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La cosmovisin antigua: la visin

presocrtica de la naturaleza

Los primeros filsofos se preguntan por la naturaleza (asombro ante la maravilla, de


por ejemplo, un cielo estrellado) por las causas de la misma y en especial por la
causa ltima y el primer principio.

Tambin se les llama, en consecuencia, filsofos naturalistas o fsicos (physis)

Principio (arkhe) causa de todas las cosas que son, aquello de lo cual proceden
todos los seres: aquello en lo que acaban y aquello por lo cual son y subsisten todas
las cosas.
Tales de Mileto

El principio es el agua (humedad): la desecacin provoca muerte.

Agua no es el elemento fsico-qumico que bebemos. Sera un lquido primero del


cual salen otros lquidos como el agua que bebemos.

No es un materialista: ese agua originaria es divina.


La cosmovisin antigua: la visin
presocrtica de la naturaleza
Anaximandro de Mileto

El agua es un derivado y eso no puede ser el principio.

El principio tiene que ser infinito e indefinido el a-peiron (sin lmites) se desenvuelve
determinndose y delimitndose.

Este proceso de delimitacin es muy complejo y todava poco racional.

El apeiron es divino porque es inmortal y rige todas las determinaciones, las


gobierna, todo es en l, es la esencia del mundo.

No son materialistas, sino ms bien pantestas.


Anaxmenes de Mileto

Piensa que el principio es el aire (por estar cerca de lo incorpreo) y responder muy
bien al movimiento y a las transformaciones necesarias para dar origen a las cosas.
La cosmovisin antigua: la visin
presocrtica de la naturaleza
Pitgoras

Y los pitagricos (grupo de filsofos-cientficos-msticos) que pensaban y vivan en


comunidad.

Doctrina de la metempsicosis: alma preexistente se encarna por una cada originaria

Era un modo de vida: cuerpo es malo, hay que librarse de su esclavitud y purificarse
para llegar a la comunin con la divinidad: bios theoretikos (vida contemplativa).

Hicieron avanzar las matemticas.

El nmero es el principio. Hay nmeros en la base de todo lo material, todo se basa


en la relacin armnica de nmeros (msica, arquitectura, el clima con sus
estaciones, los meses, los fenmenos y ciclos de la vida, de los astros, etc).

Nmero es la abstraccin que surge de la cantidad presente en la materia. Slo es


un accidente de una substancia material.

Cul es el nmero de la verdad, de la libertad o de la generosidad? la justicia?


La cosmovisin antigua: la visin
presocrtica de la naturaleza
Empdocles

Races de todas las cosas: agua, aire, tierra y fuego (al mezclarse generan realidad)

Amor o amistad (philia) es el motor que las une: odio y discordia las separa (neikos).
Anaxgoras

Los cuatro elementos no estn en condiciones de explicar toda la realidad.

Las cosas que son y que al componerse y descomponerse son unas semillas
(spermata) llamadas tambin homeomeras. Infinitas semillas en nmero y en
cualidades. Son eternas e inmutables.

Al principio eran pero en una mezcla informe. Una inteligencia ordenadora las movi

Todas las cosas son mezcla de esas semillas: han pasado de mezcla informe a
mezcla ordenada. (p.66)

Intuicin genial: un principio, que es realidad infinita, separada de todo lo dems,


igual a s misma, inteligente, sabia, la ms sutil y pura de todas las cosas.
La cosmovisin antigua: la visin
presocrtica de la naturaleza
El atomismo (Demcrito)

Las realidades originarias son un infinito nmero de cuerpos invisibles por su


pequeez y que son indivisibles: a- tomos (no divisible), no engendrables,
indestructibles, inmutables: no son visibles.

Parecidos a las semillas de Anaxgoras

Se diferencian entre ellos por figura, orden y posicin y todas pueden variar hasta el
infinito.

No es estrictamente el tomo moderno.

Es el azar quien ordena: no hay inteligencia ordenadora: orden es el resultado de un


encuentro fortuito de tomos que puede llegar incluso a crear inteligencia.

Al mismo tiempo dice que los tomos son divinos.

Marx hizo su tesis doctoral sobre Demcrito.


La Sofstica y Scrates:
del cosmos al hombre
Sofistas

Sofista significa sabio, experto en el saber.

Desplazan los temas dominantes de la filosofa del cosmos a los temas humanos:
tica, poltica, religin, educacin, arte, etc. Gracias a los sofistas comienza el
perodo humanista.

Se haban ido agotando las posibilidades de desarrollar la filosofa de la physis.

Florecimiento de la democracia y del intercambio cultural: las polis ya no estaban tan


cerradas sobre s mismas.

Ayudan al arte de convencer aunque sea mediante la falsedad (hay que maquillarla
mediante sofismas): dado cualquier argumento ensean trucos de oratoria, retrica y
dialctica para conseguir convencer a la ciudadana, para intereses privados y no
para el bien comn.

Cobran por ensear (supone una democratizacin del conocimiento).


Protgoras

Es, como casi todos los sofistas, un relativista.

Nihilm novum sub sole (nada nuevo bajo el Sol).

Enseaba a fortalecer los argumentos ms dbiles para derrotar al contrario. Con


sus enseanzas los jvenes se abran paso en las asambleas pblicas, en los
tribunales, y en la vida poltica en general.

El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en aquello que son y de
las que no son en aquello que no son: cada hombre tiene su verdad: no hay verdad
(autocontradictorio).

No existen verdades lgicas, pero tampoco verdades morales.

Hay que hacer lo ms til: el hombre se libera de la verdad pero cae en las cadenas
de la utilidad, de lo ms conveniente.

Hay que buscar lo que en verdad es lo ms til. Lo bueno es la utilidad y lo malo es


lo intil.
Gorgias

Parte de un nihilismo (nada) para convertirse en un relativista.

1) No existe el ser, nada existe. 2) Si existiese el ser sera incognoscible. 3) Aunque


fuese pensable sera inexpresable.

A Gorgias no le queda sino vivir como una planta. Si todo lo que tiene ser es
impensable e inexpresable, no merece la pena esforzarse en nada, ni siquiera en
comunicar su propuesta, que sera vaca, nula.

Como la postura de Gorgias es insostenible e imposible, acaba optando por


principios parecidos a los Protgoras. Es un utilitarista: hay que analizar cada
situacin concreta y ver lo ms til.
Scrates: tica y poltica

Se pregunta por el hombre y su esencia.

Da su vida por la verdad terica y prctica y aunque no siempre acierta, su


compromiso para descubrir la verdad es uno de los momentos estelares de la
historia de la humanidad.

El hombre es su alma y esta es racional. Esto le distingue de cualquier otra cosa y le


caracteriza como especie. El cuerpo es una realidad de segunda categora, un
instrumento.

El hombre se tiene que dedicar, por tanto, a la actividad racional. En esto consiste la
excelencia Socrtica: vida de bsqueda de la verdad y de realizacin de la virtud.

La virtud consiste en conocer: si conoces, si alcanzas la verdad, es imposible realizar


el mal moral. El mal moral es ignorancia. Figura del incontinente queda sin explicar.

Es una postura intelectualista / racionalista / desencarnada /inhumana (somos


tambin deseo, apetito, pasin, cuerpo.
Platn y Aristteles

Con ellos ya empieza ya la filosofa de forma completa.

Filosofa terica con disciplinas como metafsica, fsica, filosofia de la naturaleza,


gnoseologa o teora del conocimiento (la que trataron ms los presocrticos).

Filosofa prctica (tica, poltica, filosofa de la educacin, economa, etc)

Todo filsofo a partir de Platn, tendr que hacerse bsicamente las preguntas que
se hizo el pensador idealista

A. Whitehead (1861-1947) :"Toda la filosofa occidental es una serie de notas a pie


de pgina de la filosofa platnica
Unidad y multiplicidad

Es lo que buscaban los presocrticos: encontrar el fundamento, el principio, la


unidad de todo lo real, de toda la pluralidad de lo real, de su multiplicidad.

Problema que atraviesa toda la historia de la filosofa.

Toda la multiplicidad se resuelve en la unidad (como cualquier nmero sea natural,


racional, o de la clase que sea, se entiende gracias a la unidad).

No slo se trata de buscar y encontrar la unidad de lo real, sino dar cuenta de esa
unidad, de cules son sus caractersticas, de cmo se procede hasta generar la
multiplicidad.

La unidad como trascendental: todo lo que es es uno, cada existente es en s mismo


indiviso, tiene una unidad, una cohesin interna que hace que cada cosa sea un
ente, y slo uno.

La unidad tiene grados: no es lo mismo la unidad de una sustancia (hombre, animal,


rbol) que la de una familia, la de la sociedad o la de una silla.
Unidad y multiplicidad

Es lo que buscaban los presocrticos: encontrar el fundamento, el principio, la


unidad de todo lo real, de toda la pluralidad de lo real, de su multiplicidad.

Problema que atraviesa toda la historia de la filosofa.

No slo se trata de buscar y encontrar la unidad de lo real, sino dar cuenta de esa
unidad, de cules son sus caractersticas, de cmo se procede hasta generar la
multiplicidad.

La unidad tiene grados: no es lo mismo la unidad de una sustancia (hombre, animal,


rbol) que la de una familia, la de la sociedad o la de una silla

Toda la multiplicidad se resuelve en la unidad (como cualquier nmero sea natural,


racional, o de la clase que sea, se entiende gracias a la unidad). 2=s(1)

La unidad como trascendental: todo lo que es es uno, cada existente es en s mismo


indiviso, tiene una unidad, una cohesin interna que hace que cada cosa sea un ente
y slo uno.

La unidad siempre va ligada al ser: la destruccin de la unidad es la destruccin del


ser: si se rompe un coche por la mitad o el alma deja de informar (vivificar) el cuerpo,
se llega al no ser.
Unidad y multiplicidad

Unidad trascendental: no es otra cosa que la indivisin propia del ente.

Todo lo que es es ente, cualquier cosa es ente. Es sinnimo de cosa.

Trascendental es la propiedad que tienen los entes por el hecho de serlo. No todas
los entes por el hecho de serlo son caballos, ni todos los entes por el hecho de serlo
son materiales, pero todo lo que es, por poseer existencia, es uno. A eso se le llama
trascendental.

Si la unidad es lo que no se divide, la multiplicidad es lo que resulta de la divisin de


los entes. Multiplicidad no se opone a unidad, sino a indivisin.