Maria no mistrio de Cristo e da Igreja

Frei Raniero Cantalamessa, 3 meditao de Advento, 18/12/15, no

Vaticano
1. A mariologia da Lumen gentium
O objeto desta ltima meditao de Advento o captulo VIII da
Lumen Gentium, intitulado "A Bem-Aventurada Virgem Maria, no
mistrio de Cristo e da Igreja". Ouamos de novo o que o Conclio fala a
este respeito:
"A Virgem Santssima, predestinada para Me de Deus desde toda
a eternidade simultaneamente com a encarnao do Verbo, por disposio
da divina Providncia foi na terra a nobre Me do divino Redentor, a Sua mais generosa cooperadora e a
escrava humilde do Senhor. Concebendo, gerando e alimentando a Cristo, apresentando-O ao Pai no
templo, padecendo com Ele quando agonizava na cruz, cooperou de modo singular, com a sua f,
esperana e ardente caridade, na obra do Salvador, para restaurar nas almas a vida sobrenatural. por
esta razo nossa me na ordem da graa ".
Junto com o ttulo Me de Deus e dos crentes, a outra categoria fundamental que o Conclio usa
para ilustrar o papel de Maria, a de modelo, ou de figura:
Pelo dom e misso da maternidade divina, que a une a seu Filho Redentor, e pelas suas
singulares graas e funes, est tambm a Virgem intimamente ligada, Igreja: a Me de Deus o tipo
e a figura da Igreja, na ordem da f, da caridade e da perfeita unio com Cristo, como j ensinava S.
Ambrsio ".
A maior novidade do tratado conciliar sobre Nossa Senhora consiste, como se sabe, justamente
no lugar em que foi colocado, ou seja, na constituio sobre a Igreja. Com isso o Conclio no sem
sofrimentos e lgrimas operava uma profunda renovao da mariologia, em comparao com os
ltimos sculos . O discurso sobre Maria no independente, como se ela ocupasse um lugar intermdio
entre Cristo e a Igreja, mas recolocado, como tinha sido na poca dos Padres, no mbito da Igreja. Maria
vista, como dizia Santo Agostinho, como o membro mais excelente da Igreja, mas um membro dela,
no fora, ou acima dela:
"Santa Maria, bem-aventurada Maria, porm, mais importante que a Virgem Maria a Igreja.
Por qu? Porque Maria uma parte da Igreja, um membro santo, excelente, superior a todos os demais,
contudo, um membro de todo o corpo. Se um membro de todo o corpo, sem dvida, importante que
um membro o corpo .
As duas realidades se iluminam mutuamente. Se, de fato, o discurso sobre a Igreja ilumina o que
Maria, o discurso sobre Maria ilumina o que a Igreja, ou seja, corpo de Cristo e, como tal, quase
que uma extenso da encarnao do Verbo. So Joo Paulo II destaca isso na sua encclica Redemptoris
Mater: Apresentando Maria no mistrio de Cristo, o Conclio Vaticano II encontra tambm o caminho
para aprofundar o conhecimento do mistrio da Igreja .
Outra novidade da mariologia do Conclio a insistncia na f de Maria , um tema tambm
retomado e desenvolvido por Joo Paulo II que o faz tema central da sua encclica mariana
"Redemptoris Mater ". um retorno mariologia dos Padres que, mais do que sobre os privilgios da
Virgem, apela sua f, como contribuio pessoal de Maria no mistrio da salvao. Tambm aqui se
nota a influncia de Santo Agostinho:
"Ora, at a prpria bem-aventurada Virgem Maria, ao crer, concebeu a quem deu luz
crendo...Depois que o anjo falou, ela, cheia de f (fide plena), concebendo a Cristo antes no corao que
no ventre, respondeu: Eis aqui a Serva do Senhor, faa-se em mim segundo a vossa palavra.
2. Maria Me dos crentes em perspectiva ecumnica
O que eu gostaria de fazer iluminar o carter ecumnico dessa mariologia do Conclio, ou seja,
como ela possa contribuir e mais ainda, j est contribuindo para aproximar catlicos e protestantes
neste terreno delicado e controverso que a devoo Virgem.
Esclareo, em primeiro lugar, o princpio que est na base das reflexes a seguir. Se Maria se
coloca fundamentalmente ao lado da Igreja, a consequncia disso que as categorias e as afirmaes
bblicas usadas para lanar-lhe luz so aquelas relacionadas s pessoas humanas que constituem a Igreja,
aplicadas a ela a fortiori, em vez daquelas relacionadas s pessoas divinas, aplicadas a ela por
reduo.
 Para entender, por exemplo, da forma mais correta, o delicado conceito da mediao de Maria na
obra da salvao, mais til comear pela mediao criatural, ou de baixo, como aquela de Abrao,
dos apstolos, dos sacramentos e da prpria Igreja, e no da mediao divino-humana de Cristo. A maior
distncia, de fato, no a que existe entre Maria e o resto da Igreja, mas aquela que existe entre Maria
e a Igreja, de um lado, e Cristo e a Trindade do outro, ou seja, entre as criaturas e o Criador.
Agora, tiremos de tudo isso a concluso. Se Abrao, pelo que fez, mereceu na Bblia o nome de
pai de todos ns, ou seja, de todos os crentes (cf. Rm 4, 16; Lc 16, 24), entendemos melhor, assim,
como a Igreja no hesita em chamar Maria Me de todos ns, me de todos os crentes.
Dessa comparao entre Abrao e Maria podemos derivar uma luz ainda maior, que afeta no s
o simples ttulo, mas tambm o seu contedo e significado. Me dos crentes um simples ttulo de
honra, ou algo a mais? Aqui se prefigura a possibilidade de um discurso ecumnico sobre Maria.
Calvino interpreta o texto onde Deus diz Abrao: Em ti sero abenoadas todas as famlias da terra
(Gn 12, 3), no sentido de que "Abrao ser no s exemplo e patrono, mas causa de beno . Um
conhecido exegeta protestante moderno escreve, no mesmo sentido:
"Ns nos perguntamos se as palavras de Gnesis 12, 3 ["Em ti sero abenoadas todas as famlias
da terra "] pretendem afirmar somente que Abrao se tornar uma espcie de frmula para abenoar, e
que a beno que ele gozava passar em provrbio [...]. Deve-se retornar interpretao tradicional que
v aquela palavra de Deus como uma ordem dada histria (B. Jacob). Foi reservado Abrao, no
plano salvfico de Deus, o papel de mediador da beno para todas as geraes da terra .
Tudo isso nos ajuda a entender o que a tradio, a partir de Santo Irineu, diz de Maria: que ela
no s um exemplo de beno e de salvao, mas, de uma forma que depende unicamente da graa e
da vontade de Deus, tambm causa de salvao. Como Eva, escreve Santo Irineu, desobedecendo,
tornou-se causa de morte para si e para todo o gnero humano, assim Maria..., obedecendo, tornou-se
causa de salvao para si e para todo o gnero humano. As palavras de Maria: Todas as geraes me
chamaro de bem-aventurada (Lc 1, 48) devem ser consideradas, tambm, "uma ordem dada por Deus
para a histria".
um fato encorajador verificar que os mesmos iniciadores da Reforma reconheceram Maria o
ttulo e a prerrogativa de Me, tambm no sentido de Me nossa e me da salvao. Em uma pregao
para a Missa de Natal, Lutero dizia: Este o consolo e a transbordante bondade de Deus: que o homem,
em quanto crente, possa gloriar-se de um bem to precioso, que Maria seja a sua verdadeira me, Cristo
o seu irmo, Deus o seu Pai... Se acredita nisso, ento, sente-te verdadeiramente no ventre da virgem
Maria e seja o seu filho querido . Zwingli, em um sermo de 1524, chama Maria "a pura Virgem Maria,
me da nossa salvao e diz que nunca, a seu respeito, pensou e nem sequer ensinou ou afirmou em
pblico algo de mpio, desonroso, indigno ou ruim .
Como, ento, chegamos situao atual de tanto desconforto dos irmos protestantes com
relao Maria, a ponto de que em alguns ambientes tornou-se quase que um dever diminuir Maria,
atacar continuamente neste ponto os catlicos e, de qualquer forma, encobrir tudo o que a prpria
escritura fala dela?
Este no o lugar para fazer uma reviso histrica; somente quero dizer qual me parece ser o
caminho correto para sair desta triste situao sobre Maria. Tal caminho passa por um sincero
reconhecimento, de ns catlicos, do fato que, muitas vezes, especialmente nos ltimos sculos,
contribumos para fazer Maria inaceitvel para os irmos protestantes, honrando-a de forma, s vezes,
exagerada e imprudente e, especialmente, no colocando tal devoo dentro de um quadro bblico bem
claro que mostrasse o papel subordinado com relao Palavra de Deus, ao Esprito Santo e ao prprio
Jesus. A mariologia nos ltimos sculos tornou-se uma fbrica contnua de novos ttulos, novas
devoes, muitas vezes polmica com os protestantes, usando, s vezes, Maria a Me comum! como
uma arma contra eles.
A esta tendncia o Conclio Vaticano II reagiu oportunamente. Ele recomendou que os fieis
tanto nas palavras como nos fatos evitem diligentemente tudo o que possa induzir ao erro os irmos
separados ou qualquer outra pessoa, sobre a verdadeira doutrina da Igreja, e recordou aos prprios fieis
que a verdadeira devoo no consiste nem em uma estril e passageiro sentimentalismo, nem em uma
certa e v crena .
Do lado protestante, acredito que exista a necessidade de tomar nota da influncia negativa que
houve, na atitude deles sobre Maria, no s a polmica anticatlica, mas tambm o racionalismo. Maria
no uma ideia, mas uma pessoa concreta, uma mulher, e como tal, no se presta para ser facilmente
teorizada ou reduzida a princpio abstrato. Ela o prprio cone da simplicidade de Deus. Por isso no
podia, em um clima dominado por um exasperado racionalismo, no ser eliminada do horizonte
teolgico.
Uma mulher luterana, morta h alguns anos, Madre Basilea Schlink, fundou uma comunidade de
religiosas dentro da Igreja luterana, chamas As irms de Maria, agora difundidas em vrios pases do
mundo. Em um livreto seu, que eu mesmo organizei a edio italiana, depois de ter recordado vrios
textos de Lutero sobre Maria, escreve:
"Ao ler as palavras de Lutero que at o fim da sua vida honrou Maria, santificou as suas festas e
cantou todos os dias o Magnificat, sente-se o quanto se distanciou, no geral, da correta atitude sobre
ele... Vemos o quanto ns, evanglicos, nos deixamos submergir pelo racionalismo... O racionalismo
que admite s o que se pode compreender com a razo, difundindo-se, jogou fora das Igrejas evanglicas
as festas de Maria e tudo o que se refere ela, e fez perder o sentido de toda referncia bblica a Maria: e
desta herana sofremos ainda hoje. Se Lutero, com esta frase: Depois de Cristo ela , em todo o
cristianismo, a joia preciosa, jamais louvada o suficiente, nos inculca este elogio, eu, de minha parte,
devo confessar de estar entre aqueles que, durante longos anos da prpria vida, no o fizeram,
contornando at o que diz a Escritura: "De agora em diante todas as geraes me chamaro bem-
aventurada (Lc 1, 48). Eu no tinha me colocado entre estas geraes .
Todas estas premissas nos permitem cultivar no corao a esperana de que, um dia, no distante,
catlicos e protestantes possamos no estar mais divididos, mas unidos por Maria, em uma comum
venerao, diferente nas formas, mas unnimes no reconhecer nela a Me de Deus e a Me dos crentes.
Eu tive a alegria de constatar pessoalmente alguns sinais desta mudana em ato. Em mais de uma
ocasio, pude falar de Maria a um auditrio protestante, notando entre os presentes no s a acolhida,
mas, pelo menos em um caso, uma verdadeira emoo, como a redescoberta de algo caro e uma
purificao da memria.
3. Maria, me e filha da misericrdia de Deus
Deixemos agora de lado o discurso ecumnico e tentemos ver se tambm este ano da
misericrdia no nos ajuda a descobrir algo novo da Me de Deus. Maria invocada na antigussima
orao da Salve Regina, como Mater misericordiae, Me da misericrdia; na mesma orao lhe
dirigida a invocao: illos tuos misericordes oculos ad nos converte; Volte a ns aqueles seus olhos
misericordiosos. Na missa de abertura do ano jubilar na Praa de So Pedro, do passado 8 de dezembro,
ao lado do altar estava exposto um antigo cone da Me de Deus, venerada em um santurio pelos grego-
catlicos de Jaroslav, na Polnia, conhecida como a Porta da misericrdia.
Maria me de misericrdia em um duplo sentido. Foi a porta atravs da qual a misericrdia de
Deus, com Jesus, entrou no mundo, e agora a porta por meio da qual ns entramos na misericrdia de
Deus, nos apresentamos diante do trono da misericrdia que a Trindade. Tudo isso verdade, mas
s um aspecto da relao entre Maria e a misericrdia de Deus. Ela, de fato, no s canal e mediadora
da misericrdia de Deus; tambm o objeto e a primeira destinatria. No s aquela que nos obtm
misericrdia, mas tambm aquela que obteve, primeiramente e mais do que todos, misericrdia.
Misericrdia sinnimo de graa. S na Trindade o amor natureza e no graa; amor, mas
no misericrdia. Que o Pai ame o Filho, no graa ou concesso; , em certo sentido, necessidade; o
Pai tem necessidade de amar para existir como Pai. Que o Filho ame o Pai, no concesso ou graa;
necessidade intrnseca, embora se perfeitamente livre; ele precisa ser amado e amar para ser Filho.
quando Deus cria o mundo e, nele, as criaturas livres que o seu amor se torna gratuito e imerecido, ou
seja, graa e misericrdia. Isso antes ainda do pecado. O pecado far somente que a misericrdia de
Deus, de dom, se torne perdo.
O ttulo "cheia de graa" , portanto, sinnimo de "cheia de misericrdia". Maria mesma
proclama isso no Magnificat: "Olhou, diz, a humildade da sua serva, recordou-se da sua misericrdia;
a sua misericrdia se estende de gerao em gerao. Maria se sente beneficiria da misericrdia,
testemunha privilegiada dela. Nela a misericrdia de Deus no se materializou como perdo dos
pecados, mas como preservao do pecado.
Deus fez com ela, dizia Santa Teresa do Menino Jesus, o que faria um bom mdico em tempos de
epidemia. Ele vai de casa em casa para curar aqueles que contraram a infeco; mas se tem um pessoa
que ele gosta especialmente, como a esposa ou a me, tentar, se possvel, que nem sequer seja
contagiada. E assim fez Deus, preservando Maria do pecado original pelos mritos da paixo do Filho.
 Falando da humanidade de Jesus, Santo Agostinho diz: "Com base no que, a humanidade de
Jesus mereceu ser assumida pelo Verbo eterno do Pai na unidade da sua pessoa? Qual foi a sua boa obra
que precedeu isso? O que tinha feito antes desse momento, no que tinha acreditado, ou pedido, para ser
elevada a tal inefvel dignidade?. E acrescentava em outro lugar: Procure o mrito, procure a justia,
reflita e veja se encontra outra coisa alm de graa.
Estas palavras lanam uma luz singular tambm sobre a pessoa de Maria. Dela deve-se dizer,
com mais razo: o que fez Maria, para merecer o privilgio de dar ao Verbo a sua humanidade? O que
tinha acreditado, pedido, esperado ou sofrido, para vir ao mundo santa e imaculada? Procure tambm
aqui, o mrito, procure a justia, procure tudo o que quiser, e veja e encontra nela, no incio, algo alm
de graa, ou seja, misericrdia!
Tambm So Paulo no vai parar, durante toda a vida, de confessar-se como um fruto e um
trofu da misericrdia de Deus. Define-se algum que alcanou misericrdia do Senhor (1 Cor 7, 25).
No se limita a formular a doutrina da misericrdia, mas torna-se testemunha viva dela: Eu era um
blasfemo, um perseguidor e um violento. Mas fui tratado com misericrdia (1 Tm 1, 12).
Maria e o Apstolo nos ensinam que o melhor modo de pregar a misericrdia dar testemunho
da misericrdia que Deus teve conosco. Sentir-nos tambm ns frutos da misericrdia de Deus em Cristo
Jesus, vive s por ela. (Sentir, no necessariamente dizer). Um dia Jesus curou um pobrezinho possudo
por um esprito imundo. Ele quis segui-Lo e unir-se ao grupo dos discpulos; Jesus no o permitiu, mas
lhe disse: Volte para a sua casa, para os seus, anuncie-lhes o que o Senhor te fez e a misericrdia que
teve contigo (Mc 5,19 s.).
Maria, que no Magnificat glorifica e agradece a Deus por sua misericrdia com ela, nos convida
a fazer o mesmo neste ano da misericrdia. Nos convida a fazer ressoar todos os dias na Igreja o seu
cntico, como o coro que repete um canto atrs da coryphaea. Permitam-me, portanto, convid-los a
proclamar jutos, de p, como orao final, em vez da antfona mariana, o cntico misericrdia de Deus
que o Magnificat. A minha alma engradece ao Senhor...
Santo Padre, Venerveis Padres, irmos e irms: Feliz Natal e Feliz Ano da misericrdia!