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Sobre o Vcio da Impureza

por Santo Alfonso Maria de Ligrio

Ilustrao do local onde queimam eternamente no Inferno os condenados luxuriosos, segundo

Dante Alighieri em sua histrica obra literria.
 Primeiro Ponto
Iluso daqueles que dizem que os pecados
contra a pureza no so um grande mal

Os impuros dizem que os pecados contra a pureza so um pequeno mal.

Como "a porca... chafurdando na lama" (2 Pedro 2:22), eles esto imersos em
sua prpria sujeira, de modo que no vem a maldade de seus aes e, portanto,
no sentem nem abominam o mau odor de suas impurezas, que provocam repulsa
e horror a todos os outros.

Ser que voc, que diz que o vcio de impureza apenas

um pequeno mal, eu pergunto, ser que voc poder negar
que isso um pecado mortal?

Se negar, voc um herege, pois, como diz So Paulo:

No vos enganeis: nem os impuros, nem os idlatras, nem os adlteros,
nem os efeminados, nem os devassos, nem os ladres, nem os avarentos, nem os
bbados, nem os difamadores, nem os assaltantes ho de possuir o Reino de
Deus. - 1Corntios 6:9-10.

Isto um pecado mortal, logo, no pode ser um pequeno mal.

um pecado maior que o roubo, que a difamao, que a violao do jejum.
Como ento voc pode dizer que no se trata de um grande mal?
Talvez para voc o pecado mortal parea ser um pequeno mal?
 Ser que um pequeno mal, desprezar da graa de
Deus, virar as costas para Ele e perder a Sua amizade por
causa de um prazer transitrio e bestial?
Santo Toms ensina que o pecado mortal, por ser um insulto contra um
Deus infinito, contm de certa forma uma malcia infinita. "Um pecado cometido
contra Deus, tem de certa forma uma infinidade, por conta da infinidade da
Divina Majestade - Santo Toms.
Ser que o pecado mortal um pequeno mal?
Ele um mal to grande que, se todos os anjos e todos os santos, os
apstolos, os mrtires, e mesmo a Me de Deus, oferecessem todos os seus
mritos para expiar um s pecado mortal, a oferta no seria suficiente.
No, porque a expiao ou a satisfao seria finita, mas a dvida contrada
pelo pecado mortal infinita, por conta da infinita majestade de Deus, que foi
ofendida.
O dio que Deus tem dos pecados contra a pureza est alm do que
podemos medir.

Se algum encontrar seu prato sujo, ficar aborrecido e

no ir comer.

Ento, imagine com que desgosto e indignao Deus, que a prpria

pureza, ver as impurezas imundas pelas quais Sua lei violada?

Ele ama a pureza com um amor infinito, e

conseqentemente Ele tem um dio infinito contra a
sensualidade que os homens lascivos e voluptuosos chamam
de pequeno mal.
 At os demnios, que ocupavam um alto grau no cu antes de sua queda,
desdenham de ter que seduzir os homens a cometer pecados da carne.
Santo Toms diz que Lcifer, que foi supostamente o diabo que tentou
Jesus Cristo no deserto, tentou-O a cometer outros pecados, mas desprezou tent-
Lo a pecar contra a castidade.
Seria isto um pecado pequeno mal? Seria ento um pequeno mal ver um
homem dotado de uma alma racional, enriquecida com muitas graas divinas, cair,
pelo pecado de impureza, ao nvel de um bruto?

"A Fornicao e o prazer", diz So

Jernimo, "pervertem a compreenso e
transformam os homens em bestas".

Nos voluptuosos e impuros, so literalmente verificadas as palavras de

Davi: "O homem no permanece com o seu esplendor, como animal que
perece."- Salmo 48:13.
So Jernimo diz que no h nada mais vil e degradante, que algum
deixar-se ser conquistado pela carne. "Nihil vilius quam vinci a carne".

Poderia ser um pequeno mal se esquecer de Deus e

bani-lo da alma, para poder dar ao corpo uma satisfao vil,
da qual voc sentir vergonha, quando acabar?
 O Senhor reclama disso por meio de Ezequiel: Por isso, assim diz o
Senhor Jav: Dado que te esqueceste de Mim e Me voltaste as costas, agora
carrega tambm a tua devassido e as tuas prostituies - Ezequiel 23:35.

Santo Toms diz que, devido a todos os vcios, mas especialmente pelo
vicio da impureza, os homens so lanados para longe de Deus. "Per luxuriam
maxime recedit a Deo".

Alm disso, os pecados de impureza, em virtude do seu grande nmero,

so um mal imenso.

Um blasfemador nem sempre blasfema, mas s quando est bbado ou

quando provocado pela ira.
O assassino, cujo trabalho matar os outros, em geral no comete mais que
oito ou dez homicdios.

Mas os impuros, so culpados de uma torrente

incessante de pecados, por pensamentos, por palavras, por
olhares, por complacncias, e por toques, de modo que,
quando vo confisso, eles acham impossvel dizer o
nmero de pecados que cometeram contra a pureza.

Mesmo durante o sono, o diabo lhes representa objetos

obscenos, de modo que ao acordar, eles se deleitem com
eles, e porque se fizeram escravos do inimigo, eles obedecem
e aprovam as suas sugestes, porque fcil cair no hbito
deste pecado.
 Para os outros pecados, como a blasfmia, a difamao e os assassinatos,
os homens no esto propensos, mas para este vcio, a natureza os inclina.

Por isso, Santo Toms diz que no

h pecador to pronto a ofender a
Deus, como o devoto da luxria, em
toda ocasio que lhe ocorre. "Nullus ad
Dei contemptum promptior".
O pecado da impureza traz em sua formao os pecados da difamao, do
roubo, do dio, e de gostar de suas abominaes imundas. Alm disso,
normalmente envolve a malcia do escndalo.
Outros pecados, tais como uma blasfmia, um perjrio, um assassinato,
criam horror naqueles que os testemunham, mas este pecado induz os outros,
que so carnais, a comet-lo, ou, pelo menos, a comet-lo com menos horror.
"Totum hominem", diz So Cipriano, "agit in triumphum libidinis".

Por meio da luxria, o Diabo triunfa sobre o homem

inteiro, sobre seu corpo e sobre sua alma, sobre sua
memria, enchendo-a com a lembrana de prazeres
impuros, a fim de faz-lo gostar deles;

Sobre o seu intelecto, para faz-lo desejar ocasies de

cometer o pecado;

Sobre a vontade, fazendo-o amar as impurezas como

seu fim ltimo, e como se no houvesse Deus.
 Eu havia feito um pacto com meus olhos: no desejaria olhar nunca para
uma virgem. Que parte me daria Deus l do alto. - J 31:1-2.

J tinha medo de olhar para uma virgem, porque ele sabia que se
consentisse com um mau pensamento, Deus no deveria ter parte com ele.
De acordo com So Gregrio, a partir da impureza surgem a cegueira do
entendimento, a destruio, o dio a Deus e o desespero quanto vida eterna.
Santo Agostinho diz que, embora os impuros possam envelhecer, o vcio
da impureza no envelhece neles.

Por isso, Santo Toms diz que no h pecado em que o

Diabo se deleite tanto como neste pecado, porque no h
outro pecado a que a natureza se apegue com tanta
tenacidade.

Ela adere ao vcio da impureza to firmemente, que o

apetite por prazeres carnais se torna insacivel.
V agora, e diga que o pecado da impureza no mais
que um pequeno mal.

Na hora da morte, voc no dir

isso, todos os pecados dessa espcie lhe
aparecero como um monstro do
inferno.
 Voc no ser capaz de diz-lo ante o Juzo de Jesus Cristo, que lhe dir o
que o Apstolo j lhe disse, "Nenhum fornicador, ou impuro... ter herana no
reino de Cristo e de Deus."- Efsios 5:5.

O homem que viveu como um

animal, no merece assentar-se entre os
anjos.

Carssimos irmos, continuemos a orar a Deus para

nos livrar desse vcio, seno perderemos nossas almas.

O pecado da impureza traz com ele a cegueira e a obstinao.

Todos os vcios produzem sombras no entendimento, mas a impureza
produz em maior grau do que todos os outros pecados. "A fornicao, o vinho e a
embriaguez acabam com o raciocnio." - Osias 4:11.
O vinho priva-nos da compreenso e da razo, o mesmo faz a impureza.
Por isso, Santo Toms diz que o homem que se entrega aos prazeres
impuros, no vive de acordo com a razo. "In nullo procedit secundum judicium
rationis".
Ora, se os impuros esto privados da luz e j no vem o mal que fazem,
como podero odiar esse mal e mudar de vida?
O profeta Osias diz que, estando cegos devido a sua prpria lama, eles
nem sequer pensam em voltarem-se para Deus; Porque as suas impurezas tiram-
lhes todo o conhecimento de Deus.
Seu proceder no lhes permite voltarem ao seu Deus, porque um esprito
de prostituio os possui; eles desconhecem o Senhor. - Osias 5:4.
 Por isso, So Loureno Justiniano disse que, este
pecado faz os homens se esquecerem de Deus. Os prazeres
da carne induzem ao esquecimento de Deus".

E So Joo Damasceno ensina que "o homem carnal

no pode olhar para a luz da verdade.

Assim, os lascivos e voluptuosos no entendem o que quer dizer graa de

Deus, julgamento, inferno e eternidade.
"Caiu fogo sobre eles, e no viram mais o sol." - Salmo 57:9.
Alguns desses cegos meliantes vo to longe a ponto de dizer que o
adultrio no em si pecaminoso. Eles dizem que ele no foi proibido na Antiga
Lei, e em apoio a esta doutrina execrvel, eles invocam as palavras do Senhor a
Osias: "Vai e desposa uma mulher dada ao adultrio, e aceita filhos
adulterinos." - Osias 1:2.
Em resposta, digo que Deus no permitiu a Osias cometer adultrio, mas
desejava que ele se casasse com uma mulher culpada de adultrio, e os filhos
deste casamento eram chamados filhos adulterinos, porque sua me tinha sido
culpada desse crime.
De acordo com So Jernimo, esse o significado das palavras do Senhor
a Osias. O santo doutor diz: "Id circo fornicationis appellandi sunt filii, quod
sunt de meretrice generati".
Mas o adultrio sempre foi proibido, sob pena de pecado mortal, na Velha
como na Nova Lei.
So Paulo diz: Nenhum fornicador, ou impuro... ter herana no reino de
Cristo e de Deus." Efsios 5:5.
 Perceba a impiedade para a qual
a cegueira de tais pecadores os carrega!

Por causa desta cegueira, embora eles venham aos

sacramentos, suas confisses so nulas por falta de
verdadeiro arrependimento, porque como ser possvel para
eles terem verdadeiro arrependimento, quando no
conhecem nem detestam seus pecados?

O vcio da impureza tambm traz consigo a obstinao. Para vencer as

tentaes, especialmente contra a castidade, a orao contnua necessria.
Vigiai e orai, para que no entreis em tentao. Pois o esprito est
pronto, mas a carne fraca. - Marcos 14:38.

Mas como os impuros, que esto sempre procurando

novas tentaes, podero orar a Deus para livr-los da
tentao?
Eles s vezes, como Santo Agostinho, confessou de si
mesmo, abstm-se da orao, devido ao medo de serem
ouvidos e curados da doena, que eles desejam que no
acabe.
"Eu temia", disse o santo, que Vs irieis em breve
ouvir-me e curar-me do pecado da concupiscncia, que eu
desejava ver saciado, em vez de extinto.
 So Pedro chama este vcio de pecado insacivel. "Tm os olhos cheios de
adultrio e so insaciveis no pecar." 2 Pedro 2:14.

A impureza chamada de um pecado insacivel por

conta da obstinao que ela induz.

Alguns viciados nela dizem: Eu sempre confesso este pecado.

Tanto pior, porque, como voc sempre recai no

pecado, essas confisses servem para fazer voc perseverar
no pecado.
O medo da punio diminudo, dizendo: Eu sempre
confesso este pecado.

Se voc pensava que esse pecado certamente merecia o Inferno, voc

dificilmente diria: eu no vou desistir, eu no me importo de ser condenado.

Mas o diabo engana voc.

Ele diz: Cometa esse pecado,
depois voc o confessar.
 Mas, para fazer uma boa confisso de seus pecados, voc deve ter
verdadeira tristeza de corao e um firme propsito de no pecar mais.
Onde esto essa tristeza e esse firme propsito de emenda, se voc sempre
volta ao vmito?
Se voc tivesse essas disposies, e tivesse recebido a graa santificante
em sua confisso, voc no teria recado, ou pelo menos voc deveria ter se
abstido por um tempo considervel antes de recair.
Voc sempre caiu no pecado, em oito ou dez dias, e talvez em um tempo
menor, aps a confisso.
Que sinal esse?
um sinal de que voc estava sempre em inimizade com Deus. Se um
homem doente imediatamente vomita o remdio que ele toma, um sinal de que a
doena incurvel.

So Jernimo diz que o vcio da

impureza, quando habitual, cessar
quando o infeliz homem que se entrega a
ele, for lanado no fogo do inferno.

"Oh, fogo infernal, luxria, cujo combustvel a gula,

cujas fascas so as breves conversas, cujo fim o inferno".
 Os impuros se tornam como o abutre que se deixar ser morto pelo caador
em vez de abandonar a podrido dos corpos de que se alimenta.

Foi o que aconteceu a uma jovem, que, depois de ter vivido com o hbito
do pecado com um rapaz, caiu doente, e pareceu se converter. Na hora da morte,
ela pediu a seu confessor para sair e conversar com o rapaz, a fim de exort-lo a
mudar de vida com a viso de sua morte.
O confessor muito imprudentemente deu a permisso, e disse-lhe o que
deveria dizer a seu cmplice em pecado.
Mas escute o que aconteceu.
Logo que ela o viu, esqueceu sua promessa ao confessor e a exortao a
dar ao jovem. E o que ela fez? Ela levantou-se, sentou-se na cama, esticou os
braos para ele, e disse: Amigo, eu sempre te amei, e mesmo agora, no fim da
minha vida, eu te amo, eu vejo que por voc eu irei para o inferno, mas eu no
me importo, eu estou disposta, por seu amor, a ser condenada.

Aps estas palavras, ela caiu de costas na cama e expirou.

Esses fatos so relatados pelo Padre Segneri.

Oh! Quo difcil para uma pessoa que contraiu o

hbito deste vcio mudar de vida e voltar-se sinceramente a
Deus!

Quo difcil para essas pessoas no carem no

inferno, como a infeliz jovem de quem acabamos de falar.

**********
 Segundo Ponto
Iluso daqueles que dizem que Deus se apieda deste
pecado

Os adeptos da luxria dizem que Deus se apieda deste pecado, mas no

isso o que diz Santo Toms de Villanova. Ele diz que, nas Sagradas Escrituras,
ns no lemos sobre qualquer pecado to severamente castigado como o
pecado da impureza. "Luxuriae facinus prae aliis punitum legimus" - Sermo 4.
Encontramos nas Escrituras que em punio a este pecado, um dilvio de
fogo desceu do cu sobre quatro cidades e, em um instante, consumiu no s os
habitantes, mas at as pedras.
"O Senhor fez ento cair sobre Sodoma e Gomorra uma chuva de enxofre
e de fogo, vinda do Senhor, do cu. E destruiu essas cidades e toda a plancie,
assim como todos os habitantes das cidades e a vegetao do solo." - Gnesis
19:24-25.
So Pedro Damio relata que um homem e uma mulher que haviam pecado
contra a pureza foram encontrados queimados e negros como carvo.
Salviano escreve que era em castigo ao pecado de impureza que Deus
enviou Terra o dilvio universal, que foi causado por contnua chuva durante
quarenta dias e quarenta noites.
Neste dilvio, as guas subiram quinze cvados acima dos topos das
montanhas mais altas, e apenas oito pessoas, contando com No, foram salvas na
arca. O resto dos habitantes da Terra, que eram mais numerosos do que os que
existem hoje, foram punidos com a morte em castigo ao vcio da impureza.
Notem as palavras do Senhor ao falar deste castigo que Ele infligiu por
causa deste pecado. "Meu esprito no permanecer para sempre no homem,
porque todo ele carne." - Gnesis 6:3. "Ou seja", diz Nicolau de Lira,
"profundamente envolvidos em pecados carnais". O Senhor acrescentou: "Porque
eu me arrependo de t-los criado." - Gnesis 6:7.
 A indignao de Deus no como a nossa, que encobre a mente e nos leva
a excessos; Sua ira um julgamento perfeitamente justo e tranqilo, pelo qual
Deus castiga e repara as desordens do pecado.
Mas para nos fazer compreender a intensidade de Seu dio ao pecado da
impureza, Ele Se representa como arrependido por ter criado o homem, que o
ofendeu to gravemente por este vcio.
Ns, nos dias de hoje, vemos mais penas temporais graves infligidas
contra esse pecado, do que contra qualquer outro.

V aos hospitais, e oua os gritos de tantos rapazes

que, em punio a suas impurezas, so obrigados a
submeter-se aos mais severos tratamentos e s mais
dolorosas operaes, e que, se escapam da morte, ficam, de
acordo com a ameaa divina, fracos e sujeitos dor mais
excruciante para o resto de suas vidas.

"Dado que te esqueceste de Mim e

Me voltaste as costas, agora carrega
tambm a tua devassido e as tuas
prostituies."- Ezequiel 23:35.
 So Remgio escreve que, excetuadas as crianas, o nmero de adultos que
so salvos pequeno, por causa dos pecados da carne. "Exceptis parvulis ex
adultis propter vitiam carnis pauci salvantur".

Em conformidade com esta doutrina, foi revelado a uma santa alma que
como o orgulho encheu o inferno de demnios da mesma forma a impureza o
enche de homens.

Santo Isidoro atribui este motivo: ele diz que no h

nenhum vcio que tanto escraviza os homens ao Diabo
como a impureza. "Magis per luxuriam, humanum genus
subditur diabolo, quam per aliquod aliud" - Santo Isidoro.

Por isso, Santo Agostinho diz que, com relao a este

pecado, o combate comum, e a vitria rara. Assim, por
causa deste pecado, o inferno est cheio de almas.

Tudo o que eu disse sobre este assunto, no foi para que as pessoas
afligidas pelo vcio da impureza fiquem desesperadas, mas para que possam ser
curadas.

Vamos, ento, estudar os remdios. Existem dois grandes remdios, a

orao e a fuga das ocasies perigosas.
 A orao, diz So Gregrio de Nissa, a salvaguarda
da castidade. "Oratio pudicitiae praesidium et tutamen est".

E antes dele, Salomo, falando de si mesmo, disse a mesma coisa.

"Sabendo que jamais teria conquistado a continncia, se Deus no ma tivesse
concedido ... voltei-me ento para o Senhor e supliquei-lhe." - Sabedoria 8:21.

Assim, a ns impossvel vencer este vcio sem a ajuda de Deus. Por isso,
to logo a tentao contra a castidade se apresente, a soluo se voltar de
imediato ajuda de Deus e repetir vrias vezes os santssimos nomes de Jesus e
Maria, que tm uma fora especial para banir os maus pensamentos desse tipo.

Eu disse imediatamente, sem ouvir

ou comear a discutir com a tentao.

Quando um mau pensamento ocorre na mente, necessrio remov-lo

imediatamente, como se fosse uma centelha que voa saindo do fogo, e
imediatamente invocar a ajuda de Jesus e Maria.
Quanto fuga das ocasies perigosas, So Filipe Nri costumava dizer,
que os covardes - ou seja, aqueles que correm das ocasies recebem a vitria.
Portanto, voc deve, em primeiro lugar, ser cauteloso com os olhos e deve
abster-se de olhar para as moas.
Caso contrrio, diz Santo Toms, voc dificilmente poder evitar este
pecado. Por isso, J disse: Eu havia feito um pacto com meus olhos: no
desejaria olhar nunca para uma virgem. - J 31:1.
Ele tinha medo de olhar para uma virgem, porque a partir de olhares fcil
passar aos desejos e dos desejos aos atos.
 So Francisco de Sales costumava dizer que olhar para
uma mulher no faz tanto mal quanto olhar para ela uma
segunda vez.
Se o diabo no teve a vitria de primeira, ele a ter na
segunda vez.

E, se necessrio abster-se de olhar para as mulheres, muito mais

necessrio evitar a conversa com elas.

"No te sentes no meio das mulheres." - Eclesistico 42:12.

Devemos estar convencidos de que, para evitar ocasies deste pecado,

nenhuma precauo suficiente.
Por isso, necessrio estarmos sempre atentos e correr das ocasies.

"O sbio precavido e afasta-se do mal; o insensato

segue em frente sem pensar. - Provrbios 14:16.

Um homem sbio tmido e corre

para longe,
um insensato confiante e cai.