HISTORIA SOCIAL Y CULTURAL

DE LA LITERATURA I
Parcial Domiciliario / Segundo Cuatrimestre

15 DE NOVIEMBRE DE 2016
ALUMNO: GARDI, JULIN
Profesora: Ana Paula Marangoni
Curso: 1E 2
 La culpa es de los tlaxcaltecas:
Galeano dijo en una de sus obras ms importantes A los negros es ms
fcil comprarlos que criarlos1 y se repite en el cuento La culpa es de los
tlaxcaltecas de una forma no verbal, la figura del indio para el hombre occidental
no es ms que sinnimo de barbarie, de inferioridad, de exclusin. El negro es
negro por fuera porque lo es por dentro, es malicia, smbolo de inmoralidad y de
perversidad.
Laura experimentaba un pasaje entre el pasado de sus ancestros, si se los
puede llamar, y el presente moderno en el que viva. Su primo/marido, , azteca,
estaba sufriendo persecucin de parte de los blancos espaoles liderados por
Corts. Para ella ste era su amor de otra vida quien ya haba olvidado y quien se
presentaba ahora con heridas a causa de la guerra.
Pero para su familia Laura era asechada por un indio salvaje, su sangre en
el vestido era consecuencia quiz de los ataques en manos de este inculto, su
desaparicin se deba tal vez a un siniestro individuo de aspecto indgena, los
males que la atormentaban eran posiblemente la respuesta de la presencia de este
brbaro en su vida.

En el cuento se puede ver como la identidad indgena ha sido transgredida

luego de las conquistas por parte de los espaoles. El indio no es smbolo ya de
libertad, es ahora lo bestial. Como en el cuento de Cortzar La noche boca arriba
la civilizacin moderna era la luz, la tranquilidad del hospital, el reposo. En el
sueo el pasado del indio era la guerra, la sangre, era el miedo y el terror. El
protagonista hua de sus pesadillas, deseaba volver despertar de aquel terrible
sueo, no quera ser aquel negro salvaje y escapaba de aquella guerra que no le
perteneca.

Repetidas veces Laura se llamaba a s misma traidora pero no ms por su

pasado traidor, sino por su presente traicionero que invade las vidas de sus
cercanos. Lidiar con un indio es traicin y ella lo saba. Cmo es que se atreve a
tranzar con un brbaro, con un pielnegra. Y que ms no slo es traidora, sino
demente, su traicin se debe a su demencia porque acercarse a un indio, o peor,
enamorarse de l, eso slo lo hace alguien que presente signos de locura.

Ella ya no perteneca a su pasado, a ese pasado brbaro, nadie perteneca.

Y es que de boca suya se lee: hace ya tiempo que no me pega el sol2 y su primo
le afirma que se encuentra muy desteida. Desteida no solo de la piel, sino como

1
Galeano E., (1974), Las venas abiertas de Amrica Latina, (Sptima edicin), Crdoba: Siglo XXI Editores, p.
136.
2
Garro E., La culpa es de los Tlaxcaltecas, [s. n.]
 si todo su interior se hubiera desteido quitando toda la evidencia de su pasado, su
identidad. Ahora no es una ms de ellos y es pecado mirar atrs.

Sarmiento resume el Facundo con la frase Esa es la cuestin: ser o no

ser salvajes.3. El cuento de Elena Garro nos plantea esa misma pregunta: Laura
es o no es salvaje?

La Cautiva:
Echeverra le atribuye al paisaje en La Cautiva un carcter humano,
usando la figura retrica de la personificacin, el paisaje se convierte en un
personaje ms en el poema y cumple un rol muy importante en la desgracia de los
enamorados. Y aquella admiracin por la naturaleza que se caracteriza en el
romanticismo es plasmada en toda la obra.

El desierto se haba impuesto exaltar sus rasgos ms viles y marcar el

horrible destino a los dos amantes. La llama de fuego, el ardor, el infierno los
persegua sin dejarlos descansar. La llanura entonces era el infierno de Dante que
no deseaba darles una muerte digna, sino en dolorosa pena, como si ya el dolor
que agonizaba en el pecho de Mara al ver a Brin fatigado hasta la muerte no
fuera suficiente y como un juego de caza en que el gato persigue al ratn, acosaba
el panorama a la desdichada pareja.

Con la misma rabia que el desierto emanaba Mara se cargaba de valor. Su

fuente de coraje se encontraba en la ciega esperanza que aguardaba ver a su
marido con vida. La fe le daba la fuerza necesaria para cargar el cuerpo malherido
de Brin y la escena no agotaba su pasin, ms bien era como si lo aumentara. La
herona romntica, melanclica y apasionada se hace presente en aquella llanura
pampeana con las mismas caractersticas.

Mara senta a su marido arraigado a su ser, como una extensin de su

cuerpo, senta el dolor ajeno agudo y hua de su destino. Esta unin entre los
personajes hace contraste con el cruel contexto. La muerte en el desierto
significaba la absoluta soledad y de este mismo modo se exalta con ms fuerza la
unin entre Mara y Brin, su relacin cobra ms sentido frente a la soledad de la
llanura.

Ella estaba entregada completamente al deseo de su amado, ni siquiera

morir para para s poda, antes de partir Brin le pide que viva para sus hijos, no
poda encontrar descanso. Sin embargo su suerte estaba echada, ella viva para
amar, su propsito haba terminado con la muerte de su compaero: Dios para

3
Sarmiento D. F., Facundo, [s. n.]
 amar, sin duda, / hizo un corazn tan sensible; / palpitar le fue imposible /
cuando a quin amar no hall.4

La muerte y el dolor de estos personajes permiten divisar cuadros de

dolorida belleza, con un estilo altamente romntico. Y la soledad se siente an
ms penetrante en el vasto desierto luego que su marido muere. Sin embargo
paradjicamente la muerte de Mara de igual manera en el desierto logra que estos
dos se unan para siempre: Tambin el vulgo asombrado / cuenta que en la noche
obscura / suelen en aquella altura / dos luces aparecer; / que salen y habiendo
errado /por el desierto tranquilo, / juntas a su triste asilo / vuelven al
amanecer.5 La historia comienza, acaba y sigue contndose en el desierto.

El Matadero:
Esteban Echeverra haba sido exiliado por su oposicin a Rosas y con
todo el odio desde el exterior escribi el tan polmico Matadero. Polmico por la
situacin poltica de su momento y es por eso que no tuvo intenciones de
publicarlo. El intelectual tena la intencin de herir a Rosas y escribe de una
manera muy agresiva.

La visin que los unitarios tenan de los federales se ve plasmada en cada

prrafo. La aberracin, la repulsin que les generaba y el odio que se tenan
mutuamente son descriptos en una brutal carneada de ganado. Para los unitarios
los federales significaban el salvajismo. El cuento marca perfectamente la
diferencia entre unos y otros.

La opresin de Rosas desencadena furia en la escritura del matadero.

Echeverra escribe con odio en el puo y la literatura Argentina comienza con una
mancha de sangre. Esteban delinea un cuadro de feroz lucha por los alimentos, un
esquema de inmundicia y corrupcin donde proyecta la memoria de los crmenes
de los Federales.

En el cuento los carniceros descuartizaban las vacas de una manera bestial,

manchados con sangre y lodo, como salvajes. Ellos mataban animales y a la vez
eran animales, carneaban reces pero a la vez ellos mismos eran reces. No haba
compasin alguna y la sangre era derramada como smbolo de su odio y su
brutalidad. Bien claro queda impresa la naturalidad del salvajismo cuando se le
corta la cabeza al nio y la fiesta continua. Para ellos la muerte es algo ms,

4
Echeverra E., (2012), La Cautiva / El Matadero, Buenos Aires: Centro Editor de Cultura, p. 84.
5
Ibd., p. 90.
 mueren animales, mueren personas, mueren unitarios. La gente se encontraba
animalizada.

Echeverra da una descripcin casi tangible de la matanza con imgenes

visuales y hasta olfativas, una fealdad mtica de hechos grotescos y despliega su
tesis de esta oposicin entre lo culto y el espacio del carnaval: Simulacro en
pequeo era ste del modo brbaro con que se ventilan en nuestro pas las
cuestiones y los derechos individuales y sociales.6
Esta fiesta es la antesala de escena del unitario, la transicin es inmediata.
Matasiete, con un nombre que juega con las palabras dicho sea de paso, mata al
toro y mata al unitario como si fuera ste el mismo toro degollado, no hay
diferencia para ellos. Su figura sustituye al animal que acababa de ser decapitado.

Pareciese que la gente del rosismo se alegraran de ver al unitario, puesto

que su sed de sangre no poda ser satisfecha en un animal, deba ser depositada en
su enemigo y con insultos comienzan a describir al joven unitario cabalgando en
una silla inglesa. Ellos vean una oportunidad para divertirse. Echeverra
comienza a imitar el vocabulario gauchesco refiriendo palabras tan aberrantes
para l que no puede terminar de escribirlas. Ya que los vocabularios de estos dos
se encuentran en polos opuestos, hablan dos lenguas distintas.

La falta de la divisa punz en el joven unitario se ve como una expresin

de su libertad y su oposicin a Rosas. Sin embargo Matasiete hiere su orgullo
declarando que se la iban a poner a la fuerza. Y al secuestrarlo lo primero que
hacen es cortarle las patillas, aquel signo de su identidad unitaria es rebanado con
brutalidad como si esquilaran a una oveja.

Los federales lo humillan y lo desnudan, algo que no acepta de ninguna

manera y que se opone con fuerza, preferira morir antes que ser desnudado. Se
hace una alusin a una violacin lo cual sera la humillacin absoluta de un
unitario. Ser violado por un federal sera algo tan repulsivo como si fuera violado
por un animal. Sin embargo aunque la violacin carnal no lleg a concretarse, s
lo hizo a sus derechos, aquel hombre orgulloso de su libertad haba sido
profanado y esto logr que reventara de sangre.

El cuento termina en un rio de clera y Echeverra concluye presentando

una vez ms su tesis: En aquel tiempo los carniceros degolladores del
Matadero, eran los apstoles que propagaban a verga y pual la Federacin
rosina7

6
Echeverra E., op. cit., p. 105.
7
Ibd., p. 115.
Bibliografa:
Echeverra E., (2012), La Cautiva / El Matadero, Buenos Aires: Centro
Editor de Cultura.
Garro E., La culpa es de los Tlaxcaltecas, [s. n.]
Galeano E., (1974), Las venas abiertas de Amrica Latina, (Sptima
edicin), Crdoba: Siglo XXI Editores.
Sarmiento D. F., Facundo, [s. n.]
Cortzar J., (1996), Final del Juego, Buenos Aires: Editorial
Sudamericana.
Apuntes tomados de las clases de Historia Social y Cultural de la
Literatura citadas por la profesora Ana Paula Marangoni en el Instituto
Superior de Formacin Docente N 88. "PAULO FREIRE". LA
MATANZA. BUENOS AIRES.
Feinmann J. P., Canal Encuentro, Mayo 2010, Filosofa Aqu y Ahora
Esteban Echeverra, https://youtu.be/7XgmkESINdk