4.

0 CONDICIONAMIENTO SIMBLICO Y CULTURAL EN LOS GRUPOS DE

JVENES A TRAVS DE LOS MASS-MEDIA (SNTESIS DE LA TEORA
DE LA PSEUDOCULTURA: ESTUDIOS DE SOCIOLOGA DE LA CULTURA Y

DE LA COMUNICACIN DE MASAS. BLANCA MUOZ, 1995).

4.1 Productos visuales-simblicos en la interaccin social

El funcionamiento de la personalidad en la sociedad y en la

cultura, requiere de una cierta d eformacin de la misma

personalidad. Es decir, frente a la teora tradicional;

adaptacin del sujeto joven a las pautas de la sociedad, en
el momento presente (y por accin de los mass-media) parte

de la comprensin mltiple y compleja de la interaccin

social, de la percepcin interpersonal y grupal, y
conjuntamente de los procesos psquicos y simblicos de los

individuos en fase de formacin. Tales conceptos sirven de

partida para el estudio del valor simblico, agregado por
las culturas juveniles que ponen en escena pblica sus

representaciones de identidad social. Dicha identidad es

canalizada a travs de objetos o imgenes multi-idelgicas
representativas, cuyo simbolismo acarrea todo un contexto

social (bases estructurales de dichas culturas), que a su

vez dan por ende un plano de imgenes, entendidas como el
conjunto de atributos ideolgicos simblicos asignados y

apropiados por los mismos jvenes (Muoz, 1995).

Volviendo al concepto de deformacin a la que nos

referimos se explica en cuanto que en las sociedades post-

industriales contemporneas el individuo joven no trata

15
tanto de adaptarse a las normas de su grupo, cuanto de
integrarse en un engranaje supranacional cuyo portavoz son
los medios de comunicacin de masas. Abraham Moles en su

estudio Gnesis y Estructuras de Psicofsica, dice: las

estructuras no s on , se reciben. Y no solo se perciben,
sino que tambin se construyen y se controlan. Hay que

hablar de una lgica de conductas seleccionadas. Segn la

psicolingstica para la aparicin de c ampos de
significados es imprescindible operar en un primer

momento sobre las normas que rigen el hablar de un

colectivo. El habla, como un producto de la interaccin
social, refleja de una forma directa el condicionamiento

psquico realizado en una estructura social determinada.

Este habla por tanto, tambin puede verse dentro del plano
de la representacin visual que existe actualmente del

diseo en la moda grfica juvenil como medio visual de

expresin social. Esta expresin (habla de un colectivo) es
utilizada en gran parte por los jvenes, es por ello, que

muchos de los desconocidos senderos de la cultura visual,

son consecuencia directa del inters del mercado por las
variadas manifestaciones sociales (Moles citado en Muoz,

1995).

El condicionamiento psquico efectuado en los ms

jvenes refleja fundamentalmente no el condicionamiento

derivado de su grupo familiar y ambiental, como ocurra
anteriormente, sino el condicionamiento elaborado por un

grupo extrao y transnacional (en el caso de Mxico, el

condicionamiento es concebido y adecuado, desde un punto de

16
vista de los pases de economas avanzadas lo cual tiene
sentido, en cuanto a influencia visual respecta para este
proyecto). Psquicamente tal condicionamiento se realiza a

travs de la superposicin de un cdigo simblico

interpretativo diferente del de su comunidad. Este
condicionamiento se realiza a partir de la modificacin del

sistema perceptivo y de la consolidacin de un tipo de

memoria que registra no tanto acontecimientos de su propio
desarrollo vital y existencial, cuanto de los que proceden

de los productos de la industria de la comunicacin de

masas internacionalizada. Todo este ambiente en la mass-
media es un torbellino de intereses y ansiedad traducida

en: la prenda de temporada por ejemplo, supone la

materia prima ideal para cualquier interpretacin que los
medios deseen transmitirnos a manera de imposicin (Muoz,

1995).

La percepcin humana, como muy bien seal la Escuela

Gestalt, cumple un sistema de reglas que configuran la

acomodacin del sujeto a lo real . Percepcin y realidad
parecen intrnsicamente unidas. Segn la Gestalt, en ltima

instancia, es el tema de la causalidad el que determina el

tipo de explicacin que el individuo da del contexto en el
que se encuentra inmerso. El muchacho percibe con mayor

coherencia el repertorio de motivos comunicativos que la

dinmica de su propia existencia cotidiana (Muoz, 1995).

Un modelo sintetizado que Blanca Muoz (1995)

presenta, respecto al condicionamiento juvenil podra ser:

17
1) La familia, en las sociedades post-industriales, ha
cedido su papel de primera unidad de socializacin,

entregndolo a los sistemas sociales externos de

comunicacin. Sistemas que, a la vez, actan sobre la
misma familia modificndola.

2) Partiendo del hecho de que toda percepcin es

selectiva, en los niveles primeros de aprendizaje

social el individuo va a encontrar ms gratificante el

conjunto de propuestas simblicas y de significados de
representaciones comunicativas, que aquellas de las

emanan de sus relaciones interpersonales. El sujeto en

fase de formacin privilegiar los contenidos que le
resulten menos problemticos de aprender. La

autoconformacin entre significados y significantes,

asumir los motivos que le sean ms gratificantes, los
cuales son provenientes de los mencionados medios

masivos.

3) Un hecho conocido es la gran capacidad del sujeto de

aprender a travs de la imitacin. La funcin

semitico-simblica (como afirma Piaget), tanto innata
como adquirida, los espacios-espaciales, la

permanencia psquica de los objetos, la comprensin de

la causalidad y la organizacin del campo de
significados, constituyen el nivel de la coordinacin

general de las acciones. Los cdigos icnicos, en las

sociedades presentes, se superponen sobre los cdigos

18
 conceptuales o verbales. Por ello, en nuestros das,
resultan tan fciles la manipulacin y el surgimiento
de arquetipos que implcitamente determinan una

jerarqua de necesidades, valores, actividades y

creencias. Procesos de interaccin y consumo
simblicos que los jvenes establecen a partir de su

encuentro en estos espacios.

4) Jung en El hombre y sus smbolos, dice que el ser

humano del siglo XX ha perdido la capacidad

arquetpica . Su conciencia avanzada le priv de los
medios con los que poda asimilar las aportaciones

auxiliares de los institutos y del inconsciente. Esos

rganos de asimilacin e integracin eran smbolos
aceptados como comnmente sagrados. El hombre

civilizado aora la prdida de su capacidad mitolgica

y animista. El b uen salvaje ha dado origen a un
c iudadano razonador cuyos intereses ltimos son

los de la sociedad. Significa la incomprensin del

rumbo de las sociedades post-industriales, la que se
organiza en una vinculacin directa con la psicologa

subyacente de las multitudes.

Este flujo de informacin apunta a lo que Kent

Boulding considera como un esfuerzo de conductas

fundadas en arquetipos inconscientes. Los arquetipos y
, en general, toda la mitologa que el grupo juvenil

maneja son el reflejo de la frecuencia continua de los

mensajes mediados. Encontramos entonces el surgimiento

19
 de una mentalidad mtica con contenidos del lenguaje
de la comunicacin masiva. La asimilacin e
identificacin con pautas de conducta comerciales es

una buena muestra de la profunda introyeccin de los

estereotipos transnacionales (Boulding citado en
Muoz, 1995).

El imaginario social instituye significaciones para

cohesionar a los sujetos sociales, guiando las

subjetividades para construir realidades y crear de

esta manera personalidades dependientes y sumisas,
seguidoras del proyecto impuesto, quienes desempearn

papeles que pertenecen al guin escrito por otros,

dejndose llevar por los acontecimientos. En esta
situacin la actividad individualista supera cualquier

posibilidad de construccin colectiva, manifestndose

a travs de la ruptura con el otro, el narcisismo y la
vinculacin enajenante con el medio, entre otras

cosas. La incertidumbre por el porvenir rechaza la

conexin con todo proyecto que desborde la certeza en
la salida por la propia iniciativa y la desconfianza

en los proyectos colectivos. Aqu podemos vincular la

realidad impuesta con el sustento filosfico que le ha
dado vida a travs del postmodernismo, el nihilismo

filosfico y la desconstruccin (Aruj, 2002).

5) El resultado de la internalizacin de conductas

estandarizadas es la aparicin general de la actitud

anti-intelectual. Actitud anti-intelectual que a la

20
 vez potencia comportamientos anticulturalistas y
regresivos. La polarizacin de los intereses vitales
de los sujetos hacia las motivaciones de consumo y sus

smbolos encaja de forma muy adecuada con este

ascenso, en grandes sectores juveniles. Segn
Festinger, el sujeto ajusta su articulacin

cognoscitiva sobre aquellos elementos que intuye que

le van a reducir tensiones en interaccin social. Esta
armonizacin entre lenguaje y medio, entre codifcacin

publicitaria y sociedad de consumo, implica una

tendencia en los jvenes de asimilarse dentro de las
pautas acordes con el rumbo de nuestro tiempo (Muoz,

1995).

4.1 DE LAS IDEOLOGAS A LAS MITOLOGAS: PANORAMA SIMBLICO-

SOCIAL (SNTESIS DE LA TEORA DE LA PSEUDOCULTURA: ESTUDIOS

DE SOCIOLOGA DE LA CULTURA Y DE LA COMUNICACIN DE MASAS.
BLANCA MUOZ, 1995).

4.1.1 Smbolos visuales: determinantes en la conducta de

consumo social

Ernest Cassirer consideraba al ser humano como un animal

simblico , En la Filosofa de la Formas Simblicas,

Cassirer presenta la creacin de smbolos como resultado de

la dinmica histrica y social. La evolucin de nuestra
especie, est en estrecha conexin con la funcin de

comunicarse mediante diversos sistemas de smbolos: el

smbolo se muestra como un signo que se ha

21
 c onvencionalizado cultural e histricamente (Cassirer
citado en Muoz, 1995).

Cada sociedad constituye modelos simblicos sobre los

que se asienta un segundo nivel: el de los valores, sus
reglas y normas. Leroi-Gourhan considera al smbolo como

una herramienta tcnica ms en la evolucin y adaptacin

del ser humano al contexto ambiental. La creacin de
simbolismos es la creacin de comunicacin y de

equipamiento tecnolgico. Sociedad y simbolismo son

inseparables ya que el cdigo simblico determina en gran
medida el cdigo de conducta social. De otro modo, se ha

soldo definir al smbolo como aquello que evoca y

sustituye a una cosa o fenmeno (Muoz, 1995).

La caracterizacin saussariana del signo est compuesta

por:

Significante: concepto, permite adentrarse en el complejo

mundo de los signos en cuanto a, seales: signos del tipo
natural y smbolos: signos de contenido y referencia

convencional e histricos. El simbolismo cumplir la

funcin de establecer la solidaridad social y sus sistemas
normativos de valores

Por ello el simbolismo, es tan objetivo para comprender

el sentido de una cultura como las herramientas o

instituciones. La adquisicin de la cultura predominante,

la adaptacin al entorno social y la asimilacin de

22
fundamentos valorativos dependen de la eficacia de la
mediacin significativo-simblica. Estos problemas
articulan las instituciones y los significados de una

cultura especfica as:

a) Cada colectividad elaborar una solucin a la

problemtica anterior.

b) La solucin tendr variaciones de una sociedad a

otra.

c) Los valores determinarn diferentes formas de

adaptacin.

d) Y, por ltimo, el sistema de valores de una

sociedad (segn Kluckhon y Strodtbeck) se

integran bajo formas jerrquicas variables,
valores dominantes y valores variantes (Muoz,

1995).

Cada colectividad da solucin desde una opcin de

valores propia. Esta opcin axiolgica determinada

conformar la cultutura y sus modos de partir para la
creacin de un vasto universo significativo.simblico que

cumpla las funciones de integracin social y unidad

psquica, funciones constituidas por unos modelos de
conducta que aunque impliquen ambigedad, sin embargo

sinteticen los objetivos sociales (Muoz, 1995).

23
 La cultura se interpreta desde dos distinciones
bsicas: un sistema de instituciones materiales y otro
sistema de significados, smbolos y valores que establezcan

las reglas de adaptacin y de relacin del grupo. Lo que da

coherencia a una sociedad, y a su vez, da sentido en el
sistema general de significados (modelos) y smbolos que

direccionan a una sociedad. En las sociedades anteriores a

la Revolucin Industrial, la religin apareca como el foco
privilegiado de creacin de modelos de conducta y de

elaboracin de smbolos (Muoz, 1995).

Con las profundas transformaciones de la Revolucin

Industrial y de la aplicacin de la tecnologa al modo de

produccin, se transforma de una forma radical tanto los
modos organizativos de poder y de control, como los

sistemas de valores y de smbolos. La sociedad Industrial

(y su variante la sociedad post-industrial) complejizan la
estructura del sistema sociocultural por el uso

tecnolgico. Todo, absolutamente todo tipo de relacin

social, se ve inmerso en el mbito de la tcnica. Este
universo influenciar no slo a los niveles de la

infraestructura sino que las fuerzas productivas se

enmarcarn en un modelo supraestructural (significativo-
simblico) que remodelar no slo la produccin econmica

sino, esencialmente, la produccin ideolgica. En las

sociedades post-industriales contemporneas las
infraestructuras funcionarn como supraestructuras y las

superestructuras como infraestructuras. Produccin y

simbolismo resultarn mediados por la ampliacin de las

24
tcnicas y tecnolgicas ms complejas aplicadas al campo de
la elaboracin de una cultura post-industrial coherente con
los intereses del sistema (Muoz, 1995).

La transformacin ideolgica se percibe con nitidez en

el terreno del consumo comercial simblico. Uno de los

hechos ms interesantes de la sociedad post-industrial lo

ir constituyendo la importancia cada vez mayor que van
adquiriendo los sistemas de comunicacin y de persuasin de

masas. La publicidad, la propaganda, el mensaje mass-

meditico, empiezan a imponerse en las consecuencias
colectivas e individuales (Muoz, 1995).

A partir de la obra marxiana se establece una

formulacin precisa del problema de la idelogizacin y de

la manipulacin social y econmica de las ideas. La

pseudocultura, la propaganda y la publicidad empezarn a
condicionar el modo de percibir y de reaccionar de las

grandes masas post-industriales, con lo cual las sociedades

tecnificadas comenzarn a desarrollar a partir de la mitad
del siglo XX unos sistemas ideolgicos tan impresionantes

que es imposible explicar el rumbo de nuestro siglo sin

partir del estudio de tales medios de propaganda
ideolgica. Sin embargo, entender los modelos smbolgicos,

las imgenes difundidas y la cosmovisin de las sociedades

del siglo XX, es entender el sentido profundo de la
estructura subyacente de la historia contempornea (Muoz,

1995).

25
4.2 DE LA IDEOLOGA A LA MITOLOGA (SNTESIS DE LA TEORA
DE LA PSEUDOCULTURA: ESTUDIOS DE SOCIOLOGA DE LA CULTURA Y
DE LA COMUNICACIN DE MASAS. BLANCA MUOZ, 1995).

4.2.1 Productos visuales unificadores de las conciencias a

travs de los mass-media

La capacidad para mitologizar es la base de distincin

entre la implantacin de los hallazgos estticos-formales,

u otros de signo ideolgico-poltico. Es decir : que

cualquier expresin cultural puede llevar implcita una
ideologa, pero lo que aqu interesa es el hecho de que una

ideologa impulse y desarrolle un tipo de creacin con

finalidades de accin persuasiva. Entonces la cuestin es,
qu puede considerarse pensamiento mitolgico con

fundamento simblico a una finalidad de presionar

psquicamente a la poblacin. El pensamiento mtico, en
definitiva, se origina como interpretacin ideal de la

estructura ontolgica (real) que media entre sujetos y

objetos. Las coordenadas de lo mitolgico (en cuanto que se
convierte en interpretacin enmascarada de realidad)

denotarn el sentido colectivo de unos acontecimientos

histricos, pero interpretados con una caracterstica
comn: la paralizacin del tiempo (Muoz, 1995).

La sustentacin de lo ideolgico sobre unas prcticas

de mitologizacin de la visin del mundo por parte de la

poblacin convertida en masa, tiene un componente directo

de atemporalidad. La incapacidad para percibir la

26
estructura lgica que interrelaciona los acontecimientos
est en la gnesis de la difusin de las cosmovisiones
ideologizadas. El mito, el sistema mitolgico, en cuanto

producto unificador y simplificador de las conciencias,

ofrece la posibilidad de crear una cosmovisin en la que
los acontecimientos se perciben desde las coordenadas

ideolgicas del sistema mass-media (Muoz, 1995).

En este punto, la industria elabora estandarizadamente

para consumo de nuestros das, los exponentes ms

caracterizados de la regresin de la cultura en su camino
para constituirse en ideologa. Las representaciones

mitolgicas se identifican y se edifican sobre una

concepcin antropomrfica de la realidad. Las acciones
planificadas y sistematizadas de la racionalidad no existen

en la interpretacin de la experiencia mtica. La

arbitrariedad entra a formar parte en la imagen del mundo
normativa del mito como factor determinante de su

formacin. Las motivaciones y valoraciones de las complejas

masas sociales de la formacin post-industrial son
orientadas desde una visin de los real ofrecida y

desarrollada desde planteamientos simblico-mticos

difundidos a travs de los omnipresentes medios de
comunicacin colectivos (Muoz, 1995).

El estatismo del pensamiento y la incapacidad, son

frmulas vacas del lenguaje estatizado compensan los

riesgos del pensar. El individuo compara el sufrimiento que

le causa la racionalidad frente a la satisfaccin cmoda

27
que le proporcionan los arquetipos, los prejuicios y las
ideas digeridas a travs de la persuasin y la propaganda.
Esta relativa constancia para tratar de regular el orden de

lo social desde la perspectiva tranquilizadora del informe

mitolgico recibe beneplcito de la colectividad, y
asimismo se refuerza su irracionalidad, la intolerancia

hacia lo otro , la minoras y lo diferente (Muoz,

1995).

De la misma forma, los efectos del lenguaje cotidiano

adquirido mediante los medios masivos orientan al ciudadano
a proclamar como principios supremos y divinos sus propios

principios polticos, econmicos y culturales. La

intransigencia se muestra como la constante de la inversin
del desarrollo intelectual que supone el mito. Las frmulas

vacas y de contenidos estereotipados, como el dualismo (lo

bueno y lo malo) se perfilar entonces slo en relacin a
los intereses del poder. La r azn social se proclama

idntica a la razn de dominio. Las uniformidades se

presentan como el smbolo nico de lo autntico (imposicin
visual). Esta totalidad se establece como una experiencia

imprescindible para gobernar el o rden de la Historia y

de la Sociedad. El lgos csmico del Poder mitolgico
aspira a confundir lo contrapuesto en una e ilimitada

unidad. El individuo pierde su capacidad de accin propia y

libre. Sus criterios son los criterios del exterior, sus
convicciones y sus representaciones tampoco tienen que ver

con su propia existencia cotidiana y objetiva (Muoz,

1995).

28
4.3 CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO MITOLOGIZADOR (SNTESIS
DE LA TEORA DE LA PSEUDOCULTURA: ESTUDIOS DE SOCIOLOGA DE

LA CULTURA Y DE LA COMUNICACIN DE MASAS. BLANCA MUOZ,

1995).

4.3.1 Organizacin grupal a travs de los estereotipos:

formacin social

1) La sensacin de cambio en la sociedad, son un

conjunto de mensajes que le pueden hacer considerar
que t odo funciona y evoluciona (reciclaje de

imgenes en la moda). El que todo parezca que

cambia sustituye lgicamente al cambio mismo (Muoz,
1995).

2) La especie humana en su organizacin grupal determina

un sistema de representaciones en el que compendia sus

necesidades de supervivencia y sus prescripciones y

prohibiciones dentro del grupo. Los smbolos de
identidad, de jerarqua , de relacin con la

Naturaleza, la divisin de los roles, etc., se

codifican en la memoria grupal hasta alcanzar el
carcter de designio sagrado. Las sociedades grafas

asignarn una importancia decisiva a lo simblico

representativo frente a lo simblico conceptual. Las
sociedades de estructura econmica, poltica y social

ms elemental hacen recaer sobre el poder del smbolo

29
 emotivo-afectivo el conjunto normativo y regulativo de
los valores dominantes (Muoz, 1995).

3) Otra caracterstica esencial de lo mtico es: la

creacin de estereotipos humanos. Estereotipos que
llevan aparejados unos sistemas de roles frreos y muy

restrictivos y que, en ltima instancia, sirven para

establecer la clasificacin general de la divisin de
clases y de grupos de la formacin social. Hombre y

mujer, hroe y vasallo, malo y bueno, etc., son la

elaborada tradicin de una mentalidad dualstica y
ambivalente (Muoz, 1995).

4.4 DE LA IDEOLOGA A LA PROPAGANDA MITOLGICA (SNTESIS DE

LA TEORA DE LA PSEUDOCULTURA: ESTUDIOS DE SOCIOLOGA DE LA

CULTURA Y DE LA COMUNICACIN DE MASAS. BLANCA MUOZ,

1995).

4.4.1 Estticas de persuasin de masas

Los cuatro tipos de sistemas de funcionamiento de lo

simblico en la sociedad son:

a) los smbolos que estructuran las solidaridades

grupales e individuales:
b) los smbolos que determinan la organizacin
jerrquica y de poder;

c) los smbolos que enlazan el pasado con el presente;

30
 d) y, los smbolos que establecen y sacralizan seres,
fuerzas y creencias.

Solucionaran los problemas bsicos de la vida humana:

la definicin de la naturaleza humana, la relacin del
hombre con la naturaleza, la categora privilegiada del

tiempo, las modalidades de la actividad humana y, las

modalidades de las relaciones interpersonales (Muoz,
1995).

El arte, por ejemplo, al ser el reflejo ms adecuado

de un estado de cosas , nos permite un acercamiento fiel

a los mecanismos cognoscitivos que se articulan en funcin

de otros intereses (en algunos casos), desde luego, ms
prosaicos. Tales mecanismos, en definitiva, dependeran de

las funciones correspondientes a tipos de representaciones

icnicas y estticas. Representaciones con significados
simblicos especficos, lo artstico de la propaganda. Una

caracterstica de su esttica es que tiene como objetivo

determinante hacia la persuasin psicolgica de masas
homogneas. Aqu lo simblico-mitolgico supondra el

mecanismo ideolgico adecuado para persuadir a la

colectividad (Muoz, 1995).

4.5 LA SOCIEDAD DE MASAS CONTEMPORNEAS Y SUS MITOLOGAS

(SNTESIS DE LA TEORA DE LA PSEUDOCULTURA: ESTUDIOS DE
SOCIOLOGA DE LA CULTURA Y DE LA COMUNICACIN DE MASAS.

BLANCA MUOZ, 1995).

31
4.5.1 Mundo de apariencias en bsqueda de la identificacin

La sociedad de masas contempornea ha venido precedida por

imgenes, unos smbolos y una cosmovisin en los que iban

implcitos unos contenidos ideolgicos promovidos desde la
formacin econmica y poltica dominantes. Es entonces

cuando llega el concepto de pseudoformacin , o tambin

p seudocultura (contracultura). sta, frente a la
cultura de lo real, consistir en una acomodacin y en una

identificacin con la estructura dominante. Y una

identificacin acrtica ya que los individuos se ven
envueltos en una dinmica de mensajes difcilmente

asimilables en su totalidad. La pseudocultura al ser

difundida a travs de los medios de comunicacin masiva,
ser c apaz de incapacitar al sujeto para hacer frente

psicolgico a semejamte avalancha ideolgica (Muoz, 1995).

La percepcin mitolgica de la realidad en su carcter

subconsciente, reproducir de manera encubierta las pautas

normativas de la estructura dominante de la sociedad.
Estos valores ideolgicos introyectados en los individuos,

da tras da, determinan su visin general del e stado de

cosas que lo rodean. Este condicionamiento inconsciente
de las poblaciones se realiza en forma ms profunda: la

forma de estructura cognoscitiva proporciona, a partir de

efectos colectivos, los que resultan de la publicidad y la
propaganda encubiertas. El mito publicitario se interioriza

mediante motivaciones que, en su gran mayora, son

32
desconocidas para el mismo sujeto que las adquiere. Mito y
publicidad se corresponden inequvocamente (Muoz, 1995).

Desde la dcada de los aos setenta los productos de

la industria cultural se han teido curiosamente de la
esttica y de los contenidos de la publicidad comercial.

Desde entonces, los agentes publicitarios, condicionan una

interpretacin unificada de los hechos pasados segn los
intereses coyunturales del momento (Muoz, 1995).

El culto al hroe antihumano, del personaje

individualista y antisolidario se convierte en la monserga

de la gran mayora de productos comunicativos de la

industria cultural. Lo cotidiano se vuelve irreal y lo
irreal cotidiano (mundo de apariencias a travs de la

identificacin). La mitologa, en forma ideolgica

ascendente en las sociedades avanzadas, surge con fuerza
absoluta en conjunto general de todos los sectores de la

poblacin. El comportamiento dirigido por los medios de

comunicacin de masas utiliza las mismas reglas del mito,
sin embargo los miembros de la comunidad deducen sus

experiencias de los smbolos adquiridos a travs de los

medios comunicativos. La conducta entonces es condicionada
por los hbitos psicolgicos introducidos explcitamente

por la estructura de poder (Muoz, 1995).

El sujeto mitologizador, codifica una incapacidad para

comprender el sentido subyacente de los fenmenos y, a la

vez, para asimilar el desbordamiento psquico que le supone

33
la inflacin comunicativa de los medios actuales, le
convierten en campo abandonado para la manipulacin y el
autoritarismo enmascarado. La reduccin paulatina de sus

capacidades intelectuales y creativas va desintegrando su

personalidad hasta convertirse en un sujeto superticioso
(reflejo posiblemente en la actual parodia de las marcas

sobre la grfica aplicada a la moda, reciclaje) (Muoz,

1995).

Donde empieza y acaba todo esto, posiblemente en los

pseudovanguardismos o de las pseudocreaciones de la
industria de consumo cultural. La transformacin de lo

esttico a ideologa es un trnsito finalmente traducido en

mitologa. Este modelo de esttica irracionalista se
encuentra caracterizado por su planteamiento persuasivo de

recurrencia a elementos inconscientes contenidos en la

cosmovisin cultural colectiva. Se ha precisado que la
ideologa se define actualmente como una deformacin del

uso del lenguaje y de las representaciones culturales,

entonces se podr hablar de una expresin y de una esttica
ideolgicos desde el mismo momento en el que por encima de

los significados y smbolos histricos se superpongan

niveles connotativos de significacin encubiertos
mediaticamente (Muoz, 1995).

De este modo, los mitos, definidos como

representaciones conformadas por la subjetividad colectiva,

pasan a ser persuasivos cuando cobran connotaciones

destinadas a causar adhesin inconsciente a un contexto

34
socio-cultural. La verosimilitud provendr, de las formas
de conciencia social predominante en una etapa histrica, y
cuando ms refleje una mentalidad mtica (papeles masculino

y femenino antagnicos, acausalidad de la gnesis del

grupo, intemporalidad, etc.), mayor concentracin
ideolgica contendr este hecho expresivo y podr ser

utilizado de una forma persuasiva (Muoz, 1995).

La estabilidad estructural de las sociedades post-

industriales han residido en el mecanismo psicolgico de

identificacin la social con los mensajes en los
m edios . El sujeto sometido a la dinmica ideolgica

mtico-simblica (artificialmente producida), acaba

interiorizando los valores dominantes y se ve envuelto en
una estructura social, en la que va perdiendo la capacidad

de resistencia psquica ante el efecto de los

extraordinarios medios, contenido de la publicidad y de la
propaganda. Esta prdida significar la aparicin de un

sujeto prototpico en el que la uniformidad, pese a la

apariencia de diferenciacin, ser una de las consecuencias
posteriores de su autoidentificacin acrtica con la

colectividad a su vez tambin condicionada. Rodeado de

imgenes vacas que de una forma inconsciente, asumen la
catstrofe de una dominacin que falsifica la mente y la

vida de las sociedades industrialmente avanzadas (Muoz,

1995).

5.0 OBJETIVO DE LAS REPRESENTACIONES JUVENILES DE IDENTIDAD

(MODELO COMPARATIVO DE EMILIA BERMDEZ (2002), EN MALLS,

35