar, com os seus conselhos, o Papa no governo da Igreja
universal, de modo a realizar mais explicitamente a colegialida-
de prevista pelo Conclio Vaticano II. O Snodo convocado pelo
Papa e rene-se de trs formas: assembleia geral ordinria, assem-
bleia geral extraordinria e assembleia especial.
I
4a PERGUNTA: J que o Snodo no, ao menos o Papa pode alterar a
doutrina da Igreja em pontos fundamentais de teologia
moral, como por exemplo, o matrimnio sacramental?
RESPOSTA:
Muitos pontos fundamentais de teologia moral, como por exem-
plo a doutrina sobre o casamento sacramental, so directamente de
direito divino, e, portanto, no podem ser alterados por nenhuma
autoridade eclesistica, nem mesmo pelo Sumo Pontce.
Resulta claramente que a no extenso do poder do Roma-
no Pontce aos matrimnios sacramentais ratos e consumados
ensinada pelo Magistrio da Igreja como doutrina que deve ser
considerada denitiva (S. Joo Paulo II, discurso de 21 de Janeiro de
2000 ao Tribunal da Rota Romana).
II
A preparao do Snodo
sobre a Famlia de 2014
7a PERGUNTA: Como nasceu o projecto do Snodo dos bispos sobre a
famlia?
RESPOSTA:
Em 11 de Maio de 2013, o Conselho Pontifcio para a Famlia
publicou o Documento Preparatrio relativo III Assembleia
Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, sobre o tema Os desa-
os pastorais da famlia no contexto da evangelizao, que ocor-
reria no Vaticano de 5 a 19 de Outubro de 2014. Esta Assemblia
Extraordinria, por vontade do Papa, devia preparar a Ordinria,
a realizar-se no Vaticano de 4 a 25 de Outubro de 2015. Trata-se,
portanto, de um Snodo sobre a famlia dividido em duas fases
com a distncia de um ano.
III
A Igreja e a Famlia
15a PERGUNTA: Mais de um Snodo se ocupou especicamente da fa-
mlia no passado. Porqu faz-lo novamente hoje?
RESPOSTA:
Porque a famlia envolve de modo profundo a realidade pesso-
al, social e histrica do homem. Alm disso, a famlia no apenas
a clula mater da sociedade e o santurio da vida, mas tambm e
sobretudo a Igreja domstica (Lumen Gentium, n. 11).A famlia est
hoje especialmente submetida a um processo capaz de mudar no
somente as suas condies vitais, mas tambm o seu patrimnio
gentico, como advertem numerosos socilogos (ver, por exemplo,
Pierpaolo Donati, Famiglia: il genoma che fa vivere la societ [Famlia:
o genoma que faz viver a sociedade], Rubbettino, Soveria Marinelli 2013,
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cap. VI). Para remediar esse perigo, a Igreja tem envidado muitos
esforos, ensinando e estabelecendo centros de estudos. Contudo,
os observadores mais desencantados admitem que so agora de-
zenas os que falamos da nova evangelizao; mas os resultados
so bastante escassos. (...) A pergunta urgente que nos devemos
colocar a seguinte: o que falta aos nossos esforos para evan-
gelizar e proclamar Jesus Cristo? Que estrada percorrer? (Card.
Velasio De Paolis, Os divorciados recasados e os Sacramentos da Eucaristia
e da Penitncia, Discurso cit., pp. 5 e 29).
O bem estar da pessoa e da sociedade humana e crist est
intimamente ligado a uma favorvel situao da comunidade con-
jugal e familiar (Gaudium et Spes, n. 47). A futura evangeliza-
o depende em grande parte da Igreja domstica. (...) Onde uma
legislao anti-religiosa pretende impedir at a educao na f,
onde uma incredulidade difundida ou um secularismo invasor tor-
nam praticamente impossvel um verdadeiro crescimento religio-
so, aquela que poderia ser chamada Igreja domstica ca como
nico ambiente, no qual crianas e jovens podem receber uma
autntica catequese (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, n. 52).
16a PERGUNTA: Existe uma relao entre a crise da famlia e as leis hoje
em vigor em todo o mundo?
RESPOSTA:
Como diz um conhecido provrbio jurdico, a lei de hoje tor-
nar-se- o costume de amanh; ou seja, aquilo que o Estado es-
tabelece como legtimo, a longo prazo, a opinio pblica aceitar
como lcito. Por exemplo, as leis estatais em favor do divrcio
criam uma tendncia que inuencia a mentalidade dos is con-
tra a estabilidade e a indissolubilidade do matrimnio. Para evitar
que o casamento natural ou sacramental desaparea, , portanto,
necessrio que os catlicos contrariem a mentalidade divorcista
difundida pelas leis civis.
Profeticamente, assim se expressou o Papa Leo XIII por oca-
sio da aprovao legislativa do divrcio em Frana:
Realmente, cabe apenas expressar o cmulo de males que o di-
vrcio leva consigo. Por causa dele, as alianas conjugais perdem a
sua estabilidade, debilita-se a benevolncia, oferecem-se perigosos
incentivos indelidade, descuida a assistncia e a educao dos
lhos, d-se azo dissoluo da sociedade domstica, semeiam-se
as sementes da discrdia nas famlias, diminui e deprime a dignida-
de das mulheres, que correm o perigo de se verem abandonadas to
logo tenham satisfeito a sensualidade dos maridos [...]
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Se considerarmos que no haver freio possvel para cont-
la dentro de certos e preestabelecidos limites, a liberdade dos di-
vrcios, uma vez concedida, todos estes males se nos patentearo
com muito maior gravidade. grande a fora dos exemplos, mas
maior a das paixes, e devido a tais incentivos acontecer certa-
mente que o desenfreado desejo dos divrcios, serpeando cada vez
mais, invada o esprito de muitssimos, maneira de doena que
propaga pelo contgio ou como torrente que, uma vez quebrados
os diques, se despenha (Leo XIII, Arcanum divinae Sapientiae, de
A Igreja e a Famlia
10/2/1880, n. 17).
De facto, 135 anos depois, o Prof. Stephan Kampowski, docen-
te no Pontifcio Instituto Joo Paulo II para Estudos sobre Matri-
mnio e Famlia, no faz seno constatar: A mera existncia do
instituto jurdico do divrcio tem contribudo muito para a difuso
III dessa atitude. A lei tem um efeito educativo. O simples facto de
existir na sociedade secular uma legislao sobre o divrcio, in-
dica (...) que o casamento no feito para durar, mas que se trata
antes de um arranjo temporrio (cfr. J.J. Prez-Soba e S. Kampowski,
Il vangelo della famiglia nel dibattito sinodale [O evangelho da famlia no
debate sinodal], Cantagalli, Siena 2014, pp. 122-123).
Uma famlia desfeita pode, por sua vez, reforar uma for-
ma especca de anticivilizao, destruindo o amor nos vrios
mbitos em que se exprime, com inevitveis repercusses sobre
o conjunto da vida social (Joo Paulo II; Gratissimam sane, Carta s
famlias, 2 de Fevereiro de 1994, n. 13).
17a PERGUNTA: Para alm da lei, h mais alguns factores que tenham
levado ou contribuido para a crise da Famlia?
RESPOSTA:
A crise da famlia consequncia de um processo de degrada-
o cultural e moral, acentuada, no raro, pela ausncia de uma
vida de orao no seu seio. Egosmo, luxria, adultrio, divrcio,
aborto, contracepo, fecundao articial, (des)educao sexual,
crise da autoridade paterna, renncia educativa, para no falar da
pornograa e da droga: todos esses factores favoreceram a cres-
cente degradao da situao familiar. Essa situao, contudo, no
consequncia de uma inevitvel e incontida evoluo histrica,
mas causada por uma profunda subverso moral e cultural ali-
mentada pela revoluo sexual sada do Maio de 68 sob a bandeira
do fao o que bem entendo e do proibido proibir, isto , de
uma liberdade individual sem regras nem limites.
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18a PERGUNTA: Esses factores de deteriorao so isolados, cada um
com a sua prpria explicao, ou esto unidos por um
processo de causa e efeito?
RESPOSTA:
A histria recente demonstra que os fatores menos graves pre-
pararam o advento dos mais graves. Eles no devem ser portanto
considerados isoladamente, mas como fases de um nico processo
desagregador, como degraus de uma escada em declive que leva
at a runa da famlia. Em consequncia, cada concesso a um fac-
tor desagregador no serve de barreira para evitar o pior, mas de
ponte para escorregar dentro. A aceitao do divrcio, por exem-
plo, no impediu a das unies civis, antes a preparou.
Nem todos os fautores dessas novas mximas se deixam ar-
rastar a todas as ltimas consequncias da sensualidade desen-
freada; alguns deles, esforando-se por deter-se a meio caminho,
queriam fazer algumas concesses aos nossos tempos, mas s
quanto a alguns preceitos da lei divina e natural. Estes, porm,
no passam de mandatrios mais ou menos conscientes daquele
nosso inimigo que sempre se esfora por semear a ciznia no meio
do trigo Nem todos os fautores dessas novas mximas chegam
s ltimas consequncias da luxria desenfreada; h alguns que,
esforando-se para parar no meio da encosta, fariam algumas
concesses aos nossos tempos, somente em alguns preceitos da
lei divina e natural. Mas eles so apenas agentes, mais ou menos
conscientes, do perigosssimo inimigo que sempre se esfora em
semear joio no meio do trigo (Papa Pio XI, Encclica Casti Connubii,
31/12/1930).
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IV
A Revoluo sexual
22a PERGUNTA: Segundo alguns padres sinodais, os desenvolvimen-
tos histricos recentes tm favorecido uma mudana
antropolgico-cultural que inuencia hoje todos os as-
pectos da vida. Impor-se-ia, como consequncia, uma
mudana profunda na pastoral eclesial e talvez at em
alguns aspectos da doutrina tradicional sobre o ho-
mem e a famlia. Isto no seria um sinal dos tempos?
RESPOSTA:
... dever permanente da Igreja perscrutar os sinais dos tem-
pos e de interpret-los luz do Evangelho (Gaudium et Spes, n. 4).
Isto merece ser sublinhado: os sinais dos tempos devem ser julga-
dos segundo a Revelao divina.
Para a Igreja, o nico homem novo desejvel, a nica mudan-
a radical que pode ocorrer no homem aquela causada pela graa
santicante, que o eleva ao nvel sobrenatural, tornando-o seme-
lhante a Deus. Os factores histrico-culturais mais poderosos no
podem mudar a natureza humana; podem elev-la ou degrad-la,
mas no alter-la na sua substncia. As mudanas recentes so obra
de uma revoluo cultural induzida, que mudou tendncias, hbitos
e mentalidades, primeiro sociais e depois individuais. Essas mu-
danas no podem ser simplesmente aceites, como se fossem uma
realidade imperativa no susceptvel de avaliao, mas devem ser
avaliadas com base num juzo moral, feito luz da Lei divina e da
Lei natural, tal como estas so ensinadas pela Igreja.
do Snodo de 2014:
a relao Igreja-Mundo
28a PERGUNTA: Mas este paradigma foi realmente aprovado por al-
guns padres sinodais?
RESPOSTA:
Um importante padre sinodal teria declarado: H tambm um
desenvolvimento teolgico, todos os telogos o dizem. Nem tudo
esttico, caminhamos na Histria, e a religio crist histria,
no ideologia. O contexto actual da famlia diferente daquele de
30 anos atrs, na poca da Familiaris Consortio [de Joo Paulo
II]. Sem histria no sei para onde vamos; se negarmos isso, ca-
mos dois mil anos atrs (Corriere della Sera, 4/10/2014).
VI
Doutrina moral e prtica pastoral
33a PERGUNTA: Muitos armam que o Snodo no quer mudar a dou-
trina moral sobre a famlia, mas apenas actualizar a
pastoral da Igreja a este respeito. Isso verdade?
RESPOSTA:
Alguns bispos sustentam que no se tem em vista s actuali-
zar a pastoral, mas tambm decidir sobre mudanas relativas
doutrina.
Essa perspectiva pressupe que a doutrina moral tradicional
est a ser agora contraditada no apenas pela prtica de muitos -
is o que um facto , mas tambm pelas exigncias da pastoral
eclesial, o que levanta uma questo de direito. Para resolver esta
contradio, prope-se adequar o direito ao facto, ou seja, apro-
fundar a doutrina moral adaptando-a s necessidades da nova
pastoral segundo as exigncias da auscultao do povo de Deus.
O que de facto a Igreja necessita de uma verdadeira reforma que
reconduza o comportamento dos cristos pureza dos costumes e
integridade doutrinal que foram por eles abandonadas.
Outros prelados chegaram mesmo a expressar uma tese que
se poderia resumir assim: Uma relao sexual que objectiva-
mente pecaminosa perde em larga medida o seu carcter moral
negativo se ambos os parceiros mantiverem essa relao numa
base regular e mostrarem delidade mtua. Se esta falcia fosse
aplicada a outras matrias, equivaleria a dizer, por exemplo: Se
dois cmplices roubam regularmente numa loja e mantm-se is
aos pactos recprocos, isso far reduzir sensivelmente o carcter
negativo do crime.
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34a PERGUNTA: Embora no se proponha uma mudana de doutrina,
mas apenas uma nova abordagem pastoral, pos-
svel modicar a pastoral sem alterar implicitamente
tambm a doutrina?
Doutrina moral e prtica pastoral
RESPOSTA:
Assim como o corpo no pode ser separado da alma que lhe d
forma, do mesmo modo a prtica pastoral no pode ser comple-
tamente separada da doutrina moral que a justica. Portanto, uma
mudana da pastoral pode comportar facilmente uma alterao,
pelo menos implcita, da doutrina subjacente.
De resto, no existem prticas neutras; cada prtica pressupe
uma teoria, uma posio losca, uma viso peculiar do ser hu-
mano, da sociedade e da histria. O prprio conceito de prtica
pressupe um m para o qual se tende, ou seja, um ideal a ser
realizado. Neste caso, o conceito de prtica pastoral s tem va-
VI
lor se pressupor a verdadeira ideia de Igreja, de humanidade e de
famlia.
A pastoral uma arte que se baseia na Teologia dogmtica,
na Moral, na espiritualidade e no Direito, para agir prudentemen-
te, em cada caso concreto. No pode haver uma pastoral que es-
teja em desarmonia com as verdades ensinadas pela Igreja e com
a sua moral, e que esteja em contraste com as suas leis, e que no
esteja orientada para alcanar o ideal da vida crist. Uma pasto-
ral em contraste com a verdade querida e vivida pela Igreja (...)
transformar-se-ia facilmente em arbitrariedade nociva prpria
vida crist (Card. Velasio De Paolis, discurso cit., p. 26).
Por sua vez, o Prefeito da Congregao para o Culto Divino
e a Disciplina dos Sacramentos, cardeal Robert Sarah, declarou
recentemente: a ideia que consiste em colocar o Magistrio num
belo cofre de jias, separando-o da prtica pastoral, a qual po-
deria evoluir segundo as circunstncias, as modas e as paixes,
uma forma de heresia, uma perigosa patologia esquizofrnica
(La Stampa, 24 de Fevereiro de 2015).
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39a PERGUNTA: Diz-se que o nmero de is praticantes cai quando se
exige a observncia rigorosa de certos preceitos morais,
como a delidade conjugal. No seria ento o caso de
atenuar o rigor desses preceitos tornados impopulares?
RESPOSTA:
As pessoas em situao irregular dicilmente sero pratican-
tes. Alm disso, o nmero de is praticantes no cai, mas cresce,
quando se encoraja a observncia de certos preceitos morais, como
o nmero das vocaes religiosas no cai, seno cresce, quando se
requer dos candidatos um compromisso mais exigente.
Por outro lado, as igrejas e as realidades eclesiais em cresci-
mento so precisamente aquelas que, no plano da moral, apresen-
tam propostas desaantes e contrrias cultura dominante, diz
o Prof. Kampowski com base no estudo How the West Really Lost
God [Como o Ocidente realmente perdeu a Deus], da sociloga
americana Mary Eberstadt (Prez-Soba Kampowski, op. cit., p. 38).
VII
Conscincia pessoal e Magistrio
41a PERGUNTA: Que direito tem a Igreja de se intrometer na vida priva-
da das pessoas?
RESPOSTA:
A Igreja no um lobby cultural que propaga uma ideologia,
mas uma sociedade de origem divina que recebeu de Jesus Cristo
a misso de guiar as almas rumo verdade, santidade e Salva-
o eterna. Posto que essa salvao depende de sobremaneira da
retido moral da vida privada quotidiana, a Igreja tem o dever, e
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portanto o direito, de dar a orientao para essa vida de modo a
que possa tornar-se ocasio de salvao e no de perdio.
42a PERGUNTA: Tendo em vista que os ensinamentos morais da Igreja
Conscincia pessoal e Magistrio
RESPOSTA:
Os preceitos da lei natural so moralmente vinculantes enquan-
to criados por Deus, Autor da natureza, e expressos nos Dez Man-
damentos.
verdade, um vnculo pode por vezes constituir um nus, uma
servido, como as correntes que atam o prisioneiro. Mas pode tam-
VIII bm ser uma ajuda poderosa e uma garantia segura, como a corda
que ata o alpinista a seus companheiros de ascenso e como os
ligamentos que unem as partes do corpo e o tornam gil e franco
em seus movimentos (v. Pio XII, discurso de 22 de Abril de 1942).
48a PERGUNTA: Se o casamento uma instituio de direito natural, o
sacramento no o torna supruo? A Igreja no deve
contentar-se com o casamento civil?
RESPOSTA:
No Cristianismo, o casamento tem como m no somente gerar
novos cidados para a sociedade, mas tambm novos eleitos para o
Cu, bem como nutrir a comunho espiritual e humana dos cnjuges.
Para isso Jesus Cristo o elevou dignidade de sacramento, dotan-
do-o de contedo e de meios espirituais sobrenaturais, inserindo-o
deste modo no plano da salvao. Para um baptizado, no casamento
no se pode separar o contrato civil da sua natureza sacramental.
Pois, em primeiro lugar, atribuiu-se sociedade conjugal uma
nalidade mais nobre e mais excelsa que antes, porque determinou-
se que a sua misso no consistia apenas na propagao do gnero
humano, mas tambm na gerao da prole da Igreja, concidados
dos santos e membros da famlia de Deus (Ef 2, 19), isto , a pro-
criao e a educao do povo para o culto e a religio do verda-
deiro Deus e de Cristo Nosso Salvador. [] No matrimnio cris-
to, o contrato inseparvel do sacramento e, por isso, no pode
subsistir um verdadeiro e legtimo contrato que no seja ao mesmo
tempo Sacramento. Cristo Nosso Senhor, com efeito, enriqueceu o
matrimnio com a dignidade de Sacramento, e o matrimnio esse
mesmo contrato, desde que tenha sido celebrado legitimamente.
32
Acresce a isto que o matrimnio Sacramento porque um sinal
sagrado e ecaz da graa e uma imagem da unio mstica de Cristo
com a Igreja (Leo XIII, Arcanum Divinae Sapientiae, nn. 8 e 12).
49a PERGUNTA: verdade que, como se diz hoje, existem vrias formas
de casamento e de famlia?
RESPOSTA:
De acordo com a lei natural e divina, s existe uma forma de
casamento: a unio monogmica e indissolvel entre um homem e
uma mulher; s existe um tipo de famlia: a formada por pai, me
e lhos. Todas as outras formas de convivncia so substancial-
mente diversas da familiar e no podem ser equiparadas nem com-
paradas. Os is que convivem sem se casarem ou apenas com o
casamento civil, ou os divorciados recasados, vivem em situaes
irregulares e ilcitas que no podem ser consideradas verdadeiras
famlias, embora essas situaes possam ser uma fonte de obriga-
es morais ou legais.
Como denuncia o conhecido moralista cardeal Carlo Caffa-
ra, arcebispo de Bolonha, se a Igreja aceitasse uma pluralidade
de formas matrimoniais ou familiares, por exemplo se declaras-
se como lcitas, formas de convivncia com pessoas diversas do
prprio cnjuge heterossexual legtimo, admitindo assim um di-
vrcio catlico, dissolveria a prpria denio de casamento e
favoreceria a desconstruo da famlia favorecida hoje pelos
seus inimigos (cfr. cardeal Carlo Caffara Ontologia sacramentale e in-
dissolubilit del matrimonio [Ontologia sacramental e indissolubilidade do
matrimnio], in Aa. Vv., Permanere nella Verit di Cristo. Matrimonio e
Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na Verdade de Cristo. Casa-
mento e Comunho na Igreja Catlica, Cantagalli, Siena 2014, cap. VII).
Concubinato, recusa do matrimnio como tal, incapacidade
de se ligar por compromissos a longo prazo. Todas estas situaes
ofendem a dignidade do matrimnio; destroem a prpria ideia de
famlia; enfraquecem o sentido da delidade. So contrrias lei
moral (Catecismo da Igreja Catlica, n. 2390).
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52a PERGUNTA: Sendo o casamento uma forma de associao volunt-
ria entre pessoas livres, por que ele no poderia ser con-
trado e dissolvido segundo a vontade dos cnjuges?
RESPOSTA:
Antes de ser um contrato, o casamento uma instituio di-
vina, cujas propriedades e leis foram estabelecidas pelo prprio
Deus. Uma dessas propriedades a indissolubilidade. O el livre
somente para se casar, e de o fazer com uma pessoa determinada,
mas no para dissolver o casamento.
Mas, embora o matrimnio, por sua prpria natureza, seja
de instituio divina, tambm a vontade humana tem nele a sua
parte, e parte notabilssima; pois que, enquanto a unio conju-
gal de determinado homem e de determinada mulher, no nasce
seno do livre consentimento de cada um dos esposos: este acto
livre da vontade pelo qual cada uma das partes entrega e recebe
o direito prprio do matrimnio (Cf. Cod. Iur. Can. c. 1081, 2)
to necessrio para constituir um verdadeiro matrimnio, que ne-
nhum poder humano o pode suprimir (Cf. Cod. Iur. Can. c. 1081,
1). Esta liberdade, todavia, diz respeito a um ponto somente, que
o de saber se os contraentes efectivamente querem ou no con-
trair matrimnio e se o querem com tal pessoa; mas a natureza do
matrimnio est absolutamente subtrada liberdade do homem,
de modo que, desde que algum o tenha contrado, se encontra
sujeito s suas leis divinas e s suas propriedades essenciais. (...)
Por isso, a unio santa do verdadeiro casamento constituda,
ao mesmo tempo, pela vontade divina e humana: de Deus vem a
prpria instituio do matrimnio, os seus ns, as suas leis e os
seus bens; com o auxlio e a cooperao de Deus, aos homens,
mediante o dom generoso que uma criatura humana faz a outra
da sua prpria pessoa, por todo o tempo da sua vida, que se deve
qualquer matrimnio particular, com os deveres e benefcios esta-
belecidos por Deus (Pio XI, Casti Connubii, nn. 452-456).
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grande bem para o casamento, nomeadamente, o reforo do amor
conjugal pela delidade recproca.
E, embora depois Deus, supremo Legislador, alargasse por
algum tempo esta primeira lei, indubitvel que a Lei Evanglica
restabeleceu plenamente a antiga e perfeita unidade, abrogando
qualquer dispensa, o que claramente mostram as palavras de Je-
sus Cristo e a doutrina e a prtica constantes da Igreja. []E
Nosso Senhor Jesus Cristo no quis somente proibir qualquer for-
Matrimnio e famlia
ADULTRIO
56a PERGUNTA: No pode acontecer que uma abordagem pastoral
possa levar a tolerar o adultrio, fazendo com que, em
certos casos, o que ontem era considerado pecamino-
so deixe de o ser no futuro?
RESPOSTA:
O adultrio, que a relao sexual entre uma pessoa casada e
uma outra diversa do legtimo cnjuge, um pecado condenado
pelo prprio Jesus Cristo. Quem repudiar a sua mulher e casar
com uma outra, comete adultrio contra ela; e se ela repudiar o
marido e casar com um outro, comete adultrio (Mt. 10, 11-12,
1Cor 6, 9s, Tm 1, 8-10). A Sagrada Escritura v o adultrio como
smbolo da idolatria, e da indelidade aliana nupcial entre Deus
e seu povo (cfr. Os 2, 7; Jer 5, 7; Jer 13, 27).
Nenhuma abordagem pastoral pode justicar o que peca-
minoso aos olhos de Deus. A considerao das pessoas ou das cir-
cunstncias de um adultrio no muda a qualicao do acto.
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Viver conjugalmente com um parceiro que no seu marido
ou sua esposa, um acto intrinsecamente mau que nunca pode ser
justicado por qualquer motivo. E a doutrina moral catlica reite-
rada recentemente pelo Sumo Pontce Joo Paulo II na encclica
Veritatis Splendor (...) trata-se de lei divina que por sua natureza
engloba todos os casos e no admite excepes (Card. Velasio de
Paolis, discurso cit., p. 23).
Matrimnio e famlia
DIVRCIO, SEPARAO,
DECLARAO DE NULIDADE
58a PERGUNTA: Quase todas as Igrejas crists admitem o divrcio. Por
que somente a Igreja se obstina em recus-lo?
RESPOSTA:
A Igreja Catlica rejeita o divrcio porque o casamento por
norma indissolvel, no por conveno, mas por direito natural e
divino. Quanto ao casamento sacramental, como j foi dito, ele um
sinal da aliana entre Deus e a humanidade, e particularmente das
npcias entre o Redentor e a Igreja sua esposa. Portanto, este tipo de
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casamento deve ser nico e indissolvel, como o so aquela aliana
e aquelas npcias. No por acaso que a Igreja Catlica a nica
que desenvolveu uma teologia do casamento verdadeira e prpria.
Do Matrimnio vlido origina-se entre os cnjuges um vncu-
lo de sua natureza perptuo e exclusivo. () O vnculo matrimo-
nial , portanto, estabelecido pelo prprio Deus, de maneira que
o matrimnio racticado e consumado entre baptizados no pode
jamais ser dissolvido. Este vnculo (...) , a partir de ento, uma
realidade irrevogvel e d origem a uma aliana garantida pela
delidade de Deus. A Igreja no tem poder para se pronunciar
contra esta disposio da sabedoria divina (Catecismo da Igreja
Catlica, nn. 1638-1640).
A Comunho para
os separados, os divorciados e
A Comunho para os separados,
os divorciados recasados
66a PERGUNTA: Pode uma pessoa separada receber o Sacramento da
Comunho?
RESPOSTA:
Uma pessoa separada do seu respectivo cnjuge pode receber
a Sagrada Comunho, desde que no tenha contrado uma unio
estvel com outra pessoa e, obviamente, se encontre em estado de
graa.
IX 67a PERGUNTA: Pode receber o Sacramento da Comunho algum que
sem culpa prpria sofreu um divorcio, mas no se reca-
sou?
RESPOSTA:
Algum que sofreu o divrcio, mas no se recasou, pode receber
a Comunho sacramental, desde que esteja em estado de graa.
44
Os sacerdotes e toda a comunidade devem dar provas de uma
solicitude atenta, para que eles [os is que vivem nessa situao]
no se sintam separados da Igreja, em cuja vida podem e devem
participar como baptizados que so. Sero convidados a ouvir a
Palavra de Deus, a assistir ao sacrifcio da Missa, a perseverar
na orao, a prestar o seu contributo s obras de caridade e s
iniciativas da comunidade em prol da justia, a educar os seus
lhos na f crist, a cultivar o esprito de penitncia e a cumprir
os actos respectivos, a m de implorarem, dia aps dia, a graa de
Deus (Catecismo da Igreja Catlica, n. 1651).
locais, tanto na sua forma quanto no seu contedo, devem ser tidas
como vlidas somente se corresponderem s necessidades da au-
tntica e constante Tradio da Igreja, obedecendo regra de ouro
de So Vicente de Lerins: quod sempre, quod ubique, quod ab
omnibus (cfr. Card. Walter Brandmller, Unit e indissolubilit del matri-
monio [Unidade e indissolubilidade do matrimnio], in Aa. Vv., Permanere
nella Verit di Cristo. Matrimonio e Comunione nella Igreja Cattolica [Per-
manecer na Verdade de Cristo. Casamento e Comunho na Igreja Catlica],
Cantagalli, Siena, 2014, cap. V).
X
Homossexualidade
e unies homossexuais
78a PERGUNTA: As tendncias homossexuais parecem ser naturais; a sua
satisfao no constituiria portanto um acto legtimo?
RESPOSTA:
A inclinao da pessoa homossexual, embora no seja em si mes-
ma pecado, constitui, no entanto, uma tendncia, mais ou menos
acentuada, para um comportamento intrinsecamente mau do ponto
de vista moral. Por este motivo, a prpria inclinao deve ser con-
siderada objectivamente desordenada (Congregao para a Doutrina
da F, Algumas reexes acerca da resposta a propostas legislativas sobre a
no-discriminao das pessoas homossexuais, n. 2, 1992). As pessoas com
essa inclinao devem ser tratadas com delicadeza e compaixo e estimuladas
prtica da castidade (cfr. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 2358-2359).
Pelo contrrio, os actos homossexuais comportam um uso da
sexualidade contrrio ao seu m natural e, quando livremente pra-
ticados, so imputveis aos que o praticam e reprovveis como
moralmente ilcitos.
Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como
depravaes graves (cfr. Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1Cor 6, 9-
10; 1Tm 1, 10) a Tradio sempre declarou que os actos de ho-
mossexualidade so intrinsecamente desordenados (CDF, Decl.
Persona humana, 8: AAS 68 (1976) 95). So contrrios lei natu-
ral, fecham o acto sexual ao dom da vida, no procedem de uma
verdadeira complementaridade afectiva e sexual, no podem, em
caso algum, ser aprovados (Catecismo da Igreja Catlica, n. 2357).
79a PERGUNTA: No poderamos dizer que o amor entre dois parceiros
homossexuais , se no idntico, pelo menos seme-
lhante ao que existe entre um marido e a sua esposa?
RESPOSTA:
O termo amor tornou-se hoje uma das palavras mais usa-
das e mesmo abusadas, qual acrescentamos acepes totalmen-
te diferentes, armou com muita propriedade o Papa Bento XVI
47
(Enc. Deus caritas est, n. 2). No caso especco da pergunta, a palavra
Homossexualidade e unies homossexuais
XI
Algumas palavras-chave
do debate sinodal
AS PALAVRASTALISM
83a PERGUNTA: Um documento do Snodo acenou para o facto de que
a pastoral eclesial deve realizar tambm uma conver-
so da linguagem (Relatio post disceptationem, n. 29).
Durante e depois do Snodo, no debate sobre a situ-
ao da famlia, assistiu-se imposio de algumas
palavras-chave que deram uma congurao determi-
nada problemtica tratada. Por exemplo, aps o seu
Documento Preparatrio nmero 1, o Snodo eviden-
ciou o vasto acolhimento que tem, nos nossos dias, o
ensinamento sobre a misericrdia divina e sobre a ternu-
ra em relao s pessoas feridas, nas periferias geogr-
cas e existenciais. Como avaliar estas palavras-chave?
RESPOSTA:
Pessoas feridas, misericrdia, acolhimento, ternura,
aprofundamento, so exemplos de palavras que podem sofrer
um uso unilateral e simplista e, nesse sentido, ter uma espcie de
efeito talismnico.
49
84a PERGUNTA: O que seriam estas palavras-talism?
Algumas palavras-chave do debate sinodal
RESPOSTA:
A palavra-talism um vocbulo de si legtimo, de forte con-
tedo emocional, escolhido sobretudo para ser to exvel e mu-
tvel, de modo a poder assumir vrios signicados em funo dos
contextos em que usado. Esta sua elasticidade torna-o passvel
de um uso propagandstico, submetendo-o a eventuais abusos com
ns ideolgicos.
Por exemplo, a palavra-talism ferramenta til para realizar
uma transferncia ideolgica inadvertida, ou seja, um processo
que muda a mentalidade dos pacientes sem que estes se dem
bem conta, passando de uma posio legtima para uma ilegtima.
Manipulada pela propaganda, a palavra-talism assume signi-
cados sempre mais prximos das posies ideolgicas para as
XI
quais se deseja transferir os pacientes (cfr. Plinio Corra de Oliveira,
Trasbordo Ideologico Inavvertito e Dialogo [Transferncia ideolgica inad-
vertida e Dilogo], Il Giglio, Npoles, 2012, cap. III, cfr. tambm, Warwick
Neville, Manipolazione del linguaggio [Manipulao da linguagem], in Le-
xicon, cit. pp. 630-639).
Este procedimento pode ser aplicado facilmente, inclusive no
mbito eclesial. Com efeito, o uso de certas palavras, mais do que
de outras, pode empurrar os is a substituir um julgamento moral
por um sentimental, ou um julgamento substancial por um formal,
chegando a considerar como bom, ou pelo menos tolervel, o que
no incio era considerado ruim.
O APROFUNDAMENTO
85a PERGUNTA: Quais so os exemplos de palavras-talism utilizadas
no debate em torno do Snodo?
RESPOSTA:
Temos o caso da palavra aprofundamento. Na linguagem co-
mum, ela signica uma maior compreenso de um conceito ou de
uma realidade, a m de esclarecer os seus fundamentos. Em vez
disso, ela usada na propaganda meditica para favorecer uma
mudana de julgamento sobre este conceito ou aquela realidade,
obviamente em sentido permissivista, para neg-la no seu funda-
mento.
Os assim chamados aprofundamentos so pois, nas inten-
es de quem os patrocina, mudanas substanciais na doutrina
ensinada at agora pelo Magistrio, e portanto deveriam ser antes
qualicados como ruptura com a tradio. Trata-se, com efeito,
50
de pequenos passos na direco de uma norma que revolucionaria
a prpria estrutura da disciplina eclesistica, a tal ponto que (...)
implicariam (...) uma verdadeira ruptura com a doutrina do Ma-
gistrio. (...) Acho um pouco hipcrita o uso do rtulo aprofunda-
mento para propagar uma reforma da Igreja que acabe abolindo
os fundamentos dogmticos da sua f e da sua disciplina (Mons.
Antonio Livi, ex-reitor da Faculdade de Filosoa da Pontifcia Universidade
Lateranense, Approfondimento della dottrina? No, tradimento [Aprofun-
damento da doutrina? No, traio], La Nuova Bussola Quotidiana, 21 de
Dezembro de 2014).
AS PESSOAS FERIDAS
87a PERGUNTA: E quem seriam as pessoas feridas?
RESPOSTA:
No actual debate, esta frmula refere-se a pessoas que vivem
em estado de pecado grave e pblico: coabitao, divorciados re-
casados, casais homossexuais, e assim por diante. Chamando-os
pelo contrrio de feridos, evita-se de formular um julgamento
moral, evidenciando apenas um aspecto, verdadeiro mas secun-
drio, da sua situao concreta. Aplica-se-lhes, assim, um termo
concebido para despertar a compaixo: so apenas pessoas feri-
das, vtimas talvez inocentes, s quais no se pode imputar uma
falta grave.
Diante de uma pessoa ferida, a reaco obviamente normal
de ir ao seu encontro para ajud-la. No nosso caso, para no agra-
51
var o sofrimento psicolgico da pessoa divorciada recasada, evi-
Algumas palavras-chave do debate sinodal
A MISERICRDIA
89a PERGUNTA: Outra palavra-chave utilizada no debate sinodal foi
misericrdia. Se Deus sempre perdoa os pecadores,
no deveria a Igreja usar de misericrdia e atenuar o
seu rigor quanto ao acesso aos Sacramentos das pes-
soas em situao irregular?
RESPOSTA:
tambm um argumento fraco em matria teolgico-sacra-
mental, porque toda a ordem dos sacramentos precisamente
obra da misericrdia divina e no pode ser revogada alegando o
prprio princpio que a sustenta. (...) Por meio daquilo que objec-
tivamente soa como um apelo misericrdia, incorre-se no risco
de banalizar a prpria imagem de Deus, segundo a qual Ele no
poderia fazer outra coisa seno perdoar. Ao mistrio de Deus per-
tencem, alm da misericrdia, tambm a santidade e a justia;
ocultando-se essas perfeies de Deus e no levando a srio a
52
realidade do pecado, no se pode sequer atrair a Sua misericr-
dia sobre as pessoas. (...) A misericrdia no uma dispensa dos
Mandamentos de Deus e das instrues da Igreja (Card. Gerhard
Mller, Indissolubilit del matrimonio e dibattito sui divorziati risposati e i
Sacramenti [A indissolubilidade do matrimnio no debate sobre os divorcia-
dos recasados e os Sacramentos], in Aa. Vv. Permanere nella verit di Cri-
sto. Matrimonio e Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na verdade
de Cristo. Casamento e Comunho na Igreja Catlica], Cantagalli, Siena,
2014, pp. 151-152).
Misericrdia uma outra palavra facilmente exposta a
equvocos. (...) Porque ela est ligada ao amor, e como o amor,
ela tambm apresentada em oposio ao direito e justia. Mas
sabe-se bem que no existe amor sem justia e sem verdade, agin-
do contra a lei, seja humana ou divina. So Paulo chega a dizer
que a regra o amor que realiza as obras da Lei (Gl 5: 13-18).
(...) Em face da Lei divina, no se pode apresentar como opostos
misericrdia e justia, rigor da lei e misericrdia do perdo. (...)
O cumprimento de um Mandamento divino no e no pode ser
visto como contrrio ao amor e misericrdia. Com efeito, todo
o Mandamento de Deus, at mesmo o mais severo, tem o rosto do
amor divino, quando no do amor misericordioso. O mandamento
da indissolubilidade do casamento e da castidade matrimonial
um dom de Deus e no pode ser visto em oposio misericrdia
de Deus. (...) No caso concreto, o recurso abusivo misericrdia
no seno uma violao direta da Lei divina (Card. Velasio De
Paolis, discurso cit., pp. 27 e 22).
55
Aplicaes da misericrdia s situaes familiares
XII
Aplicaes da misericrdia
s situaes familiares
93a PERGUNTA: Hoje existe muita ignorncia em matria de matrimnio,
dos seus ns e deveres. Isso no signica que a maior
parte dos casamentos deveria ser considerada nula?
RESPOSTA:
A ignorncia deve ser remediada com uma sria preparao
para o casamento, que envolve o ensino da doutrina. realmente
curioso que muitas pessoas que hoje, diante do facto da ignorn-
cia, exigem um afrouxamento da disciplina moral da Igreja, sejam
as mesmas que antes haviam defendido o afrouxamento da educa-
o moral que causou tal ignorncia.
XII
A preparao remota para o casamento extremamente im-
portante e poderia ser uma boa ideia inici-la antes de os jovens,
em determinada sociedade, tendam a tornar-se sexualmente acti-
vos, coisa que no Ocidente signica antes da adolescncia. (...)
claro que a Igreja chamada a cuidar das feridas e a cur-las,
mas, como sabe todo o bom mdico, o melhor remdio a preven-
o. Os jovens so muito mais abertos para falar sobre a virtude
da castidade do que com frequncia se acredita (Stephan Kam-
powski, Una vita vissuta nel tempo [Uma vida vivida no tempo], in Prez
Soba- Kampowski, cit. pp. 134-135).
XIII
O papel da graa sobrenatural no
compromisso pela castidade familiar
95a PERGUNTA: Dado que o homem de hoje parece incapaz de assumir
os compromissos denitivos, a serem respeitados por
toda a vida, e que o casamento monogmico e indisso-
lvel parece, assim, impraticvel pela maioria das pes-
soas, no ento utpico a Igreja exigir que os mem-
bros da famlia pratiquem as virtudes da delidade e
da castidade?
RESPOSTA:
Deus no exige ao Homem alcanar um m impraticvel, cum-
prir um compromisso acima das suas foras. Se as foras natu-
rais no so sucientes, a Providncia d ento ao Homem foras
sobrenaturais que o tornem apto a cumprir a sua misso. Nosso
57
Senhor Jesus Cristo no pede nada de impossvel ao cnjuges, aos
pais, aos lhos, porque Ele lhes concede a graa suciente
A dignidade e a responsabilidade da famlia crist como Igre-
ja domstica s podem pois ser vividas com a ajuda incessante de
Deus, que no faltar, se implorada com humildade e conana
O papel da graa sobrenatural
XIII
60
ndice
Prefcio ....................................................................................... 5
Premissa ...................................................................................... 7
I. O Snodo dos bispos e a sua autoridade ............................. 9
II. A preparao do Snodo sobre a Famlia de 2014 ............ 11
III. A Igreja e a Famlia .......................................................... 14
IV. A Revoluo sexual .......................................................... 19
V. O paradigma primordial do Snodo de 2014:
a relao Igreja-Mundo .................................................... 22
VI. Doutrina moral e prtica pastoral ..................................... 25
VII. Conscincia pessoal e Magistrio .................................... 29
VIII. Matrimnio e famlia ........................................................ 32
Matrimnio: natureza, nalidade e caratersticas ........... 32
Adultrio ........................................................................... 37
Divrcio, separao, declarao de nulidade ................. 38
IX. A Comunho para os separados,
os divorciados e os divorciados recasados ....................... 42
X. Homossexualidade e unies homossexuais ...................... 47
XI. Algumas palavras-chave do debate sinodal ..................... 49
As palavras-talism .......................................................... 49
O aprofundamento ....................................................... 50
As pessoas feridas ........................................................ 51
A misericrdia .............................................................. 52
XII. Aplicaes da misericrdia s situaes familiares ......... 56
XIII. O papel da graa sobrenatural
no compromisso pela castidade familiar ........................... 57
61
Creio que este volume, pela clareza de congurao teolgi-
ca, pela singular clareza e lealdade de leitura da tradio magisterial
sobre a famlia, pode ser um instrumento valiosssimo para ajudar o
povo cristo a viver a prova deste debate interno na Igreja, nem sem-
pre livre e sensato, como uma ocasio de amadurecimento da f. Com
efeito, o amadurecimento da f a nica razo da prova que Deus
permite a todo o povo cristo, comeando pelos mais humildes, isto ,
os mais santos. Com os augrios de uma ampla e feliz e difuso.
S. Ex.cia Rev.ma D. Luigi Negri, Arcebispo de Ferrara-Comacchio,
Abade de Pomposa, Itlia