La comunicacin entre una obra de arte y un espectador es una comunicacin de

inconscientes mucho ms que una comunicacin de conciencias: muy poco pasa

por la conciencia, aun si enseguida se puede explicitar. Esta esttica del efecto que
yo propongo es, pues, completamente compatible con una esttica disposicionalista en
la medida en que el anlisis de la reaccin suscitada por los efectos de la obra de
arte permite captar lo implcito y el inconsciente que el artista, los crticos y el
pblico tienen parcialmente en comn, es decir, lo que se puede llamar el sentido
comn de la poca []. Esta teora de las disposiciones permite comprender tanto los
malentendidos como la comprensin, que es un caso particular en un universo de
malentendidos. La comprensin es un caso particular en que los esquemas
invertidos en una produccin, una prctica, una obra, una palabra, en suma, en
una produccin simblica son idnticos a los esquemas que el espectador, el
receptor o el lector invierte en la recepcin. En este caso, hay una comprensin
inmediata y un sentimiento de evidencia, pero este sentimiento de evidencia puede ser
tambin producto del malentendido, y cuando hay demasiada discordancia entre los
esquemas del productor y los esquemas del receptor, hay un sentimiento de escndalo,
indignacin, etc. []

A contramano

La teora disposicionalista de la accin va a contramano de toda tradicin cultural

occidental, de toda filosofa de la conciencia y del sujeto, la filosofa que hemos
recibido bajo la forma del cartesianismo, del kantismo, o tambin bajo la forma blanda
de la filosofa cristiana.

Estamos todos imbuidos de una filosofa del sujeto intencionalista, y plantear la

cuestin de saber Quin ha hecho este cuadro es casi necesariamente imponerse como
respuesta: Un sujeto hizo este cuadro. A la pregunta: Quin pint Le djeuner sur
lherbe?, respondo sin dudar que es Manet, es decir, un individuo, situado y fechado,
poseedor de un cuerpo, inserto socialmente, etc.

Pero, desde el punto de vista sociolgico, este individuo que hizo este cuadro no es el
sujeto segn la tradicin occidental, ES UN HABITUS INSERTO EN UN CAMPO.
Un habitus, es decir, un ser biolgico socializado, dotado de disposiciones
permanentes socialmente constituidas cuya gnesis social hay que describir, lo
mismo que hay que describir la gnesis social del campo [del espacio social] donde
se encuentra Manet, con Courbert, Delacroix e Ingres.

[] Revocar la intencin en provecho de la disposicin, no es revocar cosas tales como

la creacin, la inteligencia, la maestra prctica, el arte, en fin todas esas cosas
a las cuales acordamos mucho valor, porque somos nosotros quienes se las acordamos.
Nosotros tenemos intereses inconscientes en la filosofa de la conciencia y del sujeto.
Resistimos, en el sentido del famoso texto de Freud sobre las tres grandes heridas
infligidas a nuestro narcisismo 13: Coprnico, Darwin y Freud desplazaron el centro de
la visin del mundo, del sujeto hacia el mundo. Freud dice haber infligido la tercera
herida narcisista al decir, grosso modo, que no somos nosotros realmente los sujetos de
nuestras acciones, sino el inconsciente.
De hecho, pienso que lo que yo hago encierra una herida narcisista particularmente
grave para los intelectuales, en la medida en que eso significa decir que el sujeto de una
obra es una relacin compleja entre un habitus socialmente constituido y un campo
histricamente constituido, y que en la relacin entre ellos se inventa un teorema, una
nueva manera de pintar.

4. El disposicionalismo.
4.1 Razones prcticas de la accin.

- la nocin de espacio social y especialmente, de la condicin relacional de los

agentes que lo conforman.

- la necesidad de construir los objetos de conocimiento en el pleno de la labor

de investigacin. Segn lo anterior el agente social en accin, deber ser visto
desde una ptica disposicional, es decir, desde la estructura de las situaciones en
que acta.

Para Bourdieu el habitus, como se ha visto, es una especie de

- matriz a travs de la cual se ve el mundo y que gua los comportamientos,
- es a su vez la coherencia del ensamble de las preferencias y prcticas,
- y es la mediacin entre la determinacin de las estructuras sociales sobre los
agentes y el ejercicio de la voluntad de cada sujeto en la accin social, en
esta ptica representa tambin la internalizacin del sentido de una
prctica117

- El habitus es ese principio generador y unificador que retraduce las

caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo de vida
unitario, es decir, un conjunto unitario de eleccin de personas de bienes y de
prcticas, de modo tal que los habitus se diferencian, pero al mismo tiempo son
diferenciantes118.

- Se puede decir que la filosofa de la accin social de Bourdieu estara en

contra de la concepcin de un estructuralismo concreto que considerara una
especie de inactividad total del agente en trminos del ejercicio de su
voluntad, ante las predisposiciones de la estructura. Bourdieu considera
pues que hay amplias determinaciones que emanan de sta, pero al mismo
tiempo existe un margen de accin del agente que se extiende hasta el lmite
del habitus.

- Entonces es interesante la dimensin ms concniee, critica-politica del habitus

en tanto la estructuras son dinmicas. Esa dimension en la que la voluntad es
expresada de alguma manera, pues en tanto las estructuras cambian, los habitus
cambian . entonces, quienes son los mesias, aquellos que por diferentes
situaciones son capces de reconcser mejores los cambios y adoptarlos en los
habitus y servir de gua. La manera de hacer conciencia esos cambios
estructurales.
 - El habitus es un elemento que se incorpora a los cuerpos a travs de las
experiencias acumuladas como sistemas de percepcin, agregacin y accin que
permiten llevar a cabo actos de conocimiento prctico, basados en la
identificacin y el reconocimiento de los estmulos condicionales y
convencionales a los que est dispuesto a reaccionar, sin definicin explcita de
fines ni clculo racional de medios, estrategias adaptadas y renovadas, pero
dentro de los lmites de las imposiciones estructurales de las que son producto y
los definen121.

4.2 El espacio social. Cartografa del poder.

- Bourdieu plantea que el espacio social es el conjunto de posiciones distintas y

coexistentes, externas unas con otras, definidas en relacin unas de otras por su
exterioridad mutua y por relaciones de proximidad, de vecindad o de alejamiento
y asimismo, por relaciones de orden, como encima, debajo, entre, etc. El espacio
social, es decir, la estructura de la distribucin de las diferentes especies de
capital, ordena las representaciones y las tomas de posicin en las luchas para
conservarlo o transformarlo. El espacio social engulle al agente como un
punto, pero este punto es un punto de vista, el principio de una visin tomada
a partir de un punto situado en el espacio social, de una perspectiva definida en
su forma y en su contenido por la posicin objetiva a partir de la cual ha sido
tomada. El espacio social es en efecto para Bourdieu, la realidad primera y
ltima para el agente, puesto que sigue ordenando las representaciones que los
agentes sociales puedan tener de l123.

- Es por ello que el mismo Bourdieu define a este paradigma como disposicional,
ya que en un primer sentido, este trmino se refiere a la manera en que la
disposicin especfica de la distribucin de posiciones crea la dinmica social,
en un segundo sentido, como se ha visto, la disposicin le da significacin al
habitus, en un sentido de predisposicin al actuar.

- En este paradigma cartogrfico cada agente tiene un conocimiento prctico y

corporal, de su posicin en el espacio social, un sense of ones place, como
dice Erwing Goffman, un sentido de su lugar, (actual y potencial), convertido en
un sentido de la colocacin que rige su propia existencia del lugar ocupado,
definido absoluta y sobre todo, relacionalmente, como su puesto, y los
comportamientos que ha de seguir para, entenderlo, (conservar su puesto), y
mantenerse en l, (quedarse en su lugar, etctera)125. El sense of ones place es
para Bourdieu una forma de sentido prctico, (que nada tendra que ver con lo
que se suele incluir en la nocin de conciencia de clase), un conocimiento
prctico que no se conoce a s mismo, una docta de ignorancia, que en tanto
que tal, puede ser vctima de esa forma singular de desconocimiento, de
allodoxia, que consiste en reconocerse equivocadamente en una forma particular
de representacin y explicitacin pblica de la doxa126.

- El principio generador de las diferencias en el espacio social, (visto ahora como

estructura de diferencias), es la estructura de la distribucin de las formas de
poder, o de las especies de capital eficientes en el universo social, considerando
a ste como forma objetivada de poder, formas que slo varan segn los lugares
 y los momentos ante el re-posicionamiento continuo, de los agentes que
representa el alma del carcter disposicional del espacio social)131.

- Para Bourdieu la labor simblica de constitucin o de consagracin que es

necesaria para crear un grupo unido tiene tantas ms posibilidades de alcanzar el
xito, cuanto que los agentes sociales sobre los que opera estn ms propensos,
debido a su proximidad en el espacio de las posiciones sociales y tambin de las
disposiciones y de los intereses asociados a ellas, para reconocerse mutuamente
y para reconocerse a s mismos, (como proyecto poltico) 132.

- 4.3 Slo se existe en la relacin. Lo real es lo relacional.

- Para Bourdieu el concebir a las estructuras como las formas definidas de las
relaciones de los agentes, le permite escapar del sustancialismo que pretende
encontrar un fundamento invariable de la determinacin de la accin del agente,
lo cual tendra inevitablemente un efecto determinista. Para Bourdieu es en
realidad la condicin particular en el contexto tiempo y espacio de una serie de
condiciones lo que determina el sentido de la accin.

En su paradigma existen principios de visin y de divisin como el habitus que

estructuran la accin y la sitan ante lmites, pero no la determinan de manera total, as
la forma de sta, depende ms bien de la forma de interaccin en el espacio social que
determina la disposicin especfica de los agentes. Segn lo anterior, una prctica
originalmente aristcrata podra