PERETTI, Cllia (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 10, 2011, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2011.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2011/

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O papel proftico da Igreja no mundo moderno

Prophetic role of the Church in the modern world

Paulo Sergio do Nascimento1

RESUMO

Desde o primeiro sculo da era crist at a poca dos grandes reformadores, a sociedade, a
cultura e a poltica sofreram modificaes que acompanharam a evoluo dos tempos. Muitas
dessas modificaes abalaram a estrutura da f e o modo de vida no s dos cristos mais da
sociedade como um todo. Este trabalho tem, portanto o objetivo de contribuir no pensar da
comunidade crist, com uma reflexo sobre seu papel transformador na sociedade nos dias
atuais, tendo como referncia a reao proftica s injustias sociais no decorrer da histria. A
presente anlise buscar no movimento proftico Vtero-testamentrio, nos Pais Apostlicos e
nos Reformadores Protestantes, bases histricas que nos sirvam de moldes para uma
restaurao da voz proftica denunciadora nos dias atuais.

Palavras-chave: Reformadores. Sociedade. Transformador. Profetas. Restaurao.

Abstract

Since the first century AD until the time of the great reformers, society, culture and politics
have undergone modifications that accompanied the evolution of time. Many of these changes
have undermined the structure of the faith and way of life not just for Christians more than
society as a whole. This work therefore has the objective of contributing to the thinking of the
Christian community, with a reflection on theirchanging role in society today, with reference to
the prophetic reaction to social injustice throughout history. This analysis will seek veterinary
prophetic movement inwills, in Apostolic Fathers and the Protestant Reformers on historical
grounds thatserve as templates for a restoration of the prophetic voice denouncing today.

Keywords: Reformers. Society. Transformer. Prophets. Restoration.

Introduo

O papel proftico da Igreja no mundo moderno um tema que tem assumido seu lugar
de maneira ainda muito tmida, porm com novas perspectivas, que tem levado a igreja de
nossos dias a uma atualizao da compreenso do mister dos cristos no meio scio, poltico e
religioso, a partir de um olhar proftico na pr-histria do cristianismo assim como na sua
histria recente elencando questes tais como:

1
Bacharel em Teologia pela Faculdade Evanglica do Paran (FEPAR). E-mail paulo1246@ig.com.br.
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1. Seria possvel melhorar o mundo em que vivemos atravs de uma reforma crist na
atualidade?
2. Como os processos de reformas ocorridos na histria podem nos ajudar a identificar
meios para as reformas necessrias nos dias de hoje?
3. Como a mensagem proftica to atual em seu contexto - pode direcionar um
ministrio profcuo que nos leve a uma reforma eclesistica e espiritual?

Em nossos dias o que percebemos - no raramente uma degradao do gnero

humano em relao ao seu criador. Um retrato do que viveu a nao de Israel do sc. VIII a.C.
ao sc. VI a.C. corrupo, a imoralidade, o liberalismo e a libertinagem que fora denunciada
- entre outros - por Isaias, Jeremias, Osias, Miquias e Ams em Israel e igualmente rejeitadas
por Lutero, Calvino e tantos outros reformadores no sc. XVI da nossa Era, hoje tambm uma
constante na sociedade em que vivemos. Este quadro atualizado mostra a necessidade de uma
nova reforma em nossos dias por meio da retomada do ministrio proftico.
De forma metodolgica, buscaremos modelos na atividade proftica do Antigo
Testamento entre os sc. VIII e VI a.C., elencando sua atividade e mensagem, assim como sua
eficcia no contexto histrico de Israel e no Novo Testamento na pessoa de Jesus e dos Pais
Apostlicos que a exemplo dos antigos profetas balizaram a Igreja do primeiro sculo;
Num segundo momento procuraremos identificar o momento da ruptura desta atividade,
o que levou a Igreja a se calar diante de sistemas religiosos e polticos opressores. Por ltimo,
procuraremos mostrar a necessidade cada vez mais urgente de uma retomada desta atividade
proftico-denunciadora na Igreja moderna, visto que os problemas por que passam as naes e
o povo de Deus so semelhantes aos ocorridos no passado e como dantes, a mensagem da
Igreja deve ser de converso de coraes e mentes.

A voz proftica no Antigo Testamento

Os povos antigos compartilhavam a idia de que os deuses podiam e queriam se

comunicar com os homens e para isso elegiam pessoas especiais que mediassem esta
comunicao. Este especialista que servia de ponte entre o divino e o humano foi chamado no
relato bblico de profeta (do heb. nav). (SICRE, 1996, p. 65).
Na linguagem popular, ser profeta algum com capacidade de prever o futuro como
um vidente ou um adivinho. No Antigo Testamento, porm, ser profeta vai alm dessa
definio. A raiz da palavra hebraica para design-lo tem a mesma raiz dos verbos anunciar e
 258

chamar, o que faz do profeta aquele que chamado para anunciar, um interprete e mensageiro
da palavra de Deus (Ex 4,15-16).
Von Allmenn define a voz proftica com as seguintes palavras:

A profecia no simplesmente predio, a proclamao das intenes de

Deus em relao ao seu povo e ao mundo. A profecia pressupe certo
auditrio, dirige-se a um pblico em particular, responde a uma determinada
situao, pregao dirigida a um momento determinado da histria
(ALLMENN, 1972, p. 338).
Por meio dos profetas, Deus chamou a ateno do seu povo pelo que estes tinham se
desviado dos seus preceitos e buscado outros deuses a quem serviram. A mensagem destes
homens era uma denncia da parte do prprio Deus com vistas a que estes se arrependessem de
suas atitudes e voltassem para Ele (Jr 2,13).
O sc. VIII a.C. considerado pelos estudiosos do Antigo Testamento como o sculo
ureo do profetismo em Israel. No curto espao de meio sculo temos - entre outros - a atuao
de quatro profetas de grande envergadura: Ams, Osias, Isaias, Miquias e Jeremias um
sculo mais tarde, que sintetizam a problemtica em que se movimentam, destacando trs
aspectos fundamentais: O Social, ao tratar a situao dos marginalizados e oprimidos pelo
sistema; o Poltico que tem um lugar fundamental nessa poca devido s graves circunstncias
nacionais e internacionais e o Religioso, expressado pelo culto aos deuses estrangeiros e pela
falsa idia de Deus fomentada por um culto vazio.
Uma destas vozes denunciadoras que se faz ouvir no Antigo Testamento a do profeta
Ams. O livro situa a atividade proftica de Ams durante o reinado de Uzias (781-740 a.C.)
em Jud e de Jeroboo II (783-743 a.C.) em Israel (Am 1,1). Ele denunciou principalmente a
injustia social uma vez que a nao atravessava um perodo de prosperidade. O povo era
constantemente oprimido pelo egosmo de certos grupos, que subornavam os tribunais,
exploravam excessivamente seus devedores com juros exorbitantes, praticavam um comrcio
fraudulento com pesos e medidas enganosas e se envolviam na prostituio sagrada (Cf. Am
2,6-8; 3,9-11; 4,1ss; 5,7-13; 6,1-7; 8,4-10). O agravante nesta situao que toda esta atividade
era acobertada pelas autoridades civis e religiosas da poca (SICRE, 1996, p. 247).
O segundo desta linha denunciadora o profeta Osias (750-730 a.C.). Sua mensagem
coincide em parte com a de Ams na denuncia das injustias e da corrupo (Os 4,1-2) e na
critica ao culto pelo que este superficial e falso (Os 6,4-6; 5,6; 8,11-13). Comea sua
atividade nos ltimos anos de Jeroboo II (782-753 a.C.) numa poca de perturbao poltica e
degenerao religiosa e moral. A denncia de Osias dirigida s classes governantes e aos
sacerdotes que conduzem o povo perdio (Os 5,1ss) e a um povo desviado que se
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entregou a prostituio abandonando ao Senhor. Assim como Ams, Osias denuncia a

injustia e a violncia, contudo, o centro da sua mensagem a infidelidade religiosa.
Na seqncia temos Isaias. Ele iniciou seu ministrio no ano da morte do rei Uzias em
740 a.C. (Cf. Is 6,1ss) e estendeu-se at os dias do rei Ezequias (716 - 687 a.C.). A mensagem
de Isaias ressalta a f e a santidade de Deus. Seus orculos - como seus antecessores Ams e
Osias - denunciava a idolatria, a injustia social e a hipocrisia religiosa com seu ritualismo
vazio, propondo como soluo o uso dos atributos do direito e da justia (Is 1,10-17; 5,1-24;
10,1-4).
Em Miquias, temos a sntese da voz proftica denunciadora do sc. VIII a.C. Miquias
viveu no mesmo perodo de Isaias tendo assistido bem de perto a guerra Siro-efraimita e a
queda de Samaria em 722 a.C. (Mq 1,6). Estes foram tempos difceis para todos,
principalmente para as classes menos favorecidas. Asseverou-se a opresso sobre os pobres da
terra e Miquias se prope a falar em nome daqueles que no tem vez nem voz (BRIGHT,
2003, p. 355-349). Ele denuncia principalmente a injustia social e com uma severidade que
nos lembra Ams, condena os sortilgios e a idolatria (Mq 1,7; 5,10-14), aqueles que se
apoderavam pela fora dos campos e posses alheias (Mq 2,1-2), ricos ambiciosos que usavam
balanas e pesos falsos e praticavam a violncia (Mq 6,11-12) ajuntando assim tesouros de
iniquidade (Mq 6,9), juzes que tomam suas decises de acordo com as recompensas que
recebem (Mq 3,11; 7,3) e profetas que anunciam coisas boas se lhes metem um bom bocado na
boca ou dinheiro nos bolsos (Mq 3,5-7.11; 2,11). A revolta de Miquias tamanha que ele no
teme qualificar de antropfagos os lderes da nao (Mq 3,1-3).

Os lideres do sentenas por suborno, os sacerdotes ensinam por interesse e

os seus profetas adivinham por dinheiro (Mq 3,11), enfim, pereceu da terra o
piedoso, e no h entre os homens um que seja reto (Mq 7,2) o melhor deles
era como espinheiro e o mais reto era pior que uma sebe de espinhos (Mq
7,4).
Suas palavras so to duras que quase um sculo depois Jeremias se lembraria delas (Jr
26,18). O livro se conclui com o ensinamento proftico sobre o verdadeiro culto a Deus que
resume a pregao dos profetas anteriores, ou seja, a prtica da justia (Ams), a misericrdia
(Osias) e a humildade (Isaias).
O prximo na linha denunciadora o profeta Jeremias. Este profeta teve o mais rduo e
angustiante ministrio deste perodo. Viveu numa poca crtica e assistiu bem de perto runa
completa de Jud e as invases babilnicas (598-587 a.C.). Seu ministrio proftico vai desde
627 a.C. quando chamado por Deus (Jr 1,4-10) at depois da queda de Jerusalm em 596 a.C.
 260

(Jr 39-40) e continua atuando durante parte do cativeiro babilnico. Prega a um povo
corrompido que j no pode converter-se, pois desconhece o que o bem (Jr 13,23; 25,6).
A mensagem desses homens (e dos demais no citados aqui) gerou conseqncias que
podem ser vistas durante toda a narrativa histrica do Antigo Testamento, mas especialmente
em Ezequias (716-686 a.C.) - Provavelmente motivado pelo aviso feito pelos profetas Ams e
Osias ao reino do norte - e Josias (640609 a.C.), ambos reis de Jud, estas mensagens
geraram profundas mudanas no mbito scio-poltico e religioso, o que proporcionou a estes
reis o status de Reformadores da nao.

A voz proftica no Novo Testamento

Os quatro evangelhos apresentam profetas atuantes no inicio do primeiro sculo. Lucas,

de um relato mais acurado e mais apegado s tradies antigas, apresenta alguns personagens
que se assemelham a seus precursores do Antigo Testamento (Lc 1,42; 1,76-77; 1,76; 7,26s;
2,36; 2,25-35). Nos Atos dos Apstolos doze personagens recebem o titulo de profeta: Judas e
Silas (At 15,32), Paulo e Barnab, Simeo (chamado Nger), Lucio de Cirene, Manam, (At
13,1), as quatro filhas de Filipe, o evangelista (At 21,8-9) e gabo, que faz um gesto proftico
que nos lembra os antigos profetas (At 21,10-11). Todavia, o ministrio proftico Neo-
Testamentrio propriamente dito, foi exercido pelos apstolos, que a exemplo dos profetas do
Antigo Testamento - embora com linguagem adaptada a seu tempo e cultura - trouxeram
instrues ao povo agora numa perspectiva diferente. Estes novos profetas compunham o
alicerce da Igreja recm-formada (Ef 2,20), como expositores do cumprimento das profecias do
Antigo Testamento em Jesus Cristo (Rm 16,25-27).
De forma geral, ainda que o profetismo do Novo Testamento no aparea na mesma
proporo em que aparece no Antigo Testamento, a sua tnica ainda conserva marcas do antigo
profetismo existente em Israel, tais como a denncia do pecado e da injustia, a chamada ao
arrependimento e a proclamao da libertao e da salvao.

Joo - o batista

Segundo o Evangelho de Lucas, Joo nasceu numa cidade do reino de Jud. Era filho de
Zacarias, sacerdote do turno de Abi e de Isabel, levita das filhas de Aaro, portanto, ambos da
linhagem sacerdotal (Lc 1,5). Izabel era prima de Maria, esposa de Jos, o que tornava o
menino primo de Jesus. considerado pela tradio crist o ltimo dos profetas do Antigo
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Testamento e o texto de Marcos (1,2-3) observa que a vinda de Joo como precursor do Cristo
fora profetizada tanto por Isaas (Is 40,3), quanto por Malaquias (Ml 3,1).
Para compreender a mensagem de Joo, necessrio observar o contexto do povo judeu
em sua poca. Os judeus se perdiam na tentativa de explicar a contnua servido a soberanos
gentios. A esperana do povo era agora amparada pelos ensinos de uma corrente teolgica que
influenciou a crena judaica da poca de Jesus - O Apocalipsismo, surgida cerca de dois
sculos antes da Era Comum. Segundo esta corrente, o Reino de Deus viria em breve e com a
vinda do Filho do Homem (Dn 7,12-14), cessariam as foras do mal e teria inicio o Reino
Messinico.
Nos dias de Joo, os judeus perguntavam-se Quando, pois, acontecero todas essas
coisas? (Mc 13,4). A misso de Joo teve foco em anunciar que o tempo em que Deus
enviaria o resgatador e salvador de Israel estava prximo. Ele foi o precursor do Cristo de
Deus, responsvel por endireitar o caminho por onde este deveria andar, ou seja, preparar o
corao e a mente do povo para receber a mensagem de salvao (Lc 3,4. Cf. Is 40,3-5).

Jesus - a Voz (Verbo) Encarnada

A totalidade da mensagem do Antigo Testamento aponta para Jesus e sua misso de

restaurar a comunho de Deus com o seu povo que fora perdida no paraso (Jr 23,5; 30,9;
33,14-26; 2Sm 7,12-16; Lc 24,27).
Muitos foram os que reconheceram a Jesus como profeta:

Assim como os antigos profetas, Jesus denunciou de forma objetiva, no

apenas os Vendo, pois, aqueles homens o sinal que Jesus operara, diziam: este
verdadeiramente o profeta que havia de vir ao mundo (Jo 6.14). Ao
questionar seus discpulos sobre quem o povo dizia ser Ele, eles responderam:
Alguns dizem que s Joo o batista; para outros Elias e para outros ainda,
s um profeta de outrora que ressuscitou (Lc 9.19).
Assim como os antigos profetas, Jesus denunciou de forma objetiva, no apenas os
pecados da nao, mas as estruturas desses pecados promovendo e estimulando com seu
prprio exemplo novas estruturas de virtudes e valores. Ele anunciou a f e a justia e assumiu
a esperana como fundamento da profecia. A fidelidade ao Deus vivo exige a defesa dos
direitos do povo.
Na poca de Jesus a nao estava sofrendo alm da opresso prpria de um povo
conquistado, a explorao por parte dos lderes religiosos que dominavam com pesada mo
toda a nao por meio dos representantes do Sindrio, visto que, na falta de um rei o sacerdote
era a autoridade tambm civil para o povo. Assim como os profetas do Antigo Testamento, fez
 262

oposio direta s classes dominantes opressoras formadas pelas autoridades civis e

principalmente as religiosas, muito embora, seja interessante perceber que em nenhum contexto
Jesus ensina ou aconselha o povo a postar-se contra o sistema de governo ou rebelar-se contra
ele. Quando da fundao da igreja pelos seus discpulos, segundo o registro dos livros dos Atos
dos Apstolos, estes ensinamentos foram profundamente propagados aos que aceitavam a nova
f (At 2,1-47; 4,23-37).
medida que o tempo avanava a organizao da igreja se viu obrigada a progredir e a
necessidade de uma estabilidade institucional se tornou iminente. Para Guy Bonneau 2 (2003, p.
18-23), o profetismo sofreu variaes no seu modo operante em decorrncia da
institucionalizao da igreja que demandou cargos e a criao de um sistema hierrquico que
pouco a pouco foi minando a figura do profeta at ento de grande valor na religio judaica. O
Cristianismo, medida que se desenvolvia, precisou definir e regulamentar suas atividades e
funes a fim de cultivar uma liderana tenaz, e empregar uma autoridade estvel. A pessoa do
profeta se tornava cada vez mais rara medida que o tempo passava.

Movimentos profticos ao longo da histria

A oficializao do cristianismo como religio do imprio nos dias de Constantino (272-

337 d.C.) trouxe novos desafios igreja. O gosto dos privilgios adquiridos em troca de
apoio poltico pela primeira vez experimentada pelas comunidades despertou a tentao de
alguns lideres que se aliaram aos ricos e poderosos do imprio em troca de mais vantagens e
poder. Para Comblin (2008, p. 103), esse foi o incio de um cristianismo servidor do imprio
que perdurou pelos sculos vindouros. Neste perodo houve uma crescente influncia do estado
sobre a igreja, que se mostrou cada vez mais atrada pelo poder que lhe era ofertada em troca de
sua influncia sobre o povo comum.
Depois da poca da patrstica (100-451 d.C.) at o sc. XII prevaleceu o movimento dos
monges que reformaram a igreja com bases nas instituies mais fortes de toda a cristandade e
duzentos anos mais tarde deu-se um novo movimento que tomou grandes propores na
Reforma Gregoriana sob a liderana do papa Gregrio VII (LATREILLE apud COMBLIM,
2008, p. 120). Os profetas de toda essa poca foram tratados como herticos e revolucionrios
porque denunciaram a associao da igreja com os poderosos da sociedade.

2
Guy Bonneau fez seu doutorado sobre o profetismo no Novo Testamento. professor na Universidade de
Sudbury (Canad), onde ensina Bblia e Tradio judaico-crist.
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S no sc. XVI prevaleceu o movimento da Reforma Protestante. Os anos antes da

Reforma - assim como nos sc. IV e V - tambm foram marcados pela corrupo moral e o
abuso de poder na Igreja. Os lideres eclesisticos e o sacerdcio eram acusados de corrupo
ativa, enriquecimento ilcito, simonia e pluralismo.
A voz proftica se fazia ouvir por meio de uns poucos que ousavam denunciar a
corrupo e a opresso sofrida pelo povo que estava margem e esquecida pela igreja. Entre os
expoentes que ansiavam por uma reforma eclesistica estava o dominicano Girolano
Savonarola (1452-1498), de Florena, que direcionou suas pregaes com nuances de
denuncias contra os maiorais corruptos, os lderes civis da cidade e os abusos do papado e de
todo o clero. (COMBLIN, 2008, p. 155-162). Em 1510 o frei Agostiniano Martinho Lutero
(1483-1546) influenciou toda a Alemanha, Sucia, Dinamarca e Noruega e em 1533, Joo
Calvino (1509-1564), que completamente desacreditado no clero e influenciado por Lutero,
estabeleceu uma igreja formada por pastores e presbteros de onde provem o nome
Presbiterianismo.
Depois desse perodo a Igreja mergulhou num novo perodo de silncio da voz
proftica. Sua prioridade agora era combater o protestantismo emergente e entrou numa era de
dependncia dos reis que eliminavam qualquer voz contrria a seus interesses. Esse silncio
perdurou por 400 anos onde o povo comum foi oprimido no campo e nos guetos at as
revolues industriais do sc. XX.
No incio do sc. XX, o cenrio scio-poltico e cultural das cidades havia mudado
profundamente e suas consequncias para o cristianismo proftico aconteceu de maneira
irreversvel. Na nova sociedade em vias da industrializao, de pensamento cientifico-
tecnolgico e profundamente influenciado pelo liberalismo e o socialismo, no havia espao
para os privilgios e a dominao da igreja. O desafio para os novos profetas no se
concentrava mais nos atos morais da igreja, mas principalmente na pobreza gerada pela
industrializao da sociedade (COMBLIM, 2008, p. 184). Esta situao esteve vigente em toda
a Europa e seus reflexos foram sentidos por toda a Amrica Latina. Uma nova gerao de
bispos surgiu na tentativa de tirar a igreja de sua inrcia de colnia para lan-la a uma vida
ativa. Neste perodo deu-se a Conferncia de Medelln (1968) - um marco inicial para o
nascimento da igreja Latino Americana cuja base das suas propostas foi a mensagem do Pacto
das Catacumbas de Santa Domitila (1965) e o movimento da teologia da libertao na dcada
de 70 que tinha em sua essncia um forte compromisso com os pobres.
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O redespertar do profetismo na Igreja

A nossa gerao falta de voz proftica. Este em termos gerais "um ser em extino".
So raros aqueles que vemos levantar a voz contra a enorme desigualdade social, a falta de
distribuio de renda com equidade, contra a corrupo crnica que j se alastrou de forma
endmica entre a nossa liderana poltica, a impunibilidade dos verdadeiros criminosos que
esto dissimulados no Congresso e nas rodas dos poderosos. A igreja pretensamente proftica
deve pregar contra todo o tipo de pecado seja l quais forem as formas pelas quais ele vier a se
manifestar e em qual for a esfera de poder onde ele ocorre.
O ministrio proftico desde os primrdios foi um movimento de oposio ao estado de
direito quando este negava o direito de Deus sobre o povo. Leonardo Boff3, um dos expoentes
da teologia da libertao no Brasil, afirmava que devemos refletir a partir da ao prtica,
procurando na f e no evangelho as fontes de inspirao de um engajamento contra a sua
pobreza e para libertao integral de todo homem e do homem todo (Apud MONDIN, 1985,
p. 105). Eis, portanto o significado da teologia proftica da libertao.
No Brasil a ao da igreja enfrenta novos desafios que demandam uma viso mais clara
e participativa. Os novos crimes contra a dignidade humana e vida so presentes em vrias
camadas. No aspecto social o desemprego, a misria, a fome, a excluso social e as diversas
formas de violncia ainda denotam uma sociedade deteriorada. Frente a isso, a 43 Assemblia
Geral da CNBB (2004) cujo tema central foi Evangelizao e Profetismo Misso da Igreja
diante dos desafios atuais abordou temas essenciais para a Igreja dos dias atuais, afirmando
que a igreja no pode ficar imobilizada pela perplexidade, vencida pelo desnimo, mas deve
renovar-se e adaptar-se s novas circunstncias atualizando sua mensagem em cada sociedade e
em cada poca.

Concluso

A finalidade deste trabalho, desde o incio, foi mostrar na histria bblica e na histria
da igreja do sculo I at os nossos dias, no s o contexto histrico dos movimentos profticos,
mas acima de tudo suas causas e efeitos.
Compreendemos que de forma cclica os problemas enfrentados pelos profetas do
Antigo Testamento, ou seja, o afastamento de Deus por parte do Seu povo movido por
influncias externas seja nas reas poltica, social ou religiosa, so os mesmos que a igreja
3
Leonardo Boff telogo, escritor e professor universitrio, Foi membro da Ordem dos Franciscanos e
expoente da teologia da libertao no Brasil. respeitado pela sua histria de defesa pelas causas sociais e
atualmente debate tambm questes ambientais.
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primitiva enfrentou j no perodo apostlico, repetem-se na Idade Mdia onde culmina com a
Reforma Protestante do sc. XVI so os mesmos que enfrentamos de forma atualizada em
nossos dias.
Estas mostras da histria da profecia evidenciam uma evoluo da problemtica da
igreja de acordo com a transformao da sociedade, da cultura e da evoluo da humanidade no
decorrer dos sculos.
A voz proftica se engaja nesta luta denunciando a indiferena da Igreja diante da
misria ou da pobreza. Os profetas do antigo Israel denunciaram uma religiosidade vazia longe
daquilo que foi primeiramente o plano de Deus para o seu povo. Essa desvirtuao tambm
presente na religiosidade farisaica do primeiro sculo e na Igreja da Idade Mdia visvel na
Igreja dos nossos dias quando esta se fecha em seus templos vivendo um cristianismo vazio
enquanto l fora reina a impiedade, a corrupo e a intolerncia.
Diante desses fatos e de tantos outros que se poderia elencar, nos deparamos com a
questo que - de certa forma - alicera este trabalho: O que a Igreja tem feito diante das vrias
denuncias de corrupo, roubo, mentiras e toda sorte de abusos cometidos por nossos
governantes e que desencadeiam o sofrimento de tantos que esto to prximos de ns? O que
nos tem feito calar diante de um quadro to desesperador.
A sociedade pode ter mudado, mas o papel desejado por Deus para sua Igreja no sofreu
alterao no decorrer da histria. O papel dos profetas uma realidade que clama hoje assim
como o fez antes.
A profecia testemunho para a sociedade que a cerca no s por palavras, mas
principalmente por atos e atitudes. O profeta quer a transformao da Igreja e da sociedade, a
migrao de um sistema de acomodao da injustia estabelecida para um testemunho eficaz da
graa de Deus para o mundo pela palavra e pela ao. Verdades precisam ser ditas e atitudes
precisam ser tomadas.

Referncias

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MONDIN, B. As teologias do nosso tempo. So Paulo: Paulinas, 1980.

SICRE, J. L. Profetismo em Israel. O profeta, os profetas, a mensagem. Petrpolis: Vozes,

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