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Notas para uma leitura de O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota(Record,
2013)
II. A identificao de em que camada se est, o indivduo s pode faz-la por meio de um
gesto de assentimento aos seus prprios atos e pensamentos. Essa aceitao, se vista
antropologicamente, tem seu fundamento no princpio de autoria (5): cada indivduo
responsvel pelos seus atos, e essa assero universal; no existe registro de nenhuma
cultura na qual o ato de um indivduo devesse ser atribudo a outrem (o que, para alm da
constatao de fato, demonstra existir a constante antropolgica de que um homem um
todo, ele seus atos, e estes no lhe podem ser alheados). Mas essa aceitao tem no
princpio de autoria apenas seu fundamento, no o seu meio ou mtodo, mesmo porque tal
princpio s abarca os atos individuais que so testemunhados socialmente. Para alm destes,
existem outros de outra ordem e de maior importncia os atos sem testemunha(6). Estes
so os atos de que o indivduo s se reconhece autor por uma obrigao interior, no externa;
medida que neles se reconhece, integra a sua personalidade e, assim, fica menos merc de
quaisquer automatismos de pensamento ou comportamento. Esta outra ordem de objeto de
conscincia incorporada ao indivduo especificamente atravs do mtodo da confisso (7):
uma vez que toda expresso social depende de uma expresso individual e interior, e uma vez
que esta s se torna possvel aps uma condensao de significado sob a forma do juzo, este,
antes de se tornar proposio em sentido lgico dotada de compreensibilidade pblica,
deve ser afirmado pelo indivduo de si para si mesmo o indivduo deve, em suma, confessar
para si aquilo que ele j sabia, mas de que no estava ciente at ento. A esse recenseamento
socrtico do que se sabe e no se sabe segue-se o processo de extruso, pelo qual o indivduo
d forma lingstica e simbolicamente articulvel prpria experincia.
IV. Se o discurso o meio eminente pelo qual o indivduo se apossa do saber, a finalidade
deste, enquanto ser dotado de conscincia, no se limitar ao mero domnio discursivo do
saber. chegar ao prprio saber, o que ademais verificar suas prprias condies de
existncia. , numa palavra, chegar base metafsica primeira, investigao daquela faixa
da realidade que Plato visava em sua segunda navegao, para alm das idias e rumo
ao mundo dos princpios (12) que as regem, entre os quais o de identidade tem primazia.
Tudo o que existe na medida em que tem possibilidade de s-lo, de modo que as
atualizaes das notas de cada ente tm seu esteio em uma estrutura de possibilidades
preexistente por exemplo, a prpria possibilidade ontolgica (da qual a lgica s expresso
discursiva) de que algo seja a atualizao de uma potncia. A possibilidade da possibilidade
conduz a inteligncia investigao do que de mais substantivo e duradouro possa ter um
ente. Mas, nesse caso, a palavra investigao no a mais apropriada. Trata-se mais, via
confisso, da aceitao desse corpo de possibilidades em tudo embutido; trata-se de
um conhecimento por presena (13), de treinar a conscincia para que, ao invs de falar
realidade, deixar que esta lhe fale: como o conceito de um ente j est potencialmente em sua
substncia, como toda a mineralogia j est nos minerais, o indivduo deve se esforar para
perceber que o problema da verdade est submetido ao problema da presena substantiva da
realidade. Mesmo a mais refinada tcnica lgico-analtica apenas um meio de retornar ao
que sempre a j esteve. tomar conscincia de uma presena que abarca a ns e a tudo o
mais. Eis o nexo remoto entre conhecimento e existncia.
VI. Um captulo adicional de crtica cultural volta-se para a paralaxe cognitiva (17), que teria
se disseminado em larga escala na modernidade. Ela se definiria como o deslocamento entre o
eixo da experincia individual e o eixo da formulao teortica. Ou, dito de outro modo: ela
seria responsvel pela formulao de idias que so desmentidas pelas prprias condies
concretas de que o indivduo depende para formul-las. A obra de Maquiavel seria exemplar
nesse sentido, toda construda sobre dados intrinsecamente conflitantes, mas sobretudo
conflitantes com aquilo que o prprio Maquiavel sabia ou deveria saber ser
manifestamente falso, porque patente sua experincia mais imediata. A manifestao aguda
da paralaxe cognitiva se encontraria na mentalidade revolucionria (18), caracterizada
basicamente por duas inverses: a inverso temporal, pela qual o revolucionrio passa a levar
em conta o futuro hipottico pelo qual trabalha como o parmetro de julgamento de suas
aes, no mais prestando contas ao passado (e, afinal, a ningum, pois por definio sua
sociedade utpica se afasta medida que o processo revolucionrio avana, nunca se
concretizando e, portanto, nunca havendo tribunal no qual se possa julgar abertamente aes
ou idias); e a inverso de sujeito e objeto, pela qual o revolucionrio, no ato mesmo de
atacar os adversrios de sua sociedade futura, os toma na verdade como os atacantes que lhe
impedem a consecuo de seus planos, de modo que a relao causal entre um e outro
invertida. A paralaxe cognitiva e, em especial, a mentalidade revolucionria inviabilizam um
ambiente intelectual no qual o mtodo confessional leve o indivduo a se dar conta do
conhecimento que lhe imediatamente presente a primeira, porque faz do sujeito do
conhecimento um ser diverso do indivduo autor de sua prpria vida; a segunda, porque, alm
disso, ameaa destruir todas as bases sociais de convivncia humana, j
que revoluo consiste em concentrao de poder nas mos de uma elite revolucionria com
vistas instaurao de um projeto de sociedade, o que rouba aos indivduos liberdade, seno
mesmo, em ltima instncia, a prpria existncia fsica, como o demonstram os totalitarismos
revolucionrios do sculo passado.
VII. A teoria poltica (19) deriva no tanto de alguma proposta contrria ao estado de coisas
analisado nesses estudos de crtica cultural, mas de adaptao metodolgica (20)ao tipo
especfico de objeto da cincia social. Sua premissa fundamental a de quepoder (21)
possibilidade de ao, em sentido geral, mas na poltica tem o sentido estrito de possibilidade
de determinar a ao alheia. Em sentido universal o homem s tem trs poderes, o de gerar,
destruir e escolher, que correspondem respectivamente ao poder econmico, o poder militar e
o poder intelectual ou espiritual, os quais podem ser exercidos ativa e passivamente e
correspondem tipologicamente s castas dos produtores, dos nobres e dos sacerdotes. O
primeiro se exerce pela promessa de um benefcio, o segundo pela ameaa de um malefcio e
o terceiro pelo convencimento ou cooptao. Em cada civilizao, os trs tipos de poderes
tendem a se cristalizar em grupos especficos (hoje em dia seriam, em ordem respectiva, o
globalismo ocidental, a aliana russo-chinesa e o Isl), mas a especificao de quais so estes
grupos procedimento posterior deteco de quem pode ser sujeito da histria (22): no
podendo ser um agente individual, porque perecvel a curto prazo e limitado geograficamente
em sua ao, s o podem ser as tradies, as organizaes esotricas (ou sociedades
secretas), as dinastias reais e nobilirquicas ou demais entidades de natureza similar. Assim,
Igreja Catlica e movimento revolucionrio, nessa acepo especfica, so sujeitos da histria,
mas no So Francisco nem Lnin. O poder realmente decisivo, a longo prazo, o de ordem
sacerdotal ou intelectual.
1. A anamnese pela qual o filsofo rastreia a origem das suas idias e assume a
responsabilidade por elas.
2. A meditao pela qual ele busca transcender o crculo das suas idias e permitir que a
prpria realidade lhe fale, numa experincia cognitiva originria.
3. O exame dialtico pelo qual ele integra a sua experincia cognitiva na tradio filosfica, e
esta naquela.
5. A hermenutica pela qual ele torna transparentes para o exame dialtico as sentenas dos
filsofos do passado e todos os demais elementos da herana cultural que sejam necessrios
para a sua atividade filosfica.
6. O exame de conscincia pelo qual ele integra na sua personalidade total as aquisies da
sua investigao filosfica.
7. A tcnica expressiva pela qual ele torna a sua experincia cognitiva reprodutvel por outras
pessoas. (25)
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REFERNCIAS
(1) Esboo de um Sistema de Filosofia, apostila do Seminrio de Filosofia [doravante referido como
SdF]. (2) O trauma de emergncia da razo, Curso de Astrocaracterologia (1990-1992). (3) As doze
camadas da personalidade humana e as formas prprias de sofrimento, apostila do SdF; Curso
Conceitos Fundamentais da Psicologia (4 a 19 de setembro de 2009, Virginia). (4) O que psique,
apostila do SdF. (5) Aula 32 do Curso On-Line de Filosofia [doravante referido como COF]
(14/11/2009). (6) Aula 2 do COF (21/03/2009). (7) A Filosofia e seu Inverso & Outros Estudos (Vide,
2012); Aulas 9 (06/06/2009) e 13 (04/07/2009) do COF. (8) Aristteles em Nova Perspectiva:
Introduo Teoria dos Quatro Discursos (Vide, 2013). (9) Como vencer um debate sem precisar ter
razo: Comentrios dialtica erstica de Arthur Schopenhauer (Topbooks, 1997). (10) Edmund
Husserl Contra o Psicologismo (IAL, 1996; apostila); Curso Filosofia da Cincia I (10 a 15 de maio de
2010, Virginia). (11) Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos (in A Dialtica Simblica:
estudos reunidos, Realizaes, 2007). (12) Sobre o mundo dos princpios, aula do SdF
(20/04/2009). (13) O problema da verdade e a verdade do problema, apostila do SdF (20 de maio de
1999); Conhecimento e presena, apostila do SdF (27/09/99); Aula 10 do COF (13/07/2009). (14) A
Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci (IAL, Stella Caymmi, 1994); O Imbecil
Coletivo I: Atualidades Inculturais Brasileiras ( Realizaes, 2006); O Imbecil Coletivo II: A longa
marcha da vaca para o brejo ( Realizaes, 2008); O Jardim das Aflies: de Epicuro ressurreio de
Csar. Ensaio sobre o materialismo e a religio civil ( Realizaes, 2000); O mnimo que voc precisa
saber para no ser um idiota (Record, 2013). (15) Esboo de um sistema de filosofia, apostila do SdF;
aula 32 do COF. (16) A tripla intuio, apostila do SdF. (17) Introduo paralaxe cognitiva,
transcrio de aula de 26/08/2006, So Paulo; Maquiavel, ou A Confuso Demonaca (Vide,
2011). (18) A Estrutura da Mentalidade Revolucionria, conferncia realizada em Bucareste,
16/06/2011; Resumo de A Mente Revolucionria, partes I e II, SdF (19/06/2009). (19) Curso Teoria
do Estado, em 11 aulas, PUC-PR (2003-2004); Os EUA e a Nova Ordem Mundial (Vide, 2012) [debate
com Alexander Dugin]. (20) Problemas de mtodo nas cincias humanas, apostila do SdF. (21) Teses
sobre o Poder, apostila do SdF. (22) Quem o sujeito da histria?, apostila do SdF. (23) A Filosofia e
seu Inverso. (24) Poesia e Filosofia, in A Dialtica Simblica. (25) A Filosofia e seu Inverso, p. 133.
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Este um esboo grosseiro, sumrio e bastante pessoal do que se poderia chamar e que
tanto mais assim chamada quanto mais se a desconhece de a obra de Olavo de Carvalho.
No uma sntese dela, mas pelo menos um mapa preliminar, pelo qual s eu respondo
(creio que ao prprio Olavo no agradaria). Tomei a iniciativa de desenh-lo, com todas as
falhas e omisses que a se assinalarem (muita coisa ficou de fora), pensando no leitor que,
lendo O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota, o mais recente livro de Olavo
de Carvalho (org. Felipe Moura Brasil), pudesse de certa forma perceber a unidade mais ampla
que os 193 textos do livro testemunham e, dessa forma, se interessar em conhecer melhor a
obra do homem. Tomando por paralelo as sees desses elementos da filosofia de Olavo de
Carvalho, eu apontaria os seguintes textos do livro como os mais relevantes aos respectivos
temas:
III Quem eram os ratos?, p. 261; Da fantasia deprimente realidade temvel, p. 324; O
testemunho proibido, p. 405; Como ler a Bblia, p. 409; Debatedores brasileiros, p. 456;
Zeno e o paraltico, p. 460.
V Esprito e cultura: o Brasil ante o sentido da vida, p. 59; A origem da burrice nacional,
p. 67; Cavalos mortos, p. 94; Os histricos no poder, p. 96.
VIII A tragdia do estudante srio no Brasil, p. 595; Se voc ainda quer ser um estudante
srio..., p. 599; Pela restaurao intelectual do Brasil, p. 604.
Dito isso, de resto afirmo que O mnimo..., se bem lido, pode ser uma boa introduo ao
estudo srio do pensamento de Olavo de Carvalho (embora seja bastante bvio que a maior
parte dos textos se integre s a uma tera parte da obra do filsofo a de crtica cultural; as
duas outras, a de histria da filosofia e de produo filosfica propriamente dita, tm de ser
buscadas em outros livros e cursos). A organizao que Felipe Moura Brasil deu aos textos
primorosa, em sees e subsees, apondo-lhes ainda notas muito elucidativas (s quais se
somam, tambm boas, as do editor). Um nico defeito tenho a notar: a ausncia de um ndice
remissivo. Um bom ndice tornaria o livro uma ferramenta de consulta e at de estudo,
limitado que seja bastante eficiente, com entradas onomsticas e temticas, o que seria ao
fim bom complemento ao sumrio j formidavelmente bem estruturado que encontramos ao
comeo. Seria uma felicidade ver essa ausncia sanada em uma edio futura do livro.