Sunteți pe pagina 1din 90

Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza,, Facultatea de Teologie

Ortodox ,,Dumitru Stniloae,,

Lucrare de Disertatie
Familia ca factor al educaiei. Fundamente, repere valorice,
practici actuale

Coordonator:

Prof. Univ. Dr. Constantin Cucos Masterand:


Baban Alex Constantin

Iasi, 2017

1
Cuprins

Introducere..................................................................................................................................

Cap. 1. Noiunea de familie n istoria umanitii...................................................................5

I.1. Importana familiei n antichitate..........................................................................................5

I.2. Familia n mediul iudaic al Vechiului Testament...............................................................10

I.3. Valorile educaionale ale familiei n cretinism.................................................................17

Cap. 2. Factori ai educaiei - modaliti de transmitere i formare ale reperelor


morale.......................................................................................................................................25

II.1. Importana educaiei n formarea reperelor morale, civice, profesionale..........................25

II.2. Factori implicai n susinerea educaiei: Familia, coala, Biserica..................................30

II. 3. Relaia prini-copii i educaia parental. Abordare psihologic....................................38

Cap. 3. Educaia religioas n familie i societate................................................................50

III.1. Scopul i valenele educaiei religioase............................................................................50

III.2. Legtura dintre Biseric i coal n formarea copilului i tnrului..............................65

III.3. Sfidri i practici actuale..................................................................................................71

Concluzii..................................................................................................................................76
Bibliografie..............................................................................................................................78

2
Familia ca factor al educaiei. Fundamente, repere valorice,
practici actuale

Introducere
Una din cele mai caracteristice forme de organizare uman este familia. Ea este cea
mai veche instituie i de cea mai mare importan pentru nsi viaa i destinul unui popor, al
unei societi i al lumii. Familia este izvorul vieii, celula primordial a societii. Vorbind
despre familie, marele retor al Romei antice, Cicerone o numea societatea cea dinti,
nceputul i pepiniera vieii. n snul familiei se formeaz i se ntresc bunele deprinderi,
moravurile, caracterele-i tradiiile specifice fiecrui popor.
Pe temelia familiei se nal edificiul naiunii. Patria este pmntul printesc lrgit.
Dragostea pe care o au oamenii fa de Patrie este dezvoltarea fireasc, la scar naional a
afeciunii pe care o avem fa de cminul strmoesc, fa de tat, de mam, de frai, de surori
i de toi cei dragi. Avnd o importan aa de mare, era firesc ca de familie s se ocupe toi
factorii de rspundere i toi oamenii de bine ai societii din toate timpurile, cutnd s-o
ntreasc, s-i asigure existena i buna ei dezvoltare spre a-i ajunge scopul. n ce privete
problema originii, a fiinei i a rolului hotrtor al familiei n lume, oamenii au formulat
diferite preri. Aici vom ncerca a prezenta concepia cretin despre familie i rolul ei.
Adevrul cretinesc este c familia i are izvorul la Dumnezeu. Acel care a ntemeiat cea
dinti cstorie din lume a fost Creatorul cerului i al pmntului.
Dup ce a zidit Universul cu toate frumuseile i toate buntile, Dumnezeu a creat
omul i, vznd c nu este bine ca omul s fie singur pe pmnt El a creat o fiin asemenea
lui, din coasta acestuia i i-a ncredinat-o s-i fie femeie (soie), s-o iubeasc i s-i fie de
ajutor (Facere 1, 26).
Dup nvtura Domnului Iisus Hristos, la temelia familiei st cstoria. Ca instituie
moral cstoria este o instituie legal ntre un brbat i o femeie, pentru o convieuire pn
la sfritul vieii, ntr-o comuniune intim, pentru pstrarea i nmulirea neamului omenesc i
spre ajutorul reciproc. In nvtura Mntuitorului Hristos familia, ntemeiat pe cstorie,
face parte din ordinea creaiei, de aceea El afirm categoric necesitatea restabilirii unitii i
indisolubilitii originare a familiei. ntreaga nvtur cretin se pronun categoric
mpotriva poligamiei - distruge unitatea familiei - prescriind n mod ideal, firesc, normal

3
monogamia ca singura ce permite unitatea total a celor doi soi. Sf. Ap. Pavel ntemeiaz
familia pe cstoria monogam (Romani 7, 12) i n acest sens el nu aduce nimic nou fa de
ceea ce ne nva Sf. Evanghelii, n actul cstoriei soii i aparin trupete unul altuia i sunt
datori s se achite reciproc de toate obligaiile conjugale (I Corinteni 7, 3-5).
Cstoria face din brbat i femeie un singur trup, de aceea prima ei caracteristic este
unitatea. Sf. Ap. Pavel interzice n mod categoric poligamia, pe care o practicau nc unele
popoare pgne, precum i bigamia. Dup nvtura cretin, la temelia familiei st Taina
Cstoriei ntemeiat pe caracterul ei monogam. Ea are un caracter bilateral, ntemeiat pe
consimmntul liber al soilor i comport obligaii - fidelitate, ajutor, asisten i bun
colaborare n toate -, precum i practica virtuilor sintetizat n iubirea conjugal (Efeseni 5,
22-23).
Viaa familiei este tcut pentru a garanta lupta mpotriva ispitelor (I Corinteni 7, 3-5).
Nici un so n-are voie s se sustrag, fr voia celuilalt, de la mplinirea datoriilor conjugale.
Prin Taina Sf. Cununii se ntemeiaz familia cretin, care este un act sfnt, voit i instituit de
Dumnezeu (Facere 1, 28; Ioan 2, 1-12). Prin acest act sfan omul e pus ntr-o relaie profund,
intim, unic n forma ei - brbat-femeie - pe care i face rspunztori n faa semenilor, a
societii, dar i n faa lui Dumnezeu. ntr-o astfel de relaie, la baza creia st iubirea ntrit
prin har, familia cretin se definete ca un organism viu" care evolueaz i se consolideaz
n fiecare zi i n fiecare ceas potrivit poruncilor lui Dumnezeu pe care le primete prin
Biseric.
Oricare este mediul social n care o familie i ndeplinete menirea sa, ea i ajut pe
membrii ei s se perfecioneze, s-i modeleze caracterele" i s vieuiasc unul pentru altul
n drumul lor spre Dumnezeu. n acest drum familia ne disciplineaz gndul minii, simirea
inimii i ne ntrete voina n direcia cea bun.
Viaa familiei este tcut pentru a garanta lupta mpotriva ispitelor (I Corinteni 7, 3-5).
Nici un so n-are voie s se sustrag, fr voia celuilalt, de la mplinirea datoriilor conjugale.
Prin Taina Sf. Cununii se ntemeiaz familia cretin, care este un act sfnt, voit i instituit de
Dumnezeu (Facere 1, 28; Ioan 2, 1-12). Prin acest act sfan omul e pus ntr-o relaie profund,
intim, unic n forma ei - brbat-femeie - pe care i face rspunztori n faa semenilor, a
societii, dar i n faa lui Dumnezeu. ntr-o astfel de relaie, la baza creia st iubirea ntrit
prin har, familia cretin se definete ca un organism viu" care evolueaz i se consolideaz
n fiecare zi i n fiecare ceas potrivit poruncilor lui Dumnezeu pe care le primete prin
Biseric. Oricare este mediul social n care o familie i ndeplinete menirea sa, ea i ajut pe
membrii ei s se perfecioneze, s-i modeleze caracterele" i Aceast iubire prin Taina

4
Cununiei unete pe brbat i pe femeie ntr-un trup, ntr-o biseric mic i cum se exprim un
sfnt printe cstoria este un chip tainic al Bisericii.
Pentru Clement Alexandrinul cei doi unii n numele Domnului Hristos devin izvor i
putere transfiguratoare a vieii conjugale, modelnd i sfinind familia. n Hristos iubirea
dintre soi, dintre prini i copii se intensific, se adncete, primete, druiete, se
nnobileaz continuu, i mai presus de toate, se sfinete. De aceea spune Apostolul: Taina
aceasta este mare" (Efeseni 5, 32). Astfel, cstoria cretin capt caracter teandric, avnd
centru dragostea n Hristos. Pentru aceasta cretinul cstorit (i membrii familiei cretine) nu
se pot lipsi de urcuul duhovnicesc, de sfinenie i de unire cu Dumnezeu.
Punctul de plecare este dragostea din care izvorsc: credina, frica de Dumnezeu,
gndul la judecat, pocina, nfrnarea, lepdarea de sine, paza minii, rbdarea n necazuri,
ndejdea, blndeea, ascultarea etc. Toate trebuie s le primim cu credin i fiina noastr s
fie stpnit de cele nalte i sfinte. Familia cretin i are rolul i datoria s fie izvor de via,
marea coal a formrii omului adevrat, model pentru societate, model Bisericii, model de
cas cretin, de comunitate cretin, de via religioas i moral. Trebuie s recunoatem c
de viaa i educaia familiei nu s-a ocupat ndeajuns nici Biserica, cu o aprofundare
sistematic, i nici ali factori. Ea s-a manifestat mai mult la nivel existenial n virtutea
tradiiei vii i dinamice.
De aceea, la o parte din cretinii de astzi le lipsesc trirea i morala Evangheliei,
contiina rspunderii n tot ce fac n raport cu voia lui Dumnezeu i cu aproapele.
Necunosond i netrind adevrata via cretin, familia, i n special tineretul este expus
unor rtciri strine, cu diverse interese i credine obscure i imorale, cu consecine nebnuite
pentru sntatea moral i spiritual a ntregului nostru popor.
Actualele probleme sociale, morale, economice, care au dus la aceast criz a familiei,
nu se pot rezolva fr nnoire i adncime luntric, fr sim de rspundere, fr Hristos i
fr trire cu Hristos. Pentru aceasta este nevoie de o activitate deosebit din partea Bisericii,
a colii, a societii.
Este nevoie de o lucrare spiritual de nnoire, de refacere n lumina nvturii lui
Hristos, pentru ca familia s devin izvor i albia vieii", dttoare de valori spirituale care s
pregteasc, s formeze i s ntrein permanent firea omului, restaurat de Hristos i n stare
originar, predestinat nemuririi. n acest scop, pentru pregtirea familiei, Biserica, n lucrarea
sa pastoral, trebuie s in lecii de catehizare cu teme alctuite special prevznd
ntemeierea familiei, originea ei divin, ndatoririle soilor, pericolele interne i extrene care
amenin familia etc.

5
Cap. 1. Noiunea de familie n istoria umanitii

I.1. Importana familiei n antichitate

Din Antichitate, avem tiri ndeosebi cu privire la familia aristocrat. Nu avem dect
informaii precare despre familia omului de rnd. Oricum, din aceste informaii rezult cu
claritate poziia inferioar a femeii fa de brbat. Aceast poziie discreionar a femeii va fi
schimbat de-abia de legea Noului Testament, care prevedea - pentru prima dat - egalitate
ntre sexe (Gal. 3, 28).
ntr-o expunere istoric a ideilor despre cstorie" la filosofii antici, Clement
Alexandrinul scria c Platon ornduiete cstoria ntre bunurile din afar; ea asigur
nemurirea neamului nostru ... Democrit respinge cstoria din pricin c aduce cu ea multe
neplceri i distracii, care te ndeprteaz de la treburile de neaprat trebuin... Se
rnduiete alturi de el i Epicur, i toi cei care pun binele n plcere, n linite nentrerupt i
n lipsa durerii. Dup filosofii stoici, cstoria i naterea de copii sunt un lucru indiferent;
dup filosofii peripateticieni, cstoria este un bine. Pe scurt - scria Clement Alexandrinul -
toi acetia... au fost robii plcerilor, unii folosindu-se de concubine, alii de curtezane, iar cei
mai muli de biei"1.
Aceasta era ntr-adevr starea moral a cstoriei i, ipso facto, a familiei n lumea
filosofilor antici. Dar s aruncm aceeai privire succint i asupra familiei la popoarele
antichitii. Antichitatea, aceast lume trecut i prezent", 1-a fascinat ntotdeauna att pe
cercettor, ct i pe omul de rnd. Istoria ncepe n Sumer...", dup cum declar orientalistul
american S.N. Kramer2.
Or, din aceast antichitate fascinant au fcut parte i babilonienii i asirienii, popoare
semitice din Mesopotamia. Viaa religioas, din care se detaa viaa moral, impunea familiei
antice din Mesopotamia un cult al zeilor tributari instinctului erotic, ca, de pild, cel adus
zeiei Inanna-ltar, care trezea simurile carnale. n templul nchinat ei, preotesele se
prostituau, uitnd de mitul acestei zeie; mit care se deschide cu o frumoas poveste de
dragoste: Innan, zeia tutelar a cetii Erek, se cstorete cu ciobanul Dumuzi, care devine

1
Clement Alexandrinul, Stromatele, II, 138, 2-6, n , colecia P.S.B., vol. V, traducere de D. Fecioru.
Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 182.
2
Apud Sabatino Moscati, Vechi imperii ale Occidentului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982, p. 88.

6
astfel suveranul cetii"3. n cazul de fa. avem de a face cu un gen de cstorie tipic din
lumea antic: femeia este o zei", iar brbatul este un pmntean.
Ci dintre mesopotamieni, brbai sau femei, urmau nvtura mitului zeiei Inanna-
ltar este greu de presupus. Ceea ce se poate afirma cu siguran este nsemnarea fcut de
printele istoriei, Herodot, potrivit creia fiecare fecioar era obligat s se prostituezen
dumbrava sfnt ca Itar-Bilitei, iar ctigul realizat de pe urma acestei fapte imorale s-l dea
templului4. Codul lui Hammurabi (1792-1750 .d.Hr.), descoperit la nceputul secolului XX,
cuprinde i legi cu caracter matrimonial5. Printre altele, acest cod prevedea c, n cazul n care
un om cstorit avea copii att cu soia legitim, ct i cu sclava, dreptul la motenire l
aveau numai primii".
Acelai cod prevedea i situaia n care soia nu poate avea copii i soul ntreine
relaii cu o prostituat, care i va nate fii. In cazul acesta, brbatul era obligat s asigure hrana
urmailor si, care au i dreptul la motenire. n timp ce triete soia, prostituata nu are ns
voie s locuiasc sub acelai acoperi6. Dup Codul lui Hammurabi, dac un brbat i
prsete domiciliul far tirea soiei sale, aceasta nu mai era obligat s se ntoarc la soul ei
(par. 136). Din Codul lui Hammurabi, cel mai vechi document scris al civilizaiei antice,
reinem de asemenea c, n lumea asiro-babilonienilor, sclavia era o realitate. Nu este deci de
mirare c pudoarea unei femei sclave era far aprare ntr-o ar ca Babilonia, unde femeile
erau libertine prin fora mprejurrilor, deoarece erau obligate s se prostitueze n temple7.
La asiro-babilonieni, zeii cu moravurile i slbiciunile omeneti i ndeprtau deci, pe
femeie i pe brbat de la adevrata moralitate a unirii celor doi prin actul cstoriei. Femeia
fiind considerat sclava brbatului, relaia conjugal era, aadar, atins n nsi ontologia ei
natural, stabilit de Dumnezeu nc de la creaia omului. n fine, Ia aceste popoare antice,
divinaia mprea zilele n zile bune i zile nefaste: Luna lui Aiar = prima zi favorabil. A
asea: s v luai o soie i inima va fi mulumit8.
O situaie ,,aparte a familiei, o reprezint Egiptul Antic. Genurile literare din literatura
egiptean ne ajut s ne facem o imagine vie asupra familiei Egiptului Antic. Astfel este cazul
faimoasei ntmplri a celor doi frai Anubis i Bata, scris n Regatul Nou; o complex
povestire de miracole i metamorfoze, ce avea o remarcabil rspndire: Au fost, se
3
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Universitas, Chiinu, 1994, p. 66.
4
Cf. Irineu Mihlcescu, Istoria religiilor lumii, Ed. Cugetarea, f.a., p. 275.
5
Cf. S. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad. C. Sabin, Bucureti, 1962, pp. 112. 153-155.
6
Apud Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Descoperiri arheologice din Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia
Mic, Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament, n S.T., anul XXXVI (1984), nr. 7-8,
p. 561.
7
Pr. A. Negoi, Ideile umanitare ale cretinismului, n S.T., anul III (1951), nr. 5-6, pp. 336-337.
8
Apud Sabatino Moscati, op. cit., p. 102.

7
povestete, doi frai de aceeai mam i de acelai tat: cel mai mare se numea Anubis i cel
mai mic Bata. Anubis avea o cas i o soie, iar fratele mai mic tria cu el ca i cum ar fi fost
copilul lui"9.
Dar soia lui Anubis se ndrgostete de Bata i, profitnd de absena soului, ncearc
s-i realizeze dorina: Ea se ridic, l lu i-i spuse: Vino s petrecem o or mpreun, s ne
aezm n pat: vei avea de profitat, i voi face haine frumoase. Atunci tnrul deveni ca un
leopard furios, din cauza propunerilor ei necinstite, nct ea s-a nspimntat. El i-a vorbit
astfel: Cum! Tu eti pentru mine o mam. soul tu e pentru mine un tat; el e fratele meu
mai mare, el m-a crescut. Ce este nelegiuirea asta a ta? Nu mai repeta ce mi-ai spus!. Cnd,
dup obiceiul lui, s-a ntors soul ei seara, a gsit-o n pat, prefacndu-se bolnav... Soul ei i
spuse: Cine i-a spus ceva ru? i ea i rspunse: Nimeni nu mi-a spus ceva ru, afar de
fratele tu mai mic...; el mi-a spus: Vino s petrecem o or mpreun, hai s ne culcm...."
Anubis se gndete s-1 omoare pe Bata: dar vacile cele bune l previn pe acesta, dndu-i timp
s fug10.
Cu siguran c aceast povestire a avut o mare influen asupra vieii de familie a
egiptenilor antici. Ea servea ca model de pstrare a unei morale naintate pentru acele vremuri
ale istoriei. De aceea, se poate spune c situaia femeii era n Egipt foarte bun. Numai regii
aveau mai multe soii, monogamia fiind regul. Soia era stimat. Naterea copiilor era
socotit ca o binecuvntare divin, iar lipsa copiilor ca o mare nenorocire, deoarece nu avea
cine s se ngrijeasc de riturile privitoare la mori11. Familia a jucat deci un rol primordial n
istoria Egiptului Antic. De altfel, aa dup cum remarca i Herodot, n Egipt exista i o ordine
moral: regele respect pe zei, oamenii liberi l respect pe rege, sclavii i respect pe
stpnii lor, tinerii i respect pe btrni..."12.
Familia Greciei Antice cuprindea un numr mare de membri, care rmneau tot timpul
grupai sub acelai acoperi. eful familiei deinea o autoritate foarte puternic. n general,
tatl era cel care exercita aceast autoritate. Dac tatl era mort, autoritatea trecea Ia fiul cel
mare. n plus, se tie c termenul pater" implic n primul rnd ideea de putere, i el servea n
special la desemnarea suveranitii zeilor. De aici, cultul care l privea pe tatl decedat. Pe de
alt parte, o mulime de tradiii i de fapte istorice ne arat c familia greac era, la nceputuri,
condus despotic de eful ei. Tatl avea un drept nelimitat, de via i de moarte, asupra fiilor

9
Apud Pr. Leon Dur, Familia n lumina Noului Testament (Tez de doctorat), n S.T., anul LV, nr. 1-2,
ianuarie-iunie, 2003, p. 97.
10
Apud Sabatino Moscati, op. cit., pp. 170-171.
11
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 105.
12
lbidem.

8
lui, chiar cnd copilul era nevinovat. Exemplu: Agamemnon nu ezit s-o imoleze pe fiica lui
Ifigenia pentru a opri mnia zeilor.
Dup Solon, tatl avea posibilitatea s le vnd pe fiicele sale, dac se gsea n
neajunsuri materiale. De asemenea vechile legi i recunoteau tatlui dreptul de a-1 expulza pe
fiul care nu-l respecta. n scrierile lui Homer, cstoria apare ca un contract ncheiat ntre doi
prini (tata!), i de cele mai multe ori se neglija n mod voit consultarea viitorilor miri. Prima
obligaie a femeii era ascultarea, chiar dac n momente festive se putea face remarcat: n
luna octombrie, atenienii numai au timp s-i trag sufletul, serbrile semnatului i ale
fertilitii se succed nentrerupt.
Din 11 pn n 13, ocrotite de Demeter, femeile mritate se adun pentru riturile
fertilitii din cadrul tesmoforiilor (serbare orgahizat de atenieni n cinstea zeiei Demeter), la
care prezena brbailor este exclus cu desvrire. O femeie stearp este un blestem, i n
fiecare an femeile mritate invoc ajutorul zeiei Demeter13. Pentru marii corifei ai filosofiei
Greciei antice, Platon i Aristotel, familia nu este vzut prin prisma banchetelor i a orgiilor
de la templu sau din afara templului. Printre altele, Platon mulumete (zeilor!) c este brbat.
Pandora, deschiznd cutia fermecat, a adus n lume femeia i dezordinea14. De asemenea,
pentru Aristotel, o comuniune real ntre un brbat i o femeie nu se poate realiza, fiindc
femeia este un altceva" inferior.
La vechii greci, familia a rmas, de altfel, tributar sistemului politico-religios,
respectiv, sclavagism i politeism, n care femeia era supus brbatului; tnra fat care se
cstorea, fiind dat unui so-stpn absolut. Demostene a surprins foarte bine soarta femeii,
care, ntr-o bun zi, urma s devin mam i soie: Avem curtezane pentru voluptile
sufletului; femeile publice pentru ndestularea simurilor i femeile legitime pentru a ne da
copii i a pzi casele"15. Vorbind despre familie n Grecia antic, nu trebuie ns uitat i faptul
c - la greci - fiecare polis" (cetate) avea propriul su drept i n privina familiei. Totui,
aflm i cteva elemente comune, ca, de pild, obligativitatea ca femeia s aduc cu ea - prin
cstorie - i o oarecare dot. n cazul unui divor, femeia trebuia s-i lase o parte din dot
soului, pentru ntreinerea copiilor. n cazul decesului soiei, aceast dot revenea exclusiv
soului, n cazul n care nu lsa copii ca motenitori.
De asemenea aceast dot i revenea soului n cazul n care divorul era pronunat din
vina exclusiv a soiei. Cu timpul ns, prerogativele i drepturile soului, ale stpnului

13
Apud Pr. Leon Dur, op. cit., p. 98.
14
Paul Evdokimov, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1994, p. 36.
15
Pr. Gh. Perva, Femeia n lumina cretinismului, Ed. Diecezan, Arad, 1940, p. 6.

9
(kirios) familiei, s-au diminuat, i instituia dotei a pierdut din importan. n fine, trebuie de
asemenea amintit faptul c, prin repudiere, femeia pierdea i dreptul asupra locuinei. i n
Grecia antic, familia s-a constituit i condus dup principiile proprii societii sclavagiste:
puterea discreionar a soului i obediena total a soiei i a copiilor.
n Roma Antic au existat diferite tipuri de cstorie16, ca, de pild, cstoria religioas
ncheiat n faa preoilor (pontifex inaximus i flaminii), cnd se aducea ca ofrand o turt de
fain de gru (for), n prezena a zece ceteni. Acest tip de cstorie era cunoscut sub numele
de confaratio". Cstoria prin cumprare" (vindere) reciproc de form - cunoscut sub
numele de coertatio" - permitea cstoria ntre patricieni i plebei. Din cele de mai sus
reinem i faptul c, la romani, femeia (constituirea familiei, n cele din urm) se afla ntre
cele dou extreme: pe de o parte, cdea din puterea nelimitat a tatlui n puterea brbatului,
i atunci, soia devenea un simplu lucru (res), necesar nevoilor brbatului roman"17; pe de alt
parte, se ajunge la un drept de stpnire parial a brbatului, n cadrul familiei, asupra soiei.
Dar se pare ns c au existat i momente - fie ele i de scurt durat - n care femeia roman
i-a revendicat i impus demnitatea i libertatea.
De pild, dup informaia furnizat de Titus Livius (8, 18), n anul 329 nainte de
Hristos, 170 de matroane romane - care aparineau aristocraiei romane - i-ar fi ucis brbaii.
La romanii din epoca respectiv, viaa conjugal sfrea deci prin suprimarea fizic a unuia
dintre soi. Potrivit dreptului roman - n epoca apariiei cretinismului - nimic nu se desfcea
mai uor dect cstoria. De altfel, nici definiia lui Modestin - celebrul jurisconsult roman din
secolul a II-lea - nu avea n dreptul roman nelesul pe care l-a dat Biserica. Elementele
corespunztoare cstoriei cretine, i anume, monogamia, indisolubilitatea i mprtirea
reciproc a soilor de dreptul divin i uman, nu aveau n dreptul roman aceeai interpretare pe
care a dat-o Biserica. Mai mult, n Biseric, principiile dreptului roman privind cstoria au
fost afirmate potrivit nvturii cretine despre cstorie i familie.
De pild, principiul indisolubilitii cstoriei - enunat de jurisprudena roman - nu
excludea divorul, n timp ce n Biseric acest caracter al indisolubilitii, care rezult din
nsui caracterul de tain al cstoriei, Ia care fusese ridicat de Mntuitorul, exclude - cel
puin n principiu - divorul. Dreptul roman a cunoscut i acte cu caracter civil, i anume
nfierea i adopiunea. Acelai drept roman fcea o distincie ntre nfierea propriu-zis,
numit adrogatio" sau arrogatio", i adopiune. n baza nfierii propriu-zise, se putea nfia
numai cel care nu se afla sub puterea printeasc, adic un sui juris".

16
Raymond Bloch i Jen Cousin, Roma i destinul ei, Ed. Minerva, Bucureti, 1985, p. 200.
17
Paul Evdokimov, op. cit., pp. 23, i 26.

10
Acesta intra cu toate drepturile i ndatoririle de fiu n familia nfietorului. Ct privete
adopiunea, aceasta nu crea ntre adoptator i adoptat dect un drept de succesiune, adoptatul
avnd dreptul de succesiune n averea adoptatorului, fr stabilirea altor raporturi de rudenie.
Biserica cretin i-a mpropriat aceste instituii ale dreptului roman, asimilndu-le ns n
duhul nvturii cretine. ncretinate, unele dintre ele au fost asimilate rudeniei spirituale
rezultate din Sfntul Botez, i, ipso facto, li s-au aplicat aceleai dispoziii canonice n
legtur cu gradele de rudenie i impedimentele la cstorie rezultate din aceast rudenie
spiritual18.

I.2. Familia n mediul iudaic al Vechiului Testament

Dup ce Dumnezeu a fcut cerul i pmntul i a creat toate condiiile necesare


existenei omului pe pmnt (Facere 1, 1-25), la sfrit 1-a creat pe om, pentru c era necesar
s fe pregtit nti mpria i apoi s intre n ea mpratul ei"19. Spre deosebire de celelalte
fpturi, care au fost create prin cuvnt, s fie" (Facere, cap. 1), omul a fost creat printr-o
intervenie special a lui Dumnezeu: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a
fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie" (Facere 2, 7).
Datorit faptului c omul este creat nu numai din rn, ci i prin suflarea lui Dumnezeu n
trupul fcut din aceast rn", nseamn c omul are o poziie special nu numai fa de
natura din care este luat trupul su, ci i n raport cu Dumnezeu"20.
Omul este ultima i cea mai de seam dintre creaturile pmnteti. Dup ngeri, omul
este cea mai desvrit creatur a ntregului univers", fiind singura oglind real a lui
Dumnezeu pe pmnt"21. Omul este cea mai mare podoab a lumii, o perl cu care nimic din
ce exist n univers nu se poate compara... Omul este domn peste toate, stpnete peste toate,
se bucur de toate, poruncete creaturii, se ostenete pentru Dumnezeu, este sla i templu al
lui Dumnezeu"22.
Omul creat de Dumnezeu de la nceput a trit n familie, care a fost cel dinti nucleu
social din care a fcut parte (Fc 2, 18). Familia este temelia vieii sociale sau, dup expresia
unor nvai, e celula societii; ea corespunde unei nevoi naturale a oamenilor, deoarece ntre

18
Pr. Gh. Soare, Impedimentele la cstorie i motivele de divor, Bucureti, 1943, pp. 37-41.
19
Pr. prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Timioara, 1988, p. 383.
20
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatica Ortodox, vol. I, Ed.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1978, p.
389.
21
Pr. prof. Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatura patristic, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, p.
40
22
Ibidem, pp. 41-42

11
cele dou sexe exist o coordonare i o completare reciproc, spre a putea corespunde
scopului procrerii: nmulirea neamului omenesc i ajutorarea reciproc23.
,,Aadar, dup nvtura cretin, familia fiind un aezmnt dumnezeiesc nu are la
baz numai instinctul sexual care e comun i animalelor - cum vor s susin unii -, ci este
singura form de convieuire dintre cele dou sexe, natura acestora fiind astfel ntocmit de
Dumnezeu ca s nu poat tri fiecare izolat, ci numai n comuniunea familiei24.
Dup cderea n pcat ns, echilibrul sufletesc a fost zdruncinat, cu urmri grave
asupra vieii de familie. De unde pn atunci Adam i Eva triau ntr-o armonie i dragoste
deplin, dup cdere, treptat aceste relaii au slbit, armonia familial a fost stricat iar
unitatea ei desfcut cu mult uurin. Relaia de iubire reciproc i total care trebuia s
caracterizeze viaa de familie a fost nlocuit cu egoismul.
Dei la origine cstoria a fost monogamic, dup cdere ns, soia este pus deja
ntr-o stare de dependen, de inferioritate fa de so, situaie n care brbatul va abuza, ceea
ce va duce inevitabil la starea de poligamie. Familia se ntemeiaz prin actul cstoriei, o
form solemn prin care cele dou persoane de sex opus se oblig a convieui mpreun
ntreaga lor via. Cea dinti familie a fost ntemeiat de Dumnezeu n rai, prin cstorie (Fc
2, 22-24).
Legtura ce se creeaz astfel ntre brbat i femeie este mai puternic i mai intim
dect orice alt legtur de snge: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
lipi de femeia sa i cei doi vor fi un trup " (cf. Fc 2, 24). Pentru noiunea de familie, limba
ebraic biblic folosete termenul baith" ce are n vedere att casa ce-i adpostete pe
membrii unei familii (Iov 8, 15) ct i pe membrii i descendenii unei familii (Facerea 18,
19). Ca n orice societate familia are la baza unirea brbatului cu femeia prin actul cstoriei.
In cele dou relatri despre crearea omului (Facerea 1, 27; 2, 21-24) femeia apare egal cu
brbatul chiar dac este numit dup brbat i despre care se menioneaz c a fost creat s-i
fie acestuia de ajutor pe msura lui (vers. 18). Potrivit crii Facerea 1, 26-30 brbatul i
femeia sunt creai simultan (vers. 27) i prin urmare au n ei chipul lui Dumnezeu, reflect
deci imaginea lui Dumnezeu25.
n prima relatare a creaiei, femeia nu apare pe un plan inferior, n cea de-a doua
relatare (cap. 2, 7-25) ea apare la urm spre a-i fi de ajutor brbatului. Dei cea de-a doua

23
Cf. Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Moral cretin. Manual pt seminariile teologice, ed. a V-a, Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2006, p. 283.
24
Ibidem, pp. 283-284.
25
Cf. Pr. conf. dr. Petre Semen, Familia i importana ei n perioada Vechiului Testament, n T.V., anul IV
(LXX), nr. 5-7, mai-iulie, 1994, p. 7.

12
relatare a creaiei este adesea citat de muli pentru a-i susine opinia c femeia trebuie s
lmn supus brbatului su ca una care a avut o poziie subordonat la creaie, trebuie totui
avut n vedere c relatarea crii Facerea vorbete oespre femeie ca despre un partener pe
msura brbatului fa de care acesta este atras i pentru care-i prsete chiar propria
familie.
Cu toate acestea brbatul o va stpni (cap. 3, 18), iar ca va aprea adesea ca
numrndu-se printre bunurile lui (Ieirea 20, 17; Deuteronom 5, 21), cruia i se adresa cu
apelativul de ,,domn sau adon" (stpn) (Facerea 18, 21; Amos 4, 1). Prin utilizarea acestui
termen se arat c ea era proprietatea brbatului asa cum era casa sau cmpul (Ieirea 21, 3,
22; II Regi 11, 26; Pilde 12, 4). Odat cu intrarea tinerei n casa soului su devenea ntr-
adevr proprietatea unui stpn (Facerea 20, 3; Deuteronom 22, 22). nsui expresia a-i lua
femeie" deriva din rdcina verbului a deveni stpn'" (Deuteronom 21, 19)26.
Dup Sfnta Scriptur, familia este un aezmnt rnduit de Dumnezeu i care dateaz
de la facerea primilor oameni creai n mod special i binecuvntai ca s fie rodnici, s se
nmuleasc, s umple pmntul i s-1 stpneasc (Fac. 1, 28). Ea s-a bucurat de mare
respect la poporul evreu care n mod figurat a considerat c st la temelia oricrei organizaii
politico-sociale i religioase. La baza oricrei familii se afl cstoria instituit de Dumnezeu
ca o legtur i comunitate de via fizic i spiritual dintre brbat i femeie prin care se
desvrete nmulirea i perpetuarea neamului omenesc. n lumina Sfintei Scripturi ea apare
ca o legtur indisolubil dintre un brbat i femeie (Fac. 2, 24) i care va fi zdruncinat din
cauza pcatului. De la legtura monogam, omul pctos a ajuns la poligamie primul care a
comis acest lucru fiind Lameh, un urma al lui Cain, cel ce i-a luat 2 femei, pe Ada i pe Sela
(Fac. 4, 17).
Monogamia s-a pstrat de oamenii cu o stare material modest i ntr-o form
imperfect la asirieni i egipteni care, potrivit obiceiurilor lor, se admitea i a doua soie, dac
prima nu avea copii. n felul acesta se admitea concubinajul27.
n vederea rspndirii i nmulirii neamului omenesc, Dumnezeu a admis poligamia.
Familia patriarhului Avraam a cunoscut o form de concubinaj trector, din cauz c Sara era
stearp i ajunsese la o vrst naintat fr urmai, iar cea a patriarhului Iacob reprezint tipul
cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenind un lucru normal n Mfeta poporului Israel.
n vremea lui Moise, poligamia se nrdcinase aa de mult, nct el nu o poate ndeprta, iar

26
Cf. Ibidem.
27
Cf. Preot prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblic, Ed.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1994, p. 126.

13
Legea divin lupt mpotriva ei prin perscripiile sale. mpotriva poligamiei Legea prevede
porunci care opresc cstoria aceluial - hrbat cu 2 surori (Lev. 18, 18) sau interzic regelui s
se cstoreasc cu mai multe femei (Deut. 17, 17).
Ca o ngrdire a poligamiei sunt poruncile divine de a nu comite acte de desfrnare
(Lev. 18, 6-17), de a trata sclava dat fiului nu ca o concubin, ci ca pe o fiic (le. 21, 9) sau
dreptul sclavei de a se rscumpra, devenind liber dac stpnul su o va respinge (le. 21,
8)28. n general poporul Israel a pstrat monogamia, cu excepia cazurilor cnd ntr-o famile
nu existau urmai, iar regii i oamenii bogai au urmat poligama (I Regi 1, 2). Pentru israelii
monogamia a rmas instituia, ideal, rnduit de Dumnezeu, de aceea celui mai mare dintre
preoi, Arhiereul, n calitatea sa de slujitor apropiat al Divinitii, i se admitea numai cstoria
cu o singur fecioar (Lev. 21, 13-14).
Istoria biblic vechitestamentar a confirmat adevrul c omul s-a strduit s respecte
monogamia, dar de multe ori a nclcat-o, de aceea, ea va fi restabilit numai de Mntuitorul
Hristos care a condamnat poligamia (Matei 19, 3) i cstoria monogam a ridicat-o la treapta
de tain (Ioan 2, 1-10)29. Fiecare persoan uman vine pe lume i se dezvolt ndeplinindu-i
rosturile sale doar n cadrul unei familii.
Din vremuri ndeprtate, la majoritatea civilizaiilor i culturilor lumii, familia a
ocupat un loc major, fiindc prin ea s-au transmis de-a lungul istoriei att viaa, ct i
achiziiile culturii i ale civilizaiei omenirii. Un copil care n-a cunoscut n tihna unei familii
dragostea dezinteresat a tatlui i a mamei nu va fi capabil vreodat s-i arate iubirea fa de
o alt persoan i cu att mai puin s cread n iubirea i providena lui Dumnezeu, zicea Sf.
Ambrozie. Dat fiind importana familiei i mai ales marile ncercri prin care trece astzi
vom insista puin asupra importanei acesteia n Vechiul Testament i implicit a concepiei
biblice despre familie30.
n marea lor majoritate, cstoriile erau monogame i numai cei cu poziii sociale
remarcabile i cu o stare material deosebit i permiteau s ntrein familii mai numeroase
sau chiar haremuri apreciabile (II Regi 3, 2-5; 5, 13; II Cronici 11, 12; 13, 21; 24,3; III Regi
11,3; 20, 3-7; IV Regi 21,15)31.
Cu toate c tradiia rabinic a cutat s explice conduita patriarhilor care aveau cte 2-
3 soii ca fiind justificabil, fiindc ei nc nu erau supui legii mozaice date mai trziu, un

28
Cf. Ibidem, pp. 126-127.
29
Cf. Ibidem, p. 127.
30
Cf. Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Importana familiei n Vechiul Testament, n T.V., anul XIX (LXXXV), nr. 5-8,
mai-august, 2009, p. 31.
31
Cf. Ibidem, pp. 31-32.

14
adevr aproape general valabil rmne i anume acela c o cretere simitoare a imoralitii se
constat atunci cnd bunstarea material depete cu mult cotele normale (Osea 10,1) i este
secondat i de slbirea ori pierderea total a credinei n Dumnezeu.
n pofida numeroaselor excepii, societatea vechiului Israel se baza pe cstoriile de tip
monogam (Pilde 5, 15-19; 12, 4; 18, 22; 19, 14, 31; Eclesiast 9, 9 etc.), iar cnd se raporteaz
la relaia de iubire dintre Dumnezeu i poporul Su, unii profei o prezint simbolic ca pe o
legtur matrimonial monogam n care Israelul apare ca logodnica unic, aleas de Domnul
(Isaia 50, 1; 54, 6; 64, 4; Ieremia 4, 2; Osea 2, 4)32.
Nunta propriu-zis la vechii evrei nu constituia un act religios, ci era unul pur civil. Se
pare c logodna era partea religioas a unirii matrimoniale, fiindc se profera cu acel prilej
numele lui Dumnezeu i la acest aspect se refer profetul Maleahi care vorbete ele femeia
legmntului tu" (cap. 2, 14). Ori, se tie c la ncheierea oricrui legmnt se rostea numele
divinitii i implicit devenea un act religios prin excelen. Dac n Epistola ctre Efeseni,
unirea lui Hristos cu Biserica Sa reprezint o icoan a unirii dintre brbat i femeie, n cartea
Pildele lui Solomon mariajul este numit i legmntul cu Dumnezeu" (cap. 2, 17), iar n
alegoria profetului Iezechiel, legmntul ele pe muntele Sinai devine contractul de cstorie
dintre Dumnezeu i poporul Su (cap. 16, 8).
Ct privete formula ncheierii actului matrimonial, nu avem dect dou mrturii
scrise: prima provine dintr-o colonie iudaic de pe fexsta insul de pe Nil, Elephantine, n care
documentele matrimoniale sunt redactate n numele brbatului cnd zice: Ea este soia ca 1
mea i eu sunt soul ei, ncepnd de astzi, pentru ntotdeauna n cea de-a doua surs apare o
evident echivalen, cnd tatl Sarei i zice lui Tobie: De acum, tu eti fratele ei, iar este sora
ta33.
Era vorba de un obicei ndtinat n Mesopotamia, conform cruia un brbat putea s-o
adopte pe soia sa ca sor" cu condiia ca aceasta s fie de a acord cu acest titlu, dup cum o
atest arheologia prin descifrarea celebrelor tblie de la Nuzi. n acest context se nelege c
patriarhii Avraam i Isaac n-au minit afirmnd despre soiile lor c le sunt i un fel ele surori
fiindc veneau dintr-un inut n care erau bine implementate astfel de practici de care
locuitorii Canaanului erau cu totul strini (Gen. 12, 20-26). Ca i la noi, cstoria era
precedat de logodn34.

32
Cf. Ibidem, p. 32.
33
Cf. Ibidem, p. 35.
34
Cf. Ibidem.

15
,,Poziia de subordonat a femeii fa de brbat apare de asemenea i din practica
poligamic a cstoriei generalizat n anumite momente ale societii israelite (Deuteronom
21, 15). n ce privete bigamia aceasta era recunoscut ca un fapt legal de cartea Deuteronom
21, 15-17). Marea majoritate a cstoriilor erau monogame, ns aa cum am artat deja nici
cele bigame nu erau rare (Facerea 22, 20-24; 29, 15-30; 30, 1-9; 36, 11; Deuteronom 21, 15; I
Regi 1, 2; II Cronici 24, 3), iar cei cu poziii sociale nalte si cu stare material deosebit i
permiteau un harem apreciabil (II Regi 3, 2-5; 5, 13; II Cronici 11, 12; 13, 21; 13, 21; 24, 3;
III Regi 11, 3; 20, 3-7; IV Regi 24, 15). Se pare c Sfintele Scripturi prezint un adevr
general valabil i anume acela c o cretere simitoare a imoralitii se constat atunci cnd
bunstarea material depete cotele normale (Osea 10, 1)35.
La evrei, un mare rol n familie, l aveau copiii. Naterea era moment de bucurie, iar
femeia (mama) le permitea moaelor care o asistau la natere s-i prezinte nou-nscutul
tatlui. Acesta, cu demnitate brbteasc, lua copilul n brae, artndu-i, prin acest mod de
manifestare, paternitatea (Fac. 50, 23). Toate momentele care marcau creterea, evoluia n
timp a copilului, erau prilej de veselie pentru prini; aa se ntmpla i la nrcatul copilului,
ct i la vrsta la care ncepea s nvee" Legea.
Femeia care da natere la prunci muli atrgea dup sine binecuvntarea divin peste
familia ei. Lipsa de urmai trebuia evitat cu orice pre; aa se explic de ce soia o da pe
sclava sa soului ei (Deut. 7, 14; 28, 11; Lev. 20, 21; Fac. 16, 1-3 .a.). Legea mozaic i
permitea femeii luze s se prezinte la lcaul sfnt doar dup un anumit numr de zile; iar
cnd se prezenta, trebuia s aduc drept jertfa de curire un miel ca ardere de tot i un pui de
porumbel sau turturea (Lev. 12, 2-6).
Naterea de biat atrgea dup sine aprecierile favorabile ale soului, fiindc
perpetuarea neamului la vechii evrei se facea prin spia brbteasc, nu pe linie matern.
Tatl, la auzul vetii naterii unui fiu, i oferea daruri i bani vestitorului, iar dac copilul era
prim nscut de sex brbtesc (bechor) trebuia rscumprat cu 5 sicii de argint de la serviciul
lcaului sfnt n amintirea celor 273 de nti nscui curai la ieirea din Egipt"36.
ntruct copiii erau importani pentru a purta numele familiei, o soie fr copii i putea
permite soului su s aib copii cu sclava ei. Acest lucru era legal n Mesopotamia civilizat
(de ex. Codul lui Hammurapi, 144-147) i a fost adoptat de Sara i de Avraam (Gen. 16), de

35
Pr. conf. dr. Petre Semen, Familia i importana ei n perioada Vechiului Testament, p. 8.
36
Preot prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. prof. dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 128.

16
Rahela i Iacov (Gen. 30, 1-8), dei Iacov a mers mai departe i a acceptat-o i pe slujitoarea
lui Lea, cu toate c Lea i nscuse deja copii (Gen. 30, 9)37.
Menirea de baz a femeii n familia israelit era aceea de a deveni o bun mam cu ct
mai muli copii pe care s-i creasc n frica de Dumnezeu i respectarea tradiiilor strmoeti.
A avea copii era pentru femeie cea mai nobil menire a sa (Gen. 24, 60; 30, 1) iar sterilitatea
se considera o pedeaps divin (Gen. 29, 31). Sublimitatea dragostei materne devenise
proverbial n timpurile biblice i a fost luat drept model al iubirii divine fa de poporul ales
(Is. 49, 15) i fa de lume n general. Preocuparea major a prinilor era de a le da odraslelor
lor mai nti o educaie religios-moral. De aceea, tot demersul educaiei se focaliza pe
nsuirea poruncilor date prin Moise (Exod 10, 2; 12, 26; 13, 8; Deut. 4, 9; 32, 7) spre a fi
mplinite, aa cum sftuia neleptul: Deprinde pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib;
chiar i cnd va mbrtrni nu se va abate de la ea (Pilde 22,6).
Neglijarea educrii corecte a copiilor era aspru sancionat cum a fost cazul arhiereului
Eli, care a i fost nlturat din arhierie dimpreun cu tot neamul su (I amuel 3,13). Legea
sfineniei interzicea prinilor s le permit copiilor s cad n pcatul desfrnrii i stipula
clar: S nu necinsteti pef iica ta ngduindu-i sf ac desfrnare,ca s nu se desfrneze i ca
s nu se umple pmntul de stricciune (Levitic 9, 29). Pentru evitarea acestui lucru copiii
erau logodii i apoi cstorii de timpuriu38.
La evrei cstoria nu are un caracter religios i ea const din dou momente: logodna
i cununia. Actul logodnei const dintr-un contract ncheiat ntre prini sau fratele mai mare
al logodnicei i printele logodnicului n prezena martorilor i uneori se ntrea printr-un
legmnt (Iez. 16, 8; Mal. 2, 14). De aceea se numea i legmntul lui Dumnezeu, ntruct
se invoca numele lui Dumnezeu. In vechime, contractul fcut prin jurmnt era oral, dup
aceea se redacta, devenind un act formal. n urma ncheierii contractului ntrit prin jurmnt,
viitorul so platea preul de cumprare (mochar) de 50 sicii prinilor logodnicei (Deut. 22,
29).
Preul de cumprare putea s fie nlocuit n cazuri rare prin munc (Iacob - Fac. 29,
20-27) sau acte de eroism (Jud. 15, 16). Dup ncheierea logodnei, viitorii soi purtau numele
de mire i mireas, ea nu prsea casa printeasc pn la cstorie i era ndatorat s
pstreze castitatea. Dei era numai logodit, era socotit drept soia logodnicului i n caz c
nclca contractul ncheiat era ucis cu pietre (Deut. 22, 23-24). Logodnicul avea dreptul s
desfac contractul ncheiat i pentru aceasta trebuia s dea carte de desprire.

37
Cf. Dictionar biblic, traductori: Liviu Pup, John Tipei Ed. Cretin, Oradea, 1995, p. 208.
38
Cf. Idem, Importana familiei n Vechiul Testament, p. 36.

17
Dup un interval de timp de la logodn, urma cstoria, cnd mireasa se mpodobea cu
vlul de nunt, de aceea se numea i cea ncununat i atepta sosirea mirelui nsoit de
prietenii si. La desprire prinii miresei o binecuvntau i aceasta era condus de mire la
casa sa, cu cntece, jocuri i muzic, unde avea loc ospul de 7 zile (Fac. 29, 27).
Muli ineau s se cstoreasc sub cerul liber, n amintirea fgduielii lui Dumnezeu
de a-i drui lui Abraham urmai la fel de numeroi ca stelele cerului. Cu timpul ns, a devenit
curent ca nunta s aib loc ntr-o sal mare. Festivitile continuau toat sptmna i, n unele
comuniti, chiar mai mult. Potrivit legii evreieti, nu este nevoie de nici o autoritate
religioas pentru a oficia cstoria, dar, ncepnd din sec. al XV-lea, cstoriile sunt n general
celebrate de rabini. O dat cu emanciparea, rabinul a fost recunoscut n numeroase ri i ca
ofier de stare civil, ceea ce confer legitimitate civil cstoriei oficiate de el 39.

I.3. Valorile educaionale ale familiei n cretinism

Dup nvtura Sfintei noastre Biserici, familia este o instituie dumnezeiasc i


celula de baz a societii. Ea se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura dintre brbat i
femeie, binecuvntat de Dumnezeu n faa Sfntului Altar. Aceast legtur rezult din
imboldul firesc sdit de Dumnezeu n om. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup" (Efes. 5, 31). Cea dinti familie s-a
ntemeiat n rai, avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu. i a fcut Dumnezeu pe om,
dup chipul Su; dup chipul Lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu
i-a binecuvntat, zicnd: creteti i va nmulii i umplei pmntul" (Fac. 1, 27-28).
,,Familia este prima i cea mai mic celul a organismului social i o biseric n mic n
marea comunitate a Bisericii. De aici, interesul deopotriv, pentru familie din partea Statului
i din partea Bisericii. Desigur, n msuri diferite pentru Stat, dar totdeauna prezentnd acelai
interes major, indiferent de ideologiile veacului privind familia i problema demografic,
pentru Biseric i Morala cretin ortodox, de-a lungul timpului i mai cu seam astzi ntr-o
societate cu o gndire social secularizat40.
Raportul dintre brbat i femeie, unirea conjugal, primesc n cretinism adevrata lor
valoare. Cretinismul nal cstoria la demnitatea sa adevrat, de Sfnt Tain. Aceast

39
Cf. Dicionar Enciclopedic de Iudaism, trad. de Viviane Prager, C. Litman, icu Goldstein, Ed. Hasefer,
Bucureti, 2001, p. 151.
40
Pr. prof. univ. dr. Dumitru Gh. Radu, Repere morale pentru omul contemporan, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 2007, p. 89.

18
promovare a cstoriei n cadrul cretinismului, la rang de Sfnt Tain, trebuia s lupte cu o
obinuin puternic ancorat n mentalitatea universal. Societatea considera cstoria dintr-
un punct de vedere exterior, acela al utilitii sociale, sub unghiul drepturilor i al
ndatoririlor. Misterul dragostei conjugale, dimensiunea sa ascuns, aceea a unicitii i a
persoanei rmnea n umbr. Prin Hristos cstoria capt dimensiunea sa eclesiologic i
eshatologic.
,,Mntuitorul Hristos restaureaz ceea ce era la nceput. De aceea, omul nu trebuie s
separe ceea ce Dumnezeu a unit. Iisus d, astfel, cstoriei, o importan nou. El restaureaz
pentru acetia starea paradisiac. Aceasta nseamn, n al doilea rnd, c nunta regsete, ceea
ce am putea numi, o dimensiune de mrturie. Cstoria nu-i mai epuizeaz sensul su n
iubirea pe care un om i o femeie i-o aduc... ea nu poate s se mai mulumeasc numai cu
netgduitele aspecte sociologice, psihologice, juridice. Ea este ncrcat cu misiune, fiind
chemat s dea mrturie despre marele mister al unitii nupiale ntre Domnul i poporul
Su41.
Domnul Iisus Hristos a readus cstoria la forma ei iniial. Acest lucru l-a fcut chiar
de la nceputul activitii, prin participarea Sa la nunta din Cana Galileei (Ioan 2, 1-11) dorind
s arate prin aceasta c El sfinete cstoria. De acum, n familie, prin Taina Nunii, se
gsete chipul autentic al omului, ntruct se restituie omului vocaia sa originar, vocaia
sacerdotal i vocaia bisericeasc. Mntuitorul a fundamentat cstoria nu pe egoism, pe
interes sau pe poft, ci pe iubirea care nal firea omeneasc, o purific i o sfinete.
Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu pe voi, aa i
voi s v iubii unul cu altul" (Ioan 13, 34). Faptul c Domnul nostru Iisus Hristos a ridicat
legtura dintre brbat i femeie la demnitatea de sfinenie, nseamn c la puterile i
sentimentele fireti se adaug, pentru cei credincioi, darurile lui Dumnezeu, care ajut pe soi
s-i mplineasc n snul cminului familial marile lor ndatoriri. C Mntuitorul a readus
familia la forma ei originar, fireasc, se vede din discuiile pe care le-a purtat cu fariseii.
Cnd acetia au venit la El ca s-L ispiteasc, zicnd: Se cade omului ca s-i lase femeia
pentru orice pricin? Mntuitorul rspunde: Dar n-ai citit c Cel ce i-a fcut, dintru nceput
brbat i femeie i-a fcut? i-a zis: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i
se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Deci ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart. Oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de desfrnare i va lua pe alta,

41
Jean-Jacques von Allmen, Prophetisme sacramental, Editions Delachaux et Niestle, Paris, 1964, p. 185 la Pr.
Prof. D. Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i Problema intercomuniunii, n Ortodoxia, anul XXX
(1978), nr. 1-2, p. 311.

19
desfrneaz i cel ce va lua pe cea lsat, desfrneaz" (Matei 9, 3-9; Marcu 10, 1-12; Luca
16, 18).
Mntuitorul readuce i femeia la drepturile ei fireti. Primind a fi nscut, dup trup, de
ctre o femeie, devenind Fiul femeii, Iisus a ters pentru totdeauna dispreul cu care lumea
veche nfierase femeia i a ridicat-o la cea mai nalt treapt a demnitii morale. Faptul c El
vine n lume prin ntrupare din femeie, nu o aaz pe aceasta pe un plan secund, ci ei, femeii, i
se d marele rol de a fi maic, fa de care Dumnezeu-Cuvntul se comport cu un respect i
cu o gingie deosebite. El stabilete un echilibru perfect ntre brbat i femeie nct ambii
soi sunt egali n faa lui Dumnezeu42.
n nvtura Mntuitorului Hristos familia, ntemeiat pe cstorie, face parte din
ordinea creaiei, de aceea El afirm categoric necesitatea restabilirii unitii i indisolubilitii
originare a familiei. ntreaga nvtur cretin se pronun categoric mpotriva poligamiei -
distruge unitatea familiei - prescriind n mod ideal, firesc, normal monogamia ca singura ce
permite unitatea total a celor doi soi.
Sf. Ap. Pavel ntemeiaz familia pe cstoria monogam (Romani 7, 12) i n acest
sens el nu aduce nimic nou fa de ceea ce ne nva Sf. Evanghelii, n actul cstoriei soii i
aparin trupete unul altuia i sunt datori s se achite reciproc de toate obligaiile conjugale (I
Corinteni 7, 3-5). Cstoria face din brbat i femeie un singur trup, de aceea prima ei
caracteristic este unitatea. Sf. Ap. Pavel interzice n mod categoric poligamia, pe care o
practicau nc unele popoare pgne, precum i bigamia.
Dup nvtura cretin, la temelia familiei st Taina Cstoriei ntemeiat pe
caracterul ei monogam. Ea are un caracter bilateral, ntemeiat pe consimmntul liber al
soilor i comport obligaii - fidelitate, ajutor, asisten i bun colaborare n toate -, precum
i practica virtuilor sintetizat n iubirea conjugal (Efeseni 5, 22-23). Potrivit descoperirii
fcute n Sfnta Scriptur, dar i viziunii Sfinilor Prini, legtura dintre brbat i femeie este
tot att de veche ca i neamul omenesc. nelegerea ei, ns, a cunoscut multe i mari
transformri de-a lungul vremii. Transformri s-au produs i pe planul spiritual al acestei
legturi, i cnd spunem aceasta ne gndim la faptul c ntr-un fel era orientat spiritual
legtura dintre brbat i femeie n starea paradisic, cu totul alte dimensiuni a dobndit ea
dup cderea n pcat, i alte dimensiuni capt odat cu nnoirea ei prin Hristos.
n Biserica Ortodox Taina Nunii cunoate o lung i complex istorie. Cununia, fiind
o Sfnt Tain care mprtete celor cstorii civil harul dumnezeiesc pentru dragostea

42
Pr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, pp. 156-157.

20
total i deci neprihnit ntre ei, harul dumnezeiesc al unirii bipersonale, cstoria
bisericeasc, cretin, este din punct de vedere canonic cea mai perfect i deplin cstorie
(matrimonium ratum) cu autoritate obligatorie n Biseric i ar trebui i n Stat, ca una ce este
ndeplinit potrivit att legilor i formelor bisericeti, ct i celor civile.
De aici i dispoziia Bisericii noastre Ortodoxe de a administra Taina Cununiei numai
celor cstorii civil. n cazul acesta, simpla cstorie civil (matrimonium legitimum seu
legale), ncheiat numai dup legile i formele civile naintea forurilor civile i deci cu putere
numai n Stat, este o cstorie imperfect. Din punct de vedere dogmatic i canonic cstoria
civil neurmat de Taina Cununiei este privit drept un concubinaj, bineneles dac soii sunt
cretini ortodoci, iar pentru Biserica Romano-Catolic aceast cstorie este socotit un
concubinaj condamnabil.
,,Cstoria este o instituie specific omeneasc, mediu favorabil cultivrii i dezvoltrii
unor cerine i caliti specific omeneti. Tain a libertii, pus n slujba iubirii, cstoria
asigur naturii umane autenticitate i puritate. A evalua cstoria numai din perspectiva unei
gndiri simplu naturale (biologice), numai n termeni sociologici, juridici sau chiar filosofici,
ar nsemna s avem o viziune foarte redus despre ceea ce este ea n realitate. A exclude din
taina cstoriei lucrarea harului lui Dumnezeu, ar nsemna s nelegem unirea soului i a
soiei drept prelungirea inductiv a irului de cauze i efecte existente n lumea fizic, n cazul
de fa, prin mpreunarea unor principii sexuate. Acesta ar fi punctul de vedere al filosofiei
naturii. Nu-1 considerm fals, ci incomplet i reducionist. Unei atari viziuni i lipsete
cunoaterea mai exact a scopului pe care Dumnezeu 1-a avut instituind omul n creaie, nu
simplu individ, ci persoan, brbat i femeie43.
Venirea Domnului, la plinirea vremii, pleac cerurile i aduce n mod real pe pmnt
fericirea mpriei venice, bucuria regsirii paradisului pierdut. Iisus Hristos sfinete unirea
dintre brbat i femeie, n scopul readucerii ei la starea dintru nceput. Iat, Eu fac toate
lucrurile noi! (Apoc. 21, 5).
n neles cretin, Nunta nu mai e un simbol, e ntruchiparea nemuririi i a frumuseii
scldat din nou de razele iubirii dumnezeieti. Referindu-se la cei doi soi i la cstorie ca la
o legtur etern pe care nimic nu o mai poate distruge, Mntuitorul adreseaz ucenicilor, ca
i altora care l ascult, aceste cuvinte: N-ai citit c Cel care i-a fcut de la nceput, i-a fcut
brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va nsoi
cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai snt doi, ci un trup. Deci ce a unit

43
Pr. Dr. Asist. Vasile Rduc, Cstoria - Tain a druirii i a desviririi persoanei, n Ortodoxia, anul
XLIV, nr. 3-4, mai-august, 1992, p. 132.

21
Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 4-6). Cnd ucenicii ns aud cuvintele Domnului,
n mod spontan mrturisesc c ei prefer s nu se cstoreasc, de vreme ce perspectiva
nelegerii lor este aceea a Legii Vechi, n orizontul creia indisolubilitatea i stabilitatea
cstoriei poart amprenta unei instituiri exterioare care le ,,irit sensibilitatea44.
La Nunta din Cana Galileii Mntuitorul Hristos restabilete cuplul uman n ordinea
iniial a creaiei. Unitatea iniial este reintegrat, consubstanialitatea conjugal este
restabilit. Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz: Proprietile dragostei sunt astfel nct cel
iubit i cel ce iubete nu mai formeaz dou fiine, ci una... ei nu sunt numai reunii, ci sunt
una45.
Sfntul Apostol Pavel a subliniat importana Tainei sfintei Cununii n Hristos i n
Biseric : Pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este Capul Bisericii, Trupul
Su, al crui mntuitor i este... De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi
de femeia sa i vor fi amindoi un trup. Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n
Biseric (Efeseni 5, 23; 31-32).
La Nunta din Cana Galileii are loc prima minune a Mntuitorului Hristos. El a venit n
lume tocmai pentru a restabili adevrul condiiei omului. Trebuia deci schimbat direcia
greit a cugetrii omului, dinspre ru, nspre bine, nspre adevr. El trebuia s nceap
activitatea Sa, prin nsi refacerea demnitii persoanei umane, prin reintegrarea acesteia n
starea sa adevrat. Astfel, El i ncepe minunile prin recrearea unitii primordiale, prin
recentrarea omului (brbat i femeie) n adevrata sa natur fiinial. Cci nu exist om
adevrat n singurtate, n dezbinare, ci doar n unire, armonie.
Altfel sunt dou jumti imperfecte, nici unul nefiind om deplin. Nu este vorba, la
Nunta din Cana Galileii i la orice sfnt Cununie, de o simpl reunire a brbatului cu femeia,
ci de o repunere a omului n adevrata sa stare, n adevrata sa natur. Ei formeaz o unitate
ce triete pentru Dumnezeu. Materia minunii, apa i vinul, anunau apa i sngele ce urmau
s se verse pe Cruce, pentru ntemeierea Bisericii.
Prezena Mntuitorului la Nunta din Cana confer celor doi miri. un dar sfinitor, dar
haric. Sub aciunea acestui har sfinitor, apa pasiunilor naturale se transform n vinul nobil al
dragostei ce unete, ce i duce pe cei doi spre rectigarea unei stri pierdute, spre mpria
Cerurilor, spre unirea cu Dumnezeu. Acest vin nobil este de fapt dragostea nou, dragostea
harismatic, ce recreeaz consubstanialitatea conjugal, n Hristos.

44
Pr. conf. Ilie Moldovan, Taina Nunii, n Ortodoxia, anul XXXI, nr. 3-4, iulie-decembrie, 1979, p. 524.
45
Sfntul Ioan Gur de Aur, n Epist. I ad Cor. Homil. XXXIII, P.G. LXI, col. 280, In Epist. ad. Colossenses,
P.G. LXII, col. 387 apud Drd. Rene Broscreanu, Despre Taina sfintei Cununii, n Ortodoxia, anul XXXVIII, nr.
4, octombrie-decembrie, 1986, p. 108.

22
Maica Domnului adresndu-se Fiului ei i spune: Nu mai au vin (Ioan 2, 3). Prin
aceste cuvinte Sfnta Nsctoare de Dumnezeu se refer de fapt la integritatea cuplului uman
care era distrus de pcat. Intre brbat i femeie nu mai exist dect disonan, lips de
armonie. Chiar vasele de purificare ale poporului ales nu mai snt suficiente, folositoare
pentru curarea spiritual a oamenilor. Ele vor fi umplute cu vin nou, cci lucrurile vechi au
trecut. Purificarea naturii umane prin legea veche, nu mai era suficient. Este necesar ca
oamenii s asculte ndemnul Fecioarei: Facei orice v va spune (Ioan 2, 5). Adic s
asculte toi de legea Lui cea nou, ce recreeaz unitatea fiinei umane. Vinul bun (adic
dragostea) unei nuni sociale, lipsite de har se epuizeaz repede, iar la sfrit mirii beau un vin
slab. Dragostea ntre miri slbete, se subiaz, asemenea unui vin lipsit de calitate. Aceasta
este ordinea natural a unei viei lipsite de har, de unitate i de armonie.
La Nunta din Cana Galileii aceast ordine este rsturnat. Tu ai pstrat vinul cel bun
pn acum (Ioan 2, 10). Aceste cuvinte vor s arate c o Cununie n Hristos, pstreaz pn
la sfrit un vin bun, adic o dragoste plin de har, ce nu se subiaz, nu se pierde. Cu ct cei
doi miri se unesc n Hristos, cu att mai mult cupa vieii lor comune, msur a vieii lor, se
umple de vin din Cana, devine o minune dumnezeiasc. La Nunta din Cana este prezent att
Cuvntul ntrupat, ct i Duhul Sfnt.
Nunta din Cana este nunta celor doi miri n Hristos. Familia nscut prin Taina Nunii
este n mic ceea ce este Biserica n mare; de aceea acelai duh trebuie s domneasc n familie
ca i n Biseric, duh care se face evident mai ales prin dragostea reciproc dintre so i soie.
Familia presupune comuniune i comuniunea nu este posibil fr iubire46.
n nvtura Bisericii Ortodoxe, familia cretin are cteva nsuiri. Prima nsuire
este unitatea i egalitatea. Familia trebuie s fie ntemeiat prin legtura dintre un singur
brbat i o singur femeie. Fiecare [brbat) s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib
brbatul su" (I Cor. 7, 2). ,,Sfnta noastr Biseric nu ngduie legtura dintre brbat i mai
multe femei, cci aceasta njosete femeia. n familia cretin, femeia este soie, adic
tovara de via i mpreun-lucrtoare cu brbatul, n toate. Cretinismul a ridicat femeia
din starea de njosire fa de brbat, n care se gsea mai nainte, i a aezat-o n toat
vrednicia ei de fiin creat dup chipul lui Dumnezeu", precum spune Sfntul Apostol
Pavel: Nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n
Hristos Iisus" (Gal. 3, 28). Astfel, cretinismul a artat pentru prima dat c femeii i se cuvine

46
Preot Ion Crciuleanu, Adevruri cretine, Ed. Pim, Iai, 2003, p. 51.

23
aceeai preuire ca i brbatului, mult mai trziu, legile civile recunoscndu-i i ele femeii
drepturi i anse egale cu ale brbatului47.
Ct privete unitatea celor cstorii, teologia ortodox afirm c flecare so devine
omul ntreg n unirea cu cellalt, iar aceast unitate pe care i-a gsit-o fiecare nu se poate
dezintegra i reface cu alt partener. De aceea, soii nu se pot trata, unul pe altul, ca obiecte de
plcere, fiindc ei ...nu mai sunt doi, ci un trup", i, prin urmare, ceea ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart" (Mt. 19, 4-6).
Aadar exist un puternic temei biblic pentru care Biserica Ortodox nu i divoreaz
pe cei cstorii dect n cazul n care unul dintre ei a rupt aceast unitate prin adulter48.
O alt nuire a cstoriei este indisolubilitatea. ,,Prin indisolubilitatea cstoriei se
nelege faptul c legtura dintre cei doi soi nu se poate desface n tot timpul vieii acestora.
Precum ne nva Mntuitorul, singurul motiv de desfacere a cstoriei este lipsa fidelitii
conjugale (Mt 19, 9). Sfnta Biseric a hotrt, prin anumite canoane, s se permit
desfacerea cstoriei (adic divorul) numai pentru pricini echivalente morii trupeti a unuia
din soi; aceste motive sunt: lipsa fidelitii conjugale (adulterul), prsirea credinei, atentat
la viaa soului .a.. Toate aceste motive arat moartea sufleteasc a unui so fa de
cellalt49.
Fcnd din unirea brbatului cu femeia icoana unirii mistice a lui Hristos cu Biserica,
harul dumnezeiesc spiritualizeaz i sfinete cstoria (familia) potrivit aceluiai Apostol:
cci voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr s v ferii de desfrnare i s tie
fiecare din voi s-i stpneasc vasul (trupul) su n sfinenie i cinste, iar nu n patima
poftelor cum fac pgnii, care nu cunosc pe Dumnezeu" (I Tesaloniceni 4, 3-5) i o apropie de
idealul de curie moral exprimat n cuvintele: cinstit s fie nunta ntru toate i patul
nespurcat" (Evrei 13, 4).
Termenul de sfinenie n familie d i o anumit concepie de trire, dup care
Dumnezeu este prezent n viaa i lucrarea noastr, n cazul nostru, n familie. Cum a creat
lumea ca s o iubeasc i s se uneasc cu ea, este clar c Dumnezeu dorete i ne ajut s ne
manifestm i s lucrm dup voia Sa. n Hristos iubirea dintre soi, dintre prini i copii se
intensific, se adncete, primete, druiete, se nnobileaz continuu, i mai presus de toate,
se sfinete. De aceea spune Apostolul: Taina aceasta este mare" (Efeseni 5, 32). Astfel,
cstoria cretin capt caracter teandric, avnd centru dragostea n Hristos. Pentru aceasta

47
nvtura de credin ortodox, Ed. Doxologia, Iai, 2009, p. 404.
48
Cf. Pr. Leon Dur, op. cit., p. 114.
49
Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 285.

24
cretinul cstorit (i membrii familiei cretine) nu se pot lipsi de urcuul duhovnicesc, de
sfinenie i de unire cu Dumnezeu.
Punctul de plecare este dragostea din care izvorsc: credina, frica de Dumnezeu,
gndul la judecat, pocina, nfrnarea, lepdarea de sine, paza minii, rbdarea n necazuri,
ndejdea, blndeea, ascultarea etc. Toate trebuie s le primim cu credin i fiina noastr s
fie stpnit de cele nalte i sfinte. Pivitor la scopurile cstoriei, acestea sunt: naterea de
copii, ajutorarea soilor, ocrotirea moralitii soilor50.
Toi suntem chemai s trim i s lucrm cu sfinenie. Dar sfinenia ne cere s dm
mrturie despre ea i n familia noastr. Suntem datori s dm mrturie prin trire i fapte n
faa celor ce ne-au adus pe noi pe lume i a celor pe care i aducem noi - copiilor notri.
Familia cretin are taina ei sfnt, ca i Biserica i fr taina Bisericii nu poate fi neleas
nici taina familiei. Cununia este binecuvntat de Biseric n calitatea ei de icoan a iubirii
dintre Hristos i Biseric, dintre Dumnezeu i umanitate. De aceea, taina familiei, prin
sfinenia ei, poart n ea taina mntuirii i a vieii venice, cum spunea printele patriarh
Daniel.

Cap. 2. Factori ai educaiei - modaliti de transmitere i formare ale


reperelor morale

50
Cf. nvtura de credin ortodox, p. 405.

25
II.1. Importana educaiei n formarea reperelor morale, civice, profesionale

Omul fiineaz i devine ceea ce este prin educaie. Practica educativ este una dintre
cele mai importante activiti specifice comunitilor umane. Din momentul n care omul a
aprut, educaia 1-a nsoit, 1-a modelat, 1-a spiritualizat. Ca orice tip de practic uman,
aceasta a fost i este dublat de reflecie, de interogaie, de punere sub semnul i ghidajul
raionalitii. Reflecia pedagogic s-a nscut o dat cu faptul educativ51. n calitate de tiin
a educaiei, pedagogia studiaz esena i trsturile fenomenului educaional, scopul i
sarcinile educaiei, valoarea i limitele ei, coninutul, principiile, metodele i formele de
desfurare a proceselor paideutice.
Este adevrat c educaia (sau unele componente sau aspecte ale acesteia) se afl i n
atenia altor discipline tiinifice. Printre acestea, amintim biologia (care vizeaz
condiionrile neurofiziologice ale dezvoltrii copilului), psihologia (interesat de procesele
psihice implicate n nvare), antropologia (care investigheaz resorturile cultural-istorice n
devenirea fiinei umane), sociologia (ce radiografiaz condiionrile i repercusiunile sociale
ale educaiei), politologia (care evideniaz aportul i funcionalitatea politicilor colare
editate la un moment dat) etc52.
De altfel, tiinele invocate mai sus interacioneaz i ntr-un alt mod cu pedagogia,
prin constituirea unor aliaje" disciplinare, prin interferena unor topici i metode de
investigare specifice mai multor discipline. Se vorbete astzi de tiine ale educaiei, care nu
sunt dect expresii ale unor conexiuni disciplinare, dintre care amintim: psihologia
pedagogic, sociologia educaiei, axiologia pedagogic, epistemologia pedagogic, igiena
colar etc53.
Sintagma tiinele educaiei" tinde s ia locul termenului pedagogie", acest proces
fiind legat de evoluiile epistemologice actuale, de cerinele de compartimentare i
specializare a domeniilor de cercetare. Dac pedagogia poart conotaii oarecum speculative,
filosofice, tiinele educaiei capt noi demniti epistemice datorit focalizrii cercetrii
asupra aspectelor delimitate, secveniale, cu un mai mare aport de date identificate, de multe
ori, prin cercetarea unor aspecte concrete, factuale.
Chiar dac expresia tiinele educaiei" s-a generalizat prin comoditatea ei, criza de
legitimitate a pedagogiei a persistat, genernd complicaii epistemologice destul de

51
Constantin Cuco, Pedagogie, ediia a II-a revzut i adugit, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 15.
52
Ibidem, p. 20.
53
Ibidem.

26
importante. Cezar Brzea evideniaz cinci situaii de acest tip: tiinele educaiei ca negare a
pedagogiei; tiinele educaiei ca discipline auxiliare ale pedagogiei; tiinele educaiei ca
program de formare interdisciplinar; tiinele educaiei ca mini-tiine autonome; tiinele
educaiei ca expresie a pluralismului pedagogic54.
Din punct de vedere etimologic, termenul educaie poate fi dedus din latinescul educo-
educare (a alimenta", a ngriji", a crete" - plante sau animale). Cu nelesuri similare
ntlnim, la francezi, n secolul al XVI-lea, termenul ducation, din care va deriva i cel
romnesc educaie. Termenul mai poate fi dedus i din latinescul educo-educere, care
nseamn a duce", a conduce", a scoate". Se pare c ambele traiecte etimologice sunt
corecte, iar ramificaiile semantice - de altfel, destul de apropiate concur la o decantare
semiotic destul de precis. Ct privete determinarea realitii acoperite de termenul n
discuie i a coninutului noional, apar multiple dificulti, ntruct muli pedagogi vor
nelege educaia n mod difereniat55.
A educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i buna-cuviin a copiilor i
tinerilor, a-1 crete pe copil moral i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela
inteligena, a forma un atlet pentru Hristos ; pe scurt, a te ngriji de mntuirea sufletului lui.
Educaia este asemenea unei arte : art mai mare dect aceasta nu exist, pentru c, dac toate
artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educaiei se svrete n vederea accederii la
lumea viitoare (Ioan Hrisostom, apud D. Fecioru, 1937, p. 9)56; educaia este activitatea de
disciplinare, cultivare, civilizare i moralizare a omului, iar scopul educaiei este de a dezvolta
n individ toat perfeciunea de care este susceptibil (Kant, 1992, p. 17)57; educaia este
aciunea de formare a individului pentru el nsui, dezvoltndu-i-se o multitudine de interese
(Herbart, 1976, p. 62)58; ducaia constituie aciunea generaiilor adulte asupra celor tinere, cu
scopul de a le forma, acestora din urm, anumite stri fizice, intelectuale i mentale necesare
vieii sociale i mediului special pentru care sunt destinate (Drkheim, 1930, p. 79)59;
educaia este acea reconstrucie sau reorganizare a experienei care se adaug la nelesul
experienei precedente i care mrete capacitatea de a dirija evoluia celei care urmeaz
(Dewey, 1972, p. 70)60; ducaia e o voin de iubire generoas fa de sufletul altuia pentru a i
se dezvolta ntreaga receptivitate pentru valori i capacitatea de a realiza valori (Spranger,

54
Cezar Brzea, Arta i tiina educaiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995, pp. 136-142.
55
Constantin Cuco, op. cit., p. 39.
56
Apud Ibidem.
57
Apud Ibidem.
58
Apud Ibidem.
59
Apud Ibidem.
60
Apud Ibidem, p. 40.

27
1930, pp. 341-344)61; educaia este o integrare: integrarea forelor vieii n funcionarea
armonioas a corpului, integrarea aptitudinilor sociale n vederea adaptrii la grupuri,
integrarea energiilor spirituale, prin mijlocirea fiinei sociale i corporale, pentru dezvoltarea
complet a personalitii individuale (Hubert, 1965, p. 58)62; educaia este activitatea
contient de a-1 influena pe om printr-o tripl aciune: de ngrijire, de ndrumare i de
cultivare n direcia crerii valorilor culturale i a sensibilizrii individului fa de acestea
(Brsnescu, 1935, pp. 159-164)63.
Definirea educaiei se poate realiza din unghiuri diferite de vedere. Ioan Cerghit
identific urmtoarele posibile perspective de nelegere a acesteia: a. educaia ca proces
(aciunea de transformare n sens pozitiv i pe termen lung a fiinei umane, n perspectiva
unor finaliti explicit formulate); b. educaia ca aciune de conducere (dirijarea evoluiei
individului spre stadiul de persoan format, autonom i responsabil); c. educaia ca aciune
social (activitatea planificat ce se desfoar pe baza unui proiect social, care comport un
model de personalitate); d. educaia ca interrelaie uman (efort comun i contient ntre cei
doi actori educatorul i educatul); e. educaia ca ansamblu de influene (aciuni deliberate sau
n afara unei voine deliberate, explicite sau implicite, sistematice sau neorganizate, care, ntr-
un fel sau altul, contribuie la formarea omului ca om)64.
Sintetiznd o serie de ipostaze ale educaiei, surprinse n multiplele tentative de
definire, vom evidenia urmtoarele note i trsturi ale educaiei ca fenomen: educaia este
un demers aplicabil doar la specia uman; aceast aciune nu se poate extinde asupra lumii
animalelor sau a plantelor, ntruct n acest perimetru factorul contiin - fr de care nu
exist educaie - lipsete cu desvrire; educaia const ntr-un sistem de aciuni
preponderent deliberate, ea este o propunere" - cum se exprim Daniel Hameline -, a unei
anumite intenionaliti, a unei previzibiliti; aciunile ntmpltoare i toate influenele
ocazionale sunt purttoare de mesaje educogene, dar nu pot fi induse la copii n mod automat,
ci trebuie mediate, integrate, exploatate - cu atenie i inspiraie - prin aciuni conjugate ale
factorilor educaiei65; n msura n care influenele sunt concentrate la nivelul unor instituii de
profil, aciunile permit o organizare, o structurare i chiar o planificare sub aspectul sarcinilor
i timpului acordat acestora; educaia se realizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate

61
Apud Ibidem.
62
Apud Ibidem.
63
Apud Ibidem.
64
Ioan Cerghit, Determinaiile i determinrile educaiei", n Curs de Pedagogie, Universitatea Bucureti,
1988, pp. 13-16.
65
Constantin Cuco, op. cit., p. 40.

28
uman, n acord cu repere culturale i istorice bine determinate66; educaia nu este o etap
limitat numai a unei anumite vrste, ci se prelungete pe ntreg parcursul al vieii unui
individ67.
Unii pedagogi relev funciile de selectare i transmitere a valorilor de la societate la
individ, de dezvoltare a potenialului biopsihic al omului i de pregtire acestuia pentru
inseria n social. Ali autori evideniaz funcia cognitiv (de vehiculare a tezaurului de
cunotine), funcia economic (de pregtire i formare a indivizilor pentru producia
material) i funcia axiologic (de valorizare i creaie cultural)68.
Funcia principal a educaiei se deceleaz contextual, prin mpletirea funciilor
invocate mai sus sau prin supralicitarea uneia dintre ele, atunci cnd realitatea socioistoric o
impune. n fond, prin educaie se urmresc >dou mari scopuri: Primul e s dm copilului
cunotine generale de care, bineneles, va avea nevoie s se serveasc : aceasta este
instrucia. Cellalt e s pregtim n copilul de azi pe omul de mine i aceasta este educaia"
(Berger)69. Iar scopul educaiei este atins atunci cnd individul obine acea autonomie care-1
determin s fie stpn pe propriul destin i pe propria personalitate.
Personalitatea nu este o stare despre care se poate spune c trebuie conturat definitiv,
static, prin educaia instituionalizat. O parte din trsturile personalitii sunt formate direct
prin educaie, ns foarte multe dintre calitile acesteia sunt opera propriei formri, care
depinde, n ultim instan, tot de educaie70. Aciunea educaional se exercit antrennd
nite baze pe care i le subsumeaz n calitate de fundamente, de determinri importante.
Dincolo de specificitatea actului n sine, se pleac de la o baz care exercit o serie de
influene ce genereaz i perfecteaz aciunea ca atare.
Fundamentele educaiei se refer la toate acele determinri specifice i nespecifice, din
interiorul spaiului formrii, dar i din afara lui, care condiioneaz procesul educaional ca
atare. n seria acestor fundamente includem determinrile biopsihice, socioculturale, istorice,
filosofice, tiinifice ale educaiei. Educaia se exercit n anumite condiii ambientale i
socioculturale.
Ea ine de specificitatea unui areal social, de experienele culturale ale unei comuniti,
de gradul de cultur i de civilizaie a unei epoci. Mediul educaional exercit influene
educogene prin nsi prezena lui. Acesta are dou componente: mediul fizic i mediul

66
Ibidem.
67
Ibidem.
68
O. afran, Funciile educaiei" Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1982, pp. 73-74, apud Ibidem, 41.
69
Apud Ibidem.
70
Apud Ibidem.

29
social71. Educaia, aa cum se exercit la un moment dat, are ca scop reeditarea marilor
experiene ale omenirii, transmiterea unei zestre culturale pe care am motenit-o.
Educaia, se spune, este o activitate de reproducie cultural, de rememorare,
rentiprire i de perpetuare, prin creaie, a valorilor umanitii. Din alt punct de vedere,
pentru a fi educator, nu este suficient simpla experien personal n materie de educaie.
Trebuie s se activeze ce au gndit sau au fcut i alii; trebuie s se cunoasc destule
antecedente n domeniul respectiv72.
Orice demers acionai n materie de educaie se deruleaz n acord cu un program
ideatic, cu un anumit mod de a gndi lucrurile. nainte de a ntreprinde ceva, te ghidezi (te
narmezi") cu o anumit filosofie acional. n spatele fiecrui proiect transformator (reforma
nvmntului) trebuie s se afle o filosofie i chiar o ideologie adiacent. Educaia, ca
practic teleologic, se exercit n concordan cu un traseu mintal corespunztor ce vizeaz
atingerea unor inte73.
Educaia se exercit sub forma unui program de aciuni dimensionat de cei care
conduc societatea. Fiecare grupare politic, o dat ajuns la putere, caut s construiasc o
politic educaional n acord cu ideologia ce o domin. Educaia instituionalizat, mai ales,
poate funciona ca o form mascat de violentare simbolic a celor muli de ctre cei puini
(dar aflai, conjunctural, la conducerea societii)74.
Educaia nu se face la ntmplare, oriunde, de oricine dorete, ci de cel care deine
tiina" predrii i formrii. Procesul educaional se bazeaz pe o multitudine de teorii (ale
nvrii, ale predrii, ale organizrii, ale strategiilor metodice, ale examinrii etc.) puse n
eviden de o tradiie tiinific de cel puin cteva veacuri. O pleiad de programe de
cercetare se deruleaz pentru a intra n posesia a noi cunotine legate de educaie, care se vor
integra, gradual, n practicile curente75.
Aadar, educaia este un cmp de observaie deosebit de complex, care are ca scop
formarea individului pentru viaa sa privat ct i pentru mediul social, educaia adresndu-se
att ,,minii ct i sufletului.

II.2. Factori implicai n susinerea educaiei: Familia, coala, Biserica

71
Ibidem, p. 43.
72
Ibidem, p. 44.
73
Ibidem.
74
Ibidem.
75
Ibidem.

30
Mai muli factori acioneaz n formarea i susinerea educaiei, cei mai importani
fiind familia, coala i Biserica. Formarea acestei convingeri cretine, referitoare la rostul
familiei, i revine n primul rnd familiei, care are datoria s dea copiilor primele ndrumri de
via i primele nvturi despre credina noastr. n aceast privin, rolul mamei este
covritor, cci ea trebuie s le sdeasc copiilor n suflete buntatea, blndeea, milostenia,
dragostea, curia. n familia instituit i binecuvntat de Dumnezeu, copiii primesc primele
ndrumri de via i primele nvturi despre credina noastr, care le rmn ntiprite n
suflet pentru totdeauna; n familie trebuie s li se vorbeasc copiilor despre Dumnezeu, despre
Domnul nostru Iisus Hristos, despre Sfnta Fecioar Maria, despre sfini etc.; n familie
trebuie s nvee copiii s-i fac semnul crucii, s-i plece genunchii n faa sfintelor icoane i
s se roage lui Dumnezeu acas i n biseric; n familie trebuie s se deprind copiii cu postul
i tot aici trebuie s nvee c trebuie s se spovedeasc i s se mprteasc; n familie
nva copiii ce este fapta bun i ce este pcatul i tot aici nva s iubeasc pe Dumnezeu i
pe aproapele.
Leagn al vieii i iubirii, familia este i izvor de cultur. Ea primete viaa i este acea
coal de umanitate unde viitori soi nva cel mai bine s devin prini responsabili.
Procesul de cretere care se asigur ntr-o comunitate de via i de iubire depete n
anumite civilizaii nucleul familial, pentru a constitui, de exemplu, marea familie african. i
chiar atunci cnd mizeria material, cultural i moral atac nsi instituia cstoriei i
amenin epuizarea izvoarelor vieii, familia rmne cu toate acestea locul privilegiat de
formare a persoanei i societii.
Experiena o demonstreaz: ansamblul civilizaiilor i coeziunea popoarelor depind,
mai ales, de calitatea uman a familiilor, n special de prezena complementar a celor doi soi
cu rolul lor respectiv de tat i de mam n educarea copiilor. ntr-o societate n care crete
numrul celor fr de familie, educaia devine mai dificil, ca i transmiterea unei culturi
populare modelat de Evanghelie.
,,Societii noastre i se potrivete tot mai mult observaia Sfntului Pavel c pn la
Moise a domnit moartea (Rom. 5, 14); nu despre moartea biologic este vorba, ci despre
separarea de Dumnezeu, care face din experiena unei viei ateizate o experien mortifer.
Numai de la Moise a nceput a se vorbi despre domnia pcatului, pentru c Legea demasc
pcatul,-demasc moartea, neleas, repet, ca separare de Dumnezeu (Rom. 5, 20). Aceasta
implic faptul c, lumea noastr are nevoie dc recuperarea tradiiei i de spaiul, prin
excelen, al acesteia, familia (nu este necesar aici o distincie ntre familia mic i cea

31
mare). Numai apoi, dup aceast recuperare, se poate spera i un progres spiritual al societii
noastre, pentru a nelege astfel afirmaia paulin despre prisosirea harului (Rom. 5, 20)76.
Dac pn la aducerea pe lume a primului copil, soii simt stpnii mai mult de eros i
au privirile ndreptate preponderent unul spre cellalt, cnd apare copilul, mai cu seam
atunci, se impune iubirea jertfelnic de tip agape concretizat prin privirile celor doi orientate,
protector, mai mult spre copil, aidoma Maicii Domnului reprezentat n icoana ortodox
privind spre pruncul Iisus. Nu-i suficient desigur doar aducerea pe lume a pruncilor i nici
numai privirea ocrotitoare, dac nu este urmat de purtarea de grij pentru asigurarea hranei, a
adpostului, a mbrcmintei i a educaiei adecvate77.
Astzi, mai mult dect n oricare alt epoc, rolul specific al femeii n raporturile
interpersonale i sociale trezete reflecii i iniiative. In multe societi contemporane,
caracterizate de o mentalitate anti-fiu", adesea copiii sunt considerai un obstacol pentru
autonomia i posibilitatea afirmrii femeii, ceea ce ntunec bogata semnificaie a maternitii
ca i a personalitii feminine.
n Sfnta Scriptur, gsim numeroase sfaturi despre educaia copiilor. n perioada
Vechiului Testament, responsabilii direci cu educarea tinerei generaii, pe lng instituiile
deja consacrate, o aveau preoii i leviii. Acetia erau chemai s-i completeze misiunea
sacerdotal prin educarea poporului n probleme religioase.
Avnd sarcina de a asigura cunoaterea i aplicarea n via a poruncilor mozaice, n
cadrul cultului divin, n special la marile srbtori anuale, cu precdere dup revenirea din
exilul babilonic, se impunea lecturarea Legii date prin Moise, i de fapt, a tuturor poruncilor
adugate ntre timp cu explicarea de rigoare a acestora ntruct poporul de rnd nu mai avea
acces la textul sacru, fie pentru c nu toi tiau carte, fie din cauza oficializrii limbii aramaice
ca limb vorbit i de cult. Misiunea i calitatea preoilor i leviilor de nvtori religioi ai
poporului este atestat chiar de la nceputul nfiinrii instituiei sacerdotale. ,,Conform crii
Leviticul, preoilor li se cerea s deosebeasc cele sfinte de cele nesfinte i cele curate de cele
necurate i s-i nvee pe fiii lui Israel toate legile pe care le-a poruncit lor Domnul prin Moise
(Leviticul 10,1-11). Chiar dac funcia educaional a preoilor i leviilor nu era destul de clar
menionat de toate crile Sfintei Scripturi, n fapt ea se subnelegea78.

76
Pr. asist. dr. Doru Costache, Rolul familiei n educaia copiilor, n Ortodoxia, anul LIII, nr. 3-4, iulie-
decembrie, 2002, p. 129.
77
Pr. prof. Petre Semen, Biserica, coala i familia, factori determinani n educarea tinerei generaii, n vol.
Familia cretin, o binecuvntare pentru Biseric i societate, Ed. Basilica, Bucureti, Bucureti, 2012, p. 174.
78
Ibidem.

32
Acest lucru este subliniat cu eviden profetul Maleahi (secolul al V-lea .Hr.) care
condamna tocmai neglijarea, la un moment dat, a acestei laturi extrem de importante a slujirii
sacerdotale, cnd zice: Buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se va cere
nelepciunea, cci el este solul Domnului Savaot.
Dar voi v-ai ndeprtat de la drumul cel drept i pe muli i-ai fcut s se poticneasc
de la Lege. Voi ai stricat legmntul Meu cu Levi" (Maleahi 2,7-8). n porunca Decalogului -
"cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe
care Domnul Dumnezeu i-l va da" (Ie. 20. 12) sesizm o relaie imediat ntre nelepciunea
practic (care i asigur omului supravieuirea i sporul) i respectul fa de prini.
Prinii nu trebuie cinstii doar pentru c sunt originea biologic a copiilor lor, ci i n
msura n care au devenit prini n ordine spiritual, iniiindu-i copiii n iubirea i ascultarea
de Dumnezeu (Deut. 6, 5-7 i 20-25). Altfel spus, n msura n care, prin vieuirea lor
neleapt, au devenit pentru fiii lor modele sigure pe drumul vieii plcute lui Dumnezeu,
dovedind capacitatea discernerii valorilor consistente i a bunei raportri fa de lucruri, n
spiritul de care vorbete Ecclesiastul (2, 24-26 etc.). n acest context, a-i cinsti prinii, care
te-au adus deopotriv la lumina zilei i la nelepciunea vieii, implic imitarea faptei lor, a
modului lor de a fi, aa cum recomand Sfanul Pavel (Evr. 13, 7).
Vatr a tradiiei, familia trebuie s cultive o spiritualitate a comuniunii ntre membrii
si, perspectiv i vieuire n care chiar bunurile materiale s fie transfigurate, printr-un
anumit mod, teologic, al utilizrii acestora. n Vechiul Testament, de fapt (i prin aceasta
revin la afirmaia dinainte), familia nu este definit numai de unitatea sanguin, genetic, ci i
de o manier specific de via, de asumare a valorilor. Aceast manier specific a fost
desemnat mereu prin expresia nume bun ("calea drepilor"; Ps. 1, 6). Cineva era recomandat
comunitii i partenerilor de afaceri prin numele familiei din care provenea, care garanta o
educaie solid; nsui Dumnezeu se recomanda poporului su prin invocarea patriarhilor
Avraam, Isaac i Iacob, prin invocarea spiei celor credincioi (le. 3, 6). Din aceast
perspectiv, o familie cu nume ru ("sfatul necredincioilor i calea pctoilor"; Ps. 1, 1) era
la fel de blamat ca i aceea far copii, fiind fr rod n ordine social.
Un rol enorm n educarea i formarea tinerei generaii i revine i Sfintei Biserici prin
reprezentanii ei, muli dascli, fii ai si sau slujitori ai sfintelor altare. Referindu-se la
educaia sufletului copilului, Sfntul Ioan Gur de Aur consider c nu este o art mai mare

33
dect aceasta"79, iar cel ce o practic trebuie s fie mai priceput i mai talentat dect un pictor
i dect un sculptor"80.
Sufletul copilului este asemnat cu o pnz alb, care, odat vopsit, i va pstra
culoarea i tonul pn la sfrit, indiferent de eforturile de a o schimba sau repicta. Dac de la
nceput culorile au fost bine i armonios alese, adic dac au fost bine zugrvite n sufletul su
virtuile cretine, acestea se vor pstra pn la sfritul vieii sale.
Dac, dimpotriv, n sufletul su au crescut spinii pcatelor", nlocuirea sau
schimbarea lor cu faptele bune se va face cu anevoie. Din acest motiv, Sfntul Ioan adreseaz
prinilor urmtorul ndemn: Aa cum i vedem pe pictori fcndu-i tablourile i statuile cu
mult luareaminte, tot aa s ne ngrijim i de aceste minunate statui care sunt copiii. Cci
pictorii, punndu-i n fiecare zi tabloul naintea lor, ntind culorile cum se cuvine. Iar
sculptorii n piatr fac i ei acelai lucru, ndeprtnd ce e de prisos i adugind ce lipsete.
Aa i voi, ca nite fctori de statui, s avei spre aceasta toat zbava, fcnd statui minunate
lui Dumnezeu; suprimai ce e de prisos i adugai ce lipsete; i privii la ele n fiecare zi s
vedei ce nzestrare prisositoare au din fire, ca s o sporii, i ce deficien din fire, ca s o
suprimai"81. Lucrrile de psihologie a educaiei vorbesc despre unele trebuine eseniale unei
dezvoltri armonioase a copiilor. n primul rnd, ei simt nevoia de a se ti iubii de ctre
prinii lor, nu doar n momentele fericite i de succes din viaa lor, ci mai ales n clipele de
ovial, de ncercare i eec. Ei doresc, de asemenea, o comunicare eficient cu prinii lor,
prin care s fie nelei, acceptai i ajutai. Doresc, n acelai timp, s petreac mai mult timp
cu prinii; s fie preuii i respectai de ctre acetia, ca nite daruri i izvoare de bucurie n
familia lor. Iar ca o ncununare a tuturor acestor trebuine fireti i dac acestea sunt mplinite,
dac au alturi de prini i de ntreaga familie sentimentul c au fost dorii i sunt iubii i
ocrotii, ceea ce le ofer ncredere n puterile proprii, simt nevoia de a-i descoperi un sens
nalt n via82.
Rspunznd la ntrebarea: Cnd ncepe educaia copiilor? studiile contemporane
spun c aceasta debuteaz cu mult timp nainte de naterea lor, iar pentru un cuplu, ncepe

79
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie n Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, traducere
din limba greac i note de Preotul profesor Dumitru Fecioru, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 256.
80
Idem, Omilii la Matei. Omilia LIX, VII, n volumul Scrieri. Partea a treia, traducere, introducere, indici i
note de Pr. D. Fecioru, n colecia Prini i scriitori bisericeti", nr. 23, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 69
81
Idem, Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, n vol. Maica Magdalena, Sfaturi pentru o
educaie ortodox a copiilor de azi cu traducerea romneasc a cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur despre
educaia copiilor, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 11.
82
Dr. Ross Campbell, Educaia prin iubire, traducere de IrinaMargareta Nistor, Curtea Veche, Bucureti, 2001,
p. 11.

34
odat cu nchegarea lui. Atunci este potrivit pentru cei doi tineri s ncerce s-i mprteasc
unul celuilalt ideile cele mai nalte i frumoase referitoare la familie i la darul naterii de
prunci, la atmosfera care trebuie s domneasc n familie i la stilul de educaie al copiilor.
Biserica Ortodox, n calitatea ei de mam" a noastr, a tuturor, particip la
momentele din viaa familiei i a noului nscut, la bucuria venirii pe lume a unui nou suflet,
spre dinuirea neamului", marcnd aceast bucurie prin rugciunile ce se citesc femeii
lehuze, care a nscut, imediat dup natere, precum i prin cele de punere a numelui copilului,
la mplinirea a opt zile de via.
De fiecare dat, Biserica recomand s punem copiilor notri nume de sfini, care le
vor fi n viaa nu numai exemple vrednice de urmat, dar i adevrai protectori ai lui. Mai
trziu, odat cu dezvoltarea sa, copilul trebuie s simt permanent sprijinul mngietor al
prinilor si i n mod deosebit al mamei, cea care vegheaz n mod deosebit la creterea i
educarea sa. Acum trebuie s-i deprind mama copii cu rugciunea i credina, cu exemplele
morale cretine i tot acum trebuie ajutat s descopere Biserica i viaa ei. Este timpul crerii
deprinderilor religioase, care vor contribui apoi foarte mult la dezvoltarea personalitii i
caracterului su religios83.
La vrsta colar, copilul trebuie ajutat s adauge la numeroasele informaii, pe care le
primete mai ales la coal, acele experiene duhovniceti care formeaz i dau contur
personalitii sale, pentru ca la vrsta adolescenei s afle n prinii si, alturi de duhovnic,
buni confideni i sfetnici de tain, iubitori i ateni, fr al cror ajutor i fr a cror dragoste
viaa lor nu ar avea sens deplin. ,,Grija prinilor i n mod deosebit a mamei nu se oprete,
aadar, doar la a-1 nate, nici numai la a veghea asupra sntii sale, nici numai la a-i oferi
adpost, a-1 hrni i mbrca, ci nseamn a-1 crete i educa, a-i oferi o cultur i educaie
frumoas pentru via i mntuire, a-1 forma n spiritul frumosului moral, artistic i
duhovnicesc, n dragoste de Dumnezeu i de semeni, de neam i de familie, de istorie i de
exemplele sublime pe care acestea ni le ofer84.
La vremea sa, Sf. Antim Ivireanul sublinia mai apsat un lucru deja tiut i anume c
responsabilitatea slujirii nvtoreti o au n primul rnd episcopii i preoii, dar n sens larg,
orice cretin ar trebui s se implice n acest proces, s fie un vestitor al cuvntului, pe care
ascultndu-1 de la cei care-1 predic n Biseric s l transmit i altora, fie prin viu-grai, fie
fr propovduire, adic prin puterea faptei.

83
Pr. prof. dr. Ioan C. Teu, Familia cretin, coal a iubirii i a desvririi, Ed. Doxologia, Iai, 2011 ,p.
156.
84
Ibidem, p. 157.

35
Marele slujitor al lui Dumnezeu a intuit necesitatea unei colaborri ntre Biseric i
coal n procesul educativ, colaborare care n-a fost posibil dintotdeauna. Astzi se poate
spune fr nicio exagerare sau laud de sine c Biserica a devenit cu adevrat partener a
colii n actul paideic.
Sunt multe parohii n care preoii au avut iniiativa de a veni n sprijinul copiilor
provenii din medii defavorizate prin organizarea unor ore de meditaii la toate clasele, cu
precdere la disciplinele romn i matematic. Astfel, n spaiile bisericii parohiale se dau
meditaii gratuite de ctre cadre didactice specializate, enoriai ai parohiilor respective.
Tot n cadrul parteneriatelor Biseric - coal - Comunitate local, lucrarea educativ-
cretin se concretizeaz i prin organizarea unor concursuri de creaie sau interpretare de
poezie religioas, cercuri de pictur pe sticl, icoane, etc., coruri de muzic religioas formate
n special din tineri85.
ncetnd s mai fie un factor de educaie, familiile sau chiar relaiile ntmpltoare
produc permanent copii care, crescnd fr a primi cele mai simple repere pentru construirea
unei viei decente, contribuie fr s tie la amplificarea dramei. Aproape complet lipsii de
criterii axiologice i etice, copiii i tinerii de astzi dezorientai, indifereni fa de cei din
jurul lor i lipsii de simul responsabilitii personale, contribuie la barbarizarea societii
modeme - care i aa se declar a fi n tranzit spre o epoc postcretin -, la ntoarcerea ctre
moravurile erei migraiilor, dincolo de poleiala civilizaiei. Semnele deja evidente ale vidului
interior tind s se manifeste mereu mai puternic n sfera public. Totodat, raporturile dintre
familie i societate, se poate remarca un cerc vicios, o ambiguitate.
Statul afirm c ocrotete familia, ns, n Romnia spre exemplu, pare a face tot mai
puin pentru susinera acesteia. i nu m refer numai la aspectul financiar. Ceea ce vreau s
spun ns, vorbind de aceast ambiguitate, e faptul c, pe dc o parte, societatea tinde a se
ntemeia astzi numai pe indivizi, lovind n utilitatea familiei, iar pe de alt parte c mai sus
amintita criz a familiei rmne unul din factorii cei mai importani ai destrmrii societii
nsi.
Apare din ce n ce mai clar c o societate preocupat exclusiv de indivizi rateaz orice
ans de recuperare a valorilor sale constitutive, capabile s-i asigure supravieuirea. n acest
context, aa cum am mai spus, faptul c societatea asum astzi majoritatea funciilor

85
Cf. Pr. prof. Petre Semen, Biserica, coala i familia, factori determinani n educarea tinerei generaii, pp.
176-177.

36
tradiionale ale familiei (neutraliznd potenialul educativ al acesteia) se poate dovedi, pe
termen lung, o opiune sinuciga, cu toate c acum ne pare a fi singura soluie86.
Unul dintre cei mai importani factori care susine educaia, este coala. Un factor
important al educaiei sistematice i continue l constituie coala. La nivelul acestei instituii,
educaia i instrucia ajung ntr-un stadiu de maxim dezvoltare prin caracterul programat,
planificat i metodic al activitilor instructiv-educative. Educaia se realizeaz n forme
diverse, cel mai adesea prin activiti n comun, elevii nvnd gesticulaii unii de la alii.
Situaiile de nvare sunt construite premeditat de factorii responsabili din perimetrul acestei
instituii (grdini, coal, universitate). Coninuturile care se transmit sunt selectate cu grij
dup criterii psihopedagogice, activitile educative se cer a fi structurate respectndu-se
principiile didactice, sunt dimensionate cele mai pertinente metode de predare-nvare,
cunotinele specifice, atitudinile i conduitele trebuie s fie apreciate i evaluate. Cei care
realizeaz procesele formative sunt cadre specializate ce dein, pe lng competenele
disciplinare, academice, i pe cele de ordin psihologic, pedagogic i metodic87.
ns sunt i ali factori care declaneaz i menin problemele. Unele din problemele
cu care se confrunt astzi multe familii, sunt legate de dezinteresul prinilor fa de educaia
copiilor, adpost adecvat, hran corespunztoare vrstei i efortului depus, mbrcminte,
asisten medical n caz de boal, i, nu n ultimul rnd, colarizarea ntr-o form de
nvmnt, colaborarea cu coala, asigurarea unui regim de via sntos etc. Aproape
nicieri omul nu este instruit ca s devin printe fiindc este o sarcin care se deprinde
aproape din mers i de aceea nu chiar toi oamenii reuesc n meseria de printe.
Printre cauzele nereuitei se pot enumera: srcia, lipsa de educaie a prinilor nii,
destrmarea familial prin abandon sau plecarea pentru o perioad nedeterminat la munc n
strintate, existena unui numr prea mare de copii sub acelai acoperi, afectarea timpului n
exclusivitate pentru realizarea profesional, boli mentale, lsarea copiilor exclusiv n seama
bunicilor, anturaj inadecvat ce poate duce la consumul de droguri i alcool, etc.
O alt problem major ce pune n mare dificultate familia i perturb grav procesul de
cretere i educare a tinerei generaii o constituie abandonul familiei din spirit de aventur sau
din motive financiare, dar totui cel mai grav este divorul prinilor. Exodul unui printe ori
al ambilor spre ri mai dezvoltate economic i pune iremediabil amprenta asupra
personalitii copiilor. Lsai n grija bunicilor sau a rudelor mai apropiate, copiii pot deveni
extrem de vulnerabili la multele provocri ale societii.

86
Pr. asist. dr. Doru Costache, Rolul familiei n educaia copiilor, p. 137.
87
Constantin Cuco, op. cit., p. 49.

37
Fundamentndu-i nvtura pe Sfnta Scriptur, Biserica dezaprob i descurajeaz
separarea sau desprirea definitiv a prinilor, indiferent de motivaii. Se poate constata uor
c din cauza despririi prinilor cel mai mult au de suferit copiii. Ei sunt vulnerabili la
sentimente de nesiguran i pierdere a respectului de sine, iar relaiile cu prietenii i colegii
se rcesc aproape instantaneu fiindc se simt stigmatizai, marginalizai, abandonai. Ba mai
mult, unii nu numai c se simt stigmatizai, dar chiar se consider culpabili pentru desprirea
prinilor.
S-a constatat c n majoritatea cazurilor copiii provenii din familii dezorganizate simt
instabili emoional, manifest fobii colare", absenteism, tendin de abandon, lipsa
motivaiei pentru nvare ceea ce duce la eec colar. Unii cad prad depresiei i disperrii i
i caut un refugiu n alcool, tutun sau n aa numita moarte alb" a drogurillor. n ultima
vreme s-au nregistrat alarmant de frecvente cazuri de suicid ori tentativ de suicid n rndul
adolescenilor i pre-adolescenilor.
n faa acestor probleme, Biserica poate aciona n sperana rezolvrii sau diminurii
problemelor. Biserica lui Hristos, constituie comunional i tradiional, are toate ansele s
contribuie decisiv la reinstituirea familiei n drepturile i funciile sale. neleas ca "marea
familie", Biserica este laboratorul experienei participrii fiecruia i a tuturor la viaa
desvrit, n ambiana dumnezeiasc. Ritualul liturghiei ortodoxe convoac nencetat spre
realizarea contiinei de apartenen a fiecruia i a tuturor la viaa eclesial, prin aceasta spre
realizarea contiinei de apartenen a fiecruia la viaa tuturor i a tuturor la viaa fiecruia, n
Hristos i n Biseric. Acesta e sensul atenionrii liturgice: "pe noi nine i unii pe alii i
toat viaa noastr s o dm lui Hristos-Dumnezeu!".
,,Recuperarea i intensificarea vieii parohiale reprezint una din prghiile importante
ale aciunii sociale a Bisericii i, ceea ce intereseaz expunerea de fa, a aciunii Bisericii
ntru reconstituirea familiei ca spaiu al experienei comuniunii i al tradiiei nelepciunii,
aadar al educaiei. De altfel, exact n cazurile n care viaa parohial este luata n serios, acolo
se manifest puternic i un proces de reconstruire a familiei .tradiionale, purttoare a valorilor
nelepciunii i iubirii de semeni88.
Este deja celebru cazul Printelui Nicolae Tnase, care a reuit n parohia sa, Valea
Plopului (jud. Prahova), s-i angajeze pe mai toi membrii comunitii n efortul de recuperare
a copiilor abandonai. Modelul realizat aici este unul foarte complex, implicnd n acelai
timp integrarea copiilor ntr-un cadru familial cald, propice unei educaii solide i cu efecte

88
Ibidem, p. 138.

38
durabile pentru contiina lor, i integrarea n programe de calificare profesional. Personal,
consider acest model o replic n mic, dar viguroas, a de-mult-uitatei instituii sociale
ntemeiate de Sfntul Vasile cel Mare n preajma Cezareii Capadociei: Vasiliada.
De asemenea, un model superior, prin faptul c repune familia n centru. ntr-o
societate n care familia funcioneaz, aceste alte tipuri de aciune - ntreprinse fie de Biseric,
fie de instituii ale statului, fie de organizaii onguvernamentale - nu mai au rost. Numai n
msura n care aciunea eclesial vizeaz familia sc poate spera ntr-un reviriment, lent ns
durabil, al societii noastre. Or, eclesial vorbind, recuperarea familiei nu se poate realiza
dect prin intensificarea activitii de catehizare cretin i de consiliere spiritual a
membrilor familiei. Ceea ce, evident, reprezint o activitate mult mai la ndemna Bisericii.

II. 3. Relaia prini-copii i educaia parental. Abordare psihologic

Psihologia copilului studiaz creterea mintal sau, ceea ce de fapt este acelai lucru,
dezvoltarea conduitelor (adic a comportamentelor, inclusiv a contiinei), pn la faza aceea
de tranziie pe care o constituie adolescena, cea care marcheaz inseria individului n
societatea adult. Creterea mintal este indisociabil creterii fizice, mai ales maturizrii
sistemului nervos i a sistemelor endocrine, care se continu pn pe la 16 ani. De aici rezult
mai nti c, pentru a nelege creterea aceasta mintal, nu este suficient s mergem n urm
pn la natere, pentru c exist o embriologie a reflexelor (Minkowski) care intereseaz
motricitatea fetusului, i au fost deja invocate conduitele preperceptive ale acestuia n domenii
cum ar fi acelea ale percepiei cauzalitii tactilo-chinestezice (Michotte)89. Mai rezult de
asemenea, dintr-un punct de vedere teoretic, c psihologia copilului trebuie luat n
considerare ca studierea unui sector particular al unei embriogeneze generale, aceasta
continundu-se cu mult dup natere i nglobnd ntreaga cretere, organic i mintal, pn
la ajungerea la stadiul acela de echilibru relativ pe care-1 constituie nivelul adult90.
de copilul pe care l sculpteaz, pe care l formeaz sufletete91.
ntr-un studiu aprut n 1960, se spune urmtoarele n legtur cu psihologia copilului.
,,Psihologul copilului studiaz legile dezvoltrii psihice a copilului, precum i particularitile
de vrst i individuale ale acestei dezvoltri92.

89
Jean Piaget, Brbel Inhelder, Psihologia copilului, trad. din francez de Liviu Papuc, Ed. Cartier, 2005, p. 9.
90
Ibidem, pp. 9-10.
91
Pr. prof. dr. Ioan C. Teu, Familia cretin, coal a iubirii i a desvririi, p. 146.

39
Potrivit autorilor aceluiai studiu, ,,cunoaterea legilor dezvoltrii psihice a copilului
permite descoperirea cilor i a mijloacelor de formare i influenare a activitii psihice i a
personalitii copilului. Cunoscnd aceste legi i particularitile de vrst i individuale ale
dezvoltrii copilului, pedagogul va gsi mai uor cile i mijloacele tratrii individuale a
elevilor, n raport cu aceste particulariti, n scopul, de a preveni i nltura trsturile
negative i de a ajuta dezvoltarea nsuirilor pozitive ale personalitii copilului. Totodat
pedagogul va gsi mai uor cile cele mai eficace de transmitere a cunotinelor, de dezvoltare
a aptitudinilor elevului, a sentimentelor i convingerilor sale etc93.
Foarte strns nrudit cu psihologia copilului este psihologia pedagogic, care studiaz
legile nsuirii de ctre copii a cunotinelor, ale formrii priceperilor, deprinderilor precum i
a personalitii elevului n procesul instructiv i educativ. Aceast ramur a psihologiei, care
are un caracter aplicativ, se bazeaz pe cunoaterea legilor generale ale activitii psihice i
mai cu seam a legilor dezvoltrii psihice a copilului.
Conform Georgetei Pnioar, ,,scopul educrii copilului este ca acesta s devin o
persoan independent, autonom, care s se descurce singur (fr a fi dependent de cineva
sau ceva)94. Stabilirea ferm a unor limite i a unor reguli (de exemplu, reguli referitoare la
nefolosirea cuitelor sau aragazului, acestea fiind lucruri periculoase) presupune tocmai grija
responsabil a prinilor. ns aceasta, combinat cu grija plin de afeciune i cldura
sufleteasc", va conduce la formarea unei personaliti puternice, care s neleag att ce
nseamn regula", ct i, n egal msur, ce nseamn dragostea".
n opinia psihologilor Renaud i Gagne, pentru o dezvoltare echilibrat a copilului,
acetia vorbesc printre altele de: nevoia de a se simi n siguran; nevoia de a fi apreciat de
prini; nevoia de a simi mulumirea prinilor; nevoia de a fi admirat de prini; nevoia de a
fi acceptat de prini95. Unii psihologi96 au abordat n problematica studierii copilului,
fenomenul comunicrii. La copii mici, Nicoleta-Mihaela Cramaruc a propus urmtoarele teme
de abordare: specificul comunicrii dintre printe i copil; blbial i personalitatea
copilului; factorii implicai n reaciile parentale; strategii eficiente n abordarea copilului
blbit. n opinia ei, ,,vorbirea nu apare spontan sau ntmpltor, iar copiii nva s comunice
privindu-i prinii.
92
Al. Roca, A. Chircev, M. Roca, V. Mare, I. Radu, Psihologi copilului. Manual pentru Institutele pedagogige
de nvtori, Editura de Stat i pedagogic, Bucureti, 1960, p. 5.
93
Ibidem, p. 6.
94
Lect. dr. Georgeta Pnioar, Dezvoltarea copilului conform nevoilor specifice. Educaia pozitiv pentru o
personalitate armonioas, n vol. Psihologia copilului modern, volum coordonat de Georgeta Pnioar, Ed.
Polirom, Iai, 2011, p. 17.
95
Ibidem, p. 18.
96
Nicoleta-Mihaela Cramaruc.

40
Dac prinii comunic ntr-o manier deschis i eficient, exist anse mari ca i
copiii s-i dezvolte abiliti eficiente de comunicare i s-i formeze anumite idei i
convingeri pertinente. n plus, n cazul prinilor care comunic eficient cu proprii copii, apare
i probabilitatea ridicat ca acetia din urm s fie mai dispui s se conformeze anumitor
solicitri din partea prinilor pentru c reuesc s interiorizeze expectanele la care trebuie s
se raporteze n relaia cu prinii. De asemenea, comunicarea eficient le asigur i nevoia de
securitate, devenind astfel mult mai cooperani97.
Dincolo de aceste realiti incontestabile, putem spune c i astzi, la fel ca
ntotdeauna, copiii au nevoie de prini suportivi, empatici, calzi, nelegtori, care s-i ajute
s-i ctige treptat autonomia, s-i asume responsabiliti, s fie sensibili la nevoile
celorlali, s tie cum s fac fa presiunilor, s depeasc eecurile, transformndu-le n
oportuniti de dezvoltare personal, lund-o mereu de la capt, s fie contieni de propriile
emoii, pe care s le exprime adecvat, i nu s le nege, s rezolve conflictele, s-i menin
optimismul i ncrederea n sine, pentru a da via celor mai frumoase visuri de perspectiv. n
cadrul studierii educaiei copilului - din punct de vedere pedagogic i psihologic, este
cultivarea inteligenei emoionale.
n opinia profesorului Elena Stnculescu, ,, educarea inteligenei emoionale este cheia
unui parenting eficient - condiie a dezvoltrii armonioase a copiilor i meninerii sntii
mentale. De menionat c pentru a realiza alfabetizarea emoional a copiilor, prinii trebuie
s fie ei nii modele n ceea ce privete autocontrolul, echilibrul i exprimarea adecvat a
tririlor afective98. Este cunoscut faptul c n copilrie principalul mecanism prin care se
realizeaz noi achiziii (inclusiv n registrul afectiv) este imitaia. Dac prinii dau dovad de
sensibilitate, receptivitate i dispoziie afectiv pozitiv, vor crea o atmosfer securizant, care
i va permite copilului s-i dezvolte capacitatea de autoreglare emoional.
n literatura de specialitate psihologic, exist multe abordri pe tema inteligenei
emoionale. Conform lui Peter Salovey i John Mayer (1990), inteligena emoional
presupune: percepia corect a emoiilor, folosirea emoiilor pentru a facilita gndirea (efectul
iradiant al emoiilor), nelegerea profund a semnificaiei emoiilor i gestionarea emoiilor 99.
Reuven Bar-On (2000) vorbete despre inteligena socio-emoional (ESI), lund n
considerare factori intrapersonali, interpersonali care contribuie la creterea adaptabilitii,

97
Nicoleta-Mihaela Cramaruc, Provocrile unei comunicri eficiente cu copilul mic, n vol. Psihologia copilului
modern, volum coordonat de Georgeta Pnioar, Ed. Polirom, Iai, 2011, p. 75.
98
Cf. Conf. dr. Elena Stnculescu, Stimularea inteligenei emoionale a copiilor, n vol. Psihologia copilului
modern, volum coordonat de Georgeta Pnioar, Ed. Polirom, Iai, 2011, pp. 33-34.
99
Cf. Ibidem, p. 35.

41
nelegerii de sine i a celor cu care intr n contact, la interaciuni pozitive cu ceilali. Sunt
menionai urmtorii cinci factori: 1) intrapersonali (contiina propriilor emoii, asertivitate,
independen, respect de sine, autorealizare sau mplinire de sine); 2) interpersonali (empatie,
relaii interpersonale pozitive, responsabilitate social); 3) adaptabilitatea (testarea realitii,
rezolvarea problemelor, flexibilitate); 4) rezistena la stres-, 5) meninerea unei dispoziii
afective pozitive, chiar i n situaii dificile100.
n opinia psihologilor, alfabetizarea emoional ncepe foarte de timpuriu, mai ales
dac exist contexte stimulante (prinii trebuie s fie receptivi la emoiile copiilor, s dea
dovad de empatie i sincronizare, s stimuleze discuiile care s duc la nelegerea
semnificaiei emoiilor). R. Ensor i C. Hughes (2005) au evideniat c la un an i jumtate
copiii neleg reaciile de fericire, mnie i tristee. La trei ani ncepe un proces de
contientizare a subiectivitii emoiilor, n sensul c se descoper faptul c acelai eveniment
poate genera reacii diferite la diverse persoane101.
Discuiile despre aspectele care au determinat tririle emoionale vor stimula interesul
copiilor de a surprinde cauzele diverselor manifestri emoionale ale celorlali. O astfel de
nelegere va avea ca rezultat sensibilitatea fa de nevoile celorlali i altruismul ca rspuns
fa de emoiile celor cu care interacioneaz. Copiii ai cror prini ncurajeaz discuiile
despre experienele emoionale i vor comunica propriile emoii i vor manifesta o mai bun
nelegere a emoiilor celorlali"102.
Pe msur ce cresc, copiii nva regulile de exprimare a emoiilor (cnd, cum i n ce
context s exteriorizeze ceea ce simt) i descoper faptul c uneori exist diferene ntre
tririle lor i ceea ce las s se vad n exterior. Pe axul vieii individuale, copilria ocup o
poziie aparte, fiind o etap de tatonri, de mare curiozitate cognitiv, de triri emoionale
intense. Traversnd aceast perioad, copilul se descoper pe sine ca subiect activ i contient
al universului nconjurtor, descoper realul concret, obiecte, lucruri, fapte i oameni, triri i
emoii variate, nevoi i interese, devine apt de cunoatere i autocunoatere, reuete s se
adapteze, i nsuete tehnici i strategii rezolutive, parcurge diverse momente tensionale i
conflictuale, creaz universul extrem de variat al relaiilor interumane.
Un alt aspect foarte amplu, ce face obiectul cercetrii multor psihologi, este acela al
dezvoltrii personalitii copilului, unde un rol deosebit de important chiar crucial, i revine
educaiei. n opinia psihologilor Jean Piaget i Brbel Inhelder, exist o ,,dezvoltare a

100
Cf. Ibidem.
101
Cf. Ibidem, p. 37.
102
D. Petrovai, Tulburrile de anxietate la copii i adolesceni. Ghid de psihoeducaie pentru specialitii n
sntate i educaie, Speed Promotion, Bucureti, 2009, p. 32.

42
inteligenei, naintea apariiei limbajului. ,,Oricare ar fi criteriile inteligenei care sunt
adoptate (tatonarea dirijat potrivit lui Claparede, nelegerea subit sau insight dup W.
Kohler sau K. Biihler, coordonarea mijloacelor i a scopurilor etc.), toat lumea este de acord
n a admite existena unei inteligene naintea limbajului. n mod esenial practic, adic
tinznd ctre reuite i nu ctre enunarea unor adevruri, inteligena aceasta nu ajunge mai
puin s rezolve n cele din urm un ansamblu de probleme de aciune (s ajungi la obiecte
ndeprtate, ascunse etc.), construind un sistem complex de scheme de asimilare, i s
organizeze realul potrivit unui ansamblu de structuri spaio-temporale i cauzale103.
ntr-un manual pentru Institutele pedagogice, despre psihologia copiilor aprut n
perioada comunist, autorii creioneaz anumite aspecte educative n procesul de dezvoltare a
copiilor mici. ,,O form important a experimentului natural este experimentul psihologico-
pedagogic, care mbin studierea psihologic a copilului cu efectuarea unei munci instructiv-
educative. Pe aceast cale se studiaz, de exemplu, cum se formeaz i se dezvolt procesele
i trsturile psihice la copii sub influena unor metode anumite de instrucie i educaie104.
Conform autorilor aceluiai manual, ,,ntre maturizare i dezvoltare exist o strns legtur.
Rerindu-ne la vrstele anteprecolar i precolar, constatm c ceea ce poate s perceap, s
rein, s neleag i s verbalizeze un copil de 6-7 ani nu poate s-o fac i un copil pn la 3
ani. Cum se exglic acest lucru, tiui fiind c mediul n care triesc (familia) i activitatea pe
care o desfoar -sunt relativ aceleai pentru copiii de 3 i 6-7 ani? Explicaia trebuie cutat
n corelaia dintre maturizare si dezvoltare, ntre dezvoltare i nvare105.
A asigura nivelul de dezvoltare psihic a copilului pn la limitele superioare n cadrul
fiecrei perioade de vrst, prezint o deosebit importan pedagogic. Caracteristica
principal a organismului copilului este marea sa capacitate de cretere i dezvoltare.
Totodat, datorit plasticitii sale mari, efectul influenelor educative este deosebit de
puternic. Din punct de vedere fizic, perioada de dezvoltare a organismului uman dureaz cca.
23-25 de ani, vrst la care omul devine adult. n tot acest timp are loc nu numai o cretere
cantitativ a corpului i a diferitelor sale pri, ci se dezvolt, se complic i se perfecioneaz
funcia tuturor organelor.
Psihologia copilului implic multe aspecte - biologice, afective, emoionale,
pedagogice i chiar sociale, procese care au fiecare contribuia lor la dezvoltarea
personalitii. n tot acest timp, ,,funcia parental este deosebit de important.

103
Jean Piaget, Brbel Inhelder, op. cit., p. 14.
104
Al. Roca, A. Chircev, M. Roca, V. Mare, I. Radu, op. cit., p. 12.
105
Ibidem, p. 19.

43
n literatura psihologic de specialitate, se vorbete mult despre ,,parentalitate. Dintru
nceput, trebuie spus c acest termen are multe nelesuri. La nivel mondial, parentalitatea,
fiind att de vehiculat n platformele politice i n aciunile concrete ntreprinse, a devenit n
cursul ultimelor dou decenii o noiune familiar. Ea alimenteaz discuiile legate de viitorul
familiei i contribuie, cel puin n parte, la relansarea aciunilor ce-i privesc pe prini i pe
copii.
O ,,definiie a termenului parentalitate, o d psihologul francez Chaterine Sellenet.
,,Termenul de parentalitate scoate la lumin anumite mize teoretice, dar i practice, care vor
trebui reperate. Abia n al doilea rnd vom iei n ntmpinarea practicii i a specialitilor care
fac uz de aceast noiune pentru a-i legitima aciunile. Reelele de sprijinire a parentalitii,
structurile de mediere familial, centrele pentru prini au proliferat n ara noastr Frana
n.n., pe baza unor logici diferite. Domeniul proteciei copilului a integrat, de asemenea,
cerina de sprijinire a parentalitii n organizarea structurilor de primire a copilului106.
Noiunea de parentalitate se consacr pe deplin n anul 1982, desemnnd familiile
problematice, adic familiile monoparentale.
Psihologii se axeaz pe dimensiunea fuzional a relaiei mam-copil, pe dispariia
tatlui i pierderea autoritii sale, pe efectele nefaste ale acestei configuraii familiale ieite
din tipar. Sociologii sunt interesai mai degrab de efectele rupturii n termeni de srcire, de
pierdere a reelelor relaionale, de insuficiena politicilor de asisten puse n practic i chiar
de efectul de dependen. Nu se pune totui nc problema unei mai largi utilizri a termenului
de parentalitate107.
n viziunea lui Chaterine Sellenet, ,,difuzarea progresiv a conceptului de parentalitate
avea s se fac cu ajutorul compuselor cu prefixe: co- (coparentalitate), pluri-
(pluriparentalitate), homo- (homoparentalitate), nu att pentru a traduce o viziune nou ct
pentru a ine pasul cu mutaiile pe care le sufer societatea. Cuvntul fuge cumva dup o
realitate pe care ncearc s-o redea, adaptndu-se rnd pe rnd diferitelor forme pe care le ia
familia. Cum nu prea se mai tie ce este o familie, termenul de parentalitate se bucur pentru o
vreme de o audien destul de larg, nglobnd, fr excepie, toate schemele familiale108.
Utilizarea termenului de parentalitate traduce n primul rnd o lupt pentru locurile din
jurul copilului, o lupt ntre adulii ce-i revendic recunoaterea ca printe. In al doilea rnd,
ea va fi cadrul unei competiii ntre specialitii care-i disput o arie de competene privitoare

106
Chaterine Sellenet, Parentalitatea pe nelesul tuturor. Pertinena i derivele unui concept, traducere de Elena
Cojocariu, Editura Universtii ,,Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2013, p. 11.
107
Cf. Ibidem, pp. 16-17.
108
Ibidem, p. 17.

44
la prini i o anumit viziune asupra familiei. Conceptul de parentalitate, iniial cuvnt
compus, a fost un termen care i-a dezbinat pe teoreticieni, dar care i-a reunit pe specialitii n
problemele copiilor, n numele unei noi sperane, ba chiar a unei misiuni noi: aceea de a
sprijini parentalitatea.
Dac parentalitatea are multiple semnificaii, autoritatea patern i legturile
intrafamiliale au o importan crucial, n analizele multor sociologi, psihologi, pedagogi,
asisteni sociali, i chiar filosofi. Toi copiii rezoneaz cu prinii. Ceea ce poate fi bine sau
ru. Dac rezonana este armonioas, copilaul se va dezvolta precum o floare. Dac ns
mama este tulburat, ndoliat sau obosit", copilul va reflecta i el aceste stri.
Conform psihologilor, autoritatea patern are multiple ci de ,,aciune. De cele mai
multe ori, muli neleg autoritate prinilor ntr-un sens ,,absolutist, adic ,,prinii pot face
orice, iar aceast autoritate se manifest mai ales n privina conflictelor intra-familiale i n
luarea unor decizii cruciale. ns, psihologic, lucrurile stau diferit. ntr-adevr, prinii au un
mare rol, mai ales n medierea conflictelor i devierilor de conduit, unde autoritatea patern
trebuie s intervin imediat i constructiv.
n prezent, problema devierilor de conduit la copil este, astfel, larg dezbtut n mai
toate statele lumii. Ea atrage atenia cercetrilor de cea mai diferit formaie: medical,
psihologic, juridic, moral, pedagogic. Evident, cercetarea din unghiuri de vedere att de
diferite; i de ctre autori cu specializare strict delimitat, a asigurat elucidarea unor aspecte
particulare ale problemei, dar n acelai timp a dus la crearea unei diversiti de opinii, adesea
contradictorii, care nu a putut favoriza dezvoltarea unei concepii tiinifice unitare asupra
devierilor de conduit ale copilului109.
Importana teoretic i practic a problemei devierilor de conduit nu este relevat
numai de frecvena lor statistic, ci i de faptul c devierile respective pot lua forma unor
manifestri antisociale grave, ca aceea a delincvenei infantilo-juvenile. Fr a mai vorbi de
consecinele defavorabile ale acestor devieri asupra dezvoltrii comportamentului nsui, sau
de dificultatea de loc neglijabil a muncii metodico-pedagogice de corectare a
personalitii deviate.
Pe plan teoretic, considerarea devierilor de conduit ca semne ale unor boli organice,
sau consecine ale unor greeli de educaie, este prea schematic pentru elucidarea problemei.
n fond, este vorba de anumite deficiene sau vicii morale legate, adeseori, de constituia
somatopsihic a copilului cruia condiiile nefavorabile de dezvoltare i agraveaz tabloul

Dr. I. Strchinaru, Devierile de conduit la copii. Studiu psihopedagogic, Editura Didactic i pedagogic,
109

Bucureti, 1969, p. 7.

45
patologic. Este cunoscut faptul c apariia pe lume a unui copil cu un creier perfect sntos nu
constituie dect condiia unui viitor om normal, dar nu i garania realizrii acestuia.
Axa exercitrii parentalitii, a drepturilor i a ndatoririlor este, fr ndoial, cel mai
uor de observat pentru c este axa cel maiuor de supus unor criterii obiective. Acceptarea
copilului sau refuzul ideii constituie cel dinti act care-i angajeaz pe prinii biologici n
tabra parentalitii. O abandonare a nounscutului imediat dup natere nchide poarta
parentalitii, inclusiv pentru tat, care poate nici n-a fost informat n privina sarcinii.
Parentalitatea este un proces, nu devii printe doar dnd natere unui copil110.
n cminul familial, o ingerin imperioas este aceea a educaiei. Unii psihologi
vorbesc despre stiluri educative n familie. Ali psihologi propun metode, care n opinia lor,
sunt foarte eficiente n educarea copiilor. Psihologii Hlne Renaud i Jean-Pierre Gagn
propun 8 metode corelate cu educabilitatea. Acestea sunt: contientizarea, crearea unei
legturi, renunarea, importana corect acordat, importana acordat celuilalt (copilul meu),
responsabilitatea, acceptarea, implicarea legat de nevoile reciproce111.
Conform lui Hlne Renaud i Jean-Pierre Gagn, ,,prinii s se simt mai bine n
rolul lor i pentru a le permite s aib o relaie reciproc satisfctoare i ct mai armonioas cu
copiii112. n nelegerea copiilor, autorii sus-numii, fac apel la propriile triri din copilrie i
tineree. ,,nainte de naterea copiilor notri, am avut cu toii teorii i idealuri de armonie, de
relaie afectuoas, de nelegere reciproc, i iat c uneori apar conflicte, frustrri i... visul
nostru se spulber. Ne dm seama c ne lipsesc mijloacele ca s comunicm cu ei, s-i
cretem, s-i educm. ntre abuzul de autoritate i permisivitatea total, nu mai tim ce s
alegem. Copiii sunt nemulumii, prin urmare i noi. Suntem dezamgii de relaia pe care o
avem cu ei. Suntem contieni c climatul social i economic n care trim i pune pe prini n
situaii constrngtoare: constrngeri de timp, de bani i de disponibilitate fa de copii. Astfel
nct, n comunicarea cu ei, ne-am sturat s tot repetm, s ameninm, s strigm, s
parlamentm, s rezolvm problemele provocate de certurile fiecruia113.
Scopul educaiei n familie este de a minimiza concepia central, de autoaprare a
prinilor, preluat de la prinii lor i de a obine o filosofie de educare mai realist i
tolerant. Alte scopuri ar putea include: reducerea tendinei de autoblamare sau de
nvinovire a altora pentru ceea ce e greit n creterea copiilor; nsuirea unor tehnici de

110
Cf. Chaterine Sellenet, op. cit., p. 71.
111
Helene Renaud, Jean-Pierre Gagne, 8 metode eficiente pentru educarea copiilor, trad. de Aurora Irimia, Ed.
Polirom, Iai, 2011, p. 9.
112
Ibidem, p. 15.
113
Ibidem.

46
ngrijire a copiilor, care s rezolve eficient dificultile viitoare; modelarea prinilor pentru a
fi propriul lor educator n manipularea abilitilor de educaie familial114.
Apare ns o ntrebare: cum se pot descurca prinii cu aceste preri diferite,
experiene i concepii care se ciocnesc unele cu altele? Psihologul Adina Florentina Bran-
Pescaru, ofer cteva ,,trucuri: 1. ncearc s evite conflictele; cnd copiii sunt mici le
mprtesc opiniile i experienele lor; acord timp soului/soiei pentru a-i nelege
credinele i modul n care a fost educat acesta/aceasta; 2. stabilesc scopurile i ateptrile; i
exploreaz valorile i atitudinile; ncearc s identifice posibilele puncte de coliziune - nu prea
trziu, n sensul c acest pas trebuie fcut cnd copiii sunt nc mici; 3. discut strategiile de
depire a zonelor de conflict nainte ca acestea s apar; e greu s selectezi lucrurile adecvat,
atunci cnd ambii prini sunt nervoi; 4. de vreme ce este adesea foarte greu de tiut care sunt
problemele ce pot aprea pentru fiecare printe, pe msur ce copilul crete, trebuie s fie
pregtii pentru conflict; este util ca ei s-i stabileasc nite reguli de baz; de pild, este bine
s accepi dezacordul n anumite puncte, dar e la fel de important ca fiecare s cedeze n
momentele dificile. Cnd copiii simt c prinii nu sunt de acord unul cu cellalt vor ncerca
vechea tactic: desparte i cucerete. Prinii ar trebui s-i aminteasc: Unii reuim,
desprii ratm". Acest fapt e valabil, mai ales cnd copiii devin preadolesceni i
adolesceni; 5. n final, ndeprteaz conflictul din camer; cnd prinii se contrazic n faa
copiilor, ar trebui s gseasc o scuz i s mearg ntr-un spaiu privat pentru a discuta; cnd
ajung la un acord i pot anuna pe copii ce intenioneaz s fac115.
n cadrul parentalitii, psihologii discern mai multe stiluri educative. Cercetrile au
demonstrat c exist n principal 5 stiluri educative n familie, care corespund unui echilibru
ntre dragoste i limite. Aceste cinci stiluri sunt: 1. de respingere/neglijare: dragoste sczut i
limite sczute; 2. autoritarist: dragoste sczut i limite nalte; 3. autoritar: dragoste moderat
i limite nalte; 4. permisiv: dragoste ridicat i limite sczute; 5. democratic sau echilibrat:
dragoste ridicat i limite nalte116.
Dragostea i limitele sunt termeni ce descriu o orientare a disciplinei parentale. Prinii
orientai ctre o disciplin relaional" se consider c folosesc dragostea, ca stil parental de
baz. Cei ce uzeaz de disciplina aciunii" se afirm c folosesc limitele, ca stil parental
esenial. Cuvntul disciplin" implic a-1 nva pe cellalt, nu a-l pedepsi, aa cum este
foarte des interpretat. Toi copiii au nevoie s li se explice i s fie corectai cnd e cazul,

114
Cf. Conf. dr. Adina Florentina Bran-Pescaru, Stiluri educative n familie, vol. Psihologia copilului modern,
volum coordonat de Georgeta Pnioar, Ed. Polirom, Iai, 2011, p. 96.
115
Ibidem, pp. 95-96.
116
Conf. dr. Adina Florentina Bran-Pescaru, op. cit., p. 98.

47
pentru a-i nsui comportamente acceptate. Discursurile actuale despre parentalitate insist
asupra acestei dimensiuni a drepturilor i a ndatoririlor prinilor, vorbind despre
responsabilitatea acestora. Dac ne oprim asupra etimologiei termenului, constatm c
noiunea de responsabilitate i are originea n verbul respondare, care nseamn a se angaja",
a-i lua un angajament solemn"117.
Responsabilitatea este capacitatea de a asuma i executa o funcie, o sarcin, un
proiect. A fi responsabil nseamn a veghea la bunstarea personal n funcie de propriile
capaciti. nseamn a ne ocupa de bunstarea noastr i a ne distana de ateptrile pe care
altcineva le construiete n locul nostru. Prinii au datoria de a veghea la bunstarea
copilului, care este dependent de ei, deoarece nu i-a dezvoltat nc abilitile pentru a-i
satisface toate nevoile. Pentru a le asigura bunstarea, trebuie, ca indivizi responsabili de
copiii notri, s le satisfacem nevoile vitale, ceea ce va spori propria noastr bunstare
interioar, cci copilul va putea s se dezvolte, s se realizeze i s ne mbogeasc viaa. O
fac pentru mine, o fac pentru el, iar aceasta mi d satisfacie. Astfel, veghez la bunstarea
mea (care va avea, inevitabil, un impact pozitiv asupra copilului)118.
Prima mea responsabilitate de printe este iubirea propriului copil, satisfacerea nevoile
vitale, fundamentale i comportamentale. Cunoaterea nevoilor sale i aplicarea pistelor
corespunztoare va asigura deplina dezvoltare a copilului, cci el se va simi hrnit, satisfcut.
Nelipsindu-i nimic, i va putea concentra energiile pentru a se realiza pe deplin. Se va simi
bine, deci v vei simi bine. Psihologii Helene Renaud, Jean-Pierre Gagne, recomand opt
nevoi pe care trebui aplicate copilului: 1. nevoia de siguran; 2. nevoia de apreciere; 3.
nevoia de a-i satisface prinii; 4. nevoia de a fi competent, de a experimenta; 5. nevoia de
compasiune din partea printelui; 6. nevoia de a fi important; 7. nevoia de acceptare, de
recunoatere; 8. nevoia de modestie din partea printelui119.
Prinii sunt responsabili pentru copiii prea mici pentru a-i avea singuri de grij i
pentru a se dezvolta corespunztor (conform capacitilor la o anumit vrst). Copilul este
dependent de adult pentru c nu i-a dezvoltat nc toate abilitile pentru a-i satisface
nevoile. Trebuie ca prinii s aib grij de el pn va avea capacitatea de a se ngriji singur.
Trebuie s-1 creasc pn va putea s-i asume aceast responsabilitate. Pentru moment,
adulii sunt direct responsabii.

117
Cf. Chaterine Sellenet, op. cit., p. 74.
118
Cf. Helene Renaud, Jean-Pierre Gagne, op. cit., p. 151.
119
Ibidem, pp. 152-155.

48
Dei apariia problemelor este normal i frecvent, copilul are nevoie de ajutor pentru
a le rezolva, cci eecul n acest caz poate lsa urme pentru toat viaa asupra personalitii
copilului. Unii psihologi care cerceteaz actul parental n educarea copiilor, abordeaz
influena, precum i deosebirea ntre a influena i a fi influenat. Exist un tip de relaii
umane care, dac este neles, ajut la elucidarea unora dintre problemele legate de
influenare.
Dac o femeie sper s fie mam fr a trebui, vreodat, s se confrunte cu dorina
copilului de a face mizerie atunci cnd simte nevoia acut de a defeca, dac sper s nu se
confrunte niciodat cu ocul dintre comoditatea ei i spontaneitatea copilului, ne putem gndi
c d dovad de iubire superficial. Poate va reui s stpneasc dorinele copilului, dar
rezultatul, dac va fi un succes, va fi considerat plicticos. Un profesor bun este cel care
tolereaz frustrrile exprimate n faa modului spontan n care ofer sau d de mncare
frustrri care pot fi resimite destul de acut.
Cnd nva s fie civilizat, copilul simte i el frustrrile n mod acut i este ajutat s se
civilizeze nu att de preceptele profesorului, ct de capacitatea acestuia de a face fa
frustrrilor inerente procesului de predare120. Aadar, procesul educaional este unul prioritar
pentru prini. Prinii perfeci tiu cum s i ncurajeze copiii s nvee, i ajut s ia ce este
mai bun din coal i le ofer posibilitatea de a continua s nvee toat viaa. innd cont de
faptul c sntem modele, fie c ne place sau nu, atitudinea noastr fa de studiu i prerile pe
care le avem noi vor avea un impact imens asupra atitudinii copiilor notri fa de nvat i,
prin urmare, asupra abilitii lor de a nva lucruri noi. n opinia lui Emma Sargent, ,,ca
prini, avem responsabilitatea de a sprijini munca copiilor la coal i prin ajutorul pe care l
dm acestora pentru a nva acas. Este important, de asemenea, s observm cnd lucrurile
nu merg aa cum ar trebui i s fim capabili s purtm conversaii constructive cu profesorii i
alte persoane care petrec mult timp cu copiii notri121.
Autoritatea patern i parentalitatea sunt concepte care sunt foarte dezbtute astzi, n
psihologia modern. Rolul prinilor este unul absolut necesar n creterea i educaia copiilor.
Ceea ce conteaz este experiena individului de a se dezvolta dintr-un bebelu ntr-un copil,
apoi ntr-un adolescent, n cadrul unei familii care continu s existe i care se consider
capabil s i rezolve problemele problemele unei lumi n miniatur. Da, n miniatur, dar

120
Cf. D.W. Winnicott, Copilul, familia i lumea exterioar, trad. din englez de Nicoleta Dasclu, Ed. Trei,
Bucureti, 2013, p. 255.
121
Emma Sargent, Printele perfect, trad. de Gabriela Petril i Ioana Panir, Ed. Polirom, Iai, 2011, p. 157.

49
nu mai mic n ceea ce privete intensitatea sentimentelor i bogia experienelor, mai mic
doar n sensul lipsit de importan al cantitii de complexitate.
Pe termen lung, tot ce nu sprijin n mod clar ideea c prinii sunt persoane
responsabile va afecta societatea n tot ce are ea mai profund. Ca prini sau orice profesie
deinem poliiti, medici, asistente, profesori, judectori, sportivi, educatori, etc. Trebuie s
facem tot ce putem pentru cei bolnavi cu corpul i cu spiritul, iar statul s fac tot ce poate
pentru cei care, dintr-un motiv sau altul, au probleme i au nevoie de grij i protecie. Dar s
nu uitm c, din fericire, exist i oameni normali, brbai i femei, n special printre membrii
mai puin evoluai ai comunitii noastre.
Ca printe i mai ales ca profesor au educator, trebuie s te adaptezi vrstei i nevoilor
adolescentului. Ceea ce nseamn s cedezi n privina lucrurilor mrunte i s pstrezi o
atitudine ferm, intransigent n privina altora, considerate ca fiind eseniale sau care nu pot
fi negociate. nseamn, n acelai timp, meninerea disciplinei prin exercitarea unei autoriti
parentale conciliante i flexibile, care s in cont de prerile tnrului.
Comunicarea efectiv cu copiii este dependent de capacitatea de a nva s fii un bun
asculttor. Dei prinii i aud pe copii vorbind n fiecare zi i poart conversaii cu ei, nu
ntotdeauna are loc o bun comunicare. Trebuie s ne gndim tot timpul la copilul aflat n
dezvoltare. Scopul educrii copilului este ca acesta s devin o persoan independent,
autonom, care s se descurce singur (fr a fi dependent de cineva sau ceva). Iar n acest
pucnt, trebuie s ajung autoritatea parental, precum i metodele pe care le utilizeaz prinii.

Cap. 3. Educaia religioas n familie i societate

III.1. Scopul i valenele educaiei religioase

50
nc de la apariia lor, religiile i-au propus modelarea fiinei umane, pregtirea
copiilor i tinerilor pentru a se integra n viaa comunitilor religioase, pentru a deveni buni
ceteni ai formaiunilor sociopolitice sau statale. n anumite perioade istorice, bisericile au
fost singurele sau principalele instituii care s-au ocupat de elaborarea concepiei generale
privind educarea copiilor i tinerilor i de implementarea acesteia n practic. Totodat,
aceast concepie a constituit principalul ghid de orientare a aciunii de formare a copiilor
desfurat de familie i de ceilali factori educativi ai societii.
Toate bisericile cretine istorice s-au preocupat de elaborarea teologiei morale, a
moralei religioase i de perfecionarea activitii de catehizare. Tot pe aceast linie, bisericile
i clericii au acumulat o nsemnat experien teoretic i practic, care poate deveni o surs
important i bogat de nvminte i de inspiraie pentru societile care se confrunt cu
grave fenomene de imoralitate sau n care anumite concepii i norme morale laice nu reuesc
s asigure rolul moralei de creare a premiselor spirituale necesare funcionrii optime a
colectivitilor umane sau a societii. Chiar i atunci cnd morala laic i ndeplinete
corespunztor menirea n societate, morala religioas i demersul educativ al bisericilor
contribuie la prevenirea producerii faptelor imorale, la ntrirea moralitii societii122.
nsi misiunea Bisericii este nvarea Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum reiese din
trimiterea ucenicilor la apostolat: Mergnd nvai toate neamurile...". nvtura Bisericii
este mrturia ei despre Dumnezeu, prin care oamenii sunt chemai la a se mprti din lumina
dumnezeiasc; cel care n-a cunoscut pe Dumnezeu - spune Sf. Ioan Evanghelistul - nu-L
poate propovdui lumii. Numai ceea ce experimentezi personal din cunoaterea lui Dumnezeu
poi mprti celor din jurul tu.
De aceea, primele coli ale cretinismului au avut un caracter eminamente catehetic,
mbinnd filosofia i tiina vremii cu mesajul evanghelic; n fagurele vechilor expresii
filosofice a fost turnat mierea cretinismului. Acest fapt a tcut ca nsi cuvintele, expresiile
verbale i culturile s se umple de noutatea cretinismului, aa cum va spune mai trziu Sf.
Ioan Damaschinul. Aceast noutate a cretinismului n fapt viza nnoirea omului. Pentru
aceste motive misiunea Bisericii de a nva se refer la aceast nnoire a fiinei umane:
Modelul propus de Evanghelie prin prototipul Mntuitorului nostru Iisus Hristos este superior

122
Ilie Fonta, Valene educative ale religiei. Realizarea educaiei religioase a copiilor i tinerilor in dilerite state
ale lumii, n B.O.R., anul CIX, nr. 10-12, octombrie-decembrie, 1991, p. 139.

51
oricrui altui model educativ. O arta i marele nostru poet Mihai Eminescu, n ochii cruia
Biserica este singura i adevrata maic spiritual a neamului romnesc123.
Aceste motive au determinat pe slujitorii Altarului strbun s se alture celor care,
dup evenimentele din decembrie 1989, au cerut reintroducerea Religiei n coal i integrarea
ei n procesul educativ, ntruct valorile religioase fac parte din trunchiul comun al educaiei.
Dreptul la educaie religioas este unul din drepturile fundamentale ale omului, deci i ale
tinerilor. Totodat, dreptul la educaie religioas este i expresia adevratei alternative pentru
un nvmnt srcit de ideologia ateist - comunist. Religia nu a luat locul propagandei
ideologice din coli; ea a revenit n locul de unde a fost alungat de regimul comunist care s-a
declarat dumanul neadormit al credinei, al Bisericii i al educaiei religioase124.
n multe din aceste ri, inclusiv n Romnia, dup decembrie 1989, s-a pus i se pune
problema reconsiderrii valenelor educative i formative ale religiei, valorificarea rolului pe
care l pot ndeplini Bisericile i clericii n formarea i educarea copiilor i tinerilor. n acest
sens, att n presa religioas, ct i n cea laic s-au purtat ample dezbateri i s-au formulat cele
mai diferite puncte de vedere. n timp ce unii clerici au propus restaurarea tale quale a funciei
educative clasice, tradiionale a Bisericii n nvmntul de stat, o serie de intelectuali laici au
cerut interzicerea implicrii Bisericilor n procesul de nvmnt.
Discuiile nu au ncetat, s-au mutat din organele de conducere ale cultelor i din
organismele de stat n cancelarii, n slile de clas, n unitile bisericeti de baz i n familii.
Unii spun c prevederile Constituiei Romniei referitoare la viaa religioas snt democratice
i conforme cu imperativul asigurrii libertii de contiin, alii, dimpotriv, susin c aceste
prevederi snt neocomuniste i nedemocratice. Argumentele celor care critic Constituia se
caracterizeaz uneori prin subiectivism i amatorism, prin ridicarea la nivelul de model optim
a experienei romneti de pn n 1948 i mai ales prin absolutizarea experienei medievale.
Cei care susin c prevederile Constituiei romneti referitoare la ora de religie n
coal sunt corespunztoare, sunt foarte siguri de temeinicia punctului lor de vedere i nu se
strduiesc s i-1 susin printr-o argumentaie de specialitate125.
De fapt, prin reintroducerea Religiei n coal s-a rennodat firul tradiional de legtur
ntre cele trei instituii de baz ale unui popor, despre care s-a exprimat aa de frumos unul din
minitrii nvmntului romnesc - Spiru Haret, cel care la vremea sa a svrit o adevrat

123
Pr. Vasile Nechita, Hristos n scoal. mpliniri i eecuri n predarea Religiei n coli (Consftuirea cu preoii
i profesorii de Religie care a avut loc la Duru, iulie 2002), n T.V., anul XII (LXXVIII), nr. 9-12, septembrie-
decembrie, 2002, p. 126.
124
Ibidem, pp. 126-127.
125
Ilie Fonta, op. cit., p. 140.

52
reorganizare i reform n coala romneasc; este vorba de legtura fireasc dintre Biseric,
coal i Familie. Prin reintroducerea religiei n coal, aadar, valorile cretine cultivate n
familie capt o expresie educativ integrat dimensiunii formativ-morale i spirituale a
nvturii de care beneficiaz tinerele generaii n instituia colii. De aceea, reintroducerea
Religiei nu ine de aspectul retrospectiv, ci de nevoia de a proiecta, n contextul integrrii rii
noastre n comunitatea european - din punct de vedere cultural i spiritual, noi obiective
educaionale nvmntului preuniversitar, innd cont de specificul regional n care ne
aflm126.
n opinia profesorului Constantin Cuco, ,,realizarea n coal a unei culurijsau
conduite religioase este. Posibil i necesar. Formarea tinerilor prin sistemul de nvmnt
se cere a fi multidirecional i polivalent. Cum coala pregtete sistematic individul n
perspectiv i intelectual, moral, civic, estetic, igienic etc., componenta religioas se
adaug acestora ca ceva firesc, organic, urmrindu-se complementaritatea i continuitatea de
ordin instructiv i formativ. Este important ca aceste laturi ale educaiei s fie vizate nu n
chip autarhic, concurenial, ci ca un demers educaional global, integrator, realizat cu
profesionalism i responsabilitate de ctre ntreg personalul didactic127.
n favoarea ideii realizrii educaiei religioase instituionalizate se pot aduce
urmtoarele argumente: cel cultural, psihologic, etic, sociologic, istoric, ecumenic, teologic,
ecumenic, pedagogic128.
Educaia n spirit religios poate constitui o cale de perfecionare a persoanei i din
punct de vedere intelectual, moral, estetic, civic, fizic etc. Reprezint o modalitate de
responsabilizare a eului n legtur cu cile sau alegerile ulterioare. Cine este educat din punct
de vedere religios are un start existenial favorizant i este pasibil de perfecionare pe mai
departe. Trirea religioas i manifestarea religiozitii n fapte curente de via se cer a fi
formate i consolidate prin educaie. Nimic din ceea ce primete omul prin natere nu se
dovedete suficient dac el nsui sau semenii si nu devin activi n perspectiva acestei
desvriri.
Ca i talentul nnscut, care pentru a deveni plenar are nevoie de exerciiu metodic,
religiozitatea prim i nclinaia originar spre pietate se cer a fi cultivate, ntrite i
perfecionate. Pe de alt parte conteaz nu numai s crezi, ci s crezi n cunotin de cauz.
Credina informat ntrete omul, i d o direcie, nu degenereaz n credulitate sau erezie.

126
Pr. Vasile Nechita, op. cit., p. 127.
127
Constantin Cuco, op. cit., p. 85.
128
Ibidem, pp. 85-87.

53
,,Posibilitatea ca educaia religioas s se realizeze n mod programat, instituionalizat, n
coala romneasc de astzi constituie un privilegiu istoric. Este un merit al clerului nostru,
care a reuit s contientizeze importana unui astfel de traseu formativ, dar este i un semn de
reviriment spiritual de care societatea civil d dovad sau pe care l resimte, acceptnd i
ncurajnd componenta religioas n educaie. Nu este vorba de o cotitur" religioas a
sistemului nostru de nvmnt, n sensul unei re-orientri (re-ideologizri" !) conjuncturale,
ci avem de-a face cu intrarea n normalitate, cu o reparaie cultural i moral pe care
vremurile actuale ni le ngduie129.
Alturi de valenele morale ale religiei, merit s subliniem i capacitile ei n
formarea unei imagini globale, holiste asupra existenei, cci o atitudine religioas cu privire
la existen nu este nimic altceva dect un ansamblu de judeci sistematice asupra
semnificaiei acestei existene" (Kolakowski)130. Puin conteaz dac religia reprezint o
imagine real, n sensul ngust pe care l comport acest concept. In fond, care filosofie
reuete aa va? i, n definitiv, la ce ne-ar ajuta acest lucru? Ce este, n fond, realitatea? i
de care realitate" are om ul nevoie? Una im personal, neutr, seac ori una subiectivizat,
contemplat, trit? Ct privete caracterul pretins superfluu al unei credine pentru viaa
intim a copilului, putem spune c aceasta nu constituie o imixtiune care ar leza plenitudinea
fiinei umane, ci, dimpotriv, ea reprezint o conduit i o cerin natural, ntruct reeaua
religioas. corespunde propriilor sale nclinaii naturale" i nu exist copil care va crede n
ceva, mai nainte de a se ncrede n cineva" (Robinson)131.
Orice pedagogie se ciocnete de aceast problem: dac un copil poate i trebuie s
accead la credina religioas. Dup unii, aceast putin este dat de nsi graia divin.
Statutul Religiei - ca disciplin colar - este egal cu al celorlalte discipline din nvmntul
preuniversitar, ceea ce reprezint un act cu valoare reparatorie fa de excluderea Religiei din
coal (pentru perioad lung de timp, nu prea ndeprtat), dar i o confirmare a importanei
educaiei religioase n coal, ca o realitate vie i ziditoare din care se mprtesc tinerii i
care ajut la dragoste i unitate ntre generaii, la nlarea duhovniceasc, la respect i
demnitate fa de prini i dascli, la iubire fa de patrie i de Biseric.
Este o confirmare fireasc a drumului pe care-1 parcurge astzi nvmntul
romnesc, care urmrete o transformare profund, n curs de desfurare, privind coninutul
conceptual, structurile organizatorice i pregtirea resurselor umane, aciuni cuprinse n

129
Ibidem, p. 88.
130
Idem, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1996,
p. 63.
131
Apud Ibidem, p. 64.

54
Curriculum Naional, dovad c societatea romneasc a devenit una pluralist, permisiv fa
de educaia religioas n Romnia. Astzi, mai mult ca oricnd, este nevoie de credin n
Dumnezeu, de urmarea principiilor de via ale moralei cretine, ca de altfel, a tuturor
virtuilor evanghelice, care ne oblig s lucrm la renaterea i zidirea moral-spiritual a
societii romneti, la redescoperirea adevratelor sale virtui, aa cum au fost ele pstrate din
veac n veac.
Un mare numr al oamenilor de tiin, experimentai pedagogic, recunosc c reperele
oferite de morala cretin i-au dovedit perenitatea i superioritatea fa de etica diferitelor
filosofii sau ideologii politice. Pedagogul ceh J. A. Comenius (1592-1670), autor al Didacticii
Magna i-a ntemeiat sistemul su pedagogic pe nvtura cretin. El a artat c omul este o
fiin creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa i, ca atare, este o fiin perfect, dar
a fost corupt i a deprins moravuri rele, care numai prin educaie se pot ndrepta.
El sublinia, astfel, misiunea reparatorie a educaiei de a reda omului ceea ce a pierdut
prin pcatul originar. n alt sens, acum este timpul cnd tnra generaie, ca i plantele sdite
n pmnt, trebuie sa recepteze lumina tiinei i a soarelui dreptii, credina n Dumnezeu,
care este tiina tiinelor132.
nvtura cretin nu mpiedic procesul tiinific al cunoaterii, ci l promoveaz.
Prin credin, omul, tnrul afl izvoarele nesecate de satisfacie i bucurie spiritual,
nlndu-se, prin rugciune, pn la cunoaterea lui Dumnezeu, asemenea sfinilor. Mesajul
colii intete latura cunotinelor, mbogirea, cu fiecare an, a capacitii tnrului de a
stpni tiina i de a cunoate rolul acesteia n formarea personalitii umane.
Mesajul Bisericii, prin educaia religioas, este, pentru om, Hristos, Care, din iubirea
de oameni a lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. Iat cum educaia religioas
n coal devine stlp i temelie n formarea viitoarei personaliti a elevului, un mijloc, prin
accentuarea modelului educaional formativ, pentru depirea crizei spirituale n care se zbate
omul modern, a crizei de sens al existenei sale. Integrarea Religiei n sistemul de nvmnt
romnesc, respectarea metodologiei actuale dup care se desfoar procesul de predare-
nvare a Religie n coal sunt obligaii prevzute de Legea nvmntului, o posibilitate
prin care se poate dovedi c ntre Religie i celelalte discipline de nvmnt exist o legtur
organic.
Acesta legtur constituie premisa fundamental ce st la baza democratizrii colii
romneti care trebuie s fie permisiv fa de educaia religioas instituionalizat, ca o

132
Conf. Dr. Carmen-Maria Bolocan, Educaia religioas este doar sarcina religiei sau trebuie s devin un
obiectiv i pentru celelalte discipline? n T.V., anul XIX (LXXXV), nr. 1-4, ianuarie-aprilie, 2009, p. 55.

55
msur de cunoatere i racordare la sistemul de valori al societii contemporane. Aa cum se
cunoate, idealul educaiei religioase este unul integralist, care cultiv toate forele de care
dispune omul ca fiin psihofizic, precum i valorile ideale menite s inspire pe cele dinti i
s le dea direcie; cu alte cuvinte, educaia va tinde continuu la realizarea valorilor ideale i la
idealizarea forelor reale, deci a idealismului activ"133.
Religia a fost i rmne un factor i un mediu de formare a omului. Din totdeauna
cretinismul a afirmat posibilitatea educrii i formrii omului. Spiritualitatea cretin este,
dac vrei, un amplu i complex proces pedagogie, un amplu proces de formare a omului.
Specificul i metodele de formare utilizate de religia cretin nu se confund cu metodele i
specificul celorlali factori educaionali din societate. i aceasta, pentru faptul c Biserica nu
utilizeaz numai mijloacele omeneti pentru atingerea obiectivului ei orict de preioase i
interesante ar fi ele, dat fiind c Biserica nu este numai o instituie omeneasc i specificul i
preocuprile acesteia nu se limiteaz doar la existena terestr, dup cum componena
Bisericii include n sine elementul uman i elementul divin.
Educaia, formaia cretinului vizeaz n ultim analiz mpria lui Dumnezeu,
membrii Bisericii urmnd s-i conformeze viaa exigenelor mpriei lui Dumnezeu. Atunci
cnd Biserica s-a considerat unul dintre factorii educaionali obinuii, uitnd de mijloacele ei
supranaturale pentru mplinirea scopului ei, factori cu care a intrat n concuren sau pe care a
ncercat s-i subordoneze sau s-i nlocuiasc, a greit.
La fel au greit i agenii factorilor educaionali naturali atunci cnd au ncercat s
reduc religia la nivelul unei simple preocupri pmnteti, iar rolul su formativ la simpla
informare i transmitere de cunotine privind coninutul de idei al unei anumite religii.
Biserica nu a greit i nu va grei niciodat atunci cnd a ncercat i va ncerca s influeneze
n bine, s nrureze, s condimenteze activitatea tuturor factorilor educaionali umani cu
duhul i spiritul ei, n vederea formrii omului ca om, nu numai ca savant, ca artist, ca
tehnician, meseria, comerciant etc.
i aceasta, pentru c prin religie se urmrete nu numai dezvoltarea la maximum a
unor aptitudini naturale, nu numai realizarea n om a binelui i frumosului, a plcutului i
utilului n viaa acestuia, a geniului, a eroului, ci mai ales mplinirea omului ncifrat n ordinea

133
Dumitru Radu, Idealul educaiei cretine, n ndrumri metodice i didactice pentru predarea religiei n
coal, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990, p. 24.

56
supranatural a Sacrului cu ntreaga lui personalitate de geniu, de savant, de artist, de om
obinuit134.
Pe de alt parte, religia nu-i exercit n mod direct rolul ei educaional-formativ dect
asupra celor ce cred. Necredincioii scap influenei formative a religiei sau se mprtesc de
ea indirect prin convieuirea alturi de oameni ptruni de fora dinamic a religiei n spaiul
deschis al comunitii eclesiale. Fora celor ce cred i se mprtesc de puterea Duhului care
activeaz n Biseric este deosebit. Ea iradiaz n jurul celor ce cred i influeneaz.
Aceast for tainic activ n Biseric, nsoit de semne i minuni, a transformat
lumea antic ntr-o foarte scurt perioad de timp, fcnd-o dintr-o lume politeist, o lume n
care Hristos era Domn nu peste cetenii acestei lumi, peste toi domnii i regii, ci n sufletele
tuturor acestora Este impresionant fora exemplului dat lumii pgne de cretinii primelor
secole, modelai de experiena Duhului lui Dumnezeu. Marele retor Libanios din Antiohia
Siriei, profesorul Sf. Ioan Hrisostom, impresionat de personalitatea moral a Sfintei Antuza,
mama tnrului su ucenic, Ioan, a exclamat : Vai, ce mame sunt la cretini !135.
Este recunoscut faptul ca coala i Biserica au reprezentat i reprezint n continuare
instituiile de baz pentru luminarea i culturalizarea maselor, pentru educarea moral a
acestora, pentru pstrarea tradiiilor strmoeti. Perceptele moralei cretine i practicile
religioase au ocrotit sntatea moral a poporului nostru, puritatea sa moral i fiina
naional. Poporul romn s-a evideniat, astfel, ca un popor care are sufletul mbrcat n haina
unei profunde religioziti cretine. Permanent, Biserica Ortodox Romn a fost aprtoare i
pstrtoare a valorilor naionale, a tezaurului cultural-national, a avut o influen pozitiv n
dezvoltarea artei romneti.
Prin coal i Biseric s-a pstrat identitatea noastr naional. Istoria culturii i a vieii
spirituale a poporului nostru se regsete n nsi istoria Bisericii. mpreun, coala i
Biserica au contribuit la educarea moral-cretin a poporului nostru. Este demn de remarcat
rolul important pe care l-a avut Biserica n formarea i dezvoltarea limbii romne, a limbii
literare, la nfiinarea primelor coli romneti - coli care au aprut n mnstiri, la apariia
primelor manuale colare - care au fost crile de cult, tiprite n tipografiile mnstireti din
spaiul romnesc, carpato-danubiano-pontic. n acest proces, educaia religioas a avut i are

134
Pr. Lect. Dr. Vasile Rduc, Rolul formativ al religiei, n S.T., anul XLVI, nr. 1-3, ianuarie-aprilie, 1994, p.
90.
135
Cf. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, p. 39.

57
drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii persoanei. Religiozitatea este o stare
psihic derivat, din credin, ntr-un principiu suprem, etern, imuabil136.
Educaia religioas este legat de instrucie, ntruct face parte din procesul ndelungat
de spiritualizare a omului, avnd ca finalitate unitatea dintre materie i comuniunea omului cu
Dumnezeu. Instrucia permite accesul elevului la cunoatere, la nsuirea teoretic a
fenomenologei sacrului, a adevrurilor de credin, cuprinse n scrieri sau canoane. Acest
proces complex - instrucie i educaie - este cadrul prin care religia poate contribui la
nsntoirea contiinei umane, la creterea spiritual-cretin a tinerilor, la formarea i
dezvoltarea trsturilor eseniale ale personalitii umane, la cunoaterea, nelegerea i
respectarea normelor i regulilor moral-etice cretine, la formarea unui om complet, bogat
sufletete.
ntr-o societate cu attea probleme de rezolvat, necesitatea educaiei moral-religioase
cretine este de stringent actualitate. Perpetuarea valorilor credinei cretine i formarea unei
conduite morale exemplare se realizeaz n mai multe circumstane i de ctre mai multe
instane. Ca i n cazul altor componente ale educaiei (morale, intelectuale, civice, estetice
etc.), de educaia religioas sunt responsabili mai muli factori. Unul dintre cei mai importani
factori ai educaiei cretine i constituie coala. La nivelul acestei instituii, educaia religioas
ajunge ntr-un stadiu de maxim dezvoltare prin caracterul programat, planificat i metodic al
activitilor instructiveducative.
Dup cum am observat pn acum, educaia religioas ortodox nu a fost o activitate
auxiliar Bisericii, ci nc de la nceputul Ei a constituit temelia pe care s-a construit
caracterul cretinului, membru al mpriei lui Dumnezeu. Credina n Hristos ca Acela care
este Pedagogul desvrit este resortul care motiveaz i susine efortul cretinului de a ajunge
la desvrire. Primele veacuri cretine au fost strbtute de acest duh a lui Hristos care
nsufleea activitatea educativ a Bisericii i rodea sfini i teologi desvrii.
Timpul de aur" al istoriei bisericeti i pstreaz acest cognomen tocmai de la cei
care au practicat cu o intensitate dus la maxim educaia cretin n Hristos. n istoria lumii
ns a urmat mai trziu perioada numit a renaterii care a nsemnat o decdere dramatic de
pe vrful la care ajunsese ngemnarea educaiei cu credina cretin. Printele Galeriu spune
despre Renatere c a nsemnat o ncercare de a reactualiza cu o tent desacralizant un
umanism antic, precretin"137.

136
Cf. Constantin Cuco, Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 32.
137
Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Pedagogia cretina i pedagogia laic, n ndrumri metodologice i
didactice pentru predarea religiei n coal, Bucureti, 1990, p. 22.

58
Aceast ncercare a i fost actul de natere a secularizrii i laicizrii societii
omeneti. Actul educativ a fost tributar acestui fapt i a devenit sclavul spiritului iluminist de
mai trziu cutnd s se rup definitiv de ceresc. Dac unii pedagogi de seam au fcut
eforturi uriae de a pstra caracterul integralist al educaiei religioase cum ar fi F.D. Pestalozzi
sau I.A. Comenius, spiritul progresist, laicizant i secular al epocii a culminat cu ruptura
definitiv n domeniul educaiei, ntre sufletesc i trupesc, reducnd existena doar la materie.
Revoluia francez a constituit proba c acest spirit al educaiei deprins de credina n
Dumnezeu s-a putut transforma ntr-o ideologie care s-a generalizat n lumea apusean.
Libertate, egalitate, fraternitate" dei au fost sintagme preluate din tezaurul sacru dup cum
spune Printele Galeriu sunt reduse la dimensiunea orizontal a existenei"138.
n mijlocul acestor prcfaceri de ordin structural dar i de doctrin, credina se
deprteaz din ce n ce mai mult de actul educativ. Idealul pedagogiei nscute din ideologia
Revoluiei franceze este omul liber, care nu sufer nici o ngrdire, mai cu seam cnd aceasta
ar veni din partea credinei religioase"139.
Aceast tendin declarat de a suprima planul divin din viaa omului i a ncerca s-1
fac unic stpn al naturii sale a euat n concepia ateist a comunismului secolului XX care
a influenat decisiv generaii ntregi de oameni supui acestui tip de pedagogie. Omul stpn
peste natur, chiar dac nu i peste sine; perfeciune fizic i raional, cu un total dispre fa
de desvrirea moral i religioas. Era tot ce se putea atinge prin noua pedagogie. Iar
mijloacele de lupt pentru atingerea acestui scop sunt la ndemna fiecrui educator:
adevrurile i legile scoase din natura nconjurtoare; pilda oamenilor alei; cunoaterea
amnunit a firii omului creia nu trebuie s i se fac nici o constrngere; din contr, nsi
educaia trebuie s se acomodeze firii, care singur este adevratul i unicul dascl140.
Dup cum vedem n enunarea acestui ideal propus, eliminarea educaiei religioase a
fost o eroare fundamental. Acum putem observa care sunt roadele acestui tip de pedagogie.
Aceast dihotomie a planurilor divin i uman a creat un hiatus n realizarea unei educaii
integrale. Singura valoare integrativ care poate da sens i consisten real celorlalte valori
este cea religioas. Numai valorile religioase, integreaz, unific, constituie, ntr-un tot
solidar i coerent, toate valorile cuprinse de contiina omului. Prin valorile religioase se nal
arcul de bolt care unete valorile cele mai ndeprtate, adun i adpostete pe cele mai

138
Ibidem, p. 22.
139
Pr. I. Miclea, Elemente de pedagogie cretin, apud Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, op. cit., p. 22.
140
Ibidem, p. 23.

59
variate. Un individ poate cuprinde diferite valori, pe cele mai multe din ele, dar legtura lor
unificatoare va lipsi atta timp ct valoarea religioas nu li se adaug"141.
Credina i educaia capt astfel o mpletire complementar care creeaz un ansamblu
de relaii cu totul speciale. Potrivit principiului enunat de fericitul Augustin Credimus ut
cognoscamus, non cognoscamus ut credamus. Fides antecedit rationem"142 (Noi credem ca s
cunoatem, nu cunoatem ca s credem. Credina preced raiunea), credina devine o treapt
absolut necesar pe drumul cunoaterii. Educaia tinde s spiritualizeze mai profund ceea ce
natura sau graia divin a pus n om i s-1 nnobileze cu noi valori. Or, spiritul este o
construcie, o consecin a credinei"143.
Credina religioas este catalizatorul iniial al activitii educative. Fr ea educaia
este stearp i lipsit de via. Raiunea nu poate compensa lipsa de credin ntruct se pierde
uor n hiul supoziiilor i teoriilor complexe care deruteaz definitiv. Prejudeci
raionaliste ntrziate nu trebuie s ne mpiedice deci de a ncepe educaia religioas o dat cu
cealalt educaie" spune Vasile Bncil Religia este un mister organizat i se adreseaz mai
ales rezonanelor misterioase din om, cari n-au nevoie de industria silogismelor pentru a
ncepe s vibreze"144.
Privind omul n totalitatea lui gndim educaia religioas ortodox, ca indispensabil
procesului formrii depline pentru viaa de aici i de dincolo. Pedagogul romn G.G.
Antonescu ncadreaz educaia religioas n cea integral propunnd ca apropierea fa de
Dumnezeu s se fac i prin gndire, prin sentiment i prin voin"145.
coala laic face diferenierea ntre formarea civic i patriotic i instruirea
religioas. Ori am vzut c ideologia care a stat la baza sistemului pedagogic i care n linii
mari s-a pstrat aceeai este tributar unei adversiti ontologice contra religiei. Ea propune
omul nou fr raportarea la transcendent i implicarea ntr-un sistem de valori eterne i
imuabile. Omul are nevoie de un sens care s-i acorde viaa cu o perspectiv care depete
obiectivul imediat. Nu ne putem mulumi doar cu limitele acestei viei care sunt dup cum
plastic arat printele Galeriu o zdrean de timp"146.
Religia este cea care ne descoper i ne ncredineaz definitiv existena vieii venice.
Dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii"
141
Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor, n Studii de fdosofia culturii", Editura Eminescu, Bucureti,
1982, p. 102.
142
Sfntul Augustin, Confesiuni, n Studiu introductiv, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, p. 24.
143
Constantin Cuco, Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 161.
144
Vasile Bncil, Iniierea religioasa a copilului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 21.
145
G. G. Antonescu, Educaia moral i religioasa n coala romneasc, Ed. Cultura Romneasc S. A.,
Bucureti, 1937, p. 116.
146
Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, op. cit., p. 25.

60
(1 Corinteni 15,19). Sensul acesta al educaiei religioase nu este unul teoretic, formulat de
teologi sau revelat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ci este unul oferit de Hristos n
Persoana Sa ntrupat divino-uman. Caracterul informativ al educaiei religioase nu este unul
major ci racordat unui scop superior, anume viaa dup modelul Hristos, n Hristos. Este
adevrat c ea are nevoie de un set de cunotine specifice dar toate aceste valori cptate se
refer la un scop superior informrii i chiar formrii ca i cretin anume mntuirii.
Privit din aceast perspectiv educaia religioas se orienteaz spre un sens deosebit
de sensurile educaiei generale. Unul din pedagogii protestani de astzi, Adams Jay observ
critic aceasta n societatea dezvoltat Oamenii care triesc numai pentru scopuri de
perspectiv scurt triesc greit i, pn la urm, trebuie s se confrunte cu prostia unei astfel
de orientri n via. Muli dintre ei ajung s apeleze la consilierea spiritual tocmai pentru c
au ajuns s vad c sensul", n ultim instan far sens, pe care i-au bazat viaa, nu mai are
nici un sens pentru ei. n cele din urm, ei ajung la punctul n care trebuie s recunoasc
mpreun cu Ecleziastul: Tot ce am fcut este deertciune"147.
Dar sensul educaiei privit din perspectiva cretin ortodox se confund cu idealul
Hristos. Desigur c, privit din punct de vedere strict uman educaia este ndreptat spre un
ideal integralist. Enunul acestui ideal a fost permanent dezvoltat i mbuntit de pedagogi
de seam cum ar fi Pestalozzi sau F. W. Foerster dar excluderea lui Dumnezeu i a scopului
transcendent a fcut artificial realizarea acestei educaii. Idealul integralist n educaie
const n a cultiva toate forele de care dispune omul ca fiin psiho-fizic, precum i valorile
ideale menite s inspire pe cele dinti i s le dea direcie; cu alte cuvinte, educaia va tinde
continuu la realizarea valorilor ideale i la idealizarea forelor reale, deci la idealismul
activ"148.
Integralitatea fiinei umane se obine n Hristos ca cel care a descoperit grania de
dincolo de moarte. Trupul material a fost creat ca s susin sufletul n efortul de a ctiga
mntuirea. De aceea Sfntul Apostol Pavel l numete templu al Duhului Sfnt" (I Corinteni
3, 16-17). El este depozitarul sufletului care se hrnete cu harul lui Dumnezeu. Datorit
acestui fapt, curirea de patimi i practicarea virtuii sunt cerine necesare comuniunii cu
Dumnezeu. De aici deducem c finalitatea actului educativ religios se refer la transcendent.
Formarea caracterului cretin are un sens pasager, spre inta ultim care este mntuirea.
Foerster susine ca n coal moralitatea sufletelor s fie ntemeiat religios, pentru c nu
poate exista o cultur a contiinei far un cult al misterelor religioase.

147
Adams Jay, Manualul consilierului cretin, Societatea Misionar Romn, Wheaton, Ilinois, 1993, p. 37.
148
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Idealul educaiei cretine, p. 32.

61
Religiozitatea trebuie s ptrund toate sferele vieii omeneti dar nu trebuie s se
opreasc aici. De asemenea, educaia religioas este deosebit de important pentru un popor n
meninerea i transmiterea filonului de tradiie i for spiritual care l ajut n conturarea
fiinei sale naionale. Religia cretin ortodox n cazul nostru a fost permanent, pe parcursul
istoriei noastre naionale, un vrednic aliat i reazem de ndejde n faa tuturor vitregiilor prin
care a trecut poporul nostru.
Importana educaiei religioase ortodoxe se arat n necesitatea fiinrii noastre cu o
contiin de neam cretin. Aceast contiin, n schimb, nu trebuie privit doar ca un dat
general ci prin mplinirea individual a fiinei umane. Punctul de plecare al educaiei
cretine, scrie Simion Mehedini, e acesta: perfeciunea nu e cu putin, e posibil totui
perfecionarea. A face deci din poporul nostru un popor de sfini, asta nu st n cadrul firii
omeneti. S-1 apropiem ns de nvturile Evangheliei, asta se poate oricnd"149.
ntr-o msur mare, se vorbete i despre cooperarea dintre Biseric i coal.
Simbioza dintre Biseric i coal a fcut posibil cultivarea contiinei de "neam romnesc",
de "seminie romneasc" i implicit a unitii de neam. Factorii care au contribuit n mod
decisiv la formarea i meninerea n popor a acestei contiine au fost doi: credina ortodox i
limba romn. Dar dac Biserica i coala ar fi avut credine diferite i ar fi vorbit n limbi
diferite, credina i limba ar fi rmas valori fr vreun rol n unitatea poporului romn.
Poporul se sprijinea n idealurile sale, prin credin i limb pe Biseric i coal fiindc toi
slujitorii cuvntului vorbeau i credeau n limba lui.
Temeiul fundamental al colaborrii dintre Biseric i coal este omul nsui, chip al
lui Dumnezeu, creat pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Asemnarea cu Dumnezeu
sau ndumnezeirea nseamn, de fapt, dobndirea vieii venice, adic a mpriei lui
Dumnezeu. Mntuitorul a precizat c "aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3).
Desigur, cunoaterea lui Dumnezeu nseamn mult mai mult dect lectura i vorbirea
despre Dumnezeu i depete procesul acumulrii de cunotine teoretice, dar ea arc multe
etape, ncepnd cu dobndirea credinei, continund cu experierea sau trirea lui Dumnezeu
de ctre om i culminnd cu contemplarea lui Dumnezeu prin unirea cu El prin energiile Sale

149
Simion Mehedini, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr prin alegerea educatorilor, Atelierele grafice
Socec & Co. S. A. Bucureti, 1935, p. 27.

62
necreate. "Trirea apofatic echivaleaz cu un sim al misterului, care nu exclude raiunea i
sentimentul, dar e mai adnc dect ele"150.
Pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu sau la cunoaterea prin unire este ns nevoie
mai nti s dobndim credina. La credin se ajunge dac cineva vorbete despre Hristos,
dup cum spune Sfntul Apostol Pavel: "Credina vine prin auzire, iar urnirea, prin cuvntul
lui Dumnezeu " (Rom. 10, 17). Dc accca, nvtura este o caracteristic a cretinismului, care
este religie descoperit prin cuvnt i cunoscut prin propovduire. Biserica este comunitatea
divino-uman care este n continu micare spre venicie, iar lucrarea ci arc n vedere
realizarea comuniunii ntre oameni i a acestora cu Dumnezeu. ntruct nu exist comuniune
far comunicare, una din slujirile eseniale ale Bisericii este comunicarea. De accea s-a spus
c "Biscrica este comunicare pentru comuniune"151.
Dar nici coala nu poate fi nchipuit far comunicare, ntreaga ei activitate constnd
n transmiterea de cunotine i receptarea accstora, n raporturile bazate pe ncredere i
dialog, n lucrarea dc mprtire a cuvntului, prin intermediul cruia sc creeaz o stare dc
comuniune. Biscrica i coala conlucreaz la zidirea i ridicarea omului dac i transmit
acestuia adevrul sau dac adevrul constituie preocuparea lor. Dar nici una nici alta nu pot
gsi adevrul dect n Revelaie, a crei mplinire este Logosul ntrupat, Iisus Hristos,
Dumnezeu adevrat i om adevrat. Dumnezeu a binevoit s se fac El nsui Izvorul suprem
al nelegerii, al afeciunii i al comunicrii dc Sine, ca semen al nostru, pentru ca s le
comunice tuturor celor carc se deschid Lui infinitatea vieii sau a nelegerii, simirii i
afeciunii, pentru ca i ei s fac la fel ntreolalt.
n Hristos ni s-a dat cunoaterea esenial: cunoaterea Adevrului, cu privire la om i
la Dumnezeu, cu privire la lume i la destinul ei final. Acest adevr ne facc capabili s fim n
toate vocaiile noastre martori ai lui Hristos152, crainici ai cuvntului i slujitori ai nvturii.
Cert este, c noi suntem cretini n msura n care ne raportm la Hristos, n msura n care l
acceptm i l chemm pe El ca sftuitor, ca nsoitor i ajuttor n cuvintele i faptele noastre,
ntr-un cuvnt, ca nvtor. Suntem cretini dac i acordm Lui gndurile, planurile i
dorinele noastre, dac nu nc este indiferent acordul Lui cu privire Ia hotrrile pe care le
lum n cursul vieii i dac ne pas de El i legea Lui n ceea ce ntreprindem. Calitatea
noastr dc cretini se verific prin rolul pe care l atribuim lui Hristos n problemele personale
i colective i prin timpul pe care i-1 acordm.

150
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978, p.
139.
151
Pr. Nicoale Dasclu, Comunicarea pentru comuniune, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 26.
152
Alexander Schmemann, Din ap i din Duh, trad. de Pr. Ioan Buga, Ed. Simbol, Bucureti, 1991, pp. 93-94.

63
Raportarea noastr la Hristos depinde dc cultivarea credinei noastre prin post i
rugciune, eforturi pe care le facem n dorina de a ne apropia de Dumnezeu. Religia nc
orienteaz spre descifrri mai adnci i mai autentice. i dc aceea, n vltoarea vieii i n
progresul tiinei, religia este busola de orientare i puterea universal, permanent i
dinamic a culturii i a sufletului"153. n coal, Hristos asigur tiinei suportul de care are
nevoie prin contiin. "tiina fr contiin este ruina sufletului" spunea Franois
Rabelais154.
Att n Biseric ct i n coal se ntlnete lucrarea lui Dumnezeu cu cea a omului.
n Biseric, responsabilitatea slujirii nvtoreti o au n primul rnd episcopii i preoii, dar
n sens larg, orice cretin trebuie s fie crainic al cuvntului, pe carc ascultndu-1 dc la cei
care-1 predic n biseric l transmite altora, fie prin viu-grai, fie far propovduite, adic prin
puterea faptei. "Ori de unde vine o lumin natural a spiritului omenesc s confirme Adevrul,
Binele i Frumosul revelate de Biseric, aceast lumin e socotit ca un bun obtesc druit
prin misterioasele ci. prin care Dumnezeu lucreaz asupra fpturii Sale"155.
Calitatea de mireni a slujitorilor colii este nc un temei important al conlucrrii celor
dou instituii: Biserica i coala. Mireanul care arc funcie nvtoreasc n coal este legat
de Hristos prin Taina Sfanului Botez i Taina Sfntului Mir pe care le-a primit i are
rspunderea transmiterii adevrului. Prin aceste Taine cretinul a primit puterea Duhului de a
sesiza voina lui Dumnezeu privind viaa sa i activeaz aceast putere n slujirea sa
nvtoreasc dac particip la viaa Bisericii. El a primit i puterea de a cunoate adevrul
dumnezeiesc i de a fi un mrturisitor al acestuia, atta vreme ct se afl n comuniunea
Bisericii.
coala rmne unit cu Biserica i se raporteaz mereu la Dumnezeu prin oameni, mai
precis, prin membrii Bisericii, slujitori ai colii, care i exercit puterea mprteasc. A-i
exercita omul demnitatea mprteasc nseamn, n primul rnd a fi convins i a convinge c
tiina, cultura, arta, tehnologia etc., nu sunt raiunea ultim dc a fi i valoarea suprem a
ntregii existene umane, singurul orizont al vieii omului. De aceast eliberare are nevoie mai
mare omul modern i secularizat dect de orice: dac el tie din ce n ce mai bine cum s fac
s mearg aceste lucruri, el a pierdut astzi orice noiune despre ceea ce sunt aceste lucruri, cl
a devenit sclavul idolilor pe carc el nsui i-a creat.

153
Ilarion V. Felea, Religia culturii, Arad, 1994, p. 303.
154
Cf. Prof. Ana Danciu, Metodica predrii religiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 7.
155
Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Iai, 1994, p. 63.

64
Ieirea din acest cerc vicios presupune refacerea unitii de aciune i de ideal dintre
Biseric i coal, prin omul Bisericii care lucreaz n coal cu binecuvntarea lui Hristos i
luminat de Duhul Sfnt. Mirenii particip la slujirea nvtoreasc n Biseric i n coal i
n virtutea chemrii profetice a omului. Cuprins n calitatea de chip al lui Dumnezeu, darul
profeiei a fost pierdut de om prin pcat. De aceea restabilirea chipului lui Dumnezeu n om,
adic mntuirea este legat de reactivarea vocaiei sale profetice (Fapte 2, 17-18).
Aadar, scopul educaiei religioase se poate diferenia ntr-unui instructiv i altul
educativ. Primul, vizeaz nsuirea de ctre elevi a unor cunotine specifice, cum ar fi
informaii privind faptele i nvturile Domnului nostru Iisus Hristos, importana credinei
cretine i a Bisericii ntemeiate de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, specificul istoric i rnduielile
Bisericii; principiile dup care se cluzete Biserica n postura de instituie divino-uman.
Scopul educativ se realizeaz prin dezvoltarea i ntreinerea sentimentului religios la copii i
la tineri, formarea deprinderilor de a aplica principiile moralei cretine, formarea unei
coeziuni la nivelul comunitar pe baza principiilor morale cretine i a tradiiilor neamului
romnesc.
Educaia religioas constituie o latur aparte a educaiei i presupune o mare
responsabilitate, ntruct modeleaz sufletele copiilor conform unor obiective specifice. La
aceast oper de cretere spiritual este chemat nu numai clerul (preoii i ierarhii Bisericii), ci
i mirenii (profesorii de diferite specializri, nvtorii, persoanele cu pregtire teologic i
psihopedagogic)156.
nvmntul religios va avea i scopul de a lmuri credina noastr, de a clarifica
sentimentele noastre. n formarea deplin a caracterului, nu se va uita c intelectualismul e
numai o latur n ansamblul firii umane, c omul e mult mai complex dect l arat
raionamentul i c prin adncirea lucrurilor necunoscute se concretizeaz forma definitiv a
sufletului nostru. nvmntul religios trebuie s clarifice credina prin cateliism, s curee
viaa cretin prin deprinderea virtuilor morale, pentru a asigura acea disciplin proprie, care-
1 caracterizeaz pe omul cel nou, care crede n Hristos.
Acesta merge mpreun cu etica cretin, cu morala propovduit de Domnul i
Mntuitorul nostru, despre a Crui mrire vorbete Sfntul Evanghelist Ioan: slav ca a
Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr" (Ioan I, 14). Certitudinea nvmntului
religios st n revelaia divin i n asistena divin, care garanteaz conservarea integral a
cuvntului dumnezeiesc.

156
Carmen-Maria Bolocan, op. cit., p. 58.

65
Pedagogia cretin merge, desigur, pe urmele evoluiei umane, dup dezvoltarea
treptat a sufletului omenesc, dar ea cuprinde i principiile eterne ale adevrului, binelui i
frumosului. n revelaia divin, aa cum o descifrm din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie,
din dogme i canoane, noi gsim adevratele norme ale bunei creteri a omului157. Tot aici ni
se mai descoper concepia adevrat de via i sensul justeii pe care l are viaa. Ea mai
cuprinde concepia asupra omului desvrit i normele educaiei, de a crea un individ
personal, care se integreaz n comunitate, adic un om care s-i pretind drepturile, dar s-i
achite i datoriile. Idealul cretin este ca omul s nu triasc numai pentru nevoile personale,
ci s se conduc i cu tot cuvntul care iese din gura Iui Dumnezeu: Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou" (Matei 6, 33).

III.2. Legtura dintre Biseric i coal n formarea copilului i tnrului

Caracterul misionar este att de constitutiv Bisericii, nct Biserica nu poate fi separat de
misiune. Dar spiritul teologiei misionare i nelegerea rspunderilor misionare ale Bisericii,
n interpretarea ortodox, sunt fundamentate pe baze ecleziologice, ntelegnd prin aceasta c
misiunea este autentic i eficace numai prin lucrarea Tainelor prin preoia apostolic, i prin
alte elemente care in de structura Bisericii.
Acest caracter ecleziologic al misiunii arat c predicarea cuvntului, nu e suficient,
dac e disociat de administrarea Tainelor. Cci numai acceptarea cuvntului urmat apoi de
primirea Tainelor, ncorporeaz pe cretin n Biseric. Prin urmare, misiunea nu poate fi
redus la predicarea cuvntului, deoarece cuvntul i Tainele reprezint cele dou mijloace
nedesprite, prin care Biserica transmite harul mntuirii158.
ns, secularizarea, pune Bisericii probleme noi teologice i pastorale. Care este rolul
credinei i care este misiunea Bisericii n lumea contemporana secularizat, i cum poate
Biserica ndeplini misiunea sa? Negreit, epoca modern i postmodern au adus cu ele - pe
lng lucrurile bune i rele - o nou percepie a valorilor religioase care au influenat fr
ndoial profilul moral i spiritual al persoanei umane i nsi atitudinea sa fa de valorile
religioase i morale. Misiunea preoilor prin predici, slujbe dar i prin susinerea unor
programe de sprijin material i spiritual, ar putea mbunti starea moral-religioas din
comunitile ortodoxe. Parohia este esenial, deoarece ea este terenul n care ,,se opereaz
misiunea Bisericii.

157
Ibidem, p. 58.
158
Antonie Plmdeal, Biserica Slujitoare, Sibiu, 1986, p. 134.

66
Constituirea parohiei i a ntregii vieti bisericeti se face cu un singur scop, unic i
invariabil: ndumnezeirea (theosis) membrilor ei. Acest scop trebuie s rmn neschimbabil
de-a lungul veacurilor. Schimbarea eventual a scopului, nseamn automat alienarea parohiei
i decderea ei ntr-o grupare lumeasc, astfel nct ea i pierde caracterul de Biseric.
Pentru o slujire cretin autentic, ca rspuns la probleme vremii, preotul trebuie s
cunoasca pe cei crora le slujete i pentru care mijlocete la Dumnezeu. Preoia este orientate
spre Dumnezeu, dar ceea ce aduce la Dumnezeu este omul. Pentru a putea ridica omul n
comuniunea cu Dumnezeu, preotul trebuie s se apropie de omul contemporan, s-i ias n
ntmpinare, plin de druire n duh misionar cretin, apoi,s -i imprime i credincioilor,
deaorece, n virtutea preoiei generale, i ei particip la misiunea i slujirea Bisericii159.
Parohiile sunt celulele de baz ale Bisericii n extensiunea i lucrarea ei religioas, social,
cultural, etc.
De aceea cmpul lor de aciune pastoral-misionar trebuie s cuprind toate sferele vieii
eclesiale i sociale: vindecare spiritual (sacramentele), diaconia-slujirea ce trebuie s conin
toate coordonatele pornind de la filantropie ca manifestare a sacrificiului cretin; organizarea
parohial; i nu n cele din urm, dinamica predrii nvturii de credin (catehizarea) unit
cu cultul Bisericii care este chintesena i motorul tuturor celorlalte aciuni cretine.
n ultimul timp Biserica, dezvolt latura catehizrii i importana cultului divin. O
renviorare a ntregii viei liturgice care s satisfac nevoia de apropiere de Dumnezeu. Cultul
divin trebuie s fie mediul n care credincioii s-1 gseasc i s-1 simt pe Dumnezeu. De
aceea slujbele divine trebuie svrite cu toat responsabilitatea i trirea interioar pentru a
crea puni de legtur ntre oameni i Dumnezeu. Biserica Ortodox trebuie s rmn o
Biseric a rugciunii i a sfinirii credincioilor.
Intensificarea catehezei mistagogice de explicare i de interpretare a cultului divin public,
evideniindu-se sensurile i simbolismul teologic i doctrinar al cultului. Datorit lipsei de
catehizare, credincioii, i n special tineretul, nu sunt iniiai n cunoaterea tezaurului
doctrinar pe care l cuprinde cultul. El trebuie s rmn o coal a nvturii cretine, un
bogat i nepreuit tezaur de doctrin, o catehez vie la ndemna oricui i pe nelesul tuturor.
Mai ales Sfnt Liturghie trebuie s devin obiectul principal al catehezei i cadrul firesc de

159
Pr. Iacob Cisma, Preotul-misionar n contextual lumii contemporane, Editura Renaterea, Cluj Napoca,
2010, pp. 67-68.

67
desfurare a acesteia, aa cum a fost dintotdeauna, n atmosfera cultului, ncadrat de
rugciunea rostit sau cntat160.
n cadrul cultului divin, credincioii gsesc alinare i multe rspunsuri la problemele lor.
"Cultul divin al Bisericii Ortodoxe este un imn solemn n multe forme nchinat Domnului
Dumnezeu, Mntuitorului, Biruitorului, sfineniei, nvierii, vieii i nemuririi. Fiecare slujb
dumnezeiasc este un triumf al harului n sfinii lui Dumnezeu asupra morii, pcatului i a
celui vinovat de pcat i de moarte - diavolul; un triumf al sfineniei, al vieii i nemuririi
asupra morii i stricciunii; un triumf al ndumnezeiii oamenilor prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, prin Tainele druite de El Bisericii Sale Ortodoxe; este o comoar nepreuit
pentru sufletele evlavioilor cretini; un izvor de curire, de sfinire, de luminare, de
mngiere, dc sntate, nnoire, trie i putere, ndumnezeite, nemurire; e o vieuire cereasc
aici pc pmnt, o comuniune cu Dumnezeu, cu Maica lui Dumnezeu, cu toi ngerii clin cer i
cu toi sfinii care au bineplcut lui Dumnezeu n veac"161.
Cultul ortodox este permanent creator de solidaritate a contiinelor omeneti care sc
smeresc i tresar n faa acelorai eterne rosturi spirituale, iar fora moral ce se degaj din
cultul divin este un mijloc de formare duhovniceasc a credincioilor i de ntreinere a
pietii lor religioase, ntruct promoveaz cele mai nalte i mai nobile sentimente umane
exprimate n splendoarea, fastul i strlucirea ceremoniilor sale i mai ales n plasticitatea,
bogia i profunzimea imnclor i rugciunilor carc l compun. Aceste creaii lirice sunt perle
de o inegalabil frumusee artistic i poetic.
,,Ca o form de legtur ntre credincioi i Dumnezeu, cultul divin public al Bisericii
Ortodoxe ndeplinete dou scopuri sau funcii principale: funcia latreutic sau cinstitoare,
adic cca de adorare a lui Dumnezeu, Cruia i aducem laud, mulumire i cerere, de cinstire
a sfinilor i de supracinstirc a Maicii Domnului i funcia harismatic, sacramental sau
simitoare prin carc se realizeaz mprtirea credincioilor cu harul sfmitor al lui
Dumnezeu, i cu darurile i binefacerile Sale. n afar de acestc funcii, cultul divin mai are i
o funcie accesorie, numit didactic sau instructiv-educativ, care const n edificarea sau
instruirea credincioilor n nvtura cretin-ortodox, ct i n cultivarea vieii religioase i a
virtuilor cretine162.

160
Cf. Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Cultul liturgic fa de nevoile i crizele-spirituale ale timpului nostru, n
B.O.R., anul CIX, nr. 10-12, octombrie-decembrie, 1991, p. 108.
161
Sfntul Ioan din Kronstadt, Liturghia: cerul pe pmnt, trad. n rom. de Boris Buzil, Ed. Deisis, Sibiu, 1996,
p. 275.
162
Arhim. lect. dr. Vasile Miron, Funciile cultului divin public ortodox i rolul su educativ-moral n susinerea
i promovarea vieii religioase a credincioilor, n Ortodoxia, anul LV, nr. 1-2, ianuarie-iunie, 2004, p. 107.

68
n activitatea pastoral, preotul, lund cunotin de problemele familiei, trebuie s arate
importana i semnificaia spiritualitii ortodoxe, el nsui fiind un model pentru credincioii
si. Rugciunea din cadrul cultului divin, faptele bune, rugciunea particular, spovedania,
etc. trebuie mereu prezentate ntr-un mod semnificativ, ca repere n viaa de familie, ntr-o
lume secularizat.
,,O nsuire proprie acestei societi este aceea c omul se simte n ea mult mai nsingurat
dect n societatea de ieri, din care nu lipsea grija de Dumnezeu. Credinciosul simte azi
trebuina s se roage poate mai mult dect n trecut, cci prin rugciune el se izbvete de
singurtatea att de greu de ndurat. n rugciune el gsete mijlocul de a fi n comuniune cu
Dumnezeu. n rugciune el l are pe Dumnezeu nsui n dialog cu el prin toate lucrurile i l
vede i l aude pe Dumnezeu n toate. Cel care se roag i d seama de rdcinile sale n
realitatea personal nemrginit a lui Dumnezeu i nu se mai simte prsit n valurile repezi
ale vieii, ale unei viei mrginite doar de orizontul pmntesc. El poate s-i umple viaa cu o
cuprindere nemrginit163.
O alt modalitate de intensificare a misiunii Bisericii, n ceea ce privete familia, precum i
alte aspecte ce in de pastoraie, este valorificarea predicii. Prin predic, Biserica i ajut pe
credincioi s neleag c fr o nnoire a vieii lor, nu se poate ajunge la idealul propus:
mpria lui Dumnezeu. Predica ne nva, de asemenea, c pentru nfptuirea mreului ideal
e nevoie de credin puternic, de frmntri, de lupt, de o mare capacitate de rezisten i
suferin. Spiritul care anim ntreaga propovduire a Bisericii nseamn trire n credin,
ncordarea puterilor, perseveren, dragoste druit, brbteasc chemare la eforturi n slujba
nobilei cauze care este att de scump i necesar pentru fiecare dintre noi.
,,Prin predic, prin slujitorii ei, Biserica ne nva s vedem n faa fiecrui om faa lui
Hristos, ne nva s preuim lumea ca oper a lui Dumnezeu. Cunoscnd c omul este fiu al
lui Dumnezeu i frate cu noi, ne oblig s ne ntoarcem privirile i dragostea dinspre noi spre
cel de lng noi164.
Biserica, ns, nu-i poate limita slujirea omului numai la propovduire i cult, la
activitatea spiritual. Societatea noastr se confrunt astzi cu multe probleme sociale,
economice etc. Sunt att de multe i complicate aceste probleme, nct pentru rezolvarea lor e
necesar o uria concentrare i lucrare de fore, de la care Biserica nu poate lipsi. n acest
sens, stabilitatea familiei, este una prioritar pentru Biseric. O serie de analize pastorale

163
Pr. Dumitru Stniloae, Rugciunea ntr-o lume secularizat, n Ortodoxia, anul V, nr. 4, octombrie-
decembrie, 2013, pp. 27-28.
164
Pr. Ion Crciuleanu, Divinitate, societate, om, Ed. Pim, Iai, 2007, p. 63.

69
efectuate la nivel micro-parohial i macro-diecezan au atenionat, nc din anii 1996-1998
asupra disiprii valorilor familiei romneti n convertorul centrifug al perioadei post-
decembriste (dup decembrie 1989, timp de hotar al schimbrilor din societatea
romneasc)165.
Dup anul 2000, preoii au nceput s semnaleze, n predici, ori apariii publice (conferine,
emisiuni, articole), o serie de bruiaje i alunecri de la normalitatea cretin a familiei
romneti. Astfel, n misiunea Bisericii, a existat i exist planuri care au n vedere pastoraia
n cadrul familie. n ultimii ani, i spunem de anii 2005-2011, descoperim o redresare a
direciilor catehumenale n ce privete familia. Procesul imigrrii, n perioade i intensiti
diferite, a dus la apariia unor modele de familie nedorite166.
Familii monoparentale, neglijarea copiilor i a valorilor familiale, congestionarea valorilor
legate de iubire i comunicare intra-familial, diversiunile legate de pasarea educaiei copiilor
ctre bunici i instituii seculare, instituionalizarea unor mofturi educaionale, precum i
atacul media pe linia educaiei religioase au fost toate linii de for ale cercetrii catehetice,
fie ea i n expresia minimal, a dezvoltrii dialogurilor fidelizate metodic, cu prinii i
factorii decizionali.
,,Alte aspecte de destructurare a familiei, care nu pot lipsi din panoplia informal a
catehetului, sunt legate de dimensiunea dependenelor i codependenelor emoionale. Fie c
ele se materializeaz n alcoolism sau workchoolism (work-dependance), fie c vorbim de
dependena de droguri ori etnobotanice, toate aceste excese identific abcese emoionale
fundamentale, greu identificabile n afara spaiului specializat n domeniu167.
Criza familiei n societatea contemporan este favorizat de criza spiritual i moral, dar
i de cea economic, provocri de natur s destabilizeze instituia familiei, cu grave
consecine pentru viitorul omenirii. Pe de alt parte, criza familiei are repercusiuni i la
nivelul vieii bisericeti, punnd probleme lucrrii pastoral-misionare a Bisericii, erodnd
dimensiunea eclesial a familiei, impietnd asupra educaiei religios-morale a copiilor i
tinerilor i afectnd calitatea relaiilor interumane.
Tradiiile familiei cretine sunt periclitate de fenomenul secularizrii, al indiferentism-
relativismului religios, al liberalizrii excesive a codurilor de etic n spaiul european.

165
Cf. Pr. conf. dr. Constantin Necula, Prioriti catehumenale n pastoraia familiei romneti. Tradiie i
contextualizare, n vol. Familia cretin, o binecuvntare pentru Biseric i societate, Ed. Basilica, Bucureti,
Bucureti, 2012, p. 51.
166
Daniela Cojocaru, Copilria i construcia parentalitii. Asistena maternaln Romnia, Ed. Polirom, Iai,
2008,p. 247.
167
Pr. conf. dr. Constantin Necula, Prioriti catehumenale n pastoraia familiei romneti. Tradiie i
contextualizare, p. 54.

70
Lucrarea sfinitoare a Bisericii trebuie s consolideze i s adnceasc pe cea catehetic,
destinat familiei i s fie urmat de cea social-caritativ, atenund lipsurile materiale ale
familiilor srace, ale copiilor abandonai i oferind o ans tinerilor aflai n omaj sau copiilor
ai cror prini au plecat s lucreze peste hotare.
n opinia printelui tefan Buchiu, ,,se impune ns i o colaborare mai strns ntre
Biseric, coal i Stat pentru salvarea instituiei familiei, pentru depirea dificultilor de
orice natur, ce atenteaz la unitatea, integritatea i autenticitatea familiei cretine. Doar prin
eforturi comune ale tuturor instituiilor abilitate, avnd n centru Biserica, lumea secularizat
de azi poate redescoperi valorile religios-morale autentice i, totodat, vocaia instituiei
familiei cretine168.
Dup perioada de trist amintire prin care a trecut ara noastr apare cu stringen
necesitatea de a nrdcina adnc educaia religioas n rndul tineretului de astzi. Dei s-a
ncercat ndeprtarea religiei din toate sferele vieii sociale, marginaliznd Biserica ntr-un
ghetou liturgic" dup cum spune nalt Prea Sfinitul Daniel, Mitropolitul Moldovei i
Bucovinei169, n-a reuit nimeni s altereze substratul profund al contiinei cretine din
suflete. Dar menirea Bisericii, n ceea ce privete actul educativ, dup cum s-a putut observa
pn acum este s se implice plenar i direct n formarea viitorilor cretini ai ei.
Este pe deplin actual ndemnul fcut la nceputul secolului de Emile Boutroux:
Cretinismul trebuie negreit s se adapteze la viaa real, dac vrea s fie altceva dect un
vis sublim i efemer, dac vrea s devin el nsui o realitate. i viaa real conine: grija
existenei, a traiului bun i a libertii exterioare, tiina, filosofa, politica, artele, literele,
cultul religios, ntr-un cuvnt toate manifestrile naturale i toate formele tradiionale ale
activitii omeneti170.
Pentru mplinirea acestui deziderat inta spre care trebuie s se ndrepte pedagogia cretin
este copilul. Vasile Bncil subliniaz acest adevr postulndu-1: S nvm o dat, n chip
definitiv i efectiv, adevrul vechi i de bun simt c dac nu se introduce omul n religie nc
de cnd e copil, el va risca s nu cunoasc niciodat farmecul i binefacerea religiei. Dac nu
plou primvara degeaba va ploua mai trziu"171.

168
Pr. prof. dr. tefan Buchiu, Remodelarea familiei contemporane prin cultivarea modului de via cretin, Pr.
prof. dr. tefan Buchiu, n vol. Familia cretin, o binecuvntare pentru Biseric i societate, Ed. Basilica,
Bucureti, Bucureti, 2012, p. 262.
169
I.P.S. Daniel Ciobotea, Criza spiritual, apud Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura
Bizantin, Bucureti, 1995, p. 154.
170
Emile Boutroux, Chestiuni de moral i educaie, (studiu introductiv de tefan Brsnescu), Institutul de arte
grafice Viaa Romneasc" S.A., Iai, p. 64.
171
Vasile Bncil, op. cit., p. 21.

71
Formarea religioas a omului de mai trziu va fi ntotdeauna tributar vrstei copilriei.
Spre deosebire ns de perioada interbelic, timp n care Bncil a scris aceste lucruri, astzi
structura copilului care trebuie educat este diferit. Copiii au devenit strini de limbajul
religios. Gndirea educatorilor care a fost fasonat dup pozitivism este rupt de patrimoniu
religios i dezrdcinat de cretinism.
Omul modern, tributar umanismului european, consider c are dreptul de a decide asupra
lui nsui, drept de via i moarte. Pentru a ndeprta acest puternic handicap am subliniat
cteva caracteristici care reliefeaz pe de o parte importana educaiei religioase pentru copil
iar pe de alt parte complexitatea relaiei care trebuie stabilit ntre educator i copil. Fcnd o
scurt privire asupra importanei religiei n educarea tineretului putem observa cu uurin c
acolo unde lipseste fiorul de tainic sensibilitate religioas actul educativ, de orice natur ar fi
el, va ntmpina ntotdeauna obstacole n finalizarea lui. Iar copilul care a fost ptruns de acest
fior va avea n chip firesc o seriozitate viznd pregtirea pentru via iar coala, familia sau
societatea n care va tri vor simi deplin iradierile benefice ale credinei lui interioare.

III.3. Sfidri i practici actuale

Astzi au loc multiple transformri n domeniul educaiei. Prin structur, obiective i


coninut, educaia trebuie s rspund necontenit exigenelor ) cerute de evoluia realitii
naionale i internaionale. Semnificaiile i eficiena actului educativ sunt date de
disponibilitile educaiei de adaptare i autoreglare fa de sfidrile tot mai numeroase ale
spaiului social. Soluia rezolvrii problemelor actuale trebuie s vin nu numai din partea
educaiei instituionalizate.
Astzi, obiectivele educaiei i procesele educative sunt att de complexe, nct numai
o concentrare a eforturilor ntreprinse de mai multe instituii, concretizat n ceea ce unii au
numit cetatea educativ" (Faure, 1974), prin redistribuirea" nvmntului ctre mai muli
factori, ceea ce ar putea crea aciuni ale cror rezultate s fie mulumitoarei nct, o
restructurare a atribuiilor diferitelor compartimente ale socialului, cu privife la cerinele
educative, pare a fi de bun augur.
Desigur c aceast restructurare este dificil, problematic i presupune, cum
sugereaz unii analiti (Sicinski, 1984), o regndire i o corelare mai adnc a politicilor
colare, culturale, economice i sociale la nivelul ansamblului societal. De pild, nu numai c
ar trebui s se accentueze mai mult valoarea instrumental" a educaiei, ci i instrumentele

72
culturale se cer a fi reconvertite n surse educative explicite, care s modeleze i s formeze
personalitatea. Contextul cultural - i, prin extensie, cel social - trebuie astfel dimensionat
nct el nsui s induc influene educative directe, vizibile. Unii autori merg att de departe
n maximizarea capacitii educogene a unor instane sociale, nct cer decolarizarea
societii172.
Contextul social i cel global comport numeroase modificri, structurale i
funcionale. In condiiile libertii de expresie, ale democratizrii vieii sociale, ale liberei
circulaii, ale dispariiei unor linii nete de demarcaie (interstatale, interetnice,
interconfesionale etc.), educaiei i revin sarcini inedite i dificile. Educaia intercultural, n
contextul migraiei i al coexistenei n acelai spaiu a unor expresii culturale diferite, pare s
fie de mare actualitate (Jones, Kimberley). Cu toate c societile devin multiculturale,
sistemele educative rmn rigide, adaptate la situaiile monoculturale.
Coninuturile i strategiile didactice au n continuare un caracter etnocentrist (sau
sociocentrist) i predispun mai degrab la ghetoizare" dect la deschidere i comunicare
intergrupal. Modalitile de relaionare cu diferite culturi vecine" sau mari" sunt - n
special - de factur exotic, artificial, caricatural173.
n ceea ce pivete situaia religiei, exist deasemeni, unele probleme. Pentru cei mici,
Religia este unul dintre cele mai pasionante obiecte de studiu, n timp ce liceenii i mut
centrul de greutate al preocuprilor spre o adolescen libertin; pentru acetia Religia
devenind (n foarte multe cazuri) un obiect nesemnificativ. De asemenea, nu manifest interes
pentru ora de Religie elevii care provin din familii dezorganizate ori hituite de vicii; totui
sunt extrem de rare cazurile cnd elevii se dovedesc total refractari fa de ora de Religie i
foarte rar apar probleme de disciplin la aceast or. Aproape n proporie de 100% elevii din
clasele mici particip la orele de Religie.
Cauzele care duc la scderea interesului pentru exerciiul spiritual, ncepnd cu clasa a
V-a i accentundu-se n clasele V-VIII i apoi n liceu, mai ales la biei, sunt:
Mediul social nociv. Eforturile colii i ale Bisericii sunt anihilate, n multe cazuri, de
influena negativ a anturajelor, a familiei (viciile din familii, disoluia multor familii), a
mass-mediei (mai ales presa scris, filmele decadente i violente vizionate la televizor etc.);
Influena unor secte infiltrate n coli, mai ales a Martorilor lui Iehova i a satanitilor.
Activitatea sectelor n coli este ns eficient i din cauza unor preoi al cror comportament

172
Cf. Constantin Cuco, Pedagogie, 2006, p. 50.
173
Ibidem, p. 53.

73
las de dorit; n aceste cazuri se acuz c autoritatea bisericeasc i trateaz cu prea mult
blndee;
Instabilitatea profesorilor pe catedrele de Religie este iari una din cauzele care duc la
slbirea interesului pentru aceast disciplin; ncredinarea acestei discipline de ctre unele
inspectorate colare unor absolveni de liceu care n-au nici un fel de pregtire teologic; mai
mult, unii nici mcar n-au studiat Religia n coal. Dei muli directori i profesori din coli
consider ora de Religie ca fiind necesar, se observ totui tendina de micorare a
importantei ei;
Transformarea Religiei din disciplin formativ n disciplin informativ. Orele devin
informative i nu sunt predate interdisciplinar. Profesorul trebuie s se adapteze la
posibilitile de vrst i de efort ale elevilor.
Lipsa pe care o prezint unii profesori de Religie n privina pregtirii
psihopedagogice. Profesorul de Religie trebuie s fie un adevrat apostol, un dascl de vocaie
i un bun metodist. Sunt situaii cnd, din cauza profesorului, o clas ntreag a refuzat s mai
fac Religia. Sunt profesori, din pcate chiar preoi, care lovesc pe elevi, gestul bulversnd
ntreaga clas; alii i sperie cu ameninri sau pun note de 1,2,3 fr nici un temei; doar din
dorina de a-i stpni;
Marginalizarea disciplinei Religie i a profesorilor care o predau. nc mai exist
directori care consider Religia ca fiind o disciplin opional, lipsit de importan, atitudine
care se transmite i la profesorii de la celelalte discipline; mai mult, aceti directori
interpreteaz legea dup bunul plac ori, lucru i mai grav, ndeamn pe elevi s nu urmeze
aceast disciplin. Au fost coli n care au circulat formulare xeroxate pe care elevii le
primeau i doar le semnau, exprimndu-i refuzul de a urma ora de Religie;
Lipsa preoilor din parohii (navetitii) sau arogana unora de a merge n coal;
Lipsa manualelor colare pentru aceast disciplin, manuale care s respecte principiul
accesibilitii i ale cror noiuni s fie n acord cu cele din manualele de la alte discipline (de
exemplu noiunile de istorie bisericeasc s fie n acord cu cele de istorie laic). Unii autori
analizeaz i o ipotetic distanare a colii de Biseric.
Distanarea colii de Biseric sau a Bisericii de coal are repercusiuni grave asupra
omului. Omul fiind crcat pentru venicie, are n el dorina dup o cunoatere superioar, carc
depete graniele lumii naturale, setea de Dumnezeu nnscut omului nseamn, implicit i
o sete de a-L cunoate pe Dumnezeu. "Antropologia ortodox, dei face distincie ntre
cunoaterea natural a lui Dumnezeu i cunoaterea Sa supranatural, totui, nu separ i nu
opune ntre cele dou cunoateri, una care aparine mai mult raiunii, alta care aparine mai

74
mult credinei, fiindc ambele se realizeaz prin lucrarea harului necrcat, dumnezeiesc, care
pstreaz, chiar prin actul creaiei omului, o legtur interioar cu natura uman"174. Fiina
uman este imprimat de har din momentul in care a fost creat omul i prin rscumprare toi
cei ce se boteaz devin temple ale lui Dumnezeu n care locuiete Duhul Sfnt (I Cor. 3, 16).
Fcnd parte prin creaie din fiina omului, hanii i este acestuia absolut necesar pentru a duce
o via normal. "Aa dup cum ochiul nu poate funciona far lumin, care vine de la soare,
tot astfel nici omul nu poate exista i funciona far harul lui Dumnezeu. Astfel, trecerea
omului de la cunoaterea natural la cea supranatural nu nseamn o trecere de la autonomia
omului la tconomia lui, ci trecerea de la un har care vine s fundamenteze cunoaterea lui
Dumnezeu prin raiune i creaie, la alt har, care vine s fundamenteze cunoaterea
supranatural a lui Dumnezeu prin credin i Revelaie divin, fiindc dac Duhul este Unul,
lucrrile harului ca energie necreat, sunt multiple".
n coala romneasc actual se resimt, pe de o parte consecinele ideologici
materialist-atee din vremea comunismului, iar pe de alt parte, influenele unei lumi n plin
proces de secularizare, aa nct ncet-ncet, coala romneasc tinde s se distaneze de
Biseric fiindc n ea bate "vntul" autonomiei fa dc Dumnezeu. Aa sc explic proliferarea
cazurilor dc sinucideri, dc toxicomani, dc infractori i criminali n rndurile elevilor i
studenilor, precum i obsesia erotismului sau a sexualitii, lipsa pguboas a ascultrii de
cducatori i prini, lenea, indiferena fa de adevr, societate, prini i propriul viitor, adic
aa-zisa "lacebunit", pierderea sensului vieii i altele, care vor marca tot mai mult activitatea
colar i pe cei cuprini n ea. Lipsa credinei la muli tineri se explic i prin dorina accstora
de a sc revolta prin obiceiuri noi mpotriva tradiiilor prinilor lor fcnd taman pc dos totul,
ajungnd astfel la comportamente de-a dreptul bizare, carc sfideaz orice bun-sim.
O coal far Dumnezeu nu mai poate face ordine n vieile discipolilor. Ea le poate
pune la dispoziie calculatoare, laboratoare moderne n vederea specializrii ntr-un domeniu
sau altul dc tiin, poate s fie "legat". la circuitul pe Internet, s le creeze condiii de "a iei
n lume", dar nu va putea fr Dumnezeu s i fereasc dc robotizare, dc abrutizare i de
pericolul dc a deveni oameni fr rdcini. ntr-adevr, "prin tiin i tehnic omul a-
dobndit o marc putere asupra naturii exterioare, dar rmne neputincios n faa forelor
iraionale cu care se confrunt n interiorul lui, devenind astfel robul patimilor sau al
instinctelor dereglate de pcat"175. Dac se va rupe de Biseric i Hristos, coala nu va putea
sluji Binele, Adevrul i Frumosul, pentru c n Hristos singur se afl raiunea cutrii acestor

174
Pr. prof dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 69.
175
Idem, Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001, p. 15.

75
valori, ntruct numai El este Raiunea suprem imprimat n creaturi i numai prin El lumea
tinde spre Absolut.
n concluzie, Biserica dorete s-i mplineasc funcia nvtoreasc mpreun cu
coala, cu acea coal care sc raporteaz la tradiiile colare romneti i la Hristos. Biscrica
are nevoie dc o asemenea coal i coala, la rndul ei, are nevoie de Biseric pentru a gsi n
ea puterea harului n vcdera sfinirii efortului dc nlare a oamenilor. Frumuseea
spiritualitii romneti este rezultatul unitii dintre Biseric i coala romneasc, a
colaborrii lor n decursul istoriei. Biserica i coala romneasc au avut aceeai temelie, pc
Iisus Hristos i aceeai nvtur fundamental: Evanghelia Sa. Cooperarea dintre cele dou
instituii a fost rodul ntmplrii, ci s-a ntemeiat pc credina comun c omul este chipul lui
Dumnezeu, c Iisus Hristos este Centrul creaiei i pe calitatea de membri activi ai Bisericii a
cclor ce au slujit coala. Mirenii i preoii i-au prelungit slujirea nvtoreasc n coal,
socotind-o i pc aceasta un spaiu care aparine lui Hristos.

76
Concluzii

Toat viaa omului este centrat att ct triete pe pmnt, pe faptul educaiei. De la
naterea societii civilizate, preocuparea de a transforma pe barbar n om civilizat, n sensul
cel mai nalt al acestui termen, a ocupat minile i eforturile tuturor popoarelor. Cele mai
complexe sisteme sociale sau politice, religioase sau morale au aprut n urma unei educaii
continue i asidue. Relaiile ntre membrii aceleiai grupe sociale, manierele practicate de
indivizii care se deosebeau ntre ei, nu erau dect expresia educaiei pe care au primit-o sau pe
care o promovau n snul societii alctuite n timp.
Aceste relaii sau sistem de maniere, care urmresc n parte scopuri diferite, s-au
organizat n timp n coduri de educaie ce au devenit norme general acceptate pentru cei ce
vor s fie oameni, n sensul propriu i distinctiv al termenului. Dualitatea persoanei umane,
trup-suflet a generat moduri de educaie specifice, care se adreseaz cu precdere uneia sau
alteia dintre componentele fiecrui individ. Comunitatea se prevaleaz de principiile educaiei
pentru a-i pstra propriul tip fizic sau moral pe care l propag. Din acest punct de vedere,
educaia este un act care conserv toate trsturile specifice ale unei naiuni n vederea unei
continue ascensiuni ctre un scop ideal.
Desvrirea st astfel n strns legtur cu permanenta meninere pe o treapt deja
ctigat, pentru a nu cdea, cel ce o caut, n primitivism sau depravare. Desprins de actul
religios, dei de cele mai multe ori ea este ntr-o consonan perfect, educaia a fost i este
pentru fiecare popor capitolul cel mai important din istoria sa.
Cu ct acest efort a nsemnat mai mult pentru el, cu att frmntrile lui au devenit un
patrimoniu universal din care se hrnesc cu substan eforturile celorlalte popoare. Istoria
lumii n general este tributar, din aceast perspectiv, istoriei educaiei. i tocmai eecurile
politice sau sociale, n cazurile n care perspectiva valorii omului a fost ntunecat de alte
interese obscure sau meschine, cazuri care au generat crize puternice, sunt dovada necesitii
educaiei n vederea desvririi omului.
Profesorul, educatorul, pe lng calitatea strict de a fi informator i formator ntr-un
anumit domeniu de activitate, este i factorul determinant n formarea personalitii,
caracterului i a unei conduite morale desvrite a elevului. Acest ultim obiectiv este cu
precdere ndatorirea profesorului de Religie, laic sau preot, cruia i revine importanta

77
sarcin de a forma spiritual, duhovnicete tinerii elevi, de a le pune acestora la ndemn
informaii cu coninut religios-cretin, informaii privitoare la principiile moralei cretine i
modalitatea de conformare cu acestea.
Dac educaia intelectual sau educaia estetic beneficiaz de mai multe discipline,
care, simultan i parial, contribuie la structurarea competenelor specifice, la fel i educaia
religioas trebuie s constituie un obiectiv pentru mai multe discipline orientate i focalizate
spre un scop unitar. La ora actual, disciplinele colare nu sunt acordate" cu acest obiectiv,
nu sunt fundamentate suficient pe o spiritualitate care s fie n consens cu credina cretin. Se
pot identifica numeroase seturi informaionale care sunt disjuncte, rupte, n contrasens cu
valorile religioase (vezi anumite teme din manualele de biologie, geografie, fizic etc.).
Multe discipline colare nu numai c nu contribuie la facilitarea formrii religioase, ci,
dimpotriv, adncesc distanele, prezint perspective unilaterale de nelegere, seamn
confuzie sau atac fi fundamente spirituale evidente. De aceea, realizarea educaiei
religioase const n promovarea de ctre fiecare disciplin separat a unor cunotine sau
valori religioase propriu-zise, explicite. Parial, aceast modalitate este deja prezent la
discipline precum istorie, literatur romn, geografie, filosofie etc. La istorie, de pild, sunt
teme sau paragrafe unde se discut realizri de seam ale spiritualitii bisericeti sau ale unor
reprezentani ai clerului.

78
Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2006.

I. Sfini Prini i scriitori bisericeti

1. Alexandrinul, Clement, Stromatele, n , colecia P.S.B., vol. V, traducere de D. Fecioru.


Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982

2. Augustin, Confesiuni, n Studiu introductiv, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998.

3. Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre feciorie n Apologia vieii monahale, Despre creterea
copiilor, traducere din limba greac i note de Preotul profesor Dumitru Fecioru,
Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001.

4. Idem, Omilii la Matei, n volumul Scrieri. Partea a treia, traducere, introducere, indici i
note de Pr. D. Fecioru, n colecia Prini i scriitori bisericeti", nr. 23, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.

II. Manuale i dicionare

5. Dictionar biblic, traductori: Liviu Pup, John Tipei Ed. Cretin, Oradea, 1995.

6. Dicionar Enciclopedic de Iudaism, trad. de Viviane Prager, C. Litman, icu Goldstein, Ed.
Hasefer, Bucureti, 2001.

7. Zgrean, Arhid. prof. dr. Ioan, Moral cretin. Manual pt seminariile teologice, ed. a V-a,
Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006.

III. Cri, articole, studii

8. Abrudan, Preot prof. dr. Dumitru, Diac. prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblic,
Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.

9. Adams, Jay, Manualul consilierului cretin, Societatea Misionar Romn, Wheaton,


Ilinois, 1993

79
10. Antonescu, G. G., Educaia moral i religioasa n coala romneasc, Ed. Cultura
Romneasc S. A., Bucureti, 1937.

11. Bncil, Vasile, Iniierea religioasa a copilului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996.

12. Bran-Pescaru, Conf. dr. Adina Florentina, Stiluri educative n familie, vol. Psihologia
copilului modern, volum coordonat de Georgeta Pnioar, Ed. Polirom, Iai, 2011.

13. Brzea, Cezar, Arta i tiina educaiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995.

14. Bloch, Raymond i Jen Cousin, Roma i destinul ei, Ed. Minerva, Bucureti, 1985.

15. Bolocan, Conf. Dr. Carmen-Maria, Educaia religioas este doar sarcina religiei sau
trebuie s devin un obiectiv i pentru celelalte discipline? n T.V., anul XIX (LXXXV), nr.
1-4, ianuarie-aprilie, 2009.

16. Boutroux, Emile, Chestiuni de moral i educaie, (studiu introductiv de tefan


Brsnescu), Institutul de arte grafice Viaa Romneasc" S.A., Iai, f.a.

18. Buchiu, Pr. prof. dr. tefan, Remodelarea familiei contemporane prin cultivarea modului
de via cretin, Pr. prof. dr. tefan Buchiu, n vol. Familia cretin, o binecuvntare pentru
Biseric i societate, Ed. Basilica, Bucureti, Bucureti, 2012.

19. Broscreanu, Drd. Rene, Despre Taina sfintei Cununii, n Ortodoxia, anul XXXVIII, nr.
4, octombrie-decembrie, 1986.

20. Campbell, Dr. Ross, Educaia prin iubire, traducere de IrinaMargareta Nistor, Curtea
Veche, Bucureti, 2001.

21. Crciuleanu, Preot Ion, Adevruri cretine, Ed. Pim, Iai, 2003.

22. Idem, Divinitate, societate, om, Ed. Pim, Iai, 2007.

23. Cerghit, Ioan, Determinaiile i determinrile educaiei", n Curs de Pedagogie,


Universitatea Bucureti, 1988.

24. Cisma, Pr. Iacob, Preotul-misionar n contextual lumii contemporane, Editura


Renaterea, Cluj Napoca, 2010.

25. Cojocaru, Daniela, Copilria i construcia parentalitii. Asistena maternaln Romnia,


Ed. Polirom, Iai, 2008.

26. Coman, Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti, 1995.

27. Coman, Pr. prof. Ioan G., Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic,
Timioara, 1988.

28. Idem, Probleme de filosofie i literatura patristic, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995.

80
29. Corniescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Descoperiri arheologice din Egipt, Asiria, Babilonia,
Siria, Asia Mic, Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament, n S.T.,
anul XXXVI (1984), nr. 7-8.

30. Costache, Pr. asist. dr. Doru, Rolul familiei n educaia copiilor, n Ortodoxia, anul LIII,
nr. 3-4, iulie-decembrie, 2002.

31. Crainic, Nichifor, Nostalgia Paradisului, Iai, 1994.

32. Cramaruc, Nicoleta-Mihaela, Provocrile unei comunicri eficiente cu copilul mic, n vol.
Psihologia copilului modern, volum coordonat de Georgeta Pnioar, Ed. Polirom, Iai,
2011.

33. Cuco, Constantin, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic
i pedagogic, Bucureti, 1996.

34. Idem, Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 1998.

35. Idem, Pedagogie, ediia a II-a revzut i adugit, Ed. Polirom, Iai, 2006.

36. Danciu, Prof. Ana, Metodica predrii religiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999.

37. Dasclu, Pr. Nicoale, Comunicarea pentru comuniune, Ed. Trinitas, Iai, 2000.

38. Dur, Pr. Leon, Familia n lumina Noului Testament (Tez de doctorat), n S.T., anul LV,
nr. 1-2, ianuarie-iunie, 2003.

39. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Universitas, Chiinu, 1994.

40. Evdokimov, Paul, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1994.

41. Felea, Ilarion V., Religia culturii, Arad, 1994.

42. Fonta, Ilie, Valene educative ale religiei. Realizarea educaiei religioase a copiilor i
tinerilor in dilerite state ale lumii, n B.O.R., anul CIX, nr. 10-12, octombrie-decembrie, 1991.

43. Galeriu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Pedagogia cretina i pedagogia laic, n ndrumri
metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Bucureti, 1990.

44. Ioan din Kronstadt (Sf.), Liturghia: cerul pe pmnt, trad. n rom. de Boris Buzil, Ed.
Deisis, Sibiu, 1996.

45. nvtura de credin ortodox, Ed. Doxologia, Iai, 2009.

46. Kramer, S., Istoria ncepe la Sumer, trad. C. Sabin, Bucureti, 1962.

47. Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi cu traducerea
romneasc a cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur despre educaia copiilor, Editura
Deisis, Sibiu, 2000.

81
48. Mehedini, Simion, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr prin alegerea educatorilor,
Atelierele grafice Socec & Co. S. A. Bucureti, 1935.

49. Mihlcescu, Irineu, Istoria religiilor lumii, Ed. Cugetarea, f.a.

50. Miron, Arhim. lect. dr. Vasile, Funciile cultului divin public ortodox i rolul su
educativ-moral n susinerea i promovarea vieii religioase a credincioilor, n Ortodoxia,
anul LV, nr. 1-2, ianuarie-iunie, 2004.

51. Moldovan, Pr. conf. Ilie, Taina Nunii, n Ortodoxia, anul XXXI, nr. 3-4, iulie-decembrie,
1979.

52. Moscati, Sabatino, Vechi imperii ale Occidentului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982.

53. Nechita, Pr. Vasile, Hristos n scoal. mpliniri i eecuri n predarea Religiei n coli
(Consftuirea cu preoii i profesorii de Religie care a avut loc la Duru, iulie 2002), n T.V.,
anul XII (LXXVIII), nr. 9-12, septembrie-decembrie, 2002.

54. Necula, Pr. prof. dr. Nicolae, Cultul liturgic fa de nevoile i crizele-spirituale ale
timpului nostru, n B.O.R., anul CIX, nr. 10-12, octombrie-decembrie, 1991.

55. Idem, Prioriti catehumenale n pastoraia familiei romneti. Tradiie i


contextualizare, n vol. Familia cretin, o binecuvntare pentru Biseric i societate, Ed.
Basilica, Bucureti, Bucureti, 2012.

56. Negoi, Pr. A., Ideile umanitare ale cretinismului, n S.T., anul III (1951), nr. 5-6.

57. Pnioar, Lect. dr. Georgeta, Dezvoltarea copilului conform nevoilor specifice. Educaia
pozitiv pentru o personalitate armonioas, n vol. Psihologia copilului modern, volum
coordonat de Georgeta Pnioar, Ed. Polirom, Iai, 2011.

58. Perva, Pr. Gh., Femeia n lumina cretinismului, Ed. Diecezan, Arad, 1940.

59. Petrovai, D., Tulburrile de anxietate la copii i adolesceni. Ghid de psihoeducaie


pentru specialitii n sntate i educaie, Speed Promotion, Bucureti, 2009.

60. Piaget, Jean, Brbel Inhelder, Psihologia copilului, trad. din francez de Liviu Papuc, Ed.
Cartier, 2005.

61. Plmdeal, Antonie, Biserica Slujitoare, Sibiu, 1986.

62. Popescu, Pr. prof dr. Dumitru, Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001.

63. Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996.

64. Radu, Pr. prof. univ. dr. Dumitru Gh., Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i
Problema intercomuniunii, n Ortodoxia, anul XXX (1978), nr. 1-2.

65. Idem, Repere morale pentru omul contemporan, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007.

82
66. Radu, Dumitru, Idealul educaiei cretine, n ndrumri metodice i didactice pentru
predarea religiei n coal, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990.

67. Rduc, Pr. Dr. Asist. Vasile, Cstoria - Tain a druirii i a desviririi persoanei, n
Ortodoxia, anul XLIV, nr. 3-4, mai-august, 1992.

68. Idem, Rolul formativ al religiei, n S.T., anul XLVI, nr. 1-3, ianuarie-aprilie, 1994.

69. Renaud, Helene, Jean-Pierre Gagne, 8 metode eficiente pentru educarea copiilor, trad. de
Aurora Irimia, Ed. Polirom, Iai, 2011.

70. Roca, Al., A. Chircev, M. Roca, V. Mare, I. Radu, Psihologi copilului. Manual pentru
Institutele pedagogige de nvtori, Editura de Stat i pedagogic, Bucureti, 1960.

71. Sargent, Emma, Printele perfect, trad. de Gabriela Petril i Ioana Panir, Ed. Polirom,
Iai, 2011.

72. Schmemann, Alexander, Din ap i din Duh, trad. de Pr. Ioan Buga, Ed. Simbol,
Bucureti, 1991.

73. Sellenet, Chaterine, Parentalitatea pe nelesul tuturor. Pertinena i derivele unui


concept, traducere de Elena Cojocariu, Editura Universtii ,,Alexandru Ioan Cuza, Iai,
2013.

74. Semen, Pr. conf. dr. Petre, Biserica, coala i familia, factori determinani n educarea
tinerei generaii, n vol. Familia cretin, o binecuvntare pentru Biseric i societate, Ed.
Basilica, Bucureti, Bucureti, 2012.

75. Idem, Familia i importana ei n perioada Vechiului Testament, n T.V., anul IV (LXX),
nr. 5-7, mai-iulie, 1994.

76. Idem, , Importana familiei n Vechiul Testament, n T.V., anul XIX (LXXXV), nr. 5-8,
mai-august, 2009.

77. Soare, Pr. Gh., Impedimentele la cstorie i motivele de divor, Bucureti, 1943.

78. Stnculescu, Conf. dr. Elena, Stimularea inteligenei emoionale a copiilor, n vol.
Psihologia copilului modern, volum coordonat de Georgeta Pnioar, Ed. Polirom, Iai,
2011.

79. Stniloae, Pr. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943.

80. Idem, Rugciunea ntr-o lume secularizat, n Ortodoxia, anul V, nr. 4, octombrie-
decembrie, 2013.

81. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978.

82. Strchinaru, Dr. I., Devierile de conduit la copii. Studiu psihopedagogic, Editura
Didactic i pedagogic, Bucureti, 1969.

83
83. Teu, Pr. prof. dr. Ioan C., Familia cretin, coal a iubirii i a desvririi, Ed.
Doxologia, Iai, 2011.

84. Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria religiilor, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982.

85. Vianu, Tudor, Introducere n teoria valorilor, n Studii de fdosofia culturii", Editura
Eminescu, Bucureti, 1982.

86. Winnicott, D.W., Copilul, familia i lumea exterioar, trad. din englez de Nicoleta
Dasclu, Ed. Trei, Bucureti, 2013.

84
Abrevieri

B.O.R. - Biserica Ortodox Romn

Ed.I.B.M.O.-Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox

Ed.I.B.M.B.O.R. - Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne

P.S.B Prini i scriitori bisericeti

S.T. - Studii Teologice, Revista Facultilor de Teologie din Patriarhia Romn

T.V. - Teologie i Via

85
Curriculum vitae
Europass

Informaii personale
Nume / Prenume Baban Alex Constantin
Adres(e) Oras Vaslui, Judet Vaslui, Strada Penes Curcanu, Bloc 227, Scara
A, Apartament 16, Etaj 4.
Mobil: Telefon(oane) 0746865803
Fax(uri) (rubric facultativ, vezi instruciunile)
E-mail(uri) lbabanalex92@gmail.com

Naionalitate(-ti) Romn

Data naterii 15.06.1992

Sex Masculin

Locul de munc vizat


/ Domeniul
ocupaional

Experiena
profesional
Perioada
Funcia sau postul ocupat
Activiti i responsabiliti
principale
Numele i adresa
angajatorului
Tipul activitii sau sectorul
de activitate

Educaie i formare

Perioada 2011-2015
Calificarea / diploma Liceniat n Teologie
obinut

86
Disciplinele principale Specializarea: Teologie Ortodox Pastoral
studiate / competene Studiul Vechiului i Noului Testament, Teologie Dogmatic, IBOR,
profesionale dobndite IBU, Bizantinologie, Patrologie, Teologie Liturgic, Istoria
Religiilor, Moral, Spiritualitate Ortodox, Drept bisericesc,
Teologie Pastoral etc.

Numele i tipul instituiei de Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae a


nvmnt / furnizorului de Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai
formare

Perioada 2015-Prezent
Calificarea / diploma
obinut
Disciplinele principale Anatomie Patologica, Bioetica, Deontologie si pedagogie
studiate / competene medicala,Farmacologie, Fiziopatologie, Nursing clinc si comunitar,
profesionale dobndite Nutritie si dietetica, Igiena si Educatie pentru sanatate.
Numele i tipul instituiei de
nvmnt / furnizorului de
formare U.M.F Gr. T. Popa Iasi- Asistent Medical General

Perioada
2007-2011
Calificarea / diploma obinut Diplom de bacalaureat
Disciplinele principale Studiul Vechiului i Noului Testament, Teologie Dogmatic, IBOR,
studiate / competene IBU, Teologie Liturgic, Omiltetic, Moral, Spiritualitate Ortodox,
profesionale dobndite etc.

Numele i tipul instituiei de Seminarul Teologic Ortodox ,,Sfntul Ioan Gura de Aur, Husi
nvmnt / furnizorului de
formare
Perioada
Calificarea / diploma
obinut
Disciplinele principale
studiate / competene
profesionale dobndite
Numele i tipul instituiei de
nvmnt / furnizorului de
formare

87
Limba(i) strin(e)
cunoscut(e)

Autoevaluare nelegere Vorbire Scriere

Nivel european (*) Ascultare Citire Participare la Discurs Exprimare


conversaie oral scris

Limba Francez A1 A1 A1 A1 A1
Limba engleza B1 B2 B1 B1 B1 B1

Competene i abiliti Capacitate de a asimila noi informaii i abiliti; Comunicare i


sociale motivare; Munc n echip; Rezisten la stress, disponibilitate,
etc.

Competene i aptitudini Spirit analitic; Capacitate de analiz i organizare;


organizatorice

Competene i aptitudini
tehnice

Competene i aptitudini Bun utilizator PC: MS Office (Word, Excel, Power Point),
de utilizare a Windows, Internet.
calculatorului

Competene i aptitudini Preocupare pentru art;


artistice

Alte competene i Citit; calatorii; sport; etc.


aptitudini

Permis(e) de conducere Categoria B din data 24. 06.2010

88
DECLARAIE

Subsemnatul, Baban Alex Constantin, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox


,,Dumitru Stniloae din cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, declar pe
propria-mi rspundere c lucrarea de licen cu titlul: ,, Familia ca factor al educaiei.
Fundamente, repere valorice, practici actuale mi aparine n ntregime i c n afar de
lucrrile indicate n bibliografie nu am mai folosit alte lucrri.

De asemenea, declar c lucrarea nu este plagiat, fiind conceput n stil personal.

Data: Semntura:

89
90