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O chamado universal dos cristos santidade Frei Raniero Cantalamessa, 2 pregao de

Advento 2015, no Vaticano


H poucos dias comemoramos o quinquagsimo aniversrio do encerramento do Conclio
Vaticano II e entramos no ano jubilar da misericrdia, pelo qual, Santo Padre, somos-lhe muito gratos.
Devemos dizer que no nem um pouco arbitrria a ligao existente entre o tema da misericrdia e o
conclio vaticano II. No discurso de abertura, no dia 11 de outubro de 1962, So Joo XXIII indicou na
misericrdia a novidade e o estilo do conclio:
Sempre, escrevia, a Igreja se ops aos erros; muitas vezes, tambm, condenou-os com a
mxima severidade. Agora, porm, a Esposa de Cristo prefere usar o remdio da misericrdia, mais
do que o da severidade[1]
Em certo sentido, distncia de meio sculo, o ano da misericrdia celebra a fidelidade da Igreja
quela sua promessa. s vezes, surge a pergunta de se insistir muito na misericrdia no correr o risco
de se esquecer o outro atributo de Deus que a justia. Mas, a justia de Deus, no s no contradiz a
sua misericrdia, mas consiste justamente nessa! Deus se faz justia, fazendo misericrdia. Deus amor;
por isso faz justia a si mesmo ou seja, se demonstra verdadeiramente por aquilo que quando faz
misericrdia. Bem antes de Lutero Santo Agostinho tinha escrito: A justia de Deus aquela, pela
qual, por sua graa, Deus nos torna justos, exatamente como a salvao do Senhor (salus Domini) (Sl
3, 9) aquela, pela qual, Deus nos salva[2].
Isso no esgota todos os sentidos da expresso justia de Deus, mas certamente o significado
principal dela. Um dia existir, tambm, uma justia de Deus retributiva, que dar a cada um de acordo
com os prprios mritos (cf Rom 2, 5-10); mas, no dessa que o Apstolo fala quando diz: Agora se
manifestou a justia de Deus (Rom 3, 21). Aquela um evento futuro, esta um evento presente. Em
outro lugar o prprio apstolo explica assim: Quando se manifestou a bondade de Deus e o seu amor
pelos homens, ele nos salvou, no em virtude de obras de justia realizadas, mas pela sua misericrdia
(Tt 3, 4-5).
1. Sejam santos porque eu, vosso Deus, sou santo
O tema desta meditao o captulo V da Lumen gentium, intitulado A vocao universal
santidade na Igreja. Nas histrias do Conclio este captulo s lembrado por uma questo, digamos, de
redao. Os vrios Padres conciliares, membros de ordens religiosas, pediram com insistncia que fosse
dedicado um tratado a parte sobre a presena dos religiosos na Igreja, como tinha sido feito para os
leigos. Foi assim que aquilo que tinha sido lembrado at ento como um captulo unicamente
relacionado santidade de todos os membros da Igreja, foi dividido em dois captulos, dos quais o
segundo (VI da LG), dedicado especificamente aos religiosos[3].
O chamado santidade foi formulado desde o incio com estas palavras:
Por isso, todos na Igreja, quer pertenam Hierarquia quer por ela sejam pastoreados, so
chamados santidade, segundo a palavra do Apstolo: esta a vontade de Deus, a vossa
santificao (1 Tess. 4,3; cfr. Ef. 1,4)[4].
Este chamado santidade o ponto mais necessrio e urgente do conclio. Sem isso, todos os
outros requisitos so impossveis ou inteis. De fato, normalmente, isso deixado de lado porque s
Deus e a conscincia que a exigem e pedem, e no as presses ou interesses de grupos humanos
particulares da Igreja. s vezes, parece que em certos ambientes e em certas famlias religiosas, depois
do conclio, focaram mais no compromisso de fazer os santos do que no de fazer-se santos, ou
seja, mais esforo para levar aos altares os prprios fundadores ou correligionrios do que em imitar
os exemplos e as virtudes.
A primeira coisa que deve ser feita, quando se fala de santidade, libertar esta palavra da
submisso e do medo que d, por causa de certas deturpaes que fizeram dela. A santidade pode
acarretar fenmenos e provas extraordinrias, mas no se identifica com essas coisas. Se todos so
chamados santidade, porque, devidamente compreendida, ela est ao alcance de todos, faz parte da
normalidade da vida crist. Os santos so como as flores: no existem s aqueles que so colocados no
altar. Quantos deles desabrocham e morrem escondidos, depois de terem lanado silenciosamente seu
perfume no ambiente! Quantas dessas flores escondidas floresceram e florescem continuamente na
Igreja.
A motivao de fundo da santidade clara desde o incio e que Deus santo: Sede santos,
porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo" (Lv 19, 2). A santidade a sntese, na Bblia, de todos os
atributos de Deus. Isaas chama Deus de "o Santo de Israel", aquele que Israel conheceu como o Santo.
Santo, santo, santo, Qadosh, qadosh, qadosh, o grito que acompanha a manifestao de Deus no
momento do seu chamado (Is 6, 3). Maria reflete fielmente essa ideia de Deus dos profetas e dos
Salmos, quando exclama no Magnificat: "Santo o seu nome".
Quanto ao contedo da ideia de santidade, o termo bblico qadosh sugere a ideia de separao, de
diversidade. Deus santo porque o totalmente outro com relao a tudo o que o homem pode pensar,
dizer ou fazer. absoluto, no sentido etimolgico de ab-solutus, solto de tudo e parte. o
transcendente, no sentido de que est por acima de todas as nossas categorias. Tudo isso no sentido
moral, antes mesmo que metafsico; diz respeito ao atuar de Deus e no s ao seu ser. Na Escritura
define-se como santos principalmente os juzos de Deus, as suas obras e os seus caminhos[5].
Contudo, santo no um conceito principalmente negativo, que indica separao, ausncia de
mal e de mistura em Deus; um conceito sumamente positivo. Indica uma pura plenitude. Em ns, a
plenitude nunca se mistura totalmente com a pureza. Sempre conquistamos a nossa pureza,
purificando-nos e tirando o mal das nossas aes (Is 1, 16). Em Deus no; pureza e plenitude coexistem
e constituem juntas a suma simplicidade de Deus. A Bblia expressa perfeitamente esta ideia de
santidade quando fala que a Deus "nada pode ser acrescentado e nada tirado" (Sir 42, 21). Em quanto
suma pureza, nada lhe deve ser tirado; em quanto suma plenitude, nada lhe pode ser acrescentado.
Quando se procura entender como o homem entra na esfera da santidade de Deus e o que
significa ser santo, logo prevalece, no Antigo Testamento, a ideia ritualstica. Os trmites da santidade
de Deus so objetos, lugares, ritos, prescries. Sees inteiras do xodo e do Levtico se intitulam
cdigos de santidade ou lei de santidade. A santidade est contida em um cdigo de leis. tal esta
santidade que profanada se algum se aproxima do altar com uma deformidade fsica ou depois de ter
tocado num animal imundo: "santificai-vos e sede santos ..., no se contaminem com qualquer um destes
animais" (Lv 11, 44; 21, 23).
possvel ler diferentes vozes nos profetas e nos salmos. pergunta; Quem subir o monte do
Senhor, quem entrar em sua santa habitao?, ou: Quem dentre ns pode habitar com um fogo
abrasador?", responde-se com indicaes requintadamente morais: "Quem tem mos puras e inocente
corao, e quem caminha na justia e fala com lealdade (cf. Sl 24, 3; Is 33, 14 s.). So vozes sublimes
que, porm, permanecem isoladas. Ainda no tempo de Jesus, nos fariseus e em Qumram prevalece a
ideia de que a santidade e a justia consistem na pureza ritual e na observncia de certos preceitos,
especialmente o do Sbado, embora se, na teoria, ningum esquece que o primeiro e maior mandamento
o do amor a Deus e ao prximo.
2. A novidade de Cristo
Passando agora para o Novo Testamento, vemos que a definio de "nao santa" estende-se bem
cedo aos cristos. Para Paulo, os batizados so "santos por vocao, ou chamados a ser santos[6]. Ele
designa habitualmente os batizados com o termo os santos. Os fieis so escolhidos para ser santos e
imaculados diante dele no amor" (Ef 1, 4). Mas sob a aparente identidade de terminologia vemos
mudanas profundas. Santidade no mais um fato ritual ou legal, mas moral, at mesmo ontolgico.
No reside nas mos, mas no corao; no se decide fora, mas dentro do homem e resume-se na
caridade. "No o que entra pela boca que contamina o homem; o que sai da boca, isso contamina o
homem "(Mt 15, 11).
Os mediadores da santidade de Deus no so mais lugares (o templo de Jerusalm ou o monte
Carizim), ritos, objetos e leis, mas uma pessoa, Jesus Cristo. Ser santo no consiste tanto em um estar
separado disto ou daquilo, mas em um estar unido a Jesus Cristo. Em Jesus Cristo est a prpria
santidade de Deus que nos alcana pessoalmente, no em uma luz distante dele. "Tu s o Santo de
Deus!": duas vezes ressoa esta exclamao dirigida a Jesus nos Evangelhos (Jo 6, 69; Lc 4, 34). O livro
do Apocalipse chama Cristo simplesmente "O Santo (Ap 3,7) e a liturgia ecoa exclamando no Glria
"Tu solus Sanctus", S Tu s o Santo.
H duas maneiras de entrar em contato com a santidade de Cristo e esta comunicada a ns:
por apropriao e por imitao. Dessas, a mais importante a primeira que se realiza na f e por
meio dos sacramentos. A santidade , antes de mais nada, graa e obra de toda a Trindade. Porque,
de acordo com o Apstolo, ns pertencemos a Cristo mais do que a ns mesmos (cf. 1 Cor 6, 19-20),
segue-se que, inversamente, a santidade de Cristo nos pertence mais do que a nossa prpria
santidade. "O que de Cristo - escreve o telogo bizantino Nicolau Cabasilas - mais nosso do que
aquilo que nosso[7]. Essa a ideia genial, ou ato corajoso, que temos que realizar na vida
espiritual. A sua descoberta no se faz, geralmente, no comeo, mas no final do prprio itinerrio
espiritual; no no noviciado, mas mais tarde, quando j se experimentou todas as outras estradas e
vemos que no levam muito longe.
Paulo nos ensina como fazer este ato corajoso, quando declara solenemente no querer ser
encontrado com a sua prpria justia, ou santidade, resultante do cumprimento da lei, mas apenas com
aquela que deriva da f em Cristo (cf. Fl 3, 5-10). Cristo, diz, se tornou para ns "justia, santificao e
redeno" (1 Cor 1,30). "Para ns": portanto, podemos exigir a sua santidade como nossa em todos os
efeitos. Um ato corajoso tambm o que faz So Bernardo, quando grita: eu, quando me falta, o
aproprio (literalmente, o usurpo) do lado de Cristo[8]. Usurpar a santidade de Cristo, arrebatar o
reino dos cus! Isso ato corajoso que deve ser repetido muitas vezes na vida, especialmente, no
momento da comunho eucarstica.
Dizer que ns participamos da santidade de Cristo, como dizer que participamos do Esprito
Santo que vem dele. Ser ou viver em Cristo Jesus equivale, para So Paulo, ser ou viver no
Esprito Santo. "A partir disso - por sua vez, escreve So Joo se reconhece que ns
permanecemos nele e ele em ns: ele nos fez o dom do seu Esprito (1 Jo 4, 13). Cristo permanece
em ns e ns permanecemos em Cristo, graas ao Esprito Santo.
o Esprito Santo, portanto, que nos santifica. No o Esprito Santo no geral, mas o Esprito
Santo que foi em Jesus de Nazar, que santificou a sua humanidade, que se recolheu nele como em um
vaso de alabastro e que, da sua cruz e em Pentecostes, ele derramou sobre a Igreja. Por isso, a santidade
que est em ns no uma segunda e diferente santidade, mas a mesma santidade de Cristo. Ns
somos verdadeiramente santificados em Cristo Jesus (l Cor 1,2). Como no batismo, o corpo do homem
est imerso e lavado na gua, assim a sua alma , por assim dizer, batizada na santidade de Cristo:
Fostes lavados, fostes santificados, fostes justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do
nosso Deus, diz o Apstolo referindo-se ao batismo (1 Cor 6,11).
Ao lado deste meio fundamental da f e dos sacramentos, deve estar tambm a imitao, as
obras, o esforo pessoal. No como meio independente e diferente, mas como o nico meio adequado de
manifestar a f, traduzindo-a em ato. A oposio f obras um falso problema que se manteve por
causa da controvrsia histrica. As boas obras, sem a f, no so obras boas e a f sem as obras boas
no verdadeira f. Basta que por obras boas no se entendam principalmente (como infelizmente era
no tempo de Lutero) indulgncias, peregrinaes e prticas piedosas, mas a observncia dos
mandamentos, especialmente o do amor fraterno. Jesus disse que no juzo final alguns sero excludos
do Reino por no terem vestido o nu e alimentado o faminto.
No h salvao, portanto, pelas obras boas, mas no h salvao sem as obras boas. Podemos
resumir assim a doutrina do conclio de Trento.
Acontece igual vida fsica. A criana no pode fazer absolutamente nada para ser concebida no
seio da me; precisa do amor dos pais (pelos menos foi assim at hoje!). Uma vez que nasceu, deve fazer
trabalhar os seus pulmes para respirar, sugar o leite; em suma, deve trabalhar, seno a vida que recebeu
morre. A frase de So Tiago:
A f, sem as obras morta (Tg 3, 26) deve ser entendida neste sentido, isto , no presente: a
f sem as obras morre.
No Novo Testamento, dois verbos so usados para referir-se santidade, um no indicativo e um
no imperativo: Sois Santos, Sede santos. Os cristos so santificados e santificantes[9]. Quando
Paulo escreve: Esta a vontade de Deus, a vossa santificao, claro que se refere justamente a esta
santidade que fruto de compromisso pessoal. Acrescenta, de fato, como para explicar em que consiste
a santificao da qual est falando: Que vos abstenhais da imodstia, que cada um saiba manter o
prprio corpo com santidade e respeito (cf. 1 Ts 4: 3-9).
O nosso texto da Lumen Gentium enfatiza claramente estes dois aspectos, um objetivo e
outro subjetivo, da santidade, baseados respectivamente na f e nas obras. Diz:
"Os seguidores de Cristo, chamados por Deus e justificados em Jesus Cristo, no segundo as
suas obras, mas segundo o desenho e a graa Dele, no batismo da f foram feitos realmente filhos de
Deus e coparticipantes da natureza divina, e, por isso, realmente santos. Esses devem, portanto, com a
ajuda de Deus, manter e aperfeioar, vivendo-a, a santidade que receberam[10].
Porque, de acordo com Lutero, a Idade Mdia tinha se desviado sempre mais para acentuar o
lado de Cristo como modelo, e ele acentuou o outro, afirmando que ele dom e que este dom
corresponde f aceitar[11].
Hoje estamos todos de acordo que no se deve contrapor as duas coisas, mas mant-las unidas.
Cristo , antes de mais nada, dom a ser recebido por meio da f, mas tambm modelo a ser imitado
na vida. Ele prprio fala isso no Evangelho: "Eu vos dei o exemplo, para que faais como eu vos fiz
(Jo 13, 15); "Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao" (Mt 11, 29).
3. Santos ou fracassados
Este o ideal novo de santidade do Novo Testamento. Um ponto permanece inalterado, e
possvel aprofund-lo na passagem do Antigo ao Novo Testamento e a motivao de fundo do
chamado santidade, o porqu necessrio ser santos: porque Deus santo. imagem do santo que
vos chamou, sede tambm vs santos". Os discpulos de Cristo devem amar os inimigos, para ser filhos
do Pai celeste que faz chover sobre justos e sobre injustos" (Mt 5, 45). A santidade no , portanto, uma
imposio, um fardo que nos colocado sobre os ombros, mas um privilgio, um dom, uma honra
suprema. Uma obrigao, sim, mas que deriva da nossa dignidade de filhos de Deus. Aplica-se ela, no
sentido pleno, o ditado francs "noblesse oblige".
A santidade exigida pelo prprio ser da criatura humana; no diz respeito aos acidentes, mas
sua prpria essncia. Ele deve ser santo para realizar a sua identidade profunda que de ser a imagem e
semelhana de Deus. Para a Escritura, o homem no principalmente, como para a filosofia grega, o
que determinado a ser pelo seu nascimento (physis), ou seja, um animal racional, mas o que
chamado a se tornar, com o exerccio da sua liberdade, na obedincia a Deus. No tanto natureza, mas
vocao.
Se, portanto, somos "chamados a ser santos", se somos "santos por vocao, ento fica claro
que seremos pessoas verdadeiras, realizadas, na medida em que formos pessoas santas. Caso
contrrio, seremos pessoas fracassadas. O contrrio de santo no pecador, mas fracassado! Pode-se
fracassar na vida de muitas formas, mas so fracassos relativos que no comprometem o essencial;
aqui se fracassa radicalmente naquilo que se , no s naquilo que se faz. Tinha razo Madre Teresa
quando perguntada queima roupa por uma jornalista o que ela sentia quando era aclamada santa
por todo o mundo, respondeu: A santidade no um luxo, uma necessidade.
O filsofo Pascal formulou o princpio das trs ordens hierrquicas, ou nveis de grandeza:
1)- A ordem dos corpos ou da matria.
2)- A ordem da inteligncia.
3)- A ordem da santidade.
Uma distncia quase infinita separa a ordem da inteligncia da dos corpos, mas uma distncia
infinitamente mais infinita separa a ordem da santidade da ordem da inteligncia. Os genes no
precisam das grandezas materiais; no podem tirar ou acrescentar nada a eles.
Da mesma forma, os santos no precisam das grandezas intelectuais; a sua grandeza de
outra ordem. Eles so vistos por Deus e pelos anjos, no pelos corpos e pelas mentes curiosas; basta-
lhes Deus.
Este princpio permite avaliar da forma certa as coisas e as pessoas que nos rodeiam:
1)- A maioria das pessoas permanecem paradas no primeiro nvel e nem sequer suspeitam da
existncia de um plano superior. So aqueles que passam a vida preocupados s em acumular riquezas,
cultivar a beleza fsica, ou aumentar o prprio poder.
2)- Outros acreditam que o valor supremo e o vrtice da grandeza seja o da inteligncia.
Procuram se tornar clebres no campo das letras, da arte, do pensamento.
3)- S poucos sabem que existe um terceiro nvel de grandeza, a santidade.Esta grandeza
superior porque eterna, porque tal aos olhos de Deus que a verdadeira medida da grandeza e tambm
porque realiza o que h de mais nobre no ser humano, ou seja, a sua liberdade. No depende de ns
nascermos fortes ou fracos, bonitos ou menos bonitos, ricos ou pobres, inteligentes ou pouco
inteligentes; depende de ns, sim, sermos honestos ou desonestos, bons ou maus, santos ou pecadores.
Tinha razo o musico Gounod, ele prprio um gnio, quando dizia que um gota de santidade vale mais
do que oceano de gnio[12].
A boa notcia, sobre a santidade, que no se obrigado a escolher um destes trs tipos de
grandeza. Pode-se ser santos em cada um deles. Houve, e h santos entre os ricos e entre os pobres, entre
os fortes e entre os fracos, entre os gnios e as pessoas sem cultura. Ningum est excludo desta
magnitude do terceiro nvel.
4. Voltar ao caminho da santidade
O nosso tender santidade semelhante ao caminho do povo eleito no deserto. Esse tambm
um caminho feito de contnuas paradas e partidas. De tanto em tanto o povo parava e acampava; ou
porque estava cansado, ou porque tinha encontrado gua e comida, ou simplesmente porque cansa
caminhar sempre. Mas eis que chega de improviso a ordem do Senhor a Moiss de levantar as tendas e
recomear a caminhada: Levante, saia daqui, tu e o teu povo, rumo terra que prometi (Ex 15, 22; 17,
1).
Na vida da Igreja, essas chamadas para voltar caminhar so ouvidas, especialmente, no incio
dos tempos fortes do ano litrgico ou por ocasies particulares como o jubileu da misericrdia divina
aberto recentemente pelo Papa. Para cada um de ns, tomados individualmente, o tempo de levantar as
tendas e recomearmos a caminhada rumo a santidade quando nos damos conta, no ntimo, da
misteriosa chamada que vem da graa. No comeo, h como que um momento de parada. A pessoa para
no turbilho de suas ocupaes, toma, como se costuma dizer, as distncias de tudo para olhar a sua vida
quase que de fora ou do alto, sub specie aeternitatis.
Surgem, ento, as grandes perguntas: Quem sou? O que quero? O que estou fazendo da
minha vida?.
Embora fosse um monge, So Bernardo teve uma vida muito movimentada: conclios que
presidiu, bispos e abades que reconciliou, cruzadas que pregou. De vez em quando, diz o seu bigrafo,
ele parava e, quase entrando em dilogo consigo mesmo, se perguntava:
Bernardo, a que viestes? (Bernarde, ad quid venisti?)[13]. Por que deixastes o mundo e
entrastes no mosteiro? Ns podemos imit-lo; pronunciar o nosso nome (tambm isso serve) e
perguntar-nos: Por que es cristo? Por que es sacerdote ou religioso? Ests realizando aquilo pelo
qual ests no mundo?...
No Novo Testamento se descreve um tipo de converso que poderamos definir como a
converso-despertar, ou a converso da mediocridade. No Apocalipse se leem sete cartas escritas aos
anjos (segundo alguns exegetas aos bispos) de vrias outras Igrejas da sia Menor. Na carta ao anjo de
feso, ele comea reconhecendo o que o destinatrio fez de bom: Conheo as tuas obras, o teu cansao
e a tua constncia... s constante e tens sofrido muito pelo meu nome, sem cansar-te. Depois passa a
listar o que, pelo contrrio, no lhe agrada: Abandonastes o teu primeiro amor!. E eis que, neste ponto,
ressoa, como uma trombeta entre adormecidos, o grito do Ressuscitado: Metaneson, ou seja, converte-
te! Levanta-te! Sacode-te! (Ap 2, 1 ss.).
Essa a primeira das sete cartas. Muito mais severa a ltima dessas, aquela dirigida ao anjo da
Igreja de Laodiceia: Conheo as tuas obras: tu no eres nem frio nem quente. Oxal fosses frio ou
quente!. Converte-te e volte a ser zeloso e fervoroso: Zeleue oun kai metaneson! (Ap 3,15 ss).
Tambm esta, como todas as outras, termina com aquele misterioso aviso: "Quem tem ouvidos, oua o
que o Esprito diz s igrejas" (Ap 3, 22).
Santo Agostinho nos d uma dica de comear a despertar em ns o desejo de santidade:
Toda a vida do bom cristo escreve consiste em um santo desejo [ou seja, em um desejo de
santidade]: Tota vita christiani boni, sanctum desiderium est[14].
Jesus disse:
Bem aventurados aqueles que tem fome e sede de justia, porque sero saciados (Mt 5, 6). A
justia bblica, se sabe, a santidade.
Nos deixamos, por isso, com uma pergunta para meditar: Eu tenho fome e sede de santidade, ou
estou me contentando com a mediocridade?
[Traduo Thcio Siqueira, ZENIT]
_____________________.

[1] Concilio Vaticano II. Documenti, Edizioni [8] S. Bernardo, Omelie sul Cantico, 61, 4-5 (PL
Dehoniane, Bologna 1967, p.47. 183, 1072). / [9] Cf. 1 Cor 1, 2; 1 Pt 1,2; 2, 15.
[2] S. Agostino, Lo Spirito e la lettera, 32,56 (PL [10] Lumen gentium, 40
44, 237). [11] Cf. Seren Kierkegaard, Diario X 1,A 154
[3] Cf. Storia del concilio Vaticano II, organizado (ed. Organizada por C. Fabro, Brescia 1962, vol. I,
por G. Alberigo, vol. IV, Bologna 1999, pp. 68 ss. p. 821). / [12] B. Pascal, Pensieri 593.
[4] Lumen gentium, 39. / [5] Cf. Dt 32,4; Dn 3, [13] Guglielmo di St. Thierry, Vita prima, I,
27; Ap 16, 7. / [6] Cf. Rom 1, 7 e 1 Cor 1, 2. 4 (PL 185, 238).
[7] N. Cabasilas, Vita in Cristo IV, 6 (PG 150, [14] S. Agostinho, In Epist. Joh. 4, 6 (PL
613). 35, 2008).