MEDITACIN JUDA: prctica moderna,

tcnica ancestral

En las ltimas dcadas, se ha producido en Occidente una creciente corriente de inters por las
disciplinas orientales orientadas a alcanzar un nivel de conciencia superior y la unificacin de los
aspectos fsicos, psquicos y espirituales del ser humano. El yoga y la meditacin son las doctrinas
ms conocidas hacia las cuales se ha volcado el mundo moderno

Oro Jalfn

Especial para Magun Escudo

Mucho se ha escrito sobre la meditacin desde la perspectiva hind y budista, pero muy poco se
ha hablado sobre la meditacin juda.

Sin embargo, ya despuntando el siglo XIII, Isaac el Ciego, quien, se dice, fue el primer cabalista
de la historia, congreg a los primeros estudiosos provenzales de la Cbala, quienes la
difundieron a su regreso a Sefarad, sobre todo en Gerona. En esta pequea ciudad al norte de
Barcelona, se form un crculo mstico que fund las doctrinas de la primera Cbala, irradindose
de all a toda la pennsula. Fue all donde la Cbala (Kabal) encontr, durante dos siglos hasta
la expulsin de los judos de Espaa, el terreno ms propicio para su cultivo hasta alcanzar una
envergadura similar a la que, en el siglo XVI, tuvo Safed con la direccin de rab Isaac Luria y
sus seguidores.

La palabra clave en sus concepciones, que alude tanto a la oracin como a la meditacin, es
kavan. Este trmino, que viene de la raz kivun (direccin), significa esencialmente enfoque de
la conciencia, intencin y concentracin del corazn, que deben acompaar toda prctica de la
oracin unida a la meditacin.

Hay dos trminos hebreos para referirse al acto de la meditacin utilizados en la literatura
cabalstica: Hitbodedut, es decir aislarse, estar solo con uno mismo; y hitbonenut, que viene de
la palabra bin (entendimiento) y se refiere a la actividad de profundizar en uno mismo para
lograr la comprensin.
Una prctica moderna de la meditacion judia basandose en las fuentes rabinicas, es posible?
El instituto JMIJ (Jewish Meditation Institute of Jerusalem), Instituto de Meditacin Juda de
Jerusaln, fue creado por el rabino y doctor en Filosofa Natn Ophir. l obtuvo una maestra
(1988) y un doctorado (1993) en Filosofa Juda en la Universidad Hebrea de Jerusaln, donde
se desempe como rabino del campus universitario durante diecisis aos. Originario de
Filadelfia, se gradu en la academia talmdica de esta ciudad y complet su licenciatura en
Yeshiva University (Nueva York) con mencin summa cum laude. A continuacin hizo ali y
prosigui sus estudios talmdicos durante siete aos en la Yeshivat Mercaz Harav Kook, en
Jerusaln, donde recibi su ordenacin rabnica.

Natn Ophir se especializa en la investigacin de la meditacin juda a la luz de la

neuropsicologa. Su innovacin consiste en combinar la meditacin con la investigacin
acadmica, la prctica experimental y la experiencia espiritual. Comenz a practicar la
meditacin en 1975, y complet su formacin por medio de cursos de capacitacin en disciplinas
relacionadas, como la meditacin trascendental, el yoga y el krate. Prosigui con la enseanza
de la meditacin juda a los estudiantes de la Universidad Hebrea de Jerusaln.

JMIJ se basa en las fuentes originales rabnicas, cabalsticas y jasdicas, valindose de sus
instrucciones meditativas y adaptando las ideas para una prctica moderna.

As, el legado eterno y siempre actual de la mstica juda, se torna accesible a todos. Las obras
de sabidura cabalstica, desde sus fuentes ms antiguas (Hasidim rishonim); el crculo mstico
de Gerona, donde destacan Ezra y Azriel de Gerona y Najmnides; Maimnides, en su obra La
gua de los perplejos; hasta el crculo de cabalistas de Safed, ciudad que alberg las figuras ms
inspiradas durante el siglo XVI como el Ari (rab Isaac Luria Askenazi), rab Mosh Cordovero,
el rabino Abraham Abulafia, rab Yosef Caro, Shlomo Alkabetz, el rabino Ham Vital; incluyen
secretos que, llevados a la prctica, pueden proporcionar salud fsica, bienestar emocional y
espiritual, serenidad, amor y alegra.

Utilizamos principios de la investigacin en meditacin, y nos apoyamos en la neuro-psicologa,

para ensear a meditar eficazmente, basndonos en las fuentes rabnicas y jasdicas. Hemos
adaptado herramientas meditativas especficas, como la respiracin profunda, el proceso de
calmar la mente, la focalizacin de la conciencia, para servir a diferentes propsitos, explica el
rabino y doctor Ophir. El instituto JMIJ propone una serie de meditaciones guiadas grabadas en
ceds, instrucciones paso a paso y fascculos explicativos, basados en las fuentes clsicas y en la
neuropsicologa moderna.

El rabino Natn Ophir explica que el mtodo bsico de meditacin consiste en un proceso de tres
pasos:
La respiracin diafragmtica profunda, que genera una respuesta de relajacin, aquieta la mente
logicoverbal y deja fluir los pensamientos de forma espontnea, evitando la concentracin activa.
Luego la atencin se focaliza, en el marco de la tranquilidad de una mente asentada, hacia un
tema especfico. Alternativamente, la conciencia es abierta o agudizada para poder ser ms
receptivos a un estado de inspiracin.

La parte final de la meditacin permite despejarse gradualmente del estado de meditacin con
la conciencia dirigida hacia la gratitud interior o una bendicin por la Paz (Shalom) y la armona
interior.

Tcnicas, mantras (judos) de algunos cabalistas de Gerona y Safed

Azriel de Gerona

Rab Azriel de Gerona fue un cabalista de gran influencia que escribi acerca de la meditacin
en la primera mitad del siglo XVIII.

En su comentario sobre leyendas midrshicas , Perush ha-Aggadot, (Ed. I Tishbi), Jerusaln

1983, 39-40, explica lo siguiente:

Una persona que ora debiera verse a s misma como si Di-os le estuviera hablando, ensendole
y guindolo. Y debe ser receptivo a estas enseanzas con temor y reverencia, temblor y afliccin.
Adems, debe pensar que las ideas que l ensea a la humanidad son infinitas; pero, la conciencia
se puede expandir y subir hacia su Fuente. Pero, cuando finaliza, no puede ascender ms. Esto es
anlogo a un manantial de agua que fluye desde una montaa. Por ms que se cave el pozo para
que las aguas no desborden, el agua fluir solamente hasta el lugar de su fuente, y no ir ms all.
Similarmente, el pensamiento no puede ir ms all de su Fuente.

Y por lo tanto los primeros jasidim elevaron su pensamiento hasta el lugar de su origen, y
luego mencionaran las mitzvot y las Ideas. Como resultado de este procedimiento y el estado de
devekut de su pensamiento, las palabras se llenaban de bendiciones, se multiplicaban, y eran
receptivas al Influjo Divino desde la Nada del Pensamiento, al igual que uno abre una piscina y
las aguas se desbordan por todas partes.
Fuente: Fascculo explicativo Trascendiendo la fuente de todo Pensamiento: Gua de meditacin
de los primeros cabalistas, Natn Ophir.

Shlomo Halev Alkabetz

Rab Shlomo Alkabetz, nacido en 1505 (se cree que en Salnica), se asent en Safed hacia el ao
1535 y muri en esa ciudad en 1590. Fue l quien populariz el himno Lej dod, y le agreg un
significado cabalstico y meditativo. En el Lej dod, se invita a dod, referencia mstica a la
relacin ntima de amor con Hashem, para dar la bienvenida al shabat.
En su obra El divn real de Salomn, rab Alkabetz explica la significacin mstica de la
armona de la pareja la noche de shabat, tanto a nivel humano como divino.
Se cree que Alkabetz y otros msticos de Safed acudan con sus alumnos a meditar sobre tumbas
antiguas, para conectarse espiritualmente con las almas (o reencarnaciones) de sabios talmdicos.
En Aylet Ahavim, su comentario sobre el Cantar de los Cantares (completado hacia 1532),
seala en el verso Ven, amado mo, vayamos a los campos, que la hitbodedut (meditacin en
el campo) es el prerrequisito para la profeca. Solo por medio de la introspeccin, el influjo divino
recaer en la persona. A fin de que el alma pueda unirse (titdabek) a los reinos espirituales, es
necesario eliminar todas la distracciones y por lo tanto la persona debera salir al campo, en un
lugar de contemplacin.

Fuente: Fascculo explicativo Kabbalat Shabat Kabbalit, Natn Ophir.

Ham Vital

Rab Ham Vital naci en Safed en 1542 y falleci en Damasco en el ao 1620. Formaba parte
de un crculo de cabalistas influyentes, que inclua figuras tan ilustres como rab Mosh
Cordovero, R. Yosef Caro, R. Shlomo Alkabetz y su maestro, rab Isaac Luria (HaAr).
La produccin literaria de Vital fue prodigiosa y present las enseanzas de su maestro Ari tan
magnficamente que revolucion la visin del mundo cabalstico y contribuy a crear la aureola
de influencia de la ciudad de Safed en la tradicin juda y en la historia.
Su libro Shaarei Kedusha (Las puertas de la Santidad) fue compuesto como un manual para
alcanzar la inspiracin Divina. En su primera edicin (Constantinopla, 1734), una parte fue
intencionalmente omitida y se arguy que los secretos meditativos no podan ser sacrificados
en el altar de la imprenta, pues contenan secretos ocultos, nombres y permutaciones, que deban
ser transmitidos oralmente.

Rab Ham Vital desarroll la prctica meditativa de cultivar los sueos, utilizando el estado de
semisueo, manteniendo la lucidez y una conciencia sutil. El objetivo principal era el de facilitar
la recepcin de mensajes de revelacin e inspiracin divina.
En su fascculo dedicado a este maestro cabalista, denominado Sueo lcido meditativo, Natn
Ophir analiza diversos pasajes de Sfer he-Hahezyonot (El libro de las visiones), su diario de
sueos. Un mtodo usado consista en plantearse una pregunta justo antes de quedarse dormido,
y observar y escuchar durante el sueo en busca de respuestas reveladoras. R. Vital registr
tambin setenta sueos y experiencias msticas.

Para asegurar el xito de la prctica meditativa, R. Ham predica la moral y un estado emocional
de alegra y paz interior. Se bas en manuscritos de cabalistas espaoles como rab Abraham
Abulafia, y copi tcnicas especficas durante la meditacin, como, por ejemplo, la forma de
sostener las manos con el fin de recibir el influjo Divino de Jsed (mano derecha) y Guevur
(mano izquierda).

Emple tambin la tcnica de Yihudim (unificacin meditativa de las palabras y letras). Un yihud
puede ser una sola palabra, una frase corta o incluso unas pocas letras, a modo de un mantra. Esta
tcnica que significa literalmente unificacin, puede tener como propsitos la inspiracin
proftica, la rectificacin de los pecados, para levantar chispas del ama y crear armona y balance
entre las Fuerzas Divinas.
 LA MEDITACIN JUDA

LA RESPIRACIN Y LAS SEFIROT

JEDV

El valor numrico de neshim, [], respiracin. Y equivale en guematria

a ieh raka, [] , Qu haya un firmamento. Como dijimos, ste es el
firmamento cuyo nombre es, tambin, firmamento, raka.

Por lo que en particular sta, la segunda de las aserciones explcitas de la

creacin, , Ihi raka, Que haya un firmamento, es igual a
respiracin, neshim, 405.

Continuamos ahora con las letras. Las letras pertenecen a ese raka [firmamento]
que se llama, explcitamente, Raki'a, el segundo, desde abajo. Y como hemos dicho,
las letras empiezan con la alef que en el Libro de la Formacin, Sefer Ietzir,
representa el are de la respiracin, el espritu de la respiracin. Y aqu, tenemos un
ejercicio muy prctico de respiracin que podemos comprender y en el que podemos
tratar de integrar toda la informacin que estamos dando ahora.

Como se ensea en Cabal, la respiracin, el proceso de la respiracin consta de 4

etapas. Todo ello se lleva cabo como un crculo en la mente -por as decirlo- dentro
de la cabeza. Aunque el aire baja a los pulmones, y luego sube para ser procesado y
ser enviado a su miembro correspondiente con el fin de despertar su sentido
correspondiente.

Las cuatro etapas de la respiracin son sheif [], que significa inhalar. [No
est conectado con shefa [[]]. Sheifsignificar inhalar. Tambin significa
aspirar a, desear, aspirar, lishof. Y como proceso fsico, una parte de la respiracin
que significa inhalar.

Despus viene blim [], retener el aire, retener nuestra respiracin. sta es
una de las palabras bsicas en el Sefer Ietzir, la palabra de las eser sefirot
blim [Diez sefirot de blim]. Cada una de las diez sefirot es llamada una
contencin, cada una se retiene, se controla, se define perfectamente. Eso es
llamado blim.

Despus viene neshif [], que es exhalar.

Y despus viene menuj [], que significa literalmente descanso. Y descanso
significa que antes de que uno empiece el ciclo otra vez, hay un momento, o unos
momentos de descanso entre ellos.

Por lo tanto, ste es un crculo, un proceso de 4 etapas. En las Sefirot, sto

es Kter [corona], Jojm [sabidura], daat[conocimiento], y bin [entendimiento].
Significa que se crea un ciclo como ste... Desde Keter [corona], sheif [inhalacin]
est a nivel de la voluntad, aspiracin; esKeter, el punto nmero 1. Despus viene el
poder de retener. El poder de retener es Jojm [sabidura], tzimtzm [contraccin].
Y despus la exhalacin es daat [conocimiento], debajo de la inhalacin. Y el
descanso, que es opuesto a retener la respiracin, esbin [entendimiento], que en
Cabal se llama el Mundo por Venir, el mundo del descanso. Menuj lejaiei
haolamim [El Descanso de la Vida Eterno].

Y despus vuelve a aspirar de nuevo, que es tener una nueva voluntad. Desear una
nueva realidad, una nueva fase de la vida. Cada inhalacin es un acto de voluntad,
de aspiracin, aspirando a lograr un nuevo nivel de vida. Y esa es la forma en que
funciona.

Por qu funciona as? Porque el verso bsico en que se basa la respiracin, en toda
la Tor, es el ltimo verso de los Salmos que dice:

Kol hanesham tehalelK, Haleluk,

Toda alma Te alabar, Haleluk

Cada alma, y Jazal [los sabios] dicen: No leas 'el alma' [hanesham],
sino 'kol haneshim', que significa: Cada simple respiracin de vida, alabar a
Dios. Y que Nombre se usa all para Dios? Iud hei [-]. Donde Iud [ ]y hei [ ]son
las primeras dos de las cuatro letras del Nombre Esencial de Dios Havai. Slo esas
dos letras estn citadas [en este verso].

Y esas dos letras son las letras de la mente, de jojm [sabidura] y

de bin [entendimiento].

Por lo tanto, de aqu aprendemos que todo el proceso de la respiracin es un ciclo

alrededor de las dos letras iud [ ]y hei [].

Kol hanesham, kol haneshim

tehalel iud hei, Haleluk.

sta es la iud [ ]y sta es la hei []. Pero esto es el kotz [punta] de la iud, la corona
sobre la iud, desde donde se inicia. Y este es el sendero inferior de la iud,
llamado shvila [sendero] de la iud. Cuando escribimos la , iud, si ustedes ven
aqu..., una iud tiene un punto superior y tiene un sendero inferior. Esto se llama
un shvil, sendero, en la parte inferior que se conecta a la hei. Entonces, en realidad
todas estas tres etapas, sheif [inhalacin], blim [retencin], neshif [exhalacin],
son todos los elementos de la iud: el kotz [punta] de la iud, y el cuerpo de la iud, y
el shvil, el camino inferior de la iud que la conecta a la hei. La menuj, el descanso
del final, es la hei misma.

Y as, cada respiracin es una expresin y una alabanza de iud hei. Kol hanesham
tehalel iud hei, haleluk.

Bien! Aqu, ahora hay muchas muchas alusiones en cuanto a estas palabras y sobre
lo que significan pero no entraremos en eso ahora.

Entonces ahora la cuestin es que para hacer de esto un ejercicio viable, debemos
imprimirle cierto ketzev, cierto ritmo al proceso. Y, por muchas razones, una vez
ms, en las cuales no podremos entrar del todo, slo dar algunos atisbos.

Por ejemplo el ritmo bsico, esto no dice cunto tiempo es cada etapa, sino slo la
proporcin entre ellas. Los lapsos pueden ser ms largos y entonces toda la
respiracin se hace ms larga. Pueden ser ms cortos, y as todo el proceso de
respiracin, todo el ciclo se hace ms corto. Pero el coeficiente, la proporcin de
pulsos que uno cuenta para s mismo, por as decirlo, hasta que comienza a respirar
de manera natural sin tener que hacer el conteo, es 8 a 4 a 6 a 5, que deletrea la
palabra jedv []. Jedv es alegra.

Jedv: La primera de las cuatro etapas de la alegra.

Tenemos aqu en la audiencia alguien con el nombre Jedv? [Jedv] es un nombre

de mujer.

Aunque este es un proceso en la mente, respirar es un ejercicio femenino. Es todo

femenino. Es todo Jedv.

Slo para explicar lo que significa [Jedv] como un nivel de alegra. Hay muchas
palabras diferentes y sinnimos para alegra [en hebreo]. La cosa sencilla que
estamos tratando de hacer ahora es que cuando respiramos mediante el uso de esta
palabra Jedv, como nuestro marco bsico de referencia, como nuestro pulso y
latido, quiere decir que la propia respiracin despertar e influir en nuestras almas
la experiencia de la alegra. Es la cosa ms simple.

De modo que respirar alegra es experimentar alegra. Vamos a tratar de entender

qu nivel de felicidad... Hay muchas palabras diferentes, hay incluso 10 [sinnimos
de alegra]. Aqu tenemos 4. De los 10 diferentes sinnimos en lengua hebrea que
significan felicidad, como dice el Midrash, hay bsicamente en Cabal 4 etapas de la
manifestacin de la alegra y de la felicidad.

Todos estos son 4 niveles de Madre [el principio madre, ]. El concepto

completo de felicidad en todos sus niveles es un concepto madre, [que corresponde
en particular a] [la letra] hei de las [primeras dos letras de Havai] iud hei. Pero la
madre misma, como toda categora de partzuf completo, posee todos los niveles de
sabidura, de entendimiento, de emocin [las sefirot emotivas] y de
revelacin, maljut [el reinado].

Por lo tanto, los cuatro niveles de madre, que es la sabidura de la madre, el

[principio] padre dentro de la madre y la madre [el entendimiento] de la madre y los
hijos [las sefirot emotivas] estn impregnados dentro de la madre, tambin el hijo
[la sefir de la belleza] dentro de la madre y la hija [la sefir del reinado] dentro de
la madre.

Esos son los 4 niveles de [sinnimos de alegra] jedv, gila, simj, sason. Lo cual
significa literalmente, que primero hay un punto, una punta. Cul es la expresin
anterior? Son filos agudos, punzantes. Jedv [ ]viene de la palabra jad [],
que significa filo o agudo de alegra, la primera experiencia inicial del punto de
alegra es de un filo cortante de alegra.

se es el tipo de alegra que te produce piel de gallina; por eso esta palabra es la que
se dice de Itr que se alleg al pueblo judo antes de la entrega de la Tor. Y
dice: Vaijad Itr [] , Se alegr mucho, se llen de una tremenda alegra
cuando escuch todos los grandes milagros que Dios hizo a nuestro pueblo judo.

Y Jazal [los sabios] dicen que esa palabra vaijad [], es ese estado de alegra,
significa que todo su cuerpo se puso de piel de gallina: jidudin, jidudin [
]. Esto se llama experimentar una aguda alegra. Ese el punto de la alegra. Por
eso jad [ ]es como ejad [], que es uno, un punto. El punto de felicidad, que
es la Jojm, la sabidura de la felicidad. El filo agudo inicial de la felicidad.

Luego viene el nivel nmero 2 que es gila []. Una palabra que siempre se refiere
a la alegra tal como se siente llenando el corazn. Y se vuelve evidente y revelada en
el corazn. La palabra gila tambin significa gilui [], que es revelacin. Pero
se refiere a la revelacin de la alegra en el corazn mismo antes de que la alegra se
expanda para manifestarse en los miembros del cuerpo. Significa que esto es todava
una sensacin personal. Todava no es visto como una expresin externa por el
observador. Eso es gila, la alegra que llena el corazn.

Luego viene simj []. Simj es cuando estalla. La alegra en toda su grandeza
estalla desde el corazn para expresarse en los rganos del cuerpo: el palmoteo de
las manos, el baile de los pies, el canto de la boca, eso es simj. [Simj es]
el hitpashtut [la expansin de la alegra] en los eivarim, en los rganos del cuerpo.
Luego, hay un punto donde esta alegra llega al mximo, a la cima, a su culminacin.
Ese punto mximo de culminacin de la alegra es llamado sasn []. Por lo
tanto esta es en general una meditacin muy importante y un proceso en s mismo
para entender el proceso de la alegra en el alma, la felicidad en el alma como una
experiencia.
Una vez ms, son 4 niveles que en general corresponden a Madre. Significa, la
sabidura de la madre y el entendimiento de la madre. La sabidura es la experiencia
aguda inicial de la alegra, el punto de la alegra. Y luego el llenado del corazn; el
corazn es la madre, la bin shebebin [el entendimiento del entendimiento]. Y
despus se extiende y expande a los miembros, que son las midot [el aspecto emotivo
que corresponde] a la [letra] vav de Ima [el principio madre]. Y finalmente, el cnit
que es realmente iesod ima [el fundamento de madre].

Nuevamente cules son las letras? Las letras son, jet , dlet , vav , y hei , 8, 4,
6 y 5. ste es el ritmo, el pulso relativo de la respiracin. Esto tambin se llama en
Cabal el tikn [rectificacin] de Jav como Jai. Est dicho que si Eva, la
primera mujer, no hubiera pecado su nombre, en vez de ser Jav, jet vav hei ()
[sera Jai] -si uno respirara omitiendo la segunda etapa, la contencin de la
respiracin, entonces tendramos aqu a Jav, Eva- pero si no hubiera pecado,
habra sido llamada Jai ( )que es tambin un nombre, [cuyo valor es] 23.

Qu es Jai? Jai ( )es aadir a Jav (), una dlet []. Porque la dlet [, 4]
y la vav [, 6] juntas son una iud [, 10] por lo que el nombre Jav (), se
transforma en Jai (). Jai es tambin la experiencia del aliento de vida. Qu
quiere decir Jai? Quiere decir el aliento de vida; Donde el aliento de vida, es uno
de los cinco niveles del alma. Es el cuarto nivel del alma desde abajo. Y esa
experiencia del aliento de vida es tambin, la experiencia de la respiracin, la
experiencia del cuarto nivel; o sea, el penltimo nivel ms alto del alma, justo debajo
de Iejid, el nico, y Jai es el Viviente.

Y el nivel de la vida, es la revelacin, es la rectificacin de Jav, y eso es un hecho

que se produce al aadir su dlet, lo que significa aadir la habilidad de contener la
respiracin, que es realmente la jojm [sabidura] del proceso. Mediante la adicin
de la dlet [ ]y convirtiendo a Jav ( )en Jedv [ ]se llega a Jai ().
sta es la razn por la que realmente hay tres nombres femeninos diferentes, todo
ellos son nombres de chicas: Jav, Jedv y Jai. Y todas ellas, estn relacionadas
entre s.

Muy bien! Por eso, sta es la forma en la que nos podemos introducir ahora en este
patrn, 8,4,6 y 5. Significa que la aspiracin es una experiencia de un proceso
ascendente. La inhalacin, llenando los pulmones, llenando incluso el abdomen, es
una experiencia ascendente. La aspiracin es elevarse, y elevarse normalmente es
ms difcil, y toma ms tiempo, ms esfuerzo que cualquier otra parte de ciclo. Ese
el motivo por el cual tambin es el periodo ms largo del ciclo, y se cuenta 8. Ocho
representa lo supra-natural, sealando que ste es el nivel de Kter [la corona], que
es la supra conciencia.

Despus, viene una proporcin, que es llamado un entero y medio. La proporcin,

el cociente entre la jet [ ]y la dlet [], el 8 y el 4, es el entero y la mitad. 8 a 4 es
como 2 a 1. Significa que la contencin necesita ser slo la mitad de la aspiracin.
Entonces, a travs de la contencin se integra la aspiracin. sta es la proporcin
ms importante en la Tor, que ahora tampoco tenemos tiempo para explicar, de
Abufalia -el mekubal que mencionamos antes- sta es la proporcin ms importante
en toda la Cabal, entero / mitad.

Esto se llama en hebreo shalem vajetzi [] . Por lo tanto, una vez ms, el
cociente entre la aspiracin y la contencin es este secreto del entero y medio.
Si Jav no tiene su dlet, significa que slo experimenta este entero y no la mitad
adicional que convierte en completa a la integridad. Como Abulafia explica, uno de
los problemas bsicos de la psiquis es la incomprensin de que la integridad es
incompleta sin la adicin de la mitad.

Ustedes deben ser entero y medio para estar realmente completos. sta es la
relacin de la jet a la dlet. Despus, el movimiento descendente, la exhalacin
es vav, y el descanso es hei. La vav, daat [el conocimiento], es
llamado mafteja de'kalil shit. Se llama la llave (de la conciencia) que abre las seis
(habitaciones). Las seis habitaciones son seis estados, seis espacios, seis lugares,
como hemos dicho antes, de la conciencia, que se convertirn en las
seis midot [cualidades] del corazn.

Eso es da'at, este punto. Por eso es una vav. Se llama la llave que abre las
seis, Mafteja de'kalil shit. El versculo correspondiente en Mishlei, Proverbios,
es uvedaat jadarim imal, con daat. Las habitaciones deben ser penetradas y
llenadas. La palabra en hebreo para habitacin [jeder] es la misma que
penetracin. La palabra para habitacin significa el potencial de penetrar y llenar,
jadira.

Uvedaat jadarim imal, la penetracin y el llenado de las habitaciones de la

conciencia es el poder de daat. Y esa es la exhalacin, como explicaremos que, ese
poder realmente enva hacia abajo la letra, hacia el respectivo miembro del cuerpo.
Entonces, el reposo es realmente la expresin espontnea, cuando una persona es
capaz de expresarse espontneamente sin realizar esfuerzo, ese el verdadero
descanso. El verdadero descanso no es ir a dormir, ni anularse, ni volverse nada. El
verdadero descanso es como el sol emite su luz espontneamente, sin esfuerzo
alguno. Ese es el verdadero significado del descanso que uno siente.

Qu significa un sentido? El significado es que, si una persona est dotada con un

sentido... Un sentido implica que se comporta y se vuelve espontneo. Esa es la
manifestacin del sentido en s mismo, cuando la energa se dirige a su miembro
correspondiente. Una expresin es el secreto de la hei. Hei es como los cinco dedos
de la mano que abres para que se expresen, para que se muestren. Por lo tanto, sta
es la enseanza bsica de este ritmo y pulso de 8, 4, 6 y 5.