Mario Germn Gil Claros

Titulo: Consideraciones en torno a la actitud filosfica en el sujeto moderno

INTRODUCCIN

El discurso filosfico se origina por tanto en una

eleccin de vida y en una opcin existencial y no
a la inversa.
()
la filosofa es en efecto, ante todo, una manera de
vivir, pero que se vincula estrictamente con el discurso
filosfico.

Pierre Hadot: Qu es la filosofa antigua?

Se entiende por actitud filosfica una toma de postura frente al mundo, al saber, a la sociedad
y a s mismo. Es la actitud que asume quien busca pensar por s mismo, al ser crtico frente a
los supuestos que fundamentan a las sociedades y al sujeto. Formar la actitud filosfica es
formar el hbito de pensar por s mismo, tal como lo reza modernamente el lema kantiano;
es fomentar el placer por el saber (del latn sabor), por la investigacin al avivar el asombro
(Aristteles). En sntesis, es cultivar desde la actitud filosfica una vida prctica, que en el
mundo antiguo se caracterizaba por unas tecnologas propias para su consecucin, reflejadas
en el arte de vivir en un ser que se gobierna a s mismo, en un estilo de vida nico, como lleg
a formular Foucault en sus ltimos escritos. Es decir, una tica y una esttica de la existencia.
En palabras de Werner Jaeger, Paideia (1997, p. 1031): La obediencia del alma al logos es lo
que llamamos dominio de s mismo.

Formar la actitud filosfica significa colocar como objetos de reflexin e investigacin los
supuestos con que trabajan las disciplinas y los participantes en el proceso educativo,
estableciendo un puente entre el saber cotidiano y el saber de las disciplinas para que el
proceso educativo sea vital y responda al contexto en el cual se desenvuelve en un saber-
hacer. En otras palabras, es hacer del conocimiento y del proceso de enseanza y aprendizaje
un asunto de investigacin constante en permanente cambio y actualizacin, en el cual el
sujeto asuma por s mismo los procesos que ameritan su transformacin, en un mundo
inmerso en procesos de globalizacin que exige de l desde principios autnomos, conocerse,
cuidarse y gobernarse a s mismo, en la constitucin de una democracia que ha de tener al
otro como referente de vida, de cooperacin y de construccin de sociedades justas,
disensuales y plurales.

Cundo y por qu la actitud filosfica debe estar presente en el proceso educativo, tico y
poltico? Cules son las condiciones para su desarrollo? Hasta dnde, en el impulso de la
cultura en la cual se encuentra inscrito el sujeto, el ethos, la moral, la poltica, la libertad, la
ciencia y la vida misma, esta presente la actitud filosfica? Son en esencia estos interrogantes,
la preocupacin y el derrotero sobre el cual gira este trabajo y de hecho conducen a revisar la
filosofa de la prctica educativa, y por lo tanto reivindicar una nueva actitud reflexiva y crtica
de la educacin y del sujeto contemporneo. Es decir, hoy la solucin a los graves problemas
que aquejan a la humanidad pasa por la mirada que se tiene del sujeto.

En el campo de la filosofa, la actitud filosfica aparece en la antigua Grecia, con sus ms

notables pensadores; y entre ellos se destaca Scrates que ironizando la sabidura de sus
coetneos les responde con una clebre frase, Yo slo s que nada s, para conducir
inductivamente su reflexin en la bsqueda del conocimiento de s mismo. Encontrarse a s
mismo se logra a travs del continuo indagar a sus semejantes, enfrentndose a otras
opiniones para construir su propia visin del mundo: la verdad; desde luego, sin estar al
margen de la ley, respetando las tradiciones y costumbres. En Scrates el indagar concreta su
actitud filosfica en la necesidad de educar a los jvenes en el arte del dilogo y la capacidad
de interrogar y reflexionar en la bsqueda de la verdad. Es, en esencia, la figura del filsofo
maestro.

Siguiendo los caminos de su maestro, Platn fue otro notable de los antiguos que en el orden
del conocimiento, orienta el indagar del individuo para deducir la verdad sobre el mundo de
las ideas. Gesta ese gran instrumento metodolgico: la dialctica, con la cual recuerda la
verdad. Indagar precede a todo tipo de actividad humana, pues para Platn, si bien es cierto el
conocimiento est en el interior del hombre, ste pregunta porque no conoce y es menester
encontrar la verdad con una actitud crtica frente a la opinin (doxa).

En este sentido, para Aristteles la actitud filosfica como verdad es fruto del alma y de los
hbitos como virtud; esta ltima la divide en arte, ciencia, prudencia, intuicin y sabidura. Las
cuatro primeras son de orden prctico y la quinta es la excelencia, que se caracteriza por ser
rigurosa y por tener experiencia, porque va ms all de los meros bienes humanos, va hacia el
sentido y la verdad de todo principio, pues as tambin la sabidura produce la felicidad,
porque siendo una parte de la virtud total, hace al hombre dichoso por su hbito y por su
acto, que se consuma en la obra que es la vida misma. La sabidura es el fin y la tica el
medio. La actitud filosfica vendra a ser una virtud o una disposicin, que es un hbito
acompaado de razn cuando se lleva a cabo. Todo esto nos permite decir que la actitud
filosfica es la mejor manera de conducirse en la vida, que da un temple al estado de nimo,
una continencia que evita desfallecer, es fruto de una eleccin que es la norma recta en la
vida, que est sujeta a reflexin en aspectos concernientes al saber y al vivir en comunidad.

La actitud filosfica se encuentra en hombres que:

1. Viven de acuerdo consigo mismos. Es la vida como obra.

2. Se afanan por hacer el bien en su vida prctica.
3. Quieren vivir y conservarse a ellos mismos. Es seguir siendo lo que se es.
4. Aman el saber.
5. Vuelven su vida un arte, son sus propios artesanos.
6. Reflejan en su vida el obrar y el pensar.
La obra, que es la vida modelada como acto, es amada y apreciada por el artista, pues lo ms
deleitoso y bien hecho es el acto mismo, es la amistad que se lleva a cabo con el saber, en
nuestro caso la disposicin de actitud hacia la filosofa, ya que todo hombre revela lo que l es
por medio de la disposicin que le permite asumir la vida como riesgo, pensarla distinto a
como se la piensa y llegar a ser un creador. Es decir, rompe con la reproduccin del vivir y del
pensar como mera repeticin.

En suma, la actitud filosfica es pensarse a s mismo; esto lo hace la filosofa: piensa el pensar.
La filosofa es objeto de s misma, su mirada se vuelve ntima, para luego desplegarse en el
mundo. Es decir, cmo desde la subsistencia, en nuestro caso el pensamiento filosfico, se
asume la existencia filosfica, a partir de una actitud como ethos en cualquier momento de la
vida humana. La actitud filosfica es una mirada (noen) espiritual, que es la actividad de la
razn (nos), rgano del cual se vale la filosofa para ver su propio pensar, sus ideas, su ser
(Platn). Tal como lo destaca Danilo cruz Vlez Filosofa sin supuestos (2001).

Es pues, la actitud filosfica, un estado de existencia que nos convida a filosofar en la

elaboracin de un modo o estilo de vida propio (Foucault), en la que el sujeto juega un papel
protagnico en su constitucin por medio de unas tcnicas pedaggicas y ticas, entre otras.

La presente reflexin, procura entre otras razones restablecer un verdadero dilogo entre la
filosofa y el pblico, en lo que sera una filosofa prctica, como fue el esfuerzo realizado por
Montaigne, que goz de amplia receptividad en su tiempo. Adems, se ir explorando qu es
eso de la actitud filosfica y cul es su importancia para nuestra actualidad, cmo ha incidido
en la modernidad, qu papel juega en la educacin, cmo el ethos es parte clave de ella, ante
todo en la constitucin de una voluntad duea de s misma, capaz de decidir a partir de s
misma, en lo que sera un verdadero sujeto autnomo de carne y hueso, no un sujeto formal
que ha causado profundos desgarramientos en s mismo, que Hegel haba visualizado en su
filosofa.

El texto se encuentra dividido en dos partes fundamentales: la primera titulada Filosofa y

tica, la cual comprende un captulo titulado: Qu es la filosofa?, explorar desde una
problematizacin contempornea qu es eso de la filosofa hoy, qu nos puede decir y cul es
su estrecha relacin con la tica, asumida a partir del ethos, que nos invita a tomar una
posicin ante s mismo y ante el mundo en la elaboracin de una actitud filosfica para el
sujeto. La segunda, con el ttulo: La actitud filosfica en el mundo moderno como forma de
pensarse a s mismo comprende los siguientes captulos: el primero La moral kantiana y el
principio de autonoma. Tal como lo seala el filsofo colombiano Danilo Cruz Vlez (2001),
hablar de actitud filosfica en el mundo moderno es radicalmente distinto a como se asuma y
se entenda en el mundo antiguo. El pensar filosfico inaugurado por Descartes nos conduce a
un sujeto centrado en la razn, en el yo. En esta direccin, Kant va a jugar un papel clave en lo
que sera la constitucin del principio de autonoma moral y de libertad subjetiva para la
modernidad, en la formulacin de un pensamiento reflexivo y crtico, magistralmente
condensado en su pregunta: Qu es la Ilustracin? que invita al gnero humano a atreverse a
pensar por s mismo, a ser el dueo de su propio pensamiento, principio de libertad reflejado
en el imperativo categrico cuyo fin ltimo es la humanidad. En esta direccin podramos
hablar de una actitud filosfica del hombre moderno, quien formula una postura de vida desde
su pensamiento como sujeto autnomo y responsable de s mismo. Es as como este captulo
pretende rastrear y fortalecer la formulacin y fundamentacin de esta actitud filosfica en el
sujeto autnomo kantiano. El segundo: La tica de Kierkegaard. Entre Scrates y Dios, destaca
la importancia de la existencia y no del sistema en el pensamiento de todo sujeto, a partir de
una decisin tica, en un dilogo interno, en el conocimiento de s mismo (Scrates), en el cual
la filosofa se ha de convertir en la mediadora dialgica en el conocimiento del otro (Dios);
permitiendo consolidar una actitud filosfica ante el mundo desde la existencia humana. El
tercero: De la actitud natural a la actitud filosfica en el mundo de la fenomenologa, pretende
rastrear lo que es la actitud natural en la vida de los seres humanos y la actitud filosfica como
algo que trasciende la mera posicin de la actitud natural, en la bsqueda de sentido y
significado en un sujeto con conciencia de mundo a partir de la fenomenologa hursseliana. El
captulo est dividido en cinco grandes subtemas. El primero es un ejercicio de acercamiento
de lo que es la actitud natural y filosfica. El segundo lo que es una fenomenologa pura en la
consolidacin de una actitud fenomenolgica. El tercero el papel que desempea la
fenomenologa en las relaciones intersubjetivas. El cuarto destaca la importancia de la cultura
en su transformacin a travs del ejercicio fenomenolgico. El quinto aborda algunas
consideraciones generales en torno a la fenomenologa. El cuarto: El otro en mi horizonte de
vida. Retomando la reflexin fenomenolgica, la mirada y la intencin que tenemos hacia el
otro, implica una actitud de vida que va a generar mltiples consecuencias, no slo para quien
asume dicha intencin sino para el otro. Es aqu donde entran en escena dos filsofos: Sartre y
su postura fenomenolgica del ser en el mundo y la idea del proyecto de vida para consigo
mismo, en un ser condenado a su propia libertad a travs del compromiso social. Lvinas,
quien nos dice que el otro es un ejercicio de responsabilidad que asumo para conmigo mismo,
una vez se cruce en mi horizonte de vida. El quinto: La actitud comunicativa en Habermas.El
captulo centra su atencin en destacar la relacin y el papel de la actitud comunicativa en la
teora dialgica de Jrgen Habermas. Para este propsito el escrito se ha dividido en dos
subtemas, a partir de una mirada didctica de lo que se pretende, centrado en el texto de
Habermas: Teora de la Accin Comunicativa.2 tomos (1999). Asimismo, un ltimo subtema
que recoge algunas consideraciones respecto a la teora de la accin dialgica. El sexto: tica y
esttica de la existencia. Fotografa de un artista, parte de ver los ltimos planteamientos de
Michel Foucault al abordar la vida como una obra de arte, mediada por el ethos en el dominio
y gobierno de s mismo, en el que la libertad se convierte en la garante de dicha vida. El
sptimo: Palabras finales: por una tica de la resistencia, recoge una breve postura final para
nuestra poca: Cmo mantener nuestra libertad en la transformacin de s mismo por medio
de una tica de la resistencia?

Por otra parte, es de destacar que el presente escrito descansa en su argumentacin en una
metodologa que busca el ejercicio de una filosofa prctica, su estilo rompe en gran medida
con la manera de abordar ciertas temticas, es un dilogo vivenciado entre quien escribe y los
filsofos con los cuales se involucra en torno a la problemtica especfica: la actitud filosfica y
el sujeto moderno.

Por ltimo, deseo agradecer a los distintos docentes de la Atlantic International University por
sus observaciones y contribuciones sobre estos tpicos, al grupo Educar para Pensar, del grupo
de Filosofa y Pedagoga del Instituto de Educacin y Pedagoga de la Universidad del Valle, con
los cuales vengo profundizando e intercambiando sobre esta temtica y a los estudiantes de la
primera promocin de la Especializacin en Humanidades Contemporneas de la Universidad
Autnoma de Occidente de Santiago de Cali, por sus aportes a esta reflexin. No sin antes
agradecer con todo mi afecto a mi esposa Ana Bolena Salamanca por su infinito amor y apoyo,
a mis hijas Laura Fernanda y Ana Sofa pues a pesar de sus cortas edades supieron comprender
este esfuerzo. A mi padres y hermanos por su apoyo incondicional.