Adviento y navidad

1 Adviento

POR FAVOR Estad en vela Mt 24, 37-44

Estoy en Mugina (Rwanda). Cuando se publiquen estas lneas me encontrar en

la regin de Butare, cerca de Burundi, impartiendo un curso intensivo de
teologa a los misioneros de habla castellana de Rwanda. All viviremos juntos
el adviento y, desde all, tratar de enviar mis comentarios de los prximos
domingos.
Este primer domingo de adviento revivo la misma sensacin que tuve el ao
pasado cuando visit estas tierras: no es lo mismo leer el evangelio desde el
bienestar de Europa o desde la miseria y el sufrimiento de Africa.
A pesar de todas las crisis y problemas, en Europa se piensa que el mundo
siempre ir a mejor. Nadie espera ni quiere el fin de la historia. Nadie desea que
cambien mucho las cosas. En el fondo, nos va bastante bien. Desde esta
perspectiva, or hablar de que un da todo esto puede desaparecer, suena a
visiones apocalpticas nacidas del desvaro de mentes pesimistas.
Todo cambia cuando el mismo evangelio es ledo desde el sufrimiento del
Tercer Mundo. Cuando la miseria es ya insoportable y el momento presente es
vivido como un sufrimiento absolutamente destructor, es fcil percibir por
dentro un sentimiento diferente: Gracias a Dios, esto no durar para siempre.
Los que sufren as son quienes mejor pueden comprender el mensaje de Cristo:
Felices los que lloran porque de ellos es el Reino de Dios. Estos hombres y
mujeres cuya existencia es dolor estn esperando algo nuevo y diferente que
responda a sus anhelos ms hondos de vida y de paz.
Un da el 50, la luna y las estrellas temblarn, es decir, todo aquello en que
creamos poder confiar para siempre se hundir. Nuestras ideas de poder,
seguridad y progreso se tambalearn. Todo aquello que no conduce al ser
humano a la verdad, la justicia y la fraternidad se derrumbar y en la tierra
habr angustia de las gentes.
Pero el mensaje de Cristo no es de desesperanza para nadie: Aun entonces, en
el momento de la verdad ltima, no desesperis, estad despiertos, manteneos en
pie, poned vuestra confianza en Dios. Estos das, viviendo de cerca el
sufrimiento cruel de estas gentes, me he sorprendido a m mismo pensando algo
que puede parecer extrao en un cristiano. No es propiamente una oracin a
Dios. Es un deseo ardiente y una invocacin ante el misterio del dolor humano.
Es esto lo que me sale de dentro: Por favor, que haya Dios.

2 Adviento
EN EL DESIERTO Una voz grita en el desierto Mt 3, 1-12

Una vez ms, en medio de este tiempo de Adviento que nos prepara a las fiestas
de Navidad, se escuchan las palabras del profeta Isaas pronunciadas con fuerza
por Juan el Bautista: Una voz grita en el desierto: preparad el camino del
Seo,; allanad sus senderos.
En la mentalidad semita, el desierto es, entre otras cosas, el lugar de la
verdad, donde las personas se ven obligadas a vivir de lo esencial. Lo superfluo
y artificial queda eliminado y el ser humano se ve enfrentado a su verdadera
realidad. Es significativo que las grandes religiones que guan a la humanidad
hayan nacido muchas veces en el desierto. Siempre es importante para la
humanidad escuchar la voz que dama en el desierto.
Yo la escucho estos das en Rwanda. Aunque se puede disfrutar cada noche de
un hermoso cielo donde brillan Orin y la Cruz del Sur, y aunque el paisaje es
de gran belleza, todo recuerda aqu al desierto. No hay lugar para lo
superfluo. El hambre es una amenaza permanente. Hurfanos y viudas luchan
cada da por sobrevivir. Presos hacinados en las crceles esperan en vano su
liberacin. No es muy difcil escuchar aqu el clamor del ser humano necesitado
de salvacin.
Europa no puede preparar el camino al Seor, como pide el Bautista, si no
escucha el clamor de estos pueblos abandonados. Hace tiempo que el Primer
Mundo se ha desviado de lo esencial para seguir caminos tortuosos que nos
estn deshumanizando a todos. Hemos levantado toda clase de obstculos de
injusticia e insolidaridad que impiden a Dios reinar como Padre de los hombres
y mujeres que habitan la Tierra. Vivimos instalados en una indiferencia cruel, y
no nos damos cuenta de que, mientras nosotros nos preparamos para celebrar
una vez ms la Navidad del bienestar y la abundancia, miles de seres humanos
estarn esos mismos das muriendo de hambre y desnutricin.
Quin ser capaz de liberar a Occidente de su ceguera y embotamiento?
Quin puede provocar un giro radical en la actitud del Primer Mundo? Las
Iglesias cristianas tienen que elevar su voz sin descanso. No se le puede acoger
a Dios en el mundo con cantos y celebraciones litrgicas si no le dejamos entrar
como Padre de todos los pueblos.

3 Adviento

EL HOMBRE DEL MILENIO No ha nacido de mujer uno ms grande

Mt 11, 2-11

La prestigiosa revista norteamericana Time ha preguntado a sus lectores quin

ha sido, a su juicio, el hombre ms importante del milenio que acaba. Las
respuestas han colocado en primer lugar a Francisco de Ass. Entre tantos
hombres ilustres, cientficos, descubridores, literatos, artistas o militares, se ha
escogido al pequeo y humilde Francisco, nacido el siglo XII.
No es fcil saber por qu el Santo de Ass sigue fascinando e inquietando a las
gentes. Chesterton deca que cada generacin es salvada por el santo que ms
la contradice. Si es as, probablemente Francisco de Ass es el santo que mejor
puede salvar e iluminar nuestros tiempos, pues es quien ms frontalmente
contradice el espritu de la vida moderna, configurado por la rivalidad y el
consumo, la despersonalizacin, la falta de originalidad y de alegra interior.
Tal vez hemos de decir que Francisco recuerda las aspiraciones ms hondas del
ser humano traicionadas hoy por una vida desquiciada. Quien ms quien menos
intuye en Francisco el ideal humano que toda persona lleva dentro de s, esa
armona consigo mismo, con los otros, con la naturaleza y con Dios, que tan
lejos queda de la conciencia desgarrada del hombre moderno.
Atrae la libertad de Francisco, vivida como la forma ms bella de existir. Esa
capacidad de desprenderse de las cosas. Cada cosa que eliminaba de su vida le
abra a un nuevo horizonte (JA. Merino). Esa personalidad original e
independiente de quien no quiere ser prisionero de nada ni de nadie. No quiere
convento porque cuatro muros sern su prisin; no quiere dignidades porque
toda dignidad es servidumbre. Su meta consiste en vivir el evangelio como
forma de vida sencilla, fraterna y gozosa.
Dios lo es todo para Francisco: presencia amorosa, fuerza, regalo, liberacin,
misterio, gozo. Su Dios no es una definicin escolstica, sino una experiencia
luminosa y fascinante. El Dios creador y salvador, que crea la vida, que redime,
que ilumina y salva
Como dice Toynbee, si queremos construir y mantener un mundo habitable,
tendremos que dejar de imitar a Pietro Bernardone, padre de Francisco e
importante hombre de negocios del siglo XIII, y seguir ms de cerca a su hijo
san Francisco, el hombre ms grande entre los hombres que han existido en
todo Occidente.
En su tiempo, Jess emple una expresin semejante para hablar de Juan el
Bautista, el ms grande de los nacidos de mujer, no por su riqueza o su
poder, sino por su libertad para preparar los caminos de la salvacin de Dios.

4 Adviento
LA LEYENDA DE NAVIDAD El salvar a su pueblo Mt 1, 18-24

Llueve con fuerza en todo Rwanda. Es la estacin de las lluvias. Esta maana
he andado por Butare acompaando a unos jvenes de Mdicus Mundi. Siempre
la misma escena:
nios y ms nios mojados hasta los huesos que apenas te dejan caminar. No
entiendo lo que nos dicen, pero su gesto es suficientemente claro: una mano
extendida con insistencia hacia nosotros, la otra sealando su estmago, y una
mirada desgarradora difcil de olvidar.
Otra imagen se me ha quedado hoy de manera especial. La de una mujer con
alguna enfermedad que desfiguraba horriblemente sus ojos, movindose
lentamente como sin fuerzas para espantar las moscas que cubran el rostro de
su hijo desnutrido. Cmo escribo yo desde aqu un comentario sobre la
Navidad?, qu puedo decir?, no sera mejor callar? Sin embargo, ahora
entiendo tal vez mejor esa leyenda de la Navidad que, en imgenes sencillas
pero certeras, ha sabido recoger lo esencial del misterio de Dios y de su venida
al mundo.
Era de noche. Aunque los evangelios no lo dicen, siempre se ha pensado que
Jess naci en medio de una noche, iluminada slo por las estrellas. Y es
verdad. En el mundo es de noche y los hombres caminamos en tinieblas.
Creemos saberlo todo y no vemos lo esencial. La leyenda tiene razn. Si Dios
nace en nosotros, siempre ser para iluminar nuestra ceguera y abrir nuestros
ojos al dolor del hermano que sufre.
Haca fro en Beln y hace fro en el mundo actual. Falta el calor del amor y
la amistad. Se ha helado el corazn de Occidente y, bloqueado por la
superficialidad y el bienestar, ya no es capaz de sentir verdadera compasin por
quienes mueren de hambre. La leyenda dice la verdad. Si Dios nace en nosotros,
ser para poner en el mundo el calor del amor y la solidaridad.
Solo hay una manera de acoger a Dios: abandonar nuestras presunciones y
seguridades, dejar de engaarnos, no confiar en tantas palabras vanas que salen
de nuestra boca y tener el coraje de creer ms en el amor y la compasin.
Podemos ser mejores. En el mundo puede crecer la solidaridad. Pero esto s,
Dios slo puede nacer all donde se le deja entrar, y slo se le deja entrar all
donde se deja entrar al amor.

Natividad del Seor

ALEGRA RADICAL La gran alegra para todo el pueblo Lc 2, 1-14

Toda la fiesta de Navidad es una invitacin a la alegra y al gozo. El relato del

nacimiento de Jess viene precedido precisamente por estas palabras del ngel:
Os vengo a traer la buena noticia, la gran alegra para todo el pueblo.
El fundamento de esta alegffa es un acontecimiento que est en la raz de
nuestra existencia: Dios que es la misma Alegra se ha hecho hombre para
compartir nuestra vida. Desde entonces, la alegra es para los creyentes algo que
hemos de cuidar y acrecentar amorosamente en nosotros. La tristeza, por el
contrario, algo que hemos de combatir sin cesar.
L. Boros, meditando en esta alegra radical que se desprende de la encarnacin
de Dios, llega a decir que el gusto por la felicidad forma parte de los elementos
vitales del ser cristiano. La alegra no es algo secundario y accidental en la
vida del cristiano. Al contrario, es un rasgo que ha de caracterizar la existencia
entera del creyente que se sabe acompaado a lo largo de los das por el mismo
Dios encarnado.
Pero, cmo mantener la alegra cuando la soledad, el dolor, la enfermedad, la
muerte de un ser querido y tantos otros sufrimientos entristecen nuestra vida?
Cmo eliminar de nuestro corazn tantas sombras que ahogan nuestra alegra?
Antes que nada, hemos de recordar que esta alegra del creyente no es fruto de
un temperamento optimista ni resultado de una vida sin problemas ni tensiones.
El creyente se ve enfrentado a la dureza de la vida con la misma crudeza y la
misma fragilidad que cualquier otro ser humano.
El secreto de su alegra serena est en que sabe apoyar confiadamente su vida en
ese Dios cercano y amigo que es el Dios nacido en Beln. Por eso, esa alegra
no se manifiesta ordinariamente en la euforia o el optimismo, sino que se
esconde humildemente en el fondo de su alma. Es una alegra que est ah,
sostenida por nuestra fe en Dios. Una alegra que crece en la medida en que
sabemos difundirla e irradiarla serenamente a nuestro alrededor.
Un hombre que pas muchos aos en un campo de concentracin de Siberia
escribi en la pared de su celda esta frase que sintetiza bien cul ha de ser
nuestra actitud: Buscaba a Dios y Dios se me ocultaba; buscaba mi propia
alma y no la encontraba; busqu a mi hermano y encontr al mismo tiempo a
Dios y a mi alma.
Con frecuencia sucede as. Quien no encuentra paz en si mismo ni siente la
cercana gozosa de Dios en el interior de su corazn, muchas veces recupera la
alegra verdadera al tratar de aliviar el sufrimiento o la tristeza del hermano.
Despertar en nosotros la alegra y difundirla a nuestro alrededor es celebrar
hondamente la Navidad.

Sagrada Familia

AOS DECISIVOS Cogi al nio y a su madre y volvi a Israel

Mt 2, 13-15.19-23

Estos ltimos aos se ha extendido entre algunos padres una sensacin de

impotencia y desaliento. Fcilmente se da por supuesto que es poco lo que se
puede hacer en casa para educar a los hijos en un estilo sano de vida. La familia
-se dice- ya no tiene fuerza, los jvenes de hoy aprenden a vivir de sus
compaeros, del ambiente de la calle o de la televisin. Sin embargo, antes de
renunciar a todo esfuerzo, los padres deberan conocer un dato de importancia.
En la actual configuracin de la sociedad no hay ninguna institucin mejor
dotada que la familia para orientar la vida del hijo.
Psiclogos y pedagogos de prestigio vienen a decir que, por lo general, las
personas vuelven a aquello que han experimentado como bueno y han vivido
con satisfaccin, seguridad y gozo en los primeros aos de su vida. Y es sta
precisamente la gran posibilidad de la familia. En el hogar el nio puede captar
valores, conductas, actitudes o experiencias humanas y religiosas, pero no de
cualquier manera, sino en un clima de afecto, confianza y amor.
Nada educa de un modo tan decisivo ni deja huellas tan hondas en la vida del
sujeto como lo experimentado positivamente en el seno del hogar. As se
expresa un especialista como Gerardo Pastor: Ni las guarderas o escuelas, ni
los grupos de coetneos, ni las parroquias, ni los medios de comunicacin social
(prensa, radio y televisin) logran penetrar tan a fondo en la intimidad infantil
como los parientes primarios, esos seres de quienes se depende absolutamente
durante los seis o nueve primeros aos de la vida (padres, hermanos, tutores).
Es cierto que la TV, los amigos y la calle tienen influencia, pero si sta es a
veces tan grande, se debe, en buena parte, a que en la familia hay abandono,
descuido o falta de conciencia y de preparacin. No es solo problema de los
padres. La familia necesita apoyo. Colegios y parroquias han de impulsar
escuelas de padres, encuentros de reflexin y orientacin prctica.
Los primeros aos del nio son decisivos. De ah la importancia de sembrar
con responsabilidad. El trabajo de padres y educadores puede parecer a veces
pobre y dbil, pero si encierra verdad y bondad, Dios est presente en ese
trabajo. Esa semilla no se pierde porque lleva dentro el poder salvador del
mismo Dios. Es bueno recordarlo en esta fiesta de la Sagrada Familia.

Solemnidad de santa Mara

DESPEDIR EL AO Dando gloria y alabanza a Dios Lc 2, 16-21

Paso los ltimos das del ao conviviendo con misioneros y misioneras que
trabajan en Rwanda. Aqu estn, en medio de la tragedia de este pueblo dividido
por el odio y amenazado por la muerte y el hambre. Aqu viven aliviando el
dolor de la gente, curando como pueden a los enfermos, organizando la acogida
a los hurfanos y tratando de quitar el hambre.
Les oigo hablar de sus experiencias en los campos de refugiados y de sus visitas
a las crceles. Les veo arriesgar su propia seguridad para estar cerca de los que
sufren. Hablan de las cosas ms terribles con la mayor sencillez. No son hroes.
Al menos, ellos, nunca se dejaran llamar as. Son hombres y mujeres movidos
por una fe grande en Dios y por un amor incondicional al ser humano.
Estos misioneros despiden un ao duro y difcil y comienzan otro lleno de
incertidumbre. Mientras convivo con ellos, llegan hasta aqu noticias de que en
el Pas Vasco sigue corriendo la sangre. Van pasando los aos y nada parece
cambiar. Por qu no somos capaces ya de abrir caminos de dilogo y
pacificacin?
Llega el momento de despedir el ao. Cada uno ha de hacerlo en lo hondo de su
corazn porque cada persona es diferente. El ano vivido por uno, no es igual al
que ha vivido el otro. Cada uno va recorriendo su propio camino. Ha
transcurrido un ao ms. Queda para siempre en nuestro pasado, con sus
trabajos y sus penas, con sus gozos y sus logros.
Pero, dnde queda este ao que ahora termina?, desaparece en la nada?, lo
podemos confiar a Alguien? Sin duda, este ao es nuestro, lo hemos vivido
nosotros y nos pertenece. Pero es un ao que lo dejamos para siempre en manos
de Dios.
No lo podemos hacer sin pedir perdn, no slo por nuestra mediocridad, sino,
sobre todo, por el bien que hemos dejado de hacer. Hemos de despedirlo
tambin con un sentimiento de agradecimiento. Dios nos ha ido regalando la
vida da a da. No importa que nosotros lo hayamos olvidado. El ha estado ah.
Como dice san Pablo: En l vivimos, nos movemos y existimos. No nos ha
faltado su bendicin. Su gracia ha sido ms grande que nuestro pecado. Su
misericordia, mayor que nuestra mediocridad.
Sin detenernos un instante, entraremos en un ao nuevo. Sabemos que ser un
ao como tantos otros. La nica novedad ser la que introduzcamos nosotros
mismos en nuestra propia vida.

2 despus de Navidad

PODIS? Los suyos no le recibieron Jn 1, 1-18

Este ao me suenan de manera diferente las palabras con que el evangelista san
Juan describe el inmenso error de la humanidad al no acoger a Dios: Vino al
mundo y el mundo no le conoci... Vino a su casa y los suyos no le recibieron.
Son muchos los que ya no esperan a Dios ni les preocupa en absoluto recibirlo
en sus vidas. Les basta recibir con euforia el Ao Nuevo.
He podido contemplar en los telediarios de Sky News cmo se recibe en el
mundo el ao nuevo. He visto a las gentes de Londres reunidas para escuchar
las campanadas del Big Ben e iniciar la noche loca del Ao Nuevo, el
espectculo de los fuegos artificiales sobr el cielo de Nueva York, las clases
elegantes de Pars brindando con el mejor champagne, los jvenes de Nueva
Sydney saludando el ao con la primera borrachera.
Lo que no he podido ver en ningn canal es cmo se recibe al Ao Nuevo en los
barrios de Kigali o Bujumbura, en los poblados de Etiopa o en la periferia de
Calcuta. No habr fuegos artificiales porque no tienen luz para iluminar sus
casas destartaladas. No brindarn con champagne porque los he visto recorrer
kilmetros para buscar agua potable. No Organizarn el gran cotilln de
Nochevieja con solomillo braseado al vino tinto con hongos y festival de
repostera selecta, porque tendrn que contentarse con algo de mandioca o
unos trozos de boniato.
Cuando Jess invitaba a acoger el reino de Dios y su justicia, no estaba
proclamando un mensaje espiritual y etreo. Estaba sealando el nico camino
que nos puede llevar a los hombres hacia un futuro ms humano y ms dichoso
para todos. Pensemos, por un momento, que los hombres acogen realmente a
Dios como Padre de todos y como criterio absoluto de la existencia humana. En
esa misma medida tendra que reinar en la Tierra la solidaridad fraterna, los
poderosos no podran abusar de los dbiles, ni los ricos ignorar a los pobres, ni
los pases satisfechos del Norte abandonar a los pueblos hambrientos de la
Tierra.
Este mensaje constituye el ncleo esencial del evangelio y lo hemos de tomar en
serio quienes nos decimos cristianos. No para amargarnos las fiestas o dejar de
disfrutar de la vida, sino para que nos ayude a escuchar en el fondo de nuestra
conciencia una pregunta ineludible: podis ser felices sabiendo que no todos
pueden tener parte en vuestra felicidad? Estoy convencido de que seramos
ms humanos y mas felices si nos atreviramos a poner un lmite a nuestro
bienestar para poder compartirlo con los pueblos pobres de la Tierra.

Epifana del Seor

ABRIR FRONTERAS Hemos visto salir su estrella Mt 2, 1-12

La nocin de frontera como lmite preciso entre dos estados ha surgido en la

edad moderna, al desarrollarse estados con una administracin centralizada. En
sus inicios, la frontera era, ms bien, una zona bastante deshabitada, de libre
trnsito, entre dos grupos humanos diferentes. De hecho, las fronteras concretas
que conocemos en la actualidad son un producto histrico, y representan, con
frecuencia, el resultado ms o menos estable de un pacto entre dos tendencias
expansionistas.
Las fronteras indican la existencia de grupos humanos diferentes, y no deben ser
condenadas sin ms, pues pueden ser lugar de encuentro, comunicacin y
entendimiento entre los grupos que estn a ambos lados de las mismas. Sin
embargo, cuando se imponen por la fuerza, cuando se cierran hermticamente a
toda comunicacin, o cuando se convierten en puntos de conflicto y
enfrentamiento violento, las fronteras son el mejor exponente del fracaso de la
fraternidad humana.
En la actualidad hay otras fronteras ms difciles de detectar que las fijadas por
ros o montaas. Son las fronteras econmicas, fruto de egosmos individuales y
colectivos, que van ahondando cada vez ms la separacin y la insolidaridad
ms trgica entre pueblos y hasta continentes enteros. Basta pensar en la
construccin de la Europa del bienestar, cerrada a los pueblos hambrientos.
Qu significan estas divisiones levantadas por los hombres, desde una
perspectiva evanglica, segn la cual, la fraternidad universal es meta del
hombre y de las sociedades? No faltan pecados y sombras en la vida de la
Iglesia, pero no por ello deja de esforzarse por ser signo de la unidad del
gnero humano (Concilio Vaticano II). El impulso misionero, la apertura
universal de todos los pueblos, la solidaridad entre las Iglesias estn al servicio
de la evangelizacin, pero tambin de la fraternidad universal, pues el evangelio
que anuncian los misioneros lleva consigo el esfuerzo y la promesa de
establecer unas relaciones ms fraternas y solidarias entre los pueblos.
La fiesta cristiana de la Epifana es el anuncio de la salvacin de Dios para
todos los pueblos y, al mismo tiempo, una invitacin a abrir fronteras para vivir
la fe de manera ms universal. La Iglesia ha de contribuir eficazmente a
promover un mundo sin fronteras egostas e insolidarias.

Bautismo del Seor

DESPERTAR EL ESPRITU El Espritu de Dios bajaba Mt 3, 13-17

Ni si quiera hemos odo hablar de que haya un Espritu Santo. Esta fue la
respuesta que recibi san Pablo cuando pregunt a los de feso si haban
recibido el Espritu al ser bautizados. No s qu responderan hoy los
bautizados, pero lo cierto es que para bastantes el Espritu Santo no tiene inters
alguno. Sin embargo, vivir del Espritu Santo de Dios constitua para las
primeras generaciones cristianas su mayor originalidad. El mismo Bautista
haba bautizado slo con agua. Es Jess quien bautiza a sus seguidores con
Espritu Santo.
Siguiendo el plan trazado por Juan Pablo II como preparacin para el Jubileo
del ano dos mil, despus de haber meditado sobre Jesucristo, Hijo de Dios
encarnado (1997) y antes de invocar al Dios, Padre de todos los hombres
(1999), la Iglesia catlica ha dedicado el ao 1998 a acoger con fe al Espritu
Santo de Dios. Qu puede haber ms importante para la Iglesia que ayudar al
hombre moderno a despertar el Espritu de Dios en el fondo de su conciencia?
Y qu puede ser ms decisivo hoy para el ser humano que recuperar su alma?
Es el Espritu Santo de Dios, vivo entre los creyentes, el que mantiene en la
Tierra el fuego de Jess, su defensa del pobre, su amor apasionado a los
desvalidos, su lucha por un mundo ms humano, su confianza absoluta en un
Dios amigo de los hombres. Sin ese Espritu no hay Iglesia ni evangelio ni
religin alguna. Sin el Espritu de Dios, todo se apaga y se desfigura.
Pero, adems, es ese Espritu de Dios, presente en todo ser humano, el que
permite mirar con esperanza al futuro de la humanidad. Cmo responder si no
a las preguntas ms inquietantes de nuestro tiempo?, qu les espera a las
nuevas generaciones?, se contentarn con una vida reducida a mercantilismo,
organizacin tcnica e imposicin del ms fuerte?, dejar de existir el amor, la
poesa, la apertura al Misterio?, nunca se amarn de verdad los diferentes
pueblos de la Tierra?, nunca escucharn los hombres esa aspiracin que llevan
dentro de s, de ser buenos unos con otros?
Es el Espritu de Dios quien puede salvar a este hombre de nuestros das, con
tanto poder para conseguir los logros ms sorprendentes, pero tan incapaz de
hacerse a s mismo ms humano. Ese Espritu, acogido de forma responsable en
el interior de las conciencias, puede liberarnos de la violencia absurda y estril,
de los partidismos ciegos, de la cerrazn ideolgica que no conduce a ninguna
parte; puede reconstruir nuestro mundo interior y liberarnos de ese vaco que
crece en muchas personas tanto ms quiz cuanto ms desbordante resulta la
vida exterior.
Acoger el Espritu de Dios puede parecer una empresa casi imposible. Sin
embargo, no es tan difcil dar los primeros pasos. Por ejemplo, escuchar
sinceramente los deseos de bondad, generosidad y nobleza que brotan del
corazn de todo hombre, y encontrar algn espacio para dirigirnos a Dios sin
mentirnos a nosotros mismos.

Cuaresma y Pascua

1 Cuaresma

CON 250 PESETAS No slo de pan vive el hombre Mt 4, 1-11

Tambin este ao quiero dar mi apoyo a una campaa que se promovi en las
dicesis del Pas Vasco con ocasin del 50 aniversario de las Misiones
diocesanas. Lo hago porque puede sacudir de nuevo nuestras conciencias
satisfechas de hombres y mujeres del Primer Mundo. Se trata de vivir cada uno
de los cinco viernes de cuaresma con slo 250 pesetas por persona.
Por qu 250 pesetas? Sencillamente porque es la cantidad que gasta
diariamente en comida una familia media ecuatoriana en las regiones dode
trabajan nuestros misioneros. El gesto se puede hacer individualmente o en
familia, o ser promovido desde las parroquias. La forma concreta de llevarlo a
cabo puede ir desde tomarse tan slo un bocadillo en todo el da, a compartir un
plato de arroz o de patatas en familia, o prescindir de la comida principal. Se
trata de vivir estos das con lo que millones de personas viven todos los das del
ao y todos los aos de su vida.
Sera ingenuo creer que, por hacer esta experiencia, estamos compartiendo de
cerca las angustias y miseria de aquellas gentes. Pensemos que en Rwanda una
familia (no una persona) sobrevive con 65! pesetas al da. Una cosa es
intercalar este humilde gesto en nuestra vida con todas las necesidades
cubiertas, y otra muy distinta vivir sin saber con qu se podr contar los
prximos das.
No es, sin embargo, un gesto puramente simblico. Es tambin exigente. Quiere
expresar de manera concreta nuestro deseo de acercarnos a los ms pobres del
mundo para tenerlos ms presentes. As experimentaremos un poco mejor lo
que significa esa desigualdad de la que tanto hablamos. Por otra parte, es un
modo de ejercitar nuestra capacidad de vivir con ms austeridad y menos cosas
superfluas.
Es claro que estos pequeos gestos no resuelven las injusticias de las relaciones
Norte-Sur, pero las cosas nunca cambiarn si no se crea entre nosotros una
nueva conciencia. Necesitamos sacudir nuestra rutina, ponernos a reflexionar,
descubrir nuevas maneras de vivir de forma ms humana. Nos hemos fabricado
un modo de vida que nos esclaviza: comemos lo que nos apetece y tiramos lo
que nos sobra sin pensar casi nunca que, para que ese nivel de consumo pueda
mantenerse, el Tercer Mundo ha de ser exprimido por los intermediarios, las
multinacionales y el sistema econmico internacional que imponen sus
condiciones sin justicia ni piedad alguna.
Tal vez este pequeo gesto nos ayude a entender mejor las palabras de Jess al
comienzo de la cuaresma: No slo de pan vive el hombre.

2 Cuaresma

MIEDOS Levantaos, no temis Mt 17, 1-9

Qu le est pasando al hombre de hoy? Nunca haba tenido antes tantos

conocimientos para controlar la vida; jams haba posedo tantos recursos
tcnicos y cientficos para resolver sus problemas. Sin embargo, el hombre
actual sigue viviendo con muchos miedos. Segn no pocos estudiosos, ms
inseguro y amenazado que en pocas anteriores, anidando en su interior miedos
de todo tipo, a veces sin razn aparente. Por qu se escucha a tantos esa
extraa frase: Todo me da miedo?
El prestigioso psiquatra y buen amigo, Vicente Madoz, ha publicado
recientemente un excelente trabajo titulado Los miedos del hombre moderno
(EVD, 1997) donde, con la clarividencia y sencillez del verdadero experto, va
analizando tanto los miedos irracionales del hombre actual como sus miedos
concretos: locura, enfermedad, vejez, muerte, fracaso, desamor, soledad.
La inquietud y desazn de no pocos tiene que ver, sin duda, con los profundos y
rpidos cambios que se estn produciendo en la sociedad. Tambin con el
individualismo, la insolidaridad, el pragmatismo exagerado y ciertas formas
poco sanas de vivir. Pero hay algo ms: esa angustia existencial, a veces
solapada o disfrazada, que est muy ligada a las grandes incgnitas de la vida y
que surge, sobre todo, ante la enfermedad, la vejez, el fracaso, el desamor o la
muerte.
El origen de los miedos concretos que tanto hacen sufrir, a veces de manera
intil y desproporcionada, puede ser muy diferente y requiere en cada caso una
atencin especfica adecuada, pero no es difcil percibir en bastantes una
existencia vaca de contenido, dispersa y desorientada que, segn el doctor
Madoz, es el caldo de cultivo idneo sobre el que se alimentan y se nutren,
tanto la angustia fundamental del hombre de hoy como todo tipo de miedos
neurticos secundarios a la misma.
Pocas palabras se repiten ms en los evangelios como stas de Jess: No
tengis miedo, Confiad, No se turbe vuestro corazn, No seis
cobardes. El relato del Tabor recoge el mismo mensaje. Cuando los discpulos,
envueltos por las sombras de la nube, caen por tierra abrumados por el miedo,
escuchan estas palabras de Jess: Levantaos, no tengis miedo. Enseguida se
oye una voz de 10 alto: Este es mi Hijo amado... Escuchadle. Nunca hemos
de rebajar la fe a remedio psicolgico, pero escuchar a Dios revelado en
Jesucristo y dejarse iluminar por su Palabra puede sanar al ser humano en sus
races ms hondas dando sentido e infundiendo una confianza bsica
indestructible.

3 Cuaresma

EL DON DE DIOS Si conocieras el don de Dios Jn 4, 5-42

Tal vez, una de las mayores desgracias del cristianismo contemporneo es la

falta de experiencia religiosa. Son muchos los que se dicen cristianos y, sin
embargo, no saben lo que es disfrutar de su fe, sentirse a gusto con Dios y vivir
saboreando su adhesin a Jesucristo. Cmo se puede ser creyente sin gozar
nunca del amor acogedor de Dios?
El desarrollo de una teologa de carcter marcadamente racional y la
importancia que se le ha dado en occidente a la formulacin conceptual, ha
llevado con frecuencia a entender y vivir la fe como una adhesin doctrinal a
Jesucristo. Bastantes cristianos creen cosas acerca de l, pero no saben
comunicarse gozosamente con su persona viva.
Algo parecido sucede a veces en la celebracin litrgica. Se observan
correctamente los ritos externos y se pronuncian palabras hermosas, pero todo
parece acontecer fuera de las personas. Se canta con los labios, pero el
corazn est ausente. Se recibe el Cuerpo del Seor, pero no se produce una
comunicacin viva con l.
Es significativo tambin lo que sucede con la lectura de la Biblia. Los avances
de la exgesis moderna nos han permitido conocer como nunca la composicin
de los libros sagrados, los gneros literarios o la estructura de los evangelios.
Sin embargo, no hemos aprendido a saborear la Palabra de Dios y a rumiara
en el corazn.
Todo eso produce una sensacin extraa. Se dira que nos estamos moviendo en
la epidermis de la fe, segn la expresin de Marcel LegauL En la Iglesia no
faltan palabras ni sacramentos. Se predica todos los domingos. Se celebra la
eucarista. Tambin bautizos, primeras comuniones y confirmaciones. Pero falta
algo, y no es fcil decir exactamente qu. Esto no es lo que vivieron los
primeros creyentes.
Necesitamos una experiencia nueva del Espritu, que nos haga vivir por dentro y
nos ensee a sentir y gustar de las cosas internamente, como deca Ignacio de
Loyola. Nos falta gustar lo que decimos creer; saborear en nosotros la presencia
callada pero real de Dios. Nos falta espontaneidad con l, confianza gozosa en
su amor.
La presencia del Espritu no se planifica ni se organiza. No es fruto de nuestros
esfuerzos y trabajos. Al Espritu hay que hacerle sitio en la vida y en el
corazn, en nuestras celebraciones y en la comunidad cristiana. La Iglesia de
nuestros das ha de escuchar tambin hoy las palabras de Cristo a la samaritana:
Si conocieras el don de Dios... Slo cuando se abre a la accin del Espritu,
descubre el creyente esa agua prometida por Cristo que se convierte dentro de l
en manantial que salta hasta la vida eterna.

4 Cuaresma

QUIN SOY YO? Para que los que no ven, vean Jn 9, 1-41

Probablemente tienen razn quienes sugieren que el hombre de hoy huye de

Dios porque anda huyendo de s mismo. En el fondo, no es posible entrar en
contacto con Dios sin entrar en contacto consigo mismo. Lo deca hace mucho
tiempo san Cipriano de Cartago: Cmo puedes pretender que Dios te
escuche, si no te escuchas a ti mismo? Quieres que Dios piense en ti, cuando t
mismo no piensas en ti mismo.
La comunicacin con Dios y los actos religiosos en general se convierten en una
piadosa evasin si la persona no se encuentra consigo misma y no descubre
cules son las necesidades ms hondas y la nostalgia ms ntima y secreta del
corazn humano.
Encontrarse con uno mismo no significa andar dando vueltas continuamente a
los propios problemas o analizar una y otra vez el estado de nimo. Se trata,
sobre todo, de llegar hasta mi ncleo personal y adentrarme en mi verdadera
identidad.
El benedictino alemn Anselmo Grun, buen conocedor de la espiritualidad
cristiana y de la psicologa contempornea, sugiere en su reciente libro La
oracin como encuentro un mtodo sencillo y prctico. Consiste esencialmente
en preguntarse a menudo: Quin soy yo?
Cuando uno se hace despacio esa pregunta, comienza a recibir espontneamente
respuestas e imgenes. Pero no hay que precipitarse. Ese no soy yo. Yo no soy
se que mis amigos creen que soy; no soy lo que se dice de m; no soy el que yo
creo ser. Yo no me identifico con el papel que represento ante los dems. No soy
ese disfraz que me pongo incluso ante m mismo.
No es nada difcil descubrir que uno acta de una manera en el trabajo y de
forma muy distinta en casa. Que se comporta de un modo con los amigos y de
otro con los extraos. Que de m pueden nacer los sentimientos ms nobles,
pero tambin los ms peligrosos. Quin soy yo realmente?
Soy diferente de los dems. Llevo una trayectoria en mi vida, pero soy algo ms
que el resultado de mi pequea historia. Mi ser ms hondo no se identifica con
mis pensamientos ni sentimientos. Yo soy un misterio que me desborda. De
dnde vengo? Qu ando buscando? Dnde encontrar mi paz?
Desde este tipo de preguntas comienza la persona a dejarse iluminar por Dios.
Es l quien de verdad nos conoce, nos llama por nuestro nombre propio y nos
invita a creer. El relato de la curacin del ciego termina con estas significativas
palabras de Jess: He venido a este mundo para que los que no ven, vean, y los
que ven, se queden ciegos.

5 Cuaresma

EL DERECHO A MORIR MEJOR Yo soy la resurreccin y la vida Jn 11, 1-45

En poco tiempo se ha impuesto entre nosotros un nuevo estilo de morir. Hoy se

muere ms tarde y tambin de forma ms lenta. Se muere con menos dolor, pero
ms solos. Mejor atendidos tcnicamente, pero peor acompaados.
En otros tiempos, el moribundo era el autntico protagonista de su muerte.
Advertido de la proximidad de la ltima hora, l mismo presida el
acontecimiento: reuna a sus seres queridos, les daba las ltimas
recomendaciones, peda perdn, reciba los sacramentos y se despeda hasta la
otra vida. Rara vez sucede hoy as.
La muerte se va convirtiendo cada vez ms en un proceso despersonalizado,
confinado a los profesionales sanitarios, y vaciado en buena parte de su
contenido humano y religioso. En muchos casos, el enfermo queda abandonado,
a la espera de su muerte ms o menos presentida, como si ya no fuera necesaria
ninguna otra ayuda o acompaamiento, excepto el control de los aparatos de
asistencia. Mientras tanto, una conspiracin de silencio impide al enfermo
preparar y vivir su muerte de forma ms lcida y responsable.
No es fcil entender cmo, en una sociedad aparentemente tan celosa de la
dignidad de la persona, no se genera una reaccin ante este estado de cosas y no
se grita con fuerza el derecho a morir con ms dignidad. La muerte pertenece a
la persona y no a la medicina. El enfermo tiene derecho, no slo a una asistencia
mdica que alivie su dolor y le proporcione la mejor calidad de vida posible. Ha
de recibir tambin la ayuda necesaria para vivir su muerte de forma humana.
Cuando ya no se puede curar, se puede y se debe aliviar, acompaar y ayudar a
morir dignamente. Del mismo modo que nadie ha de vivir solo y abandonado,
sin la ayuda necesaria para vivir con dignidad, tampoco se ha de abandonar a
una persona sin la ayuda adecuada para enfrentarse a su muerte de forma digna.
El momento de la muerte recae hoy casi por completo sobre el equipo sanitario
y, de manera particular, sobre las enfermeras. Son stas las que ayudan ms de
cerca al moribundo, de forma muchas veces admirable. Pero no basta. El
enfermo puede necesitar curar heridas que arrastra del pasado, enfrentarse a
sentimientos de culpabilidad, abrirse confiadamente al misterio, reconciliarse
con Dios, pedir perdn, sentirse aceptado, despedirse con paz.
Todo moribundo, cualquiera que sea su visin religiosa, su fe o actitud
existencial, tiene derecho a ser mejor atendido en el momento de enfrentarse a
la experiencia ms densa y decisiva de su vida. Una organizacin ms adecuada
de la asistencia hospitalaria, una mayor atencin de familiares y amigos, una
actuacin ms responsable de sacerdotes y creyentes podra aliviar y hacer ms
humana la muerte de no pocos. Y dichosos tambin hoy los que, solos o mal
acompaados, mueran confiando en aquel que dijo: Yo soy la resurreccin y la
vida; el que cree en mi, aunque muera, vivir.

Domingo de Ramos

CRUCIFICADO CON NOSOTROS Lo crucificaron Mt 26, 1~27, 66

El sufrimiento lleva a muchos a gritar a Dios. No todos lo hacen de la misma

forma. Algunos preguntan por Dios tericamente: Cmo puede Dios permitir
esto? Tienen la impresin de que Dios es una especie de fuerza ciega e
insensible que no se preocupa de nadie. Este planteamiento lo hace, por lo
general, el espectador. No es sta la pregunta de quien sufre en su propia carne.
Su grito tiene otro acento ms desgarrador: Dios mo, dnde ests?, por qu
te ocultas?, no sientes mi dolor y mi pena?
En el centro de la fe cristiana hay una historia de la Pasin. Es la historia de
Cristo perseguido, abandonado, torturado y crucificado. Ninguna otra religin
tiene una figura martirizada en su centro. Pero -lo que es ms escandaloso an-
en el centro de esa pasin est la experiencia del abandono de Dios. Despus de
tres horas de silencio, clavado en la cruz, aguardando la muerte, Jess lanza un
grito desgarrador: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
Lo que angustia a Cristo no es slo la muerte. Es el temor a que, despus de
haber confiado totalmente en el Padre, ste lo pueda abandonar. Dnde
quedar el Reino de Dios cuya dicha ha anunciado a los pobres y desgraciados
del mundo? Es el silencio espantoso de Dios lo que le hace gritar. Y es se
precisamente el grito al que tantas personas atormentadas se siguen uniendo
todava hoy, pues expresa lo que sienten: Dios mo, por qu me has
abandonado?
Pero, es realmente as? Si lo ha dejado morir solo y abandonado en la cruz,
Dios no solamente seria un Dios insensible, sino tambin un Dios cruel. Pero en
la primera comunidad cristiana afirman rotundamente lo contrario. En Cristo
estaba Dios reconciliando al mundo consigo (2 Co 5, 19). Cuando Cristo sufre
en la cruz, el Padre sufre la muerte de su Hijo amado. Ambos sufren aunque de
manera distinta:
Cristo sufre la muerte en su carne humana. El Padre sufre la muerte de su Hijo.
La Pasin de Cristo le hace sufrir a Dios, es la Pasin de Dios.
Esto lo cambia todo. Si Dios mismo estaba sufriendo en Cristo, entonces Cristo
trae la comunin de Dios con quienes se ven humillados y crucificados como l.
Su cruz, levantada entre nuestras cruces, es la seal de que Dios sufre en todo
sufrimiento humano. A Dios le duele el hambre de los nios de Rwanda, la
humillacin de las mujeres de Irak o la angustia de los torturados en tantas
crceles secretas.
Este Dios crucificado con nosotros es nuestra esperanza. No sabemos por qu
Dios permite el mal. Y aunque lo supiramos, no nos servira de mucho.
Sabemos que Dios sufre con nosotros. Esto es lo decisivo, pues, con Dios, la
cruz termina en resurreccin, el sufrimiento en dicha eterna.

Domingo de Resurreccin

EL CORAZN DEL MUNDO Haba de resucitar de entre los muertos Jn 20,

1-9

La Pascua no es la celebracin de un acontecimiento aislado que sucedi hace

muchos aos. No se canta el aleluya slo porque algo debi de ocurrir
despus de la crucifixin de Jess. Es mucho ms. La resurreccin de Cristo ha
decidido el final glorioso de todo. Resucitando a Jess, Dios ha iniciado algo
que ahora mismo est sucediendo: el movimiento del mundo entero hacia la
vida eterna.
Por eso, la Pascua no es propiamente una fiesta exclusiva para cristianos.
Algo que afecta slo a la Iglesia. Es el hecho ms decisivo para la humanidad.
Un acontecimiento universal que lo orienta y arrastra todo hacia la salvacin.
A K. Rahner le gustaba decir que el Resucitado es el corazn del mundo, la
energa secreta que sostiene el cosmos y lo impulsa hacia su verdadero destino,
la ley secreta que lo mueve todo, la fuerza creadora de Dios que atrae la historia
del hombre y del mundo hacia su vida misteriosa e insondable.
Todo esto se nos escapa porque an estamos en camino. Hoy todo est todava
entremezclado. Conocemos la vida y la muerte, el sentido y el sinsentido, el
disfrute y el dolor, los xitos y el fracaso. En el fondo, parece que nos habita
una esperanza secreta: vivimos buscando una vida feliz y eterna. Pero todo
queda luego a medias. Por qu vamos a pretender la inmortalidad?
Estas son las grandes preguntas que lleva dentro de s el ser humano, por mucho
que la trivialidad o el escepticismo de estos tiempos quieran borrarlas de su
corazn. Tenemos motivos verdaderos y fundados para vivir y morir con
esperanza? Todo lo dems, como deca Miguel de Unamuno, es retrica. Si no
hay vida eterna, nada ni nadie nos puede consolar de la muerte.
Por eso, lo ms grande y tambin lo ms atrevido del cristianismo es la fe en la
resurreccin. Cristo resucitado est vivo en su palabra evanglica aunque a no
pocos les parezca hoy utpica o vaca. Est vivo en la Iglesia aunque su ser mas
hondo no sea a veces captado ni por los que viven dentro de ella. Est vivo en el
corazn de todos los hombres y mujeres, despertando en ellos un hambre de
amor, de justicia y de vida, que no puede ser saciado en esta tierra que ahora
conocemos. Dios se ha convertido en la inquietud eterna de este mundo
(K. Rahner).
Sera una falsificacin mezquina de la fe pascual reducirla a esperar la vida
eterna slo para uno mismo. Dios quiere que todos los hombres se salven y
lleguen a conocer la verdad (1 Tm 2, 4). Si en este da de Pascua se despierta
dentro de m un gozo nico es porque espero la vida eterna de Dios, sobre todo,
para tanta gente a la que veo sufrir en este mundo sin conocer la dicha y la paz.

2 Pascua

ESCUCHAR LA INVITACIN No seas incrdulo, sino creyente Jn 20, 19-31

El relato evanglico es breve y conciso. Jess resucitado se dirige a Toms con

unas palabras que tienen mucho de invitacin amorosa, pero tambin de
llamada apremiante. No seas incrdulo, sino creyente. Toms responde con
la confesin de fe ms solemne de todo el Nuevo Testamento: Seor mo y
Dios mo.
Qu recorrido interior ha hecho este hombre hasta entonces dubitativo y
vacilante? Cmo se camina desde la resistencia y la duda hasta la confianza?
La pregunta no es superflua, pues, ms tarde o ms temprano, de forma
totalmente inesperada o como fruto de un proceso interior, todos podemos
escuchar ms o menos claramente la misma invitacin:
No seas incrdulo, sino creyente.
Tal vez la primera condicin para escucharla es percibirse amado por Dios,
cualquiera que sea mi postura O trayectoria religiosa. Soy amado, sta es la
verdad ms profunda de mi existencia. Soy amado por Dios tal como soy, con
mis deseos inconfesables, mi inseguridad y mis miedos. Soy aceptado por Dios
con amor eterno. Dios me ama desde siempre y para siempre, por encima de lo
que otros puedan ver en m.
Se puede dar un paso ms. Soy bendecido por Dios. l no me maldice nunca,
ni siquiera cuando yo mismo me condeno. Ms de una vez escuchar en mi
interior voces que me llaman perverso, mediocre, intil o hipcrita. Para Dios
soy algo valioso y muy querido. Puedo confiar en l a pesar de todo.
En Dios encuentro a alguien en el que mi ser puede sentirse a salvo en medio de
tanta oscuridad, maledicencia y acusaciones. Puedo confiar en l sin miedo, con
agradecimiento. Por lo general, la gratitud hacia Dios se despierta al mismo
tiempo que la fe. No se puede volver a Dios sino con un sentido hondo de
gratitud.
Me he preguntado muchas veces por qu unos deciden ser agradecidos,
generosos y confiados, y por qu otros se inclinan a ser amargados, egostas y
recelosos. No lo s. En cualquier caso, estoy convencido de que nuestra vida no
est predeterminada o totalmente marcada de antemano. Siempre hay rendijas
por las que se nos cuela la invitacin a creer y confiar.
Cada uno podemos hacernos las preguntas decisivas: Por qu no creo?, por
qu no confo?, qu es lo que en el fondo estoy rechazando? No se me debera
pasar la vida sin enfrentarme con sinceridad a m mismo: Cundo soy ms
humano y realista, cuando pretendo salvarme a m mismo o cuando le invoco
con fe: Seor mo y Dios mo?

3 Pascua

SIN HERENCIA RELIGIOSA Se les abrieron los ojos y lo reconocieron Lc 24,

13-35

Se ha dicho que vivimos en la cultura de la experiencia como contrapuesta a la

cultura de la obediencia (Gallagher). Es as. La gente, sobre todo joven, slo
confa en lo que puede experimentar o vivir personalmente. Si hoy a bastantes
les cuesta creer es sencillamente porque nunca han tenido una experiencia
personal un poco viva de Dios.
Es significativo lo que est sucediendo en los jvenes. Muchos de ellos estn
creciendo en medio de un vaco religioso desolador. James Mc Auley ha
descrito de forma magistral la situacin de los que l llama la generacin de
los desheredados. Jvenes que se han quedado sin herencia religiosa pues
apenas han recibido, ni de la familia ni de la sociedad, experiencia religiosa
alguna. Su nica herencia es la confusin, la desconfianza ante la religin y,
sobre todo, la indiferencia. Segn el profesor australiano, muchos de ellos ya
no niegan ni dudan; simplemente, no tienen ni idea.
Este tipo de increencia no es fruto de una decisin personal. Es ms bien el
estado al que se llega cuando a la persona le falta una mnima experiencia
religiosa y, al mismo tiempo, est recibiendo del ambiente una serie de mensajes
sociales que le presentan lo religioso como algo trivial y sin importancia para el
ser humano.
No es verdad que los jvenes estn abandonando la fe. Lo que sucede es que en
muchos de ellos la fe difcilmente puede brotar. Cmo puede llegar a creer un
joven que en casa slo ha conocido silencio e indiferencia religiosa, que en la
televisin no ve sino burla y crticas a una religin ridcula, y que en la Iglesia
slo llega a captar los aspectos externos de una institucin que le resulta extraa
y anticuada?
Lo primero que necesitan estos jvenes no es doctrina. Nadie los va a convencer
con palabras de algo que no pueden experimentar ni vivir con gozo. Lo que
necesitan es que alguien les ayude a descubrir a un Dios Amigo en lo hondo de
su corazn. Lo importante no es tratar de imponerles unas obligaciones
religiosas que no pueden entender, sino ayudarles a comunicarse con Cristo.
Esta es la gran responsabilidad de la Iglesia: ofrecer al hombre y la mujer de
hoy la posibilidad de vivir una experiencia de encuentro gozoso con Dios. Todo
lo dems viene despus.
No se puede creer en Dios cuando falta la comunicacin con l. No se puede
seguir a Cristo cuando no hay contacto con l. El relato de Emas nos sugiere
un doble camino a seguir para despertar la fe cristiana. En primer lugar, una
escucha viva de las Escrituras que haga arder el corazn. Luego, una
celebracin de la Cena del Seor donde se pueda reconocerlo. La fe de los
jvenes slo se despertar si alguien les ayuda a vivir estas experiencias.

4 Pascua

NO SE IMPROVISA Atienden su voz Jn 10, 1-10

No es raro encontrarse hoy con personas que valoran sinceramente la religin y

estn convencidas de que la fe en Dios no es una ilusin. Sin embargo, su fe
est como bloqueada. Hace tiempo que no rezan ni toman parte en una
celebracin religiosa. Sin embargo, su problema es ms profundo: no aciertan a
comunicarse con Dios.
Esta comunicacin con Dios no se improvisa. No es algo que brota sin ms
desde la superficie de la persona. Requiere una actitud interior de apertura y un
cierto aprendizaje.
Lo primero es situarse ante Alguien. Dios no es una fuerza temible, la energa
que dirige el cosmos o algo semejante. Antes que nada es Amigo y Padre. Lo
importante ante Dios es captar su presencia amistosa. Todo lo dems viene
despus. Sentir a Dios como Amigo lo cambia todo.
En segundo lugar, hay que arriesgarse a confiar La vida no es siempre fcil.
Tarde o temprano, todos conocemos la experiencia del vaco, la impotencia o el
sinsentido. Los das se nos van deslizando de modo irrecuperable, sin que
podamos encontrar descanso y paz. Quien se abre al Dios revelado en Jesucristo
aprende a escuchar en el fondo de su ser estas palabras decisivas: No tengas
miedo.
Es importante, adems, captar a Dios como el Creador de vida. En lo ms
hondo de cada uno de nosotros habita su Espritu que es Seor y dador de
vida. Este abrirse a Dios no consiste en vivir de forma ingenua, infantil o
irresponsable. Al contrario, es reforzar nuestra verdadera identidad, crecer como
personas, aprender a vivir la vida intensamente, con hondura, desde su raz.
El creyente trata, tambin, de escuchar la voluntad de Dios, es decir, lo bueno,
lo agradable, lo perfecto, lo que puede estar en sintona con Aquel que slo
quiere el bien y la felicidad de todo ser humano. No es fcil. Hay que aprender a
ahondar en el propio deseo. Descubrir nuestro deseo ms profundo, no los
deseos que lo enmascaran y desfiguran, sino eso que realmente anda
buscando nuestro corazn desde lo ms hondo. Ese deseo interior necesita
siempre ser purificado, pero no est lejos de la voluntad de Dios.
Para el evangelista san Juan, es decisivo en la fe cristiana atender a la voz de
Cristo. Slo las ovejas que reconocen la voz del Pastor y se sienten llamadas por
l, son capaces de seguirle fielmente.

5 Pascua

ETAPA DECISIVA Os llevar conmigo Jn 14, 1-12

Llevo un cierto tiempo leyendo diversos trabajos sobre la llamada tercera

edad. Trato de conocer mejor esa etapa tan decisiva para el ser humano, pues
me parece importante ver cmo puede la fe cristiana iluminar el atardecer de la
vida de los hombres y mujeres de nuestros das.
Es incontable el nmero de libros que ofrecen orientaciones para envejecer
sabiamente desarrollando de manera sana las diversas dimensiones de la vida.
Quiero senalar aqu, por su carcter sencillo y prctico, ~ coleccin Para
Mayores de Editorial Popular con ttulos como Envejecer es vivir, La
fierza de la experiencia, Alimentarse con salud.
Sin embargo, no siempre se atiende a la dimensin religiosa ni a la profunda
crisis que puede aflorar en ese momento de la vida, cuando, sin poder evitarlo,
la persona comienza a hacerse las grandes preguntas de la existencia: Por qu
he trabajado tanto?, para qu he vivido?, esto era todo?, qu me espera
ahora?
Cada edad tiene su forma propia de expresin religiosa, y esta ltima etapa de la
vida puede ser un autntico regalo de Dios si el creyente sabe reavivar su fe y
descubrir todas las posibilidades que se le ofrecen.
La jubilacin es un tiempo propicio para encontrarse con uno mismo y llegar
ms al fondo del corazn. Es el momento de escuchar llamadas olvidadas y
de poner la atencin en lo importante. La persona ha recorrido ya un largo
trecho de su existencia. Conoce mejor su debilidad y limitaciones. Sabe lo que
da la vida. Ahora llega el momento de la verdad.
La jubilacin puede ser, sobre todo, un tiempo de encuentro sincero con un Dios
Amigo y Salvador. Dios est ah, en medio de nuestra vida. Ha estado siempre
aunque nosotros hayamos caminado largos aos olvidados de l. Es el momento
de confiar en su perdn y escuchar lo que quiere decirnos en el atardecer de
nuestra vida.
Tal vez lo primero que se nos pide es aprender a abandonarnos en sus brazos.
Estar ante l en silencio, sin hablar mucho, sin pedirle muchas cosas.
Sencillamente, estar ante l con fe, esperando su gracia y su perdn, dndole
gracias porque, al final de todo, nos espera y nos ofrece su salvacin.
Qu consolador puede ser para los creyentes escuchar al final de la vida las
palabras de Jess: No perdis la calma, creed en Dios y creed tambin en m...
Cuando vaya y os prepare sitio, volver y os llevar conmigo, para que donde
estoy yo estis tambin vosotros. Todos tenemos ya preparado un lugar en el
corazn de Dios.

6 Pascua

DESDE DENTRO Vive con vosotros y est en vosotros Jn 14, 15-21

Hay algo que no siempre se seala al estudiar la crisis religiosa de nuestros das.
Unos se alejan de la religin, otros la han reducido al mnimo, no pocos viven
una fe apagada. Pero, con frecuencia, todo esto se est produciendo sin que las
personas se planteen de forma consciente qu actitud quieren adoptar ante Dios
y por qu. Se acta casi siempre sin criterios ni puntos claros de referencia.
Por otra parte, es fcil observar que muchas veces se habla de Dios como de
odas. No hay experiencia personal. Se olvida, como advierte W Schmidt, que
la religin slo puede captarse con verdad desde dentro, por lo que tenemos
el peligro de hablar de ella como hablara un ciego de los colores.
La fe en Dios se puede debilitar o apagar de muchas maneras, pero slo
conozco un camino para reavivara: la oracin personal. Ese ponerse ante
Dios en silencio y a solas. No s de nadie que haya vuelto a Dios sin haberlo
escuchado como amigo en el fondo de su ser. La fe se despierta cuando la
persona invoca a Dios, lo busca, lo llama, lo interroga, lo desea. Dios no se
oculta a quien lo busca as. Ms an. Est ya presente en esa bsqueda.
He asistido recientemente a la VIII Semana de Teologa Pastoral, celebrada en
Madrid con este tema de fondo:
Dnde est Dios? Itinerarios y lugares de encuentro. Se han planteado
cuestiones de no poco inters para disear una bsqueda de Dios en nuestros
tiempos, pero J Martn Velasco ha recordado una vez ms lo que con tanta
fuerza subraya en su ltimo libro La experiencia cristiana de Dios (E. Trotta,
1996), que recomiendo vivamente a quienes andan buscando a Dios: Sin
oracin personal, resulta extraordinariamente difcil hacer la experiencia de
Dios en las celebraciones comunitarias y en el desarrollo de la vida ordinaria.
En esta oracin personal se produce, segn el prestigioso telogo, una cierta
ruptura de nivel, que permite al sujeto vivir una experiencia diferente, que est
ms all de otras vivencias centradas en la utilidad, la posesin, el inters
econmico, que constituyen la vida ordinaria. En esta oracin, la persona se
coloca ante Dios. Esto es lo decisivo, el corazn de toda religin. Quien la ha
conocido termina diciendo las palabras de Job: Hasta ahora hablaba de ti de
odas; ahora te han visto mis ojos (Job 42, 5).
El evangelio de Juan nos recuerda que dentro de nosotros vive un Defensor
que est siempre con nosotros. Es el Espritu de Dios. El mundo no lo ve ni lo
conoce, pero l vive con los creyentes y est con ellos. Hay, sin duda, muchos
caminos para encontrarse con Dios, pero todos ellos llevan a l slo si
escuchamos en nuestro interior a ese Espritu de la verdad.

Ascensin del Seor

OLVIDO DEL CIELO Yo estoy con vosotros Mt 28, 16-20

Un hombre se pierde cuando pierde su centro. Un hombre no vive cuando no se

toma tiempo para vivir. Un cristiano no sabe por qu es cristiano cuando no
disfruta de su fe. Un cristiano se pierde cuando pierde el horizonte de un Dios
Salvador y no espera ni recuerda nunca la felicidad eterna.
Hay algo nuclear en la fe cristiana. Se puede formular as en pocas palabras: Lo
ms importante, lo ms decisivo de la vida est siempre a salvo, bajo la
misericordia infinita de Dios. Aun cuando todo se hunda, Dios est ah, Roca
ltima de salvacin.
El creyente camina por la vida trabajado por esta conviccin: cuando no tienes
ya a nadie que te ayude, cuando no ves ninguna otra salida, cuando la vida se
cierra o se extingue, Dios est Siempre ah. Para l nadie est definiti~vamente
perdido. Su fidelidad y su bondad estn por encima de todo, por encima incluso
de nuestra mediocridad y falta de fe, por encima de la misma muerte. Desde
Cristo resucitado nos llegan estas palabras consoladoras: He abierto ante ti
una puerta que nadie puede cerrar (Ap 3, 8).
Esta fe no le quita dureza a la vida. No dispensa al cristiano del sufrimiento y
las penalidades de la existencia. Todo parece seguir igual. Los problemas siguen
ah como siempre. Sin embargo, todo cambia porque se puede esperar contra
toda esperanza. En medio de la incertidumbre y la desgracia se puede entrever
en el horizonte la Bondad salvadora de Dios.
Una de las mayores carencias de nuestro modo actual de vivir la fe es
posiblemente el olvido del cielo. No hace mucho expona yo la visin cristiana
del cielo en dos ciudades diferentes (Santander y San Sebastin). En ambos
lugares percib en los oyentes una atencin e inters inusitados. Al final de la
exposicin fueron bastantes las personas que se me acercaron para expresarme
la misma queja: Por qu hemos olvidado tanto el cielo?, por qu se habla tan
poco de la felicidad eterna?, por qu se nos priva del gozo que genera la
esperanza en la salvacin ltima de Dios?
Ocupados slo en el logro inmediato de un mayor bienestar y atrados por
pequeas y variadas esperanzas, corremos el riesgo de empobrecer el horizonte
de nuestra vida perdiendo el anhelo de felicidad eterna. Grave error. En el relato
de la Ascensin del Seor, dos hombres vestidos de blanco se dirigen a los
discpulos con estas palabras: Galileos, qu hacis ah plantados mirando al
cielo? (Hch 1, 11). El redactor quiere, sin duda, alertar a los cristianos del
riesgo de vivir la fe soando en el cielo sin comprometerse da a da en la tierra.
Hoy probablemente necesitamos escuchar tambin lo contrario: Creyentes del
siglo veinte, qu hacis en la tierra sin mirar nunca al cielo?

Pentecosts

LA GRACIA DEL ESPRITU Recibid el Espritu Santo Jn 20, 19-23

No es fcil hablar del Espritu Santo. El hombre contemporneo se pone

inmediatamente en guardia frente a todo aquello que no puede verificar con
pruebas tangibles, y lo espiritual sugiere a no pocos un mundo desconocido,
extremadamente incierto y etreo. Quin puede creer hoy en el Espritu Santo?
Por otra parte, qu es creer en el Espritu Santo? La catequesis cristiana a
olvidado con frecuencia la importancia de ensear a creer en la accin del
Espritu de Dios. Muchos cristianos invocan al Padre, se esfuerzan por vivir
como Jess, pero ignoran casi por completo la accin del Espritu. El Credo de
Nicea afirma que es Seor y dador de vida, pero para bastantes creyentes,
sigue siendo el gran desconocido.
Yo s que no es posible comunicar a otros la propia fe a travs de palabras. S
tambin que cada uno tiene su forma concreta de vivir la experiencia cristiana y
que cada uno ha de abrirse a la accin del Espritu desde su propio ser. Pero voy
a tratar de decir con palabras sencillas la experiencia que viven no pocos
creyentes.
Dios me ha creado y me ha dado la vida. No ha sido cosa ma. Mi vida slo
tiene una explicacin: A m hay alguien que me ama incluso antes de que haya
llegado a la existencia. Pero Dios no es para m una fuerza que ha puesto en
marcha mi vida para despus desentenderse. Esta vida que yo vivo y
experimento ahora mismo, est siendo creada, sostenida y animada por su
Espritu.
Mi vida entera est as bajo el signo del amor. Acontecimientos, personas, gozos
y sufrimientos, errores y aciertos..., nada escapa o queda fuera del amor de
Dios. Ni siquiera mi pecado y mediocridad son un obstculo. El Espritu de
Dios me sigue envolviendo con su amor.
La teologa cristiana ha acuado una palabra clave para hablar de esta
experiencia: la vida entera se me ofrece como gracia. Habito un mundo que
se me ha regalado. Vivo en un momento de la historia que yo no he elegido. Soy
amado por personas que no han sido creadas por m. Mi vida no es slo fruto de
mi trabajo, ni Siquiera resultado de lo que me aportan los dems. Debo mucho a
muchas personas, pero a quin he de agradecer el amor que siento, la confianza
que me anima, la esperanza que me sostiene, la vida que me habita? Yo no me
explico mi existencia sin el Espritu de Dios.
Sin duda, tambin el no creyente puede experimentar la vida como gracia y
regalo, pues el Espritu de Dios acta en todos, y nadie puede vivir si no es
sostenido por su amor. Por eso, Gilbert K. Chesterton dijo en alguna ocasin
que el momento ms enojoso tal vez para un ateo es cuando siente que debe
agradecer y no sabe a quin. En esta fiesta de Pentecosts, los cristianos
agradecemos y acogemos con fe la gracia del Espritu.

Santsima Trinidad

DIOS MADRE Entreg a su Hijo nico Jn 3, 16-18

Que Dios te proteja y te bendiga. Que Ella te conceda su gracia. Estas

palabras, pronunciadas hace unos aos al final de una celebracin religiosa en
Hamburgo, provocaron diversas reacciones. Para unas personas significaban
una liberacin, otras se sintieron desconcertadas y no pocas quedaron
escandalizadas.
Sin embargo, no hay ms motivos para emplear el masculino que el femenino
cuando hablamos de Dios. Como ha afirmado siempre la teologa, Dios no es
varn porque se hable de l como Padre, ni es mujer porque se hable de l como
Madre (5. del Cura). Dios es misterio santo que trasciende nuestro pobre
lenguaje humano.
Con su habitual agudeza, CG. Jung hizo observar que en la visin trinitaria de
Dios no se sigue el esquema normal Padre-Madre-Hijo. Por ello, Dios Padre
no representa lo masculino frente a lo femenino de una Diosa Madre. El Dios
cristiano es Padre y es Madre (el XI concilio de Toledo habla del seno materno
del Padre!). No nos ha de extraar que diccionarios teolgicos recientes
dediquen pginas a considerar lo paterno y lo materno en Dios.
En 1978, el Papa Juan Pablo 1 sorprendi a muchos con unas palabras que se
recuerdan como el mejor destello de su fugaz pontificado. Esto es lo que
exactamente dijo: Dios es Padre; ms an, es Madre. No quiere nuestro mal;
slo quiere hacernos el bien a todos. Su afirmacin no representaba en realidad
novedad especial. Un telogo tan poco sospechoso de feminismo como san
Agustn se expres as desde la cultura de su tiempo: Dios es Padre porque
crea, manda y gobierna; es Madre porque abriga, alimenta, amamanta y
conserva.
Este tipo de reflexiones no ha de llevarnos a propugnar algo as como la
religin de la Diosa (grave error de algunas corrientes feministas), pero s, tal
vez, a superar el uso obligado y exclusivo de un lenguaje patriarcal que puede
estrechar y empobrecer nuestra experiencia del Misterio santo de Dios.
Dios est por encima de cualquier lenguaje humano, pero los nombres que le
damos tienen su importancia ya que de ellos depende, en buena parte, lo que
representa para nosotros. Quienes tengan una visin negativa de lo femenino se
resistirn a invocarlo como Madre aunque lo llamen con toda naturalidad
Roca, Luz o Fuego. A otros, sin embargo, confiarse a un Dios de
entraas maternales les puede ayudar a vivir una experiencia ms rica y
entraable del Misterio de Dios.
Conozco a alguien que ha recuperado de forma nueva su confianza en Dios
desde que lo invoca como Padre y como Madre. Esa es la experiencia del
salmista que, buscando la paz, se confiaba a Dios como un nio en brazos de
su madre (Salmo 131, 2).

Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo

LA EXPERIENCIA DE LA MISA El que come este pan vivir para siempre

Jn 6, 51-59

El pueblo cristiano ya no es mero espectador en la celebracin de la eucarista

dominical. Puede escuchar la Palabra de Dios en su propia lengua, toma parte
activa con sus cantos y oracin, y son bastantes los que intervienen animando la
accin litrgica, leyendo o distribuyendo la comunin. Todo ello constituye uno
de los frutos ms positivos del ltimo Concilio.
Bastantes, sin embargo, no conocen la estructura bsica de la eucarista, ignoran
el sentido de los smbolos y las expresiones ms habituales, nadie les ha
enseado de manera prctica cmo vivir cada momento de la misa. Una de las
tareas ms urgentes de nuestra Iglesia es, sin duda, ofrecer a los fieles una
catequesis que les ayude a vivir mejor la eucarista del domingo. Propongo en
esta fiesta del Corpus unas sugerencias elementales.
La misa comienza con un conjunto de ritos de introduccin (canto de entrada,
saludo, rito penitencial, gloria y oracin). No se trata de unos minutos sin
importancia para dar tiempo a que la gente se acomode. Es el momento de
recoger nuestra vida concreta de la semana con sus alegras y sufrimientos, sus
preocupaciones y pecados, para prepararnos a vivir un encuentro con Dios. El
nos est esperando. Cantamos meditando lo que decimos, pedimos perdn, nos
sentimos unidos a los dems creyentes y preparamos nuestro corazn.
Viene luego la escucha de la Palabra de Dios (lecturas bblicas, homila).
Durante este tiempo estamos sentados, en actitud de escucha a Dios. Lo
importante no es or lo que dice el sacerdote, sino escuchar internamente a
Jesucristo. Hemos odo toda clase de palabras, voces y ruidos a lo largo de la
semana. Ahora escuchamos algo diferente, que puede iluminar nuestra vida y
poner otra alegra en nuestro corazn. Es un momento importante para alimentar
nuestra fe.
Despus del ofertorio, comienza la plegaria eucarstica que se inicia con el
prefacio y concluye con una alabanza final. Es el momento de levantar el
corazn hasta Dios y agradecer su amor salvador manifestado en la muerte y
resurreccin de Cristo. Es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin,
es lo ms grande que podemos hacer. Para un creyente, el momento ms gozoso
e intenso de la semana.
Sigue despus la comunin. Nos preparamos todos juntos, como hermanos. Por
eso recitamos o cantamos el Padre nuestro y nos damos la paz del Seor.
Luego nos acercamos con fe a recibir a Cristo. Lo acogemos con alegra, pues l
alimenta y sostiene nuestra vida. Nos sentimos ms unidos que nunca a l. No
sabramos ya vivir sin Cristo.
La misa termina con unos ritos de conclusin. Nos despedimos recibiendo la
bendicin de Dios. Comenzamos as una nueva semana renovados
interiormente. Dios nos acompaa.

Tiempo ordinario

2 Tiempo Ordinario

SIN ARRIESGAR Juan dio testimonio Jn 1, 29-34

Es bien sabido que el trmino mrtir, en su sentido etimolgico original,

significa testigo. Y eso son, antes que nada, los misioneros: testigos del amor
de Dios en los lugares donde su presencia es ms necesaria, junto a los
desheredados, los desnutridos, los refugiados o los leprosos.
Esto implica casi siempre no pocos riesgos, incluso para la propia vida. No son
infrecuentes las enfermedades caractersticas de esos pases, los accidentes o los
conflictos blicos. Los misioneros lo saben. Y, llegado el momento, los asumen
con la misma sencillez que aquellas pobres gentes acostumbradas a sufrir la
vida.
Pero se est produciendo, ltimamente, un hecho escalofriante en pases como
Rwanda, Zaire (actual Congo), Argelia y zonas de Latinoamrica. Segn las
estadsticas de los ltimos veinte aos, estn siendo asesinados a razn de dos
misioneros por mes. En 1996 fueron 46 los misioneros y misioneras muertos
violentamente. En los primeros meses de 1997 van ya ms de 18. A qu se
debe esta escalada sangrienta? Aunque las circunstancias concretas varan, las
causas, en el fondo, son casi siempre las mismas. Los misioneros y misioneras
son testigos incmodos de injusticias y abusos inconfesables. Han tenido que
salir en defensa de poblaciones inocentes masacradas sin piedad. Se han visto
en la obligacin de reiterar sus llamamientos a la reconciliacin y la paz. No se
han desentendido del sufrimiento de los indefensos.
Acostumbrados a cierta literatura que nos ha presentado a los antiguos mrtires
cristianos como sacrificados por confesar la verdadera religin, tal vez no
sabemos valorar como es debido el martirio de estos hombres y mujeres que, en
medio de complejos conflictos de carcter poltico o tnico, arriesgan su vida e
incluso la pierden por defender al dbil. Sin embargo, su martirio se inspira en
el de Jess, condenado y crucificado por defender la causa del hombre.
Estos hombres y mujeres no han sido martirizados por ser cristianos, sino por
ser cristianos hasta las ltimas consecuencias (M. Unciti). Si su cristianismo no
hubiera pasado de rezar e ir a misa los domingos, si se hubiera limitado a no
hacer mal a nadie, todava estaran con vida. Sin embargo, un da decidieron
vivir su fe hasta el fondo. Por eso, su martirio es una sacudida para quienes,
instalados en un egosmo vividor que sabe comportarse decentemente (K.
Rahner), pretendemos ser cristianos sin arriesgar absolutamente nada.
El testimonio de Juan el Bautista no se limita a sealar a Jess como el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Un da llegar a dar su vida
por denunciar el pecado de Herodes.

3 tiempo Ordinario

ESCRITO SUGERENTE Convertios porque est cerca el Reino de los cielos

Mt 4, 12-23

Cada vez me encuentro con ms personas interesadas por Dios. Son hombres y
mujeres que no se resignan a vivir pasivamente la crisis religiosa de nuestros
tiempos. Algo les pide desde dentro buscar a Dios incluso desde una fe dbil y
vacilante. Por lo general, son encuentros de gran riqueza, que a m me hacen
mucho bien. Pocas cosas hay ms conmovedoras que asomarse al interior de
una persona que busca con sinceridad a Dios en medio de su oscuridad y sus
dudas.
Pero, muchas veces, me he quedado sin saber qu decir cuando me han
preguntado por algn libro que pueda acompaarlos en su caminar: Qu puedo
leer mientras sigo buscando? Ciertamente, hay muchos estudios que analizan
con rigor la actual crisis religiosa, pero no abundan las publicaciones que, de
forma sencilla y clara, puedan orientar a quien desea reavivar su fe.
Por eso me ha alegrado tanto la Carta pastoral que acaban de publicar nuestros
Obispos. Un escrito nacido, segn dicen ellos mismos, para ofrecer un servicio
concreto a aquellos hombres y mujeres que quieren saber dnde estn en estos
momentos de crisis religiosa, y se preguntan qu camino han de seguir para
encontrarse con Dios.
Al lector acostumbrado al estilo habitual del magisterio eclesistico le
sorprender esta vez el lenguaje sencillo y accesible de este escrito. Por otra
parte, se encontrar con un texto que hace pensar, ya que las expresiones que
se emplean y las preguntas que se sugieren conectan directamente con la
realidad que viven muchos. Ms de uno se dir: Esto es exactamente lo que me
pasa a mi.
El escrito no se pierde en disquisiciones tericas. Con estilo directo y claro se
van abordando las cuestiones concretas que preocupan hoy a no pocos: Qu
puedo hacer yo en medio de la crisis religiosa de nuestros das?, qu es lo
importante para creer en Dios?, puedo creer en l en medio de tantas dudas?,
cmo pasar de ese miedo a Dios, que todava siento en el fondo de mi
conciencia, a una confianza nueva en l?, cmo puedo encontrarme con Dios?,
por dnde he de empezar?
Esta Carta, leda de forma atenta y sosegada, puede ayudar a escuchar la
llamada que se nos hace desde el evangelio:
El Reino de Dios est cerca... Escuchad la Buena Noticia. Ahora s qu
lectura recomendar a quien me pida orientacin en su bsqueda de Dios.
Sencillamente este escrito que lleva como ttulo: Al servicio de una fe ms
viva.

4 Tiempo Ordinario

VIVIR BIEN Dichosos... Mt 5, 1-12

A menudo se piensa que la fe, en todo caso, es algo que tiene que ver con la
salvacin eterna del ser humano, pero no con la felicidad concreta de cada da,
que es lo que ahora mismo nos interesa. Ms an. Hay quienes sospechan que
sin Dios y sin religin seramos ms dichosos. Por eso es saludable recordar
algunas convicciones cristianas que han podido quedar olvidadas o encubiertas
por una presentacin desacertada o insuficiente de la fe. He aqu algunas.
Dios nos ha creado slo por amor, no para su propio provecho o pensando
en su inters, sino buscando nuestra dicha. A Dios lo nico que le interesa es
nuestro bien.
Dios quiere nuestra felicidad, no slo a partir de la muerte, en eso que
llamamos vida eterna, sino ahora mismo, en esta vida. Por eso est presente
en nuestra existencia potenciando nuestro bien, nunca nuestro dao.
Dios respeta las leyes de la naturaleza y la libertad del ser humano. No
fuerza ni la libertad humana ni la creacin.
Pero est junto a los hombres apoyando su lucha por una vida ms humana y
atrayendo su libertad hacia el bien. Por eso, en cada momento contamos con la
gracia de Dios para ser lo ms dichosos posible.
e La moral no consiste en cumplir unas leyes impuestas arbitrariamente por
Dios. Si l quiere que escuchemos las exigencias morales que llevamos dentro
del corazn por el hecho de ser humanos es porque su cumplimiento es bueno
para nosotros. Dios no prohbe lo que es bueno para la humanidad ni obliga a lo
que puede ser daoso. Slo quiere nuestro bien.
e Convertirse a Dios no significa decidirse por una vida ms infeliz y fastidiosa,
sino orientar la propia libertad hacia una existencia ms humana, ms sana y, en
definitiva, ms dichosa, aunque ello exija sacrificios y renuncia. Ser feliz
siempre tiene sus exigencias.
Ser cristiano es aprender a vivir bien siguiendo el camino apuntado por
Jesucristo, y las bienaventuranzas son el ncleo ms significativo y
escandaloso de ese camino. Hacia la felicidad se camina con corazn sencillo
y transparente, con hambre y sed de justicia, trabajando por la paz con entraas
de misericordia, soportando el peso del camino con mansedumbre. Este camino
diseado en las bienaventuranzas lleva a conocer ya en esta tierra la felicidad
vivida y experimentada por el mismo Jess.

5 Tiempo Ordinario

SAL SOSA Si la sal se vuelve sosa... Mt 5, 13-16

Pocos escritos pueden sacudir hoy el corazn de los creyentes con tanta fuerza
como el pequeo libro de Paul Evdokimov El amor loco de Dios (Ed. Narcea,
1990). Con fe ardiente y palabras de fuego, el telogo de San Petersburgo, pone
al descubierto nuestro cristianismo rutinario y satisfecho.
As ve P Evdokimov el momento actual: Los cristianos han hecho todo lo
posible para esterilizar el evangelio; se dira que lo han sumergido en un lquido
neutralizante. Todo lo que impresiona, supera e invierte se amortigua.
Convertida en algo inofensivo, la religin est aplanada, prudente y razonable,
el hombre la vomita. De dnde procede este cristianismo inoperante y
amortiguado?
Las crticas del telogo ortodoxo no se detienen en cuestiones secundarias, sino
que apuntan a lo esencial. La Iglesia aparece a sus ojos, no como un organismo
vivo de la presencia real de Cristo, sino como una organizacin esttica y un
lugar de autonutricin. Los cristianos no tienen sentido de la misin, y la fe
cristiana ha perdido extraamente su cualidad de fermento. El evangelio
vivido por los cristianos de hoy no encuentra ms que la total indiferencia.
Segn Evdokimov, los cristianos han perdido contacto con el Dios vivo de
Jesucristo y se pierden en disquisiciones doctrinales. Se confunde la verdad de
Dios con las frmulas dogmticas que, en realidad, slo son iconos que nos
invitan a abrirnos al Misterio santo de Dios. El cristianismo se desplaza hacia lo
exterior y perifrico cuando Dios habita en lo profundo.
Se busca entonces un cristianismo rebajado y cmodo. Como deca Marcel
Mor, los cristianos han encontrado la manera de sentarse, no sabemos cmo,
de forma confortable en la cruz. Se olvida que el cristianismo no es una
doctrina, sino una vida, una encarnacin. Y cuando en la Iglesia ya no brilla la
vida de Dios, apenas se constata diferencia alguna con el mundo. La Iglesia se
convierte en espejo fiel del mundo al que ella reconoce como carne de su
carne.
Muchos reaccionarn, sin duda, poniendo matices y reparos a una denuncia tan
contundente, pero es difcil no reconocer el fondo de verdad hacia el que apunta
Evdokimov: en la Iglesia falta santidad, fe viva, contacto con Dios. Faltan san-
tos que escandalicen porque encarnan el amor loco de Dios, faltan testigos
vivos del evangelio de Jesucristo.
Las pginas ardientes del telogo ruso no hacen sino recordar las de Jess:
Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa, con qu la
salarn? No sirve ms que para tirarla fuera y que la pise la gente.

6 Tiempo Ordinario

ES POSIBLE SER EIEL? No cometers adulterio Mt 5, 17-37

No es fcil hablar hoy de fidelidad. La confusin es casi total. Hemos de ser

fieles a una patria, a una religin, a una ideologa? Debemos ser fieles a unos
principios de valor eterno? He de ser fiel a mi pasado cuando ya no me
convence?
Las cosas se complican todava ms cuando se trata de la fidelidad
matrimonial. Qu quiere decir fidelidad a un amor que ha desaparecido? Si el
cnyuge ya no es el de antes, si ya no le amo o amo a otra persona, qu es ser
fiel?, mantener las apariencias de un amor inexistente?, sentirme libre para
volver a amar a otra persona?, he de ser fiel a la institucin matrimonial o fiel a
m mismo y a la realidad?
Se suele atribuir esta crisis de la pareja al cambio de rol de la mujer y a su
nuevo protagonismo sexual, a la disolucin que se ha abierto entre sexo y
fecundidad, al descubrimiento del erotismo fuera de la institucin matrimonial o
a factores semejantes. No deberamos, sin embargo, olvidar otro dato
fundamental: la sociedad moderna marcada por cambios profundos y acelerados
est generando en las personas inestabilidad, deseo de vivir slo el presente,
miedo a todo compromiso de carcter duradero.
No son pocos los que sienten ms o menos as: Puedo yo ser fiel a mi
compromiso a lo largo de los aos si tanto mi pareja como yo vamos a ir
cambiando, y va a cambiar tambin nuestra relacin, nuestras ideas y
sentimientos? La conclusin es lgica: estaremos casados mientras las cosas
nos vayan bien.
Lo primero es aclarar que la fidelidad siempre tiene sentido en relacin al otro.
No se trata de ser fiel a la institucin matrimonial o al vnculo jurdico, sino a
esa persona a la que ahora amo y prometo amar. Por otra parte, la fidelidad a esa
persona amada ha de ser siempre nueva y creativa pues la pareja,
efectivamente, va cambiando a lo largo de los aos. El amor muerto o la
convivencia soportada en el aburrimiento no es propiamente fidelidad. Esta se
vive en cada momento de manera diferente, siempre abierta a situaciones
nuevas.
Al afirmar que el hombre se unir a la mujer y que no sern ya dos, sino una
sola carne, Jess no est invitando a la pareja a soportar una institucin
jurdica o a vivir la mentira de un amor muerto, sino a crecer juntos, a
descubrirse siempre de forma nueva, a consolidar el amor cada vez con ms
realismo y ms ternura. Est invitando a vivir las exigencias ms hondas del
amor humano.
Sin embargo, la fidelidad del hombre o la mujer ser siempre frgil e incierta.
Dios que ha creado el corazn humano lo sabe. Y Dios es siempre gracia,
perdn y principio de vida renovada.

7 Tiempo Ordinario

VIOLENCIA VIRTUAL No hagis frente al que os agravia Mt 5, 38-48

No siempre damos la debida importancia a ese mundo complejo de noticias,

crnicas, editoriales, artculos de opinin, comunicados y entrevistas, que
constantemente es generado por el terrorismo o la violencia. Sin embargo, esa
realidad virtual sostenida por los medios es la atmsfera envolvente que
orienta, en buena parte, la opinin de la sociedad y favorece o dificulta los
procesos de pacificacin.
Nadie vive la realidad total de la violencia en directo. Tampoco los polticos
ni los terroristas. La vivimos a travs del impacto virtual, condicionados por
una determinada orientacin y seleccin de las noticias, afectados por la
dramaticidad y el sensacionalismo que caracteriza casi siempre a los medios,
esforzndonos por conocer la realidad a travs de la distorsin o ambigedad de
lenguajes contradictorios.
He pasado casi dos meses fuera del Pas Vasco y, al volver a leer la prensa y
escuchar la radio, he tenido ms de una vez la sensacin de que necesitamos una
verdadera catrsis para vivir de forma ms sana una violencia estancada ya hace
tiempo entre nosotros. A estas alturas, el problema no es ya slo el terrorismo,
sino nuestro modo poco sano de abordarlo.
De ah la necesidad de introducir un aire nuevo en el mundo meditico. Somos
muchos los que estamos cansados de ese lenguaje reiterativo, vaco de
esperanza, transmisor de falsos tpicos y esquemas estereotipados, generador de
sectarismos y cainismos que no conducen a ninguna parte. Necesitamos una
palabra diferente, que contribuya a desmontar prejuicios y acercar posiciones,
un discurso constructivo que ayude a descubrir lo que sera bueno para todos.
Es una insensatez seguir alimentando tanta polmica. La dinmica de la
polmica es lo ms contrario al espritu del dilogo. En la polmica -escribe
Congar- no se acepta nada del otro; se defienden las propias posiciones sin
admitir revisin o replanteamiento alguno. Por eso, la polmica es estril; no
busca la paz; slo intenta vencer al contrario, reducirlo, dominarlo. Es el
dilogo el que hace avanzar hacia la paz porque exige renunciar a dogmatismos
excluyentes y revisar la propia postura para buscar juntos el bien de todos.
El evangelio es una llamada constante a adoptar una actitud nueva, dialogante,
constructiva, reconciliadora. Entre nosotros es necesario gritar una y otra vez las
palabras revolucionarias de Jess: Sabis que est mandado: Ojo por ojo,
diente por diente. Pues yo os digo: No hagis frente al que os agravia... Habis
odo que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Yo, en
cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos haced bien a los que os aborrecen.

8 Tiempo Ordinario

HACER DINERO No podis servir a Dios y al dinero Mt 6, 24-34

Poca gente se percibe del dao que provocan en muchas personas algunos
criterios y pautas de actuacin que la economa actual considera valores
indiscutibles. L. Gonzlez-Carvajal los considera los demonios de la
economa que andan sueltos.
El primero es, tal vez, el rendimiento. Durante muchos aos, los seres humanos
han tenido el sentido comn suficiente como para no trabajar ms que lo preciso
para llevar una vida alegre y satisfactoria. El capitalismo moderno, por el
contrario, elev el trabajo a sentido de la vida. A B. Franklin se le atribuye la
famosa frase el tiempo es oro. Quien no lo aprovecha para ganar, est
perdiendo su vida.
Sin duda, ese afn de rendimiento ha contribuido al progreso material de la
humanidad, pero cada vez hay ms personas daadas por el exceso de trabajo y
activismo. Ahora se crea ms riqueza, pero, vive la gente ms feliz? Por otra
parte, se va olvidando el disfrute de actividades que no resultan productivas.
Qu sentido puede tener la contemplacin esttica?, para qu puede servir el
cultivo de la amistad o la poesa?, qu utilidad puede tener la oracin?
El segundo demonio sera la obsesin por acumular dinero. Todos sabemos que
el dinero comenz siendo un medio inteligente para medir el valor de las cosas
y facilitar los intercambios. Hoy, sin embargo, hacer dinero es para muchos
una especie de deber. Es difcil llegar a ser alguien si no se tiene dinero y
poder econmico.
Muy emparentado con este ltimo demonio est el de la competencia. Lo
decisivo para bastantes es competir y luchar para superar a los dems rivales. Es
innegable que una sana dosis de competitividad puede tener aspectos
beneficiosos, pero cuando una sociedad funciona motivada casi exclusivamente
por la rivalidad, las personas corren el riesgo de deshumanizarse, pues la vida
termina siendo una carrera donde lo importante es tener ms xito que los
dems.
Hace algunos aos, E. Mounier describa as al burgus occidental: Un tipo de
hombre absolutamente vaco de todo misterio, del sentido del ser y del sentido
del amor, del sufrimiento y de la alegra, dedicado a la felicidad y a la
seguridad; barnizado en las zonas ms altas, de una capa de cortesa, de buen
humor y virtud de raza; por abajo, emparedado entre la lectura somnolienta del
peridico, las reivindicaciones profesionales, el aburrimiento de los domingos y
la obsesin por figurar. Para Jess la vida es otra cosa. Sus palabras invitan a
vivir con otro horizonte: No podis servir a Dios y al dinero... No estis
agobiados por la vida pensando qu vais a comer, ni por el cuerpo pensando
con qu os vais a vestir.. Buscad, sobre todo, el Reino de Dios y su justicia; lo
dems se os dar por aadidura.

9 Tiempo Ordinario

VIDA LOGRADA Edific su casa sobre roca Mt 7, 21-27

Los moralistas y pedagogos apenas hablan hoy de virtudes. Prefieren exponer

valores concretos que atraigan la conducta de la persona. Probablemente se
quiere evitar con ello el sentimiento del deber que a muchos se les presenta
como una exigencia poco atrayente. Sin embargo, es evidente que, por muy
atractivos que sean los valores -pensemos en la solidaridad, la libertad o la
justicia-, incorporarlos a la propia vida siempre exigir un esfuerzo que no
podr llevar a cabo quien carezca de energa moral.
Por eso, hemos de acoger con gratitud ese pequeo libro que nos regala al final
de su vida B. Hnng -uno de los telogos que ms ha aportado a la renovacin
de la moral catlica en los ltimos tiempos- donde, con profunda sabidura
humana y cristiana, clarifica el sentido y la importancia de las virtudes
(Proyecto de vida lograda, PPC 1996).
Aunque el lector encontrar en el libro pginas deliciosas sobre la fortaleza, la
gratitud, el entusiasmo, la alegra, la magnanimidad, la honradez y tantas
virtudes demasiado olvidadas, no se trata evidentemente de coleccionar
virtudes. Lo importante es esa decisin fundamental de orientar la propia vida
hacia la verdad, el bien y la belleza. Las virtudes son el fruto de esa opcin
que da sentido y orientacin global a nuestro pensamiento, nuestro sentir y
nuestro hacer.
Necesitamos recuperar el gusto por ser buenos viviendo con una conciencia de
calidad, distinguiendo con ms claridad lo que proviene de la verdadera
libertad, cultivando una relacin sana, santa y lograda con uno mismo, con
los dems y con la creacin entera. Segn B. Hnng, sin virtud todo est
podrido y desabrido... sin virtud el hombre no sirve para nada, se convierte en
un peligro pblico.
La primera virtud con fuerza (virtus) para dinamizar la vida es el amor. Si no
tengo amor, nada soy, como dice san Pablo. El amor no tiene precio. El amor
irradia alegra y paz, infunde confianza, genera fortaleza. Del amor nace una
visin ms clara. El amor despierta el entusiasmo y la creatividad. El amor
alimenta la nobleza de espritu y toda forma de generosidad. El amor hace
fecunda la vida.
El discurso de la montaa termina con una pequea parbola que nos
recuerda cundo logra la persona, segn Jess, realizar con acierto su vida. No
basta decir: Seor, Seor. Es necesario escuchar las palabras de Jess y
ponerlas en prctica. Slo entonces se edifica sobre roca.

10 Tiempo Ordinario

GRAVE ERROR No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores Mt 9,

9-13

Uno de los debates de mayor inters en el campo de la cristologa durante estos

ltimos aos ha tenido como eje el contraste entre Jess y Juan el Bautista.
Diversos trabajos de exgetas, sobre todo alemanes, han perfilado mejor la
originalidad de Jess confrontndola con la actuacin del Bautista. Los estudios
confirman todava ms un dato de suma importancia para la fe cristiana: en el
ncleo del mensaje de Jess nos encontramos con el anuncio de un Dios Amigo
y Salvador del hombre.
El Bautista se concentra en la predicacin del juicio inminente de Dios. Su grito
es aterrador: Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles. Nadie se
librar. Lo nico que queda es hacer penitencia y volver al cumplimiento de la
Ley para huir de la ira de Dios.
El mismo Bautista se convierte en smbolo viviente de su mensaje. Su vida es la
de un penitente en medio del desierto. Su tarea consiste en llamar a todos al
bautismo de purificacin. El Bautista no cura, no bendice, no perdona.
Introduce en la sociedad el miedo a Dios. Toda la existencia del hombre
queda as situada en el horizonte de un juicio severo. La religin se entiende y
se vive, sobre todo, como espera y preparacin de un juicio final ante Dios. Esto
es lo decisivo.
El mensaje de Jess, por el contrario, se centra no en el juicio de Dios, sino en
su gracia salvadora. No oculta Jess el riesgo de rechazar la salvacin, pero el
que viene no es un juez con su hacha amenazadora, sino un Padre cercano que
slo busca el bien del ser humano. Marcos resume as su predicacin: El Reino
de Dios est cerca. Convertios y creed la Buena Noticia.
El mismo Jess se convierte en parbola de ese Dios Amigo y Salvador. Por
ello, no vive ayunando como el Bautista, sino comiendo con pecadores. No
bautiza. Se dedica a curar a los enfermos, perdonar a los pecadores, defender a
los dbiles. As se expresa f Moltmann en su excelente obra El camino de
Jesucristo (Ed. Sgueme): Jess proclama la cercana ntima de Dios, el
Padre..., y no la llegada del juez universal. Demuestra la cercana del Reino de
Dios, no con amenazas y asctica, sino con signos de gracia en personas
fracasadas y con milagros de curacin de la vida enferma.
Muchos que se alejan hoy de Dios slo han conocido la religin del Bautista. Su
relacin con Dios ha estado teida por un miedo oscuro al Juez severo y no por
una confianza filial en el Padre cercano, amigo de la dicha del hombre. Su error
ms grave puede ser abandonar la religin del Bautista sin haber conocido la
bondad de ese Dios revelado en Jesucristo. Han de escuchar las palabras de
Jess: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos... Yo no he
venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.

11 Tiempo Ordinario

EL RECUERDO DEL SUFRIMIENTO Curad enfermos Mt 9, 36-10, 8

Volva a Rwanda despus de pasar all la Navidad. Mientras volbamos de

Kigali hacia Bruselas un pensamiento ocupaba mi mente. Atrs quedaba el
horror, la miseria y la muerte en esos pueblos de los Grandes Lagos de Africa;
en Europa nos esperaba una sociedad obsesionada por su propio bienestar.
Cmo es posible que, a pocas horas de avin, estn muriendo esas gentes
mientras nosotros vivimos ajenos a todo lo que no sea nuestro inters? Cmo
podemos aguantar que el mundo funcione as? Slo se me ocurra una
explicacin:
nuestra increble inconsciencia.
Por eso he vuelto a leer estos das algunas pginas de JB. Metz, ese gran telogo
que lleva aos advirtiendo que slo el recuerdo del sufrimiento de los
inocentes nos puede humanizar. Desde dnde pensar de nuevo al hombre?
Cmo humanizar la historia? En realidad -dice Metz-, yo slo conozco una
categora universal por excelencia, que se llama memoria passionis.
Segn el telogo de Munster, el sufrimiento de los inocentes desafa cualquier
teora del hombre, cualquier filosofa, poltica o religin que no lo tome en
serio. Es inhumano todo planteamiento de una causa si trivializa el sufrimiento
de las vctimas. La nica autoridad que nos juzga a todos es la autoridad de los
que sufren.
De ah la importancia de escuchar no slo al que razona o al que ora, sino, sobre
todo, al que sufre. Cuando el pensamiento olvida el sufrimiento concreto de las
personas, la humanidad corre peligro. Cuando la poltica utiliza el sufrimiento
humano como estrategia, degrada su propia causa. Cuando la religin vive de
espaldas a los que padecen, se deshumaniza. Cuando la Iglesia no se acerca a
ellos, se aleja del Crucificado.
Metz insiste en la necesidad de desarrollar una cultura en cuyo centro est
presente el recuerdo del sufrimiento. Hemos de luchar contra la amnesia;
reaccionar ante ese olvido fcil del que sufre hambre, secuestro, tortura o
muerte. Slo la preocupacin por el que sufre revela la verdad de nuestra
defensa del hombre. Slo haciendo nuestra su causa nos hacemos humanos.
El evangelio nos recuerda que Jess dedicaba su tiempo y sus fuerzas no slo a
predicar en las sinagogas, sino a liberar del sufrimiento y de la enfermedad a los
doblegados por el mal. Por eso, al confiar a sus discpulos la tarea de la
evangelizacin, no les manda slo predicar, sino quitar sufrimiento. Id y
proclamad que el Reino de Dios est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos,
limpiad leprosos, arrojad demonios. Gratis habis recibido, dad gratis.

12 Tiempo Ordinario

NIHILISMO No tengis miedo Mt 10, 26-33

El nihilismo es uno de los rasgos fundamentales de nuestro tiempo. Heidegger

lo considera la esencia de la historia occidental europea. Estamos finalizando
un siglo que sabe lo que deja atrs como algo acabado, pero no parece tener
claro hacia dnde se encamina. Todo est en crisis. Nada se sostiene.
Es clarificador analizar el lenguaje de este final de milenio en sus diversas
variantes. Se habla de postcristianismo, post-moralismo, postmodernismo...;
todo lo que pareca seguro queda superado. Se habla de la muerte de Dios, el
final de la historia, el ocaso del progreso, la crisis de la razn...; todo
parece desvanecerse: conceptos, valores, principios e ideales.
Se produce as una sensacin de vaco que se traduce en desorientacin y
sinsentido. Muchos ven en este vaco el signo ms palpable de una poca
decadente. Otros, sin embargo, lo consideran como una experiencia
profundamente humana que sacude e inquieta hoy a la humanidad, pero puede
ser precisamente lo que la ponga en movimiento hacia una verdad ms honda.
La vida tiene tambin sus noches en las que se nos invita a buscar luz, sentido y
orientacin.
La cada de las grandes ideas, sistemas y creencias en las que, tal vez, buscaba
una falsa seguridad, le obliga hoy al hombre moderno a colocarse de nuevo ante
el misterio de la existencia desde su debilidad radical. Como insiste G.
Amengual, todo est invitando hoy a la razn a que deje de ser dominante y
prepotente para hacerse acogedora al misterio.
En contra de lo que muchos puedan pensar, se est abriendo tal vez un espacio
nuevo para el despertar de la verdadera fe. No hemos de olvidar que la fe no
nace del esfuerzo de la razn ni es la conclusin de una investigacin o el
resultado de una argumentacin. Para creer, lo importante es dejarse interrogar,
ser receptivo, saber escuchar el misterio. Dios no es un problema que hemos de
resolver, sino un interrogante que hemos de escuchar.
El gran riesgo de la razn es atrincherarse en sus propias ideas, creerse en
posesin de toda la verdad, encerrarse en la arrogancia intelectual, defenderse
de lo que puede cuestionar de raz nuestra existencia. La fe, por el contrario,
nace en quien tiene un corazn receptivo, que se abre con honestidad a toda
llamada. Creer es siempre, de alguna manera, confiar en Dios.
El evangelio es una llamada permanente a esta confianza radical en Dios.
Nuestra vida est en manos del Padre. No tengis miedo, Dios que cuida de
los pjaros del campo se preocupa de cada ser humano.

13 Tiempo Ordinario

DONANTES DE TIEMPO LIBRE Aunque no sea ms que un vaso de agua

fresca Mt 10, 37-42

Uno de los hechos ms positivos y esperanzadores de nuestra sociedad es, sin

duda, el crecimiento del voluntariado social. Son cada vez ms las personas que
dedican su tiempo libre a actividades y servicios de carcter gratuito. Cmo se
despierta esa sorprendente vocacin a vivir gratuitamente al servicio de los
dems?
Lo primero es abrir los ojos y tomar conciencia de que no todos disfrutan de
bienestar. La mirada del futuro voluntario se detiene sobre el sufrimiento, la
marginacin y los problemas de tantas personas necesitadas de apoyo y
compaa. En su corazn se despierta el deseo de hacer algo por aliviar su
sufrimiento.
Pero no bastan los buenos deseos. El voluntario toma una decisin:
comprometerse a servir a los necesitados en un campo concreto. No lo hace por
moda, tampoco por sentimentalismos tontos, sino por coherencia con sus
convicciones humanas o inspirado por su fe cristiana. Su compromiso no es una
especie de entretenimiento o hobby. Es una forma con-creta de vivir, que lo
ir marcando cada vez ms.
El voluntario no da cosas, se da a s mismo. Ofrece su persona, sus cualidades,
su tiempo libre. En su vida hay un tiempo que es para los dems. Un tiempo
entregado a quienes sufren y necesitan algn tipo de ayuda. Esta es su manera
concreta de vivir la solidaridad o el amor cristiano.
El voluntario no busca retribucin alguna. Acta movido slo por un amor
desinteresado y gratuito. Por eso, su vida interpela: el dinero no lo es todo.
Mientras muchos viven pendientes de su propio bienestar, l se dedica a poner
amor, compaa y ayuda en esas vidas donde todo parece sufrimiento,
marginacin y desgracia.
El voluntario no trabaja solo ni de forma espordica. Sabe que su servicio ser
ms eficaz si se integra en una asociacin o institucin concreta. Por su parte, el
voluntario cristiano alimenta y sostiene su compromiso en la vida de una
comunidad cristiana.
En todo esto no basta la buena voluntad. El voluntario necesita preparacin
tanto terica como prctica. Esta preocupacin por su capacitacin personal es
signo y prueba de la seriedad de su compromiso por ofrecer un servicio eficaz.
Para aliviar el dolor humano no es suficiente el servicio tcnico ni la prestacin
profesional. Pensemos en la lista larga de ancianos solos y enfermos, crnicos
mal atendidos, disminuidos fsicos y psquicos sin apoyo familiar, depresivos
hundidos en la soledad... Su necesidad de compaa, apoyo cercano y
seguimiento afectuoso est pidiendo algo ms que el servicio tcnico del
profesional. Segn Jess, nada quedar sin recompensa. Ni siquiera el vaso de
agua fresca que se d a uno de estos pobrecillos.

14 Tiempo Ordinario

GENTE SNCILLA Las has revelado a gente sencilla Mt 11, 25-30

Fue hace muchos aos en L'cole Biblique de Jerusaln. Un maestro de

exgesis nos iniciaba en el difcil arte de desentraar el evangelio de Mateo.
Todo pareca poco para captar el sentido ltimo del texto: crtica textual,
anlisis literario, estructura del pasaje. Un da, llegamos a esos versculos en los
que Jess exclama: Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tieTra, porque has
escondido estas cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a la gente
sencilla (Mt 11, 25). El profesor hizo un largo silencio. Despus, nos dijo muy
despacio: No olviden nunca estas palabras. Todo lo dems pueden olvidar.
Fue probablemente la mejor leccin de exgesis que he recibido nunca.
Luego, a lo largo de los aos, he podido ver que es as. Siempre que he tenido la
impresin de estar junto a una persona cercana a Dios, ha sido alguien de
corazn sencillo. A veces, una persona sin grandes conocimientos, otras alguien
de notable cultura, pero siempre un hombre o mujer de alma humilde y limpia.
En ms de una ocasin, he podido comprobar que no basta hablar de Dios para
que se despierte la fe. Para mucha gente, ciertos conceptos religiosos estn muy
gastados, y aunque uno trate de sacarles todo el vigor y sabor que tuvieron en su
origen, Dios sigue como fosilizado en sus conciencias. Al mismo tiempo, me
he encontrado con gentes sencillas que no parecen necesitar grandes ideas ni
razonamientos. Intuyen en seguida que Dios es un Dios oculto, y de su
corazn nace espontnea una invocacin: Seor, mustrame tu rostro.
Me he encontrado tambin con personas que se mueven siempre en el crculo de
la utilidad. Algunas abandonan a Dios porque les resulta perfectamente intil;
otras le retienen y dan culto porque les sirve. Sin embargo, he podido conocer a
gentes sencillas que viven dando gracias a Dios. Disfrutan de lo bueno de la
vida, soportan con paciencia los males, saben vivir y hacer vivir. No s cmo lo
logran, pero de su corazn parece estar siempre brotando la alabanza al Creador.
Su vida es un acierto.
He expuesto muchas veces temas religiosos y he hablado de Dios ante gentes
muy diversas. En ocasiones me he encontrado con personas que planteaban
preguntas y ms preguntas sobre toda clase de cuestiones teolgicas sin mostrar
el menor inters por encontrarse con Dios. Pero he visto tambin gente sencilla
cuyos ojos brillaban de forma especial cuando yo lea textos como ste del
profeta Isaas: Yo soy el Seor, tu Dios... T eres de gran precio a mis ojos,
eres valioso y yo te quiera.. No temas que estoy contigo (Is 43, 4); o
pronunciaba el salmo 103: Como un padre siente ternura para con sus hijos,
as siente ternura el Seor para quienes le temen. Pues l sabe de qu estamos
plasmados, se acuerda de que somos barro (Sal 103, 13-14). S, Dios se revela
a gente sencilla.

15 Tiempo Ordinario

HEDONISMO Queda estril Mt 13, 1-23

Siempre ha buscado el hombre el placer. Nada hay de ilegtimo en ello. Querer

gozar y saber hacerlo es algo esencial en una vida sana y feliz. Pero hay pocas
en las que se exalta el placer hasta convertirlo prcticamente en el nico
objetivo de la vida. A nadie se le oculta que hoy vivimos en una sociedad
hedonista, fuertemente polarizada por la bsqueda del placer.
Este hedonismo contemporneo tiene sus rasgos propios y caractersticos. No es
el hedonismo del maestro Epicuro que, para disfrutar de la felicidad, exiga en
ocasiones renunciar al placer, rechazar lo superfluo y practicar una vida sobria.
No es tampoco el hedonismo de J Stuart Mill, que aspiraba a una mxima
felicidad para el mayor nmero de hombres. Una felicidad a la altura del
hombre, que exige justicia, igualdad y solidaridad.
En el hedonismo actual se busca la intensificacin del propio placer. Interesan
muchos placeres, placeres intensos, abundancia de excitantes, experimentacin
continua. Por otra parte, hay una tendencia a sofisticar el placer. Atraen los
placeres caros, los que cuestan dinero. Los placeres sencillos y gratuitos
interesan menos.
Este hedonismo es claramente descomprometido. El hedonista moderno no se
compromete a nada que sea arriesgarse de verdad. De ah la crisis generalizada
de toda clase de militancias. Pero es adems individualista y eglatra. Incapaz
muchas veces de crear relaciones interpersonales de carcter estable y creador.
Interesa la relacin breve, novedosa, intensa y fugaz. Es el nuevo estilo. Todo se
usa y se tira. Tambin las personas.
Este hedonismo se est convirtiendo en el verdadero opio de la sociedad
moderna. Por otra parte, est sin duda en la raz de un alejamiento cada vez
mayor del evangelio como forma de vida fraterna y solidaria. No hemos de
olvidar que para ser hedonista y postmoderno hay que tener un determinado
nivel econmico y vivir en las sociedades del bienestar.
La parbola de Jess es significativa. La Palabra de Dios queda estril en
muchas vidas porque la persona no tiene races, o porque los afanes de la
vida y la seduccin de las riquezas la ahogan.

16 Tiempo Ordinario

VERANO Diciendo parbolas Mt 13, 24-43

El verano es un regalo de Dios para refrescar nuestro nimo, descansar nuestro

cuerpo y nuestro espritu, y renovar nuestra vida tan maltrecha a veces por los
problemas y la agitacin de cada da. Pero, probablemente, necesitamos
aprender a disfrutarlo con un poco ms de originalidad y creatividad personal.
Para bastantes, la playa es slo ese campo de batalla donde hay que luchar por
encontrar un hueco para tostarse al sol entre toda clase de gritos y olores de
aceites y cremas. Pero la playa tiene otros secretos. Los descubre quien se pasea
temprano a la orilla del mar cuando el aire es todava limpio y el da est sin
estrenar. El mar est brillante y fresco a esas horas de la maana. No hay ruidos.
Slo el ritmo sereno de las olas. Qu fcil es entonces descansar, respirar
hondo, dar gracias por la vida y la creacin!
Otra experiencia veraniega son las fiestas de los pueblos, llenas de bullicio y
color. Hay muchas formas de divertirse y tomar parte en la fiesta. Qu
enriquecedor puede ser el reencuentro con las personas que uno conoci en su
infancia, la sobremesa larga con los amigos, el paseo por el entorno que nos vio
crecer, la visita a la pila bautismal donde recibimos el bautismo. Hace bien
volver a las races.
Las guas tursticas sealan en los mapas los lugares de inters artstico o los
puntos donde se puede disfrutar de un hermoso panorama. Pero ha de ser cada
uno quien descubra lugares y caminos tranquilos donde reposar el espritu. Las
ermitas ofrecen a menudo un entorno privilegiado. Las hay pequeas y menos
pequeas, escondidas entre los rboles o levantadas en lo alto de una colina. Es
una experiencia reconfortante sentarse un rato dentro o fuera y descansar
elevando nuestro espritu hacia el Creador.
Hay quienes saben disfrutar de las noches clidas del verano, cuando todo invita
al descanso y la paz. Noches claras en las que se puede ver brillar esas estrellas
que a lo largo del ao no es posible distinguir entre las luces y la contaminacin
de la ciudad. Es fcil recordar las palabras del salmista:
Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has
creado, qu es el hombre para que te acuerdes de l?
La creacin contemplada con ojos limpios y tranquilos puede ser un gran libro
donde poder descubrir las huellas de Dios y aprender a captar su presencia. Los
exgetas ponen hoy de relieve que, para Jess, la naturaleza era una para-bola
de Dios. Sus inolvidables parbolas extradas de la vida del campo o del mar
nos muestran que en todo era capaz de descubrir las huellas del Creador y sus
llamadas al ser humano.

17 Tiempo Ordinario

PARA NO ENVEJECER Un tesoro escondido en el campo Mt 13, 44-52

La vejez trae consigo limitaciones importantes que todos conocemos. Los

sentidos se entorpecen; comienza a fallar la memoria; se pierde la vitalidad de
Otros tiempos. Es lo propio de la edad avanzada. Pero hay tambin otros signos,
que pueden aparecer a cualquier edad y que siempre revelan un proceso de
envejecimiento espiritual.
As sucede cuando la persona va recortando poco a poco el horizonte de su
existencia y se contenta con ir tirando. Nada nuevo aparece ya en su vida.
Siempre los mismos hbitos, los mismos esquemas y costumbres. Ningn
objetivo nuevo, ningn ideal. Slo la rutina de siempre.
En el fondo, la persona se ha cerrado, tal vez, a toda llamada nueva que pueda
transformar su existencia. No escucha esa voz interior que desde dentro, nos
invita siempre a una vida ms elevada, ms generosa, ms noble y ms creativa.
El individuo corre entonces el riesgo de encerrarse en su propio egosmo. La
vida se reduce a buscar siempre las propias ventajas, lo que sirve al propio
inters. No cuentan los dems. Cerrado en su pequeo mundo, el individuo ya
no vive los acontecimientos que sacuden a la Humanidad, ni se conmueve ante
las personas que sufren junto a l.
Pero, cuando el amor se apaga, se apaga tambin la vida. La persona no se
comunica de verdad con nadie. No acierta a amar gratuitamente. La vida sigue,
pero el individuo, envuelto en su mediocridad, ya no vibra con nada. Pronto
percibir en su corazn algo difcil de definir, pero que no est lejos del
aburrimiento, la decepcin, la soledad o el resentimiento.
No es fcil reaccionar y romper esa trayectoria decadente. La persona necesita
encontrarse con algo que toque lo ms hondo de su ser e infunda una luz y un
sentido nuevo a su existencia. Algo que despierte en ella la dignidad y el deseo
de una vida diferente. Algo que genere un estilo de vivir ms generoso, ms
sano y ms gozoso.
Para muchos, Dios es hoy una palabra gastada, un concepto vaco, algo as
como un personaje cada vez ms nebuloso y lejano. Por eso, puede sorprender
que, en la pequea parbola del tesoro encontrado en el campo, Jess
presente el encuentro con Dios como una experiencia gozosa, capaz de
transformar a la persona trastocando su vida entera.
Sin embargo, es as. El encuentro con Dios es siempre creador y transformador.
No es posible la experiencia de Dios sin vivir, al mismo tiempo, la experiencia
de una luz que ilumina todo de manera diferente, una alegra que abre
horizontes nuevos a la vida, una fuerza honda que permite enfrentarse a la vida
con confianza. Naturalmente, tambin en la vida del creyente hay momentos
malos, de oscuridad y vaco, pero quien se ha encontrado de verdad con Dios ya
no lo olvida.

18 Tiempo Ordinario

HAMBRE Dadles vosotros de comer Mt 14, 13-21

No siempre las palabras significan lo mismo en todas partes. Hambre quiere

decir entre nosotros apetito o ganas de comer. Con ese trmino designamos
lo que la persona siente cuando se retrasa excesivamente la hora habitual de su
comida. No se trata de una sensacin demasiado desagradable, pues incluso nos
permite comer luego con ms gusto y satisfaccin. Pocas cosas hay ms
fastidiosas que sentirse inapetente o desganado.
Poco tiene que ver con todo esto el hambre que se sufre en los pases que
componen el mapa de la pobreza. All esta palabra significa escasez o carencia
de alimentos. Por eso se emplean con frecuencia trminos ms severos y se
habla de hambruna o escasez extrema de comestibles, y de desnutricin del
organismo por alimentacin insuficiente.
No es fcil desde nuestra vida de abundancia y exceso comprender el
sufrimiento de una poblacin hambrienta. Han sido las misioneras que trabajan
en los hospitales y centros nutricionales de Rwanda las que me han ayudado a
abrir un poco los ojos.
Hambre significa que hay hombres y mujeres que no tienen un horario fijo de
comidas, sino que viven buscando algo para alimentar su organismo a la hora
que sea.
Hambre significa que una familia ha de tomar esta terrible decisin:
Hermana, slo tenemos estas alubias. Las comemos o las guardamos para
siembra? Nos podrn dar algo que comer hasta que llegue la cosecha?
Hambre significa que algunas madres han de hacer una trgica eleccin. Me
lo contaba as una religiosa. Lleg al Centro una madre con dos hijos. El
pequeo estaba esculido y desnutrido. El otro algo ms fuerte y vigoroso.
Comenc a preparar algo para el nio mas dbil, pero la madre me detuvo con
estas palabras: A se no; a ste que todava se puede sal-var. A la religiosa se le
humedecan los ojos.
Hambre significa para estas misioneras preocuparse sobre todo de los nios
hurfanos, de las viudas ancianas, de los enfermos o de las familias que no
tienen un terreno que cultivar, pues son ellos los ms indefensos ante la
hambruna.
El relato evanglico de la multiplicacin de los panes nos recuerda que no
podemos comer tranquilos nuestro pan y nuestro pescado mientras en la Tierra
hay hombres, mujeres y nios que mueren de hambre. Los que vivimos
tranquilos y satisfechos hemos de escuchar las palabras de Jess: Dadles
vosotros de comer:

19 Tiempo Ordinario

ORACIN DEL QUE DUDA Seor, slvame Mt 14, 22-33

Dios est en el fondo de todo ser humano. Lo expresaba de forma esplndida el

gran telogo suizo H. von Balthasar:
El hombre es un ser con un misterio en su corazn que es mayor que l
mismo. Si es as, por qu no lo captamos?, por qu Dios se nos escapa y nos
parece a veces tan lejano y desconocido? La mstica francesa, Madeleine
Delbrel, mujer seglar por cierto, se diriga a Dios de esta forma tan curiosa:
Seor, si T ests en todas partes, cmo es que yo me las arreglo para estar en
otro sitio? Dicho de otra manera, por qu no se produce el encuentro?
Algunos rechazan de entrada la presencia de Dios en su vida. No sienten
necesidad de nadie para resolver su existencia. Se bastan a s mismos. No
necesitan ninguna otra luz ni esperanza. Tienen bastante con lo que ellos se
pueden proporcionar a s mismos. Desde esta postura de autosuficiencia no es
posible encontrarse con Dios.
Otros lo dejan todo muy pronto. Intuyen que Dios les puede traer
complicaciones, y ellos quieren tranquilidad. Nada de replantearse la vida. Es
mejor olvidar estas cosas e instalarse en la indiferencia. No parece la postura
ms valiosa, pero probablemente es hoy la ms frecuente.
El creyente vive una experiencia diferente. Sabe que el ser humano no se basta a
s mismo. Al mismo tiempo, siente de diversas formas el anhelo de infinito. En
su corazn brota la confianza. Es otra manera de plantearse todo: en lugar de
teorizar se pone a escuchar, en vez de caminar solo por la vida se deja
acompaar por una presencia misteriosa, en vez de desesperar se abre
confiadamente al amor de Dios.
Esta experiencia es personal. No se vive de odas ni se conoce por
procurador. No basta creer lo que otros dicen. Cada uno ha de encontrar su
camino hacia Dios. El telogo J Martn Velasco recuerda en un estudio las
palabras del personaje de una novela de E. Wiesek Cada hombre tiene una
plegaria que le pertenece, igual que tiene un alma que le pertenece. Del mismo
modo que a un hombre le es difcil encontrar su alma, tambin le es difcil
encontrar su plegaria. La mayora de la gente vive con almas y recita oraciones
que no son las suyas; hoy, Michael, has encontrado tu oracin.
Es justamente lo que necesitamos. Encontrar cada uno nuestro camino hacia
Dios, encontrar nuestra propia oracin. Pero, cmo hacerlo cuando uno est
lleno de dudas y no tiene tiempo ni fuerzas para buscar a Dios? Muchas veces
he pensado que para muchas personas que no aciertan a creer, la mejor oracin
tal vez sean esas palabras cargadas de sinceridad que Pedro dirige a Jess
cuando comienza a hundirse en el mar de Tiberades: Seor, slvame.

20 Tiempo Ordinario

AL RITMO DE CADA DA Ten compasin de m Mt 15, 21-28

Son muchos los creyentes que han perdido casi totalmente la costumbre de orar.
Recuerdan, quizs, oraciones que hacan de nios, pero hoy no aciertan a
dirigirse a Dios. Desearan, tal vez, volver a comunicarse con l, pero no saben
por dnde empezar.
Seamos realistas. Cmo puede orar un hombre o mujer sometido al ritmo
ordinario de la vida moderna? Qu pasos puede dar? Yo sugiero comenzar por
recuperar de forma sencilla la oracin de la maana y de la noche.
Hay muchas maneras de levantarse, pero lo ordinario es iniciar el da de forma
casi autmata. La persona se va sacudiendo de encima el sueo de la noche
mientras se da prisa para no llegar tarde a sus ocupaciones. Sin embargo, el
despertar no es algo trivial, sino un acontecimiento importante:
se nos est regalando un nuevo da para vivir.
Algunos tienen posibilidades de pararse unos minutos y comenzar el da de
manera ms consciente. Si lo hacemos, enseguida nos vendrn a la mente las
preocupaciones de la vspera y los problemas que nos aguardan. Puede ser el
momento de recogernos ante Dios para darle gracias por el nuevo da y pedir su
fuerza y su luz. El nos acompaar a lo largo del da. El rezo de una oracin
conocida -padrenuestro o avemara- nos pueden servir de ayuda.
Otras personas no tienen tiempo ni condiciones para empezar el da orando con
calma. Hay que darse prisa, los hijos pequeos no nos dejan en paz, nuestra
cabeza est ocupada por mil cosas. Tambin entonces la persona creyente puede
elevar su corazn a Dios y pensar con gozo: Dios me ama y me acompaa de
cerca tambin hoy. Basta. Lo importante es reavivar cada da esta fe.
La oracin de la noche es diferente. Por lo general, la persona cuenta con ms
tiempo y posibilidades. Nos disponemos ya a descansar de las tensiones y
trabajos del da. Entregarse al sueo puede convertirse para el creyente en un
acto de abandono confiado en manos de Dios. Pedimos perdn y nos confiamos
a su misericordia. El signo de la cruz o el rezo de una oracin sencilla nos
pueden ayudar.
Estos gestos tan sencillos -a ms de uno le pueden hacer sonrer- inscritos en el
ritmo diario de nuestra vida, hecha de das y de noches, nos permite vivir de
modo ms consciente nuestro ser de hijos de Dios hablando con l como un
amigo con su amigo (san Ignacio de Loyola). Esta oracin no es una
obligacin. Es una necesidad gozosa para quien camina por la vida acompaado
por un Dios Amigo.
El relato evanglico nos presenta a Jess alabando la fe grande de una mujer
cananea que no hace sino gritarle con palabras sencillas, pero sinceras, su
necesidad: Ten compasin de m4 Seor, Hijo de David.

21 Tiempo Ordinario

DICHOSO T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo Mt 16, 13-20

Con frecuencia pensamos que seremos ms felices el da en que cambie el

entorno que nos rodea, cuando las personas nos traten mejor o cuando nos
sucedan cosas buenas. En el fondo buscamos que la vida se adapte a nuestros
deseos. Creemos que entonces seremos felices.
Sin embargo, hay una pregunta que no podemos ni debemos eludir. Para
conocer la felicidad, tiene que suceder algo fuera de m, o justamente dentro de
m mismo?, tienen que cambiar los dems, o tengo que cambiar yo?, ha de
mejorar el mundo que me rodea, o he de transformarme yo?
En el relato que nos ofrece el evangelista Mateo, Jess le declara feliz a Pedro
por algo que ha ocurrido en su interior:
el Padre del cielo le ha revelado que Jess no es un profeta ms, sino el
Mesas, el Hijo de Dios vivo. No es difcil detectar dos matices en las palabras
de Cristo: Qu suerte tienes, Simn, hijo de Jons, porque el Padre te ha
desvelado una verdad tan decisiva. Pero, al mismo tiempo: Qu dichoso eres
por haberte abierto a esa luz que el Padre ha puesto en ti.
A nosotros nos puede resultar un tanto extrao que una revelacin interior
pueda convertirse en fuente de felicidad. Sin embargo, pocas cosas pueden
desencadenar una experiencia tan gozosa y estable como el descubrir con luz
nueva las convicciones fundamentales que sostienen la vida de la persona.
Los cristianos olvidamos con frecuencia un dato elemental. Lo que encontramos
al comienzo del cristianismo no es una doctrina, sino una experiencia vivida con
fe por los primeros discpulos. La fe cristiana naci cuando unos hombres y
mujeres se encontraron con Cristo y experimentaron en l la cercana de Dios.
Este encuentro dio un sentido nuevo a sus vidas; descubrieron a Dios como
Padre cercano y bueno; pusieron en Cristo todas sus esperanzas de salvacin.
Ahora bien, lo que para ellos fue una experiencia viva, a nosotros nos llega
como una tradicin religiosa que ha sido formulada en un lenguaje concreto y
ha cristalizado a lo largo de los siglos en un determinado cuerpo doctrinal. Pero,
evidentemente, ser creyente es mucho ms que aceptar dcilmente esa doctrina.
Cada uno hemos de vivir nuestra propia experiencia y hacer nuestra la fe
primera de aquellos discpulos.
No basta afirmar tericamente que Cristo es el Hijo de Dios encarnado o
atribuirle ttulos tan solemnes como Salvador del Mundo o Redentor de la
Humanidad. Es necesario, adems, creer en l, adherirnos a su persona, abrirnos
a su accin salvadora, acoger su palabra, dejarnos trabajar por su Espritu. Por
eso, tambin hoy dichoso el creyente que, al confesar a Cristo como Mesas,
Hijo de Dios vivo, no slo afirma una verdad doctrinal del Credo, sino que se
deja iluminar internamente por el Padre.

22 Tiempo Ordinario

LA CRUZ ES OTRA COSA Que cargue su cruz y me siga Mt 16, 21-27

Es difcil no sentir desconcierto y malestar al escuchar una vez ms las palabras

de Jess: El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue
con su cruz y me siga. Entendemos muy bien la reaccin de Pedro que, al or a
Jess hablar de rechazo y sufrimiento se lo lleva aparte y se pone a
increparlo. Dice el telogo mrtir D. Bonhffer que esta reaccin de Pedro
prueba que, desde el principio, la Iglesia se ha escandalizado del Cristo
sufriente. No quiere que su Seor le imponga la ley del sufrimiento.
Este escndalo puede hacerse hoy insoportable para los que vivimos en lo que
Kolakowsky llama la cultura de analgsicos, esa sociedad obsesionada por
eliminar el sufrimiento y malestar por medio de toda clase de drogas, narcticos
y evasiones.
Si queremos clarificar cul ha de ser la actitud cristiana, hemos de comprender
bien en qu consiste la cruz para el cristiano, pues puede suceder que nosotros
la pongamos donde Jess nunca la puso.
Nosotros llamamos fcilmente cruz a todo aquello que nos hace sufrir,
incluso a ese sufrimiento que aparece en nuestra vida generado por nuestro
propio pecado o manera equivocada de vivir. Pero no hemos de confundir la
cruz con cualquier desgracia, contrariedad o malestar que se produce en la vida.
La cruz es otra cosa. Jess llama a sus discpulos a que le sigan fielmente y se
pongan al servicio de un mundo ms humano: el Reino de Dios. Esto es lo
primero. La cruz no es sino el sufrimiento que se producir en nuestra vida
como consecuencia de ese seguimiento. El destino doloroso que habremos de
compartir con Cristo, si Seguimos realmente sus pasos. Por eso, no hemos de
confundir el llevar la cruz con posturas masoquistas o actitudes de
resignacin estril, falsa mortificacin o lo que P Evdokimov llama ascetismo
barato e individualista.
Por otra parte, hemos de entender correctamente ese negarse a si mismo que
pide Jess para cargar con la cruz y seguirle. Negarse a s mismo no significa
mortificarse de cualquier manera, castigarse a s mismo y, menos an, anularse
o autodestruirse. Negarse a s mismo es no vivir pendiente de uno mismo,
olvidarse del propio ego para construir la existencia sobre Jesucristo.
Liberarnos de nosotros mismos para adherirnos radicalmente a l. Dicho de otra
manera, llevar la cruz significa seguir a Jess dispuestos a asumir la
inseguridad, la conflictividad, el rechazo y la persecucin que hubo de padecer
el mismo Crucificado.
Pero los creyentes no vivimos la cruz como derrotados, sino como portadores de
una esperanza final. Todo el que pierda su vida por Jesucristo la encontrar. El
Dios que resucit a Jess nos resucitar tambin a una vida plena.

23 Tiempo Ordinario

PRIMER QUEHACER All estoy yo en medio de ellos Mt 18, 15-20

Cuando uno vive distanciado de la religin o se ha visto decepcionado por la

actuacin de los cristianos, es fcil que la Iglesia se le presente slo como una
gran organizacin. Una especie de multinacional ocupada en defender y sacar
adelante sus propios intereses. Estas personas, por lo general, slo conocen a la
Iglesia desde fuera. Hablan del Vaticano, critican las intervenciones de la
jerarqua, se irritan ante ciertas actuaciones del Papa. La Iglesia es para ellas
una institucin anacrnica de la que viven lejos.
No es sta la experiencia de quienes se sienten miembros de una comunidad
creyente. Para stos, el rostro concreto de la Iglesia es casi siempre su propia
parroquia. Ese grupo de personas amigas que se renen cada domingo a celebrar
la eucarista. Ese lugar de encuentro donde se celebra la fe y se reza todos juntos
a Dios. Esa comunidad donde se bautiza a los hijos o se despide a los seres
queridos hasta el encuentro final en la otra vida.
Para quien vive en la Iglesia buscando en ella la comunidad de Jess, la Iglesia
es casi siempre fuente de alegra y motivo de sufrimiento. Por una parte, la
Iglesia es estmulo y gozo; puedo experimentar dentro de ella el recuerdo de
Jess, escuchar su mensaje, rastrear su espritu, alimentar mi fe en el Dios vivo.
Por otra parte, la Iglesia te hace sufrir porque observas en ella incoherencias y
rutina; con frecuencia, es demasiado grande la distancia entre lo que se predica
y lo que se vive; falta vitalidad evanglica; en muchas cosas se ha ido perdiendo
el espritu de Jess.
Esta es la mayor tragedia de la Iglesia. Jess ya no es amado ni venerado como
en las primeras comunidades. No se conoce ni se comprende su originalidad.
Muchos cristianos no llegarn siquiera a sospechar la experiencia salvadora que
vivieron los primeros que se encontraron con l. Hemos hecho una Iglesia
donde no pocos cristianos se imaginan que, por el hecho de aceptar unas
doctrinas y de cumplir unas prcticas religiosas, estn creyendo en Cristo como
los primeros discpulos.
Y; sin embargo, en esto consiste el ncleo esencial de la Iglesia. En vivir la
adhesin a Cristo en comunidad, reactualizando la experiencia de quienes se
encontraron en l con la cercana, el amor y el perdn de Dios. Por eso, tal vez,
el texto eclesiolgico ms fundamental son estas palabras de Jess que leemos
hoy en el evangelio: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy
yo en medio de ellos
El primer quehacer de la Iglesia es aprender a reunirse en el nombre de Jess.
Alimentar su recuerdo, vivir de su presencia, reactualizar su fe en Dios, abrir
hoy nuevos caminos a su espritu. Cuando esto falta, todo corre el riesgo de
quedar trivializado o pervertido.

24 Tiempo Ordinario

APOLOGA DEL PERDN Hasta setenta veces siete Mt 18, 21-35

Casi siempre que he escrito sobre el perdn he recibido cartas, por lo general
annimas, en que se me acusaba de hacer ms difcil todava la lucha contra la
violencia, de olvidar el sufrimiento de las vctimas, no entender la humillacin
de quien ha sido traicionado por su cnyuge, no tener los pies sobre el suelo y
cosas semejantes.
No me resulta difcil comprender esta resistencia al perdn. Cmo no voy a
intuir la rabia, impotencia y dolor de quien ha sido vctima de la violencia, el
desprecio o la traicin? Pero, precisamente, el resentimiento y la agresividad
que se advierte tras esas lneas me hacen ver con mayor claridad qu sera de un
mundo en que se suprimiera el perdn.
Hay un mecanismo de defensa bien conocido en Psicologa. En virtud de un
mimetismo misterioso, quien ha sido vctima de una agresin tiende a su vez
a ser malo imitando de alguna manera a su agresor. Se trata de una reaccin casi
mstihtiva que se desata en el inconsciente individual o colectivo y que puede
incluso transmitirse de generacin en generacin.
Si, en algn momento, no se produce una reaccin de signo contrario, el mal
tiende a perpetuarse. Cuando no se quiere o no se puede perdonar, queda en la
vctima una herida mal curada que le hace dao a ella ms que a nadie, pues
la encadena negativamente al pasado. Por otra parte, el resentimiento instalado
en una sociedad hace ms difcil la lucidez para buscar caminos de convivencia
y puede bloquear todo movimiento para encontrar solucin a los conflictos.
El deseo de revancha es, sin duda, la respuesta ms instintiva ante la ofensa. La
persona necesita defenderse de la herida recibida, pero, como advierte el
conocido experto JM. Pohier, quien pretenda curar su herida infligiendo
sufrimiento al agresor, se equivoca. El sufrimiento no posee un poder mgico
para curar de la humillacin o la agresin recibidas. Puede producir una corta
satisfaccin, pero la persona necesita algo ms para volver a vivir de forma
creativa. Lo deca hace mucho tiempo H. Lacordaire: Quieres ser feliz un
momento? Vngate. Quieres ser feliz siempre? Perdona.
A veces se olvida que el proceso del perdn, a quien ms bien hace es al
ofendido, pues lo libera del mal, hace crecer su dignidad y nobleza, le da
fuerzas para recrear su vida, le permite iniciar nuevos proyectos. Cuando Jess
invita a perdonar hasta setenta veces siete, est invitando a seguir el camino
ms sano y eficaz para erradicar de nuestra vida el mal. Sus palabras adquieren
una hondura todava mayor para quien cree en Dios como fuente ltima de
perdn: Perdonad y seris perdonados.

25 Tiempo Ordinario

SIN MERECERLO porque yo soy bueno Mt 20, 1-16

Uno de los rasgos ms tristes de un cierto estilo de vivir es el vaciamiento

interior. Hay personas que consideran la vida del espritu algo perfectamente
intil y superfluo. Casi todo lo que hacen tiene como objetivo alimentar su
personalidad ms externa y superficial. No han aprendido a vivir en contacto
con lo que J Van Ruysbroeck llamaba el fondo de la persona.
Por otra parte, la vida del espritu est tan desprestigiada que, cuando alguien
busca superar esta mediocridad para ocuparse ms de su mundo interior, corre el
riesgo de que se le acuse de evadirse de la realidad. Por lo visto, hoy es ms
digno y ms presentable vivir sin interioridad.
Sin embargo, no es fcil vivir as. El ser humano necesita adentrarse en su
propio misterio y llegar al corazn de su vida, all donde es total y nicamente
l mismo. Sin ncleo interior, las personas se sienten desguarnecidas y sin
defensa ante los ataques que sufren desde fuera y desde dentro de su ser.
Consciente o inconscientemente, estos hombres y mujeres reclaman hoy algo
que no es tcnica, ni ciencia, ni doctrina religiosa, sino experiencia viva del que
es la Fuente del ser y el Salvador de la existencia humana. Pero, quin les
puede dar noticia de esa experiencia de salvacin?, quin la conoce?, quin
puede ayudar a descubrir esa verdad interior que libera y hace vivir?
Uno de los riesgos permanentes de las Iglesias es desarrollar una teologa y una
predicacin de corte doctrinal, orientada a explicar a Dios, pero incapaz de
comunicar la experiencia de su amor salvador. Naturalmente, la doctrina
siempre es necesaria porque la persona busca razones para creer. Pero, lo que
muchos necesitan hoy es descubrir en lo hondo de su ser la presencia latente de
un Dios que es amor.
Los hombres de Iglesia hablamos mucho de Dios. Pero, qu es lo que, en
realidad, decimos con tantas palabras?, no estamos, con frecuencia, encerrando
a Dios en nuestra propia perspectiva, nuestros esquemas e ideas?, no
empobrecemos su misterio con nuestra palabrera fcil y rutinaria?, no hay una
manera de predicar que en vez de acercar a su misterio de amor insondable,
distancia todava ms de l?
Slo un ejemplo. Es fcil repetir rutinariamente que Dios da a cada uno lo que
se merece. Sin embargo, no es exactamente as. En la parbola de los
viadores, Jess recuerda que Dios se asemeja ms bien a ese seor de la
via que da a todos su denario -incluso a los que no se lo merecen- slo porque
l es bueno. Yo s que puede escandalizar a alguno or que Dios es bueno con
todos, lo merezcan o no, sean creyentes o ateos, invoquen su nombre o vivan de
espaldas a l. Pero es as. Y lo primero es dejarle a Dios ser Dios, y no
empequeecer con nuestros clculos y esquemas su amor insondable y gratuito
a todo ser humano.

26 Tiempo Ordinario

MSTICA COTIDIANA Un hombre tena dos hijos Mt 21, 28-32

He tomado parte estos das en un Congreso Internacional de Teologa que, con

muy poco ruido y sin apenas eco social alguno, se ha celebrado en la ciudad de
vila. No son tiempos para interesarse por la teologa y, menos an, si se
abordan temas tan intiles y poco prcticos como la evolucin actual de la
teologa mstica. Y, sin embargo, estoy convencido de que en el Congreso
resonaban los interrogantes ms hondos del hombre contemporneo.
Dejando a un lado otras cuestiones de carcter ms especfico y tcnico, quiero
levantar acta de dos afirmaciones de fondo en que ha habido un consenso
generalizado: la necesidad de una profunda renovacin espiritual en la Iglesia, y
la bsqueda de una mstica encarnada en la vida real y con-creta.
El Congreso ha sido contundente a la hora de analizar el momento actual del
cristianismo: una de las causas ms importantes del desconcierto de la Iglesia
y del desmoronamiento de la fe de no pocos es el vaco espiritual o esa
ausencia de mstica analizada ampliamente por el telogo alemn E. Biser en
su importante libro Pronstico de la fe. Orientaciones para la poca
postsecularizada (Ed. Herder).
La Iglesia anda ocupada, con frecuencia, en cuestiones que pertenecen a la
epidermis de la fe, pero apenas ayuda a vivir la experiencia de un encuentro
vivo con el Dios de Jesucristo. La accin pastoral se resiente a veces de una
falta alarmante de atencin a lo interior. Se ofrece doctrina religiosa, se dictan
orientaciones morales, se promueven celebraciones litrgicas, pero cundo y
cmo comunica la Iglesia esta experiencia nueva y buena de un Dios Salvador,
que tanto necesita el hombre de hoy?
Sin embargo -y sta ha sido otra constante del Congreso-, nadie piensa en el
retorno a una mstica neoplatnica, o a un espiritualismo alejado del mundo
real y ajeno a los sufrimientos del hombre de hoy. La aportacin de telogos tan
dispares como L. Bouyer, K. Rahner o H. Von Balthasar ha dejado claro que las
experiencias subjetivas poco aaden de sustancial o verdaderamente
importante a la unin del hombre con Dios, si falta una vida de amor prctico y
compasivo al hermano.
Uno de los congresistas recordaba la mstica cotidiana vivida por el judo
Martn Buber, gran mstico de nuestro tiempo, y lea sus propias palabras: He
abandonado o me ha abandonado a m 'lo religioso' que slo es excepcin,
exceso, salida y xtasis. No poseo ahora ms que la realidad ordinaria... No
conozco ms plenitud que la de la exigencia y responsabilidad de cada hora
mortal.
Cuando volva de vila, pensaba que estas palabras de Buber son un
comentario excelente a la parbola de Jess. De los dos hijos, slo hace la
voluntad del padre el que, de hecho, va a trabajar a la via. Ante Dios, lo
importante no son las palabras, los sentimientos, las grandes efusiones o
discursos, sino el amor real y efectivo vivido da a da, la mstica cotidiana.

27 Tiempo Ordinario

JUICIO FINAL Cuando venga el dueo de la via Mt 21, 33-43

En una poca todava no muy lejana la clebre secuencia de Toms de Celano,

Dies irae, dies illa encoga el nimo de los asistentes al oficio de difuntos:
Da de clera aquel da... en que el mundo quedar reducido a cenizas... Qu
terror se apoderar de nosotros cuando se presente el Juez! Durante mucho
tiempo este lenguaje y estas imgenes tenebrosas han alimentado una pastoral
del miedo, que difcilmente ayudaba a despertar la confianza en Dios. Hoy, por
el contrario, apenas se predica ya sobre el Juicio final, tal vez porque no se sabe
exactamente cmo hacerlo.
Lo primero que hay que decir es que slo se puede hablar del juicio de Dios a
partir de su amor, nunca fuera de este amor. Por eso, el juicio de Dios no tiene
nada que ver con el juicio de los hombres. Obedece a otra lgica porque el
juicio de Dios no es sino la manifestacin de su amor, su victoria definitiva
sobre el mal.
Por eso hay que entender bien lo que dice la Biblia sobre la clera de Dios.
Esta clera divina no tiene como objetivo destruir al ser humano. Al contrario,
slo se despierta para destruir el mal que hace dao ~ hombre. Dios es amor, y
no clera. La clera no es sino la reaccin del amor de Dios que slo busca y
quiere el bien y la dicha definitiva del hombre.
Un Dios que abandonara para siempre la historia humana en manos del mal y la
injusticia, que no reaccionara ante la mentira y la ambigedad que lo envuelven
todo, que no restableciera la paz y la verdad, no sera un Dios Amor. El juicio es
necesario para comprender el amor de Dios. Un juicio no contra el hombre, sino
contra aquello que va contra l.
Por eso, el juicio de Dios es una Buena Noticia para quienes quieren de verdad
el bien y la felicidad total del ser humano. Un juicio que no se parece en nada a
los tribunales humanos porque nace no de la acusacin sino de su amor
salvador. Un juicio que nos liberar para siempre de nuestra impotencia contra
el mal y de nuestra complicidad con l.
En esto consiste el ncleo de la fe cristiana: Tanto am Dios al mundo que
entreg a su Hijo nico para que quien crea no perezca, sino que tenga vida
eterna (Jn 3, 16). La ltima palabra de Dios sobre la historia no puede ser sino
una palabra de gracia. El juicio pondr al descubierto la verdad de nuestras
vidas y la profundidad real del mal, pero tambin la inmensidad del amor
infinito de Dios. Para ello, ante el Juicio final la reaccin ms cristiana no es el
miedo irraional e insano, sino el reconocimiento de nuestro pecado y la
confianza en el perdn de Dios. A ello nos invita la parbola de los viadores
homicidas.

28 Tiempo Ordinario

PARARSE Los convidados no hicieron caso Mt 22, 1-14

Nuestros pueblos y ciudades ofrecen hoy un clima poco propicio a quien quiera
buscar un poco de silencio y paz para encontrarse consigo mismo y con Dios.
Es difcil liberarse del ruido permanente y del asedio constante de todo tipo de
llamadas y mensajes. Por otra parte, las preocupaciones, problemas y prisas de
cada da nos llevan de una parte a otra, sin apenas permitirnos ser dueos de
nosotros mismos.
Ni siquiera en el propio hogar, escenario de mltiples tensiones e invadido por
la televisin, es fcil encontrar el sosiego y recogimiento indispensables para
descansar gozosamente ante Dios.
Pues bien, paradjicamente, en estos momentos en que necesitamos ms que
nunca lugares de silencio, recogimiento y oracin, los creyentes hemos
abandonado nuestras iglesias y templos, y slo acudimos a ellos masivamente
en las eucaristas del domingo.
Se nos ha olvidado lo que es detenernos, interrumpir por unos minutos nuestras
prisas, liberarnos por unos momentos de nuestras tensiones y dejarnos penetrar
por el silencio y la calma de un recinto sagrado. Muchos hombres y mujeres se
sorprenderan al descubrir que, con frecuencia, basta pararse y estar en silencio
un cierto tiempo, para aquietar el espritu y recuperar la lucidez y la paz.
Cunto necesitamos hoy ese silencio que nos ayude a entrar en contacto con
nosotros mismos para recuperar nuestra libertad y rescatar de nuevo toda
nuestra energa interior. Acostumbrados al ruido y a las palabras, no
sospechamos el bienestar del silencio y la soledad. Avidos de noticias, imgenes
e impresiones, se nos ha olvidado que slo alimenta y enriquece de verdad al
hombre aquello que es capaz de escuchar en lo ms hondo de su ser.
Sin ese silencio interior, no se puede escuchar a Dios, reconocer su presencia en
nuestra vida y crecer desde dentro como hombres y como creyentes. La
parbola de Jess es una grave advertencia. Dios no cesa de llamarnos, pero, lo
mismo que los invitados del relato parablico, seguimos cada uno, ocupados en
nuestras cosas, sin escuchar su voz con una cierta hondura.

29 Tiempo Ordinario

EL DERECHO A LA VERDAD Ensear el camino de Dios conforme a la

verdad Mt 22, 15-21

No es frecuente en nuestra sociedad defender el derecho de la persona a la

verdad. Uno se pregunta por qu no se escuchan gritos de protesta contra la
mentira, al menos, con la misma fuerza con que se grita contra la injusticia.
Ser que no somos conscientes de la mentira que nos envuelve por todas
partes? Ser que para gritar contra la mentira, la hipocresa y el engao, es
necesario vivir con un mnimo de sinceridad personal?
La mentira es hoy uno de los presupuestos ms firmes de nuestra convivencia.
El mentir es aceptado como algo necesario, tanto en el complejo mundo del
quehacer poltico como en la pequea comedia de nuestras relaciones
personales de cada da.
La persona se ve obligada a pensar, decidir y actuar envuelta en una niebla de
mentira y falsedad. Indefensa ante un cerco de falacias, engaos y ambigedad
de los que no es fcil liberarse para moverse con acierto.
Cmo saber la verdad que se oculta tras las actuaciones de los diversos
partidos polticos? Cmo conocer los verdaderos hilos que mueven a los
autores de actos terroristas? Cmo descubrir los verdaderos intereses que se
encierran tras campaas y acciones que se nos pide defender o rechazar? Cmo
actuar con lucidez alimentados por una informacin parcial e interesada?
Se dir que la mentira es necesaria para actuar con eficacia en la construccin
de una sociedad ms libre y justa. Pero, hay alguien que pueda garantizar que
estamos haciendo un mundo ms humano cuando desde los centros de poder se
oculta la verdad, cuando entre nosotros se utiliza la calumnia para destruir al
adversario, cuando se obliga a la gente a que sea protagonista de su propia
historia desde el engao y la ignorancia de la verdad real?
El hombre est hecho para vivir en la verdad. Y difcilmente se construir nada
verdaderamente humano sobre la mentira y la falsedad. En el mensaje de Jess
hay una invitacin a vivir en la verdad ante Dios, ante uno mismo y ante los
dems. Yo he venido para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad,
escucha mi voz.
Es bueno que se escuchen de nuevo en esta sociedad aquellas palabras
inolvidables de Jess, que son un reto y una promesa para todo hombre que
busca sinceramente una sociedad ms humana: La verdad os har libres. Es
as. La mentira no construye una sociedad ms democrtica ni ms liberada.
Slo la verdad, aunque sea despreciada y perseguida, nos llevar a una
convivencia ms pacificada. Este es el mensaje de Jess, el hombre que, segn
sus mismos enemigos era sincero y enseaba el camino de Dios conforme a la
verdad.

30 Tiempo Ordinario

MITOS Amars a tu prjimo como a ti mismo Mt 22, 34-40

A cualquier cosa se le llama hoy amor. Pocas realidades han quedado tan
desfiguradas por la propagacin de ideas, costumbres y corrientes de todo tipo.
No es, por ello, superfluo tratar de algunos mitos que circulan entre nosotros.
Para bastantes personas, amar significa sentir una atraccin de carcter
sentimental o sexual. Esta atraccin desencadena un comportamiento amoroso
de entrega a otro; cuando esa atraccin se apaga, desaparece el amor. Este mito
del amor romance contiene, como todos los mitos, verdad. En esa relacin
hay muchas veces amor verdadero. Pero esa atraccin puede surgir tambin de
la biologa, del aburrimiento, del egosmo o del afn de aventura.
Est tambin bastante extendido el mito de que, si se ama, se termina siempre
sufriendo, y no poco. Es cierto que amar es arriesgarse; quien ama puede
experimentar en algn momento el desengao, la decepcin e, incluso, la
traicin. Pero es falso relacionar el amor con el sufrimiento. El dolor es
inevitable para todos. Pero lo es todava ms si una persona se va encerrando
egostamente en s misma sin amar ni dejarse amar.
Existe tambin el mito que exalta el amor como la panacea que lo resuelve todo.
Algunos piensan que lo importante para la persona es encontrar el amor de su
vida. Este amor terminar con su soledad, transformar su vida, les aportar
seguridad y alegra. Qu duda cabe que una experiencia amorosa sana es un
estmulo inapreciable para vivir. Pero, lo es, sobre todo, cuando la persona no se
contenta con recibir amor, sino que desarrolla su capacidad de amar y no slo
al ser amado, sino tambin a quienes da a da va encontrando en su camino.
El mito de la espontaneidad dice que el amor ha de ser espontneo. De lo
contrario, es algo forzado, artificial y falso. Sin duda, el amor puede nacer de
forma espontnea. Lo falso es pensar que sa es la nica forma de amar. En
realidad el amor es un arte que se ha de aprender da a da, muchas veces en
circunstancias adversas. Amar significa comprender, perdonar, respetar, aliviar
el sufrimiento del otro, y todo esto no brota siempre espontneamente. Se
necesita atencin, esfuerzo, determinacin.
Otro mito dice que amar es difcil y complicado. Lo importante es encontrar un
hueco en la sociedad y establecer relaciones interesantes con las personas. La
pareja y los amigos interesan en la medida en que te ayudan a soportar la vida.
Sin embargo, el ser humano est hecho para amar y no slo para ser amado. La
persona conoce una alegra honda cuando es capaz de amar y de amar
gratuitamente.
El verdadero amor cristiano se aprende de Jesucristo. Es l quien nos ensea a
amar no slo a quien despierta en nosotros una atraccin agradable, sino
tambin a aquellos que necesitan una mano amiga que los sostenga. Amars a
tu prjimo como a ti mismo. Ms an: Os amaris unos a otros como yo os
he amado.

31 Tiempo Ordinario

CRISTIANISMO SIN CRISTO Uno solo es vuestro Maestro Mt 23, 1-12

Si me preguntaran cul es la experiencia bsica de la que arranca la fe cristiana,

dira ms o menos esto: una persona comienza a hacerse cristiana cuando
descubre a Jesucristo como Maestro y Amigo, y experimenta en l la cercana
de un Dios Salvador.
Por eso pienso que nuestro riesgo ms grave es vivir un cristianismo donde hay
de todo, pero donde falta precisamente Cristo. De hecho, hay cristianos que se
mueven en una atmsfera religiosa de creencias, convicciones y ritos de
indudable valor, pero que no pueden siquiera sospechar cmo se transformara
su existencia si conocieran la adhesin viva a la persona de Cristo. Les
parecera descubrir una nueva religin.
Con frecuencia, Jess no es amado, sentido ni venerado de una forma que pueda
recordar, aunque sea de lejos, la experiencia que se vivi en las primeras
comunidades cristianas. Jesucristo es considerado como el fundador de la
Iglesia y de los sacramentos o el portador de una nueva moral, pero no ocupa el
centro existencial de la vida de los creyentes. No es el que inspira su vida desde
dentro ni el que sostiene su esperanza.
Por eso, no basta la adhesin doctrinal a Jesucristo. No es suficiente creer
cosas acerca de l, afirmar que hizo milagros, que fue crucificado o que
resucit. Es necesario conocerle, creer en l, inspirarse en su evangelio, seguir
sus pasos, fundamentar en l nuestra esperanza.
Pensemos en lo que sucede no pocas veces. Cada domingo el sacerdote predica
su homila, los fieles la oyen y, ms de una vez, todos salen de la iglesia sin
haber escuchado al nico importante: Jesucristo. Se lee el Evangelio, pero no se
acoge interiormente la Palabra, se celebra la liturgia pero no se interioriza el
misterio de salvacin que all acontece. Se canta con la boca y se recitan
oraciones con los labios, pero el corazn est ausente.
Por eso, es necesario que en la Iglesia de hoy escuchemos las palabras de Jess:
Uno solo es vuestro Maestro, Uno solo es vuestro Seor, Cristo. Hoy como
en tiempos de San Pablo, Cristo es escndalo y necedad para no pocos,
pero, es realmente fuerza de Dios y sabidura de Dios para aquellos que
decimos creer en l? La revitalizacin del cristianismo contemporneo slo
nacer del retorno a la persona viva de Jesucristo..

32 Tiempo Ordinario

SLO EL MS AC? Se nos apagan las lmparas Mt 25, 1-13

Aunque pueda parecer sorprendente, no es raro hoy encontrarse con personas

que dicen creer en Dios y, al mismo tiempo, piensan que todo acaba en la
muerte. No les preocupa la vida del ms all. Lo que les interesa de verdad es
vivir siempre mejor en esta tierra.
Hay otros que creen en la resurreccin de Cristo y en su propia resurreccin,
pero esta fe apenas tiene influencia alguna en su vida ni en su comportamiento.
Se dira que pertenece simplemente a su patrimonio cultural. Afirman que hay
resurreccin ms o menos como dicen que el mundo es redondo. Sin
repercusin alguna en sus vidas.
A qu se debe esta falta de inters por la vida despus de la muerte? No parece
ser fruto de una reflexin slida. Menos an, de una mala voluntad.
Sencillamente y sin saber cmo ni por qu, a muchas personas se les hace difcil
creer. Desearan poder hacerlo, creer desde el fondo de su ser, pero no les sale.
Son varios, sin duda, los factores culturales que hacen ms difcil la fe en la
resurreccin, pero hay uno de especial importancia en este punto concreto: ha
cambiado radicalmente el modo de pensar la muerte. Como ha dicho E.
Schillebeeckx, el hombre de hoy ya no trata la muerte metafsicamente, sino de
modo funcional. Dicho de otra manera, la muerte no provoca hoy, de manera
tan directa como en el pasado, la pregunta sobre lo que le sucede a la persona
despus de morir. Lo que preocupa son otras cosas de carcter ms prctico e
inmediato.
Ante la muerte, lo ms importante parece casi siempre retrasara al mximo,
hacerla lo ms llevadera posible, mitigar el dolor. Por otra parte, una vez
ocurrida, lo que preocupa es cmo quedan aqu los seres queridos.
Este modo funcional de abordar la muerte ha contribuido probablemente a
desarrollar de forma ms adecuada la ayuda mdica al enfermo haciendo ms
soportable el morir desde el punto de vista fsico y psicolgico. Pero, no ha
trado tambin una forma menos sabia y profunda de enfrentarse al misterio de
la muerte?, por qu hemos de engaarnos ante el hecho brutal e inevitable del
morir?, por qu hemos de andar evitando el problema de fondo: hay o no hay
un Dios que acoge a este ser humano que muere?

33 Tiempo Ordinario

APRENDER A MIRAR Fui a esconder tu talento bajo tierra Mt 25, 14-30

La mirada de muchos se va haciendo cada vez ms pragmtica y corta. Las

preguntas ms habituales ante la realidad que nos rodea son casi siempre las
mismas: Para qu sirve?, cunto cuesta?, qu ventajas me puede traer? Si no
queremos seguir empobrecindonos ms, hemos de mirar la existencia de
manera diferente.
Lo primero es, tal vez, aprender a mirar desde nuestro interior. Slo as se puede
captar la vida con cierta hondura. Lo deca bellamente Paul Claudel: Qu
buena idea cerrar los ojos para ver claro! Cuando se ha aprendido a servirse de
ellos para adentro, no hay nada que no se vea por fuera mucho mejor. Lo ha de
saber, sobre todo, quien trata de abrirse al misterio de Dios. Quien no
encuentra a Dios en s mismo, no lo encuentra jams fuera. Pero el hombre que
ha visto a Dios en el templo de su propia alma, lo ver tambin en el templo del
universo (G. CH. Ramacrisna).
Es importante, adems, prestar atencin a la inagotable riqueza de la vida. No
todo es rentabilidad, dinero o eficacia.
Hay algo ms que ftbol y televisin. Est tambin la belleza, la emocin del
corazn, el amor, el anhelo de lo infinito, la amistad, el disfrute de lo gratuito.
Es decisivo, por otra parte, no cerrarse al misterio. La ciencia podr ensanchar
las dimensiones de la jaula en la que estamos encerrados; pero jams podr
sacarnos de la jaula. (J M. Zunzunegi). Es necesario aprender a trascender y
trascendernos. Mirar detrs de las cosas, en lo hondo de las personas, en la
entraa de nuestras vidas. Siempre se pueden percibir signos y llamadas que nos
invitan a elevar el corazn hasta la realidad ltima de Dios, origen y destino
ltimo de nuestro ser.
Por ltimo, es de gran importancia aprender a mirarlo todo sin resentimiento, en
actitud amistosa y abierta, con simpata, buscando la comunin con las personas
y con la creacin entera. Todo se ve y saborea de manera diferente cuando se
ama.
La parbola de los talentos es una invitacin a desarrollar todas las
posibilidades que Dios ha sembrado en nosotros. Es un error vivir con una
mirada corta buscando slo lo seguro, til y provechoso. La vida es una
aventura en la que la persona ha de ir respondiendo a la gracia de Dios de forma
creativa.
Cristo Rey

VERDADERO PROGRESO Tuve hambre y no me disteis de comer Mt 25, 31-

46

Tericamente todas las personas gozamos de los mismos derechos

fundamentales. As lo proclaman las Declaraciones internacionales y los
Congresos. En realidad no es as. A estas alturas de la historia hemos de decir
con el conocido obispo P Casaldliga que hay una Humanidad de primera
clase -que tiene el derecho de vivir en el despilfarro- y una Humanidad de
tercera clase -que tiene el deber de morirse de hambre-.
Nosotros solemos hablar del Mundo como si hubiera uno slo. En realidad hay
dos Mundos bien diferentes: el que cuenta, que es nuestro mundo, y el que
sobra, que son todos esos pueblos que malviven por debajo del nivel de
pobreza, y luchan por sobrevivir del hambre o la desnutricin.
Este es el resultado real del progreso humano en el planeta Tierra. El no va
ms que hemos logrado los hombres. Y por este camino se ha de seguir. Al
menos, as lo decretan las leyes intocables del Mercado Total, que ejecutarn
sin compasin alguna el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial o
los Siete Grandes. En esto consiste el progreso: en desarrollar sin limite alguno
el bienestar de los privilegiados excluyendo a los ms dbiles y desfavorecidos.
En medio de todo eso estn las grandes religiones hablando de Dios, y las
diferentes Iglesias predicando a Jesucristo. Ah estamos nosotros, los cristianos,
preparndonos para celebrar dos mil aos de evangelio supuestamente vivido.
Entre la complicidad y la inconsciencia. Sin fuerza para generar una solidaridad
ms eficaz entre los pueblos.
Sin embargo, no es difcil resumir el ncleo del evangelio. Bastan dos frases:
Dios es Padre de todos los seres humanos y la nica manera de orientar la
vida humana segn ese Dios es promover la fraternidad y la justicia entre los
hombres. Esto es lo sustancial: que entre los hombres reine Dios y su justicia.
Todo lo dems viene despus. Se entiende bien ese texto pragmtico en el que
Jess recoge el significado y la orientacin esencial de su existencia: El
Espritu del Seor est sobre m, l me ha ungido y me ha enviado para dar la
Buena Noticia a los pobres.
Seria imperdonable no captar que Cristo pone a la Humanidad mirando en una
nueva direccin: hacia los ltimos, los excluidos, los pobres. El verdadero
progreso no consiste en que una minora privilegiada alcance un bienestar
ilimitado excluyendo a los ms dbiles. La Humanidad progresa realmente
como tal cuando avanza en solidaridad y vida digna para todos. Para ser ms
humanos no basta mirar hacia Maastrich. Hay que mirar hacia Rwanda, Etiopa
y dems pueblos pobres de la Tierra. Son ellos quienes decidirn nuestra suerte
final: Venid benditos de mi Padre... porque tuve hambre y me disteis de comer..
Apartaos de m, malditos... porque tuve hambre y no me disteis de comer