Swami Rama Tirtha

Swami Rama Tirtha
Dans les bois de la

Ralisation de Dieu
I LETOILE POLAIRE INTERIEURE
YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN
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Swami Rama Tirtha
Dans les bois de la

Ralisation de Dieu
I
LETOILE POLAIRE INTERIEURE
Confrences et crits,
traduits en franais,
avec notes,
par Gaura Krishna
2012 - Yogi Ramsuratkumar Bhavan Mauritius
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Prface
Les choses continuent darriver sans rpit

lintrieur des quatre coins du temps, de lespace et de la
causalit. Certains de ces vnements, pour ce que nous
en comprenons, nous sont favorables certains moments
et dfavorables dautres. Mais la plupart dentre eux
arrivent de leur propre fait dont nous sommes
inconscients. Ils se produisent, ils existent, nous ne
pouvons nier ce fait. Cette existence est le substratum.
Cette Pure Existence est VERITE, qui est Conscience,
qui est Batitude. Cet tat est au-del de la description,
au-del de la capacit des barrires physiques et des
conceptions imaginables du mental, de lintellect et de la
connaissance, car tous ces vnements sont limits, et ils
sont pourtant les fractions de la Non-Limitation, de
lOmniprsence, de lOmnipotence, de lOmniscience qui
recouvre chaque chose et toute chose, rien au-del delle,
rien sans elle.
Cet aspect de la VERITE se ressent dans

quelques-unes des confrences de Rama qui ont
maintenant t traduites en franais par Sri Gaura
Krishna qui en a publi certaines dans le magazine
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priodique RAMA NAMA. Gaura Krishna propose
maintenant de publier son anthologie en un livre. Tout
cela fait suite sa visite au Swami Rama Tirtha
Pratisthan il y a quelques annes. Lors de son sjour,
Gaura Krishna a offert de lui-mme de traduire en
franais les paroles de Rama pour le bnfice des
personnes qui connaissent cette langue, du fait que ce
Pratisthan, institution datant de plus de huit dcennies, a
publi les uvres de Rama principalement en anglais et
en hindi. Voici maintenant la version franaise
disponible. Il ny a aucune explication logique la
manire dont tout cela est arriv car il ny eut derrire
aucun effort concert. Le Pratisthan profite cependant de
cette opportunit pour exprimer sa gratitude inbranlable
Gaura Krishna pour sa tnacit, son travail
incomparable, ses efforts dsintresss dans son amour
de la VERITE. Tout cela est merveilleux ! Tout
lhonneur Krishna !
Rama dit en paroles claires, de manire franche et

hardie, que tout ce quil exprime ne doit pas tre accept
sans quon lexamine, sans quon le scrute, quon le teste
et quon le vrifie pour sa propre satisfaction et sa propre
conviction. Il nest, autrement, nul besoin de ladmettre.
Nul ny est oblig. La Vrit, proclame Rama, peut tre
exprimente de la mme manire que toute exprience
physique ou chimique, mais la seule condition est de
suivre scrupuleusement les lois de telles
exprimentations, faute de quoi lon risque de sgarer
par suite de mauvaises conclusions. Ces lois semblent
trs rudes car elles npargnent personne en cas de
violation, mais pour ceux qui respectent les lois, le
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rsultat est le plus doux de ce quil y a de plus doux,
limagination tant mme incapable de limaginer.
Lexprimentateur doit connatre les lois de

lexprience. Cette connaissance ne peut tre obtenue
quen en payant le prix. Il ny a pas dautre alternative.
Le Prix est la Sublimation du petit ego, ce jusqu
lextinction, et alors : le vritable Je est ralis. La
Connaissance de Qui je suis , interrogation qui date de
la nuit des temps, est la Cl de la Ralisation de la
Divinit. Cette Ralisation, au-del de tous les
paramtres connus et inconnus, doit satteindre par le
sentiment, par le sentiment continuel et continu de
Aham Brahmasmi - Je suis Dieu , Dieu prsent
en chaque chose et en tout. Aucune Dualit. Tout UN.
Rama explique la Vrit dune manire directe. Il

fait appel au cur des lecteurs et des auditeurs. Son style
est trs simple et nous nous trouvons naturellement
pousss errer librement dans les Bois de la Ralisation
de Dieu. Penser cest devenir, ressentir cest raliser Dieu
Cela tu les .
Que cette Ralisation soit la ralisation de tout :

Sarvam Khalu Idam Brahma , Dieu est rpandu en
tout, rien nexiste que Dieu, il y a identification totale
entre le Pre et Moi .
Om ! Om !! Om !!!
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Bhagwat Swarup
Swami Rama Tirtha Pratisthan
9, Vishnupuri, Church Road
Aliganj,
Lucknow 226 022
INDE
(Juin 2001)
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Avant-propos
La lecture de Swami Rama Tirtha sera trs

bnfique pour les sadhaks srieux , mavait dit en 1994
mon divin Matre Sri Yogi Ramsuratkumar en me
donnant sa bndiction pour entreprendre un tour dans le
nord de lInde en compagnie dun de ses autres disciples,
Sadhu Rangarajan, pour la diffusion de la sadhana du
Ramnam. Cest lors de cette tourne que je pris part
Lucknow aux clbrations du Jayanti de Swami Rama
Tirtha et, au cours du sminaire de cinq jours qui sy
droulait, je proposais au Pratisthan la traduction
franaise de quelques unes de ses confrences. Au cours
des annes suivantes, certaines dentre elles parurent
dans le magazine vdantique en langue franaise RAMA
NAMA.
Il semble en effet incroyable, impensable,

inimaginable, quun tel soleil spirituel, contemporain de
Swami Vivekananda, renomm dans lInde entire,
universel, soit tout fait inconnu en France. Il y l un
manque inexplicable quil nous a sembl de notre devoir
de combler.
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Swami Rama qui, comme Swami Vivekananda,
est pass en ce monde comme une comte tincelante,
prne ce quil appelle le Vedanta Pratique. Le Vedanta,
auquel aboutit toute spiritualit, nest pas seulement une
explication intellectuelle de lUnivers et de la vie, il est
par essence ralisation ici et maintenant .
N le 22 octobre 1878 dans une famille trs

pauvre du petit village Murarivala au Punjab, Swami
Rama Tirtha vcut 33 ans sur ce plan phnomnal
comme une lumire blouissante, rpandant la gloire de
la Vrit-Advaita, allant jusqu clamer : Rama tablit
Rama, rien de plus, rien de moins. Bravant la pauvret
absolue, sabstenant de manger pendant des jours entiers
et vivant avec trois paisas par jour, il poursuivit ses
tudes sans se dcourager et sans faiblir, pour maintenir
sa tradition dtre aux premires places jusqu lexamen
final de la Matrise. Rejetant toutes les attractions
matrielles, il choisit dtre sannyasin et vcut comme le
Vedanta Incarn.
Ivre de la gloire de la Ralisation du Soi, Rama

voyagea de tous cts, sans un seul sou sur lui, et il
enchanta les gens du Japon, des U.S.A, dEgypte et
dautres pays, non tant par son rudition quen se
ressentant uni eux et en vibrant du mme unique coeur.
Son unit avec Tout tait son trait de caractre dominant.
Ltre entier de Rama est submerg dans OM-

Omnipotent, Omniprsent, Omniscient, rien sans lui ou
au-del de lui. Toute la lutte, pleine de tribulations,
laquelle Rama dut faire face, fit apparatre en lui la
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Ralit et ctait sa joie de voyager pieds nus sur les pics
enneigs de lHimalaya ou de vivre dans des grottes
frquentes par des animaux froces, y compris tigres et
serpents.
Rama fit un travail incroyable en une si courte

priode de 33 ans, tout comme Adi Shankaracharya,
Christ, Jnaneshvara ou Swami Vivekananda pour en citer
quelques-uns ! Les comparer serait futile. Tous sont
Rama.
Les confrences traduites ici ont principalement

t donnes aux Etats-Unis au dbut des annes 1900.
Elles nont pas t spcialement choisies puisque le
traducteur sest donn pour tche de les faire paratre en
franais dans leur intgralit. Il nest nul besoin dtre
rudit ou grand intellectuel pour suivre Rama, car il fait
tout apparatre avec clart, avec vidence, et dune
manire souvent pleine dhumour. Mais Rama ne mche
pas ses mots. Son discours est direct, franc, sans
compromis. Il ne saurait y avoir de compromis sur le
chemin de la Vrit. Nous atteignons ici les cimes de la
sagesse, les cimes du Vedanta, et ce dans un langage on
ne peut plus simple. LAdvaita-Vedanta la porte de
tous. On pourrait dire quil sagit dun Yoga Vasishtha
(son livre de chevet) exprim de manire simple et
moderne.
Nous avons veill respecter au mieux les paroles

de Rama, nous rapprochant le plus possible du mot
mot , collant sa manire, vitant surtout de transformer
ses confrences faites dans un langage simple et direct,
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en exercice de littrature franaise, ce qui aurait t une
lourde faute, le traducteur ne devant rester quun simple
serviteur, aussi neutre que possible.
Puissent tous les fervents chercheurs de Vrit

obtenir la bndiction du contact de Swami Rama Tirtha.
Gaura Krishna
Chitrakut,
le Maurice
Solstice, 21 juin 2001
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Esquisse biographique
Swami Rama, dabord connu comme Gosain Tirtha

Rama, est n dans une famille de brahmanes Gosain le 22
octobre 1873, le lendemain de Dipavali, Murariwala, un petit
village du district de Gujrangwala au Punjab. Sa mre mourut
alors quil navait que quelques jours et il fut lev par son
frre an, Gosain Guru Das, et par sa vieille tante. Enfant tout
fait peu commun, les astrologues prdirent quil serait le
gnie venir de sa race.
Il tait trs attentif lcoute de la lecture des Puranas,

du Mahabharata et du Bhagavata. Avec son esprit prcoce, il
mditait avec son esprit prcoce sur les histoires quil avait
entendues, il questionnait et offrait les explications
appropries. Les gens de son village tmoignent de son
intelligence exceptionnelle, de sa nature contemplative et de
son amour de la solitude. Etudiant trs brillant, il obtint
toujours une place de premier rang aux examens de
lUniversit. Il fut en tte de liste la Licence, tant
exceptionnellement brillant en mathmatiques, sujet dans
lequel il obtint une Matrise. Nomm professeur de
mathmatiques au Collge Chrtien Forman de Lahore, il resta
dans cette ville, o il fut aussi pendant une courte priode
Lecteur au Collge Oriental, pendant environ deux ans. Il tait
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lidole de tous ses professeurs qui furent toujours trs bons
avec lui. Mr. W. Bell, alors Principal du Collge
Gouvernemental, pensait le plus grand bien de ses
connaissances exceptionnelles et souhaitait le voir continuer
pour le Concours du Service Civil de province. Mais le dsir
de Gosain Tirtha Rama tait denseigner les Mathmatiques
quil avait acquises par un travail acharn. Il pensait alors
obtenir une bourse dEtat comme ctait son droit cette anne-
l, et se rendre Cambridge pour le Ruban Bleu. Mais son
destin tait de devenir un plus grand homme dans un autre
domaine et la bourse fut accorde un jeune musulman. Et
peu de temps aprs, en juillet 1900, Rama Tirtha se rendit dans
les forts et, en moins dune anne, il devint sannyasi.
En Swami Rama, lInde a perdu lun des joyaux les plus

brillants de son gnie. Son caractre tincelait de lor de son
pass et donnait une ide de la gloire unique de son avenir. Le
voir, ctait recommencer sa vie. A sa vue, toute petitesse ou
troitesse desprit svanouissait et la conscience slevait
immdiatement jusquaux hauteurs thres du Divin. De
nouvelles penses se faisaient jour en vous, et de nouveaux
sentiments remuaient votre cur. Vos sympathies
slargissaient. Votre esprit ressentait une brise frache qui
soufflait vers lui, apportant avec elle un calme paisible, une
batitude cleste, une paix et un bonheur ineffables qui
endormaient tous vos doutes et tous vos arguments contre la
Divinit de lhomme dans un sommeil dont ils ne pouvaient se
rveiller quen de rudes convictions et en de robustes
croyances inbranlables dans la ralit transcendante de
lAtman quenseignait le Swami.
Il tait toujours de bonne humeur, une bonne humeur

que rien ne pouvait troubler. Ses sourires taient
irrsistibles dit le Directeur de la grande Compagnie Rail-
Route Pacifique en Amrique. Au grand rassemblement de la
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Ligue Religieuse lExposition de St Louis, le journal local
remarqua que le seul point qui brillait dans lassemble tait
Swami Rama. Lors de ses discours sans crmonie quil faisait
en rponse des questions et des doutes que lon mettait
devant lui, il riait et riait des minutes entires, comme pour
dire de manire indirecte que sa charmante personnalit et sa
magnifique conscience taient des rponses suffisantes
toutes les questions que lon se posait sur lhomme et sur
Dieu. Ses sourires jouaient comme des clairs. Il faisait vibrer
les gens. On lappelait Rama Badshah (Empereur Rama) parce
que, par sa vie allgre, il rendait vraiment la pompe des rois
terrestres. Il crivit un jour : Je suis lEmpereur Rama dont le
trne est vos curs. Lorsque jai prch les Vedas, lorsque jai
enseign Kurukshetra, Jrusalem et La Mecque, jai t
incompris. Jlve de nouveau la voix. Ma voix est la vtre,
Tat tvam asi : Tu es Cela . Tu es tout ce que tu vois. Aucun
pouvoir ne peut lempcher, aucun roi, aucun dmon, aucun
Dieu ne peut y rsister. Lordre de la Vrit est invitable, il
ne faillit pas. Ma tte est votre tte, coupez-la si vous voulez,
mais un millier dautres poussera sa place.
Il tait tout amour. Il tait extrmement poli envers le

plus dgrad. Il sadressait mme ses livres, ses stylos,
ses crayons, ses couteaux et ses scies comme des tres
vivants et on la vu plus dune fois leur montrer son affection
et leur parler trs tendrement. Ses paroles et ses penses
exaltaient tout. Il ny avait pour lui ni vil, ni lev, ni anim, ni
inanim, tout tait quelque chose de plus que ce quil semblait.
Ctait Dieu. Il jetait son coeur et son me l Unification
avec tout tre quil rencontrait et ralisait son identit totale
avec son propre soi, et ayant ainsi dabord gagn son cur, il
en appelait ensuite sa tte au nom de la Vrit par des
suggestions indirectes. Il rptait quelques-uns de ses vers
favoris en urdu et en persan, avec les accents solennels de sa
sincrit profonde et transparente, les yeux ferms, et des
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gouttes dextase collaient sur ses joues orange. Il les ressentait
dune manire si intense que celui qui tait prsent voyait
Rama passer totalement en eux, non, il voyait Rama se perdre
en eux des heures entires. Il se perdait au milieu de ses
confrences publiques en rptant sa syllabe sacre OM !
OM !! tel point que les amis amricains de Rama
remarqurent quil vivait rarement dans son corps. Il vivait
toujours dans le Divin. Certains psychologues amricains
avaient prdit que celui qui sabandonnait aussi compltement
de telles penses spirituelles leves que celles de Swamiji et
qui vivait en elles de manire aussi constante jour et nuit, en
oubliant compltement quil avait un corps, ne pouvait vivre
longtemps dans les limites du corps physique. Il stait
rellement oubli lui-mme, ou peut-tre sen souvenait-il
peine. Pour lui son corps, comme Rama le disait du corps de
Christ, ntait quun vhicule de la vie suprieure. La vie
nest que le battement des ailes de laigle mis en cage dans ce
corps. dit Rama en Amrique. Aucune parole ne peut
dpeindre le charme de sa personne. Sa vue faisait sortir de
vous tout votre amour intrieur pour lui. Son toucher veillait
mme dans des curs secs des motions de pote et revtait
lme de lhomme des verdures odorantes de la joie divine,
fait avr de tous les prophtes, dont ont si bien parl les
mythologistes dans une description potique selon laquelle les
jardins asschs, lors de lavnement dune certaine personne,
voient sortir de nouveaux bourgeons et de nouvelles feuilles,
les vignobles deviennent verts et les fontaines taries voient
jaillir des eaux de cristal, comme si elles se rjouissaient.
Alors quil tait en mer, les passagers le prirent pour un

amricain. Les Japonais laimaient comme sil tait leur
compatriote. Lors quil passa chez eux en se rendant en
Amrique, beaucoup de japonais auxquels il rendit visite
dirent quils voyaient encore chez eux ses sourires lectriques.
Ils se souvenaient encore de la puret qui brillait sur son front
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comme le sommet enneig de leur cher Fuji-Yama. Sa
silhouette vtue dorange qui leur dlivrait des confrences
semblait pour lartiste japonais une colonne de feu lanant
lauditoire non des paroles mais des tincelles de vie. En
Californie, il fut acclam comme la flamme de la connaissance
Divine, comme un sage des Himalayas, devant la ralisation
duquel le vieil ordre de la civilisation devait tre renvers. Il
voyagea dans tous les tats et dlivra autant de confrences
que le nombre de jours quil sjourna Columbia. Je viens
pour accomplir et non pour dtruire dit-il. Il donna des
confrences dans des glises chrtiennes, et ses confrences
taient aussi originales que les titres quil leur donnait.
Chaque jour un jour de Nouvel An et chaque nuit une nuit de
Nol fut son sujet Denver la veille de Nol
On ne peut dtailler ici les impressions quil fit sur les

Amricains avec lesquels il fut en contact ou le travail quil
accomplit l-bas en moins de deux ans
En Egypte, les musulmans lui firent un accueil

chaleureux. Il donna une confrence en persan dans leur
mosque. Les journaux du lendemain dcrivirent Swami
Rama, un gnie hindou, comme quelquun dont la rencontre
tait lun des plus grands privilges. Le Professeur Taka
Kutsu, du Collge de Sanskrit de lUniversit Impriale de
Tokyo, remarqua que ctait le seul vritable philosophe
indien quil avait jamais vu. Tel tait son amour. A son retour
en Inde, Mathura, quelques admirateurs lui demandrent de
former une nouvelle association, ce que Rama refusa de but en
blanc, disant que toutes les associations qui travaillaient en
Inde taient ses propres associations et quil travaillait
travers elles. Il ferma alors les yeux en extase, tendit les bras
en tmoignage dembrassement damour et, les larmes aux
yeux, il pronona les paroles suivantes qui jtent un courant de
lumire sur son grand amour universel et sur son plus grand
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silence dme : Chrtiens, Hindous, Parsis, Arya Samajistes,
Sikhs, Mahomtans, et tous ceux dont les muscles, les os, le
sang et le cerveau ont t produits en mangeant le grain et le
sel de mon Ishta devata bien-aime Bharat Bhumi (la terre de
lInde) sont mes frres, non, ils sont mon Soi mme. Dites leur
que Je suis leur ! Je les embrasse tous, je nexclue personne, je
suis Amour. LAmour comme la Lumire revt toute chose
des splendeurs de la lumire. En vrit, en vrit, je ne suis
que le courant et la gloire de lAmour. Jaime tout de la mme
manire.
Je ferai pleuvoir des ocans damour

Et baigner le monde dans la Joie !
Si quelquun ose sy opposer, bienvenue ! Viens !
Car je ferai pleuvoir des ocans damour.
Toutes socits sont miennes ! Bienvenue ! Viens !
Car je rpandrai des flots damour.
Toute force est mienne, petite ou grande, bienvenue !
O ! Je rpandrai des flots damour.
Paix ! Paix.
Un homme merveilleux, qui voulait se dissoudre cur

et me dans la Conscience Universelle de lhumanit actuelle
et future ! La conscience merveilleuse, qui trouve une
expression dans sa posie en anglais, est loeuvre la plus
grande de la courte dure de son sjour terrestre. Il travailla
dur jour et nuit pour atteindre la Ralisation de Soi de manire
totale. O que ses yeux tombassent, ctait tout Dieu pour lui.
Il tait un mystique illumin. En lui se combinaient les
cultures les plus leves de lintellect et de lesprit. Sur les
rives de la Ravi il passa plus dune nuit en exercices spirituels
de concentration ou de Yoga. Plus dune nuit il pleura tant que
son drap tait tout tremp le matin. On dit que quand, en tant
que brahmane orthodoxe lors de ses premires annes, il
donnait des confrences dans les Sanatana Dharma Sabhas sur
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la Bhakti ou sur Krishna, dans la plnitude de son tendre cur,
toutes les paroles qui tombaient de ses lvres taient humides
de larmes. A ce stade de son volution spirituelle il avait
lhabitude de dire quil avait t plus dune fois face face
avec le Krishna couleur de nuage, une flte de bambou sur les
lvres et dansant sur la tte dun cobra, cela les yeux ouverts et
les sens compltement au-dessus de lui-mme. Cela marqua
un stade particulier de la Concentration du mental, et ce ntait
rien que la matrialisation de ma propre imagination, la
prcipitation de mon propre mental , dit-il par la suite.
Ctait un ascte n. Mme tudiant, il passait sa vie

dans les pnitences rigides et austres de la pauvret extrme,
en travaux extrmement difficiles et en souffrances
silencieuses, tel point quil ne prenait parfois aucun repas
pendant des jours entiers. Avec une maigre nourriture il
travaillait jusque minuit et il tait trs souvent si occup ses
problmes de mathmatiques quil ne ressentait pas le
glissement des heures, ce jusquau petit matin. Il semble quil
se prparait consciemment pour le genre de vie quil devait
mener plus tard. Avant dtre professeur, il avait dj
dvelopp une forte volont, de profondes convictions, une foi
robuste, une confiance en soi infinie quil appela plus tard
tmrit quilibre, et un esprit mathmatique exact dans le
souvenir de la date de faits observs, prcis dans son analyse
et son raisonnement, et parfaitement clair et net dans ses
conclusions. Il aimait la Science et tait un amateur chimiste et
botaniste. Son tude spciale de la Philosophie de la Science
tait lEvolution. Il avait fouill sa propre manire toute la
philosophie, tant occidentale quorientale. Il avait matris
Shankara, Kanada, Kapila, Gautama, Patanjali, Jalmini, Vyasa,
Krishna, cte cte avec Kant, Hegel, Goethe, Fichte,
Spinoza, Comte, Spencer, Darwin, Haeckel, Tyndal, Huxley,
Star, Jordon et le professeur James. Il tait tout fait chez lui
en littrature persane, anglaise, hindi, urdu et sanskrite. Il avait
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tudi les quatre Vdas en 1908, et tait un matre pandit de
tout mantra dont il avait analys chaque mot avec la prcision
aigu dun philologue. Il avait ainsi fait de lui un vritable
prodige drudition. Il semble que chaque minute de sa vie de
trente-trois ans ait t parfaitement utilise. Il travailla dur
jusqu ses derniers moments. Alors quil tait en Amrique,
en deux ans, en dpit de ses confrences publiques puisantes,
il parcourut pratiquement toute ltendue de la littrature
amricaine.
Il tait dune humeur trange qui lui tait propre

lorsquil jugeait tous les auteurs, prophtes, potes et
mystiques du monde. Il ny avait aucune pdanterie et pas la
moindre ombre de fiert affecte ou de quoique ce soit dirrel
lorsquil agissait sa manire comme juge impartial. Dans ses
discours, des Vdas jusqu la dernire ligne originale, une
ide ou un sentiment qui le frappait contribuait chacun au
support de ses penses et montrer la mme vrit que celle
quil avait ralise. Ctait tout la fois un rudit, un
scientifique et un spiritualiste dun genre trs lev. En mme
temps que sa culture intellectuelle, il avait amen ce
dveloppement spirituel une hauteur trs leve. La ville de
Lahore bonde ne pouvait plus satisfaire lamplitude de son
me. Tout moment libre quil pouvait avoir, il le passait dans
les montagnes et les jungles de lHimalaya, mditant sur les
Upanishads et les secrets de lancienne Brahmavidya aryenne.
Cest dans les forts de Brahmapuri, prs de Rishikesh,

que Swami Rama ralisa son but : lAtman, le Soi. Cest l
quil atteignit cet tat mental de lunit intrpide et
bienheureuse o il ny a plus ni illusion ni repentir. Il y
recueillit la vrit pour lnonciation de sa grande Loi selon
laquelle lUnivers entier nous sert de corps lorsque lon ressent
que lme Universelle est notre vritable Soi. Il ntait pas
seulement un spiritualiste et un vritable prince parmi tous les
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penseurs et yogis orientaux, mais ctait aussi un grand
champion de lexercice physique.
Ctait un Univers en lui-mme. Ses villes taient faites

de Lumire. Dans ses rues, Bouddha marchait encore avec son
bol de mendiant et Christ prchait encore la Vrit. Aucun
grand homme ne pouvait mourir dans latmosphre du mental
de Rama. Ctait un Prana si ternel que mme le mort qui y
venait jouissait de la rsurrection. Claire lhorizon de son
Mental lumineux fut la rvlation de la Vrit. Tout homme
qui prtendait la grandeur, au pouvoir et au gnie sous les
flashs de sa lumire nobtenait rien que sa valeur relle.
Shrutis et Smritis, vers et chansons, penses et choses,
questions de Philosophie et de Religion, politique et socit,
tous se bousculaient dans sa divine lumire et ressortaient avec
une beaut rafrachissante qui portait le vtement de la
conscience de Rama. Latmosphre, lenvironnement et la
socit ont leurs justes effets et mme le visage de lhomme
change, le teint de son visage montre des diffrences marques
lorsque parle le climat. Toute ide, tout problme, toute pense
commune touchs par Rama apparaissaient toujours sous une
forme nouvelle, changs par les effets mystrieux de son me
intrieure. Lorsquil parlait sur le Brahmacharya, le sujet nous
tait prch dans une lumire aussi nouvelle que celle dans
laquelle se montre une montagne lorsque le nouveau soleil se
trouve derrire elle. Regardons ses essais sur le Yajna, sur
lAmour, sur la Religion, sur la Ralisation du Soi, sur
lExpansion du Soi, et nous voyons quil parle comme nul
autre navait parl et comme nul ne pourrait parler. Na-t-il pas
dit de nouveau le Patriotisme et ses doctrines ? Je jurerai
quil ne vous a jamais vu, ni lui, ni moi, ni cela la lumire du
soleil ou de la lune. En fait il na jamais vu le soleil ou la lune
leur propre lumire. Il voyait les choses la lumire de son
me et cest pourquoi il ny avait pour lui rien dextrieur
lui. Les rayons rouges du soleil, dclara-t-il au grand jour,
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taient ses muscles. Lorsque quelque chose rencontrait ses
yeux, il le mettait en Dieu et il voyait alors quil ny avait rien
dautre que Dieu. Il avait cultiv une relation mystrieuse avec
la Nature. Sil souriait, ctait le soleil la saison des pluies, et
sil pleurait ctait la pluie midi en plein t. Il portait un
nuage au-dessus de sa tte et il navait pas besoin de parapluie.
Il vivait dans les forts les plus denses et sortait dans les ravins
sans chemins au plus profond de la nuit et il y glissait au cur
mme des choses aussi aisment que les oiseaux volent dans
lair.
Ctait le pote des potes. Pour lui le chant du ruisseau

de la montagne tait une socit suffisante. Les oiseaux lui
disaient les secrets de la Nature lombre des arbres. La
musique du Cosmos lui tait audible et il voyait son bien-aim
Krishna incarn dans la danse et la transe cosmiques. Il voyait
la Beaut Universelle dans les vagues dansantes de la mer,
dans londulation des forts, dans le dsert et dans la jungle.
tre un avec lme de la Nature
Il avait lu dans la nature le meilleur de la posie

humaine, et rien ne pouvait apaiser le feu de son me, part
les neiges et les tendues du paysage montagneux. Il ntait
pas bien quand il tait sous un toit. Il tait en pleine forme
quand il marchait dans les forts himalayennes les yeux mi-
clos
Il fut lun des plus grands aptres du Vedanta de son

temps. Il tait la dmonstration de toutes les Ecritures
Hindoues. Il tait la gloire qui reprsentait toutes les nobles
vies hindoues de la Conscience Cosmique. Il fut le grand
interprte du Dhamma (la Loi) du Bouddha. Il dfendait la
parfaite moralit, labstinence totale, la conduite vertueuse et
conseillait la psychologie pour guider la conduite humaine.
Laltruisme lev tait une simple habitude de son me. Il
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oeuvra et travailla jour et nuit sans perdre une seule seconde
de son temps amliorer la condition des masses hindoues. Il
disait : Il ny a quun seul remde et une seule maladie. Les
nations peuvent tre guries et libres par la Vie de la Loi.
Par elle les individus peuvent tre rendus saints et plus levs
que les dieux. Vivez en Dieu, tout va bien ; faites vivre les
autres en Dieu et tout ira bien. Croyez cette vrit, vous serez
sauvs ; rebellez-vous contre elle si vous tes troubls. Il ne
cherchait aucune rcompense pour ses travaux. Alors quil
revenait dAmrique, il jeta la mer les paquets de journaux
logieux, qui parlaient du travail quil avait fait l-bas
En conclusion, on peut dire que de grands gnies de ce

genre ne viennent en ce monde que pour un court moment.
Leur travail, comme un clair, nest que suggestif et jamais
exhaustif. Ils jettent lhomme des indications pour le guider
puis ils disparaissent. Chacun de ces gnies est le centre de
forces constructives qui sont ncessaires lpoque o ils
naissent. Ils attirent eux dune manire qui leur est propre
lamour des gens, et lorsque les gens commencent dpendre
deux, ils les laissent dans une grande confusion.
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I
LEtoile Polaire
Intrieure
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26
1 Le Bonheur au-dedans
2 LExpansion du Soi
3 LInfini dans le fini
4 Le soleil du Soi sur le mur du mental
5 Le Soi Rel
6 Le pch, sa relation lAtman
7 Pronostic et diagnostic du pch
27
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DANS LES BOIS DE LA REALISATION DE DIEU
Le Bonheur au-dedans
Confrence donne le 17 dcembre 1902
l'Acadmie des Sciences de San Francisco
Mon propre Soi sous la forme de Mesdames et

Messieurs,
Rama ne blme pas les nations europennes et

chrtiennes pour leurs cohortes et leurs armes quelles
ont leves pour conqurir d'autres nations; cela est aussi
un stade du dveloppement spirituel d'une nation qui est
un jour ncessaire. L'Inde devait passer par ce stade; mais
l'Inde, tant une nation trs ancienne, avait mis sur la
balance les richesses du monde et les avait trouves
pauvres; et cette exprience sera la mme pour ces
nations qui, de nos jours, courent aprs l'accumulation de
la prosprit et des richesses matrielles. Pourquoi toutes
ces nations tentent-elles de lever des cohortes pour
conqurir d'autres nations ? Que recherchent-elles dans
tout cela ? La seule chose qui soit recherche est le
bonheur, la joie, le plaisir. Il est vrai que certains disent
que ce nest pas le bonheur quils recherchent, mais la
connaissance. Dautres disent qu'ils ne recherchent pas le
29
LE BONHEUR AU-DEDANS
bonheur, mais l'action. Tout cela est trs bien; mais

examinons le coeur et l'esprit des hommes ordinaires, des
mortels ordinaires. Vous verrez que le but final qu'ils
placent tous devant eux, le but final qu'ils recherchent
tous, directement ou indirectement, consciemment ou
inconsciemment, c'est le bonheur, rien que le bonheur.
Examinons ce soir o se trouve le bonheur; si le

bonheur vit dans le palais ou dans la chaumire, s'il
demeure dans les charmes des femmes ou dans des
choses que l'or ou l'argent peuvent acheter. O se trouve
la demeure natale du bonheur ? Le bonheur a, lui aussi,
une histoire qui lui est propre. Notre poque est une
grande poque de voyages; la vapeur et l'lectricit ont
ananti le temps et l'espace, c'est une grande poque de
voyages, et chacun crit un rcit de ses voyages. Le
bonheur voyage aussi. Considrons les voyages du
bonheur.
Nous commenons avec le premier aperu du

bonheur qu'un enfant a dans son enfance. Pour lenfant,
tout le bonheur de ce monde se situe dans les jupes de sa
mre ou dans les seins de la chre maman. Tout le
bonheur s'y trouve. C'est le premier stade de la grande
route sur laquelle le bonheur doit voyager, les jupes de la
mre, les seins de la mre. Pour l'enfant, rien dans ce
monde napporte autant de bonheur que le sein maternel.
L'enfant cache son visage derrire la jupe de sa mre et
dit : "Regarde ! Regarde ! Trouve-moi ! O suis-je ?" et il
rit de bon coeur. Il rit de tout son coeur et de toute son
me. Pour lenfant, les livres nont aucune signification;
les trsors lui sont inutiles. Fruits et bonbons n'ont aucun
30
got pour l'enfant qui n'a pas encore t sevr. C'est l

que, pour l'enfant, tout le monde de plaisir est concentr.
Une anne passe et le bonheur de l'enfant change de

centre; il va vers autre chose. La demeure du bonheur
devient alors les jouets, les beaux jouets, les poupes. Au
second stade, l'enfant n'aime pas autant la mre qu'il aime
ses jouets. L'enfant se querelle quelquefois avec la trs
chre mre par amour des jouets, par amour des poupes.
Quelques mois ou quelques annes de plus et son

bonheur ne rside plus dans les joujoux ni dans les
poupes; il a encore chang de centre, il ne se situe plus
dans ces choses. Au troisime stade, lorsque l'enfant
grandit jusqu' devenir un garon, le bonheur se trouve
dans les livres, et particulirement dans les contes. C'est
le cas de l'enfant intelligent normal; le bonheur se trouve
quelquefois dans d'autres choses, mais nous prenons ici
un cas ordinaire. Les contes absorbent alors tout l'amour
et toute l'affection du garon. Les jouets et les poupes
perdent leurs charmes; les contes prennent leur place et il
les trouve beaux et attrayants. Mais le bonheur continue
de voyager.
L'colier entre au collge, et dans la vie de collge, il

trouve son bonheur dans autre chose, disons dans les
livres scientifiques et les oeuvres philosophiques. Il les lit
pendant un certain temps; mais son bonheur a voyag,
des livres jusqu' la recherche d'honneurs l'universit;
son dsir est d'atteindre la demeure de son bonheur, le
sige de sa joie. L'tudiant sort de l'universit haut la
main. Il obtient un poste lucratif et le bonheur de ce jeune
31
homme est centr sur l'argent, sur les richesses. Il veut

devenir un grand homme, amasser une grande fortune.
Lorsqu'il a obtenu quelque richesse aprs avoir travaill
au bureau pendant quelques annes, son bonheur passe
autre chose. A quoi ? Est-il besoin de le dire ? C'est la
femme. Le jeune homme veut maintenant avoir une
femme, et pour l'amour d'une femme il est prt
dpenser ses richesses. Les jupes de la mre ne lui
donnent plus aucun bonheur, les jouets n'ont aucun
charme pour lui, les contes sont mis de ct et il ne les lit
plus qu' ces occasions o ils sont supposs lui donner un
aperu de la nature du rve de sa vie : la femme. Il est
tout sacrifice par amour de sa femme. La richesse
difficilement gagne est jete aux vents pour de petits
caprices de ce qui est maintenant le sige de son bonheur.
Le jeune homme vit pendant quelque temps avec la
femme, et voil ! le bonheur se voit un peu plus l-bas. Il
n'obtient plus maintenant le plaisir qu'il pouvait, au
dbut, tirer de la pense de sa femme. Si nous prenons le
cas d'un jeune homme ordinaire, d'un jeune homme
ordinaire de l'Inde, son bonheur passe de la femme
l'enfant qui arrive. L'enfant devient maintenant le rve de
sa vie. Il veut avoir un enfant chez lui, un ange, un
sraphin, un chrubin. Rama ne connat pas bien l'tat des
choses dans ce pays; mais en Inde, aprs s'tre maris, les
gens prient Dieu et ont envie d'avoir un enfant. Ils font
tout de qui est en leur pouvoir pour rechercher l'aide de
mdecins et pour invoquer les bndictions des hommes
saints; ils font tout ce quils peuvent pour obtenir la
bndiction d'avoir un enfant.
32
L'espoir de l'enfant concentre tout le bonheur du

jeune homme. L'enfant est le sixime stade dans son
voyage de bonheur, dans la marche de la joie. Et le jeune
homme a la bndiction d'obtenir un enfant. Sa joie ne
connat pas de bornes; il est plein de joie, il bondit, il est
transport; il slve, pour ainsi dire, de plusieurs mtres
au-dessus de la terre; il ne marche pas, il nage en quelque
sorte dans l'air. Son me est remplie de bonheur
lobtention dun enfant. Au sixime stade, dans l'enfant
au visage de lune, le bonheur du jeune homme qui
grandit a, dans un sens, atteint son apoge. Le bonheur le
plus intense, c'est lorsqu'il voit le visage de son enfant.
Le bonheur d'un homme ordinaire a atteint son znith.
Aprs cela, le jeune homme commence voir sa joie
diminuer, l'enfant devient un garon qui grandit et le
charme se perd. Le bonheur de cet homme va continuer
de voyager d'objet en objet, se situant tantt situ dans
une chose, tantt dans une autre. Mais, dans le cas dun
homme ordinaire, l'intensit du bonheur quil trouve dans
les objets ne sera pas aussi forte qu'elle l'est dans l'amour
de son propre enfant.
Voyons maintenant si le bonheur demeure

rellement dans des objets comme ceux que nous avons
considrs : les jupes de la mre, les jouets et les
poupes, les livres, les richesses, la femme, l'enfant, ou
tout autre objet ou chose de ce monde. Avant d'aller plus
loin, comparons le bonheur qui voyage au Soleil-lumire
qui voyage. Le soleil voyage, lui aussi, de place en place.
A tel moment il brille sur l'Inde, tel autre sur l'Europe.
Il voyage. Lorsque tombent les ombres du soir, voyez
quelle vitesse la lumire du soleil change d'endroit. Elle
33
brille sur l'Amrique orientale et voyage vers l'ouest.

Voyez comment la lumire du soleil saute sur la pointe
des pieds, glissant de pays en pays; puis on la voit
rpandre sa clart sur le Japon, et ainsi de suite. La
lumire du soleil continue de voyager de place en place.
Mais tous ces divers endroits o l'on voit la lumire du
soleil ne sont pas la source, ils ne sont pas la demeure de
la lumire du soleil. La demeure de la lumire du soleil
doit tre ailleurs; la demeure de la lumire du soleil est le
Soleil. Examinons de mme le bonheur qui voyage
d'objet en objet comme le fait la lumire du soleil. D'o
vient-il ? O se trouve sa vritable demeure ? Regardons,
pour ainsi dire, le Soleil du bonheur.
Prenez le cas de l'homme qui a t bni par

l'obtention d'un enfant. Cet homme est assis dans son
bureau. Alors quil est occup ses affaires officielles il
entend tout coup le ding-ding de la sonnette. Quelle
sonnette ? La sonnette du tlphone. Il bondit sur ses
pieds et va jusquau tlphone, mais, alors mme quil va
entendre ce que peut tre le message, voil son coeur qui
bat. On dit que les drames projettent d'abord leurs
ombres. Son coeur bat, jamais il na connu cela
auparavant. Il prend le combin et il entend le message.
Oh, comme ce message doit tre affligeant ! Cet homme
est essouffl et il sanglote, il a perdu toute prsence
d'esprit, ses joues ont perdu tout leur teint; le visage
blme, cadavrique, il est vite all sa chaise, il a mis
son manteau et son chapeau et il est sorti du bureau
comme s'il avait t frapp par une balle de pistolet. Il n'a
mme pas demand la permission son chef de service.
Il n'a mme pas chang un mot avec les employs qui se
34
trouvaient dans la pice. Il n'a mme pas jet un oeil sur

les papiers qui se trouvaient sur le bureau; il a perdu toute
prsence d'esprit et il est directement sorti du bureau.
Tous ses collgues fonctionnaires ont t stupfis. Il est
arriv dans la rue et il a vu une voiture rouler devant lui;
il a couru la voiture et il a rencontr l le facteur qui lui
a remis une lettre. Cette lettre lui apportait la bonne
nouvelle (si dans ces circonstances on peut appeler cela
une bonne nouvelle du point de vue matriel) d'une
grande fortune qui lui tait tombe dessus. L'homme
avait achet un billet de loterie, et environ 10.000 dollars
lui taient tombs dessus. La nouvelle aurait du lui
remonter le moral, elle aurait du le remplir de joie; mais
non, non. Le message qu'il avait reu par tlphone lui
pesait lourdement sur le coeur. Cette nouvelle ne lui
procurait aucun plaisir. Dans la mme voiture, il trouva
l'un des plus grands fonctionnaires de l'Etat, assis juste en
face de lui. Le seul rve de sa vie avait t davoir un
entretien avec un tel fonctionnaire. Mais voyez plutt.
Cet homme n'changea pas de regards avec le
fonctionnaire; il dtourna la tte. Il remarqua aussi le
doux visage d'une amie. C'avait t l'ambition de la vie
de cet homme que de la rencontrer et de parler avec elle,
mais il tait maintenant insensible ses sourires radieux.
Bon, Rama ne doit pas le laisser si longtemps dans le
suspense, et il ne doit pas non plus vous tenir plus
longtemps dans le suspense. Il arriva dans la rue o se
trouvait sa maison, et il y avait l grand bruit et grand
tumulte, et il vit des nuages de fume monter dans le ciel
et voiler le soleil. Il vit des langues de feu monter
jusqu'aux cieux; il vit sa femme, sa grand-mre et
d'autres parents pleurer et se lamenter sur l'incendie qui
35
consumait leur maison. Il vit l tous ses parents; mais

quelque chose manquait; il lui manquait la mtropole
d'alors de son bonheur; il lui manquait le cher petit bb,
il lui manquait le doux petit enfant. Cela n'tait pas l. Il
posa des questions sur l'enfant, et la femme ne put lui
donner aucune rponse. Elle rpondit simplement en
sanglotant et en pleurant; elle ne put faire aucune rponse
articule. Il dcouvrit la vrit. Il parvint savoir qu'on
avait laiss l'enfant dans la maison. L'enfant tait avec la
bonne au moment o le feu avait pris; la bonne avait mis
l'enfant dans le berceau, l'enfant dormait et la bonne avait
quitt la maison. Les habitants de la maison, alors pris de
panique la vue du feu qui la consumait, l'avaient quitte
en hte, chacun pensant que l'enfant se trouvait chez
autre habitant. Ils taient tous sortis, et ils se rendaient
maintenant compte que lon avait laiss l'enfant dans la
pice que le feu tait en train denvelopper. Il y avait des
pleurs et des grincements de dents, des coupures de
lvres, des battements de poitrine, mais aucune aide. Cet
homme, sa femme, sa mre, ses amis et la bonne
poussaient de grands cris aux gens, aux passants, aux
policiers, leur demandant de sauver leur enfant, de
secourir leur cher petit bb. "Sauvez notre cher petit de
n'importe quelle manire. Nous vous ferons cadeau de
toute notre proprit, nous donnerons toute la fortune que
nous pourrons rassembler dans les 10 annes venir,
nous abandonnerons tout; sauvez notre enfant, sauvez
notre enfant." Ils veulent tout abandonner par amour de
l'enfant. En vrit, l'enfant est une douce chose, le cher
petit bb est une chose trs douce, et cela vaut la peine
de sacrifier toute notre fortune, toute notre richesse et
tout notre intrt par amour de l'enfant. Mais Rama pose
36
la question : "L'enfant est-il la source du bonheur, la

chose la plus douce du monde, ou la source du bonheur
se trouve-t-elle ailleurs ?" Notez. Tout est sacrifi pour
l'enfant, mais l'enfant n'est-il pas sacrifi lui-mme pour
quelque chose de plus lev, ou pour quelque chose
d'autre ? On donne la fortune, on donne les richesses, on
donne la proprit pour l'enfant, mais on donne l'enfant
pour quelque chose d'autre. La vie mme de ces gens qui
peuvent s'aventurer sauter dans le feu peut tre perdue.
Mais mme ce cher petit enfant est sacrifi pour quelque
chose d'autre, pour quelque chose de plus lev, et ce
quelque chose d'autre doit tre, par ncessit, plus doux
que l'enfant; ce quelque chose d'autre doit tre le centre
rel du bonheur, ce doit tre la source vritable du
bonheur; et quel est ce quelque chose ? Voyez seulement.
Eux-mmes ne sautent pas dans le feu. Ce quelque chose,
c'est le Soi. S'ils sautent eux-mmes dans le feu, ils se
sacrifient, et ils ne sont pas prts le faire. On sacrifie
tout le reste pour l'enfant, et lon sacrifie l'enfant pour ce
Soi.
Nous voyons maintenant quel est le stade de bonheur

le plus lev; l'enfant n'a pas de bonheur en lui-mme.
L'enfant est beau, charmant et source de bonheur, parce
que l'enfant est bni du fait de la lumire du Soleil qui
procde du Soi; cette lumire du soleil n'tait pas
inhrente l'enfant. Si cette lumire du soleil du bonheur
avait t inhrente l'enfant, elle aurait dur jamais
dans la personne de l'enfant. Notez que la lumire du
soleil qui faisait briller le visage de l'enfant procdait de
la source l'intrieur. La source tait l'intrieur du Soi.
37
Nous arrivons ici quelque chose de plus proche de

la source du bonheur, de la demeure du bonheur. Ce n'est
pas par amour de l'enfant que l'enfant est cher, l'enfant
est cher par amour du Soi. Ce n'est pas par amour de la
femme que la femme est chre, ni par amour du mari que
le mari est cher; la femme est chre par amour du Soi, le
mari est cher par amour du Soi.1 Telle est la vrit. Les
gens disent qu'ils aiment une chose pour cette chose
mme. Mais cela ne peut tre; cela ne peut tre. Ce n'est
pas non plus par amour de la richesse que la richesse est
chre, la richesse est chre par amour du Soi. Lorsque la
femme qui tait chre un moment ne sert plus les intrts
du mari, on en divorce; lorsque le mari qui tait cher un
temps ne sert plus les intrts de la femme, on en divorce.
Lorsque la richesse ne sert plus le but, on l'abandonne.
Vous connaissez le cas de Nron. Il n'a pas vu que la
belle Rome, cette mtropole qui tait la sienne, tait pour
lui d'un grand intrt, d'une grande utilit. Voir un
incendie tait pour lui d'un plus grand intrt. Voir un
grand feu tait pour lui d'un plus grand intrt. Voyez. Il
est mont au sommet d'une colline proche et il a demand
ses amis d'aller mettre le feu toute la ville afin de
pouvoir jouir de la vue d'un grand incendie. Pendant que
Rome brlait, il jouait. Nous voyons ainsi que lon
divorce mme de la richesse, qu'on l'abandonne,
lorsqu'elle ne sert pas nos intrts.
Rama a t tmoin d'un phnomne trs trange,

dun phnomne trs curieux. Un grand dbordement,
une grande inondation de la Ganga se produisait, et le
fleuve continuait de monter. Plusieurs singes taient assis
1
Ceci se trouve dans la Brhadaranyaka Upanishad.
38
sur les branches d'un arbre; il y avait une femelle et

quelques-uns de ses enfants. Tous ces enfants montrent
jusqu'au singe. L'eau monta jusqu' l'endroit o le singe
tait assis. La femelle sauta alors sur une branche plus
haute; l'eau monta jusqu' cet endroit. La femelle monta
jusqu' la plus haute branche, et l'eau parvint mme
jusque l. Tous les enfants s'accrochaient au corps de
cette femelle. L'eau atteignit ses pattes; elle prit alors un
enfant, un bb-singe, et elle le mit sous sa patte. L'eau
monta encore plus haut, la femelle prit alors un autre
enfant et le mit sous sa patte. L'eau monta encore, et elle
prit le troisime enfant et le mit sans piti sous sa patte
pour se sauver elle-mme. Cest exactement comme cela
que se passe. Les gens et les choses nous sont chres
aussi longtemps qu'elles servent nos intrts, nos
objectifs. Au moment mme o nos intrts sont en jeu,
nous sacrifions tout.
Nous en arrivons ainsi la conclusion que le sige

du bonheur, que la source du bonheur se trouve quelque
part dans le Soi. La demeure du bonheur se trouve
quelque part dans le Soi; mais o ? Dans les pieds ? Les
pieds supportent le corps entier; ce peut tre dans les
pieds, mais non, a n'est pas dans les pieds. C'et t dans
les pieds, les pieds auraient du tre la chose la plus chre
du monde. Bien entendu, les pieds sont plus chers que
tout autre chose l'extrieur, mais ils ne sont pas aussi
chers que les mains. La demeure du bonheur se trouve-t-
elle dans les mains ? Les mains sont plus chres que les
pieds, mais elles ne sont pas la demeure du bonheur.
Alors, le bonheur se situe-t-il dans le nez, ou dans l'oeil ?
Les yeux sont plus chers que les mains ou que le nez,
39
mais le bonheur ne s'y trouve pas. Pensez quelque

chose de plus cher que les yeux mmes. Vous pouvez
dire que c'est la vie. Rama dit : prenez d'abord le corps
entier. Le corps entier n'est pas la demeure du bonheur.
Nous voyons que le corps entier change chaque instant.
En quelques annes, chaque particule du corps est
remplace par une nouvelle particule. Ce peut tre dans
l'intellect, dans le cerveau, dans le mental; ce peut tre l.
Mais voyons s'il y a quelque chose de plus cher que
l'intellect mme. Examinons cela. S'il y a quelque chose
de plus cher et de plus doux que l'intellect mme, alors ce
peut tre la demeure du bonheur. Nous disons que la vie,
ou, comme les Hindous l'expriment, le prana, peut tre la
source du bonheur, parce que les gens veulent souvent
vivre mme au sacrifice de leur pouvoir de raisonnement.
C'est un choix entre deux alternatives : mourir tout fait,
ou vivre comme un fou, comme un alin. Tout le monde
choisira l'alternative de la vie, mme dans une maison de
fous, d'alins. Nous voyons ainsi que lon sacrifie
l'intellect ou l'intelligence sur l'autel de la vie. Alors, la
vie, la vie personnelle, ce peut tre la demeure du
bonheur, le soleil d'o mane tout bonheur. Voyons
simplement si la vie est rellement la demeure du
bonheur ou non. Le Vedanta dit : Non, non ! Mme la vie
n'est pas la demeure du bonheur. La demeure du bonheur,
le Ciel au-dedans est encore plus lev; au-del mme de
la vie individuelle, de la vie personnelle. Alors, o est-ce ?
Un jour, Rama a vu un jeune homme qui tait sur le

point de mourir. Il souffrait d'une trs mauvaise maladie.
Il y avait dans son corps une souffrance atroce. La
douleur avait commenc dans les doigts de pied. Elle
40
n'tait d'abord pas trs importante, mais, aprs quelque

temps, elle commena augmenter, et le corps se mit
subir un mouvement hystrique. La douleur monta petit
petit jusquaux genoux, puis plus haut, jusqu' ce que
cette souffrance atroce atteigne l'estomac, et lorsqu'elle
parvint au coeur, l'homme mourut. Les dernires paroles
que ce jeune homme pronona furent celles-ci : "Oh,
quand donc cette vie me quittera-t-elle, quand donc ces
pranas me quitteront-ils !" Telles furent les paroles de ce
jeune homme. Vous savez, dans ce pays, vous dites qu'il
a rendu l'esprit. En Inde, nous disons qu'il a rendu le
corps. Cela montre la diffrence. Ici, on voit le corps
comme le Soi et l'esprit comme quelque chose qui y est
greff. En Inde, on voit le corps comme quelque chose
d'tranger l'esprit; le Soi vritable est vu comme tant la
ralit. L, lorsque le corps meurt, personne ne croit qu'il
meurt; le corps change, il ne prit pas. Et ainsi, les
paroles qui se sont chappes des lvres de ce jeune
homme furent : "Oh, quand donc vais-je abandonner
cette vie; quand ce prana va-t-il donc me quitter !"
Nous avons ici quelque chose de plus lev que la

vie mme; quelque chose de suprieur au prana, quelque
chose qui dit : "Ma vie", quelque chose qui dit : "Mon
prana", quelque chose qui possde le prana et qui est au-
del du prana ou de la vie, et ce quelque chose est de loin
plus doux que la vie ou que le prana individuel,
personnel. Nous voyons ici que le prana ou vie, dans ce
corps particulier, ne servait pas les intrts du Soi plus
lev, du soi plus haut que le prana, et le prana ou vie a
t sacrifi; le prana ou vie a t jet. Nous voyons ici
quelque chose de suprieur au prana ou vie, pour lequel
41
la vie est sacrifie. Cela doit certainement tre, de loin,

plus doux que la vie mme et cela doit tre la demeure de
l' 'ananda' ou bonheur; cela doit tre la source, l'origine
de notre joie. Nous voyons maintenant pourquoi le prana
ou vie est plus doux que l'intellect; parce que les pranas
sont plus proches du Soi rel, du Soi au-dedans. Pourquoi
l'intellect est-il plus doux que les yeux ? Parce que
l'intellect est plus proche du Soi rel que les yeux. Et
pourquoi les yeux sont-ils plus chers que les pieds ?
Parce que les yeux participent plus au Soi rel que les
pieds. Comment se fait-il que tout le monde voie son
enfant bien plus beau que l'enfant d'un autre, que l'enfant
de son voisin ? Le Vedanta dit : "Parce que cet enfant
particulier que vous appelez "mien", vous l'avez dor un
peu avec l'or de votre Soi rel." Tout livre dans lequel
vous pouvez crire une ligne par vous-mmes, toute
oeuvre qui contient quelque chose laquelle votre stylo a
contribu vous apparat de loin plus digne que tout autre
livre, mme si ce livre est de la plume de Platon.
Pourquoi ? Parce que ce livre que vous appelez "mien" a
en lui la lumire du soleil de votre Soi rel. Il est bni de
la lumire du Ciel au-dedans. Ainsi, l'hindou dit que la
batitude, la vritable mtropole du bonheur, est en vous.
Tout le Ciel est en vous, la source de tout plaisir est en
vous. Cela tant, il n'est vraiment pas raisonnable de
rechercher le bonheur ailleurs !
En Inde, nous avons cette histoire sur un amoureux :

il languissait pour sa bien-aime; tout son corps tait
rduit l'tat de vritable squelette; toute sa chair tait en
quelque sorte dessche. Le roi du pays o vivait ce
jeune homme le fit amener un jour la cour, et il y fit
42
aussi apporter la femme, objet de l'amour du jeune

homme. Le roi vit que la femme tait trs laide. Le roi
amena alors devant cet amoureux toutes les jolies
demoiselles qui ornaient sa cour, et il demanda cet
amoureux d'en choisir une. Cet homme dit : "O Shah ! O
roi ! O roi ! Ne te ridiculise pas. Roi, tu sais, l'amour rend
l'homme trs aveugle. Roi, tu n'as pas d'yeux pour voir.
Regarde-la avec mes yeux et dis alors si elle est belle ou
laide. Regarde-la avec mes yeux." Tel est tout le secret
des charmes de ce monde. C'est tout. C'est le secret de
toute la fascination des objets attrayants du monde;
homme ! tu rends toi-mme les objets attrayants par la
manire dont tu les regardes. En regardant un objet avec
ces yeux, tu verses toi-mme ton clat sur l'objet et tu en
tombes alors amoureux. Dans la mythologie grecque,
nous lisons l'histoire d'Echo. Elle est tombe amoureuse
de sa propre image. Ainsi en est-il de tous les charmes;
ils ne sont que l'image du Soi en nous, du Ciel en nous.
Ils ne sont que notre ombre. Rien d'autre. Cela tant, il
n'est vraiment pas raisonnable de chasser votre propre
ombre.
Rama connat le cas d'un petit enfant, dun petit bb

qui avait juste appris ramper, marcher quatre pattes.
L'enfant vit son ombre, il pensa alors que c'tait quelque
chose d'trange, de remarquable. L'enfant voulu attraper
la tte de l'ombre; il commena ramper vers la tte de
l'ombre et l'ombre rampa aussi. L'enfant bougeait et
l'ombre bougeait aussi. L'enfant commena pleurer
parce qu'il ne pouvait pas attraper la tte de l'ombre.
L'enfant tomba, l'ombre avec lui; l'enfant se leva et
commena chasser l'ombre. Entre-temps, la mre,
43
prenant piti de l'enfant, lui fit toucher sa propre tte, et

hop, voil que la tte de l'ombre fut elle aussi attrape.
Attrapez votre propre tte et l'ombre sera prise elle aussi.
Ciel et enfer sont en vous. La source du pouvoir, de la
voie et de la vie est en vous. Le Dieu des hommes, de la
nature et des nations est en vous. Peuple du monde !
Ecoute, coute. C'est une leon digne d'tre proclame
sur les toits, tous les carrefours des grandes villes, dans
toutes les rues. C'est une leon digne d'tre proclame
tue-tte. Si vous voulez raliser un objet, si vous voulez
obtenir quelque chose, ne chassez pas l'ombre. Touchez
votre tte. Allez en vous. Ralisez cela et vous verrez que
les toiles sont votre oeuvre, vous verrez que tous les
objets d'amour, toutes les choses ravissantes et
fascinantes ne sont que votre propre reflet ou que votre
propre ombre. Il n'est vraiment pas raisonnable que :
Pour un chapeau et des cloches nous payons nos vies,

Par tout un travail d'me nous gagnons des bulles.
En Inde, il y a une belle histoire sur une femme. Elle

avait perdu son aiguille chez elle. Elle tait trop pauvre
pour tre en mesure d'avoir de la lumire dans sa maison,
et elle tait alors sortie de chez elle et s'tait mise
chercher dans les rues. Quelqu'un lui demanda ce qu'elle
cherchait dans les rues. Elle dit qu'elle cherchait son
aiguille. L'homme demanda : "O avez-vous perdu
l'aiguille ?". Elle dit : "Chez moi." Il dit : "Il n'est
vraiment pas raisonnable de chercher dans la rue quelque
chose qu'on a perdu chez soi !" Elle dit qu'elle n'avait pas
les moyens d'avoir de la lumire et qu'il y avait une
lanterne dans la rue. Comme elle ne pouvait pas chercher
44
dans la maison et qu'elle devait pourtant faire quelque

chose, cest donc dans la rue quelle devait chercher.
Il en est exactement de mme avec les gens. Vous

avec le Ciel en vous; et pourtant vous recherchez les
plaisirs dans les objets des rues; vous cherchez cette
chose dehors, dehors dans les objets des sens. Comme
c'est trange !
Il y a aussi en Inde une autre trs belle histoire sur un

homme fou. Il tait venu voir des garons de la rue et il
leur avait dit que le maire de la ville prparait une grande
fte, une fte royale, et qu'il invitait tous les enfants y
participer. Vous savez, les enfants aiment les confiseries
et les bonbons. Les enfants, assurs par ce fou que le
maire donnait une fte, coururent chez le maire, mais il
n'y avait pas de fte du tout, rien de la sorte. Les enfants
furent dconcerts; ils furent dcontenancs pendant un
moment, puis ce fut hansi (rire), et les enfants lui dirent :
"Comment se fait-il, Monsieur, que vous ne soyez pas
venu alors que vous saviez que l'histoire que vous nous
avez raconte tait fausse ?" Il dit : "De peur qu'il y ait
une vraie fte, de peur que l'histoire soit vraie et que je la
manque." Ctait pour cette raison qu'il ne souhaitait pas
la manquer quil avait aussi suivi les garons.
Tel est exactement le cas de ceux qui, par leur

imagination, par leur propre bndiction - pourriez-vous
dire - par leur propre imagination, rendent belles les
fleurs, rendent toutes choses dsirables et qui, comme le
fou, veulent alors courir aprs afin de ne pas les manquer.
45
CONCLUSION
Ralisez le Ciel en vous, et d'un seul coup tous les

dsirs seront combls, touts les misres et toutes les
souffrances prendront fin.
Voyez ! Les arbres du bois sont mes plus proches parents.

Et les rochers vivent de ce qui bat en moi.
L'argile est ma chair, et le renard ma peau.
Je suis redoutable avec le taon et doux avec l'abeille.
La fleur n'est rien que l'panouissement de mon amour.
Et les eaux s'coulent en accord avec mon rve.
Le Soleil est ma fleur qui pend au-dessus.
Je ne peux mourir, bien qu' jamais la mort
Dtisse et va et vient dans ma voilure.
Je ne suis jamais n, pourtant mes naissances de souffle
Sont aussi nombreuses que les vagues de la mer sans repos.
Oh, le Ciel est en vous, ne cherchez pas le Bonheur

dans les objets des sens; prenez conscience que ce
Bonheur est en vous-mmes.
Om ! Om ! Om !
46
L'Expansion du Soi

Messieurs,
Ce soir, nous allons entendre quelque chose sur

l'Expansion du Soi; vous pourriez dire : sur les degrs de
la vie, sur les niveaux d'avancement spirituel; ou vous
pourriez appeler le sujet : 'degrs dans la subtilit de
l'gosme.' La conclusion laquelle nous arriverons sera
peut-tre surprenante.
47
LEXPANSION DU SOI
Le dessin que vous voyez devant vous consiste en

une ligne droite et en des cercles. Vous allez dire : "A
quoi sert ? Que viennent faire des cercles avec
l'panouissement du Soi ?" Certains se disent en leur
coeur : ce ne sont pas des cercles, ils sont trs courbs, ce
sont plutt des ellipses." Mais ces cercles sont l pour
indiquer les catgories de vie, qui ne sont pas exactement
circulaires, mais qui, en quelque sorte, sont tortueuses et
elliptiques, et qui justifient l'imperfection des cercles; ils
reprsentent exactement, dans leur dviation et leur
imperfection, ce qu'ils doivent indiquer.
Avant de commencer avec ce qu'est la vie et les

degrs de la vie, nous devrons dire quelques mots sur ces
cercles.
Voici le cercle le plus petit, un trs petit bec. On

aurait mme du le faire encore plus petit que cela, mais,
de peur de ne pas pouvoir le voir si on le faisait plus
petit, on l'a dessin assez grand pour qu'il soit visible.
Nous avons au-del de celui-ci un deuxime cercle, plus
large que le minuscule bb-cercle, et l'extrieur de ce
dernier un troisime, puis un quatrime. Une de leurs
particularits est qu'alors que le cercle s'agrandit,
s'largit, son centre s'loigne du point de dpart A qui se
trouve sur la ligne droite qui est une tangente commune
tous les cercles. Le centre s'loigne, le rayon s'accrot et
le cercle s'largit. Si le centre du cercle est trs proche du
point de dpart A, et si on le rapproche encore plus
jusqu' le faire concider avec le point de dpart, le cercle
devient un point. Un point est ainsi la position limite d'un
cercle dont le centre est devenu trs proche du point de
48
dpart, et lorsque le centre continue de s'loigner du point

de dpart, le rayon continue de crotre jusqu' devenir
infini ou jusqu' ce que le centre se dplace l'infini vers
le haut, le cercle devient alors une ligne droite. La ligne
droite est ainsi la position limite d'un cercle dont le centre
se dplace l'infini vers le haut ou dont le rayon est
infini.
Une autre particularit que nous notons est que plus

le cercle est grand et plus il se rapproche de la tangente,
la ligne droite et sa courbure continuent de dcrotre alors
que le cercle s'agrandit. Nous remarquons ainsi que le
cercle plus large qui a pour centre D ressemble au point
A beaucoup plus une ligne droite que le cercle interne
qui a pour centre C, et ce cercle intrieur ressemble plus
une ligne droite que le cercle qui a pour centre B qui se
trouve l'intrieur. C'est pourquoi la terre, bien que
sphrique en ralit, nous apparat plate lorsque nous en
regardons une partie, les cercles en coupe de la terre tant
infiniment larges l'oeil nu. a ira pour les cercles.
La vie ! Quel est la caractristique particulire de la

vie ? Qu'est-ce qui distingue la vie de l'tat inanim ou du
manque de vie ? C'est le mouvement, l'nergie et
l'activit. C'est la manire gnrale de voir la question.
On peut aussi rsumer dans cette dfinition les
dfinitions de la vie que donne la science. Un homme
vivant peut avancer, marcher, faire toutes sortes de
choses. Une momie morte ne peut manifester ces formes
d'nergie ni ce dplacement, ce mouvement que l'homme
vivant manifeste; un animal mort ne peut pas se dplacer;
l'animal vivant marche, court, fait toutes sortes de choses.
49
LEXPANSION DU SOI
La plante morte ne peut pas pousser; elle est dpourvue

de mouvement, entirement dpourvue d'activit. Une
plante vivante pousse, exprime le mouvement.
Nous voyons encore que l'on fait gnralement

quatre distinctions dans les degrs de la Vie, ou que ce
monde est divis en quatre domaines principaux : le
minral, le vgtal, l'animal et l'homme. Dans ce monde,
nous voyons que l'homme fait montre de plus d'nergie,
de plus de mouvement, d'une sorte suprieure de
mouvement que ne le font les animaux. Les animaux
peuvent simplement se dplacer, courir ou escalader les
montagnes, mais l'homme fait tout cela et plus encore. Il
fait beaucoup d'autres choses. Il manifeste ou fait preuve
de mouvement et d'nergie un degr suprieur. Au
moyen de tlescopes il peut atteindre les toiles. Les
animaux ne peuvent pas le faire. L'homme peut contrler
les animaux. Il annihile le temps et l'espace grce la
vapeur et l'lectricit. Il acquiert une rapidit inconnue
des animaux. Il peut envoyer instantanment des
messages dans n'importe quelle partie du monde. Il peut
naviguer dans les airs. Tel est le mouvement de l'homme,
l'nergie de l'homme, manifestation de pouvoir dans le
monde. Les animaux n'atteignent pas l'homme pour ce
qui concerne la manifestation ou l'exhibition d'nergie et
nous voyons que les animaux sont infrieurs l'homme
dans l'chelle de la vie.
Comparez encore le royaume vgtal au royaume

animal. Les lgumes aussi grandissent. Ils se meuvent,
mais leur mouvement ne se fait que dans une dimension,
ils ne peuvent pas monter en ligne droite, ils ne peuvent
50
pas aller d'ici l, ils sont fixs en un endroit. Ils

envoient leurs branches dans toutes les directions et
portent leurs racines trs profond; mais la manifestation
ou l'expression d'nergie des vgtaux est de loin
infrieure celle du royaume animal, et nous voyons l
que les vgtaux sont infrieurs aux animaux dans
l'chelle de la vie. Les minraux n'ont pas de vie en eux.
A vrai dire, si nous dfinissons la vie de la manire dont
le font les biologistes, alors ils n'ont pas de vie. Mais si
nous notons les degrs de vie d'aprs la rvlation et la
manifestation de lnergie, nous devons dire que les
minraux manifestent aussi une sorte de mouvement; ils
passent eux aussi par un changement; le changement leur
est aussi indispensable.
Ainsi ont-ils aussi en eux de trs petites traces de vie,

mais leur vie est fort insignifiante, tant au bas de
l'chelle, parce que l'activit, le mouvement, l'nergie
qu'ils rvlent est insignifiante, infinitsimale. Il est donc
clair que la vie set caractrise par le mouvement est
classe selon les degrs de mouvement ou d'nergie.
Bien; dans la Nature, le plan est qu'il ne doit rien y

avoir de nouveau sous le soleil. Nous remarquons que,
malgr cette apparente varit, en dpit de toute cette
'multiformit', la Nature ou l'Univers est trs pauvre. La
mme Loi qui gouverne l'coulement d'une larme de
l'oeil de l'amoureux gouverne aussi la rvolution des
soleils et des toiles. De l'atome le plus minuscule
l'toile la plus lointaine, nous trouvons les mmes lois
simples, que l'on pourrait compter sur le bout des doigts,
qui contrlent et qui gouvernent tout. La Nature ne fait
51
LEXPANSION DU SOI
que se rpter. On peut comparer cet Univers une vis

ou une spirale dont chaque filet est de mme
constitution, ou on peut le comparer un oignon.
Enlevons une enveloppe et nous avons une autre
enveloppe du mme genre; enlevons-la et nous en
trouvons une autre du mme genre; pelons-la et nous
avons une autre enveloppe de mme modle. Exactement
de la mme manire, ce que nous avons dans une anne
entire, nous l'avons en miniature toutes les 24 heures.
On peut comparer le matin au printemps. On peut
comparer le midi l't. L'aprs-midi et le soir peuvent
bien tre compars l'automne et la nuit peut l'tre
l'hiver. Nous avons ici, en 24 heures, l'anne entire
reproduite en miniature. L'homme, embryon, rpte avec
une merveilleuse rapidit toute l'exprience passe des
formes de vie qu'il a habites avant de prendre la forme
humaine. Les formes de poisson, de chien, de singe, etc.,
sont toutes, l'une aprs l'autre, assumes par le foetus
dans l'oeuf avant d'atteindre la forme de l'homme-enfant.
Ainsi, suivant le plan normal de l'volution, selon la loi
gnrale qui gouverne le monde entier, nous voulons
dcouvrir si dans le corps ou dans la forme de l'homme se
trouvent reproduits de manire pratique les royaumes
minral, vgtal et animal.
Sous forme d'homme, n'y a-t-il pas des gens qui sont,
pour ainsi dire, des minraux ? Sous forme d'homme, n'y
a-t-il pas des personnes qui sont dans l'tat du royaume
vgtal et n'y a-t-il pas des gens sous forme d'homme qui
se trouvent dans l'tat du royaume animal ?
52
Sous la forme de l'homme, voyons s'il y a des

hommes qui sont rellement des hommes, et sous la
forme de l'homme, voyons s'il y a des hommes qui sont
des dieux.
Nous parlerons d'abord des minraux moraux et

spirituels. Le royaume minral ne manifeste
apparemment aucun mouvement; extrieurement il ne
fait montre d'aucune nergie, mais il connat pourtant une
sorte d'nergie, car nous voyons des minraux passer par
le changement; il y a, mme chez les minraux,
dsintgration et dveloppement. Ils cristallisent et
poussent. Cette terre que nous regardons comme stable
quand on la compare la mer, cette terre qui semble
solide monte, tombe, connat des ondulations et des
changements. Ainsi les minraux ont eux aussi en eux
une sorte de mouvement, quoique extrmement peu
discernable.
Bien, qui sont ceux qui, sous forme humaine, n'ont

que le mme genre de mouvement que les minraux ? En
d'autres termes, quels sont ceux qui ont le mme genre de
mouvement que celui d'une toupie d'enfant ? Une toupie
tourne, tourne et tourne, elle bouge, et lorsqu'elle tourne
imptueusement, les enfants se lvent, tapent dans leurs
mains et se rjouissent en disant : Elle est stationnaire !
Elle est stationnaire ! Elle ne bouge pas ! C'est le
mouvement centr sur lui-mme. Elles ont un
mouvement, un mouvement de rvolution, mais le centre
de la rvolution se trouve dans le corps, et mme lorsque
le mouvement est trs violent, il semble ne pas y avoir de
mouvement du tout. Nous pouvons comparer le
53
LEXPANSION DU SOI
mouvement de la vie des minraux au mouvement de la

toupie, et le reprsenter sur le tableau noir par le cercle le
plus petit, le cercle point.
Vous savez, tout mouvement dans ce monde se fait

en cercles, il n'y a pas de mouvement en ligne droite;
toute science le prouve. Pour cette raison, nous
utiliserons des cercles pour reprsenter la manifestation
du mouvement. En mathmatiques, le mouvement se
reprsente par des lignes; dans le cas prsent, des lignes
circulaires serviront mieux le propos.
Nous avons ainsi une vie minrale qui connat un

mouvement comparable celui d'une toupie. La
meilleure reprsentation que l'on puisse en faire dans le
dessin qui se trouve devant vous est le cercle le plus petit,
que l'on peut appeler un point. Quels sont ceux parmi les
hommes dont le mouvement est semblable au
mouvement d'une toupie, dont le cercle ou l'orbite des
mouvements n'est qu'un point, dont la vie est celle des
minraux ? Rflchissez seulement. Ce sont videmment
les hommes dont toutes les actions sont centres autour
d'un petit point, d'un faux soi, la petite quarantaine d'un
corps, de trois cubes et demi. Ils sont gostes dans le
sens le plus vil du terme. Ce sont des gens dont toutes les
actions sont diriges vers la jouissance sensorielle. Ces
gens travaillent dans diffrentes voies, ils font toutes
sortes de travail, mais l'objectif est uniquement la
recherche des plaisirs discutables. Ce sont des gens qui
ne se soucient pas que leur femme et leurs enfants
manquent de nourriture; ils ne se soucient pas de savoir si
leurs voisins meurent ou vivent; ils doivent boire tout
54
prix, ils doivent s'amuser, ils doivent obir aux ordres de

la nature infrieure. Ils doivent satisfaire leurs besoins
dmoralisants, mme au sacrifice des intrts de leur
famille et de leur communaut. Que la femme et les
enfants meurent de faim, ils s'en fichent, pourvu que leurs
apptits charnels soient satisfaits. Le centre de tous leurs
mouvements, le centre autour duquel ils tournent, le
soleil autour duquel ils rvolutionnent, le centre de leur
orbite est simplement le petit corps. Leur activit ou leur
mouvement est un mouvement mort. C'est la vie minrale
en l'homme. Nous avons eu dans l'histoire du monde des
minraux trs beaux et prcieux sous forme humaine.
Vous savez, les diamants appartiennent aussi au monde
minral; les rubis, les perles, les joyaux et toutes sortes
de pierres prcieuses appartiennent aussi au mme
monde.
Il fut un temps dans l'histoire de Rome o nous

avons eu Nron, Tibre et autres Csars, pour mentionner
ceux dont les noms contaminent nos oreilles. Nous avons
eu de puissants gouvernants, empereurs, des minraux
trs prcieux mais seulement des minraux, pas des
hommes. Que penseriez-vous de ces empereurs,
empereurs de tout le monde qui leur tait connu, et qui ne
prtaient pourtant pas la moindre attention aux intrts de
leur tat, qui n'avaient aucune pense pour leurs parents
et leurs amis mais qui devaient satisfaire leurs passions
animales, peu importe ce qui arrivait leurs reines,
leurs sujets et leurs amis ? Vous avez entendu parler
d'eux, des crimes qu'ils ont commis. L'un d'eux fut
victime de sa passion qui consistait manger des choses
dlicieuses toute la journe. Quand il prenait un repas
55
LEXPANSION DU SOI
dlicieux, il mangeait et mangeait jusqu' ce que la nature

se rebellt. A l'aide de mdicaments il vomissait tout,
puis, l'estomac soulag, il retournait table. Ce processus
se rptait maintes et maintes fois au cours d'une seule
journe. L'un d'eux mit le feu la capitale du monde pour
satisfaire son dsir de voir un grand incendie. Que
pensez-vous d'eux ? C'taient des bijoux prcieux, des
diamants, sans aucun doute, mais non des hommes.
C'taient des minraux dans le monde humain.
Nous en venons maintenant l'tat de vgtaux sous

forme humaine. Leur cercle est plus large que le petit
cercle grossirement goste de l'homme minral. Leur
cercle est plus large et ces personnes sont beaucoup plus
leves que l'homme minral. Leur activit peut tre
compare au mouvement d'une course de chevaux. La
course de chevaux dcrit un cercle plus large que ne le
fait une toupie. Leur cercle est reprsent dans le dessin
par le second cercle qui a B pour centre. Quelles sont ces
personnes ? Ce sont des personnes qui n'exercent pas
seulement leur travail pour satisfaire le got de la chair
au dpend de l'intrt de tous les autres. Elles prennent
aussi en considration le bien de quelques autres
compagnons. Ce sont des personnes qui tournent autour
de leur femme et de leurs enfants, autour du cercle
familial. Elles sont de loin suprieures aux hommes
minraux gostes, parce que ces gens font progresser
non seulement le bien-tre de leur propre corps, mais
aussi la cause de leur femme et de leurs enfants. Le
deuxime cercle contient de nombreux cercles plus petits,
ces gens font ainsi progresser le bien de beaucoup de
petits sois ct de leur propre petit soi, mais doit-on
56
dire qu'ils sont gnreux ? Non, non; dans le cas de ces

personnes, le soi ne se dilate qu'un peu. Dans le cas des
hommes minraux, le soi tait limit ce petit corps;
dans le cas de ces personnes, le soi est pratiquement
identifi la vie du mnage, leur femme et leurs enfants.
C'est aussi de l'gosme mais de l'gosme quelque peu
affin. Ces personnes sont aussi bonnes qu'elles peuvent
l'tre, mais regardez simplement ce deuxime cercle qui
les reprsente. Il est concave envers tout ce qui se trouve
l'intrieur. Qu'est-ce que la concavit ? La concavit
se replier et se serrer dans les bras de l'amour. Formons
un cercle en allongeant nos bras. Ce cercle est concave
pour les membres de la famille, il est tourn vers tous les
points qu'il embrasse, mais il tourne le dos l'univers
entier qui se trouve l'extrieur de lui.
Ces personnes sont aussi bonnes qu'elles peuvent

l'tre, aussi loin que leur concavit ou leurs bras tendus
peuvent aller; mais elles tournent le dos tout l'univers.
L'gosme de ces gens qui se meuvent dans le deuxime
cercle des hommes vgtaux devient vident lorsque les
intrts d'une famille entrent en conflit avec ceux d'une
autre famille, il y a alors lutte et discorde, forges par
eux, entre tous les membres d'une famille et tous les
membres de l'autre famille.
Nous en venons ensuite au troisime cercle. Ce sont

les hommes animaux, des animaux sous forme humaine.
Ce troisime cercle, reprsent dans le dessin avec C
comme centre, est plus large que les deux prcdents. On
peut le comparer au cercle dcrit par les moussons ou les
alizs. Il reprsente les gens qui ont identifi leur soi avec
57
LEXPANSION DU SOI
quelque chose de plus lev que ce petit corps ou que le

cercle familial. Ces gens identifient leur soi leur classe,
leur secte ou leur tat. Ils sont sectaires, ce sont des
gens qui identifient leur soi une caste ou une
profession. Ils sont trs bons, en vrit trs utiles, bien
plus utiles que ne le sont les hommes vgtaux. Leur
centre se trouve au-del du petit corps. Il est d'une
tendue bien plus haute, bien plus large que le centre de
l'homme vgtal. Le rayon de rvolution est plus long
dans leur cas. Bnis sont ces gens. Vous voyez leur utilit
s'tendre de nombreuses familles et de nombreux
individus. Ils sont utiles aux gens qu'ils embrassent dans
les bras de l'amour. Ils sont utiles aux gens pour lesquels
leur attitude est celle de la concavit. Ces personnes font
avancer le bien non seulement de leur petit corps, non
seulement d'une maison ou d'une famille, mais elles font
avancer le bien de la classe ou de la secte entire
laquelle elles ont identifi leur soi; elles sont trs utiles.
Sont-elles aussi gostes ? Pourquoi, oui; elles sont aussi
gostes. Elles cherchent faire bnficier leur propre soi
qui est identifi leur secte au dtriment des autres sectes
ou des autres castes. Si vous voulez voir leurs dfauts, il
suffit de noter leur attitude envers tous les points qui se
trouvent en dehors de leur cercle. Elles tournent le dos
tout ce qui est l'extrieur. Lorsqu'elles cristallisent et
strotypent leur sectarisme, malheur ceux qui
n'acceptent pas leur version de la vrit. Voici une classe,
et en voil une autre, un autre cercle du mme genre.
Tourns l'un contre l'autre, tous les individus qui
appartiennent la premire classe sont en guerre et
couteaux tirs avec tous les individus reprsents par la
seconde classe. Voyez, s'ils font du bien certains, ils
58
font autant de mal, sinon plus, en dclarant la guerre

toutes les autres communauts et sectes rivales. Une secte
entire se querellant et combattant avec une autre secte
entire de l'autre ct. Ces gens sont pourtant de loin
prfrables ceux qui ne sont que des hommes vgtaux.
La loi de la Nature est que vous ne devez pas rester

immobile dans n'importe quelle position; vous devez
continuer, marcher et marcher encore. Ne soyez pas en
proie l'inertie ni oppos au changement et au progrs.
Lorsque les gens sont dans l'tat de l'homme minral,
l'tat suprieur suivant sera celui de l'homme vgtal, et
pour ceux qui se trouvent dans le domaine vgtal, pour
ainsi dire, l'tat suprieur suivant sera celui de l'homme
animal. Si une personne, en avanant et en progressant,
passe par l'tat de l'homme animal, c'est bien et bon. Il
n'y a rien de nocif ou de prjudiciable pour un homme de
passer par l'tat du domaine animal; c'est bien. Les
choses tournent mal, tout devient confus et tout est cause
de mal lorsque nous voulons rester tranquilles, nous
arrter quelque part et refuser de progresser plus avant en
vendant notre libert ce dogme ou cette croyance-ci
ou celle-l. Il est naturel pour tout le monde de passer
par cet tat un moment ou un autre, mais il devient
mauvais de s'y enfoncer et d'essayer de l'terniser. Cela
devient mauvais et cela devient une cause de mal lorsque
l'on devient esclave de ce nom particulier et que l'on
donne de la rigidit sa position. Lorsque les villes de
Sodome et de Gomorrhe ont t dtruites, l'pouse de Lot
s'est retourne. Elle quittait la ville mais elle s'est
retourne. Elle voulait rester dans la ville; son coeur y
tait et elle voulait y retourner. Et l, sur le champ, elle a
59
LEXPANSION DU SOI
t change en pilier de sel. Il en est exactement de

mme avec les gens qui continuent de progresser vers le
haut et qui continuent de s'loigner de leur position
prcdente, qui ne refusent pas d'avancer, cela est bon et
bien pour eux; mais au moment mme o ils veulent
retourner et refusent de progresser, qu'ils se vendent des
noms et des formes, ils se changent en piliers de sel. La
stagnation ou le fanatisme s'introduisent. La stagnation et
le fanatisme deviennent cause de misre. Ce sont peut-
tre des hommes bons, des hommes animaux, mais ils
doivent progresser, ils doivent continuer.
Nous en venons maintenant au quatrime cercle, le

cercle reprsent sur le tableau avec le centre D. Voici
l'homme en l'homme. C'est un homme normal. On peut
comparer son cercle au cercle de la lune. La lune dcrit
un cercle autour de la terre, il est plus elliptique que
circulaire. L'homme lune, quel est-il ? Il dcrit une orbite
trs large; peut-tre est-il heureux ? C'est un homme qui
identifie son soi la nation entire ou toute la race;
vous pouvez l'appeler patriote. Son cercle est trs large. Il
ne fait pas attention de savoir si ceux pour lesquels il
travaille appartiennent telle ou telle croyance, il ne tient
pas compte du nom, de la caste, de la couleur ou de la
croyance, il en fait un point essentiel pour faire avancer
la cause de tous ceux qui vivent dans le mme pays que
lui. Il est trs agrable, il est trs bon, c'est un homme,
mais c'est tout. Vous voyez, la lune cause aussi des
rvolutions dans la mer, elle produit les mares, des
mares descendantes et des mares montantes. Vous
savez par ailleurs que l'on dit que les lunatiques sont 'pris
par la lune'. C'est un bon cercle, sans doute, que le cercle
60
de la lune, mais regardez seulement lorsque les hommes-

lune strotypent leur position, quand ces gens
deviennent gostes et que leur gosme se cristallise,
l'gosme dans leur cas signifiant patriotisme quand on
lui donne de la rigidit, quand il se cristallise, quels en
sont les rsultats ? Cela amne des rvolutions et de la
folie. Cela dresse une nation contre l'autre, et nous avons
alors effusion de sang et guerre; des milliers, non,
quelquefois des millions et des millions d'tres qui se
perdent, qui tombent, qui boivent le sang et qui font
rougir la face ferique de cette magnifique terre par le
meurtre et la font devenir rouge de sang. Ils sont trs
bons pour ceux qu'ils embrassent, pour ceux qui sont
concaves, mais notez seulement leur attitude envers ceux
contre lesquels ils sont convexes. Washington est trs
bien pour les Amricains, mais demandez l'avis des
anglais son sujet. Les patriotes anglais sont trs bien
pour autant que ce qu'ils appellent leur propre pays est
concern, mais regardez-les seulement en vous rfrant
ces peuples dont le sang a t suc par leur patriotisme.
Nous en venons enfin au cinquime cercle. L le

centre se dplace l'infini, disons : le rayon devient
infini, et que dire du cercle ? Lorsque le rayon se dplace
l'infini, le cercle doit devenir une ligne droite; toute
distorsion disparat. La ligne droite passe de manire
gale, complte, travers tout l'espace; elle n'est concave
pour personne, elle n'est convexe pour personne. Le
cercle devient une ligne rectiligne, il devient une ligne
droite. Toute distorsion s'en est alle; toute courbure s'est
vanouie. Ce sont des hommes-Dieu; on peut comparer
leur cercle au cercle que dcrit le soleil. Vous savez que
61
LEXPANSION DU SOI
le soleil se dplace en ligne droite; le rayon du cercle est

infini. Le soleil est toute gloire. C'est ici un cercle dont le
centre est partout mais la circonfrence nulle part. C'est
le cercle de Dieu; ceux-l sont des hommes libres; ils
sont libres, libres de toute peine, libres de toute crainte,
libres de tous dsirs corporels, libres de tout gosme.
Sont-ils gostes ? Non, jusque l nous avions l'gosme.
N'avons-nous aucun gosme dans cette ligne droite ? La
ligne droite est une ligne droite : on ne peut voir de point
d'asservissement nulle part. Elle passe travers l'espace,
aucun petit centre goste qui puisse tourner, rien pour
tourner autour. Ici l'gosme est dtruit ou, pourriez-vous
dire, ici on obtient le Soi vritable. Vous voyez, nous
avons commenc avec le petit cercle, l'gosme grossier,
et ici ce petit point s'est largi, s'est accru et s'est largi
jusqu' ce qu'il devienne une ligne droite. Ce sont des
hommes de Dieu. Ces sont des gens pour lesquels le
vaste monde est leur demeure, quelles que soient la caste,
la couleur, la croyance, la communaut ou le pays. Que
vous soyez anglais, que vous soyez amricain, que vous
soyez musulman, bouddhiste ou hindou ou quoi que ce
soit, vous tes le Soi de Rama. Vous tes pour lui le Soi
du Soi. Ici l'gosme s'est merveilleusement largi, c'est
ici un genre trange d'gosme. Le vaste monde est mon
Soi : l'univers est le Soi de cet homme : le vaste monde,
la crature la plus vile, les minraux, les vgtaux, le Soi
de tous ceux-l devient le Soi de cet homme.
Pour un homme qui avait atteint cet tat de libert

parfaite, arrivait un disciple qui s'asseyait ses pieds
pendant environ une anne. Lorsque le disciple tait sur
le point de quitter le matre, il commenait s'incliner
62
ses pieds, s'agenouiller devant lui, se prosterner

devant lui, comme c'est la coutume en Inde. Le matre,
souriant, le relevait et lui disait : "Mon cher, tu n'as pas
encore appris tout ce que tu pourrais apprendre. Il te
manque encore beaucoup de choses; reste encore un
peu." Il demeurait quelques jours de plus en la sainte
prsence du matre et obtenait de plus en plus
d'inspiration. Son coeur tait transform en conscience de
Dieu. Il tait rempli du Saint-Esprit. Il quittait la prsence
du matre, ne sachant pas s'il tait le disciple ou le matre
lui-mme. Il partait, voyant l'univers entier, le vaste
monde, comme son Soi vritable, et l'univers entier tant
son Soi rel, o pouvait-il alors aller, lui, le Soi ? Quand
le Soi remplit et pntre chaque atome, chaque molcule,
o peut-il aller ? L'ide d'aller et venir devient pour lui
sans aucune signification. Vous pouvez aller d'un endroit
un autre si vous n'tes pas dj l'endroit o vous
voulez vous rendre. L, il se trouvait lui-mme, il
trouvait son Soi rel, le Dieu au-dedans, Dieu partout,
comment aurait-il pu penser aller et venir ? Il tait
dans l'tat de ralisation du Soi. La marche du corps tait
une espce d'action rflexe. Il tait en lui-mme; pas
d'aller et venir pour lui. Alors le matre tait satisfait. Le
matre l'avait ainsi test et avait prouv qu'il tait de
grande valeur. Le disciple ne prsentait ni ses respects ni
ses remerciements au matre et il demeurait en unit un
tel degr qu'il s'levait au-del de l'ide de gratitude. Le
matre savait alors qu'il avait rellement compris ses
enseignements. C'est l'tat de matre, o lorsque vous
honorez l'homme, il dit que vous le rabaissez. "Je ne suis
pas confin dans ce corps; je ne suis pas que ce petit
corps : je suis le vaste monde, je suis vous, et honorez-
63
LEXPANSION DU SOI
moi en vous." C'est l'tat de l'homme pour qui honneur et

dshonneur pour le corps sont devenus dnus de sens,
pour qui honte et renomme ne sont rien.
Un homme, un prince, se rendit prs d'un moine en

Inde, et il se prosterna devant lui. Le moine lui demanda
quelle tait la cause de l'hommage que le prince lui
rendait. Le prince dit : "Monsieur, saint homme, vous
tes un moine et vous avez adopt cet ordre en
abandonnant votre royaume qu'un jour vous avez
gouvern. Vous tes un homme de grande renonciation,
aussi je vous regarde comme Dieu, je vous adore." Vous
savez, en Inde, les gens ne sont pas tellement honors
cause des richesses qu'ils possdent. En Inde, on les
honore cause du degr de renonciation qu'ils
manifestent, et le principe premier de l'honneur est
essentiellement diffrent l-bas de ce qu'il est ici. Il y a
plus de confiance place en Dieu que dans le tout-
puissant dollar. Le prince rendait hommage l'homme de
renonciation. Le moine rpondit au prince : "Si c'est la
raison pour laquelle vous m'honorez, je dois laver vos
pieds, je dois m'agenouiller devant vous car, roi, vous
tes un homme de plus grande renonciation que tous les
moines de ce monde runis." C'est trs trange. Comment
est-ce possible ? Le moine commena alors expliquer :
"Supposez, voici un homme qui possde un palais
magnifique, et cet homme rejette la poussire et la salet
de la maison; il jette au dehors ou ne renonce qu' la
poussire ou la salet de la maison. Cet homme est-il
un homme de renonciation ?" Le prince dit : "Non, non,
n'en est pas un." Alors le moine continua : "Voici un
homme qui garde soigneusement la salet et la poussire
64
de la maison et qui donne la maison entire, le

magnifique palais. Que pensez-vous de cet homme ?" Le
prince dit : "Cet homme qui ne garde que la salet et la
poussire et renonce au palais est un homme de
renonciation." Le moine dit alors : "Frre prince, vous
tes alors homme de renonciation, car le Soi rel, Dieu,
l'Atman vritable, qui est le magnifique palais, la
demeure vraie, le paradis, le Ciel des cieux, vous y avez
renonc, et vous n'avez conserv que la poussire et la
salet du palais, qui est ce corps, ce petit gosme. Je n'ai
renonc rien. Je suis moi-mme le Dieu des dieux : le
Seigneur de l'Univers."
Parfois ces gens, ces personnes qui ont atteint l'tat

le plus lev d'avancement, les mes libres, sont
mprises par certains et on dit qu'elles sont folles; mais
demandez leur si elles voudraient, ne serait-ce qu'un
instant, changer leur batitude divine, le bonheur
suprme qu'elles retirent de l'ivresse divine, contre toute
la fortune et les richesses de ce monde. Pas du tout, pas
du tout. Ces gens mprisent et s'apitoient sur l'esprit
mendiant du soi-disant riche qui va mendier la porte de
la chair, la porte des plaisirs charnels. Le plaisir est en
vous. C'est l que vous pouvez l'obtenir. Tout le trsor est
en vous. Alors pourquoi jouer le rle du mendiant et
circuler dans une condition misrable, dans un triste tat,
et se comporter comme un atome pitoyable ? Venez,
ralisez votre Soi vritable, le Dieu Tout-puissant, et que
cette chanson jaillisse de vous en plnitude de joie :
"Je suis l'atome de poussire dans l'arc en ciel, et Je suis le brlant soleil,
Repose-toi ici !" chuchot-je l'atome; j'appelle le globe : "Roule !"
65
LEXPANSION DU SOI
Je suis la rougeur du matin, et je suis la brise du soir;

Je suis le petit murmure et la feuille, la houle des mers terribles.
Le plaidoyer passionn de l'amant, les craintes murmures de la
jeune fille;
Le guerrier, la lame qui le frappe, la crainte arrache au coeur de sa mre.
La rose, son pote rossignol, les chants qui s'lvent de sa gorge,
Le silex, les tincelles, la bougie, le papillon de nuit qui vole autour.
Je suis l'ivresse, les raisins, le pressoir et le mot et le vin,
L'invit, l'hte, le voyageur, la coupe de cristal fin."
Oh ! La splendeur et la gloire de votre Soi rendent

ridicule la pompe des empereurs.
Vous tes ce Ciel si merveilleux, vous tes

Existence, Connaissance et Batitude.
Om ! Om ! Om !
66
LInfini dans le fini

Confrence faite le 10 janvier 1903 San Francisco
L'un Infini sous formes de mesdames et messieurs,
Avant de commencer le sujet, nous devons dire

quelques mots sur le genre d'audience que le monde
fournit habituellement.
Les gens n'coutent pas d'ordinaire avec leurs

propres oreilles, mais avec les oreilles des autres. Ils ne
voient pas avec leurs propres yeux mais avec les yeux de
leurs amis. Ils ne gotent pas avec leur propre got, mais
avec le got des autres. Comme c'est insens ! Hommes
du monde, faites usage de vos propres oreilles, utilisez
vos propres yeux en chaque occasion; vos propres
oreilles et vos propres yeux ne sont pas l pour rien, ils
sont l pour tre utiliss.
67
LINFINI DANS LE FINI
Rama passait un jour dans la rue. Un gentleman vint

sa rencontre et lui dit : "Que voulez-vous dire en
portant cette robe ? Pourquoi portez-vous cette robe ?
Pourquoi attirez-vous notre attention ?" Rama sourit et rit
toujours. Si vous aimez la robe des moines indiens, Rama
se rjouit de votre plaisir. Si cette robe vous remplit de
bonne humeur et vous fait sourire, nous retirons du
bonheur de vos sourires. Vos sourires sont nos sourires.
Mais soyez raisonnables s'il vous plat. Si les

journaux crivent quelque chose de bien ou de mal sur
quelqu'un, toute la communaut commence ressentir de
la mme manire. Ils disent : les journaux disent ceci, les
journaux disent cela. Qu'est-ce qui est la base des
journaux ? De jeunes hommes et de jeunes femmes sont
habituellement les reporters des journaux. Toute la
substance ne vient pas de critiques rudits mais de
reporters de quatrime zone, quelquefois de dixime
zone. Si un homme, le maire, commence dire des
louanges de quelqu'un, si un homme que l'on regarde
comme un grand homme commence honorer une
personne, tout le monde commence se faire l'cho,
encore et encore, de ce seul homme. C n'est pas de
l'indpendance. L'indpendance et la libert impliquent
d'utiliser vos propres oreilles en toute occasion, d'utiliser
vos propres yeux en toute occasion.
Rama a dit l'homme qui lui avait demand

pourquoi il portait cette robe : "Frre, frre, laissez Rama
connatre la raison pour laquelle cette couleur ne doit pas
tre porte et pour laquelle une autre couleur doit l'tre.
Pourquoi Rama devrait-il porter du noir ou, disons, du
68
blanc la place de cette couleur-ci ? La raison, s'il vous

plat ? Trouvez une faute, quelle faute trouvez-vous ?" Il
n'a trouv aucune faute. Il a dit : "Elle est tout fait aussi
confortable que la mienne. Ce vtement vous protge du
froid et de la chaleur, tout comme le mien. Cette couleur
est tout aussi bonne qu'une autre, et le vtement que vous
portez doit avoir une couleur ou une autre. S'il est noir, il
a une couleur; s'il est blanc, il a une couleur, s'il est rose,
il a une couleur, il doit tre d'une couleur ou d'une autre.
Il ne peut pas ne pas tre d'une couleur ou d'une autre."
Pensez maintenant la faute que vous devez trouver

cette couleur ? Il n'a pas pu trouver de faute. Rama lui a
alors demand d'tre aimable avec lui-mme, d'tre
aimable ses propres yeux, d'tre aimable ses propres
oreilles; d'utiliser ses propres yeux, d'utiliser ses propres
oreilles, puis de juger; ne jugez pas partir de l'opinion
d'autrui. Ne soyez pas hypnotiss par les opinions des
autres, et plus un homme se tient au-dessus de la
faiblesse qui consiste se faire hypnotiser par les autres,
plus il est libre.
Rama souhaite que vous assistiez ces confrences

au travers de vos propres oreilles et de vos propres
intellects. Formez vos propres jugements. Si vous
assistez ces confrences de manire convenable, Rama
vous promet que vous en tirerez le plus grand bnfice.
Vous vous mettrez vous-mmes au-dessus de toute
angoisse et de toute crainte, au-dessus de tous les
problmes.
69
Vous savez que les gens disent que ce qu'ils veulent,

c'est la richesse. Mais, monsieur, que voulez-vous faire
de la richesse ? Vous voulez la richesse pour le bonheur
et pour rien d'autre, et la richesse n'apporte pas le
bonheur. Voici quelque chose qui vous apportera le
bonheur. Certains disent : nous voulons couter des
confrences de ce genre qui vont toucher nos coeurs, qui
vont, en quelque sorte, courir travers nos cur; nous
voulons des confrences de ce genre qui vont produire un
effet direct, instantan. Ne soyez pas comme les enfants.
Montrez un dollar et un morceau de candy un enfant.
L'enfant prendra immdiatement le morceau de candy qui
produit le doux effet immdiat. Il ne prendra pas cette
pice d'argent ou d'or. Ne soyez pas comme les enfants.
Les confrences et les discours produiront

quelquefois un effet instantan. Elles sont comme du
simple candy, il ny a rien en elles de constant, rien en
elles qui dure. Voici quelque chose qui produira sur vous
l'influence la plus constante et la plus durable. Dans les
universits et les collges, les gens coutent heure aprs
heure les confrences des matres et des professeurs.
Dans les universits, les professeurs ne font preuve
d'aucune habilet oratoire ni d'aucune observation des
rgles de la rhtorique. Les professeurs parlent
habituellement leurs lves doucement, calmement,
avec hsitation, mais les lves doivent retenir chaque
parole qui tombe de leurs lvres; que le professeur ait le
don ou non de produire un effet instantan, les lves
doivent retenir chaque parole qui tombe de ses lvres.
70
De mme Rama dit aujourd'hui au monde que le

monde doit couter ses paroles, exactement dans le mme
esprit dans lequel les tudiants du collge coutent les
paroles de leurs professeurs. Vous pouvez dire que ces
paroles sont prsomptueuses. Mais oui, le temps est venu
o le ...2
L'Infini dans le Fini est le sujet de la discussion de ce

soir. Il est trs difficile de populariser la philosophie, il
est trs difficile en vrit de populariser la connaissance,
mais Socrate dit, et les mots de Socrate sont parfaitement
justes : "La connaissance est vertu". C'est cette ide qui
gouvernera en fin de compte le genre humain. C'est la
connaissance qui gouverne le genre humain. Les gens
veulent une action toute faite, une action toute faite ne
durera pas. Rama vous apporte la connaissance qui vous
transformera en un pouvoir infini d'action. Il est trs
difficile de la populariser. Nous allons faire de notre
mieux pour rendre le plus facile possible ce problme
difficile et abstrus.
Nous commencerons avec la chose la plus minuscule

que vous puissiez concevoir en ce monde, la chose la
plus minuscule que vous puissiez ordinairement voir en
ce monde, savoir une graine de pavot; ou vous pouvez
2
Rama est ici devenu compltement silencieux, il tait perdu dans la
pense que le monde entier boirait profondment un jour par
ncessit la fontaine de la vie spirituelle et que le but qu'il montrait
serait la destination de l'homme. (note du Pratisthan)
71
prendre un grain de moutarde, ou tout autre graine qu'il

vous plaira, une petite graine. Elle est trs petite. Tenez la
devant vous dans la paume de la main. Qu'est-ce que la
graine ? La graine est-elle ce que vous voyez devant
vous, ou ce que vous sentez, ou ce que vous pesez, ou ce
que vous touchez ? Est-ce la graine, cette toute petite
chose ? Ou la graine est-elle quelque chose d'autre ?
Semez cette graine dans la terre, sous la terre. En un

temps trs court, la graine germe en une belle plante, une
plante bourgeonnante, et sortant de cette graine originelle
nous obtenons des milliers de graines en temps voulu.
Semez ces milliers d'autres graines et nous obtenons des
millions de graines du mme genre. Qu'implique ce
phnomne ? La graine originale, la premire graine avec
laquelle nous avons commenc, o est-elle maintenant ?
Elle a pri dans le sol; elle est morte dans le sol; on

ne peut la voir nulle part, mais de cette graine originelle
nous avons obtenu aujourd'hui des quadrillions et des
quintillions de graines du mme genre. Quelle
potentialit infinie, quel pouvoir infini, quelle capacit
infinie tait dissimule ou cache ou latente dans la
graine primitive et originale avec laquelle nous avons
commenc !
Maintenant la question est de nouveau pose.

Qu'entendez-vous quand vous dites : voici une graine,
voici une petite graine de pavot ou de moutarde ,
qu'entendez-vous par l ? Voulez-vous dire que le mot
'graine' signifie simplement la forme, la taille, le poids,
l'odeur de la graine ? Non; non. Nous pourrions faire une
72
graine artificielle qui aurait le mme poids que la graine

authentique, qui aurait la mme couleur que la graine
authentique, qui aurait la mme odeur que la graine
authentique, qui aurait mme le mme got que la graine
authentique. Mais on ne pourrait pas vraiment appeler
cette graine artificielle graine, on ne pourrait pas l'appeler
graine authentique relle; elle serait seulement une
poupe, un jouet d'enfant et non une graine. Nous voyons
ainsi que le mot graine a une signification apparente ainsi
qu'une signification relle. La signification apparente du
mot graine est la forme, la taille, le poids, proprits que
nous pouvons sentir avec nos sens, mais la signification
relle du mot graine est le pouvoir infini, la capacit
infinie, la potentialit infinie latente dans la forme de la
graine. Nous voyons l l'Infini dans le Fini. La
potentialit Infinie, le pouvoir infini latent dans la forme
ou la silhouette finie, et le sens rel du mot graine est
l'Infini l'intrieur et non la forme extrieure ou externe,
pas elle.
Maintenant, cette capacit infinie meurt-elle avec la

mort de la forme ou de la silhouette ? La forme de la
graine meurt dans la terre mais la graine relle, pour ainsi
dire, l'infini l'intrieur, est-ce que cela meurt aussi ?
Non, non, pas du tout. Comment l'infini peut-il mourir ?
Cela ne meurt jamais. Nous prenons aujourd'hui la graine
qui est, disons, le millime descendant de la premire
graine. Nous prenons cette graine. Nous semons de
nouveau cette graine, nous la plantons de nouveau dans
la terre, et vous verrez que de nouveau cette graine a
obtenu ce mme pouvoir infini de dveloppement que
celui qu'avait la premire graine. Ce millionime
73
descendant de la graine originelle a obtenu la mme

capacit, la mme potentialit infinie qu'avait la graine
originelle.
Nous voyons alors que le sens rel du mot graine,

qui est l'infini l'intrieur, tait le mme dans le cas de la
graine originelle et qu'il est le mme en ce qui concerne
le millime descendant de la premire graine. Et cette
infini restera le mme si l'on se rfre au quintillonnime
descendant de la graine primitive. Nous voyons alors que
l'infini au-dedans, la capacit ou le pouvoir infini est
inchangeable, immuable. Nous voyons encore que la
graine relle, le pouvoir infini, la capacit infinie, n'est
pas dtruite. La forme originelle de la graine a pri, mais
le pouvoir n'a pas pri. Le pouvoir rapparat inchang,
inaltr, dans mille graines descendantes. Le vritable
infini ne meurt pas avec la mort du corps de la graine, en
quelque sorte, dira Rama; l'infini rel dans la graine, pour
ainsi dire, ne prit pas; il ne change pas, il demeure le
mme hier, aujourd'hui et jamais. En outre ce pouvoir
infini d'expansion ou de dveloppement est le mme dans
les graines que nous prenons aujourd'hui qu'il l'tait dans
la graine primitive. Il ne change pas, il demeure le mme
hier, aujourd'hui, et jamais. En outre, ce pouvoir infini
d'expansion ou de dveloppement est le mme dans les
graines que nous prenons aujourd'hui qu'il l'tait dans la
graine primitive, il n'augmente pas ne serait-ce qu'un peu;
il ne diminue pas du tout.
Nous voyons que la signification relle du mot

"graine", dira Rama, l'esprit ou l'me de la graine, ne
s'accrot pas; elle ne dcrot pas. Pour rsumer, la graine
74
relle est la mme hier, aujourd'hui et jamais. Elle est

infinie, elle ne meurt pas quand la forme de la graine ou
le corps de la graine meurt, elle est indestructible, elle est
inchangeable; il ne peut y avoir accroissement et il ne
peut y avoir diminution.
Vous excuserez Rama s'il y a rptition; Rama sait

que la rptition est quelquefois ncessaire.
Les insectes microscopiques, vous pouvez les

appeler des monades, le dveloppement primitif du
protoplasme, quelquefois appel protozoaire. Savez-vous
comment ils se dveloppent ? Ils se dveloppent par
bissection comme cela est appel par les naturalistes.
Cette bissection se fait naturellement et nous pouvons la
causer. Prenez une de ces minuscules monades, de ces
minuscules petits insectes. Avec un scalpel trs fin, trs
affin, coupez-la ou divisez-la en deux moitis gales.
Que va-t-il en devenir ? Oh, c'est cruel d'agir ainsi, parce
que si nous coupons en deux un homme, si nous perons
son corps avec un poignard et que nous le coupons en
deux, il mourra. Alors si nous coupons en deux une
monade, elle mourra aussi. Mais coupons la monade et
elle ne meurt pas. Merveille des merveilles ! Coupez-la
en deux, et elle devient deux, aussi grosses l'une que
l'autre. Prenez ces deux-l et coupez-les; coupez encore
en deux chacune d'elles et au lieu de leur mort vous aurez
quatre monades vivantes avec la mme force et la mme
nergie que la monade originelle. Vous en obtiendrez
quatre. Coupez chacune de ces quatre en moitis gales
et au lieu de tuer les quatre vous les multiplierez en huit.
Vous pouvez multiplier jusqu'au nombre que vous
75
voulez. Vous pouvez accrotre leur nombre autant que

vous voulez. Comme c'est trange, comme c'est trange !
Vous voyez l devant vous la forme d'une monade,

le corps d'une monade. Rama se sert d'un sens apparent
du mot 'monade'. Le sens apparent est simplement le
corps, la forme, la taille, le poids, la couleur, l'apparence.
La monade apparente est celle-l mais la monade relle
est le pouvoir l'intrieur, l'nergie l'intrieur, la vie
l'intrieur, qui est la relle monade. Tuez la monade
apparente, dtruisez la forme et la monade relle ou
l'me, vous pouvez l'appelez l'esprit, ne meurt pas; cela
ne meurt pas, il demeure le mme. Coupez des corps,
dtruisez des corps; la mort du corps ne dtruit pas
l'esprit rel; la mort du corps ne dtruit que la forme.
Immortelle est la vritable Divinit que vous tes. Le

corps originel de la monade peut tre multipli par
millions, peut tre accru par billions, et ici tait cach le
pouvoir infini latent, dissimul dans le corps de la
monade originelle. L'Infini dans le fini ! L'Infini dans le
fini !
Vient maintenant la question : quand les corps se

multiplient, quand les corps de la monade s'accroissent,
se multiplient, le pouvoir infini au-dedans se multiplie-t-
il aussi, s'accrot-il aussi ? Ou diminue-t-il ? Non, il ne
s'accrot ni ne diminue. L'Infini rel l'intrieur de la
forme finie de la monade au-dehors ne change pas, ne se
multiplie pas, ne diminue pas, il demeure le mme.
76
L'explication vdantique de ce phnomne sera

donne par une illustration.
Il y avait un petit enfant auquel on n'avait jamais

montr de miroir. Vous savez qu'en Bharatvarsha, dans
l'Hindustan, on ne montre pas de miroir aux petits
enfants. Ce petit bb vint un jour ramper dans la
chambre de son pre, et il y avait l un miroir gisant sur
le sol, avec un de ses bouts qui reposait contre le mur et
l'autre qui tait sur le sol. Ce petit bb rampa jusqu'au
miroir, et boum ! Il vit l un bb, un petit enfant, cher
petit bb. Vous savez que les enfants sont toujours
attirs par les enfants. Si vous avez un enfant et que vous
allez avec lui chez vos amis, alors que vous parlez vos
amis, l'enfant se rendra d'abord l'ami des autres enfants
de la maison. Ainsi cet enfant vit un enfant de sa propre
taille dans le miroir. Il alla vers lui et alors qu'il se
dplaait vers l'enfant dans le miroir, l'enfant dans le
miroir se dplaait aussi vers lui. Il fut ravi. Il trouva que
l'enfant dans le miroir tait d'humeur amicale, quil
l'aimait tout autant qu'il aimait l'enfant dans le miroir.
Leurs nez se rencontrrent. Il mit son nez contre le miroir
et l'enfant dans le miroir mit son nez son nez : leurs nez
se touchrent l'un l'autre. Leurs lvres se touchrent. Il
mit ses mains sur le miroir et l'enfant dans le miroir tendit
aussi les mains vers lui, comme s'il allait lui serrer la
main, mais lorsque les mains de ce bb furent sur celles
dans le miroir, le miroir tomba plat sur le sol et se brisa
en deux morceaux. L'enfant vit alors qu'au lieu d'un
enfant il y avait deux enfants dans le miroir. Sa mre,
dans l'autre pice, entendit ce bruit et vint en courant
dans la chambre de son mari, et elle vit que le mari n'y
77
tait pas mais que l'enfant faisait du ravage avec les

choses qui se trouvaient dans la chambre et qu'il avait
cass le miroir; elle vint vers lui menaante, avec un air
mchant, comme si elle allait le frapper. Mais vous
savez, les enfants savent mieux. Ils savent que les
menaces et les froncements et battements de sourcils de
leurs mres ne veulent rien dire. Ils le savent par
exprience. L'enfant, au lieu d'tre effray par les mots de
sa mre, qui taient : "qu'as-tu fait, qu'as-tu fait, que fais-
tu ici", ne prit pas ces mots dans un sens de menace ou de
froncement, mais dans le bon sens. Il dit : "Oh, j'ai cr
deux, j'ai fait deux". L'enfant crait deux enfants partir
d'un. Il y avait originellement un enfant seulement qui
parlait avec lui et maintenant cet enfant avait fait deux
enfants. Un petit enfant devenait le pre de deux enfants
avant mme d'tre en ge. Il disait : "J'ai fait deux; j'ai
fait deux." La mre sourit, prit l'enfant dans ses bras et
l'emporta dans sa propre chambre.
Prenez ces deux morceaux de miroir, cassez-les, ne

les pargnez pas, vous obtiendrez plus de miroirs; cassez
ces morceaux en quatre morceaux et vous obtiendrez
quatre enfants. Maintenant le petit enfant, en cassant ces
quatre morceaux de miroir en huit morceaux pouvait
crer huit enfants. N'importe quel nombre d'enfants
pouvait tre cr de cette manire. Mais nous
demandons : est-ce que cette Divinit relle, est-ce que
cet enfant rel a augment ou a-t-il diminu par le bris de
ces miroirs ? Il n'a ni augment ni diminu.
L'augmentation ou la diminution n'ont lieu qu'avec les
miroirs. Il n'y a pas d'augmentation dans l'enfant qui
regarde dans le miroir, qui demeure le mme. Comment
78
l'infini peut-il s'accrotre ? Si l'infini augmente, ce n'est

pas l'infini. Comment l'infini peut-il dcrotre ? S'il
dcrot, ce n'est pas l'infinit
De mme l'explication vdantique du phnomne de

bissection de la monade est que, lorsque vous prenez un
insecte, que vous prenez un petit insecte minuscule et que
vous le coupez en deux, le corps qui est exactement
comme le miroir, exactement comme la glace, ce petit
corps est divis en deux, mais le pouvoir, l'infini rel au-
dedans, la monade relle, ou le vritable esprit ou
nergie, ou n'importe quel nom que vous pouvez lui
donner, ou le vrai Dieu l'intrieur de cela, n'est pas
coup en deux par la bissection des corps de la monade.
Lorsque les corps de la monade sont multiplis, le
pouvoir l'intrieur de la monade relle, la vraie divinit
l'intrieur ne se multiplie pas; elle demeure la mme.
C'est comme l'enfant rel et les corps de la monade, ils
sont comme les morceaux du miroir. Quand les corps de
la monade sont diviss et subdiviss et diviss encore, le
pouvoir infini qui est inchangeable se reflte lui-mme et
se montre lui-mme, se manifeste lui-mme galement
dans les corps multiplis par milliers ou par millions.
Cela demeure le mme. Cela est seulement un, seulement
un, seulement un, pas de dualit, pas de pluralit. Oh,
quelle merveille des merveilles ! Quelle joie ! Coupez ce
corps en deux, coupez ce corps et je ne meurs pas ! Le
Soi rel, le rel "Moi", le vrai 'Je' ne meurt pas ! Brlez
vif ce corps; faites avec lui ce que vous voulez, aucun
mal n'est fait "Moi". Ralisez, ralisez que vous tes
l'Infini au-dedans. Sachez cela. Au moment mme o une
personne sait qu'elle est elle-mme, au moment mme o
79
un homme ralise sa vritable nature, il est libre, au-

dessus de tout danger, au-dessus de toute difficult, au-
dessus de toute souffrance, au-dessus de toute affliction
et de toute peine. Sachez cela, soyez vous-mmes !
Oh, quelle merveille des merveilles que ce soit un

pouvoir Infini qui se montre lui-mme dans tous les
corps, dans toutes les apparentes personnalits, dans
toutes les apparences apparentes. Oh, c'est le Je, le Je,
l'Un Infini, qui se manifeste lui-mme dans les corps des
plus grands orateurs, dans les corps des plus grands
hommes, dans le corps des cratures les plus misrables !
Oh, quelle joie ! Je suis l'Un Infini et non ce corps.
Ralisez cela et vous tes libre. Ce ne sont pas que de
simples mots; ce n'est pas qu'un discours imaginaire, c'est
la ralit la plus vraie. Ralisez la ralit la plus vraie, le
pouvoir rel, vous tes cela; Infini vous tes, au-dessus
de tout danger et de toute difficult vous vous levez
instantanment.
Voici, supposons, des milliers de miroirs dans le

monde. Un miroir est noir, un autre est blanc, un autre est
rouge, un autre est jaune, un autre est vert; un des miroirs
est convexe, un autre est concave, un autre miroir est
prismatique, un autre miroir a une lentille, supposons. Il
y a toutes sortes de miroirs. Voil une personne qui se
tient prs des miroirs. Elle regarde tout autour. Elle se
voit elle-mme rouge un endroit - dans le miroir rouge
elle se voit rouge - un autre endroit elle se voit jaune,
une autre place elle se voit noire, dans le miroir concave
elle se trouve dfigure de la manire la plus ridicule,
dans le miroir convexe elle se trouve encore distordue de
80
la manire la plus stupide. Elle se voit dans tous ces

moules et dans toutes ces formes, mais dans toutes ces
manifestations apparemment diffrentes il y a une ralit
indivisible, inchangeable, ternelle, constante. Sachez
cela et librez-vous. Sachez cela et dbarrassez-vous de
toute peine. Toute cette distorsion et cette dfiguration
n'ont rien faire avec la relle Infinit, la relle Divinit,
qui se manifeste et se rvle dans tous ces diffrents
miroirs ou glaces. Les diffrences reposent dans vos
corps. Les corps, les mentaux sont comme des miroirs
diffrents; un corps peut tre comme une lentille, un
autre prismatique, un autre une glace blanche, un autre
une glace rouge, un autre concave, un autre convexe. Les
corps sont diffrents, mais vous n'tes pas seulement le
corps, l'apparent soi non-rel. Du fait de l'ignorance vous
vous appelez le corps, que vous n'tes pas. Vous tes le
pouvoir infini, la Divinit, l'Un constant, immuable,
inchangeable. Vous tes Cela; sachez cela et vous vous
verrez que vous habitez le monde entier, l'univers entier.
En Inde nous avons des maisons-miroirs. Dans les

maisons-miroirs nous avons tous les murs et tous les toits
orns de miroirs et de glaces de toutes sortes. Le
propritaire de la maison entre dans la pice et se voit lui-
mme de tous les cts.
Un chien entra un jour dans une maison-miroir de ce

genre. Le chien vit une arme de chiens sur sa droite qui
venait sur lui, et vous savez que les chiens sont trs
jaloux, les chiens ne veulent aucun chien rival ct
d'eux. Ils sont trs jaloux. Quand ce chien vit des milliers
de chiens qui l'approchaient par la droite, il tourna du
81
ct gauche, et sur ce mur taient fixs encore des

milliers de miroirs, et l il vit une arme de chiens qui
venait sur lui pour le dvorer, le dchirer en pices. Il
tourna vers le troisime mur et l il trouva encore des
chiens du mme genre. Il se tourna vers le quatrime mur
et l, mme chose. Il tourna la tte en haut vers les cieux
et l, venant du ciel, il vit des milliers de chiens
descendre sur lui pour le dvorer et le tailler en pices. Il
fut effray. Il sauta, tous les chiens sautrent de tous les
cts; il aboya et il vit tous les chiens aboyer et ouvrir la
gueule sur lui. Le son rsonnait en cho sur les quatre
murs, et il avait peur. Il sauta et courut par ci par l. Le
pauvre gars mourut reint sur place.
Exactement de la mme manire, le Vedanta vous dit

que ce monde est semblable une maison-miroir, tous
ces corps sont comme des miroirs diffrents, et votre
vritable Atma ou rel Soi est rflchi de tous les cts,
de la mme manire que le chien voyait sa tte rflchie
par les quatre murs. Ainsi fait l'Unique Atma Infini,
l'Unique Divinit Infinie, la Puissance Infinie qui se
rflchit dans diffrents miroirs. C'est l'Unique Rama
Infini qui se rflchit travers tous ces corps. Les gens
ignorants viennent comme les chiens dans ce monde et
disent : "Cet homme me mangera, cet homme me taillera
en pices, il me dtruira." Oh, comme il y a beaucoup de
jalousie et de peur en ce monde ! A quoi cette jalousie et
cette peur sont-elles dues ? A l'ignorance du chien,
l'ignorance pareille celle du chien est due toute cette
jalousie et toute cette peur du monde. Tournez la table s'il
vous plait. Venez dans le monde comme le matre de la
maison des glaces et des morceaux de miroir. Venez dans
82
le monde non comme d-o-g (chien) mais comme G-O-D

(Dieu), et vous serez le matre de la maison-miroir, vous
serez le propritaire de l'univers entier; vous aurez plaisir
voir vos rivaux, vos frres et vos ennemis avancer; vous
aurez de la joie quand vous trouverez de la gloire
n'importe o. Vous ferez un paradis de ce monde.
Nous en venons maintenant l'homme. Vous avez

vu l'Infini dans le fini dans le cas de la graine. C'tait une
illustration prise partir du rgne vgtal. L'Infini dans le
fini vous a t montr dans la monade; c'tait un exemple
pris partir du rgne animal. Vous avez vu l'Infini dans
le fini dans le cas du miroir. C'tait un exemple pris
partir du domaine minral. Nous en venons maintenant
l'homme.
De mme que la graine originelle meurt et donne

essor des milliers de graines mais qu'en ralit la graine
relle ne se multiplie pas ni ne diminue, qu'elle demeure
la mme, et tout comme la monade originelle meurt et
donne essor des milliers de monades tandis que la
monade relle demeure la mme, et de la mme manire
que la glace se brise, que le miroir est bris mais que
l'enfant rel ne se brise pas; exactement de la mme
manire lorsqu'un homme meurt, ses fils grandissent,
deux ou plus, quelquefois des douzaines. Certains
anglais, des anglo-indiens en Hindustan ont des
vingtaines d'enfants. Quand les parents meurent, il en
pousse leur place des douzaines et des vingtaines; ceux-
ci meurent leur tour et laissent derrire eux une
progniture quadruple. Ils meurent et laissent derrire
eux un nombre encore plus grand. C'est ici encore la
83
mme chose. Tout comme la monade originelle mourait

et que deux venaient sa place, et que de ces deux quatre
venaient, et que de ces quatre huit apparaissaient, que la
graine originelle mourait et que d'elle en venaient des
milliers en temps voulu, de mme de chaque couple
d'homme et femme viennent des vingtaines, non, des
milliers, des millions de couples du mme genre, le
couple va en se multipliant.
Nous n'avons pas le temps d'entrer dans le dtail;

seule une esquisse peut tre donne chaque confrence.
Le Vedanta vous dit que tout comme c'tait le cas

avec la graine, la monade ou le miroir, il en est de mme
pour vous. Le couple primitif homme-femme mourut, et
de ce couple, de l'Adam et Eve de la Bible chrtienne, ont
surgi les milliards d'habitants du monde.
Ici encore le Vedanta vous dit que cette

multiplication apparente, cette augmentation apparente,
n'implique aucune augmentation dans l'homme vrai, rel,
que vous tes. L'homme rel n'augmente pas. L'homme
rel en vous est le Tout Infini. L'homme est l'individuel
infini, vous pouvez l'appelez ainsi. Laissez tous les
hommes mourir et un seul couple rester. De ce couple
nous pouvons en avoir des millions en temps voulu. La
capacit infinie, la puissance infinie, la potentialit
infinie qui tait dissimule ou latente dans le couple
primitif se trouve en chaque couple aujourd'hui non
diminue, non dcrue. Vous tes cet Infini. Vous tes
cette puissance infinie, et cette puissance infinie est la
mme dans tous ces corps. Ces corps peuvent se
84
multiplier comme les miroirs, mais l'homme, l'Infini rel,

n'est qu'un. Vous pouvez faire beaucoup de ces corps,
vous pouvez penser eux comme vous voulez, mais vous
n'tes pas eux. Vous tes la puissance infinie qui est
seulement Une, Une indivisible, vous tes le mme hier,
aujourd'hui, et jamais. On peut rendre cela plus clair
l'aide une illustration populaire.
Qui tes-vous, Monsieur ? Je suis Monsieur

untel et untel. N'tes-vous pas un homme ? Oh, je
suis un homme, bien entendu. Qui tes-vous ? Je
suis Madame Untel. N'tes-vous pas un homme ?
Je suis un homme (espce humaine), bien sr. Allez voir
n'importe qui, prenez un homme non philosophe,
demandez-lui et il ne vous dira jamais qu'il est un
homme. Il dira toujours : 'Je suis Mr Untel' et 'Je suis
Mme Untel'. Oh mais vous tes homme aussi. Il peut
alors admettre qu'il est un homme.
Nous demandons maintenant : avez-vous jamais vu

l'homme, l'homme pur, non spcifi, non particularis ?
Avez-vous jamais vu ? O que ce soit o nous
rencontrons quelqu'un par hasard, apparaissent Monsieur
ou Madame, apparaissent lord ou lady, mais l'homme
rel, l'homme concret, vous ne pouvez le trouver nulle
part, et pourtant nous savons que cet homme concret est
en eux tous ce qu'il y a de plus lev. Cette espce,
l'homme en lui-mme, vous ne pouvez pas poser la main
dessus, un homme dpourvu de sa Dupont-it, Durand-
it, ou dpourvu de sa monsieur-it ou de sa madame-it.
Nous ne pouvons voir nulle part l'homme per se
dpourvu de ses proprits, et pourtant cet homme est
85
prsent dans tous ces corps. Amenez devant vous Mr

Untel. tez de lui la part 'homme', diminuez l'homme,
l'homme concret, et que reste-t-il ? Rien. Tout est parti,
parti ! Enlevez 'Monsieur', tez toute la 'monsieur-it' et
autres choses et nous ne pouvons pas trouver autre chose
que l'Homme rel qui est toujours l. L'homme rel,
Rama le prend dans le sens du pouvoir sous-jacent, ou de
l'infini l'intrieur de vous. Ne soyez pas tromps par les
mots de Berkeley. Pesez et examinez ses paroles
entirement et vous verrez qu'il y a en vrit quelque
chose, l'infini l'intrieur, qui ne peut tre vu, qui ne peut
tre entendu, qui ne peut tre got, et qui pourtant est la
source de tout ce que vous pouvez voir, qui est la cause
de toute vision, la cause de tout son, qui est la ralit
dans tout votre got. C'est la ralit, la divinit, l'unique
puissance dans tout ce que vous sentez, voyez, touchez
ou entendez. Elle est l et pourtant elle est indescriptible.
Nous voyons ainsi que l'Infini l'intrieur du fini ne peut
tre vu, ne peut tre entendu, ne peut tre pens, imagin,
et pourtant tout ce que vous voyez est vu travers lui,
tout ce que vous entendez est entendu travers lui, tout
ce que vous sentez est senti travers lui. Il est
indescriptible et pourtant la source, l'essence de tout ce
qui est dcrit.
En conclusion, Rama vous demande simplement de

faire une faveur, de vous faire une faveur vous-mmes.
Soyez homme ! Tous ces corps sont comme des gouttes
de rose et l'homme rel est comme le rayon du Soleil qui
passe au travers et qui enfile ces grains de rose. Tous
ces corps sont comme les grains d'un chapelet et l'homme
rel est comme le fil qui passe travers eux tous. Si une
86
seule fois vous vous asseyez une seconde et ressentez,

ressentez que vous tre l'Homme Universel, que vous
tes la Puissance Infinie, vous verrez que vous tes tout
ceci. Etant homme je suis tout, tant cet homme indfini
ou espce humaine, Je suis tout. Vous tes tous un; la
fois vous tes tous un. Elevez-vous simplement au-dessus
de cette monsieur-it et de cette madame-it, levez-vous
au-dessus de cela et vous devenez un avec le Tout.
Quelle grande ide ! Vous devenez un avec le Tout.
Alors vous devenez un avec l'univers entier.
Voici une traduction d'une Upanishad, mais ce n'est pas

une traduction parfaite :
Je suis l'Esprit invisible qui informe

Toute essence subtile ! Moi flamme en feu
Je brille dans le Soleil et la Lune, les plantes et les toiles !
Je souffle avec les vents, roule avec les vagues !
Je suis l'homme et la femme, le jeune homme et la jeune fille !
Le bb nouveau-n, l'ancien fltri, soutenu par son bton !
Je suis quoi que ce soit qui est -
L'abeille noire et le tigre et le poisson,
Les oiseaux verts aux yeux rouges, l'arbre, l'herbe,
Le nuage qui tient l'clair en son sein,
Les saisons et les mers ! En Moi ils sont,
En Moi commencement et fin."
(Upanishad, traduction anglaise de Sir Edwin Arnold)
Infinis vous tes, vous tes cet Infini, et comme cet

Infini, pour s'exprimer ainsi, a cr ces corps imaginaires,
faux, illusoires; vous avez rendu ce monde semblable
une maison-miroir pour vous-mmes. Prenez soin de cet
87
Unique Infini Universel Dieu, et vous tes le mme, qui

rside dans ce monde et le pntre.
OM ! OM ! OM !
88
Le soleil du Soi
sur le mur du mental
Confrence donne le 12 janvier 1903
au Golden Gate Hall de San Francisco
L'Immuable sous la forme de Mesdames et

Messieurs,
Le sujet du discours de ce soir est l'Immuable au sein

du changeant.
Avant de commencer, nous dirons quelques mots

pour rpondre la question pose maintes reprises
Rama. Quelle est la signification de la couleur que vous
portez ? Pourquoi les bouddhistes portent-ils des
vtements jaunes et les Sadhus et Swamis vdantins
portent-ils des vtements couleur de flamme ?
Vous savez que toute religion trois aspects. Chaque

religion a sa philosophie, sa mythologie et son rituel.
Aucune religion ne peut tenir sans philosophie. Pour
89
LE SOLEIL DU SOI SUR LE MUR DU MENTAL
appeler la classe qui est rudite sage, capable de

raisonner, elle doit avoir une philosophie; pour se
recommander aux gens de nature motionnelle, qui
vivent d'motions sentimentales, elle doit avoir une
mythologie, et pour pouvoir appeler les gens du commun,
elle doit avoir un rituel.
La couleur des vtements a quelque chose voir

avec le rituel de la religion vdantique. Pourquoi les
chrtiens portent-ils la croix ? C'est le rituel. Pourquoi les
chrtiens mettent-ils la croix au sommet de leurs glises ?
C'est le rituel. Les catholiques romains ont un rituel
labor; les protestants en ont trs peu mais il en ont
cependant un. Eux aussi ne peuvent faire sans. Ainsi ces
couleurs sont le rituel de la religion vdantique. La
couleur rouge, la couleur de la flamme a le mme sens
pour l'hindou que la croix pour le chrtien. Qu'est-ce que
la croix sous-entend ? C'est un rappel de la mort de
Christ, l'amour de Christ. Christ a subi la crucifixion de
son corps pour l'amour des gens. C'est la signification de
la croix que portent les chrtiens. Si vous demandez un
hindou de vous expliquer la signification de la croix, il
vous l'expliquera de manire diffrente. Il dira que
l'enseignement de Christ est : acceptez la croix, acceptez
votre croix et suivez-moi. Il ne dit pas prenez ma
croix. Dans la Bible, dans le Nouveau Testament, St
Paul ou Christ ne vous a pas demand de prendre la croix
de Christ, mais ils vous disent d'accepter votre croix; ce
sont les termes exacts; acceptez votre croix, et la
signification de cela est : crucifiez votre chair, crucifiez
ce quil y a de charnel en vous, crucifiez votre petit moi,
crucifiez votre propre ego. Voil la signification de cela.
90
Aussi la croix doit-elle tre un symbole de la crucifixion

de vos intrts gostes, de votre petit ego, de votre petit
ego intress goste. Telle est la signification de la croix,
du port de la croix. Que vous le preniez dans ce sens ou
dans un autre, cela dpend de votre volont, mais le
Vedanta vous recommande toujours de prendre la croix
dans ce sens, et c'est en ce sens qu'un bouddhiste porte
des vtements jaunes.
Le jaune est, en Inde du moins, la couleur du mort.

La carcasse morte attrape une couleur jaune. La robe
jaune ou le costume jaune sous-entend que l'homme qui
porte ces vtements jaunes a crucifi son corps, a
compltement abandonn sa chair, s'est lev au-dessus
du charnel, est au-del des mobiles gostes; de la mme
manire que lorsque les catholiques romains doivent
ordonner un moine ils le mettent dans un cercueil et
lisent au-dessus de sa tte le chapitre de Job et lisent au-
dessus de lui les chants, les psaumes et les sermons qu'on
lit habituellement au-dessus du mort; et cet homme, mis
dans un cercueil, est port croire et raliser qu'il est
mort, mort toutes les tentations, toutes les passions,
mort tous les dsirs profanes. Les bouddhistes doivent
porter des vtements jaunes qui signifient que l'homme
n'a plus rien faire avec les dsirs profanes, avec les buts
et les sujets gostes, qu'il est mort au monde, pour ainsi
dire, et la couleur de flamme des Vdantins signifie la
couleur du feu. (Swamiji montre le vtement du
confrencier) Cette couleur ne peut pas reprsenter
exactement la couleur du feu, la couleur de ces
vtements; mais cette couleur tait la couleur la plus
proche de celle du feu que l'on ait pu avoir en Amrique.
91
En Inde nous avons une couleur qui est exactement celle

du feu3. Lorsqu'un moine indien est assis quelque part,
vous ne pouvez reconnatre distance si c'est un homme
ou un feu. Cette couleur reprsente la couleur du feu, et
ceci signifie que l'homme a brl son corps. Vous savez
qu'en Inde nous n'enterrons pas les morts, nous les
brlons. Aussi cette couleur sous-entend-elle que
l'homme qui a port ces vtements a sacrifi son corps, a
plac son corps sur l'autel de la Vrit, tous dsirs
profanes brls, brls, brls. Tous les dsirs profanes,
toutes les ambitions profanes, toutes les attaches et tous
les dsirs profanes sont remis aux flammes.
La couleur de la croix est rouge aussi. Le sang de

Christ est aussi rouge. Les chrtiens veulent aussi
quelque chose de rouge, cela est aussi rouge, et a le
double sens d'tre du sang tout aussi bien que du feu.
Mais il y a aussi une autre signification. Le jaune
exprime aussi l'ide de la mort du corps, de la mort du
charnel, mais les Vdantins ne portent pas de robes
jaunes, ils portent des robes rouges de la couleur du feu.
Cela signifie que, dun point de vue, c'est la mort, et,
dun autre point de vue, cest la vie. Vous savez que le
feu a la vie, que le feu soutient la vie, que le feu a de
l'nergie, que le feu a du pouvoir. Les robes rouges sous-
entendent que tous les dsirs vils, que tous les penchants
gostes, que toutes les petites ambitions ont t remis au
feu, ont t mis mort; mais d'un autre ct ont jailli
3
Cette couleur est la couleur de lhindouisme, comme lexplique
Swami Rama Tirtha. Cest la couleur flamme et du renoncement, qui
est lune des trois couleurs du drapeau bharatiya (indien). Au dpart,
ce drapeau ne devait mme avoir que cette couleur.
92
d'eux la vie, le feu, l'nergie, la puissance. Cette robe

rouge a une double signification. Elle a le sens de la mort
du charnel et aussi le sens de la vie de l'esprit. N'ayez pas
peur. N'ayez pas peur. Le Vedanta prche le baptme du
feu, le baptme de la puissance, de l'nergie; oh, n'ayez
pas peur que ce soit du feu, il ne nous brlera pas. Vous
lisez aussi dans la Bible : "Celui qui veut gagner sa vie
doit la perdre." Perdez cette vie infrieure et vous
gagnerez la vie relle, c'est dire le principe. Oh, les
gens de ce monde, quel grand ravage font-ils de leurs
vies ! Ils font de leur vie profane un emprisonnement,
une vie de mort, une vie d'enfer. Vous excuserez Rama,
c'est la vrit. Sur leurs poitrines repose le puissant
Himalaya de douleur et d'anxit, une immense
montagne de douleur et d'anxit. Nous ne devons pas
dire Himalaya. L'Himalaya est toute puissance et toute
grandeur. Nous dirons une immense montagne de
douleur et d'anxit. Ils se conservent comme un pendule,
toujours oscillant entre une larme et un sourire, toujours
confondus par les sourcillements et les faveurs de
quelqu'un, ou par les menaces et les promesses de
quelqu'un d'autre. Ils crent toujours par leur imagination
une prison autour d'eux, un donjon, un enfer.
Le Vedanta vous demande de vous dbarrasser de

cette nature infrieure, de cette ignorance. Brlez cette
ignorance, brlez cet gosme vil, brlez cette nature
infrieure goste qui fait de votre corps un enfer et
mettez-vous dans le feu de la connaissance. Les Hindous
reprsentent toujours la connaissance par le feu. Mettez-
vous dans la connaissance du feu, et laissez toute cette
paille, toute cette salet et toute cette poussire tre
93
consumes. Sortez-en toute flamme, tout feu, feu cleste

que cette couleur signifie.
Quelqu'un a demand Rama : "Pourquoi attirez-

vous l'attention ?" Bon, Rama lui a dit : Frre, frre,
voyez vous-mmes, s'il vous plat, s'il y a du mal dans
ces vtements. Il a rpondu qu'il ne pouvait y voir de mal,
mais que les autres en voyaient. Mais vous n'tes pas
responsables de l'ignorance des autres. Soyez attentifs
votre propre intellect et votre propre cerveau. Trouvez
une faute dans ces vtements si vous en avez une
trouver, et si les autres en trouvent, vous n'en tes pas
responsables.
Le plus grand sdhu, le plus grand moine indien, le

plus grand swami de ce monde, c'est le Soleil, le Soleil
levant. Le soleil levant vient vous chaque jour vtu
dans l'appareil, dans le costume d'un moine vdantique.
Dans le discours de ce soir, ce soleil reprsentera pour
vous l'Immuable, en rfrence aux corps changeants.
Nous prendrons le soleil, le swami, le sadhu, le Soleil aux
vtements rouges, symbole du vritable Atman, du Soi
rel, qui est inchangeable, qui est immuable, le mme
aujourd'hui, hier et jamais. En nous rfrant au soleil,
nous montrerons les choses changeantes, variables, qui
reprsentent les corps changeants en l'homme. L'homme
a obtenu en lui des choses qui changent, et il y a en
l'homme le vritable Atman immuable, non changeant,
ternel. L'Atman rel est comme le Soleil, et les lments
changeants sont les trois corps, le corps grossier, le corps
subtil et le corps causal. Ce sont les noms que Rama
donne ces corps. Ce sont en sanscrit sthula, sukshma et
94
karana sharira; et Rama les traduit par corps grossier,

corps subtil et corps causal. Ces trois corps, le corps
causal, le corps subtil et le corps grossier, sont les
lments qui changent. Ils ne sont pas le soi mais le non-
soi. Ils sont variables, changeants, ils ne sont pas votre
Soi. Votre Soi est l'immuable, l'inchangeable. Nous
allons le dmontrer.
Afin de vous donner une ide claire des trois corps et

du vritable Atman, nous ferons appel une illustration.
Vous allez gentiment suivre attentivement. Ce soir il ne
vous sera pas parl de logique, pas de grande
argumentation. Ce soir l'affaire de l'homme, telle quelle
est prouve par les hindous, vous sera rendue claire. Elle
sera clairement nonce de telle manire que vous
puissiez la comprendre immdiatement; et aprs, si nous
avons le temps, nous entrerons dans la philosophie et la
raison pour ce qui est de chaque ct de la question.
Vous savez, avant de sortir la logique par rapport un
thme, nous devons d'abord comprendre quelle est la
proposition. Aussi ce soir le sens de la proposition sera-t-
il rendu clair, et vous verrez que mme cette nonciation
ou cette dissipation des nuages et la comprhension de la
proposition seront, pour ainsi dire, des preuves en elles-
mmes. Comme Pope le dit :
La vertu est une fe la mine si belle

Que pour tre aime il suffit qu'elle soit vue.
Aussi la vrit a une beaut telle que, pour pouvoir

entrer profondment en vos coeurs, elle ncessite
simplement d'tre vue clairement. Le Soleil n'a besoin
d'aucune autre preuve de son existence. Voir le soleil est
95
la preuve du soleil. Toute chose est vue dans une lumire

extrieure, mais la lumire elle-mme ne demande pas
d'autre lumire pour la rendre visible. Aussi ce soir la
proposition doit-elle simplement tre mise devant vous,
sans arguments ni logique. Venons-en maintenant
l'illustration.
Vous allez gentiment vous rendre avec Rama

jusquaux glaciers de l'Himalaya. Nous y voyons des
scnes blouissantes, des montagnes de diamant, toutes
blanches, un ocan de glaciers blancs si blouissants, si
tincelants, si beaux, si splendides, si inspirants. Nous n'y
trouvons aucune vgtation, pas de vie animale, pas
d'homme, pas de femme. Il y a au-dessus de ces glaciers
voir une source de vie, le soleil, le globe glorieux, qui
brille sur ces scnes feriques. Oh, quelle vue splendide !
La lumire du soleil passant au travers des nuages, tombe
parfois sur la terre et enflamme tout le paysage de la
couleur du feu, elle fait porter la scne entire le
vtement du swami, elle convertit toute la scne en un
sadhu, en un moine indien. Un moment aprs, la scne
entire devient jaune, etc. mais il ny a quune seule
chose sur la scne et rien d'autre. C'est le Soleil.
Vous observez maintenant que dans ces glaciers se

trouvent les plus grands fleuves de l'Hindusthan, cachs,
latents. Tous les grands fleuves de l'Inde ont leur source
et coulent partir de ces glaciers. C'est ici dans ces
glaciers qu'est la source ou le corps causal du fleuve.
Vous allez aimablement descendre avec Rama jusqu'au
second stade de la vie du fleuve.
96
Nous en venons ici une autre phase, nous en

venons un autre genre de vues et de paysages. Nous
sommes encore dans les montagnes, mais non pas aux
sommets couverts de neige, nous sommes plus bas. Ici
des kilomtres et des kilomtres, des dizaines et des
vingtaines de kilomtres, nous avons des roses
magnifiques qui couvrent chaque point, et l'air entier est
parfum, odorifrant du parfum doux et dlicieux des
roses. Nous avons ici de magnifiques rossignols et autres
oiseaux qui chantent, produisant toute l'anne des cartes
de la saint-Valentin. Nous avons ici de merveilleux
gazouillements qui remplissent l'air de leur douces notes,
et nous trouvons aussi au milieu d'arbres magnifiques,
merveilleux, charmants, la trs attrayante Ganga, ou
quelque autre courant, menant sa course sinueuse en
zigzag, jouant, gambadant dans les montagnes. Oh, les
ruisseaux splendides, les magnifiques ruisselets que nous
trouvons ici. Ici, dans ces beaux petits ruisseaux, l'ombre
des arbres se rflchit, et ces petits courants, ces petits
ruisseaux circulent de la manire la plus charmante, la
plus espigle, prenant l cette direction et l cette autre,
tournant et tournant, allant de ce ct-ci puis de ce ct-
l, et chantant tout le long; ces rivires, ces ruisseaux, ces
ruisselets coulent.
Qu'est-ce que c'est ? C'est le deuxime stade de la vie

du fleuve. C'est le fleuve dans son corps subtil. Cette
forme de ruisselet ou de ruisseau du fleuve est pour ainsi
dire le corps subtil du fleuve. Ce corps subtil apparat
partir du corps causal du fleuve, il vient du corps causal
du fleuve. Vous savez qu'au-dessus du corps causal du
fleuve se trouve le Soleil brillant, et que par l'action de la
97
chaleur et de la lumire du soleil sur le corps causal du

fleuve le corps subtil du fleuve est apparu. C'est le corps
subtil. Il est trs changeant, vague, faisant des mandres,
zigzagant. Il saute maintenant en bas et fait de grands
bonds en grande hte et en grande furie, puis il s'apaise
dans un lac ou dans une mer. Il est trs confus, versatile,
changeant.
Descendons un peu vers les plaines. Dans les plaines

nous avons maintenant des scnes diffrentes. La mme
eau, le mme fleuve que nous avons vu sous la forme
causale sur les glaciers couverts de neige et qui a adopt
un aspect fort fantastique et trs potique sous sa forme
subtile plus bas sur les montagnes, les mmes eaux, le
mme fleuve devient maintenant dans les plaines un
courant boueux. Dans les plaines, le mme fleuve, la
mme Ganga devient un courant puissant. Elle a subi un
grand changement. Elle a mis de nouveaux vtements,
une nouvelle couleur; elle ne garde pas sa transparence
originelle et sa limpidit originelle; elle devient sale,
trouble et elle change de couleur. Elle devient boueuse et
change en mme temps de vitesse. Elle devient lente
maintenant, trs lente, et d'un autre ct elle devient plus
utile. Sur la surface de ce puissant fleuve flottent des
bateaux, des navires, il y a de la navigation. Les gens
viennent se baigner, et l'eau du grand fleuve est
maintenant utilise dans des canaux et des aqueducs pour
irriguer les terres et pour fertiliser le pays alentour.
Le troisime stade de la vie du fleuve est le corps

grossier du fleuve. Et pour ce qui est de la vie du fleuve ?
Et de la force motrice du fleuve ? La vritable force
98
motrice du fleuve est le Soleil, la sphre glorieuse.

Appliquons maintenant cette illustration l'homme.
O sont vos trois corps et comment sont-ils relis

l'un l'autre et au vritable Soi, votre vrai Soi ou Atman ?
Qu'tes-vous en ralit dans votre tat de sommeil

profond o vous tes inconscient de tout le reste, o vous
ne savez rien du monde, o le pre n'est pas pre, la mre
n'est pas mre, la maison n'est pas maison et le monde
n'est pas monde, o il y a ignorance, ignorance et rien
qu'ignorance, o il y a un tat de chaos, un tat de mort,
un tat d'annihilation, pour ainsi dire un tat de nant ?
L, dit le Vedanta, dans cet tat que vous n'avez

jamais examin, que la plupart d'entre vous n'ont jamais
examin, dans cet tat, nous avons le corps causal de
l'homme, le corps causal de l'homme prostr et plat au-
dessous du vritable Soi ou Atman de l'homme. Nous
avons l le vritable Soi comme le soleil qui brille au-
dessus des glaciers, la vie de l'homme se comparant la
vie du fleuve.
Vous allez aimablement couter trs attentivement.

Quelque chose de trs subtil va tre tabli. On l'a dit
l'autre jour, mais l'occasion demande qu'elle soit rpte.
Dans votre tat de sommeil profond ce monde n'est

pas prsent; il n'est pas prsent non plus au pays du rve;
il n'y a l que non-rve. Lorsque vous vous veillez, vous
dites que dans cet tat de sommeil profond il n'y a rien,
rien, rien. Le Vedanta dit, en effet, que rien n'est prsent
99
dans cet tat de sommeil profond. Mais vous savez,

comme Hegel l'a clairement montr (les Hindous ont
anticip Hegel, ce philosophe allemand), et ils ont prouv
que ce rien est quelque chose; que ce rien est aussi le
corps causal; ce rien, que vous dcrivez comme rien dans
votre tat de veille, est le corps causal, c'est le glacier de
votre vie. Comme la Bible le dit, de rien quelque chose a
t cr par Dieu; les Hindous ont aussi montr que de ce
corps causal, que vous dcrivez comme rien aprs vous
tre veills, de ce corps causal que vous dcrivez
comme rien, de ce corps causal ou de ce rien, jaillit ou
apparat le monde entier. Si les philosophes sortent et
disent qu' partir de rien rien ne peut jamais sortir, le
Vedanta dit que ce que nous avons appel rien n'est pas
rien en ralit, il n'est appel rien que par vous lorsque
vous vous rveillez. Vous savez, on peut interprter le
mme mot de la manire que nous voulons. En ralit
n'est pas rien. C'est le corps causal. C'est comme les
glaciers. Vous allez dire maintenant : bon, nous avons
compris que de ce sommeil profond que nous dcrivons
comme rien quelque chose est apparu, et que ce rien
apparent est le corps causal; mais ralisez le Soleil au
dedans, ralisez le Dieu au-dedans, ralisez l'Atman qui
cre l'univers entier partir de ce glacier du corps causal.
Ralisez ce Soleil ou Dieu ou Atman. Vous allez
demander ce que cela veut dire. Ecoutez, s'il vous plat.
Lorsque vous vous levez, vous dites : "J'ai dormi si

profondment que je n'ai rien vu dans les rves". Nous
disons cela, notez cette affirmation sur papier. Alors
vient le Vedanta vient qui dit que cette affirmation est
identique une affirmation que fait un homme qui a dit
100
qu'en pleine nuit, tel et tel endroit, il n'y avait

strictement personne. Le juge lui a dit de mettre cette
affirmation par crit, et il l'a fait. Le juge lui a demand si
cette affirmation tait vraie. Il a rpondu oui. Cette
affirmation est-elle faite par ou-dire, ou est-elle fonde
sur votre propre tmoignage ? tes-vous un tmoin ?
Oui, dit-il, j'en suis un. Trs bien. Alors, si vous avez
t tmoin et si vous souhaitez nous faire comprendre
que votre affirmation est correcte, savoir qu'il n'y avait
personne de prsent, alors, pour que votre affirmation
puisse tre juste, vous devez au moins avoir t prsent
sur les lieux. Mais si vous tiez prsent sur les lieux, cette
affirmation n'est pas littralement vraie. Littralement,
l'affirmation n'est pas vraie, parce que vous, en tant
qu'tre humain, vous tiez prsent; au moins un tre
humain tait prsent sur les lieux. Ainsi l'affirmation que
personne n'tait prsent, qu'il n'y avait aucun tre humain
de prsent sur les lieux, est fausse, c'est une affirmation
contradictoire. Pour qu'elle puisse tre vraie comme vous
souhaitez nous faire comprendre qu'elle est vraie, elle
doit tre fausse. Elle doit tre fausse parce qu'au moins
un tre humain doit avoir t prsent sur les lieux.
De la mme manire, lorsque nous faisons cette

affirmation aprs nous tre rveills : "Oh monsieur, j'ai
dormi profondment et jai joui d'un tel sommeil profond
que rien n'tait prsent sur la scne", Rama dit :
"Monsieur, vous tiez prsent. Si vous aviez t endormi,
si votre vritable Soi, l'Atman rel, et le vrai Soleil, la
vraie Sphre, le vrai Dieu, avait t endormi, alors qui
aurait port tmoignage du nant du sommeil profond ou
du chaos du rve ? Comme vous vous tes port tmoin
101
du nant du sommeil profond ou du chaos du rve, vous

devez y avoir t prsent." Ainsi dans votre tat de
sommeil profond, le Vedanta dit qu'il y a au moins deux
choses voir, le nant qui est comme les glaciers ou
comme le corps causal et la Lumire Tmoin, le Soleil,
l'Atman glorieux, le Soi ou Dieu resplendissant, qui est
tmoin de tout cela et qui brille mme sur la dsolation
de l'tat de sommeil profond. L ce vrai Soi est le Soleil
immuable et ce nant de l'tat de sommeil profond est le
corps causal qui est changeant, muable, altrable et
inconstant. Pourquoi est-il changeant et inconstant ?
Parce que lorsque vous descendez au pays des rves,
lorsque vous tombez dans l'tat de rve, ce nant s'en va,
ce nant n'existe plus. Si ce chaos ou ce rien de l'tat de
sommeil profond avait t votre Soi rel, il aurait dur
jamais, mais il change. Lorsque vous descendez dans le
pays des rves, la capacit mme de changer implique
qu'il n'est pas rel. Ce corps causal n'est pas rel. Vous
allez tre surpris, vous allez dire : comment ce monde
phnomnal qui est le ntre mane-t-il de ce rien ? C'est
un fait. Vous avez pens les choses de manire diffrente
en Europe et en Amrique; vous avez pris les choses dans
un tat sans dessus dessous. Croyez Rama, c'est une
vrit qui doit imprgner tout individu, qui devra tt ou
tard entrer dans le coeur de chacun et de tous dans cet
univers.
Ici, les gens sont habitus prendre les choses de bas

en haut. Ils veulent faire couler les rivires vers le haut de
la colline, ils veulent un cours contre nature. Et vous
serez ainsi tonns de cette affirmation que vient de faire
Rama, selon laquelle de ce nant de votre tat de
102
sommeil profond apparat votre exprience du pays des

rves. Vous serez tonns. Mais examinez simplement,
rflchissez simplement. N'est-ce pas cela le plan de la
nature ? D'o est venue cette terre qui est la vtre ? Cette
terre qui est la vtre fut un jour l'tat nbuleux. Tout
ceci fut un jour dans un tat qui n'avait aucune forme, qui
tait apparent votre tat de sommeil profond.. C'tait
l'tat nbuleux, c'tait dans un tat de chaos. Hors de cet
tat de chaos ont jailli, par lentes tapes, votre royaume
vgtal, votre royaume animal, et l'homme. Le Vedanta
vous dit que ce que vous trouvez dans toute la nature, ce
que vous trouvez vrai du point de vue physique, la mme
chose est vraie du point de vue mtaphysique. Si ce
monde entier a jailli du chaos ou du rien, pour ainsi dire,
votre pays du rve et votre tat de veille ont eux aussi
jailli de cet tat de sommeil profond ou tat chaotique,
l'tat de nant. Vos tats de veille et de rve ont jailli de
cela. De la mme manire, on trouve cela dans la vie de
tout homme. Bb, il est dans un tat qui ressemble
beaucoup l'tat de nant, pour ainsi dire. De cet tat, par
lentes tapes, il entre dans un autre tat, que vous appelez
suprieur, bien que suprieur et infrieur soient des
termes relatifs.
Ce qui est la rgle de l'univers entier est la rgle de la

vie ordinaire de tout homme. De l'tat de sommeil
profond jaillit cet tat de rve. Les gens veulent expliquer
l'tat de rve comme tant dpendant de l'tat de veille.
Vous serez surpris lorsque le Vedanta vous mettra les
choses dans la vraie lumire et lorsquil montre que tous
les philosophes europens, tous vos Hegels et vos Kants
ne peuvent expliquer compltement le phnomne des
103
rves. Nous n'avons pas le temps ce soir de nous tendre

sur le sujet, mais cela vous sera prouv, ou dans une
confrence, ou sous forme de livre.
Nous en venons l'tat de rve. Dans le pays des

rves nous allons, pour ainsi dire, des glaciers aux
montagnes qui sont plus bas. Vous tes encore sur les
montagnes, endormis. Ici le corps subtil, le soi qui rve,
se trouve dans un pays fantastique, dans une rgion
potique; le soi rvant qui est le vtre est maintenant un
oiseau, est maintenant un roi. En un rien de temps il
devient un mendiant. C'est maintenant un homme qui a
perdu son chemin sur les montagnes himalayennes, puis
qui devient le citoyen d'une grande ville comme Londres.
Il est maintenant dans cette ville, puis dans cette autre.
Comme il change ! Tout comme les courants dans les
montagnes sont changeants, faisant des mandres,
versatiles, prenant diffrents virages ici et l, tel est l'tat
de votre soi rvant. Dans votre tat de rve, vous faites
tout vite, de la mme manire que les courants sont
rapides quand ils sont dans les montagnes, comme les
ruisselets; les ruisseaux sont si rapides et si vloces, si
vifs et si espigles. Ainsi est votre soi rvant si espigle
et si rapide. Vous vivez dans un pays d'imagination. L
les morts deviennent vivants et ces gens qui vivent, vous
les trouvez parfois morts - pays trange, le pays de la
fantaisie et le pays de la posie ! N'est-ce pas tout fait
comme le courant dans son corps subtil sur les
montagnes o il est dans le pays de la posie et de la
fantaisie ? Aprs l'exprience du rve, en passant par les
montagnes, pour ainsi dire, dans votre seconde tape,
vous descendez dans les plaines, vous vous veillez.
104
Dans votre tat de veille vous forgez le corps grossier,

tout comme le fleuve acquiert un corps grossier lorsqu'il
descend dans les plaines. Vous voyez, l'tat de sommeil
profond est appel corps causal, le corps de votre pays de
rve est appel corps subtil, et le corps de votre tat de
veille est appel corps grossier. Vous savez que quand les
rivires descendent des montagnes et entrent dans les
plaines, leur corps subtil reste le mme mais il se met un
manteau rouge ou boueux. Vous savez que l'eau vient des
montagnes. Cette eau frache et pure demeure cache
dans la boue, dans l'argile et dans le sol des plaines. Le
corps subtil du fleuve comme on le voyait dans la
montagne n'y a pas chang, mais il porte simplement un
nouveau vtement, il a enfil un nouveau costume, et
ainsi, lorsque le corps subtil de la rivire est descendu
dans la plaine et a revtu un nouveau costume boueux,
nous disons que la rivire est dans son corps grossier. Il
n'en tait pas ainsi lorsque le corps subtil est venu du
corps causal; le corps causal avait alors fondre et
produire le corps subtil, et maintenant, dans l'tat de
veille, le corps subtil n'a pas eu fondre ou changer, il
n'a eu qu' mettre de nouveaux vtements, un nouveau
costume. C'est rellement ce qui se passe.
Dans votre tat de veille, le corps subtil, c'est dire

le mental, l'intellect, qui travaillait au pays des rves, n'a
pas disparu, il demeure le mme, mais ces lments
matriels, la tte matrielle et toutes ces choses
matrielles, ces choses sont mises, pour ainsi dire,
comme des costumes; et lorsque vous devez aller dormir,
ce corps grossier matriel est simplement enlev, pour
105
ainsi dire, pendu ce pilier, et le corps subtil en est

dvtu.
De la mme manire qu'au moment d'aller se

coucher les gens enlvent leurs habits, vous l'enlevez et
seul le corps subtil travaille dans vos rves. Maintenant
qu'est-ce que le corps subtil ? On va montrer que c'est
aussi quelque chose de matriel. Nous allons montrer la
relation du subtil au grossier et du grossier au subtil.
Vous savez qu'en hiver (l'hiver est comme la nuit) les
rivires se dbarrassent de leur corps grossier, se
dnudent de leur corps grossier et ne gardent avec elles
que leur corps subtil, ce qui veut dire qu'en hiver les
rivires sont rduites de taille, et qu'elles se dbarrassent
de la boue, de l'argile et du vtement boueux rouge
qu'elles ont. Elles vont pour ainsi dire dormir. Tout
comme les rivires se dbarrassent de leur corps grossier
et ne gardent que le corps subtil, de la mme manire,
tous les jours, lorsque vous allez dormir le soir (votre
hiver), vous vous dbarrassez de votre corps grossier et
ne gardez que le corps subtil.
Mais le Soleil qui brillait sur le corps causal, le

mme soleil brille galement sur le corps subtil de la
rivire; et le mme soleil qui brille sur le corps causal et
sur le corps subtil de la rivire brille galement sur le
corps grossier de la rivire.
Le vritable Atman ou Soi rel, qui brillait sur le

corps de l'tat de sommeil profond brille aussi sur votre
pays de rves et sur votre tat de veille, sur le corps
grossier, pour ainsi dire, mais o la diffrence se trouve-
106
t-elle ? La diffrence se trouve dans la rflexion du

Soleil. Quand le Soleil brillait sur le corps causal du
fleuve, sur les glaciers, on n'y voyait pas l'image du
Soleil. L'action du Soleil tait intense sur les glaciers,
mais on ne voyait pas la rflexion ou l'image du Soleil;
mais quand le Soleil commence briller sur le corps
subtil du fleuve, le Soleil se rflchit.
Lorsque le Soleil brillait sur le corps subtil du fleuve,

on y voyait l'image du Soleil. On ne voyait aucune image
du Soleil sur les pics couverts de neige ou sur les
glaciers; mais dans le corps subtil du fleuve, dans les
montagnes, dans les ruisseaux, on voit l'image du Soleil.
Que sous-entend cette image ? Cette image est l'origine
le Soi rel, le vritable Atman, l'Inchangeable,
l'Immuable en vous, la vraie Divinit, Atman ou Dieu. Le
mme Dieu est prsent en vous quand vous tes en tat
de sommeil profond, ce Dieu brille sur votre corps
causal, mais examinez : dans l'tat de sommeil profond
aucun gosme n'est prsent, vous n'avez pas d'ide de 'Je
suis endormi', 'Je grandis', 'je digre la nourriture', 'Je fais
ceci'; ce qui veut dire qu'il n'y a pas d'ego; le Soi rel est
l, mais l'ego n'y est pas. Ce faux ego apparent que les
gens regardent comme le soi n'est pas l. Il devient
apparent dans l'tat de rve. L'tat de rve est comme le
deuxime tat du fleuve, le corps subtil du fleuve. L il
devient apparent, et il devient aussi apparent dans l'tat
de veille. Vous savez, votre tat de veille est comme l'tat
du fleuve lorsqu'il est dans la plaine, le corps grossier du
fleuve. L le Soleil brille clairement; il brillait clairement
sur les glaciers, mais il ne rflchit son image que dans le
courant; on voit l'image du Soleil dans la rivire boueuse;
107
de mme voit on aussi l'image du Soleil dans votre tat

de veille. Cet gosme : je fais ceci, je fais cela, je suis
ceci, je suis cela, tout cet gosme, ce soi apparent goste
fait aussi son apparition dans l'tat de veille. Mais vous
voyez qu'il existe une diffrence entre l'ego de vos rves
et l'ego de votre tat de veille. Dans vos rves l'ego qui
tait pour vous comme la rflexion ou l'ombre de l'Atman
vritable ou Dieu est versatile, changeant, vague, troubl,
flou; exactement comme la rflexion du soleil dans le
courant lorsqu'il est au-dessus des montagnes est vague,
en mandres, changeante; et dans votre tat de veille cet
ego est bien dtermin, permanent, comme dans le
courant lent, dans le fleuve lent lorsqu'il coule dans la
plaine.
Il y a ici quelque chose dire de plus. On demande :

de quel droit prtendez-vous que le corps grossier est un
effet secondaire ou un rsultat du corps subtil ? On vous
demande de quel droit vous placez l'tat de rve au-
dessus de l'tat de veille. Notez cela. De quels lments
se compose votre exprience de veille ? Votre exprience
de veille repose sur le temps, l'espace et la causalit.
Pouvez-vous penser une substance, quoi que ce soit
dans ce monde sans y faire entrer l'ide de temps,
d'espace et de causalit ? Jamais, jamais. Vous ne pouvez
rien concevoir sans temps, sans espace ou sans causalit.
Impossible de concevoir quoi que ce soit sans eux.
Maintenant ce temps, cet espace et cette causalit sont
comme la toile et la trame de votre monde. Notez les. Ils
sont dans vos rves et ils sont dans votre tat de veille.
Vous savez, Max Mller, dans sa traduction de "La
Critique de la Raison Pure" de Kant, alors qu'il donne
108
son introduction, dit que Kant enseigne la mme

philosophie que le Vedanta. Il dit que Kant a clairement
montr que le temps, l'espace et la causalit sont des a
priori et que les hindous ne l'ont pas montr. Rama va
vous dire que Max Mller n'a pas assez lu les Ecritures
hindoues. Rama va vous dire que les hindous ont prouv
que le temps, l'espace et la causalit taient des a priori,
quils taient subjectifs, et partir de cela il a t montr
que l'exprience de veille qui est la vtre est d'un certain
point de vue l'effet secondaire de votre exprience de
rve. Vous allez couter patiemment. Vous n'avez aucune
ide du temps dans votre tat de sommeil profond,
aucune ide d'espace, aucune ide de causalit. Vous
descendez dans l'tat de rve. L, le temps fait son
apparition, l'espace vient l'existence, et la causalit
vient elle aussi l'existence. Les hindous vous disent que
le temps, l'espace et la causalit de votre tat de rve
viennent de votre tat de sommeil profond de la mme
manire que le germe minuscule vient de la graine dans
sa forme faible et peu solide; et dans votre tat de veille,
temps, espace et causalit atteignent l'tat d'un arbre
majestueux. Ils deviennent forts et atteignent l'tat d'un
fleuve puissant; ils assument leur forme grossire; de la
mme manire que vous vous dveloppez, les ides de
temps, d'espace et de causation se dveloppent aussi avec
votre comprhension. Le sujet n'est ainsi rien d'autre
qu'un rsultat du temps, de l'espace et de la causation
alors qu'ils se dveloppent. Dans vos rves, vous avez le
temps, mais comparez le temps de vos rves au temps de
votre tat de veille. Le temps du rve est inconstant,
vague, flou, trouble, instable, indfini, et le temps de
l'tat de veille est naturellement la forme mrie, dit
109
Rama, la forme fortement dveloppe de votre temps de

l'tat de rve. Dans vos rves, vous savez que quelquefois
le mort devient vivant et que le vivant devient mort. Il
n'en est pas ainsi dans votre tat de veille, le temps est
dfini. Le pass devient futur et le futur pass dans vos
rves; il n'en est pas ainsi dans l'tat de veille. Vous avez
peut-tre entendu parler de Mohammad qui, dans son
rve, a pass pas mal de temps monter jusqu'au
huitime ciel, mais lorsqu'il s'est veill, il a trouv que
deux secondes seulement s'taient coules.
De la mme manire les choses de votre tat de

veille sont diffrentes, non pas en espce, mais en
intensit, en degr, des choses de votre tat de rve. Dans
votre tat de rve les choses sont changeantes,
inconstantes, vagues, indfinies. Elles peuvent tre
changes, tout comme vous pouvez faire pousser un
jeune arbre de la manire que vous voulez, mais lorsqu'il
devient un arbre gigantesque, il ne peut tre chang,
dtourn, ou moul dans une autre forme. Vous voyez
maintenant une femme dans votre tat de rve, et en une
seconde elle devient une jument, un cheval. Vous voyez
maintenant devant vous un homme vivant et en un rien
de temps il devient mort. Vous voyez maintenant une
montagne devant vous et en un rien de temps elle devient
feu. Les choses que vous trouvez dans votre tat de rve
ne se trouvaient pas dans votre tat de sommeil profond.
Elles ont jailli de l'tat de sommeil profond, comme les
petites rivires, les ruisseaux inconstants jaillissent des
glaciers, et dans votre tat de veille ces formes a priori
de temps et d'espace atteignent une forme dure, rigide,
110
elles deviennent dfinies et obtiennent d'elles-mmes une

rigidit.
La sagesse de votre pays de rves, l'intellect de votre

pays de rves est li l'tat de veille. Rama sait par
exprience personnelle alors qu'il tait tudiant, que dans
les rves il rsolvait souvent les problmes les plus
difficiles sur lesquels il avait mdit, mais en se
rveillant il ne savait pas comment les rsoudre. Oh, il y
avait une faute dans les raisonnements. Les
raisonnements de votre tat de rve sont aussi
inconstants, changeants, mais ils sont lis aux arguments
de votre tat de veille comme l'arbre le plus dvelopp
est reli au petit arbre inconstant, aux bourgeons
changeants, au petit arbre changeant.
Rama crivait souvent de la posie dans les rves,

mais quand il se levait et quil regardait cette posie, les
lignes ne scandaient pas et n'tait pas cohrent; il y
avait besoin de continuit, d'unit. Le raisonnement du
rve est li au raisonnement de l'tat de veille comme le
corps subtil du fleuve est reli au corps grossier, et
l'espace de votre tat de rve est reli l'espace de votre
tat de veille de la mme manire. L'espace est rigide,
constant, invariable. Maintenant, direz-vous, non, non,
comment cela se fait-il que dans nos rves nous voyons
toujours les mmes choses que nous voyons dans notre
tat de veille ? Nos rves ne sont que des rminiscences,
ne sont que des souvenirs de notre tat de veille. Rama
dit : qu'est-ce que cela ? Qu'il en soit ainsi. O est la
graine ? De la graine apparat un magnifique petit arbre;
il est changeant et inconstant, et de ce petit arbre
111
changeant, inconstant, pousse ou se dveloppe un arbre

gigantesque, fort, rigide. Trs bien. Encore, de cet arbre
rigide apparaissent plus de graines, la mme sorte de
graines que celle qui a donn naissance l'arbre.
Maintenant dans les graines, l'arbre entier est contenu.
L'arbre a mis toute son essence et tout son pouvoir dans
les graines. Devons-nous alors soutenir que l'arbre n'a pas
jailli de la graine ? Avons-nous quelque droit de soutenir
que l'arbre n'est pas sorti de la graine ? Non, non, nous
n'avons pas le droit de discuter de cette manire.
De la mme manire, le Vedanta dit que le

Shushupti, Rama dit : votre tat de graine, l'tat de
sommeil profond, est comme la graine. De lui vient le
pays des rves, et de celui-ci sort, pour ainsi dire, ou se
dveloppe, le corps de veille, le corps grossier. Et encore,
si votre exprience de veille peut tre recondense dans
votre sommeil, n'est que naturel. Si votre exprience
de veille peut tre condense ou force dans votre tat de
rve, dans votre exprience de rves, cela ne contredit
pas l'affirmation de Rama. Laissons cela. Cela ne doit
pourtant pas vous donner le droit de dire que votre tat de
veille ne se dveloppe pas partir de votre corps subtil
ou de l'tat de rve. Vous n'avez pas le droit de dire cela.
Exactement comme lorsque l'arbre entier est condens et
mis dans la graine, cela ne vous donne pas le droit de dire
que l'arbre n'est pas sorti de la graine. Si dans vos rves
vous avez l'habitude d'avoir des rminiscences de votre
tat de veille, cela ne vous donne pas le droit de dmentir
l'affirmation faite par Rama que du temps, de l'espace et
de la causation, de la diffrenciation de l'tat de rve ou
112
de l'exprience du rve, l'exprience de l'tat de veille

s'est dveloppe ou est apparue.
La philosophie Vedanta dit que l'tat de rve et

l'exprience de veille proviennent du nant ou chaos de
votre sommeil profond. Lorsque les Hindous disent que
le monde n'est rien ou que le monde est le rsultat de
l'ignorance, ils veulent dire que l'tat de sommeil profond
dans lequel vous avez eu une sorte de rien, un chaos, que
ce chaos ou rien de votre tat de sommeil profond est
ignorance, ignorance condense; si vous voulez dire
ignorance per se, l l'tat de sommeil profond est
ignorance per se, et de cette ignorance ou obscurit ce
monde est apparu; cette diffrenciation et ce changement
sont apparus, et cette ignorance est changeante. Vous
savez, dans votre tat de rve il y a deux sortes de choses,
le sujet et l'objet, et selon le Vedanta le sujet et l'objet
font leur apparition de manire simultane. L dans vos
rves, vous devenez d'un ct celui qui voit et de l'autre
l'objet vu. Si dans un rve vous voyez un cheval et le
cavalier, les deux apparaissent ensemble; si vous voyez
une montagne dans le rve, la montagne est l'objet et
vous tes celui qui voit ou l'observateur. L l'objet et le
sujet font leur apparition ensemble. L par une sorte de
temps le pass et le futur du rve sont aussi simultans
l'objet; le pass, le prsent et le futur du rve, la causation
du rve, le sujet et l'objet du rve, tous font leur
apparition simultanment.
De la mme manire le Vedanta dit : dans votre tat

de veille aussi vous tes l'objet vu et vous tes le sujet qui
voit; vous tes les amis et les ennemis de ce ct et vous
113
tes leur observateur de l'autre ct; vous tes les

ennemis d'un ct et vous tes les amis de l'autre ct;
vous tes tout. Mais tous ces phnomnes apparents du
rve, phnomnes du sommeil profond, phnomnes de
l'tat de veille, tous ces phnomnes sont muables,
changeants, inconstants, incertains, indfinis. Le Soi rel
qui a t compar au soleil, l'Atman rel, brille au-dessus
de ces corps de la mme manire que le soleil brille au-
dessus des trois corps du fleuve, cet Atman est immuable,
non changeant. Cet Atman ou ce Soleil brille au-dessus
du glacier de votre tat de sommeil profond; votre tat de
sommeil profond est illumin par cet Atman ou ce soleil;
et votre tat de veille est illumin par cet Atman ou ce
soleil. Et vous voyez encore que le soleil brille non
seulement sur les trois corps d'un fleuve, mais le mme
soleil brille sur les trois corps des trois fleuves de ce
monde exactement de la mme manire. De mme, que
se passe-t-il si le fleuve de ce corps-ci est diffrent du
fleuve de ce corps l ? Qu'en est-il si cette rivire-ci de la
vie coule d'une manire diffrente de la rivire de la vie
dans ce cas-l ? Mais toutes ces rivires de vie, tous ces
courants d'existence ont le mme Atman, ou Soleil des
soleils, Eternel, Immuable, Constant, qui brille sur eux
tous moments, en toutes circonstances, inchangeable,
immuable. Cela vous l'tes, cela vous l'tes. Cela est le
Soi rel, et votre Soi rel est le Soi rel de votre ami, est
le Soi rel de chacun et de tous. Votre Soi rel n'est pas
seulement prsent avec vous dans l'tat de veille, il est
galement prsent dans l'tat de sommeil profond; il est
galement prsent sous tous les changements et en toutes
circonstances.
114
Ralisez que le Soi rel se tient au-dessus de toute

anxit, au-dessus de toute peur, quil se tient au-dessus
de toute tribulation et de tout trouble. Personne ne peut
vous faire de mal, personne ne peut vous blesser.
Brise-toi, brise-toi, brise-toi aux pieds de tes rochers, mer,

Brise-toi, brise-toi, brise-toi mes pieds, monde,
soleils et temptes, O tremblements de terre, guerres,
Salut, bienvenue, venez, essayez toute votre force sur moi !
Vous belles torpilles, clatez ! Mes jouets, craquez !
toiles filantes, mes flches, volez !
Votre feu brlant, pouvez-vous le brler ?
menaant, c'est partir de moi que tu flambes;
Toi pe flamboyante, toi boulet de canon,
Mon nergie file vers toi la tte la premire !
Le corps dissous est jet aux vents;
L'Infinit m'enchsse bellement !
Toutes oreilles mes oreilles, tous yeux mes yeux,
Toutes mains mes mains, tous mentaux mes mentaux !
J'ai aval la mort, toute diffrence je l'ai bue.
Comme doux et fort je trouve un aliment !
Aucune peur, aucun chagrin, aucune peine de dsir;
Tout dlice, ou soleil ou pluie !
Ignorance, obscurit, branle et tremble,
Frissonne, faseye, vanouie, jamais
Ma lumire blouissante l'a grille et roussie,
Joie ineffable ! Hourrah ! Hourrah !!!
Om ! Om ! Om !
115
116
Le Soi rel
Confrence donne le 7 janvier 1903
au Golden Gate Hall de San Francisco
Dieu Tout-Puissant sous la forme de Mesdames et

Messieurs,
Dans le folklore allemand, nous entendons parler

d'un homme qui avait perdu son ombre. C'est une chose
trs trange. Un homme avait perdu son ombre et cet
homme dut en souffrir. Tous ses amis l'avaient dsert,
toute prosprit l'avait quitt et il se trouvait de ce fait
dans un piteux tat. Que penseriez-vous d'un homme qui,
au lieu de perdre son ombre, perdrait la substance ? Il
peut y avoir de l'espoir pour un homme qui ne perd que
l'ombre, mais quel espoir peut-il y avoir pour un homme
qui perd la substance, le corps ?
Tel est le cas de la majorit des gens de ce monde.

La plupart des hommes n'ont pas perdu leur ombre mais
leur substance, la ralit. Merveille des merveilles ! Le
117
LE SOI REEL
corps n'est que l'ombre, et le Soi rel, l'Atman vritable,

est la ralit. Tout le monde nous parlera de cette ombre,
tout le monde nous dira quelque chose et tout sur ce
corps, mais comme peu nombreux sont ceux qui nous
dirons quelque chose et tout sur le rel Soi, sur l'me
relle, sur l'Atman vritable ! Qu'tes-vous ? A quoi sert-
il de gagner le monde entier et de perdre votre me ? Les
gens tentent de gagner le monde entier mais ils manquent
l'me, ils manquent l'Atman. Perdu, perdu, perdu. Qu'est-
ce qui est perdu ? Le cheval ou le cavalier ? Le cavalier
est perdu. Le corps est comme le cheval et l'Atman, le
vritable Soi, l'me, est comme le cavalier. Le cavalier
est perdu, le cheval est l. Tout le monde nous dira
quelque chose et tout sur le cheval, mais nous voulons
savoir quelque chose sur le cavalier, sur celui qui monte
le cheval, sur le propritaire du cheval. Nous proposons
ce soir de connatre ce qu'est le cavalier, le vritable Soi,
l'Atman. C'est un sujet profond; c'est un sujet sur lequel
les philosophes du monde se sont dtrior le cerveau,
sur lequel tout un chacun a fait de leur mieux. C'est un
sujet profond, et il est difficile dy rendre justice dans ce
court laps de temps d'une heure et quelques. Nous
tenterons pourtant de le rendre aussi facile que possible
en utilisant une illustration ou une histoire.
Ce sujet fut expliqu un jour un jeune garon

d'environ 15 ou 16 ans, et il le comprit parfaitement en
un court laps de temps. Si ce garon de 15 ou 16 ans a pu
le comprendre, chacun d'entre vous, et vous tous, pourrez
parfaitement comprendre le sujet, pourvu que vous ayez
une attention soutenue et sans partage. La mthode
118
d'exposition sera la mme que celle qui fut adopte dans

le cas de ce jeune garon.
Il tait une fois le fils d'un roi indien qui, venu voir
Rama dans les montagnes, lui posa cette question :
"Swami, Swami, qu'est-ce que Dieu ?" Voil une
question grave, un problme trs difficile. C'est le seul
sujet que toutes les thologies et toutes les religions se
proposent d'tudier, et tu veux tout savoir en peu de
temps. Il dit : "Oui, monsieur, oui, Swami. O irai-je
pour qu'on me l'explique ? Expliquez-le moi." On
demanda au garon : "Cher prince, tu veux savoir ce
qu'est Dieu, tu veux faire la connaissance de Dieu mais tu
ne sais pas que la rgle veut que lorsqu'un homme veut
voir un grand personnage, il doit d'abord lui envoyer sa
carte, il doit d'abord envoyer au chef son nom et son
adresse. Tu veux voir Dieu maintenant. Tu aurais mieux
fait d'envoyer ta carte Dieu; tu aurais mieux fait de faire
savoir Dieu ce que tu es. Donne-Lui ta carte. Rama la
mettra directement dans les mains de Dieu, Dieu viendra
vers toi et tu verras ce qu'est Dieu." "Bien" dit le
garon. "C'est d'accord, c'est raisonnable. Je vais vous
faire savoir directement ce que je suis. Je suis le fils du
roi etc. etc., je vis dans les Himalayas dans le nord de
l'Inde. Voici mon nom." Il l'crivit sur un morceau de
papier. Rama le prit et lut. On ne le mit pas le papier
directement dans les mains de Dieu, mais on le rendit au
prince et on lui demanda : "Prince, tu ne sais pas ce
que tu es. Tu es semblable un illettr, une personne
ignorante qui veut voir ton pre, le roi, et qui ne peut pas
crire son propre nom. Est-ce que ton pre, le roi, va la
recevoir ? Prince, tu ne peux pas crire ton nom. Dieu va-
119
LE SOI REEL
t-il te recevoir ? Dis-nous d'abord correctement ce que tu

es, et alors Dieu viendra toi et te recevra les bras
ouverts."
Le garon rflchit. Il commena penser et

rflchir sur le sujet. Il dit : "Swami, Swami,
maintenant je vois, maintenant je vois. J'ai fait une erreur
en crivant mon nom. Je ne vous ai donn que l'adresse
du corps et je n'ai pas mis ce que je suis."
Un serviteur de ce prince attendait l. Le serviteur ne

pouvait pas comprendre. On demanda alors au prince
dexpliquer clairement ce serviteur ce qu'il voulait dire;
le prince posa alors cette question au serviteur : "Mr.
untel, qui cette carte appartient-elle ?" L'homme dit :
"A moi"; puis, prenant un bton des mains du serviteur,
le prince lui demanda : "Mr untel, qui appartient ce
bton ?" L'homme dit : "A moi." "Bien, qui ce
turban qui est le vtre appartient-il ?" L'homme dit :
"A moi." Le prince dit : "Trs bien. Si le turban vous
appartient, il y a une relation entre le turban et vous; le
turban est votre proprit et vous tes le propritaire.
Alors vous n'tes pas le turban, le turban est le vtre." Il
dit : "C'est en effet fort vident." "Bien, le crayon
vous appartient, le crayon est vtre, et vous n'tes pas le
crayon." Il dit : "Je ne suis pas le crayon parce que le
crayon est moi; c'est ma proprit, je suis le
propritaire." Trs bien. Puis le prince demanda ce
serviteur en le prenant par les oreilles : "A qui
appartiennent ces oreilles ?" Le serviteur dit : "A
moi." Le prince dit : "Trs bien, les oreilles vous
appartiennent, les oreilles sont les vtres, par consquent
120
vous n'tes pas les oreilles. Trs bien. Le nez vous

appartient. Comme le nez est vtre, vous n'tes pas le
nez. De la mme manire, qui est ce corps ?" (en
montrant du doigt le corps du serviteur). Le serviteur dit :
"Le corps est moi, ce corps est mien." "Si le
corps est vous, Monsieur le serviteur, c'est que vous
n'tes pas le corps; vous ne pouvez pas tre le corps
puisque vous dites que le corps est vous; vous ne
pouvez pas tre le corps. L'affirmation mme : mon
corps, mes oreilles, ma tte, ma main, prouve que vous
tes quelque chose d'autre et que le corps avec les
oreilles, les mains, les yeux, etc., est quelque chose
d'autre. C'est votre proprit, vous tes le propritaire, le
matre; le corps est comme votre vtement et vous tes le
propritaire. Le corps est comme votre cheval et vous
tes le cavalier. Maintenant, qu'est-ce que vous tes ?" Le
serviteur comprit et fut d'accord avec le prince, disant
que lorsque le prince avait mis l'adresse du corps sur le
papier et avait voulu dire que cette adresse signifiait la
sienne, le prince avait fait une erreur. "Vous n'tes pas
le corps, pas les oreilles, pas le nez, pas les yeux, rien de
la sorte. Qu'tes-vous alors ?" Le prince commena alors
rflchir et il dit : "Bien, bien, je suis le mental, je
suis le mental, je dois tre le mental." "En est-il ainsi
en vrit ?" La question tait maintenant pose ce
prince.
Pouvez-vous maintenant me dire combien d'os

vous avez obtenu dans votre corps ? Pouvez-vous dire o
se trouve dans votre corps la nourriture que vous avez
prise ce matin ? Le prince ne put pas donner de
rponse, et ces mots s'chapprent de ses lvres :
121
LE SOI REEL
"Bien, mon intellect ne va pas jusque l. Je n'ai pas lu

cela. Je n'ai encore rien lu sur la physiologie ou sur
l'anatomie. Mon cerveau ne le saisit pas, mon mental ne
peut pas le comprendre."
On demanda alors au prince : "Cher prince, bon

garon, tu dis que ton mental ne peut pas comprendre
cela, que ton intellect ne peut pas aller jusque l, que ton
cerveau ne peut pas le comprendre. En faisant ces
remarques, tu confesses ou tu admets que le cerveau est
toi, que le mental est toi, que l'intellect est toi. Bien, si
l'intellect est toi, tu n'es pas l'intellect. Si le mental est
toi tu n'es pas le mental. Si le cerveau est toi, tu n'es pas
le cerveau. Ces paroles mme qui sont les tiennes
montrent que tu es le matre de l'intellect, le propritaire
du cerveau et le souverain du mental. Tu n'es pas le
mental ni l'intellect ni le cerveau. Qu'es-tu ? Pense,
rflchis, s'il te plat. Fais plus attention et fais-nous
savoir de manire correcte ce que tu es. Alors Dieu te
sera amen et tu verras Dieu, tu seras introduit
directement en prsence de Dieu. S'il te plat dis-nous ce
que tu es."
Le garon commena rflchir, il rflchissait,

rflchissait, mais il ne put aller plus loin. Le garon dit :
"Mon intellect, mon mental ne peut pas aller plus
loin."
Oh, comme ces paroles sont vraies ! En effet le

mental ou l'intellect ne peut atteindre la vritable Divinit
ou Dieu au-dedans. L'Atman vritable, le vrai Dieu est
au-del de l'atteinte des mots et du mental.
122
On demanda au garon de s'asseoir un moment et de

mditer sur ce que son intellect avait atteint jusque l.
"Je ne suis pas le corps; je ne suis pas le mental." S'il
en est ainsi, ressens-le, mets-le en pratique, rpte-le dans
le langage du sentiment, dans le langage de l'action;
ralise que tu n'es pas le corps. Si tu ne vis que cette
pense, si tu mets en pratique ne serait-ce que cette
portion de la vrit, si tu es au-dessus du corps et du
mental, tu deviendras libre de toute anxit, de toute
crainte. La peur te quittera lorsque tu t'lveras au-dessus
du niveau du corps ou du mental. Toute anxit prendra
fin, toute peine partira quand tu raliseras ne serait-ce
que cette portion de la Vrit que tu es quelque chose au-
del du corps, au-del du mental.
Aprs cela, on aida un peu le garon prendre

conscience de ce qu'il tait, et on lui demanda : "Frre,
prince, qu'as-tu fait aujourd'hui ? Peux-tu nous faire
savoir, s'il te plat, le travail ou les actions que tu as
accomplies ce matin ?"
Il commena raconter : "Je me suis rveill tt

le matin, j'ai pris un bain, j'ai fait ceci et cela, j'ai pris
mon petit djeuner, j'ai beaucoup lu, crit quelques
lettres, j'ai rendu visite quelques amis, et je suis venu ici
prsenter mes respects au Swami."
On demanda alors au prince : "Est-ce tout ? N'as-

tu pas fait beaucoup plus ? Est-ce tout ? Rflchis." Il
rflchit et rflchit encore, puis il mentionna quelques
autres choses du mme genre. "a n'est pas tout; tu as
fait des milliers de choses de plus; tu as fait des
123
LE SOI REEL
centaines, des milliers, non, des millions de choses de

plus. Tu as fait des actions innombrables, et tu refuses de
les mentionner. Cela n'est pas convenable. S'il te plat,
fais-nous savoir ce que tu as fait. Dis-nous tout ce que tu
as fait ce matin."
Le prince, en entendant des paroles aussi tranges

selon lesquelles il avait fait des milliers de choses ct
du peu qu'il avait nommes, fut effray. "Je n'ai rien
fait de plus que ce que je vous ai dit, monsieur, je n'ai
rien fait." "Non, tu as fait des millions, des trillions,
des quadrillions de choses en plus." Comment ?
On demanda au garon : "Qui regarde le Swami

actuellement ?" Il dit : "Moi." "Vois-tu ce visage,
et le fleuve Ganga qui coule ct de nous ?" Il dit :
"Oui, en effet." "Bien, tu vois la rivire et tu vois le
visage du Swami, mais qui fait bouger les six muscles
des yeux ? Tu sais, les six muscles des yeux bougent,
mais qui fait bouger les muscles ? a ne peut pas tre
quelqu'un d'autre; ne peut pas tre quelque chose de
plus. Ce doit tre ton propre Soi qui fait bouger les
muscles des yeux dans l'acte de regarder."
Le garon dit : "Oh, en effet, doit tre Moi,

ne peut tre rien d'autre."
"Bien, qui regarde maintenant, qui assiste ce

discours ?" Le garon dit : "Moi, c'est moi." "Bien,
si tu vois, si tu assistes au discours, qui fait vibrer les
nerfs auditifs ? a doit tre toi, doit tre toi. Personne
d'autre. Qui a pris un repas ce matin ?" Le garon dit :
124
"Moi, moi." "Bien, si tu as pris un repas ce matin et

que c'est toi qui vas aller aux toilettes pour vacuer, qui
est-ce qui assimile et digre la nourriture ? Qui c'est, s'il
te plat ? Dis-nous, si tu la manges ou si tu la rejettes,
doit tre toi qui digres, doit tre toi-mme qui
assimiles, ne peut tre personne d'autre. Ces jours sont
rvolus o l'on cherchait des causes extrieures pour
expliquer les phnomnes de la nature. Quand un homme
tombait, on disait que la cause de la chute tait un esprit
extrieur. La science n'admet pas de telles solutions au
problme. La science et la philosophie te requirent de
rechercher la cause d'un phnomne dans le phnomne
lui-mme."
"Ici tu prends de la nourriture, tu vas aux toilettes et

la rejettes. Quand elle est digre, elle doit tre digre
par toi-mme, aucun pouvoir extrieur ne vient la
digrer; ce doit tre ton propre Soi. La cause de la
digestion doit aussi tre recherche en toi et non en-
dehors de toi."
Bon, jusque l le garon admettait. On lui demanda

alors : "Cher Prince, rflchis simplement, pense
simplement un instant. Le processus de digestion
implique des centaines de sortes de mouvements. Dans le
processus de digestion, dans la mastication, la salive est
mise des glandes de la bouche. Il y a encore le processus
suivant d'oxydation. Il y a la formation. Il y a le sang qui
court travers les veines, il y a le mme sang qui est
chang en muscles de chair, en os et en poils, il y a le
processus de la croissance qui fonctionne dans le corps. Il
y a normment de processus qui fonctionnent, et tous
125
LE SOI REEL
ces processus du corps sont relis au processus

d'assimilation et de digestion."
"Si tu prends de la nourriture, c'est toi-mme qui es

la cause de la respiration; toi-mme qui fais courir le
sang dans les veines; toi-mme qui fais pousser les
cheveux; toi-mme qui fais se dvelopper le corps, et
note ici combien de processus, combien d'actes, combien
d'actions nombreuses tu accomplis chaque instant."
Le garon commena rflchir et dit : "En effet,

en effet, monsieur, dans mon corps, dans ce corps, il y a
des milliers de processus que l'intellect ne connat pas,
dont le mental est inconscient, et ils sont pourtant
accomplis, et ce doit tre moi la cause de tout cela, ce
doit tre moi qui accomplis tout cela; et j'ai en effet fait
une erreur en disant que je n'avais fait que peu de choses,
seulement peu de choses et rien de plus, peu de choses
qui ont t faites par l'opration du processus de
l'intellect ou du mental."
On doit rendre cela encore plus clair. Dans ce

corps qui est le tien il existe deux sortes de fonctions qui
sont accomplies; il y a deux sortes de travaux qui sont
faits, involontairement et volontairement. Les actes
volontaires sont ceux qui sont accomplis par l'entremise
de l'intellect et du mental; par exemple, lire, crire,
marcher, parler et boire. Ce sont des actions qui sont
faites par l'entremise de l'intellect ou du mental. A ct
d'elles, il y a des milliers d'actions ou de processus qui
sont accomplis de manire directe pour ainsi dire, sans
l'entremise ou sans l'intermdiaire du mental ou de
126
l'intellect, par exemple la respiration, la circulation du

sang dans les veines, la pousse des cheveux, etc.
Les gens font cette erreur, cette bvue flagrante de

n'admettre que ces actions qu'ils accomplissent et qui le
sont par l'entremise du mental ou de l'intellect. Toutes les
autres actions, tous les autres actes accomplis de manire
directe sans l'entremise de l'intellect ou du mental sont
compltement nis. Ils sont compltement mis de ct, ils
sont entirement ngligs, et du fait de cette ngligence
et de cette erreur, du fait de l'emprisonnement du Soi rel
dans le petit mental, de l'identification de l'Infini au petit
cerveau, les gens se rendent misrables et malheureux.
Les gens disent : "Oh, Dieu est en moi." Trs bien, le
Royaume des Cieux est en vous, Dieu est en vous, mais
cette amande qui est en vous, cette amande c'est vous-
mmes et non la coque. S'il vous plat, rflchissez-y
srieusement. Rflchissez pour savoir si vous tes
l'amande ou la coque, si vous tes Lui qui est en vous, ou
si vous tes la coque qui est au-dehors.
Certains disent : "Monsieur, je mange et la nature

digre; monsieur, je vois mais la nature fait bouger les
muscles; monsieur, j'entends mais c'est la nature qui fait
vibrer les nerfs." Notez au nom de la justice, au nom de
la vrit, au nom de la libert, notez simplement si vous
tes cette nature ou si vous n'tes que le corps. Notez,
vous tes cette nature. Vous tes le Dieu infini. Si, en
mettant de ct tout prjug, en abandonnant toutes les
ides prconues et en rejetant toutes les superstitions,
vous rflchissez sur le sujet, si vous en discutez,
l'approfondissez, le sondez, l'examinez, vous deviendrez
127
LE SOI REEL
du mme mental que celui que reprsente ce que vous

appelez Rama. Vous verrez que vous tes l'amande, la
nature, vous tes la nature entire.
La plupart d'entre vous ont compris le sens de

l'argument; mais ce garon, le prince Indien, ne le
comprenait pas tout fait. "Bien", dit-il, "En vrit,
j'ai compris jusqu'au fait que je suis quelque chose au-
del de l'intellect." A ce moment-l le serviteur du prince
demanda : "Monsieur, rendez-moi cela plus clair, je
n'ai pas encore tout fait compris." Bien, on demanda
ce serviteur : 'Mr untel, quand vous allez vous
coucher, mourrez-vous ou vivez-vous ?" Le serviteur dit :
"Je vis, je ne meurs pas." " Et en ce qui concerne
l'intellect ?" Il dit : "Je rve, l'intellect est encore l."
"Et lorsque vous tes en tat de sommeil profond
(vous savez qu'il y a un tat appel tat de sommeil
profond, dans cet tat on ne voit mme pas de rve), o
est l'intellect, o est le mental ?"
Il commena rflchir. "Bien, il passe dans le

nant; il n'est plus l, l'intellect n'est pas l, le mental n'y
est pas." "Mais tes-vous l ou non ?" Il dit : "Oh,
en vrit je dois tre l; je ne peux pas mourir, je reste
l." Bien, remarquez ici, mme en tat de sommeil
profond, o l'intellect cesse, o l'intellect est, pour ainsi
dire, comme un vtement mis sur un porte-manteau, sur
une colonne de lit, l'intellect est enlev comme un
pardessus et mis sur un porte-manteau, vous tes encore
l, vous ne mourrez pas. Le garon dit : "L'intellect
n'est pas l, et je ne meurs pas. Je ne comprends pas tout
fait."
128
Bien, on demanda au garon : "Quand tu te

rveilles aprs avoir joui du sommeil profond, quand tu
te rveilles, ne fais tu pas d'affirmations du genre : 'J'ai
dormi profondment cette nuit, cette nuit je n'ai pas
rv.". Ne fais-tu pas de remarques de ce style ?" Il dit :
"Oui". Bien. Ce point est trs subtil. Vous allez tous
devoir couter attentivement. Lorsqu'aprs s'tre veill
de l'tat de sommeil profond, on fait cette remarque : "J'ai
dormi si profondment que je n'ai pas vu de rves, que je
n'ai vu aucun fleuve, aucune montagne, dans cet tat il
n'y avait pas de mre, ni de pre, ni de maison, ni de
famille, rien de la sorte; tout tait mort et parti; il n'y
avait rien, rien, il n'y avait rien. J'ai dormi et il n'y avait
rien." Cette affirmation est semblable celle que fait un
homme qui a rendu tmoignage de la dsolation d'un
endroit et qui a dit : "Au plus profond de la nuit, tel
et tel endroit, il n'y avait pas un seul homme." On
demanda cet homme d'crire cette affirmation. Il la mit
sur papier. Le magistrat lui demanda : "Bien, cette
affirmation est-elle vraie ?" Il dit : "Oui, monsieur."
"Bien, cette affirmation est-elle faite par ou-dire ou
est-elle fonde sur votre propre tmoignage, tes-vous
tmoin ?" Il dit : "Oui, monsieur, je suis tmoin. Cela
n'est pas bas sur ou-dire." "Vous tes tmoin qu'au
moment mentionn sur le papier et l'endroit mentionn
sur le papier, il n'y avait pas un seul tre humain de
prsent ?" Il dit : "Oui." "Qu'tes-vous ? tes-vous
un tre humain ou non ?". Il dit : "Oui, je suis un tre
humain." "Bien, alors, si cette affirmation est vraie
selon vous, selon nous elle doit tre fausse parce que,
comme vous tiez prsent et que vous tes un tre
humain, la vrit qu'il n'y avait pas un seul tre humain
129
LE SOI REEL
de prsent n'est pas vraie littralement. Vous tiez

prsent. Pour que cette affirmation puisse tre vraie pour
vous, elle doit tre fausse pour nous, parce que pour qu'il
puisse n'y avoir personne, il doit y avoir quelqu'un, au
moins vous-mme, de prsent ce moment-l."
Ainsi, lorsque vous vous rveillez aprs avoir joui de

l'tat de sommeil profond et que vous faites cette
remarque : "Je n'ai rien vu dans le rve;" bien, nous
pouvons dire que vous devez avoir t prsent; il n'y
avait pas de pre, ni de mre, ni de mari, ni de femme, ni
de maison, ni de rivire, ni de famille prsents dans cet
tat, mais vous devez avoir t prsent; le tmoignage
mme que vous donnez, l'vidence mme que vous
apportez prouve que vous ne dormiez pas, que vous
n'tes pas all vous coucher, car si vous aviez t
endormi, qui nous aurait parl du nant de cela ? Vous
tes quelque chose au-del de l'intellect; l'intellect tait
endormi, le cerveau tait au repos d'une certaine manire,
mais vous n'tiez pas endormi. Si vous aviez t endormi,
qui aurait fait couler le sang dans les vaisseaux sanguins,
qui aurait continu le processus de digestion dans
l'estomac ? Qui aurait continu le processus de croissance
de votre corps, si vraiment vous tiez tomb dans l'tat de
sommeil profond ? Vous tes ainsi quelque chose qui
n'est jamais endormi. Lintellect dort, mais pas vous. "Je
suis au-del de l'intellect, du mental et du corps."
Le garon dit alors : "Monsieur, monsieur, j'ai

compris et je suis arriv savoir que je suis un pouvoir
Divin, que je suis le pouvoir Infini qui jamais ne dort,
jamais ne change. Dans mon adolescence, le corps est
130
diffrent, dans mon enfance le mental n'tait pas le mme

que celui que j'ai maintenant, le corps n'tait pas le mme
que celui que j'ai maintenant. Dans mon enfance, mon
intellect, mon cerveau, mon corps et mon mental taient
entirement diffrents de ceux qu'il sont maintenant." Les
mdecins nous disent qu'aprs sept ans, l'ensemble du
systme connat un changement complet; le corps change
chaque instant et chaque seconde le mental change, et
les penses mentales, les ides mentales que tu avais dans
ton enfance, o sont-elles maintenant ? Enfant tu
regardais le soleil comme un beau gteau mang par les
anges, la lune comme une belle pice d'argent, les toiles
taient aussi grosses que des diamants. O ces ides sont-
elles passes ? Ton mental, ton intellect a subi un
changement complet, total. Mais tu dis pourtant : "Quand
j'tais enfant, quand j'tais garon, quand je grandirai
jusqu' l'ge de soixante dix ans." Tu fais encore des
remarques qui montrent que tu es quelque chose qui tait
le mme dans l'enfance, qui est le mme dans
l'adolescence, qui sera le mme l'ge de soixante dix
ans. Quand tu dis : "Je suis all dormir, je suis entr dans
l'tat de sommeil profond, etc.", quand tu fais des
remarques de ce genre, cela montre qu'il y a le vrai "Je"
en toi, le vritable Soi en toi, qui demeure le mme dans
le rve, qui demeure le mme dans l'tat de sommeil
profond, qui demeure le mme l'tat de veille. Il y a
quelque chose en toi qui demeure le mme lorsque tu es
vanoui, qui demeure le mme lorsque tu te baignes,
quand tu cris. Pense simplement, rflchis, remarque
seulement, s'il te plat. N'es-tu pas quelque chose qui
demeure le mme en toutes circonstances, immuable en
son tre, le mme hier, aujourd'hui et jamais ? Si oui,
131
LE SOI REEL
rflchis simplement un peu plus, pense un peu plus et tu

seras immdiatement amen face face avec Dieu. Tu le
sais, la promesse tait : connais-toi toi-mme, cris ta
bonne adresse sur le papier, et Dieu sera immdiatement
introduit.
Alors le garon, le prince, attendu qu'il savait sur lui-

mme, qu'il en tait venu savoir qu'il tait quelque
chose qui ne changeait pas, quelque chose de constant,
quelque chose qui ne dormait jamais, voulut connatre ce
que Dieu tait. On demanda au prince : "Frre,
remarque, vois ces arbres qui poussent. Le pouvoir qui
fait pousser cet arbre est-il diffrent du pouvoir qui fait
pousser celui-l ?" Il dit : "Non, non, ce doit
certainement tre le mme pouvoir." "Maintenant, le
pouvoir qui fait pousser tous ces arbres est-il diffrent du
pouvoir qui fait grandir le corps des animaux ?" Il dit :
"Non, non, il ne peut tre diffrent, ce doit tre le mme."
"Maintenant, le pouvoir, la force qui fait mouvoir les
toiles, est-il diffrent du pouvoir qui fait couler les
rivires ?" Il dit : "Il ne peut tre diffrent, ce doit tre
le mme."
Bien, alors le pouvoir qui fait pousser ces arbres

ne peut tre diffrent du pouvoir qui fait grandir ton
corps, il ne peut tre diffrent du pouvoir qui fait pousser
tes cheveux. Le mme pouvoir universel de la nature, la
mme Divinit universelle ou l'Inconnaissable, qui fait
briller les toiles, qui fait cligner tes yeux, le mme
pouvoir qui est la cause de la croissance de ce poil de
corps qui tu appelles tien, le mme pouvoir fait circuler le
sang dans les veines de tout un chacun. En vrit, et
132
alors, qu'es-tu ? N'es-tu pas ce pouvoir qui fait pousser

tes cheveux, qui fait couler le sang dans tes veines, qui te
fait digrer la nourriture ? N'es-tu pas ce pouvoir ? Ce
pouvoir qui est au-del de l'intellect, du mental, en vrit
tu l'es. S'il en est ainsi, tu es le mme pouvoir qui
gouverne la force de l'Univers entier, tu es la mme
Divinit, tu es le mme Dieu, le mme Inconnaissable, la
mme nergie, la mme force, la mme substance que tu
peux appeler comme tu veux, la mme Divinit, le Tout
qui est prsent partout. Le mme, tu es le mme.
Le garon fut tonn et il dit : "Vraiment,

vraiment je voulais connatre Dieu. J'ai pos la question :
qu'est-ce que Dieu, et je trouve mon propre Soi; mon
vritable Atman est Dieu. Qu'ai-je demand, qu'ai-je
demand, quelle question stupide ai-je pose ! Je devais
me connatre moi-mme. Je devais connatre qui je suis,
et Dieu tait connu." Ainsi Dieu fut-il connu.
La seule difficult dans la manire de raliser cette

vrit, c'est que les gens jouent le rle des enfants. Vous
savez, les enfants prennent got un genre particulier
d'assiette et ne veulent rien manger, sauf si leur est
servi dans les assiettes de leur got. Ils disent : "Je vais
manger dans mon plat, je vais manger dans mon assiette,
je ne mangerai rien dans une autre assiette." enfants !
voyez, n'est pas seulement une assiette particulire qui
est la vtre; toutes les assiettes de la maison sont vtres;
toutes les assiettes dores sont les vtres. C'est une
erreur. Si les gens de ce monde se connaissaient eux-
mmes, ils verraient que le vritable Soi est Dieu Tout-
Puissant, est le Pouvoir Infini, mais ils ont pris got pour
133
LE SOI REEL
cette assiette particulire, cette tte particulire, ce

cerveau particulier. "Ce qui n'est fait que par le mental
est fait par moi. Ce qui est fait par le mental ou l'intellect,
cela est mien, et je ne veux rien d'autre; je refuse tout le
reste. Je n'aurai que ce qui m'est servi dans cette assiette
particulire." Ici arrive l'gosme. Ils veulent obtenir tout
ce qui est fait au travers de cette assiette et ils s'attribuent
le mrite de cette assiette, ils veulent tout avoir, tout
accumuler autour de cette petite assiette qu'ils disent tre
particulirement eux, avec laquelle ils se sont identifis.
C'est la cause de tout gosme, de toute anxit et de
toute misre. Dbarrassez-vous de cette fausse notion;
ralisez que votre vritable Soi est le Tout; levez-vous
au-dessus de l'gosme intress, vous tes heureux
actuellement, vous tes un avec l'univers entier. C'est une
erreur du mme genre que celle que le prince a faite. Le
prince a pos une colle. O habitez-vous ? Et il a nomm
la mtropole de l'tat. "C'est l'endroit o j'habite."
garon, cette mtropole de l'tat n'est pas le seul endroit
que tu as obtenu. L'tat entier, le pays entier est le tien.
Tu vis dans cette mtropole, cette capitale de l'tat, alors
que cette capitale n'est pas le seul endroit qui soit le tien;
l'tat entier est tien, ce paysage magnifique, ces scnes
feriques, ces grands dcors himalayens, tout cela
t'appartient, et pas seulement cette petite ville
particulire.
C'est l'erreur que font les gens. On peut appeler cet

intellect ou ce cerveau la mtropole ou la capitale de
votre vrai Soi, l'Atman. Vous n'avez aucun droit de
revendiquer cela pour vous-mmes et de dnier tout le
reste; cette petite mtropole du cerveau, cette mtropole
134
du mental ou de l'intellect n'est pas le seul endroit que

vous ayez obtenu. Le vaste monde, l'univers entier est
vtre. Les soleils, les toiles, les lunes, les terres, les
plantes, les voies lactes, tout cela est vtre. Prenez
conscience de cela. Retrouvez votre droit de naissance et
toute anxit, toute misre cessera.
Les gens parlent de libert; les gens parlent de salut.

Qu'est-ce qui vous a d'abord attach ? Si vous voulez tre
libre, si vous voulez obtenir le salut, vous devez savoir
quelle est la cause de votre servitude. C'est exactement
comme le singe de la fable. En Inde, on attrape le singe
d'une trs trange manire. On fixe un grand bol col
troit dans le sol, et on y met quelques noix et autres
aliments que les singes aiment. Les singes montent et
fourrent leurs mains dans le bol col troit et remplissent
leurs mains de noix. Le poing devient gros et il ne peut
sortir. L on attrape le singe; il ne peut pas sortir. On
l'attrape bizarrement, trangement.
Nous demandons ce qui vous a d'abord attach. Vous

vous tes mis vous-mmes en servitude et en esclavage.
Voici le vaste monde entier, une immense fort
magnifique; et dans ce grand bois magnifique de l'univers
entier on trouve un rcipient col troit. Qu'est-ce que ce
rcipient col troit ? C'est votre cerveau; ce petit
cerveau, col troit. Dedans se trouvent quelques noix, et
les gens se sont empars de ces noix, et tout ce qui a t
fait par l'entremise du cerveau ou par l'intermdiaire de
cet intellect est possd par soi-mme. "Je suis le
mental". est ce que tout le monde dit; tout le monde s'est
pratiquement identifi au mental, "Je suis le mental", "Je
135
LE SOI REEL
suis l'intellect", et il prend une grosse poignes de ces

noix du rcipient col troit. C'est ce qui vous rend
esclaves, c'est ce qui vous rend esclaves de l'anxit,
esclave de la peur, esclaves des tentations, esclaves de
toutes sortes de troubles. C'est ce qui vous attache; c'est
la cause de toute la souffrance de ce monde. Si vous
voulez le salut, si vous voulez la libert, lchez
simplement prise, librez votre main. Toute la fort est
vtre, vous pouvez sauter d'arbre en arbre et manger
toutes les noix et tous les fruits du bois, ils sont tous
vtres. Le monde entier est vtre; dbarrassez-vous
simplement de cette ignorance goste et vous serez libre,
vous tes votre propre sauveur.
Crant une famine l o existe l'abondance,

(Est-ce juste ? Non, ce n'est pas juste, ce n'est pas convenable.)
Crant une famine l o existe l'abondance,
Voici ton ennemi, si cruel envers ton petit soi,
Il ne doit pas en tre ainsi, cela ne doit pas se faire,
Dans ton propre bourgeon tu t'ensevelis, content,
Tu gaspilles et es grippe-sou.
Ne sois pas grippe-sou, ne sois pas pingre.
C'est pingrerie que de donner toute cette proprit et

de ne te confiner que dans les quelques choses de ce petit
cerveau.
Tu verras que ton cerveau deviendra d'un pouvoir

infini si tu ralises ton unit avec le Tout. Aussi mets-toi
en parfaite harmonie avec le monde entier.
136
Oh, nous ne pouvons attendre plus longtemps,

me, nous prenons aussi le bateau,
Nous nous lanons aussi sur les mers sans chemins
Sans peur des rivages inconnus, pour voguer sur les vagues de l'extase.
Au milieu des vents flottants (toi me pressant sur toi, moi te
pressant sur toi, me).
Fredonnant librement, chantant notre chant de Dieu,
Chantonnant notre chant de douce exploration
Avec rire et beaucoup de baisers,
(Laisse les autres dsapprouver, laisse les autres pleurer pour
le pch, le remords, l'humiliation)
me, tu me plais, et je te plais.
Ah, plus que tout prtre, me, nous aussi croyons en Dieu,
Mais nous n'osons pas badiner avec le mystre de Dieu.
me, tu me plais, et je te plais.
Voguant sur ces mers ou sur les collines, ou marchant dans la nuit,
Des penses, de silencieuses penses du Temps, de l'Espace et
de la Mort, comme des eaux qui coulent,
Me portent en vrit comme par les rgions infinies,
Dont je respire l'air, dont j'entends les murmures; laisse-moi partout,
Baigne moi, Dieu, en toi, en montant vers toi
Moi et mon me pour nous ranger prs de toi
toi transcendant,
Sans nom, la fibre et le souffle.
Lumire de la lumire, rpandant des univers, toi leur centre,
Toi puissant centre du vrai, du bien, de l'affection,
Toi, fontaine morale, spirituelle - source de l'affection, toi rservoir,
( mon me pensive - soif insatisfaite - n'attends-tu pas l ?
Ne nous attends-tu pas, heureuse, quelque part l, parfait compagnon ?)
Toi pouls - toi moteur des toiles, des soleils, des systmes,
De ce qui, en cercle, se meut en ordre, en sret, harmonieux,
Au travers des vastitudes sans forme de l'espace,
Comment penser, comment respirer un simple souffle,
comment parler si, hors de moi,
Je n'ai pu me lancer vers ces univers suprieurs ?
137
LE SOI REEL
Promptement je me ratatine la pense de Dieu,

A la Nature et ses merveilles, au Temps, l'Espace et la Mort,
Mais que moi, tournant, je t'appelle, me, toi, moi vritable,
Et hop, gentiment tu matrises les globes,
Tu mates le Temps, souris satisfait la Mort,
Et emplis, envahis la vastitude de l'Espace.
Plus grande que les toiles ou les soleils,
Bondissante, me, tu voyages;
Quel amour autre que le tien et le ntre pourrait s'amplifier
plus largement ?
Quelles aspirations, quels souhaits plus forts que les tiens et
les ntres, O me ?
Quels rves de l'idal ? Quels plans de puret, de perfection,
de force ?
Quel gai consentement d'abandonner tout par amour des autres ?
De tout souffrir par amour des autres ?
Considrant d'avance, me, lorsque, le temps achev,
Les mers toutes traverses, les caps dsagrgs, le voyage fait,
Entoure, tu attraperas, affronteras Dieu, te rendras le but atteint,
Comme plein d'amiti, d'amour complet, le Frre An trouv,
Le Benjamin fond de tendresse dans ses bras.
Voguez, marchez vers le vrai Soi; dbarrassez-vous

de toute cette superstition, de cette superstition du corps.
Dbarrassez-vous de cet hypnotisme de ce petit corps;
vous vous tes hypnotiss vous-mmes dans le cerveau
ou le corps. Dbarrassez-vous de cela, voguez, marchez
vers l'ternit, la ralit, le vritable Soi; voyage jusqu'
plus que l'Inde.
138
Voyage jusqu' plus que l'Inde !

Tes ailes sont-elles vraiment plumes pour te tels vols lointains ?
me, entreprends-tu vraiment de tels voyages ?
T'amuses-tu sur des eaux comme celles-ci ?
Fais-tu rsonner en bas le Sanskrit et les Vdas ?
Que ton penchant soit alors satisfait.
Voyage vers vous, vous rivages, vous redoutables nigmes anciennes !
Voyage vers vous, pour vous matriser, vous problmes touffants,
Vous, jets avec les paves des squelettes qui, vivants, ne vous
ont jamais atteint.
Voyage jusqu' plus que l'Inde !
Secret de la terre et du ciel !
De vous, eaux de la mer ! criques et rivires sinueuses !
De vous, bois et champs ! de vous fortes montagnes de mon pays !
De vous, prairies ! de vous, rochers gris !
matin rouge ! nuages ! pluie, neiges !
jour et nuit, voyage vers vous !
Elevez-vous au-dessus du corps, et vous deviendrez

toutes ces choses, vous obtiendrez un passage vers tout
cela. Vous raliserez que vous tes tout cela.
soleil, lune et vous toutes, toiles ! Sirius et Jupiter !

Voyage vers vous !
Voyage, voyage immdiat ! le sang brle dans mes veines !
Au loin, me ! lve l'ancre immdiatement !
Coupe les amarres - tire au dehors - dferle chaque voile !
Ne sommes-nous pas rests ici assez longtemps comme des
arbres dans le sol ?
Ne nous sommes-nous pas vautrs ici assez longtemps,
mangeant et buvant comme de pures brutes ?
Ne nous sommes-nous pas obscurcis et tourdis assez
139
LE SOI REEL
longtemps avec des livres ?

Fais voile - ne gouverne que pour des eaux profondes,
me tmraire, explorant, moi avec toi, et toi avec moi,
Car nous sommes la limite o le marin n'a pas encore os aller
Et nous allons risquer le navire, nous-mmes et tout
mon me courageuse !
navigue plus loin, plus loin !
joie audacieuse, mais sre ! Ne sont-elles pas toutes les
mers de Dieu ?
plus loin, vogue plus loin !
Om ! Om ! Om !
140
Le pch : sa relation l'Atman

ou vritable Soi
Confrence donne le 16 novembre 1902
Mon propre Soi sous forme de soeurs et frres,
Le sujet d'aujourd'hui est la continuation de plusieurs

confrences qui ont t donnes la semaine dernire.
Ceux qui ont entendu les confrences prcdentes la
comprendront trs bien.
Lors de cette confrence, Rama n'entrera pas dans la

dfinition du pch, ou dans la question de savoir
comment il se fait que ce pch existe dans ce monde,
qui l'a apport, d'o il est venu, pourquoi certaines
personnes pchent plus que d'autres et pourquoi d'autres
ont plus de colre que d'avidit. Nous nous occuperons
de ces questions dans une autre confrence, si le temps le
permet.
141
LE PECHE, SA RELATION A LATMAN
Nous utiliserons ce soir le mot pch dans son sens

ordinaire, ou dans le sens dans lequel tout le monde
chrtien l'entend.
En Inde, dans un temple, on a vu un homme

distribuer des bonbons. La coutume des Indiens est de
distribuer des bonbons ou des choses du mme genre
parmi les pauvres dans les occasions de grande joie et de
prosprit. Quelqu'un est venu demander quelle tait la
cause de cette rjouissance. L'homme dit qu'il avait perdu
son cheval; que c'tait la cause de son allgresse. Les
gens furent tonns et surpris. Ils dirent : "Ah bon,
vous avez perdu un cheval et vous vous rjouissez ?" Il
dit : "Ne me comprenez pas mal. J'ai perdu un cheval
mais j'ai sauv le cavalier. Mon cheval avait t vol par
une bande de voleurs. Je ne montais pas le cheval au
moment o il a t vol. Je suis bien content de ne pas
avoir t vol avec le cheval et que ce ne soit que le
cheval qui l'ait t." Les gens se mirent rire de bon
coeur. Quel homme naf !
Soeurs et frres, cette histoire semble ridicule. Mais

chacun doit l'appliquer lui-mme et examiner si il ou
elle ne se comporte pas dune manire pire que cet
homme. Il a perdu le cheval mais il s'est sauv, lui, le
cavalier. Oh, mais que font des milliers, non, des millions
de personnes ? Elles essayent de sauver le cheval et de
perdre le cavalier. C'est pire. Ainsi avait-il une grande
occasion de se rjouir d'avoir perdu le cheval et sauv le
cavalier. Tout le monde sait que le vritable Esprit, ou le
vrai Soi, la vritable me, est relie au corps astral
comme un cavalier est reli au cheval. Mais approchons-
142
nous de quelqu'un et questionnons-le sur l'endroit o il se

trouve et sur sa nature relle. Qu'est-ce que vous-mmes,
qu'est-ce que vous faites ? La rponse sera : "Je suis Mr
untel. Je travaille dans tel et tel bureau." Tous ces signes
et toutes ces rponses ne sont relatives qu'au corps
grossier. C'est dire que ce sont des rponses qui sont
hors sujet. Nous demandons : "Qui tes-vous - qu'tes-
vous ?", et sa rponse ne nous fait pas savoir ce qu'il est
en ralit. C'est loin du compte, hors sujet. Nous le
questionnons sur son Soi, et il nous parle du cheval. Nous
voulons savoir quelque chose sur le cavalier, et il esquive
la question en nous disant des choses que nous n'avons
pas du tout demandes. N'est-ce pas parce que nous
prenons le cheval pour le cavalier ? Le cheval est perdu;
il est grand temps de pousser un cri : perdu, perdu, perdu !
Que ce soit publi dans les journaux, perdu, perdu,
perdu ! Qu'est-ce qui est perdu ? Le cheval ? Non, le
cheval n'est pas perdu. Tout le monde parle du cheval.
Les signes, les symboles, et les coordonnes de la
personne, tout le monde est prt les donner. La chose
perdue est le cavalier; la chose perdue est l'me, l'esprit,
l'Atman, le vrai Soi. Merveille des merveilles !
Comment allons-nous dcouvrir et trouver le vrai

Soi, le cavalier, l'Atman vritable ? Les rponses cette
question ont t donnes presque chaque jour lors des
confrences de la semaine dernire. Nous allons
aujourd'hui en examiner une d'un point de vue diffrent :
partir du phnomne du pch. Quelle est l'origine du
pch ? Comment le pch est-il entr dans le monde ?
L'explication qui va tre donne paratra absurde, elle
apparatra comme quelque chose de surprenant, comme
143
quelque chose de trs trange. Mais ne soyez pas surpris.

On peut mme prouver que cette explication
apparemment surprenante se trouve exactement en
accord avec les enseignements de votre Bible : la Bible
que les Europens ne peuvent comprendre de la mme
manire que les Indiens, parce que Christ appartient
l'Asie, et on peut montrer qu'il appartient aussi l'Inde.
Toutes les comparaisons, toutes les figures de rhtorique
de la Bible ont tant de fois t rptes dans les critures
hindoues ! Aussi les Hindous, le peuple asiatique, tant
accoutum ce genre de discours, peut mieux le
comprendre que les occidentaux. Aussi les gens qui
considreront que l'explication qui va tre donne est
effrayante et diamtralement oppose leurs penses
chries et leurs sentiments grandement vnrs devront-
ils la supporter, parce qu'aprs tout, cette explication,
apparemment trange, ne soppose pas aux
enseignements de votre Bible. Avant d'entrer dans le
problme du pch, nous parlerons de quelques sujets
prliminaires.
Comment se fait-il que toute personne ne doive

mourir, et que pourtant les gens ne pensent jamais la
mort ? La pense mme de la mort cause un frisson dans
leurs corps et envoie en eux un tressaillement qui va du
bout des orteils au sommet de la tte. Comment se fait-il,
disons-nous, que tous les rois qui ont exist dans le pass
soient morts, que tous les prophtes qui ont ressuscit les
morts, que leurs corps aussi soient morts ? Ils ont ramen
le mort la vie mais leurs corps sont morts aussi. Nous
voyons que tous les hommes riches du pass, tous les
hommes forts du pass sont morts; et du point de vue
144
intellectuel nous sommes surs que nos corps doivent

mourir tt ou tard. Nous pouvons vivre trois vingtaines
d'annes et dix ans, non, doublez , quatre fois , mais
nous devons mourir; nous ne pouvons viter la mort. Elle
est si sure. Oh, mais cest merveille des merveilles qu'en
dpit de tout cela, personne ne puisse pratiquement croire
en cette mort. Tout le monde vitera l'ide de la mort,
personne ne tolrera la pense de la mort. Tout le monde
va largir ses relations avec ses amis, dvelopper ses
rapports avec ses camarades, tendre la croissance de son
champ de travail, et continuer sa vie comme si la mort de
devait jamais s'emparer de lui, comme si aucune mort
n'tait pour lui possible. Comment cela se fait-il ? Elle est
si certaine d'un ct, et de l'autre nous ne pouvons mme
pas lui permettre de toucher nos penses, tout comme un
oiseau se dbarrasse dun peu d'eau tomb sur ses ailes.
Comment se fait-il que nous ne puissions pratiquement
jamais croire la mort ? Vous pouvez chanter des
chansons qui dcrivent la mort mais vous ne pouvez
jamais, en pratique, croire la mort. Quelle en est la
cause ? Le Vedanta donne une explication et dit que la
cause relle est le fait que votre vritable Soi est
incapable de mourir. Votre Soi rel ne peut jamais
mourir. Le corps qui doit mourir, qui meurt chaque
instant - par mort comprenons ici changement - qui subit
un changement chaque seconde et qui meurt, n'est pas
votre vritable Soi. Il y a quelque chose en vous qui ne
peut jamais mourir. Conjointement au corps il y a l'me,
l'Esprit rel qui ne peut jamais mourir. Mais vous allez
dire que dans la vie pratique, dans la vie de tous les jours,
nous ne croyons pas que l'esprit ne doive pas mourir,
mais nous croyons que nos corps ne doivent pas mourir -
145
nous croyons que nos corps doivent rester immortels. La

philosophie vdantique de la religion hindoue dit qu'il est
vrai qu'alors que l'esprit n'a pas mourir et que c'est le
corps qui le doit, les attributs de l'esprit, la gloire du Soi
rel sont pourtant attribus par erreur au corps mortel. Il
y a de l'ignorance la base. Cette pense est universelle.
Elle est prsente partout, dans tous les pays, et elle est
mme prsente dans le domaine animal. Nulle autre
philosophie que le Vedanta n'explique l'universalit de
cette croyance. Maintenant l'universalit de cette
croyance est un fait, et ce fait doit tre expliqu. Toute
philosophie qui n'explique pas tous les faits de la nature
n'est pas philosophie. Le Vedanta ne laisse pas ce fait
inexpliqu comme le font la plupart des philosophies. La
cause doit tre intrinsque. L'poque o l'on se rfrait
des causes extrieures est rvolue. Un homme tombe et la
cause de sa chute doit tre montre en lui-mme. Il peut
dire que le sol tait glissant ou quelque chose comme .
La cause doit tre montre dans le phnomne et non en
dehors de lui. Et si nous pouvons trouver la cause dans le
phnomne, nous n'avons aucun droit d'aller trouver des
causes extrieures. Comment expliquerez-vous une
croyance pratique en l'immortalit par une cause qui peut
tre interne et non externe ? Nous ne trouvons rien dans
le corps qui puisse nous donner cette foi, qui puisse nous
donner cette croyance en l'immortalit. Nous ne trouvons
rien dans le mental qui puisse nous donner cette ide.
Allons au-del du mental, allons au-del du corps, et le
Vedanta dsigne le vritable esprit, le vritable Atman
qui a t dcrit dans une confrence prcdente. Cela est
immortel, la lumire tmoin, le mme hier, aujourd'hui et
jamais. En cela nous pouvons trouver la cause de cette
146
foi universelle en la "non mort". Et l'erreur que l'on fait

dans la vie pratique est la mme que l'erreur qu'a faite
toute l'humanit prcdente au temps de Galile. Le
mouvement de la terre est attribu au soleil. La mme
erreur repose dans le fait que nous attribuons
l'immortalit divine de l'Esprit au corps.
Se pose maintenant la question : il y a l'me

immortelle et il y a le corps mortel, et avec eux il y a
l'ignorance, le manque de connaissance. D'o ce manque
de connaissance est-il venu ? Nous voyons ici que
l'ignorance est en l'homme, que l'esprit divin est en
l'homme, et que le corps aussi est en l'homme. Ces
choses sont internes; aucune d'entre d'elles n'est externe,
aucune d'entre elles n'est hors de notre porte. Et par
l'action de ce corps, de ce mental, de cet esprit immortel
et de cette ignorance, s'explique la prsence du
phnomne de l'incrdulit dans la mort du corps.
Comment se fait-il par ailleurs que personne en ce

monde ne puisse tre libre et que tout le monde se
considre pourtant libre et pense la libert, et comment
se fait-il que l'on dsire tant la libert ? Vous allez dire
que l'homme est libre. N'avez-vous pas tant de passions,
de dsirs et de tentations ? Alors comment pouvez-vous
dire que vous tes libres ? Des fruits doux ou de la
nourriture dlicieuse peuvent faire de vous un esclave.
Tout couleur attrayante peut vous captiver d'un seul coup,
vous charmer et vous rendre esclave. Toute pense de
prosprit matrielle peut vous rendre esclave, et vous
vous dites pourtant libres. Examinez cela
minutieusement, voyez si vous pouvez faire ce que vous
147
aimez avec une libert parfaite. N'est-il pas vrai que,

lorsque quelque chose se passe mal dans vos affaires,
vous ne pouvez pas contrler votre colre ? Vous tes
esclave de la colre, vous tes esclave des passions.
Comment se fait-il en effet que les gens ne puissent pas
tre parfaitement libre, et qu'ils pensent pourtant tout le
temps la libert, qu'ils parlent tout le temps de libert,
que la libert est si douce, si dsirable, si belle !
En Inde, le dimanche est le jour de libert, et on

apprend aux enfants les jours de la semaine travers la
pense de libert. Ils demandent chaque jour leur mre :
quel jour sommes-nous ? Elle leur dit : c'est lundi, mardi
ou mercredi. Alors ils commencent compter sur leurs
doigts mardi, mercredi, etc. Oh ! quand dimanche va-t-il
arriver ?
Qu'est-ce qui cause tant d'effusion de sang sur la face

de la terre ? L'ide de libert, d'indpendance. Quelle a
t l'ide qui a fait rompre aux Amricains leur relation
avec ce qu'ils avaient l'habitude d'appeler leur patrie ?
Quelle fut-elle ? L'ide de libert. Et quel est l'objet de
toute religion ? Nous avons en sanscrit le mot moksha qui
veut dire salut, qui signifie libert. libert, libert,
libert ! Tout le monde a faim et soif de douce libert. Et
pourtant combien y a-t-il d'hommes qui soient rellement
libres ? Trs peu.
Dans ce monde, dit le Vedanta, vous tes tout le

temps enferms dans une prison, une prison avec des
murs triples : le mur du temps, le mur de l'espace et le
mur de la causation. Quand chacune de vos penses,
148
chacune de vos actions est dtermine par la chane de

causation et que vous tes lis par cette chane, comment
pouvez-vous tre libres alors que vous vivez dans ce
monde ? Et pourtant la libert est le hobby de tout un
chacun. N'est-ce pas paradoxal et trange ? Cela ne
parat-il pas tre une contradiction dans les termes ?
Expliquez .
Le Vedanta dit qu'il y a une cause cela, et que la

cause est en vous, qu'elle n'est pas en-dehors de vous.
Cette pense de libert en vous, cette pense universelle
nous dit qu'il y a quelque chose en vous; et ce quelque
chose en vous est votre vritable Soi, le vrai Moi, parce
que vous voulez avoir cette libert pour Moi, pour le Je,
le Soi rel, et pour personne d'autre. Il y a quelque chose
en vous de rellement libre, d'illimit, de non-attach.
L'universalit de cette ide prche en langage clair que le
Soi rel, le vritable Atman, est quelque chose
d'absolument libre. Mais, par le mme genre d'erreur que
celle que les gens ignorants font en attribuant le
mouvement de la terre au soleil en interchangeant les
attributs par ignorance, nous voulons raliser la libert
pour le corps, pour le mental, pour le soi grossier.
Nous voyons dans ce monde un autre phnomne

trs trange. Tout le monde, dans ce monde, du point de
vue de son petit soi, est un pcheur. Tout le monde est
d'une manire ou d'une autre responsable de quelque
dfaut, de quelque dficience ou autre, et pourtant
personne au fond de son coeur ne pense tre un pcheur.
Personne, la face de la terre - dans le vaste monde - pas
un seul individu ne croit en sa nature pcheresse. Au fond
149
de son coeur il se considre comme pur. Personne dans la

vie pratique ne pense qu'il est un pcheur. Et quand vous
vous appelez pcheur ? Alors mme, l'objectif rel que
vous avez en vue est d'tre considr comme un saint
homme par les autres. En s'appelant pcheurs, les gens
esprent tre considrs comme des saints. Mais au fond
de leur coeur ils n'ont aucune foi dans leur nature
pcheresse. Chacun est pur pour lui mme. Les pires
coupables et les pires criminels amens devant le
tribunal, lorsqu'on les interroge : "Avez-vous commis le
pch ?" diront rarement qu'ils ont commis un pch. Si
on les force le dire, il peut y avoir quelque chose d'autre
dans l'affaire. Bien qu'ils confessent extrieurement leurs
pchs, ils pensent au fond d'eux-mmes que leur
confession est fausse. Ils n'ont commis aucun pch.
Comment cela se fait-il ? Les gens qui, dans un temple,
confessent leurs pchs devant un prtre, quand ils
sortent dans la rue et que quelqu'un les traite de voleur,
tournent tout de suite autour de lui et l'accusent, le
poursuivent, et le font dclarer coupable au tribunal. Ce
n'tait que devant Dieu, ce n'tait que dans le temple
qu'ils voulaient jeter de la poudre aux yeux de Dieu. Ce
n'tait que dans le temple qu'ils ont dit qu'ils taient des
pcheurs, en confessant leurs pchs.
Ce phnomne mme montre quelle anomalie se

trouve en ce monde. Comment solutionner cette anomalie
? Le Vedanta dit que cette incapacit de suppression de
l'ide que nous ne sommes pas pcheurs, que nous
sommes loin au-del du pch, et l'universalit de la
croyance pratique en notre nature sans pch est une
preuve vivante, un signe vivant de la nature immacule
150
du Soi rel, du caractre immacul, pur et saint de

l'Atman vritable, du vritable Esprit. L'Esprit rel,
l'Atman rel est immacul, pur, le Saint des saints. Si
vous n'admettez pas cette explication, expliquez cette
anomalie apparente d'une autre manire.
Comment se fait-il que tout le monde sache

intellectuellement qu'il ne peut pas accumuler toute la
richesse de ce monde, qu'il ne peut pas devenir riche pour
sa propre satisfaction ? Nous le voyons tous les jours
parmi nous. Allez donc voir les gens connus pour avoir
des millions et demandez s'ils sont contents et satisfaits.
Laissez-les taler devant vous leur vritable coeur et ils
vous diront qu'ils ne sont pas satisfaits, qu'ils ne sont pas
contents. Plus, plus, ils veulent plus. Ils sont juste aussi
pauvres dans le coeur que les gens qui possdent quatre
dollars. Quatre milliards de dollars et quatre dollars ne
font aucune diffrence pour ce qui concerne l'apport de
paix dans l'esprit, le repos et le contentement; ils ne
rsultent pas de la richesse. Si, malgr leurs richesses, il
existe rellement des hommes de repos et des hommes
qui ont obtenu la paix, la cause de cette paix n'est pas leur
richesse mais la cause de cette paix doit tre quelque
chose d'autre, doit tre le Vedanta inconsciemment
mis en pratique et rien d'autre. Il n'y a que cela qui puisse
tre la cause de leur paix, parce que la richesse par elle-
mme ne procure aucune joie ses propritaires.
Nous sommes certains maintenant que

l'accumulation de la richesse, que la prosprit matrielle
n'apporte aucun calme, et pourtant tout le monde a faim
et a grande envie de lucre. N'est-ce pas une trange
151
aberration ? Expliquez . Aucun systme de philosophie

ni aucune religion n'explique cela de manire raisonnable
ou avec un argument parfait. Le Vedanta dit que cette
faim de prosprit, de possession, d'accumulation de tout
existe. Pourquoi ? Le corps ne pourra jamais possder le
monde entier. Quand bien mme vous possderiez le
monde entier, vous ne serez pas satisfait, vous penserez
possder la lune. Pensez aux empereurs qui ont rgn sur
la terre entire, les empereurs de Rome. Pensez ces
Nrons, cela ne vous fait-il pas frissonner ? Pensez leur
tat d'esprit, ces Csars et ces Nrons. Etaient-ils
heureux ? Etaient-ils contents ? Il y en avait un qui
mangeait, qui adorait manger, et on cuisinait tout le
temps pour lui la nourriture la plus dlicieuse. Il
mangeait d'un plat jusqu' se remplir et, comme il n'y
avait plus de place dans son estomac, il avalait des
mdicaments qui le faisaient vomir, il vomissait cette
nourriture et on lui apportait d'autres plats, et il mangeait
jusqu' tre bourr et cela juste pour satisfaire son got. Il
mangeait et vomissait, mangeait et vomissait toute la
journe. Etait-il satisfait ? Etait-il en paix ? Pas du tout.
Nous en sommes surs. Non, nous ne pouvons pas
possder le monde entier, et mme si nous le possdions,
quoi cela reviendrait-il ? Cette terre qui est la ntre n'est
qu'un point dans les calculs astronomiques lorsque nous
traitons des toiles. Cette terre est traite dans sa position
par un point mathmatique, mais non par une magnitude.
Cette terre qui est la ntre, qu'est-elle ? Comment la

possession de cette terre peut-elle apporter une
satisfaction relle, une paix vritable ? Nous le savons du
point de vue intellectuel et pourtant nous ne pouvons que
152
courir aprs sa richesse. Le Vedanta dit que c'est cause

du vritable Soi en vous; le Moi rel est en vous, en fait,
le matre de l'univers entier. Telle est la cause de votre
dfaillance vous voir vous-mmes comme le matre du
monde entier.
Il y a une histoire, en Inde, sur un empereur que son

fils avait mis en prison. Il avait t mis en prison parce
que son fils voulait se voir en possession de tout le
royaume. Le fils mit son pre en prison pour pouvoir
satisfaire sa soif de lucre. Un jour, le pre crivit son
fils en lui demandant de lui envoyer quelques tudiants
pour pouvoir se divertir en leur apprenant quelque chose.
Le fils dit : "Pre, veux-tu bien couter cet homme ? Il a
gouvern le royaume pendant tant d'annes que, mme
maintenant, il ne peut abandonner sa vieille habitude de
gouverner. Il veut encore rgner sur des tudiants; il veut
que quelqu'un rgne sur eux. Il ne peut pas abandonner
ses vieilles habitudes."
C'est ainsi. Comment pouvons-nous abandonner nos

vieilles habitudes ? La vieille habitude s'agrippe nous.
Nous ne pouvons pas nous en dbarrasser. Votre Soi rel,
l'empereur Shah-i-jahan (le sens littral du mot est :
l'empereur de l'univers entier) est l'empereur de l'univers.
Vous avez mis l'empereur en prison, dans le trou noir de
votre corps, dans la quarantaine de votre petit soi.
Comment ce Soi rel, cet empereur de l'univers, peut-il
oublier ses vieilles habitudes ? Comment peut-il
abandonner sa nature ? Personne n'est capable de se
dbarrasser de sa propre nature. Personne ne peut sauter
en dehors de sa propre nature. Ainsi l'Atman, le rel Soi,
153
la vritable Ralit en vous, comment pourrait-il

abandonner sa nature ? Vous l'avez enferm dans la
prison, mais mme en prison il veut possder le monde
entier, car il a possd la totalit, il ne peut pas
abandonner ses vieilles habitudes. Si vous voulez vous
dbarrasser de cet esprit ambitieux, de cette avarice, si
vous dsirez que les gens de ce monde abandonnent cette
nature ambitieuse, pouvez-vous leur prcher de
l'abandonner ? Impossible.
Vous pardonnerez Rama de faire de fortes

affirmations, mais la vrit doit tre dite. Rama respecte
la vrit plus que les personnes. On doit dire la vrit. La
Bible dit, dans le cinquime chapitre de Mathieu, dans le
Sermon sur la Montagne, que si quelqu'un vous tape sur
une joue, vous devez lui tendre l'autre. Lorsque vous
devez prcher les Saints Evangiles, ne prenez pas
d'argent avec vous, vous devez y aller pieds nus, tte nue.
Si vous tes convoqu aux tribunaux, avant d'y aller, ne
pensez pas ce que vous devrez dire. Ouvrez votre
bouche et elle sera remplie. Regardez les lis de la prairie
et les moineaux de la fort. Ils ne pensent pas demain,
et les lis et les moineaux portent des vtements que
Salomon mme aurait voulu porter. N'avez-vous pas une
assertion dans la Bible selon laquelle il peut tre possible
un chameau de passer par le chas d'une aiguille mais
qu'il est impossible un riche de raliser le royaume des
cieux ? N'avez-vous pas lu dans la Bible le passage o
l'homme riche s'approche de Christ, lui demande d'tre
initi et que Christ dit : "Il n'y a pour toi qu'un seul
chemin, pas d'autre, tu dois abandonner tes richesses; fais
seulement cela et tu seras en paix." ? Cet esprit de
154
renonciation, ce chapitre qui est tant gard en arrire-

plan, du moins par les missionnaires en Inde, et mme
partout dans le monde, ce chapitre enseigne le Vedanta et
les enseignements donns par les moines Indiens cette
poque mme. Au nom de cette sainte religion, au nom
de cet enseignement de la renonciation, voyez seulement
les gens qui s'en vont en Inde comme prtres et comme
missionnaires. Vous serez gentils de bien vouloir excuser
Rama. Si vous considrez que le Soi est le corps,
personne ne se sentira offens. Personne n'a le droit de se
sentir offens en quoi que ce soit si l'on dit quelque chose
contre son petit corps.
N'est-il pas trange que mme les gens qui partent en

Inde au nom de cette renonciation, roulant tous les jours
dans leurs voitures, vivant dans de magnifiques palais,
retirant de forts salaires de trois ou quatre cents dollars
par mois et vivant de manire princire disent qu'ils
enseignent et prchent la religion de la renonciation ?
N'est-ce pas trange ? Le Vedanta dit que vous ne pouvez
pas rprimer, par quelque enseignement que ce soit ou en
prchant du haut de la chaire, l'ide d'accumuler et
d'obtenir tout. Vous ne pouvez pas la rprimer parce que
vous ne pouvez pas dtruire la royaut universelle de
votre Soi rel, la monarchie universelle de votre Soi rel.
Mais cette maladie est-elle incurable ? Cette maladie n'a-
t-elle pas d'antidote, de mdicament ? Elle en a, elle en a.
La cause de cette normit est l'ignorance, l'ignorance qui
vous fait attribuer au corps la gloire du Soi et qui,
l'oppos, vous fait attribuer au Soi rel la misre du
corps. Faites disparatre cette ignorance et vous verrez
l'homme riche, riche sans argent; et vous verrez l'homme,
155
le roi de l'univers sans terre ni proprit. Aussi longtemps

que l'ignorance est prsente vous devez tre ambitieux,
vous devez tre avare. Il n'y a rien d'autre faire, pas
d'autre remde. Possdez cette connaissance; possdez
cette sagesse divine, et librez l'Atman, ne le gardez pas
plus longtemps en prison. Librez-le, c'est dire prenez
conscience de votre Atman rel, ternel, immortel, qui est
Dieu, le Matre, le Souverain de l'Univers. Ralisez cela
et vous serez le saint des saints, le plus saint du saint. Il
vous semblera dgradant et coupable de nourrir une
pense de prosprit matrielle ou de richesse matrielle.
Quand Alexandre le Grand visita l'Inde aprs avoir

conquis tous les autres pays du monde qui lui taient
connus, il voulut voir les tranges Indiens dont il avait
tant entendu parler. On le conduisit juste un moine ou
un prtre au bord de l'Indus. Le moine y tait tendu sur
le sable, pieds nus, ne portant aucun vtement et ne
sachant pas d'o allait lui venir sa nourriture du
lendemain, il tait juste tendu l et il jouissait du soleil.
Alexandre le Grand, dont la couronne brillait, tincelante
des diamants brillants et des joyaux qu'il avait obtenus de
la Perse, se tenait prs de lui dans toute sa gloire. A ct
de lui se trouvait le moine sans habits : quel contraste,
quel contraste ! D'un ct les richesses du monde entier
reprsentes par le corps d'Alexandre, et de l'autre toute
la pauvret extrieure reprsent par le saint ! Mais vous
n'avez qu' regarder leurs visages pour tre convaincus de
la pauvret ou de la richesse de leurs mes vritables.
Soeurs et frres, vous convoitez les richesses pour

cacher vos blessures, vous mettez des pansements pour
156
les masquer. Voici le saint dont l'me tait riche, voici le

saint qui avait ralis la richesse et la gloire de son
Atman. A ct de lui se tenait Alexandre le Grand qui
voulait cacher sa pauvret intrieure. Regardez
l'expression radieuse du saint, le visage gai et joyeux du
saint. Alexandre le Grand fut frapp par cette expression.
Il se prit d'amour pour lui et demanda au saint de venir en
Grce avec lui. Le saint se mit rire et sa rponse fut :
"Le monde est en Moi. Le monde ne peut Me contenir.
L'Univers est en moi. Je ne peux tre enferm dans
l'univers. La Grce et Rome sont en Moi. Les soleils et
les toiles se lvent et se couchent en Moi."
Alexandre le Grand, n'ayant pas l'habitude de ce

genre de langage, fut surpris. Il dit : "Je te donnerai des
richesses. Je t'inonderai de plaisirs matriels. Toutes les
sortes de choses que les gens dsirent, toutes les sortes de
choses qui captivent et charment les gens, elles seront
profusion ta disposition. S'il te plat, accompagne-moi
en Grce."
Le saint rit, rit de sa rponse et dit : "Il n'y a pas un

diamant, il n'y a pas un soleil ou une toile qui ne brille
dont l'clat ne Me soit du. A Moi est due la gloire de tous
les corps clestes. A Moi est due toute l'attrayante nature,
tous les charmes des choses dsires. Ce serait au-
dessous de ma dignit, ce serait dgradant de ma part,
d'abord, de prter la gloire et le charme de ces objets pour
aller les rechercher ensuite, pour aller mendier la porte
de la richesse matrielle, pour aller mendier la porte des
dsirs de chair et des dsirs animaux pour avoir du plaisir
et du bonheur. C'est au-dessous de ma dignit. Je ne
157
pourrai jamais m'abaisser ce niveau. Non, Je ne pourrai

jamais aller y mendier."
Cela tonna Alexandre le Grand. Il tira simplement

son pe et il tait sur le point de trancher la tte de ce
saint. Et le saint se mit de nouveau rire d'un rire jovial
et il dit : " Alexandre ! Jamais de ta vie tu n'as dit une
telle fausset, un mensonge aussi abominable. Tue-Moi,
tue-Moi, tue-Moi ! O est l'pe qui peut Me tuer ? O
est l'arme qui peut Me blesser ? O est la calamit qui
peut gcher ma gaiet ? O est la peine qui peut altrer
mon bonheur ? Immortel, le mme hier, aujourd'hui et
jamais, pur et saint des saints, Matre de l'Univers, Cela
Je le suis, Cela je le suis. Mme dans tes mains je suis le
pouvoir qui les fait bouger, Alexandre ! Si ce corps
meurt, je reste le pouvoir qui fait bouger tes mains. Je
suis le pouvoir qui fait bouger tes muscles." L'pe tomba
des mains d'Alexandre.
Nous voyons ici qu'il n'y a qu'une seule manire de

faire prendre conscience aux gens de l'esprit de
renonciation. Du point de vue matriel nous ne sommes
prts renoncer tout que lorsque nous devenons riche
de l'autre point de vue. N'avez-vous pas entendu parler de
la loi scientifique indiscutable : ce qui est gagn en
pauvret est permanent ? La perte extrieure, la
renonciation extrieure peut tre atteinte lorsque la
perfection intrieure, la matrise intrieure ou la royaut
est atteinte. Il n'y a pas d'autre moyen, pas d'autre moyen.
Comment se fait-il que la colre existe dans ce

monde ? Nous entendons chaque jour de longs prches
158
selon lesquels nous ne devrions jamais laisser libre cour

la faiblesse, que nous ne devrions jamais nous mettre en
colre. Chaque jour nous entendons des prches l-
dessus, et pourtant, quand le moment arrive, nous nous
laissons aller la faiblesse. Pourquoi ? Pourquoi la
colre, pourquoi l'animosit, pourquoi la pense
d'agrandissement de soi-mme et pourquoi les autres
pchs ? Pourquoi ces passions animales ? Le Vedanta
explique ces pchs de la mme manire et par le mme
principe. On trouvera peut-tre difficilement le temps
d'entrer dans le dtail de ces pchs. Si vous voulez en
savoir plus, il serait mieux de venir voir Rama et tous ces
pchs, leur cause et leur diagnostic vous seront
compltement expliqus. Mais comme il ne reste
maintenant que peu de temps, Rama va simplement
rsumer tout cela; et votre attention est attire sur le fait
que tous ces pchs sont dus l'ignorance qui vous fait
confondre le Soi rel avec le corps et le mental apparents.
Abandonnez cette ignorance et ces pchs n'existeront
plus. Si vous vouliez faire disparatre ces pchs par
d'autres moyens, les tentatives choueraient parce que
rien qui ne soit concret comme la matire ne peut tre
dtruit. L'ignorance peut bien entendu tre dtruite. On
peut enlever l'ignorance. Quand ils naissent, les enfants
sont ignorants de beaucoup de choses de ce monde, mais
nous voyons que, petit petit, leur ignorance sur
beaucoup de sujets diminue de plus en plus. L'ignorance
peut seulement tre enleve.
Ceci tant, il y a le pouvoir qui vous mne la

colre, qui vous conduit aux dsirs et aux pchs et qui
vous conduit accumuler. Cette nergie ne peut en aucun
159
cas tre dtruite par vos enseignements ou par vos

prches. Vous ne pouvez la rprimer, vous ne pourrez
jamais la supprimer : l'nergie est l. Le Vedanta dit que
nous pouvons spiritualiser cette nergie. Qu'il n'en soit
pas fait mauvais usage. Qu'elle soit employe
convenablement. C'est l'nergie du vritable esprit en
vous, l'nergie du rel Atman en vous, qui est le matre du
monde entier, qui est sans rival.
Tout le monde veut tre libre, et quel est le caractre

essentiel de l'ide de libert, la particularit fondamentale
du dsir de libert ? Elle s'lve une hauteur o nous
n'avons pas de rival. L'nergie du vritable Atman veut
que vous ralisiez l'tat dans lequel vous tes
parfaitement libre, c'est dire o vous n'avez pas d'gal,
o vous n'avez pas de rival. L'Atman, l'Esprit rel, est
sans rival. Si vous voulez vous dbarrasser de l'gosme
matriel ou de l'ide d'agrandissement de vous-mmes,
vous ne pourrez pas repousser ni dtruire l'nergie relle.
Aucune nergie ne peut tre dtruite; et l'ternel Atman
ne peut pas tre dtruit non plus. Comment l'Atman
ternel pourrait-il tre dtruit ? La mauvaise utilisation
que vous pouvez faire de tout transformera le ciel en
enfer.
Il existe une histoire sur un prtre chrtien en

Angleterre. Il lisait quelque chose sur la mort de certains
grands hommes, de grands scientifiques, Darwin et
Huxley. Il se mit se demander s'ils taient alls en enfer
ou au ciel. Il pensait, pensait, il n'arrtait pas de penser. Il
se dit : "Ces gens n'ont commis aucun crime, ils ne
croyaient pas la Bible, ils ne croyaient pas en Christ, ils
160
n'taient pas chrtiens dans le sens propre du terme. Ils

ont du aller en enfer." Mais il ne pouvait pas se dcider
penser de cette manire-l. Il pensa : "C'taient des
hommes bons, ils ont fait du bon travail dans le monde,
ils ne mritent pas l'enfer. O sont-ils alls ?" Il
s'endormit et fit un rve absolument merveilleux. Il vit
qu'il tait lui-mme mort et qu'on l'emmenait au plus haut
du ciel. Il y trouva tous les gens qu'il avait espr y
trouver; il trouva tous ses frres chrtiens qui avaient
l'habitude de se rendre son glise. Il les y trouva tous.
Puis il s'enquit de ces scientifiques, Huxley et Darwin. Le
portier du ciel ou un autre intendant lui dit que ces gens
taient dans l'enfer le plus bas.
Ce prtre demanda alors si on pouvait lui permettre

de se rendre dans le dernier enfer pour une visite clair,
simplement pour les voir et pour aller leur y prcher la
sainte Bible et leur montrer qu'ils avaient commis un
crime absolument odieux en ne croyant pas la Bible la
lettre. Aprs quelques histoires et quelques difficults,
l'intendant cda et consentit lui accorder un billet pour
l'enfer infrieur. Vous serez surpris d'apprendre que
mme en enfer et au ciel, vous allez et venez dans vos
wagons, mais c'tait ainsi. L'homme a t lev au sein
d'un environnement inond de trafic ferroviaire et de
tlgraphes. Alors dans ses penses, dans ses rves, il
n'est pas surprenant que les chemins de fer se trouvent
mls l'enfer et au ciel.
Bon, ce prtre obtint un billet de premire classe. Le

train roulait et roulait. Il y avait quelques gares sur le
trajet, car il allait du ciel le plus lev l'enfer le plus
161
bas. Il s'arrta dans les gares et il trouva qu'il y avait du

changement en mal au fur et mesure qu'il descendait.
Lorsqu'il arriva l'avant-dernire gare, il ne put demeurer
sain d'esprit. Une telle puanteur en sortait qu'il dut se
mettre toutes ses serviettes et tous ses mouchoirs devant
le nez; et malgr cela il ne put que tomber sans
connaissance; il dut s'vanouir. Il y avait tant de voix qui
criaient, tant de pleurs, de cris et de grincements de dents
l-dessous, il ne put le supporter. Il ne pouvait garder les
yeux ouverts avec ces visions. Il se repentit de son
insistance venir voir l'enfer infrieur.
Quelques minutes aprs, les gens sur le quai se

mirent crier : "Enfer infrieur ! Enfer infrieur !" pour
la commodit des passagers. On lisait, grav sur les murs
de la gare : "L'enfer infrieur". Mais le prtre fut surpris.
Il demanda tout le monde : "C ne peut pas tre l'enfer
infrieur ! On doit tre aux environs du ciel le plus lev.
Non, non, a ne peut tre, a n'est pas l'infrieur, a n'est
pas l'enfer infrieur; a doit tre le ciel." Le contrleur ou
le chauffeur du train lui dit que c'tait bien l'endroit, et un
homme arriva qui dit : "Descendez, monsieur, c'est votre
destination."
Il descendit, le pauvre gars, mais il tait surpris. Il

s'attendait ce que l'enfer infrieur soit pire que l'enfer
infrieur moins un. Mais cela rivalisait presque avec le
ciel le plus lev. Il sortit de la gare et il vit de
magnifiques jardins, des fleurs aux doux parfums, et une
brise odorante soufflait sur son visage. Il rencontra un
homme de grande taille. Il lui demanda son nom et il
pensa voir en lui quelque chose ou quelqu'un qu'il avait
162
dj vu auparavant. L'homme marchait devant lui et il le

suivait; et quand l'homme s'arrta, le prtre fut ravi. Ils se
serrrent la main et le prtre le reconnut. Qui tait-ce ?
C'tait Huxley. Il demanda : "Qu'est-ce que c'est que
a ? Est-ce l'enfer infrieur ?" Huxley dit : "Oui, sans
aucun doute." Et il dit : "J'tais venu vous prcher,
mais tout d'abord, dites moi comment il se fait que je
trouve un phnomne aussi trange devant moi ?" Huxley
dit : "Vous n'aviez pas tort quand vous vous attendiez
au pire. En effet, lorsque je suis venu ici, c'tait le pire
enfer qu'il tait possible de trouver dans l'univers. C'tait
la chose la plus indsirable qu'on pt concevoir." Et il
montra du doigt certains endroits : " Il y avait l des
fosss dgotants.". Il montra un autre endroit : "L
c'tait le fer rouge" Puis il montra un autre endroit :
"L c'tait le sable chaud et l le fumier fumant."
Il dit : "Nous avons d'abord t mis dans les

fosss les plus sales, mais, alors que nous y tions, avec
nos mains, nous avons jet de l'eau jusqu'au fer rouge
proche; et nous avons continu ce travail consistant
jeter l'eau sale des fosss sur le fer rouge qui tait sur les
bords. Puis les intendants de l'enfer infrieur ont du nous
emmener l o il y avait du fer rouge liquide mais, le
temps qu'ils nous y emmnent, la majeure partie du fer
tait compltement refroidi, on pouvait en prendre la
plupart la main, et il y avait pourtant encore beaucoup
de fer l'tat brlant liquide, un tat redoutable. Alors,
l'aide du fer que nous avions refroidi et en le tenant en
face du feu, nous avons russi fabriquer quelques
machines et quelques autres instruments. Aprs cela,
nous avons t emmens en un troisime endroit o il y
163
avait de la crotte. Nous avons t emmens cet endroit

et, l'aide de nos instruments, des pelles et des machines
en fer, nous avons commenc le travail d'excavation.
Nous avons ensuite t emmens un autre genre de sol
et l, l'aide des machines et autres instruments qui
taient alors prts, nous avons jet quelques-unes de ces
choses dans le sol o nous avions t emmens; cela a
servi d'engrais, et nous avons ainsi bientt russi
transformer cet enfer en vritable paradis."
La chose est que, dans cet enfer infrieur, tous les

matriaux taient prsents qui, en tant simplement mis
leur place correcte, ont pu en faire le paradis le plus
lev. C'est ainsi. Le Vedanta dit : en vous est prsent le
Dieu divin, et en vous est prsent le corps sans valeur;
mais vous avez mal mis les choses. Vous avez mis les
choses sens dessus dessous; vous les avez mises
l'envers. Vous avez mis la charrue avant les boeufs; et
c'est pourquoi vous faites pour vous un enfer de ce
monde. Vous n'avez strictement rien dtruire, ni rien
dterrer. Cet esprit ambitieux qui est le vtre, ou cet
gosme qui est le vtre, ou cette nature colreuse qui est
la vtre, ou n'importe quel autre pch qui est le vtre,
c'est juste comme un enfer que vous ne pouvez pas
dtruire, mais vous pouvez le rarranger. Aucune nergie
ne peut tre dtruite, mais vous pouvez rarranger cet
enfer et le convertir en le ciel le plus lev.
Le Vedanta dit que le seul ssame, la seule manire

de vritablement enrayer toute la misre du monde - des
visages allongs et sombres, des caractres tristes
n'arrangeront pas les choses - la seule manire d'chapper
164
tous les pchs, la seule manire de se tenir au-dessus

des tentations, c'est le raliser le vritable Soi. Vous ne
pourrez jamais rsister aux passions, moins que vous ne
rejetiez toute cette splendeur et cette gloire qui vous
ensorcelle, moins que vous ne rejetiez tout ce qui vous
attire. Lorsque vous ralisez cela, vous vous tenez au-
dessus des passions et vous tes en mme temps
parfaitement libre, vous tes parfaitement libre, vous tes
parfaitement plein de batitude, et cela est le Ciel.
Om ! Om ! Om !
165
166
Pronostic et Diagnostic du pch


Messieurs,
Ce soir, nous examinerons le pch, si toutefois il en

existe. Vous remarquerez de trs curieux phnomnes
dans ce monde, de trs curieux phnomnes. Vous
noterez certains faits de ce monde qui confondent
l'ingnuit des philosophes et vous prendrez note de
certains faits, de faits moraux et religieux, qui, dans ce
monde, rendent les scientifiques perplexes. Leur
explication, la lumire du Vedanta, sera donne ce soir.
Ces faits tranges comprennent aussi le phnomne du
pch. Comment se fait-il que tout le monde sache que
quiconque n sur la terre doive mourir un jour; tout
animal vu sur cette terre doit prir, tout homme doit
mourir. Tout le monde le sait. Ceux qui ont t la cause
de millions de morts, ces trs grands guerriers,
167
PRONOSTIC ET DIAGNOSTIC DU PECHE
Alexandre, Napolon, Washington, Wellington, tous sont

morts; tous ceux par les mains desquels le carnage et le
massacre ont t perptrs un degr au-del de toute
description sont morts eux aussi; et morts aussi ceux qui
ramenaient le mort la vie. Les corps, nous le savons,
sont prissables; tout homme le sait, mais personne
pourtant n'y croit en pratique. Tout le monde souscrit
intellectuellement au fait qu'en ce monde le corps de tout
un chacun doit prir, mais personne n'y croit en pratique.
Ils donnent leur consentement intellectuel, mais il n'y a
aucune croyance dans ce fait. Comment cela se fait-il ?
Le trs vieil homme, qui a pass 70 ans, le trs vieil
homme qui approche les 90 ans, le trs vieil homme,
allez le voir et vous verrez qu'il veut continuer d'tendre
ses relations; il veut vivre jamais dans ce monde; il veut
viter la mort et il ne pense jamais cette mort dans la
vie pratique. Il veut tendre sa proprit, il veut largir
son cercle d'amis et de relations, il veut avoir de plus en
plus de proprit sous son autorit. Il espre continuer de
vivre. Pratiquement, il n'a aucune foi dans la mort et,
ct de cela, le nom mme de mort envoie un
tressaillement au travers de toute sa charpente, du
sommet de la tte au bout de l'orteil. Le corps entier
frmit au mot de mort. Comment se fait-il que l'homme
ne puisse pas supporter l'ide de la mort, ne puisse pas
supporter le mot de mort et sache en mme temps que la
mort est certaine ? C'est une aberration, une sorte de
paradoxe. Expliquez cela. Pourquoi les gens ne croient-
ils pas la mort de manire pratique alors qu'ils en ont la
connaissance intellectuelle ? Le Vedanta l'explique de
cette manire : "En l'homme se trouve le Soi vritable,
qui est immortel, se trouve le Soi rel qui est ternel,
168
immuable, le mme hier, aujourd'hui et jamais; il y a en

l'homme quelque chose qui ne connat pas la mort, qui ne
connat pas le changement. La non-croyance pratique en
la mort est due l'existence de ce Soi rel en l'homme, et
c'est ce Soi rel, ternel, immortel qui affirme son
existence dans la non-croyance pratique en la mort."
Nous en venons un autre phnomne curieux, le

phnomne du dsir d'tre libre. Tout le monde veut tre
libre en ce monde; les chiens, les lions, les tigres, les
oiseaux, les hommes aiment la libert. La pense de la
libert est universelle; les nations rpandent le sang et
mouillent la terre de ce sang rouge de l'humanit; au nom
de la libert la face ferique de la terre rougit par le
meurtre de ce sang. Chrtiens, Hindous, Mahomtans,
toutes les religions ont dress un seul but devant elles.
Quel est-il ? Le salut, dont la signification littrale est
libert.
Si vous touchez les plumes ou le corps de l'oiseau

aquatique qui vit dans un tang sale, vous verrez qu'il est
sec, il n'est pas du tout affect par la salet ou la boue de
l'eau; il est sec. Il ne devient pas humide. De la mme
manire le Vedanta dit : "Homme, en toi se trouve
quelque chose qui est pur, qui n'est pas contamin par les
fautes, les pchs et les faiblesses du corps; dans ce
monde de pch et de paresse, il reste pur." O est
l'erreur qui est faite ? L'tat sans pch appartient en
ralit au Soi rel, l'Atman, mais en pratique on
l'attribue par erreur au corps. D'o cette ide de
considrer que le corps et le mental sont purs; d'o vient-
elle ? Qui l'a plante dans le coeur des gens ? Personne
169
d'autre, personne, aucun Satan n'est venu la planter dans

vos coeurs; aucun dmon extrieur n'est venu. Elle est en
vous; la cause doit se trouver dans le phnomne lui-
mme. Les jours sont rvolus o les gens recherchaient la
cause des phnomnes en-dehors d'eux-mmes. Quand
un homme tombait, la chute tait attribue une cause
extrieure la personne. Ces jours s'en sont alls. La
science et la philosophie ne permettent pas de telles
explications. Nous devons rechercher l'explication dans
le phnomne lui-mme. Nous savons que le corps est
plein de pchs, toujours la faute, et nous nous
considrons pourtant comme purs. Comment expliquer ce
phnomne ? Le Vedanta dit : "Ne l'expliquez pas en
ayant recours un Satan extrieur, ne l'expliquez pas en
l'attribuant des dmons extrieurs; non, non. La cause
est en vous. En vous est le Saint des saints. En vous est le
plus pur des purs, en vous est l'Un sans tche, l'Atman qui
fait ressentir son existence, qui ne peut pas tre dtruit,
dont on ne peut se dispenser, dont on ne peut se dfaire.
Il est l; quelque fautif, quelque pcheur que puisse tre
le corps, le Soi rel, la puret du Soi rel doit tre l; il
doit se faire ressentir, il est l, il ne peut tre dtruit."
Nous en venons maintenant aux diffrents pchs,

aux divers phnomnes qu'on appelle pchs.
1.- La flatterie. - Elle vient en premier. On ne la

considre pas comme un pch mortel, mais elle est
universelle.
170
Comment se fait-il que, de la vermine la plus vile au

dieu le plus lev, la flatterie soit la bienvenue ?
Comment se fait-il que tout le monde soit esclave de la
flatterie, que tout le monde veuille tre compliment,
mnag et hautement considr ? Comment cela se fait-il ?
Mme les chiens sont pleins de joie lorsque vous les

caressez et que vous les flattez. Mme les chiens aiment
la flatterie. Les chevaux aiment la flatterie. Le matre du
cheval le monte et le tapote, le caresse de la main, le
cheval dresse les oreilles et est rempli d'nergie.
En Inde, des princes utilisent des tigres la place de

chiens pour chasser les proies, et la faon de faire du
tigre est d'attraper la proie en trois bonds. Si la proie est
attrape, c'est bien et bon, sinon le tigre se dcourage et
s'assoit. En de telles occasions, les princes arrivent,
caressent le tigre et le tapotent, et ils sont alors de
nouveau pleins d'nergie. Nous voyons que mme les
tigres aiment la flatterie. Prenez l'homme qui n'est bon
rien, qui ne vaut rien. Allez vers lui et complimentez-le,
flattez-le. Oh ! son expression brille de joie ! Vous lui
trouverez sur le champ du rose aux joues.
Dans ces pays o les gens adorent des dieux, nous

voyons que mme les dieux sont apaiss par la flatterie.
Et quelles sont les prires de certains monothistes ?
Quelles sont leurs prires, quelles sont leurs invocations ?
Etudiez-les. Etudiez-les de manire dsintresse, de
manire impersonnelle, et vous verrez qu'elles ne sont
rien d'autre que de la flatterie. Comment se fait-il que la
flatterie soit universelle ? Tout le monde aime la flatterie
171
quand en mme temps il n'y a pas un seul homme qui

mrite cette sorte de flatterie qui lui plat. Il n'y a pas un
seul homme qui mrite les compliments superflus que lui
font ses admirateurs. Le Vedanta explique cela en disant
qu'en chaque individu, en chaque personne, en tout le
monde, il y a le Soi rel, l'Atman vritable qui est, en
effet, le plus grand des grands, le plus haut des hauts. Il y
a en vrit quelque chose en vous qui est le plus haut des
hauts et qui fait ressentir son existence. Quand le flatteur
arrive et commence nous admirer et nous faire des
compliments, nous nous sentons transports, notre moral
remonte. Pourquoi ? La cause n'est pas dans le fait que
ces affirmations soient vraies, mais le Vedanta dit que la
vritable cause repose en notre Soi rel. Il y a quelque
chose derrire la scne, une force puissante, quelque
chose de solide et d'indestructible, le plus grand des
grands, le plus haut des hauts, qui est votre Soi rel et qui
mrite toute la flatterie, tous les compliments; et aucun
compliment, aucune flatterie, aucun agrandissement ne
peut tre indigne du Soi rel. Mais personne ne doit en
tirer la conclusion que Rama justifie la flatterie. Aucune
flatterie, aucune louange ni aucune gloire ne doivent tre
rendus au Soi rel. Elle ne doit pas tre rendue au corps,
elle ne doit pas tre donne au petit soi. "Rendez Csar
ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu." Le
caractre scandaleux de la flatterie repose dans le fait de
faire l'erreur de rendre Dieu ce qui tait Csar et de
donner Csar ce qui devrait tre donn Dieu. Dans cet
tat inverse repose le pch d'tre esclaves de la flatterie.
Ici repose le pch. La charrue est mise avant les boeufs.
Si vous prenez conscience du Soi, ressentez et devenez
un avec le Plus Grand des grands et le Plus Haut des
172
hauts que vous savez tre votre Atman; levez-vous au-

dessus du corps, au-dessus du mental, et alors vous tes
rellement le Plus Grand des grands, le Plus Haut des
hauts; vous tes votre propre Idal; non, vous tes votre
propre Dieu. Ralisez cela et vous tes libres, mais la
faute est faite en donnant la gloire de l'Atman, du Soi
rel, au corps, et en recherchant la flatterie et
l'agrandissement pour le corps. L est l'erreur. Comment
se fait-il que tout un chacun en ce monde, que tout le
monde en ce monde, et mme tout animal, soit pollu par
la flatterie ou par la fiert ? Comment se fait-il que cette
vanit et que l'orgueil soient universels ?
Un gentleman est venu voir Rama et lui a dit :

"Dites, dites ! Notre religion a obtenu le plus grand
nombre de gens comme fidles, comme convertis, notre
religion doit donc tre la plus leve. La plus grande
majorit du genre humain appartient notre religion, ce
doit donc tre la meilleure." Rama a dit : "Frre, frre,
faites vos remarques aprs avoir correctement observ.
Croyez-vous en Satan ?" Il dit : "Oui". "Alors
dites, s'il vous plat, si la religion de Satan n'a pas le plus
grand nombre de vos fidles ? Si la vrit doit tre juge
en fonction de la majorit, alors Satan e la suprmatie sur
tous !"
2.- La Vanit.- Nous disons que la vanit ou l'orgueil

vous pouvez l'appeler l'un des visages de Satan a, en
ce monde, pris la citadelle de tout le monde. Comment
cela se fait-il ? Nous savons en mme temps que le corps
173
ne mrite aucun orgueil, que ce corps n'a aucun droit

prendre des airs de supriorit ou d'tre fier. Tout le
monde sait que le corps ne mrite pas, ou n'est digne
d'aucune vanit ou d'aucun orgueil, et pourtant tout le
monde le possde. Comment cela se fait-il ? D'o est-il
venu, ce phnomne universel ? D'o cette aberration
universelle, ce paradoxe universel, est-il venu ? D'o
vient-il ? Il doit venir de l'intrieur de vous. Il n'y a pas
aller loin pour trouver la cause. Il y a en vous le Plus
Grand des grands, qui est votre Soi rel. Vous devrez en
prendre conscience et le connatre; et lorsque vous
raliserez et que vous connatrez le Soi rel, l'Atman,
vous ne vous abaisserez plus rechercher la louange pour
ce petit soi. Vous ne vous abaisserez plus rechercher de
la vanit ou de l'orgueil pour ce petit corps. Si vous
ralisez le Soi vritable, si vous rachetez votre propre
coeur, vous serez votre propre sauveur. Si vous ralisez
Dieu en vous, alors entendre des louanges pour ce petit
corps, entendre des hommages pour votre corps vous
semblera vous rabaisser, vous apparatra vous dprcier.
Vous vous tiendrez alors au-dessus de la vanit
corporelle et de l'orgueil goste. Telle est la manire de
se tenir au-dessus de la vanit corporelle et de l'orgueil
goste.
Le vritable Atman au-dedans, le vritable Soi tant

le Plus Grand des grands, le Plus Haut des hauts, le Dieu
des dieux, comment peut-il abandonner sa nature ?
Comment cet Atman peut-il se dgrader, se croire
pauvre, misrable, ver ou vermine ? Comment peut-il se
rabaisser cette profondeur d'ignorance ? Il ne peut
abandonner sa nature, il ne peut abandonner sa nature. Et
174
c'est pour cela que la vanit ou l'orgueil sont universels.

Mais la vanit ou l'orgueil ne se justifie pas par cette
explication. La vanit ou l'orgueil pour le corps n'est pas
justifi.
Nous savons que la terre se dplace; et, relativement

la terre, le soleil est stationnaire. Nous savons tous que
le soleil ne bouge pas et que la terre tourne autour; mais
nous faisons une erreur, nous tombons dans l'erreur, nous
imputons le mouvement de la terre au soleil et nous
attribuons la terre l'immobilit du soleil. Les gens qui
ont soif de fiert, qui sont sujets la vanit font la mme
erreur. Le mme genre d'erreur arrive ici. Voici l'Atman,
le vritable Soleil, la Lumire des lumires, qui est
Immuable, qui est vritablement la source de toute gloire,
et voici le corps, comme la terre, changeant tout le temps
et qui n'est digne d'aucune louange, digne d'aucune
gloire; mais nous faisons une erreur en attribuant la gloire
de l'Atman au corps et la nature mprisable du corps
l'Atman, au Soi rel. Cette erreur, cette faute, cette forme
d'ignorance est la cause de la recherche d'agrandissement
pour le petit corps. Si maintenant l'ignorance peut tre
appele Satan, si Satan peut tre traduit par ignorance,
alors nous pouvons dire qu'ici arrive Satan qui met les
choses en dsordre; la gloire de l'Atman pour le corps et
le peu de valeur du corps pour l'Atman. tez cette
ignorance, enlevez cette ignorance et vous tuez la vanit
ou l'orgueil.
175
3.- L'avarice.- Comment se fait-il que l'avidit,

l'agrandissement ou l'avarice soit universelle ? Les
animaux connaissent l'avidit, les hommes la possdent,
les femmes l'ont, tout le monde l'a. Comment se fait-il
que cette cupidit, cette avarice ou cet agrandissement
soit universel ? Tout le monde veut avoir toutes sortes de
chose autour de lui. Tout le monde veut accumuler les
choses autour de son corps, et cette avidit n'est jamais
satisfaite. Plus vous obtenez, plus la flamme de l'avidit
s'accrot, plus cette flamme est alimente. Vous devenez
empereur, et pourtant l'avidit est l et votre avidit est
elle aussi princire. Vous tes un homme pauvre et votre
avidit est pauvre. Comment se fait-il que ce soit
universel ? Dans les glises, dans les temples hindous,
dans les mosques mahomtanes, partout, les prcheurs
font de longs sermons et disent : "Frres, pas de cupidit,
pas de cupidit, pas de cupidit." Ils emploient toutes
leurs nergies pour l'trangler; ils veulent l'enlever,
l'radiquer, mais elle est l en dpit de toutes leurs
remontrances. Comment se fait-il ? On ne peut
l'trangler, on ne peut la contrler, elle est l. Expliquez
. Avant de vouloir tuer la cupidit, avant de vouloir
tuer cette maladie, voyons-en la cause. A moins que vous
ne donniez la cause de la maladie, on ne vous voit pas en
position de la gurir. Connaissons-en la cause. Dire que
Satan la met dans nos coeurs n'est pas scientifique, n'est
pas philosophique. C'est contraire toutes les lois de la
logique. C ne va pas. Si vous ne pouvez pas donner
d'explication scientifique du fait, pourquoi cette
explication mythologique ? Pourquoi est-elle universelle
? Le Vedanta l'explique en disant qu'il y a en vous, "
homme, la ralit, le vritable Soi, le rel Atman qui
176
s'affirme; il ne peut tre cras." Il dit qu'aucune nergie

ne peut tre dtruite, aucune force ne peut tre anantie.
Nous entendons parler de la loi de conservation de
l'nergie, de l'indestructibilit de la matire, de la
persistance de la force. Nous entendons tout cela, et le
Vedanta dit ici : " prcheurs, pasteurs, chrtiens,
Hindous et Mahomtans, vous ne pouvez pas craser
cette nergie, vous ne pouvez pas craser la force qui
apparat sous forme d'avidit. Vous ne pouvez pas
l'craser. Depuis des temps immmoriaux, toutes sortes
de religions ont t prches contre la cupidit, contre
l'avarice, contre l'agrandissement, mais le monde n'est
pas un poil mieux cause de vos Vdas, de vos Bibles et
de vos Corans. La cupidit est l. L'nergie ne peut tre
dtruite, mais vous pouvez en faire une bonne
utilisation." Le Vedanta dit : homme du monde, vous
faites une erreur. Prenez le plus grand des mots, ce mot
de trois lettres : G-o-d (Dieu), lisez les lettres l'envers.
Qu'est-ce que devient ? D-o-g (chien). Vous lisez mal
le Saint des saints, le pur G-o-d (Dieu) en vous, vous le
comprenez mal; vous le lisez dans le sens contraire; et
ainsi vous faites de vous un vritable chien alors qu'en
ralit vous tes le Saint des saints, le pur Dieu. Par
l'erreur, par l'ignorance qui vous fait attribuer la gloire de
l'Atman au corps et le peu de valeur du corps l'Atman,
par cette erreur, vous tombez victime de l'avidit.
Dracinez cette erreur et vous tes le Dieu immortel.
Rachetez le vritable Soi en vous, prenez une position
ferme dans le vritable Soi, et prenez conscience que
vous tes le Dieu des dieux, le Saint des saints, le Matre
de l'univers, le Seigneur des seigneurs, et il devient
177
impossible pour vous de rechercher ces choses

extrieures et de les accumuler autour de ce corps."
4.- L'attachement.- Nous en venons maintenant au

phnomne de l'attachement ou chagrin. Quelle est la
cause de l'attachement, qui signifie que la personne
sujette ce mal veut que les choses autour de lui ne
changent pas ? L'homme est rempli de chagrin et
d'angoisse la mort d'un tre aim. Que montre ce
chagrin ou cette angoisse ? Qu'est-ce qu'ils prouvent ?
Pouvons-nous attendre des conditions qu'elles demeurent
ce qu'elles sont; pouvons-nous esprer toujours garder
avec nous ceux qui nous sont chers quand nous savons
intellectuellement que tout est changeant en ce monde,
que tout est dans un tat de changement continuel ? Et
nous esprons pourtant qu'il n'y aura pas de changement,
comment cela se fait-il ? Le Vedanta dit : " homme, en
toi se trouve quelque chose qui est vritablement
immuable, qui est le mme hier, aujourd'hui et jamais,
mais par erreur, par ignorance, la nature immuable du
vritable Soi est impute aux circonstances du corps.
Telle en est la cause. Dracine l'ignorance et tu te tiens
au-dessus des attachements matriels."
5.- La paresse.- Quelle est la cause de la paresse ou de

l'indolence ? Selon le Vedanta, la cause de l'universalit
de la paresse ou de l'indolence est que le vritable Soi
l'intrieur de tout un chacun est le repos parfait, il est
178
paix, et le Soi rel tant l'infini il ne peut bouger, l'infini

ne peut bouger. Voici un cercle et voil un autre cercle.
L o est l'un, l'autre n'y est pas; o se trouve le second,
le premier n'y est pas. Si on limite l'tre de l'autre, les
deux sont finis : si nous voulons rendre un cercle infini il
couvrira l'espace entier. Il n'y aura pas de place pour les
petits cercles. Aussi longtemps qu'un plus petit cercle le
limite, il ne pourra pas tre appel infini. Pour que le
premier cercle puisse devenir infini, il doit tre unique, il
ne doit rien y avoir d'autre en dehors de lui, et comme il
n'y a rien d'autre en dehors de lui, il n'y a pas de place qui
ne soit pas remplie par l'infini, et ainsi l'infini n'ayant pas
de place ne peut pas se mouvoir. Dans l'infini il ne doit y
avoir aucun changement. L'Atman, le vritable Soi au-
dedans est infini; il est tout repos; il est toute paix. Il n'y a
l aucun mouvement. Cela tant, l'infini, la tranquillit de
l'Atman est, par ignorance, porte au corps et le corps
souffre de paresse et connat en lui l'indolence. Telle est
la cause de l'indolence ou de la paresse qui est universelle
dans le monde entier.
6.- La rivalit.- Comment se fait-il que tout le monde en

ce monde veuille n'avoir aucun rival ? Tout le monde
veut tre le souverain suprme :
Je suis le roi de tout ce que je contemple,

Mon droit n'admet aucune contestation.
C'est ce que tout le monde veut ressentir. Quelle en

est la cause de l'universalit ? Expliquez ce fait, cette
179
dure, cette svre ralit, expliquez la. Le Vedanta dit :

"La vritable cause est qu'en toi, homme, se trouve le
rel Atman qui est un sans second, qui est sans rival, sans
gal; et par ignorance, par erreur, l'unicit et la gloire de
l'Atman sont attribues au corps et ainsi apparat le
penchant n'avoir aucun rival du corps."
7.- La sensualit.- La sensualit n'est rien d'autre que la

gratification des sens, le besoin de toute beaut. Celles-ci
aussi est universelle et peut tre traite exactement
comme les autres pchs. "Nous sommes toute beaut, le
Soi immuable est toute beaut maintenant et jamais." et
la prise de conscience de cela nous montrera que nous
essayons d'obtenir pour le corps physique ce qui
appartient ou ce qui est le Soi rel.
8.- La colre.- Comment se fait-il que la colre ou la

rbellion soit universelle ? C'est cause de notre
vritable Soi qui est libre maintenant et jamais que nous
ne sommes pas satisfaits d'tre limits de quelque
manire que ce soit. Nous voyons la rbellion dans le
petit enfant, il doit trouver sa voie; nous voyons la
rbellion dans les sectes, elles doivent trouver leur voie;
nous voyons la rbellion dans les nations et nous voyons
le pays baign de sang, dvers pour la cause de la
libert. Tout cela parce que le Soi n'est pas ralis. Le Soi
vritable est libre, comment pourrait-il tre quelque
chose d'autre ! Il n'est jamais n, il ne mourra jamais, il
demeure le mme jamais. Libre il doit tre. S'il tait
vrai que vous tes attachs, vous ne pourriez jamais tre
180
libres, car plus vous connatriez la vrit, plus vous seriez

confirms dans l'esclavage. Mais la vrit est que, par
notre nature intrieure, nous sommes libres, et la
connaissance de la vrit rvle notre Soi sous son
vritable jour.
Nous n'entrerons pas dans les autres pchs. Le

Vedanta explique aussi les autres pchs de la mme
manire. Tous les pchs mortels possibles, et la manire
de faire disparatre tous ces pchs, est simplement
d'enlever l'ignorance universelle qui vous fait confondre
les deux.
Un homme souffrait de deux maladies. Il avait une

maladie des yeux et une maladie de l'estomac. Il alla voir
un mdecin et lui demanda de le traiter. Le mdecin
donna ce patient deux sortes de mdicaments, deux
sortes de poudre. Une des poudres devait tre applique
sur yeux. Elle contenait de l'antimoine ou sulfure de
plomb, et quand elle est avale, c'est un poison. On peut
lappliquer sur les yeux, et en Inde les gens utilisent cette
poudre pour les yeux qui contient de l'antimoine ou
sulfure de plomb. Il lui donna une autre poudre prendre.
Cette poudre contenait du poivre et des piments; des
piments qui ont un nom trs froid ('chill' en anglais veut
dire glac, et piment se dit 'chilly') mais qui sont trs
forts. Il lui donna prendre une poudre qui contenait des
piments. Cet homme, qui se trouvait, dans un tat de
confusion, intervertit les deux poudres. Il appliqua sur les
yeux la poudre qu'il devait avaler, et il prit l'antimoine et
les autres choses qui taient du poison. Les yeux furent
frapps de ccit et l'estomac fut dfait.
181
C'est ce que font les gens, et c'est la cause de tous les

soi-disant pchs du monde. Il y a l'Atman, la Lumire
des lumires l'intrieur de vous, et il y a le corps,
l'estomac pour ainsi dire. Ce que l'on doit faire au corps
est fait l'Atman et le respect, l'honneur et la gloire de
l'Atman sont rendus au corps; tout est mlang; tout est
mis en dsordre. Cela cause ce phnomne des soi-disant
pchs de ce monde. Mettez les choses correctement et
vous tes corrects, vous prosprez matriellement, vous
tes spirituellement le Dieu des dieux.
De la mme manire, en vous tout se trouve, mais,

par le mauvais positionnement des chose, Dieu est mis en
bas et le corps est plac au-dessus de lui, et les cieux les
plus levs sont transforms en enfer immdiat. Mettez-
les en bon ordre et vous verrez que mme ce phnomne
affreux et abominable que sont les pchs parlera de
votre divinit, de votre puret. Ayez la vision correcte et
vous tes le Dieu le plus grand.
Un homme, qui ne croyait pas en Dieu, crivit

partout sur les murs de sa maison : "Dieu n'est nulle part
(en anglais "nowhere"). C'tait un athe. Il tait avocat, et
un jour un client vint le voir et lui offrit 500 $. Il dit :
"Non, je prendrai 1.000 $". Le client dit : "Trs bien.
Je vous paierai 1.000 $ si vous gagnez, mais je vous
paierai aprs; si vous voulez prendre 500 $, vous pouvez
les avoir avant." L'avocat se sentit sur de la russite et
prit l'affaire. Il se rendit au tribunal, sur qu'il avait tout
fait correctement. Il avait tudi le cas avec soin, mais
lorsque l'affaire fut juge, l'avocat de la partie adverse fit
ressortir un point si solide qu'il perdit l'affaire et les
182
1.000$ qu'il avait espr recevoir pour ses services. Il

rentra chez lui du, abattu et dans un triste tat. Il
s'appuyait sur sa table compltement du lorsque son
enfant chri qui venait juste d'apprendre peler vint vers
lui. Il commena peler "G-o-d-i-s "(Dieu est) - c'est un
long mot, tant de lettres; le pauvre enfant ne pouvait pas
peler ce mot. Il ne divisa en deux parties, n-o-w, h-e-r-e,
et l'enfant sauta de joie; il tait tonn de sa russite en
pelant la phrase entire : "God is now here" (Dieu est ici
maintenant), "God is now here" (Dieu est ici maintenant).
Le mme "God is nowhere" (Dieu n'est nulle part) tait lu
"God is now here" (Dieu est ici maintenant). C'est tout.
Le Vedanta veut que vous peliez les choses de la

manire correcte. Ne les lisez pas mal; ne les pelez pas
mal. Lisez ceci : "Dieu n'est nulle part", c'est dire le
phnomne du pch, le crime, comme : "Dieu est ici
maintenant." Votre Divinit, la divinit de votre nature,
est prouve dans vos pchs mme. Prenez conscience de
cela et le monde entier s'panouira pour vous en un
paradis, le monde entier sera transform en un jardin, en
un paradis.
On demanda un jour des tudiants en examen

d'crire un essai sur le Miracle de Christ qui changea
l'eau en vin. Un pauvre garon sifflait, chantait, regardait
par ci par l. Il n'crivit pas une seule syllabe, il n'crivit
pas un seul mot. Il se moquait de l'examen mme dans la
salle d'examen, il se rjouissait. Oh, son esprit tait un
esprit indpendant. Lorsque le temps fut coul et que le
surveillant ramassa les rponses, le surveillant fit une
blague sur Byron, et lui dit quil tait vraiment dsol que
183
Byron soit aussi fatigu pour avoir crit un essai aussi

long. Mais, ce moment-l, Byron prit son stylo et
crivit une phrase sur la feuille d'examen et il la tendit au
surveillant. Lors de la proclamation des rsultats, il obtint
le premier prix. Byron eut le premier prix, l'homme qui
n'avait rien crit, qui n'avait fait que prendre son stylo et
qui d'un seul coup avait gribouill une seule phrase,
obtint le premier prix. Le surveillant de l'examen qui
pensait que Byron tait un paresseux fut surpris, et tous
les autres concurrents demandrent l'examinateur
d'avoir la gentillesse de lire, devant la classe entire,
devant toute l'assemble des tudiants, l'essai grce
auquel Byron avait obtenu le prix. L'essai tait : "L'eau
vit son matre et se mit rougir." C'tait sur le miracle de
Christ par lequel il avait chang l'eau en vin. C'tait tout
l'essai. N'est-ce pas rellement merveilleux ? En
rougissant le visage devient rouge; l'eau tait devenue du
vin rouge. Lorsqu'une femme entend son seigneur, son
amant, elle rougit; l'eau vit le matre et rougit. C'est tout.
Splendide, n'est-ce pas ?
Ralisez le vritable Soi en vous; comme Christ,

prenez conscience que le pre et le fils sont un. "Au
commencement tait le Verbe; le Verbe tait avec Dieu."
Prenez conscience de cela, ralisez cela. Les Cieux des
cieux sont en vous. Prenez conscience de cela et o que
vous irez, l'eau la plus sale rougira en un vin tincelant;
chaque donjon se transformera pour vous en Cieux des
cieux. Il n'y aura pas pour vous une seule difficult ou un
seul problme; vous deviendrez le matre de tout.
184
Om ! Om ! Om !
185
186
Pour cette traduction, nous avons suivi la

me
7 dition du Swami Rama Pratisthan, qui a
regroup les discours et les crits de Swami
Rama par thmes.
Certains lecteurs prfreront peut-tre les

lire dans lordre chronologique o ils ont t
donns.
Cest pourquoi nous donnons cet ordre ci-

dessous.
187
Confrences et crits par ordre chronologique
CONFERENCES ET ECRITS PAR ORDRE CHRONOLOGIQUE

_____________________________________________________________________________________
DATE TITRE LIEU TOME
??/ ??/1898 Comment exceller en mathmatiques Punjab 9

??/ 09/1901 Lettres des Himalayas (Gangotri) 8
??/??/1902 Letttre Shivaganacharya (Tehri) 8
??/??/1902 Lettre Brij Lal Goswami (Tehri) 8
??/??/1902 Lettre Ram Dhan Sahib (Jammu) 8
??/10/1902 Le secret de la russite High Commercial College, Tokyo 2
16/11/1902 Le pch sa relation lAtman Acadmie des Sciences, Sa Francisco 1
06/12/1902 Le But de la Religion Hermetic Brotherhood Hall, S. Franc. 4
13/12/1902 La voie de la satisfaction des dsirs Hermetic Brotherhood Hall, S. Franc. 2
15/12/1902 Vraie spiritualit et pouvoirs pshychiques Hermetic Brotherhood Hall, S. Franc. 4
16/12/1902 Questions-Rponses Hermetic Brotherhood Hall, S. Franc. 4
16/12/1902 Lexpansion du Soi Acadmie des Sciences, San Francisco 1
17/12/1902 La loi spirituelle de caractre Hermetic Brotherhood Hall, S. Franc. 4
17/12/1902 Le Bonheur au-dedans Academie des Sciences, San Francisco 1
18/12/1902 Le problme du pch U.S.A. 5
19/12/1902 Le Royaume des Cieux Hermetic Brotherhood Hall, S. Franc. 3
20/12/1902 Pronostic et diagnostic du pch Acadmie des Sciences, San Francisco 1
22/12/1902 La Syllabe Sacre OM Hermetic Brotherhood Hall, S. Franc. 4
188
23/12/1902 Rponses des questions sur le Vedanta Acadmie des Sciences, San Francisco 6
24/12/1902 Dieu au-dedans Hermetic Brotherhood Hall, S. Franc. 4
26/12/1902 Questions et rponses Hermetic Brotherhood Hall, S. Franc. 4
27/12/1902 Rincarnation et liens familiaux Acadmie des Sciences, San Francisco 9
30/12/1902 Comment rendre vos foyers heureux Acadmie des Sciences, San Francisco 5
07/01/1903 Le Soi rel Great Golden Hall, San Francisco 1
10/01/1903 LInfini dans le fini Great Golden Hall, San Francisco 1
12/01/1903 Le soleil de la Lumire sur le mur mental Great Golden Hall, San Francisco 1
13/01/1903 Idalisme et ralisme rconcilis Golden Gate Hall, San Francisco 6
15/01/1903 Aprs la mort ou ttes religions rconcilies Golden Gate Hall, San Francisco 6
18/01/1903 Entretiens informels sur la ralisation Golden Gate Hall, San Francisco 3
???? Enrretiens informels (suite) 3
21/01/1903 La nature de linspiration Golden Gate Hall, San Francisco 2
22/01/1903 Entretiens informels Golden Gate Hall, San Francisco 9
24/01/1903 Lhomme, matre de sa destine Golden Gate Hall, San Francisco 6
25/01/1903 Rponses des questions de classes Golden Gate Hall, San Francisco 9
26/01/1903 Le secret de la russite Golden Gate Hall, San Francisco 2
28/01/1903 Un appel aux Amricains pour lInde Golden Gat Hall, San Francisco 7
29/01/1903 Est-il besoin dune socit particulire Golden Gate Hall, San Francisco 4
??/01/1903 Maya ou le quand et le pourquoi du monde Golden Gate Hall, San Francisco 6
01/02/1903 Vie maritale et Ralisation San Francisco 5
05/02/1903 Le pouvoir spiritual qui vainc Golden Gate Hall, San Francisco 2
189
08/02/1903 De la misre au Dieu intrieur San Francisco 3

15/02/1903 Mental quilibr San Francisco 3
15/02/1903 La fraternit de lhomme
26/02/1903 Questions et rponses 3
01/03/1903 La voie de la Vrit 4
05/03/1903 Vedanta; le bton de Mose San Francisco 2
08/03/1903 Aides la Ralisation - Le Pranayama 3
09/06/1903 Ne soyez pas dcentrs Castle Springs 3
10/06/1903 So Ham 3
11/06/1903 Lettre Mrs Wellman Castle Springs 8
09/07/1903 Lettre Mrs Wellman Shasta Springs 8
22/07/1903 Lettre Pauline Withman Shasta Springs 8
10/08/1903 Lettre dAmrique Shasta Springs 8
13/01/1904 Je suis toute Lumire Denver, Colorado 3
15/02/1904 Lettre Mrs Wellman Chicago, Illinois 8
03/04/1904 Lettre Mrs Wellman Minneapolis 8
04/04/1904 Ralisme et Idalisme 6
06/04/1904 Quand le monde commena-t-il ? 6
190
08/07/1904 Lettre Mrs Wellman Williams Bay, Wisconsin 8

28/07/1904 Lancien spiritualisme de lInde 7
29/07/1904 La dette du monde civilis envers lInde 7
01/10/1904 Lettre Mrs Wellman Jacksonville, Floride 8
14/02/1905 Lettre Mrs Wellman Pushkar 8
22/02/1905 Lettre Mrs Wellman Pushkar 8
22/02/1905 Letter Mrs Pauline Withman Pushkar 8
09/03/1905 Lettre Mrs Wellman Jaipur 8
??/06/1905 Lettre Darjeeling 8
30/08/1905 Lettre Pauline Withman Darjeeling 8
08/10/1905 Lettre Muzafarnagar 8
27/03/1906 Lettre Rai Saheb Baij Nath) 8
??/06/1906 Lettre Rai Saheb Baij Nath 8
??/07/1906 Lettre Une visite au Sahastaru Taal 8
Non dates :
La Loi de la Vie Eternelle 3

La voie de la Ralisation de Soi 3
Conseils pour la Ralisation II 4
Conseils pour la Ralisation III 4
191
Fragments 4
Religion Shanti Ashram, Muttra 5
Critique et Amour universel 5
Lesprit du Yajna 5
Lide vdantique sur la consommation de viande 5
Hypnotisme et Vedanta 6
Vedanta et socialisme 6
Les besoins actuels de lInde Shasta Spring, California 7
Dharma National 7
Le problme de lInde 7
Lavenir de lInde 7
Faits et chiffres relatifs lInde 7
Les femmes indienneshood 7
tre pouse 7
Sagesse et rudition 7
Discours de la fort 8
Entretiens informels 9
Les mathmatiques et leur importance 9
192
Prface 5
Avant-propos 9
Esquisse biographique 13
1 - Le Bonheur au-dedans 29
2 LExpansion du Soi 47
3 LInfini dans le fini 67
4 Le soleil du Soi sur le mur du mental 89
5 Le Soi rel 117
6 Le pch, sa relation lAtman 141
7 Pronostic et diagnostic du pch 167
195
Classement chronologique des oeuvres

de Swami Rama Tirtha 188
193

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Dans les bois de la

YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN

Dans les bois de la

LETOILE POLAIRE INTERIEURE

2012 - Yogi Ramsuratkumar Bhavan Mauritius

Les choses continuent darriver sans rpit

Cet aspect de la VERITE se ressent dans

Rama dit en paroles claires, de manire franche et

Lexprimentateur doit connatre les lois de

Rama explique la Vrit dune manire directe. Il

Que cette Ralisation soit la ralisation de tout :

La lecture de Swami Rama Tirtha sera trs

Il semble en effet incroyable, impensable,

N le 22 octobre 1878 dans une famille trs

Ivre de la gloire de la Ralisation du Soi, Rama

Ltre entier de Rama est submerg dans OM-

Rama fit un travail incroyable en une si courte

Les confrences traduites ici ont principalement

Nous avons veill respecter au mieux les paroles

Puissent tous les fervents chercheurs de Vrit

Swami Rama, dabord connu comme Gosain Tirtha

Il tait trs attentif lcoute de la lecture des Puranas,

En Swami Rama, lInde a perdu lun des joyaux les plus

Il tait toujours de bonne humeur, une bonne humeur

Il tait tout amour. Il tait extrmement poli envers le

Alors quil tait en mer, les passagers le prirent pour un

On ne peut dtailler ici les impressions quil fit sur les

En Egypte, les musulmans lui firent un accueil

Je ferai pleuvoir des ocans damour

Un homme merveilleux, qui voulait se dissoudre cur

Ctait un ascte n. Mme tudiant, il passait sa vie

Il tait dune humeur trange qui lui tait propre

Cest dans les forts de Brahmapuri, prs de Rishikesh,

Ctait un Univers en lui-mme. Ses villes taient faites

Ctait le pote des potes. Pour lui le chant du ruisseau

Il avait lu dans la nature le meilleur de la posie

Il fut lun des plus grands aptres du Vedanta de son

En conclusion, on peut dire que de grands gnies de ce

Mon propre Soi sous la forme de Mesdames et

Rama ne blme pas les nations europennes et

bonheur, mais l'action. Tout cela est trs bien; mais

Examinons ce soir o se trouve le bonheur; si le

Nous commenons avec le premier aperu du

got pour l'enfant qui n'a pas encore t sevr. C'est l

Une anne passe et le bonheur de l'enfant change de

Quelques mois ou quelques annes de plus et son

L'colier entre au collge, et dans la vie de collge, il

homme est centr sur l'argent, sur les richesses. Il veut

L'espoir de l'enfant concentre tout le bonheur du

Voyons maintenant si le bonheur demeure

brille sur l'Amrique orientale et voyage vers l'ouest.

Prenez le cas de l'homme qui a t bni par

trouvaient dans la pice. Il n'a mme pas jet un oeil sur

consumait leur maison. Il vit l tous ses parents; mais

la question : "L'enfant est-il la source du bonheur, la

Nous voyons maintenant quel est le stade de bonheur

Nous arrivons ici quelque chose de plus proche de

Rama a t tmoin d'un phnomne trs trange,

sur les branches d'un arbre; il y avait une femelle et

Nous en arrivons ainsi la conclusion que le sige

mais le bonheur ne s'y trouve pas. Pensez quelque

Un jour, Rama a vu un jeune homme qui tait sur le